id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0397	true	-2339428007598998684	237	300	1233	1558	1558	300	والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي وفيه اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل الدليل القاطع علي انه صلي الله عليه وسل----------م غير معذب وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان النسيان جاءز عليه-	397	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	238	296	1172	1474	1498	300	والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام -----------------فيه اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد د-------ل القاطع علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام غير معذب وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول- جاءز عليه	203	-163714805621624166	284	519.0	228	336	84.52381134033203	51	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms0398	true	-6647038904489876409	5	45	24	212	1541	300	حصل النسيان عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف -لا يقال ان اخباره صلي الله عليه وسلم بشدة الخوف وعظم الخ---------------------------------------------------------------شية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	398	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	0	48	0	232	1451	300	حصل الذهول- عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخ-------------------باره بشدة الخوف وعظم الخشية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	204	-163714805621624166	160	293.5	124	252	63.492061614990234	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1019	true	-3661198579496613650	222	299	1213	1587	1589	300	من قطع السدر- في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وروي البيهقي عن ابي--------- ثور انه سال---------- الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اغسلها بماء وسدر------------ فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود وقال البيهقي وروينا عن عروة انه كان يقطع--------ه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود وقال------------------------- الخطابي سءل المزني	1019	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	9	122	50	584	1434	300	من قطع --سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود -قال --------وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود -قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان- المزني	464	-163714805621624166	331	540.5	257	557	59.42549514770508	59	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1020	true	-8829755170492399396	0	134	0	655	1481	300	هذا فقال وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او -يتيم او لمن حرم الله تعالي ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت -لسامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل- الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به وقال والورق من السدر كالغصن قال وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر	1020	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	124	246	591	1188	1434	300	هذا فقال وجهه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ------ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيء-----------------------------ة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل-------- واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به ق-ال والورق من السدر كالغصن ----وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر	464	-163714805621624166	592	1121.0	470	658	89.9696044921875	116	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1307	true	6328838452754399354	135	181	669	906	1566	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس ب----------معروف في السنة المحدث----------------------------------- بكسر الدال اسم ---------فاعل اي------------------ من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبفتحها-- الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا--------------- فانه اذا رضي به----- واقر فاعله من غير انكار---- فقد اواه	1307	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	21	84	98	437	1526	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	206	312.5	164	339	60.76696014404297	34	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1359	true	-3058294364519094777	8	57	46	295	1489	300	في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	1359	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	4	41	21	217	1506	300	في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه وابطله--------------------------------- وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	186	338.0	150	249	74.69879150390625	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1367	true	-1185278912239378251	38	93	207	513	1555	300	بعدها فاء-- قال في النهاية اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	1367	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	250	300	1272	1550	1550	300	----الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	265	494.0	218	313	84.66453552246094	45	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1415	true	-4590964189780600349	10	35	48	178	1591	300	قال في النهاية وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها انتهي قال في	1415	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms271	false	-3392976338554228518	138	163	694	823	1483	300	قال في النهاية وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها -AUTO باب في	271	-163714805621624166	123	235.0	98	130	94.61538696289062	23	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1575	true	-8297098348852355760	55	129	324	738	1653	300	القتال بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جردت ونونت فيقال بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك ومعناهما تعظيم الامر وتفخيمه وقال في المطالع------ يقال بالاسكان وبالكسر مع التنوين وبالضم---------- دون تنوين وبخ بخ بضم الخاء --والتنوين والتخفيف فمن سكن شبهها بهل وبل ومن كسر ونونها اجراها مجري مه وصه وشبهها بالاصوات قال الخطابي والاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية	1575	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms062	false	-3798861139836372173	197	242	1054	1318	1600	300	الصحاح بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة--------------------- فان وصلت كسرت ونونت------------ وربما شددت و---------------------------------------------------------قال في المشارق بخ بخ يقال بالاسكان وبالكسر مع التنوين والتخفيف وبالكسر دون تنوين و------بضم الخاء مع التنوين والتشديد و-----------------------------------------------------------------------قال الخطابي -الاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية	62	-163714805621624166	226	331.0	185	432	52.314815521240234	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1575	true	-8297098348852355760	27	51	164	304	1653	300	امر بالموت -المراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1575	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	228	252	1166	1308	1542	300	امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	139	267.0	115	142	97.88732147216797	22	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1577	true	-4099486415661244116	200	263	1078	1380	1558	300	اعمد بالعين والدال المهملتين اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه يقال انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان	1577	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	239	300	1189	1473	1473	300	اعمد بالميم----------------- اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان-	226	-163714805621624166	280	539.0	220	302	92.7152328491211	59	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1690	true	7352370868694827440	111	135	569	701	1568	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طاءرا فالاشبه ان المقصود بذلك القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الادمي- افضل الاشكال	1690	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms211	false	-3667297308919816434	227	251	1200	1327	1598	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طاءرا فالاشبه ان ذلك في------ القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	211	-163714805621624166	118	217.0	95	133	88.7218017578125	21	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1691	true	7082643181046830127	32	93	162	455	1550	300	بان -جعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف---- خضر كقوله تعالي ولا صلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي علي جذوع النخل وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله تعالي حتي تكون اوسع من الفضاء وقال	1691	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms211	false	-3667297308919816434	13	71	77	360	1598	300	بان تجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي ولا-صلبنكم في جذوع النخل------ اي علي جذوع------ وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها-- حتي تكون اوسع من الفضاء وقال	211	-163714805621624166	276	513.0	219	298	92.61744689941406	55	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1779	true	-720570138170873775	50	73	251	385	1608	300	امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد -------الامانة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1779	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	228	252	1166	1308	1542	300	امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	132	254.0	109	142	92.95774841308594	21	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms1954	true	6677589801707851700	127	188	607	890	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------نعم -----وهو يتسخط علي ثم صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر ثم صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الرجل ليهدي الي الناقة من ابل--ي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ثم اثيبه عليها فيظل يتسخط علي--------------------- لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1954	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	138	200	666	961	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط------ه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا