id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms4433	false	-5638887622540650341	41	75	183	366	1434	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما انا من المشركين	4433	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	68	99	333	502	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصب--------حنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين	11	-4776845662194293074	164	308.5	133	183	89.61748504638672	27	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5500	false	-6398565897681381966	57	89	290	468	1498	300	الاجر- ان كان النبي من الانبياء ليسلط عليه القمل حتي يقتله وان كان النبي من الانبياء ليعري ما يجد شيءا يواري عورته الا العباءة يدرعها وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء	5500	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	119	143	607	748	1507	300	الخدري ان كان النبي من الانبياء ليبتلي ب---القمل حتي يقتله وان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالفقر وان----------------------------------- كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء	19	-4776845662194293074	116	199.0	95	179	64.8044662475586	17	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms4239	false	-3036330790541412866	117	166	547	792	1463	300	اسيد بن حضير رضي الله عنه قال--------- بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فرفع راسه الي السماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال	4239	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	254	289	1252	1419	1464	300	اسيد بن حضير رضي الله عنه AUTO 40 حديث بينما هو يقرا في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة اذ جالت الفرس فسكت فسكن-----------------------------------------------------------------ت الي ان قال------------- فلما اصبح حدث النبي---- صلي الله عليه وسلم----- فقال	26	-4776845662194293074	144	233.0	112	254	56.69291305541992	26	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms1088	false	5214548142595566708	59	129	331	706	1650	300	المطهر قال ابو علي المقدسي واما بيت المقدس يعني بالتخفيف فلا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يونس 4 ونحوه من المصادر وان كان مكانا فالمعن-ي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره علي معني اخلاءه من الاصنام وابعاده منها وقال الزجاج ا-لبيت المقدس اي المكان المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب	1088	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms039	true	-8293770405939948587	54	102	263	507	1517	300	المقدس قال ابو علي الفارسي -------------------------------لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم------------- ونحوه من المصادر وان كان مكانا ف--معناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة------------------------------------------------ وقال الزجاج اي بيت المكان ا---------------------------------------لذي يطهر فيه من الذنوب	39	-4776845662194293074	231	392.0	184	377	61.27320861816406	39	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3483	false	-6256444859483090003	267	300	1297	1428	1428	300	فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد-	3483	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	213	237	1028	1124	1447	300	فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط---------------- ثم ركع---- كاطول ما ركع بنا في صلاة قط---------------- ثم سجد بنا كاطول ما سجد	58	-4776845662194293074	95	153.5	72	132	71.96969604492188	21	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms4183	false	508909552522497185	258	291	1290	1446	1488	300	فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل	4183	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	83	116	414	570	1447	300	فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل	58	-4776845662194293074	156	312.0	123	156	100.0	33	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3908	false	5818509055074088720	175	227	871	1114	1466	300	لا تخفرن من المعروف شيءا -لو ان تعطي صلة الحبل ولو ان تعطي شسع النعل ولو انتزع ولو ان انتزع من دلوك في اناء المستسقي ولو ان تنحي الشء من طريق الناس يءذ-هم ولو ان تلقي اخاك ووجهك الي- منطلق ولو ان تلقي اخاك فتسلم عليه ولو ان تءنس الوحشان في الارض	3908	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms077	true	6260722147369085202	142	192	730	965	1504	300	لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تعطي صلة الحبل ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تفرغ----------- من دلوك في اناء المستسقي ولو ان تنحي الشء من طريق الناس يءذيهم ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تاتي اخاك فتسلم عليه ولو ان تءنس الوحشان في الارض	77	-4776845662194293074	223	414.0	174	246	90.65040588378906	44	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2818	false	3227221782243458203	98	147	509	748	1486	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الامام احمد والشيخان وابو الشيخ عن الاسود بن يزيد قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2818	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	297	1300	1562	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	-4776845662194293074	134	128.5	103	360	37.22222137451172	27	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms4037	false	2824696549543211311	233	287	1151	1418	1477	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال ا--معك تمرات قلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرن-ا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار	4037	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	299	1300	1573	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر ف-قلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار	81	-4776845662194293074	256	475.5	203	275	93.09091186523438	51	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3520	false	-3348912812658895971	97	128	479	626	1457	300	ان رجلا من اسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات فقال	3520	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	17	39	86	190	1517	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض --------------------------------------عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات -قال	138	-4776845662194293074	99	180.0	77	147	67.34693908691406	19	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3851	false	6260967654117407795	91	117	438	562	1481	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات فقال	3851	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	17	39	86	190	1517	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض -------------------عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات -قال	138	-4776845662194293074	104	200.0	82	124	83.87096405029297	20	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms1659	false	-1124808825985257146	20	54	104	262	1526	300	اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن اضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت وما مانع لما اعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت اللهم	1659	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	170	204	825	981	1460	300	اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن اضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب بما باعدت ولا مباعد لما قربت قال --	165	-4776845662194293074	151	294.5	118	158	95.56961822509766	31	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5627	false	2201318606260663765	132	249	662	1232	1476	300	وكان من اهل العلم بهذا الشان الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسالة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل ابن شاذان علي ان الانبياء لا يورثون ب------حديث انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة نصب علي الحال فقال له ابن المعلم ا---ما ذكرت من هذا الحديث فانما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير---- الوجه واعتم-----------------د هذه النكتة الغريبة لما عرف ان ابن شاذان لا يعرف هذا الشان ولا يفرق بين الحال وغيرها فلما عاد الكلام الي	5627	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	189	300	964	1505	1505	300	وكان من اهل العلم بالحديث--- الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسالة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل ابن شاذان علي ان الانبياء لا يورثون بهذا الحديث------------------------------------------------------ فقال له ابن المعلم اما ما ذكرت من هذا الحديث فانما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير هذا الوجه واعتمد هذا الوجه واعتمد هذه النكتة العربية لما علم ان ابن شاذان لا يعرف هذا الشان ولا يفرق بين الحال وغيره- فلما عاد الكلام الي-	167	-4776845662194293074	500	935.5	396	600	83.33333587646484	98	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5628	false	-4071293196450268468	11	169	56	847	1536	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله تعالي عنها من افصح العرب ومن اعلمهم بالفرق بين قول-ه ما تركنا صدقة بالنصب و ما تركنا صدقة بالرفع وكذلك العباس بن عبد المطلب وهو ممن كان يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث ابيها فاجابها ابو بكر الصديق------------- بهذا اللفظ علي وجهه ففهمت منه انه لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وكذلك علي وساءر الصحابة ولم يعترض -احد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا بما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع لما اورده ولا يتعرق به فاما ان يكون بالنصب يقتضي ما يقوله فادعاءك فيما قلت باطل واما ان يكون الرفع هو الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل الثاني ذكر -------ابن اسحاق في قصة تبوك ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	5628	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms168	true	8082691615857386465	4	162	17	800	1494	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله------ عنها من افصح العرب و---اعلمهم بالفرق بين قولنا ما تركنا صدقة------- و ما تركنا صدقة وكان كذا ابن ع--باس بن عبد المطلب وهو مم----ن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث ابيها فاجابها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ علي وجه --فهمت منه انه لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم الع----باس وع-----لي وساءر الصحابة ولم يع-رض واحد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا -ما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع -ما اورده ولا تعلق- به فان كان ال------نصب يقتضي ما تقوله فادعاءك --ما قلت باطل وان كا-----ن الرفع--- الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل AUTO 371 حديث قال ابن الاثير في النهاية في حديث الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-4776845662194293074	673	1190.5	533	836	80.50239562988281	117	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3049	false	-1478094484081973092	121	144	592	706	1499	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لي انطلق فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا -	3049	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	83	10	404	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما	180	-4776845662194293074	69	-50.5	54	437	15.789473533630371	15	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2720	false	7971795645663239134	253	300	1336	1558	1558	300	اسم سمي به---------------------- تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر اله-اء قال ابن السكيت -----------------------------------------------------فان وصلت --------------------------------------------------------------------------------نونت فقلت ايه حدثنا قال الزجاج رحمه الله اذا قلت ايه يا رجل----------------------------------------------- فانما تامره -ان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وا ن قلت-	2720	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms188	true	-4636280348347456580	106	188	532	957	1567	300	ايه سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث و--عمل ايه بكسر الهمزة قال ابن السكيت هي لاستزادة من حديث او عمل مقصود وهي مبنية علي الكسر فان وصلت نونته فقلت ايه حديثا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من حديث غير مقصود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناها الكف والامر بالسكوت وقال ابن الشجري اذا قلت ايه فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث واذا قلت	188	-4776845662194293074	170	269.5	135	427	39.812644958496094	30	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms1403	false	6864010239700333653	157	228	802	1153	1508	300	قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا ال------------------------------------------------------نبي فنساله فقال له صاحبه لا تقل نبي فانه لو سمعك تقول النبي كان له اربعة اعين فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله عز