ا-هدي الي --ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	199	283.5	149	324	61.41975402832031	38	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2014	true	-7119646884967721639	107	130	596	732	1688	300	امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	2014	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	228	252	1166	1308	1542	300	امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	136	264.5	113	142	95.77465057373047	22	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2221	true	-6452496659924381912	246	281	1341	1534	1650	300	بكرة ابي-هم بفتح الموحدة وسكون الكاف هذه-------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	2221	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	185	224	945	1164	1552	300	بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف قال الخطابي وابن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	209	-163714805621624166	185	341.0	150	219	84.47488403320312	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2427	true	-6546389494045094963	206	300	1093	1594	1594	300	زبد المشركين الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث انا لا نقبل زبد المشركين منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل بقلبه الي مشر ك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيد ر ------------لانهم- اهل كتاب-	2427	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	213	296	1084	1536	1559	300	زبد المشركين------ بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء------------------------------------------------------------ قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث------------------------- منسوخا لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشر-ك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المق---------وقس واكيدر دومة ونحوهما لانهما اهل كتاب	253	-163714805621624166	389	694.0	318	556	69.96402740478516	68	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2486	true	8057223099919823109	163	194	820	1004	1555	300	بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة امت امت مرتين------------ امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض ل-لشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	2486	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms219	false	-7367298518478211609	220	252	1128	1308	1542	300	فكان شعارنا -----------------------امت امت قال في النهاية هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	219	-163714805621624166	146	249.0	119	203	71.92118072509766	23	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2514	true	2362615734835753265	0	37	0	180	1521	300	ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يع-د للطاءر ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فيءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي -قال	2514	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms212	false	3749476876960084465	4	40	25	201	1571	300	ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطي-ر ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي وقال	212	-163714805621624166	172	320.0	136	182	94.5054931640625	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2842	true	2968077468678842862	140	201	679	989	1519	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذا الحديث اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه صلي- الله عليه وسلم غير معذب وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي التحريم 8 فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه صلي- الله عليه وسلم فاذا	2842	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	245	300	1207	1498	1498	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه---------- اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه عليه الصلاة والسلام غير معذب وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي ف----------كيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه عليه الصلاة والسلام فاذا-	203	-163714805621624166	263	475.5	211	312	84.29486846923828	48	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2842	true	2968077468678842862	201	237	989	1158	1519	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف وعظم الخ---------------------------------------------------------------شية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	2842	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	0	48	0	232	1451	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف وعظم الخشية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	204	-163714805621624166	169	335.0	133	232	72.8448257446289	35	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2850	true	-5858328190360414130	62	147	315	725	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من نفسه واقاد ابو بكر من نفسه واقاد عمر من نفسه وروي ابن عساكر و--------------------------------------------------------------------الحاكم عن حبيب بن مسلمة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش- خدشه- اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي---- وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	2850	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	146	231	730	1144	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقص من نف----------------------------------------سه ورد في القصاص احاديث منها عن اسيد بن حضير اخرجه المصنف في اخر الكتاب ومنها ما اخرجه الحاكم عن حبيب بن مسلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكترا فدعا الاعر-----------------------------ابي فقال اقصص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي -ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير	392	-163714805621624166	316	553.5	250	488	64.75409698486328	56	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2866	true	2949462728725705659	165	257	950	1435	1658	300	قال الخطابي-------------------- ان لم يكن البنات اليمانية فلا ادري ما هي وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب------ الحيوانات وهي شء معد يح--تمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الظاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبست يتخذون منه القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد قال في النهاية ثم ذكرن-ي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و-------------نصاب سكين وغيره وقيل الشء يتخذ من------------------------------------------ ظهر السلحفاة البحرية ويكون ابيض فاما العاج بعين مهملة فالف فجيم الذي هو عظم ------	2866	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	29	154	156	804	1534	300	قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان --وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال----------- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال الخطابي هو الذبل ويقال هو عظم ظهر السلحفاة البحرية----------- فاما العاج--------------------- الذي هو عظم انياب	337	-163714805621624166	407	686.5	329	695	58.56114959716797	64	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2928	true	-8223800449560995466	65	144	322	714	1478	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلمان يلعبون فسلم عليهم وروي ايضا عنه قال انتهي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام في غلم---------------------------ان فسلم علينا فاخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في جدار او قال الي جدار حتي رجعت وروي ايضا وابن ماجه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا وروي الترمذي والبخاري في الادب عنها قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2928	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	71	148	384	785	1642	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غل------------------------------------------------------------------------------------------------مان في رواية البخاري علي صبيان فسلم عليهم لابن السني في عمل يوم وليلة فق------------ال السلام عليكم يا صبيان قال ابن بطال في السلام علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب AUTO باب في السلام علي النساء اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علين------------------------------------ا قال-- الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم	460	-163714805621624166	169	226.5	130	547	30.895795822143555	28	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms2992	true	433450833533880892	162	191	834	991	1534	300	النوي ب-------اصبعيه نهي----ه صلي الله عليه وسلم---- ان يجعل الاكل النوي علي الطبق---------------------------- وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس	2992	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms301	false	-4973104594562669124	128	166	668	868	1589	300	النوي علي ظهر اصبعيه قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس	301	-163714805621624166	153	262.5	124	200	76.5	25	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3016	true	3752959902422376920	162	207	801	1027	1469	300	نهي عنه لانه ينتنها فان ادارة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشرش الماء علي الثو-ب لسعة فم السقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحذور علي الاول مامون فان نكهته الشريفة صلي الله عليه وسلم اطيب من كل طيب ولا يخشي منه ما في غيره من تغير السقاء ونتنه	3016	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	199	297	1001	1501	1512	300	نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترش-ش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي عنه ان يتخذه الانسان عادة وقيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء قلت مع ان المحذور---------- مامون فان نكهته الشريفة صلي الله عليه وسلم اطيب من كل طيب فلا يخشي منه ما في غيره من تغير السقا- ونتنه	299	-163714805621624166	210	369.5	167	512	41.015625	37	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3017	true	7297229483897042471	0	129	0	673	1536	300	ومن هذا استفيد سبب النهي -قال البيهقي----------- رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ما --روي في الرخصة في ذلك فاخبار النهي اصح اسنادا وقد حمله بعض اهل العلم علي ما لو كان السقاء معلقا فلا يدخله هوام الارض الرابع انما قطعت ام سليم رضي الله تعالي عنها فم القربة رجاء بركتها او لءلا يتبدل موضع فم رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله--------- عليه وسلم فصنعت ذلك تكرمة له الخامس في بيان غريب ما سبق القوارير بقاف فواو فراءين مهملتين بينهما تحتية الزجاج النضار بنون فضاد معجمة فالف فراء الذهب القمر بقاف مضمومة فميم ساكنة فراء السقيا تقدم تفسيره الاختناث---------------------------------------------------------------------------------- بخاء معجمة ف--مثناة فوقية --فنون --فالف --فمثلثة قال قال الخطابي هو ان تنثني رءوسها وتعطف ثم يشرب منها وقال في النهاية اختنثت------ه اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل	3017	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	34	198	165	995	1512	300	ومن هذا استفيد سبب النهي وروي البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب في السقا وقال انه ينتنه قال البيهقي هكذا روي مرسلا ووصله الحاكم عن عروة عن عاءشة قال البيهقي واما الذي روي في الرخصة في ذلك فاخبار النهي اصح اسنادا وقد حمله بعض اهل العلم علي ما لو كان السقا- معلقا فلا يدخله هوام الار------------------------------------------------------------------------------------------------------ض انتهي والمجثمة بجيم ومثلثة قال في النهاية وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل وقال الخطابي هي المصبورة لانها قد جثمت علي الموت اي حبست عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان توثق وترمي حتي تموت وذلك محرم AUTO باب في اختناث الاسقية نهي عن اختناث الاسقية بخاء معجمة ثم مثناة فوقية ثم نون ثم الف ثم مثلثة---- قال الخطابي هو ان ت-ثني رءوسها وتعطف ثم يشرب منها وقال في النهاية --خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل	299	-163714805621624166	337	235.5	266	1145	29.432313919067383	56	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3019	true	7942898956370773765	5	140	28	730	1524	300	اذا رمت تشرب فاقعد تقر بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قاءما ولكنه لبيان الجواز وقال ابن القيم في الهدي من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا ----كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه شرب قاءما فق-لت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا ف----انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناول-ه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع الحاجة وللشرب قاءما افات عديده منها انه لا يحصل الري التام و---لا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزله بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اس-فل البدن بفير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا او لحاجة فلا ولا يعترض علي هذا بالعواءد ف-----------لها طباءع ثوان----- احكام اخري وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء	3019	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	76	217	388	1117	1499	300	اذا رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قاءما ولكنه لبيان الجواز وقال ابن القيم في الهدي من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه شرب قاءما فقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع ح--اجة وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل- بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا او لحاجة فلا ولا يعترض علي هذا بالعواءد فان العواءد لها طباءع ثوان ولها احكام اخري وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء	298	-163714805621624166	693	1327.5	558	732	94.67213439941406	122	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3068	true	-1195712757544805173	231	298	1249	1587	1595	300	البخاري والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تسكنوا ولا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه---------------------------------------------------------------------------- وهو علي الرحل وروي -----------------------------------الترمذي في الشماءل وابن سعد والبيهقي عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر القناع	3068	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms325	false	204854643010018737	11	89	55	441	1543	300	البخاري والنساءي عن ابن------------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال -----------لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا------- الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه واخرج ابن سعد في طبقاته عن طارق التيمي قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاعد وعليه ثوب اصفر قد قنع به راسه واخرج ابن سعد والترمذي في الشماءل--------- والبيهقي في شعب الايمان عن انس -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر التقنع	325	-163714805621624166	237	382.0	187	450	52.66666793823242	40	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3106	true	-7145589372320036819	230	299	1135	1494	1497	300	صلي الله عليه وسلم انتهي الباب الثالث في اي يد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم فورد تختمه في يمينه-------------------- من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في الغراءب----- فهءلاء تسعة من الصحابة	3106	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	200	269	1039	1400	1548	300	صلي الله عليه وسلم ولكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند--------------------- البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في --غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة	341	-163714805621624166	262	458.5	211	384	68.22916412353516	46	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3108	true	-6169239953875229961	148	197	703	946	1492	300	ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في شماله وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم رسالة ابي زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولكن يم---ينه اكثر وقال	3108	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms342	false	85569103658331329	1	51	6	251	1450	300	ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليها البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال ابن ابي حاتم -سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولكن في يمينه اكثر وكان	342	-163714805621624166	233	452.0	184	246	94.71544647216797	44	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3109	true	4777670685339228852	146	261	688	1233	1415	300	وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا فكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه وقد ورد جعله مما يلي ظهر كفه قال شيخنا رحمه الله في شرح السنن قال العلماء رحمهم الله تعالي جعله صلي الله عليه وسلم فص الخاتم في بطن كفه اصح واكثر الباب الخامس فيما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما لبس الخاتم يوما واحدا ثم تركه روي البخاري ومسلم من طريق زياد بن سعد وابو داود والنساءي من طريق ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد -عن انس رضي الله تعالي عنه انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------طرح الناس	3109	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms339	false	-1242776416477945769	15	79	80	389	1508	300	وقال لا ينقش احد علي ----خاتمي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي مثل نقشه وذلك لءلا يفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم عن ابن شهاب عن انس------------------- انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا و----------------------------------طرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس	339	-163714805621624166	130	-20.0	100	716	18.15642547607422	25	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3112	true	2397030589251694185	120	246	573	1166	1421	300	من طريق عر-وة بن السري-------------------------ة عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله قال الحافظ وهذه زيادة-------------- شاذة وروي ابن سعد عن ابي العال----------ية قال كان نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله ثم الحق الخلفاء بعد محمد رسول الله الرابع في نهيه صلي الله عليه وسلم ان ينقش احد خاتمه علي نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم روي البخاري عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة -----------نقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق فلا ينقش احد --------------------------------نقشه وروي النساءي عنه قال خرج رسول ---الله صلي الله عليه وسلم	3112	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	5	98	25	467	1438	300	من طريق عرعرة بن البرند عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال ك-------------------ان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة وفي الافراد للدارقطني عن يعلي بن امية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا صغت للنبي صلي الله عليه وسلم -----خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله -قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه فكان في يده حتي قبض و-في -يد ابي بكر قال --النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم	338	-163714805621624166	229	279.5	170	690	33.18840408325195	38	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3113	true	-8960062103673263473	8	53	35	254	1396	300	الافراد---------- عن يعلي بن منية قال انا صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ-------- فيستفاد منه اسم الذي صاغ ال---------------------------------------------خاتم السادس فيما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3113	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	46	98	219	467	1438	300	الافراد للدارقطني عن يعلي بن امية قال انا صغ-ت للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله قا-------------------ل الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي ف-----يه ان---------ه صلي الله عليه وسلم	338	-163714805621624166	171	281.0	133	282	60.63829803466797	30	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3116	true	1374482278814437358	0	49	0	249	1507	300	وسلم من السر شء كما كان في خاتم سليمان عليه الس-----------لام لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله تعالي عنه لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك ابتداء الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان الرابع----- قال	3116	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	131	180	619	863	1438	300	وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وع-------------------ثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا-- الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان عن ابن شهاب قال	338	-163714805621624166	214	403.0	169	265	80.75471496582031	40	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3117	true	-6629032168207896335	0	37	0	165	1497	300	ان الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق انتهي وذكر انه لا يسمي خاتما الا اذا كان له فص فان كان بلا فص فهو حلفة والفص مثلث------------ الفاء	3117	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	241	280	1154	1331	1438	300	ان الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق انتهي وذكر انه لا يسمي خاتما الا اذا كان له فص فان كان بلا فص فهو حلقة والفص قال الجوهري بفتح الفاء	338	-163714805621624166	161	307.5	124	177	90.96044921875	35	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3174	true	1862407468618634109	22	62	108	314	1497	300	يكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال ابو داود اي مخالف رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------والشكال من الخيل ان يكون ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة	3174	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	74	71	379	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال ي---كون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال ان ت---------كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة	214	-163714805621624166	160	265.0	128	320	50.0	26	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3184	true	8174220894009315885	42	172	235	931	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال ------------------يساومون- بالفرس ولم يسعروا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه------------------------ حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به النبي ف--------------------------------نادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت مبتاعا هذه الفرس فابتعه وال---ا بعت-ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته فطف----ق الناس يلوذون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فجاء خزيمة بن ثابت فسمع مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فقال خزيمة انا اشهد فقال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم لخزيمة------------------ بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	3184	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	167	300	846	1518	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل الا حقا فقال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	334	358.5	268	953	35.047218322753906	49	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3223	true	-3633666317514692479	80	245	442	1364	1706	300	مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله------------------------------------------------------------------------------------------------ المرفق بميم مكسورة فراء ساكنة ففاء فقاف الكنيف الحذاء بحاء مهملة مكسورة فذال معجمة ممدودة النعل الهدف بهاء فدال مهملة مفتوحتين ففاء كل بناء مرتفع مشرف الحايش بحاء مهملة مفتوحة فالف فياء مثناة تحتية فشين معجمة النخل الملتف المجتمع كانه بالتفافه يحوش بعضه الي بعض الاشاءتين بهمزة مكسورة فشين معجمة فهمزة مفتوحة ففوقية فتحتية فنون تثنية اشاءة وهي صغار النخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بخاء معجمة وموحدة مضمومتين جمع --خبيث والمرا------------------د ذكران الشياطين والخباءث جمع الخبيثة قال الشيخ في مرقاة الصعود الي سنن ابي داود قال الخطابي وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث بسكون الموحدة وهو غلط والصواب الخبث بضم الموحدة- زاد في------ اصلاح غلط رواة الحديث فقال بعد ان ذكر ان اصحاب الحديث يروونه منه باسكان الباء ولذلك رواه ابو عبيد في كتابه بالضم -قال الشيخ-------------------------------------------- واتفق من بعد الخطابي علي تغليطه في تغليط المحدثين قال النووي في شرح مسلم هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الخطابي اراد ان ينكر علي من يقول اصله الاسكان	3223	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms009	false	-4424174405926000012	74	288	365	1514	1576	300	مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد ومنه الراءد الذي يبعثه القوم يطلب لهم الماء والكلا وقال الشيخ ولي الدين المر----------------------------اد فليرتد لبوله مكانا لينا مثل ما فعلت فحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول للعلم به AUTO باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء لابن حبان والبيهقي اذا اراد ان يدخل والخلاء بالفتح والمد يطلق علي المكان الذي ليس به احد وعلي المكان المعد لقضاء الحاجة قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال الخطابي الخبث بضم الباء----------------- جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم-------------------------------------------------------------------- وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء --وهو غلط والضواب الخبث مضمومة الباء زاد في كتابه اصلاح غلط رواة الحديث فقال بعد ان ذكر ان اصحاب الحديث يروون----ه باسكان الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وفسره فقال اما الخبث فانه بمعني الشر والخباءث الشياطين انتهي واتفق من بعد الخطابي علي تغليطه في انكار الاسكا-ن قال النووي في شرح مسلم هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف كما يقال كتب ورسل وعتق واذن ونظاءره فكل هذا وما اشبهه جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان	9	-163714805621624166	432	437.5	343	1547	27.925016403198242	66	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3259	true	3335837077490964146	32	90	171	494	1589	300	مرافغه بفتح الميم وكسر الفاء وغين معجمة جمع رفع بضم الراء وفتحها وسكون الفاء وهي مغابن البدن اي مطاويه وما يجتمع فيه الاوساخ كالابطين واصول الفخذين ونحو ذلك وعن ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها في لفظها وفي نسخة من السنن مرافقه بالقاف جمع مرفق قال الحافظ ابو زرعة ابن الحافظ العراقي والاولي هي الصحيحة	3259	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	205	258	1047	1342	1552	300	مرافغه بفتح الميم وكسر الفاء وغين معجمة جمع رفغ بضم الراء وفتحها وسكون الفاء وهي مغابن البدن اي مطاويه وما يجتمع فيه الاوساخ كالابطين واصول الفخذين ونحو ذلك وعن ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها وفي نسخة--------- مرافقه بالقاف جمع مرفق قال الشيخ ولي الدين------------------- والاولي هي الصحيحة	76	-163714805621624166	279	532.0	228	323	86.3777084350586	48	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3289	true	-7955640256147541286	208	242	1031	1200	1489	300	خمرة لسترها الوجه والكفين من الارض وحدها--- وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	3289	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	79	114	409	575	1542	300	خمرة لانها تخمر وجهه م-----ن الارض اي تستره وقال في-- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	78	-163714805621624166	136	237.5	105	173	78.61271667480469	26	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3342	true	5229135856454534757	188	232	993	1223	1589	300	جذع نخلة بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة اي اصلها او قطعة منها وقوله فانفكت قدمه قال------- ابو الفضل العراقي ----------------لا ينافي الرواية التي قبلها اي لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل انهما واقعتان و--مشربة ب--ضم الراء وفتحها اي غرفة	3342	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms114	false	5987764995285815435	138	185	692	936	1514	300	جذم نخلة بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة اي اصلها او قطعة منها------ فانفكت قدمه قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ولا ينافي الرواية التي قبله اذ- لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل انهما واقعتان في مشربة بالضم والفتح------ اي غرفة	114	-163714805621624166	206	363.0	165	257	80.1556396484375	34	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3692	true	5731684935711623317	99	169	481	814	1469	300	ان اعرابيا اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة وفي لفظ بكرة فعوضه فسخطه وفي لفظ فعوضه منها ست بكرات فس-خطه فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة ----------اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته----- ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	3692	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	134	200	646	961	1467	300	ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بكرة فع--------------------وضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	291	527.5	229	353	82.43626403808594	56	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3693	true	3834336336533195287	17	93	90	512	1637	300	قال الخطابي يشبه ان يكون---- الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين واهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له البدر دومة فقبل منهما فقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله---- علي الاسلام وقيل ردها لان المهدي- موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه الصلاة والسلا----م ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس والبدر ومارية ودومة ونحوهما لانهم- اهل كتاب وليسوا بمشركين وقد ابيح	3693	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	221	300	1134	1559	1559	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين -اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان -للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس واكيدر د--------ومة ونحوهما لانهما اهل كتاب وليسوا بمشركين وقد ابيح-	253	-163714805621624166	393	722.5	320	436	90.13761138916016	64	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3699	true	-2937909452557497095	81	129	422	653	1511	300	وساله عن ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله -خفاف الابل ورواه البغوي الي قوله العد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن وروي ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي ما لا تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	3699	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms255	false	2102647824451514639	113	146	571	732	1519	300	وساله ع--ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل --قال الخطابي ذكر-------------------------------------------------------- ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه----------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	255	-163714805621624166	135	197.0	105	232	58.18965530395508	25	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms3986	true	-725299257722845889	199	300	1014	1559	1559	300	الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر زاد في رواية وارشاد السبيل وفي رواية وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم رحمه الله تعالي وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث البزار واعينوا علي الحمولة وفي حديث الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاث- عشر ادبا وقد جمعها الحافظ -بن حجر رحمه الله تعالي في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تفز وشمت العاطس الحماد ايمانا في الحمل عاون-	3986	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	193	284	982	1481	1561	300	الطرقات--- قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر زاد بعده---- وارشاد السبيل---------- وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال فهذه ثمانية اداب وزاد في حديث الحاكم---------------- وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث البزار واعينوا علي الحمولة وفي حديث الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاثة عشر ادبا وقد جمعها الحافظ ابن حجر---------------- في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايمانا في الحمل عاون	424	-163714805621624166	487	910.5	397	548	88.86861419677734	85	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4031	true	-2462191882933199990	201	300	963	1460	1460	300	قال ابن القيم في المفتاح في قوله لا عدوي هذا يحتمل ان يكون نفيا وان يكون نها- اي لا -تطيروا ولكن قوله في الحديث لا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النهي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تع-نيها والنفي في هذا ابلغ--------- لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي----- يدل علي المنع منه انتهي وروي---------- والفال الصالح اي----------- هو من تتمة الحديث المرفوع وليس مدرجا---- بذلك الاثر قاله الخطابي وابن الاثير قال الخطابي قد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفال هو ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيفا--ل بها اي يتبرك بها-	4031	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	54	156	281	808	1506	300	قال ابن القيم في --مفتاح دار السعادة و --هذا يحتمل ان يكون نفيا وان يكون نهيا اي لا تتطيروا ولكن قوله في الحديث لا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي انما يدل علي المنع منه وبعجبني الفال بالهمز والفال الصالح الكلمة الحسنة هو من تتمة الحديث المرفوع وليس مدرجا صرح بذ-----------لك الخطابي وابن الاثير قال الخطابي قد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الفال هو ان يسمع الانسان الكلمة الحسنة فيتفاءل بها اي يتبرك بها	314	-163714805621624166	453	813.0	362	542	83.57933807373047	79	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4031	true	-2462191882933199990	109	162	522	769	1460	300	كثير بن عبد الله ضعيف وحسن له الترمذي عن عمرو بن عوف المزني رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول هاكها خضرة فقال رسول الله--------------- يا لبيك نحن اخذنا ذ-لك من فيك اخرجوا بنا الي خضرة فخرجوا اليها فما سل فيها سيف ورواه ابو نعيم في	4031	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms315	false	-6482789619987688319	56	101	286	496	1514	300	كثير بن عبد ال-------------له----------------------- المزني عن ابيه عن جد----ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول هاكها خضرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا لبيك نحن اخذنا فالك من فيك اخرجوا بنا الي خضرة فخرجوا اليها فما سل فيها سيف الشء---------م في	315	-163714805621624166	165	258.5	127	264	62.5	33	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4032	true	8300713666858786318	0	163	0	794	1525	300	ويتاولها علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا------ في سفر او مسير ومنهم من كان يتطير بسنوحها فيصدهم ذلك عن المسير ويردهم عن بلوغ ما يتمونه من مقاصدهم فابطل ذلك صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اجتلاب ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل و--روي عن الاصمعي رحمه الله تعالي عليه انه قال سالت -بن عون عن الفال فقال هوم ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون طالب ضالة فتسمع يا نجيح او يا واجد قال في النهاية فيقع في ظنه ان- يبرا من مرضه وانه يجد ضالته قال وانما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من	4032	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	156	300	808	1506	1506	300	ويتاولها علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او -سير--------------------------- فيصدهم ذلك عن الس-ير ويردهم عن بلوغ ما يممو-ه من مقاصدهم فابطل---- صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او نفع واستحب الفال بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله عز وجل ثم روي عن الاصمعي -------------------------قال سالت ابن عون عن الفال -قال هو- ان يكون مريضا فتسمع يا سالم او يكون طالب----ا فتسمع----------- يا واجد قال في النهاية فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه و----يجد ضالته قال وانما احب---------- صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله ------كان ذلك من-	314	-163714805621624166	680	1212.0	539	804	84.57711791992188	130	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4042	true	5718416396470044714	51	109	268	569	1618	300	قال ابن بطال اضافة التثاءب الي الشيطان بمعني اضافة الرضي والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه الا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال القاضي ابو بكر بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه اضافه الشرع الي الشيطان لانه واسطة- وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي	4042	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	245	300	1296	1581	1581	300	قال ابن بطال اضافة التثاوب الي الشيطان بمعني اضافة الرضي والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه -لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاوب وقال ا--------------بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه -نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي-	446	-163714805621624166	277	515.5	223	302	91.72185516357422	49	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4042	true	5718416396470044714	109	165	569	892	1618	300	الملك لانه واسطة قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي رحمه الله تعالي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل قال	4042	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms447	false	5442764592123824201	0	52	0	304	1561	300	الملك لانه واسطته--- والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النوو----------------ي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك وهو التوسع في الماكل ومن	447	-163714805621624166	299	578.0	247	323	92.56965637207031	49	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4043	true	6145785155489149558	10	117	47	607	1546	300	في الصلاة في الاثر الخامس قال الحافظ ابو الفضل العراق---------------ي اكثر الروايات فيها ---ان التثاءب من الشيطان ووقع في رواية تقيدها بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي ال-----------------مقيد في الامر لا في النهي---------- ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ولا يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءكد ذلك--------- كونه من الشيطان وقد-- صرح النووي رحمه الله تعالي في التحقيق بكراهة التثاءب ايضا في غير الصلاة ويءيد ذلك لكونه من الشيطان السادس قال القاضي ابو بكر بن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حال ما استطاع وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	4043	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms446	false	4832043592517755781	98	185	487	956	1581	300	في الصلاة قا----------------ل الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي اكثر الروايات فيها اطلاق التثاوب----------- ووقع في رواية تقييده بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد و---يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حالة--------- وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة	446	-163714805621624166	380	651.0	303	616	61.68831253051758	64	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4174	true	-3304635009306374736	0	58	0	303	1518	300	فيها علم ولا شجر ولا حجر فقال لي يا جابر خذ الاداوة وانطلق بنا فملات الاداوة ماء وانطلقنا فمشينا حتي لا نكاد نري فاذا شجرتان بينهما اربعة اذرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- انطلق فقل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله------------------- الحقي بصاحبتك حتي اجلس خلفكما ففعلت فرجفت حتي لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما حتي قضي حاجته	4174	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms008	false	3069450687773099074	63	124	333	649	1528	300	فيها علم ولا ش--------جر فقال لي يا جابر خذ الاداوة وانطلق بنا فملات الاداوة ماء وانطلقنا فمشينا حتي لا نكاد نري فاذا شجرتان بينهما------ اذرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جابر انطلق فقل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتي اجلس خلفكما ففعلت فزحفت حتي لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما حتي قضي حاجته	8	-163714805621624166	287	539.0	232	330	86.96969604492188	51	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4663	true	250591537705228078	134	300	727	1593	1593	300	لا يضر الا نفسه وذلك ممتنع علي غيره ولذلك انكر علي الخطيب---- وانما امتنع من غيره دونه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التشويه بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ابهام ذلك ذكره شيخ الاسلام سلطان العلماء العز بن عبد السلام وقال الحافظ الصداءي في كتاب الفصول المفيدة في الواو المزيدة قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه احدها ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يعطي مقام الربوبية حقه واذ لا يتوهم فيه تسوية له بما عداه اصلا بخلاف غيره من الامة فانها مظنة التسوية عند الاطلاق في جمع--- الضميرين بين اسم الله تعالي وغيره فلهذا جاز الاتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالافراد كيلا يتوهم في كلامه التسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يرد