وجل ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان	1403	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms190	true	8164680132283926819	178	201	922	1039	1538	300	قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي قال الطيبي الباء في بنا بمعني المصاحبة قال وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان	190	-4776845662194293074	63	-50.0	50	405	15.55555534362793	12	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0756	false	-6787033105105665440	143	262	790	1382	1585	300	قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك---- وورود مما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا وكان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا----- قال الحافظ ويءيده رواية البخاري في التفسير عن عاءشة ولفظها كان رسول الله صل--------------------------------------ي الله عليه واله وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك شفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله ثابت ووجه ما قاله غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كما تطلق علي القليل-------- وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعل--م انهم مما يحذفون كذا ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه واله وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه -----	756	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	61	149	312	747	1544	300	قال ث-ابت السرقسطي--- المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك قال ووروده-ما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا -كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه ق----------------------------------------------------------------ول الشاعر وانا لمما نضرب الليث ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق عل--------------------ي القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله والحكم انهم مما يحذفون كذا ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم مما يحب ان يكون عن يمينه وقال	233	-4776845662194293074	343	574.0	270	659	52.04855728149414	61	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3628	false	2133150636317781961	269	300	1375	1547	1547	300	الوداع قال النووي المعروف في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما -لمرة-	3628	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	192	221	993	1155	1569	300	الوداع قال النووي المعروف في الرواية ------------فتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة	280	-4776845662194293074	160	299.5	132	174	91.95402526855469	27	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0075	false	4688607538047502757	203	295	995	1478	1501	300	في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا وقلوبا غلفا واذانا صما رواه الامام احمد والبخاري وروي نحوه ابن عساكر وابن الجوزي عن عبد الله بن سلام والدارمي عن كعب شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم	75	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	79	110	391	547	1503	300	في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم	289	-4776845662194293074	142	259.5	114	485	29.278350830078125	27	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0062	false	134752707809400619	91	224	442	1123	1505	300	اني عند الله في ام الكتاب لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته رواه الامام احمد والحاكم وصححه قال الطيب--ي في شرح المشكاة نجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدالة بفتح الجيم والدال المهملة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل يعني لا يجوز اجزاء منجدل علي ان تكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه ان يكون ادم منفصلا من الارض الصلبة بل هو ملقي عليها والطينة الخلقة من قولهم طانه الله علي طينتك والجار الذي هو في ليس بمتعلق بمنجدل لما يلزم منه ان يكون ادم مظروفا في طينته انما هو خبر ثان لان والواو و--ما بعدها في محل --نصب علي الحال من المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم مطروح علي الارض حاصل في اثناء -تخلقه لما يفرغ من تصويره واجراء الروح وقال	62	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms314	true	-3632014231023564366	35	117	176	593	1492	300	اني عبد الله مكتو-------ب لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينت-------------------------------ه قال الزمخشري في الفاءق ان----جدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدا--------------------------لة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار الذي هو في ليس ي-تعلق بمنجدل و--------------------------------------- انما هو خبر ثان لان -الواو مع ما بعدها في محل النصب علي الحال من مك--توب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة بما يفرغ من صورت-ه واجراء الروح -قال	314	-4776845662194293074	381	636.5	301	688	55.377906799316406	64	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5038	false	-4991945938806512546	146	233	734	1139	1455	300	وضع عمر بن الخطاب علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم تر عيني الا رجلا وقد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلق الله احدا احب الي من ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك----- مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا-- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وع------------------------مر وخرجت انا وابو بكر و--------------------------------------------------عمر فان كنت لاظن ان يجعل-ك الله معهما	5038	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	78	63	383	1485	300	وضع عمر ----------علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------- فلم يرع--ني الا رجل --قد اخذ بمنكبي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان كنت ل-------يجعلنك الله معهما	324	-4776845662194293074	226	362.0	178	487	46.40657043457031	39	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2429	false	-2273153354978059190	175	211	983	1177	1640	300	لعمر الله اي -----بقاء----ه ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات ال-لام نصبته نصب المصادر----- عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك--- بالبقاء	2429	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	201	240	1004	1213	1505	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي اي ما اقسم به واللام للتوكيد فان--- تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	358	-4776845662194293074	184	329.5	149	212	86.79244995117188	29	