عليه--- حديث ابن مسعود في صلاة الجماع---------------------------------------------------------------ة وفيه ومن يعصهما فيدل علي عدم الخصوصية ---الا ان يقال يوجد من مجموع الحديثين ان يقولوا في خطبة الحاجة ومن يعصي الله ورسوله لا يجمع الفاظها وفيه نظر -ثانيها-	4663	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms139	false	4365828251403289388	0	211	0	1083	1531	300	لا يضر الا نفسه وذلك ممتنع علي غيره وكذلك انكر علي الخطيب قال وانما امتنع من غيره دونه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك ---------------------------------------------------قال العل-------اءي في كتاب الفصول المفيدة في الواو المزيدة قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه احدها ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يعطي مقام الربوبية حقه وان لا يتوهم فيه تسوية له بما عداه اصلا بخلاف غيره من الامة فانه- مظنة التسوية عند الاطلاق والجمع في الضماءر ب-ين اسم الله ------وغيره فلهذا جاء الاتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الحديثين المشار اليهما وفي قوله صلي الله عليه وسلم ايضا من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغير ذلك وامر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالافراد كيلا ي-وهم ---كلامه التسوية وهو مثل الحديث المتقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشءت قولوا ما شاء الله ثم شءت وهذا يرد عليه ان حديث ابن مسعود المتقدم فيه تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته تلك الخطبة ليقولوها عند الحاجة وفيه ومن يعصهما فيدل علي عدم الخصوصية به الا ان يقال يءخذ من مجموع الحديثين ان يقولوا في خطبة الحاجة ومن يعصي الله ورسوله لا بجمع الفاظها وفيه نظر وثانيها	139	-163714805621624166	764	1349.0	614	1153	66.26192474365234	130	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4664	true	1954508846735938378	0	79	0	396	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث انكر علي---- الخطيب كان هناك من يتوهم---- التسوية بين المقامين عند الجمع بين ضم---------ير واحد يمنع ---ذلك وحيث لم يكن هناك من يل-بس عليه اتي بالضمير و------هذا لعله اقرب من الذي قبله -ثالثها ان ذلك الجمع لم يكن علي وجه التحتم بدليل الح--ديث الاخر بل علي وجه الندب والارشاد الي الاولوية لما في افراد اسم الله تعالي بلا ذكر من التعظيم اللاءق بجلاله وهذا يرجع في الحقيقة الي ما قاله اءمة الاصول	4664	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms139	false	4365828251403289388	211	294	1083	1505	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث انكر علي ذلك الخطيب كان هناك من يتوهم منه التسوية بين المقامين عند الجمع بين الاسمين بضمير واحد فمنع من ذلك وحيث لم يكن هناك من يلتبس عليه اتي ب--ضمير الجمع وهذا لعله اقرب من الذي قبله وثالثها ان ذلك المنع لم يكن علي وجه التحتم بدليل الاحاديث الاخر بل علي وجه الندب والارشاد الي الاولوية لما في افراد اسم الله تعالي بال-ذكر من التعظيم اللاءق بح-اله وهذا يرجع في الحقيقة الي ما قاله اءمة الاصول	139	-163714805621624166	382	699.5	304	426	89.6713638305664	66	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4664	true	1954508846735938378	79	227	396	1135	1504	300	وحينءذ فلا تكون الواو------- للترتيب -رابعها ان ذلك الانكار كان مختصا بذلك الخطيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم فهم عنه انه لم يجمع بينهما في الضمير الا للتسوية بينهما في المقام فقال له بءس الخطيب انت فيكون خطابا لم--------ن حاله كذلك ولعل هذا الجواب هو الاقوي بان هذه القصة واقعة عين وما ذكرناه محتمل ويءيد هذا الاحتمال فيما ذكره ان يحمل علي العموم في حق كل واحد فان- انضم الي ذلك حديث ابي داود الذي علم فيه النبي صلي الله عليه وسلم امته كيف-- خطبة صلاة الحاجة وفيها ومن يعصهما بضمير التثنية قوي ذلك الاحتمال وهذا مثل ما---- في قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي موسي مع قوله انا سيد الناس-- فقيل في الجمع بينهما وجوه منها ان الذي منعه من التفضيل يفهم منه نقصا من منصب موسي صلي- الله عليه وسلم عند التفضيل ع-----------نه فيكون---- مختصا بمن هو مثل حاله والعلم عند الله تعالي	4664	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms140	false	4560931929699977408	1	153	5	763	1494	300	وحينءذ فلا تكون الواو مقتضية للترتيب ورابعها ان ذلك الانكار كان مختصا بذلك الخطيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم فهم عنه انه لم يجمع بينهما في الضمير الا -لتسوية بينهما في المقام فقال له بءس الخطيب انت فيكون ذلك مختصا بمن كان حاله كذلك ولعل هذا الجواب هو الاقوي لان هذه القصة واقعة عين وما ذكرناه محتمل ويءثر هذا الاحتمال فيها ان ت-----حمل علي العموم في حق كل -احد فاذا انضم الي ذلك حديث ابي داود الذي علم فيه النبي صلي الله عليه وسلم امته كيفية خطب-----ة الحاجة وفيها ومن يعصهما بضمير التثنية قوي ذلك الاحتمال وهذا مثل ما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي موسي مع قوله انا سيد ولد ادم فقيل في الجمع بينهما وجوه منها ان الذي منعه من التفضيل -فهم منه غض-ا من منصب موسي عليه السلام عن--------د التفضيل عليه فمنعه منه فيكون ذلك مختصا بمن هو مثل حاله والعلم عند الله تعالي	140	-163714805621624166	686	1260.0	545	780	87.94871520996094	121	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4692	true	8031857778337093112	158	300	802	1554	1554	300	فان من مقتضي مقام رسالته وارشاده للخلق ودعوته- اياهم الي صفات الحق الذي ارسله اليهم هو ان يكون الاظهر فيه حكما وساظنه من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي كما اخبر تع-----الي عن ذلك بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فهو عليه الصلاة والسلام صورة الاسم الهادي ومظهر صفات الهادي والشيطان مظهرا لاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصورة الاخر فالنبي صلي الله عليه وسلم خلقه الله تعالي للهداية فلو ساغ ظهور ابليس في صورته زال الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم الله تعالي صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمة الحق سبحانه وتعالي اتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاض علي ابليس ان يظهر بصورة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان ابليس اللعين قد تراءي لكثيرين وخاطبهم بانه الحق-	4692	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	0	135	0	715	1559	300	فان من مقتضي مقام رسالته وارشاده للخلق ودعوتهم اياهم الي ا-----لحق الذي ارسله اليهم هو ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي كما اخبر الحق تعالي عن ذلك بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- فهو عليه الصلاة والسلام صورة الاسم الهادي ومظهر صف-ة الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصورة الاخر فالنبي صلي الله عليه وسلم خلقه الله------ للهداية فلو ساغ ظهور ابليس ب--صورته زال الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم الله------ صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمة الحق سبحانه------- اتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاص علي ابليس ان يظهر بصورة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان------ اللعين قد ترا-ي لكثيرين وخاطبهم بانه الحق	442	-163714805621624166	697	1312.5	565	759	91.83135986328125	125	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4693	true	-4453661784476637303	0	108	0	558	1493	300	طلبا لاضلالهم وقد اضل جماعة بمثل هذا حتي ظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه فالجواب من وجهين احدهما ان كل عاقل يعلم ان الحق سبحانه وتعالي ليست له صورة معينة توجب الاشتباه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذو صورة معينة معلومة مشهورة والثاني ا---ن مقتضي حكم الله تعالي انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه متصف بصفة الهداية وظاهر بصورتها فوجب عصمة صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها --شيطان لبقاء الاعتماد وظهور حكم الهداية فيمن شاء الله هداي-ة به صلي- الله عليه وسلم -------قال القاضي ابو بكر بن الطيب المراد بقوله من راني في المنام	4693	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	135	235	715	1239	1559	300	طلبا لاضلالهم وقد اضل جماعة بمثل هذا حتي ظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه فالجواب من وجهين احدهما ان كل عاقل يعلم ان الحق-------------- ليست له صورة معينة توجب الاش-باه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذو صورة معينة معلومة مشهودة والثاني ان من مقتضي حكم الحق------ انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه مقيد بصفة الهداية وظاهر بصورتها فوجب عصمة صورته------------------------ من ان يظهر بها الشيطان لبقاء الاعتماد وظهور حكم الهداية فيمن شاء الله هدايته به عليه الصلاة والسلام انتهي وقال الحافظ ابن حجر اختلف في معني ---قوله فسيراني في اليقظة	442	-163714805621624166	463	816.5	368	572	80.94405364990234	78	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4693	true	-4453661784476637303	144	259	733	1292	1493	300	وقال القاضي---- عياض يحتمل ان يكون معني ---الحديث اذا راه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان راه علي غيرها كانت تاويلا لا رءيا حقيقية فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل قال النووي وهذا الذي قاله ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها كنا ذكره المازري قال الحافظ وهذا الذي رده النووي روي عن ابن سيرين امام المعبرين اعتباره فقد روي اسماعيل بن اسحاق بسند صحيح عن ايوب قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص----- رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف الذي رايته فان وصف له صبغة لم يعرفها قال لم تره	4693	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	76	150	389	749	1467	300	وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بالحديث -من راه علي صورته المعروفة------ في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته قال النووي وهذا---------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها قا-----------------ل الحافظ ابن حجر يءيد الاول ما اخرجه---------------------------------------- اسماعيل القاضي من طريق------- ايوب قال كان محمد ------بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف الذي رايته فان وصف له صفة لا- يعرفها قال لم تره	444	-163714805621624166	277	429.5	214	572	48.42657470703125	50	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4695	true	8789625713891664627	4	33	19	166	1461	300	قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال	4695	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	271	300	1328	1474	1474	300	قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال-	443	-163714805621624166	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4695	true	8789625713891664627	33	99	166	498	1461	300	ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام قال فان ذاته منزهة من الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الذي ر--ايت الله تعالي في المنام لا يع----ني رايت ذات الله كما تقول في حق غيره وقال الاستاذ ابو القاشم القشيري ما حاصله ان رءياه --------------------------------------------------------------علي غير صفته	4695	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms444	false	-5928684852853653474	0	74	0	376	1467	300	ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام---- فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره وقال------------ القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته	444	-163714805621624166	278	506.5	220	400	69.5	49	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4697	true	-6529105421754414597	196	278	987	1402	1499	300	في اليقظة وصحتها------------------------------------------------- وقيل معن--ي الرءية في اليقظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بان يراه في الاخرة جميع------------ امته------------------ من راه----- في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه او الشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين يوم القيامة بمنع رءية	4697	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms442	false	-7751880572721259242	233	300	1229	1559	1559	300	في اليقظة فقيل فسيري تفسير ما راي في اليقظة لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيام-------------------ة وتعقب بانه لا فاءدة في هذا التخصيص لان كل امته يرونه يوم القيامة من راه منهم في النو-م ومن لم يره----------------------------------------- واجاب القاضي عياض بان المراد ر-------------------------------------------------------------------------------------ءية خاصة من القرب منه او ------------------------نحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين يوم القيامة بمنع رءية-	442	-163714805621624166	191	261.5	150	501	38.12375259399414	33	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4697	true	-6529105421754414597	104	189	538	948	1499	300	ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن--- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي ان ي-راه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله تعالي بذلك اليه صلي الله عليه وسلم -قال	4697	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	7	84	33	406	1474	300	ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون----- مبشرا ل-------------------ه انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته و------------قال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله------ بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال	443	-163714805621624166	365	681.0	290	415	87.9518051147461	71	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4698	true	-7624619134706600015	0	109	0	553	1485	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من الكرامات قال شيخنا في شرح الترمذي واكثر من يقع له ذلك انما يقع--- قرب نومه او عند الاحتضار ويكرم الله سبحانه وتعالي به من يشاء قال	4698	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms443	false	-5407016992464080542	120	224	569	1091	1474	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين -لعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها ص-----ورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من --كرامات الاولياء قلت------------ واكثر من يقع له ذلك انما يقع له قرب موته او عند الاحتضار ويكرم الله-------------- به من يشاء قبل	443	-163714805621624166	504	955.0	402	556	90.6474838256836	95	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4708	true	-7991025930718832086	165	220	823	1102	1530	300	صلي الله عليه وسلم بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني ل---------------------------------------ان هذا سب-------ق للتشريع وتعليم الامة كيف يقولون في هذا المحكي من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلي الله عليه وسلم لربه واما نحن فلا ندعو- له الا بلفظ الصلاة التي امرنا ان ندعو- له بها لما فيها من ---------التفخيم والتعظيم اللاءق بمنصبه الشريف	4708	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	147	208	752	1069	1539	300	صلي الله عليه وسلم بالمغفرة والرحمة------------------ لان منصبه يجل عن ذلك ذكره في الاستذكار فان هذا الحديث سيق للتشريع وتعليم الامة كيف يقولون في هذا المحل م-ن الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلي الله عليه وسلم لربه واما نحن فلا ندعوا له الا بلفظ الصلاة التي امرنا ان ندعوا له بها لما فيها من التعظيم والتفخيم والتبجيل اللاءق بمنصبه الشريف	122	-163714805621624166	237	429.5	188	336	70.53571319580078	41	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms4792	true	-4319455732230970481	111	145	543	728	1537	300	الحطمية بحاء فطاء مهملتين هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لها حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال البيضاء	4792	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	119	154	579	760	1502	300	الحطمية قال في النهاية ه---ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال او حباء	191	-163714805621624166	162	307.5	131	185	87.56756591796875	28	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5156	true	-3047788453900388569	184	296	906	1454	1477	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم كاتب يقال له السجل فانزل الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 والسجل هو الرجل بلغة الحبشة ورواه ابو نعيم لكن قال حمدان بن علي ووهم ابن منده في قوله ابن سعيد قال ابن منده تفرد به حمدان قال الحافظ-------- فان كان هو ابن علي فهو ثقة وهو معروف واسمه محمد بن علي بن مهران وكان من اصحاب احمد ولكن قد رواه الخطيب في ترجمة حمدان بن سعيد البغدادي---------- فترجحت رواية ابن منده ونقل الخطيب عن البرقاني ان الازدي قال تفرد به ابن نمير وابن نمير من كبار الثقات فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق وغفل من زعم انه موضوع نعم ورد ما يخالفه	5156	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms248	false	5837805018578636753	0	105	0	504	1516	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم كاتب يقال له السجل فانزل الله------ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب واخرج----------------------------------------ه ابو نعيم لكن قال حمدان بن علي ووهم ابن منده في قوله ابن سعيد قال ابن منده تفرد به حمدان قال الحافظ ابن حجر فان كان هو ابن علي فهو ثقة---- معروف واسمه محمد بن علي بن مهر-----ان من اصحاب احمد ولكن قد رواه الخطيب في ترجمة حمدان بن سعيد البغدادي من تاريخه فترجحت رواية ابن منده ونقل------- عن البرقاني ان الازدي قال تفرد به ابن نمير وابن نمير من كبار الثقات فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق وغفل من زعم انه موضوع نعم ورد ما يخالفه	248	-163714805621624166	481	899.0	380	566	84.98233032226562	97	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5207	true	1557423324265317612	0	26	0	142	1666	300	ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عنها--------- بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها ومعناها--- في اللغة الاخلاص من قولهم نصحت العسل اذا خلصته من	5207	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	84	112	447	596	1573	300	ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة ال-خلوص يقال---- نصحت العسل اذا خلصته من	435	-163714805621624166	124	210.0	99	154	80.51947784423828	21	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5335	true	-1289183532543970580	0	161	0	794	1521	300	في الخمر قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا متصلا بعد تحريم الخمر وفيها نهي او اوحي اليه بمنع بيع الخمر بظاهر الحديث لان سورة الماءدة التي فيها تحريم الخمر من اخر ما نزل -من القران واية الربا اخر ما نزل ويحتمل ان يكون هذا بعد بيان النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر فلما نزلت اية الربا---- اشتملت علي تحريم ما عدا البيع الصحيح اكد تحريم ذلك واعلم صلي الله عليه وسلم ان التجارة في الخمر من جملة ذلك ثم- كرر تحريمه والاعلام بذلك عام الفتح بالنداء قال شيخنا رحمه الله تعالي قد وقفت في بعض طرق الحديث علي ما يزيل الاشكال ما خرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق الحسن بن عرفة عن داود بن الزبير قال عن عبد الاعلي بن الحجاج عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم الخمر وكانه نسخت تلاوته	5335	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	3	157	18	778	1521	300	في الخمر قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا متصلا بعد تحريم الخمر ومنها فهم او اوحي اليه بمنع بيع الخمر بظاهر الحديث لان سورة الماءدة التي فيها تحريم الخمر من اخر ما نزلت من القران واية الربا اخر ما نزل ويحتمل ان يكون هذا بعد بيان النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر فلما نزلت اية الربا وقد اشتملت علي تحريم ما عدا البيع الصحيح اكد تحريم ذلك واع-------------------لم ان التجارة في الخمر من جملة ذلك كما كرر تحريمه والاعلام بذلك عام الفتح تاكيدا قلت----------------------- قد وقفت في بعض طرق الحديث علي ما يزيل الاشكال فا-خرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق الحسن بن عرفة عن داود بن الزبير قال عن عبد الاعلي بن الحجاج عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك ف--كانه نسخت تلاوته	278	-163714805621624166	731	1398.5	582	805	90.80745697021484	141	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5379	true	-480847772439618858	53	94	288	504	1631	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء فينزل بسرعة واحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب واما	5379	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	150	191	764	979	1499	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل--- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة و-حدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما	298	-163714805621624166	210	401.0	170	219	95.89041137695312	36	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5379	true	-480847772439618858	256	300	1389	1631	1631	300	فانه ارو---ي اشد ريا فابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء وهو الشفاء ان يبرا من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من-	5379	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	183	228	925	1170	1561	300	-انه اروي اي اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من	300	-163714805621624166	230	429.0	188	254	90.55117797851562	36	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5380	true	-6363217942136007602	34	80	193	446	1524	300	ومن افات الشرب دفعة واحدة انه يخاف منه الشرق ل-------------------------------------------------------------------------ان الشارب اذا شرب-------- تصاعد البخار الدخاني الحار الذي كان علي القلب والكبد لورود الماء البارد عليه فاذا ادام الشرب------------------------ اتفق نزول الماء------- وصعود البخار فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق ولا ي--------هنا الشارب ول-----------------ا يتم ريه	5380	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms301	false	-4973104594562669124	3	73	18	401	1589	300	ومن افات الشرب -مرة واحدة انه يخاف منه الشرق بان يفسد مجري الشراب لكثرة الوارد عليه فاذا تنفس رويدا امن ذلك ومن فواءده ان الشارب اذا شرب اول مرة تصاعد البخار الدخاني------ الذي كان علي القلب والكبد لورود الماء البارد عليه فاخرجته الطبيعة عنها فاذا شرب مرة واحدة اتفق نزول الماء البارد وصعود البخار فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا يتهنا الشارب بالماء ولا يمريه ولا يتم ريه	301	-163714805621624166	224	365.5	182	390	57.43589782714844	35	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5417	true	-4372983248762298695	199	277	969	1342	1446	300	ابي بكرة بكار بن عبد العزيز وبكار استشهد به البخاري في الصحيح وروي له في الادب وقال ابن معين صالح وقال ابن عدي ارجو ان لا باس به وهو ممن يكتب حديثة عن كيسة بمثناة تحتية ثقيلة وسين مهملة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم قوله لا يرقا بالهمز اي لا ينقطع	5417	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	227	269	1151	1357	1518	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيس------------------------------ة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ي-----------------------رقا بالهمز اي لا ينقطع	306	-163714805621624166	192	345.5	151	373	51.47452926635742	36	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5607	true	7064947381312299831	0	47	0	255	1540	300	الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعية في فتاويه قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يس-ر بطاعات امته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وانه تبلغه الصلاة من يصلي عليه من امته وقال ان الانبياء لا يبلون	5607	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	137	180	774	1005	1627	300	الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي----------------------- قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يبشر بطاعات امته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وانه تبلغه --صلاة من يصلي عليه من امته وقال ان الانبياء لا يبلون	185	-163714805621624166	229	435.5	186	256	89.453125	41	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5615	true	8722923333987129609	58	147	299	733	1558	300	ان قوله رد الله تعالي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدروهم النساء 90 اي قد حصرت وكذا هنا تقدر -الجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بعم-ي الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليل-ة وليس كذلك وبهذا	5615	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	213	300	1104	1526	1526	300	ان قوله رد الله ع--لي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم---------- اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس كذلك وبهذا-	184	-163714805621624166	407	764.5	321	437	93.135009765625	79	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5615	true	8722923333987129609	147	300	733	1558	1558	300	الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله قال ثم بعد ذلك رايت الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ قد ورواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة ومراد الحديث الاخبار بان الله تعالي روحه بعد المو ت فيصير حيا علي الدوام حتي لو سلم عليه احد رد عليه سلامه لوجود الحياة فيه فصار الحديث موافقا للاحاديث الواردة في حياته في قبره ويءيده من حيث المعني ان الرد لو اخذ بمعني الحال او الاستقبال لزم تكراره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة وتكرار المفارقة يلزم عليه محذوران احدهما تالم الجسد الشريف بتكر-ر خروج الروح منه او نوع ما من مخالفة التكرار ان لم يكن تاليما والاخر مخالفة ساءر الناس الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم انه يتكرر له مفارقة الروح وعودها الي البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي مرتبة ومحذور ثالث وهو مخالفة القران-	5615	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	0	84	0	462	1627	300	الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده من حيث المعني ان الرد لو اخذ بمعني الحال او الاستقبال لزم تكر-ره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكر-ر المفارقة وتكر-ر المفارقة يلزم عليه محذورات منه--ا تالم الجسد الشريف بتكرار خروج الروح منه او نوع ما من مخالفة التكريم ان لم يكن تاليم ومنها مخا--لفة ساءر الناس الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم انه يتكرر له مفارقة الروح وعودها ف-ي البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي -رتبة وم----------نها مخالفة القران	185	-163714805621624166	442	813.5	361	827	53.446189880371094	69	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5616	true	-4137801028401516843	195	300	987	1524	1524	300	ان لفظ الرد قد لا يدل علي انفكاك المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة كما قبل في قوله تعالي حكاية عن شعيب عليه الصلاة والسلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا فهي ملتكم الاعراف 89 ان لفظ العود اريد به مطلق الصيرورة لا العود بعد الانتقال لان شعيبا عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط وحسن استعمال هذا اللفظ في هذا الحديث مراعاة للمناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام ف--ي لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث الرابع قال الشيخ-------------------- ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ-	5616	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	6	65	38	348	1587	300	ان لفظ الرد قد لا يدل علي المفا-------رقة بل كني به عن مطلق الصيرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسنه هنا--------------------------- مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث ومن الاجوبة التي ذكرتها استنباطا انه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ	186	-163714805621624166	261	432.5	209	560	46.60714340209961	48	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5617	true	-1720612745560783388	0	51	0	273	1544	300	مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حاله بالوحي وفي اوقات اخر فعبر عن افاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح ونظير هذا قول العلماء في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاس------------------------------------------------------------------------------راء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامر- من عجاءب الملكوت قلت	5617	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	65	122	348	660	1587	300	مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدات--ه كما كان في الدنيا في حالة -الوحي-------------- فعبر عن افاقته من تلك الحالة----------------- برد الروح ونظير هذا قولهم ف------ي اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت ولي	186	-163714805621624166	220	386.5	177	352	62.5	36	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5617	true	-1720612745560783388	198	291	1009	1502	1544	300	الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه الفجر المنير فيما فضل به البشير النذير------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه صلي الله عليه وسلم قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام -لكن لا يلزم من حياته نطقه فالله سبحانه وتعالي يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم وعلاقه المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل و--القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر وفي تحقيق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي وقالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين	5617	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	130	235	706	1241	1587	300	الشيخ تاج الدين الفاكهاني في------ الفجر المنير فان قلت قوله الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته فالجواب ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه------------------- قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته نطقه فيدر علي-------------------ه النطق عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي------- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين	186	-163714805621624166	403	728.0	325	586	68.77133178710938	72	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5618	true	-4644117639080191283	138	188	686	969	1535	300	السبكي حياة الانبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا جيدا وكذلك الصفات المذكورة في الانبياء ليلة الاسراء كلهم صفات الاجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب واما	5618	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms185	false	-9096752418942370663	189	229	1049	1266	1627	300	السبكي حياة الانبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسي في قبره فان الصلاة تستدعي جسدا حيا------------------------------------------------------------------ ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وبعد	185	-163714805621624166	212	404.5	172	283	74.91165924072266	38	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009313-ara1.ms5692	true	-5894629334131378850	168	213	842	1075	1537	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد	5692	-980908506251986056	Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	203	852	1040	1548	300	ابي هريرة عن النبي ----------------------------صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد	354	-163714805621624166	176	308.0	141	237	74.26160430908203	32	JK009313-ara1	Sham19Y0150639-ara1