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms4002	false	-60075846426518413	87	150	399	683	1408	300	قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع من شاء اقل ومن شاء اكثر قال قلت يا رسول الله فالصوم قال فرض مجزي وعند الله مزيد قال قلت يا رسول الله الصدقة قال اضعاف مضاعفة قال قلت------------------------------------------------ فاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افضل قال جهد من مقل او سر الي فقير قلت يا رسول الله اي الانبياء كان ا-------------------------------------------ول قال -ادم قلت يا رسول الله ونبيا كان	4002	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	53	141	251	698	1514	300	قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء تقديره ما فضل الصلاة فحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما بعد فايهما افضل انتهي وقال الخطابي في كتاب اصلاح الالفاظ قوله خير موضوع يروي علي وجهين احدهما ان يكون موضوع نعتا لما قبله يريد انها خير حاضر والوجه الاخر ان يكون الخير مضافا الي الموضوع يريد انها افضل ما- وضع من الطاعات وشرع من العبادات وقو-----له اي الانبياء كان اول قال ابو البقاء بالضم مبني لقطعه عن الاضافة قال قوله قلت يا رسول الله ونبي- كان	399	-4776845662194293074	114	135.5	86	562	20.284696578979492	19	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2871	false	-5351679791305668656	86	111	396	513	1418	300	ما يسرني ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثلاثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول--- في عباد الله هكذا وهكذا	2871	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	112	209.5	87	120	93.33333587646484	23	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	242	300	1240	1550	1550	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا و----ذلك ان ----الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي -عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وبقصرها فك---انهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا هال--له لتقارب مخرجيها وكذلك قالوا ها ب--------------------------------------------------------------المد والقصر---------------------------------- وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين-	2229	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	16	93	90	494	1545	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما------ للاخري وههنا- هي التي يعوض بها عن باء القسم فا----ن العرب تقول اال--------له لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم لهنك وهياك ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما حكاه ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين	453	-4776845662194293074	247	380.0	199	424	58.25471878051758	40	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2230	false	1530692691791034502	0	146	0	728	1492	300	ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة و------------------احدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل الذي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف --قالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذا -كان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هنا الي القسم فتركه قال فقد -وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامت-------------ه معني ووضعا من غير حاجة الي--- تكلف ---------------------------------------------بعيد يخرج--------- عن البلاغة ولا سيما من ارتكب وابعد----------- وافسد --فجعل الهاء للتنبيه و-ذا للاشارة وفصل-- بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ----------------------ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذ-ري والهروي في مسلم لا ها الله ذا فاصلاح--------------- ممن اغتر بما حكي عن بعض اهل العربية------- والحق	2230	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	93	251	494	1289	1545	300	ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه------------------------------ من كل وجه لكنه لم يحتج ال----ي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من غير حاجة الي ما تكلفه من سبق حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة------------------ وابعد من هذا كله وافسد ان جعلوا ها- للتنبيه و ذا للاشارة وفصلوا بينهما بالمقسم به وهذا ليس---- قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه --كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مرويا برواية ثانية---- وما وجد للعذيري من ذلك----------------------- فاصلاح منه او من غيره ممن اغتر بما حكي عمن سبق ذكرهم من اللغويين والحق	453	-4776845662194293074	564	902.5	447	881	64.01815795898438	92	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2229	false	-6963155701632247519	208	239	1072	1222	1550	300	-لاها الله اذن- والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت لا والله اذن لا ا-----------------------فعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اسد الخ -----------------------------قال ابو العباس	2229	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	64	104	303	498	1486	300	لطالب السلب قال والحديث صحيح -المعني----- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت--- والله اذن لا افعل كذا فقلت والله لا افعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اسد الخ ويحتمل ان تكون اذن زاءدة كما قال ابو البقاء	454	-4776845662194293074	129	204.0	101	204	63.235294342041016	22	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms2230	false	1530692691791034502	147	280	732	1388	1492	300	ان يتبع وقال ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب رحمه الله تعالي استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص من ذلك ان اتهموا الاثبات في التصحيف فقالوا الصواب لا ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلقون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال ابن مالك واما من جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل----- قوله ان صدق فارضه فكان ابو بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ا--لا يفعل ذلك -قال وهذا واضح لا تكلف فيه قا------ل الحافظ ف-----------------------هو توجيه حسن والذي قبله اقعد---- ويءيده كثرة وقوع هذه الجملة في	2230	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	166	300	824	1486	1486	300	ان--تهي وقال ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب---------------- استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه--- ان اتهموا الاثبات ب--التصحيف وقالوا الصواب لا ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا تستلزم اسم اش--ارة كما قال ابن مالك واما--- جعل لا يعمد جواب فارضة وهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله ص---دق فارضة فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذن لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدق- سبب ان لا يفعل ذلك وقال -هذا واضح لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد قال ويءيد- كثرة وقوع هذه الجملة في-	454	-4776845662194293074	604	1099.0	480	697	86.6571044921875	103	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5615	false	8722923333987129609	58	186	299	936	1558	300	ان قوله رد الله تعالي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدروهم النساء 90 اي قد حصرت وكذا هنا تقدر -الجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و-حتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بعم-ي الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا -قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان ج--ملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليل-ة وليس- كذلك وبهذا الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله قال ثم بعد ذلك---------------- رايت---- الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ -قد و-------رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	5615	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	18	142	102	715	1512	300	ان قوله رد الله ع--لي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء--- اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و حتي ليست للتعليل بل مجرد---- عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان الجملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليست كذلك-------------------------------------------- ثم بعد ان خرجت هذا التخريج رايت هذا الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ---- وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فتري ان رواية سقو-طها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة	477	-4776845662194293074	556	989.0	439	673	82.61515808105469	99	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0785	false	1778219016594708167	172	271	856	1382	1550	300	استوقد بمعن-------------ي اوقد ولكن الاول ابلغ كعف واستعف والاضاءة فرط الانارة واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الاجسام النيرة يقال اضاءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي فان جعل متعديا يكون ما حوله- مفعولا به وان جعل لازمه يجوز ان يكون ما حوله -فاعلا له علي تاويل الاماكن ويجوز ان يكون فاعله ضمير النار و-ما حوله- ظرف فيجعل حصول اشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها فيها مبالغة و حول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه او سمي بذلك اعتبار بالدوران الاطافة ويقال للعام حول لان يدور وفي رواية مسلم ما حولها فيكون الضمير راجعا الي النار	785	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms500	true	-7261062235376370727	225	300	1205	1601	1601	300	استوقد نارا قال الطيبي اي اوقد ولكن الاول ابلغ كعف واستعفف قوله فلما اضاءت ما حولها قال الطيبي--------------------------------- يقال اضاءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي فان جعل متعديا يكون ما حولها مفعولا به وان جعل لازم--------ا يكون ما حولها فاعلا--- علي تاويل الاماكن ويجوز ان يكون فاعله ضمير النار و ما حولها ظرف فيجعل حصول اشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها منها مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية مسلم ما حولها فيكون الضمير راجعا الي النار-	500	-4776845662194293074	337	593.5	274	543	62.06261444091797	55	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0785	false	1778219016594708167	20	137	97	692	1550	300	قوله فانا اخذ بحجزكم فصح---------يحة كما في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات 12 فانه تعالي لما سال بقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فاجابوا لا قال فاذا كان كذلك فكرهتموه وكذلك انه صلي الله عليه واله وسلم لما قال للناس مثلي ومثلكم اي صفتي وصفتكم ثم شرع في بيان المشبه بقوله مثل رجل الخ وعلم منه ما يقابله من التشبيهات علي ما بيناها انفا اتي بما هو اهم واولي منها وهو قوله فانا اخذ بحجزكم بالفاء كانه قيل اذا صح هذا التمثيل وانا مثل المستوقد وانتم كالفراش تقتحمون في النار فانا اخذ بحجزكم ولهذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله مثل الناس الي الخطاب في قوله --فانا اخذ بحجزكم	785	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms501	true	7024627716958400747	9	90	51	465	1514	300	قوله فانا اخذ بحجزكم الفاء فيه فصيحة كما في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتمون الحجرات--- فانه تعالي لما سال بقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فاجابوا لا قال فاذا كان كذلك فكرهتموه وكذلك انه صلي الله علي-----ه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين مثله ومثل الناس-------------------------------------------------- كانه قيل اذا صح هذا التمثيل وانا مثل المستوقد وانتم كالفراش تق-حمون في النار فانا اخذ بحجزكم وقوله هلم علي النار ------------فمحله---- النصب علي ال-حال من فاعل اخذ اي اخذ بحجزكم	501	-4776845662194293074	353	599.5	279	606	58.250823974609375	58	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms4091	false	-8185518001725272911	7	76	44	405	1578	300	عليه -------اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما يبين عليه صفتته في البيان وعلو الطبقة في حسن النظم والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي من الانبياء قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	4091	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms568	true	5568863774887131610	26	55	133	276	1515	300	عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي الا-------- قد اعطاه الله م------ن المعجزات ا-----------------لشء الذي--- صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	126	200.5	100	368	34.239131927490234	21	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5308	false	-5822941907077333494	251	300	1363	1605	1605	300	الصلاح الصفدي رحمه الله تعالي رايت بعض الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر كذا وبعضها لم يكتبوا فيه شهرا وطلبت الحكمة في ذلك فلم اجدهم اتوا بشهر الا مع شهر يكون اوله حرف راء وهو شهر ربيع وشهر رجب و----رمضان ولم ادر-العلة في ذلك ما هي ولا وجه المناسبة-	5308	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms569	true	-8555232337038864746	137	182	696	918	1503	300	الصلاح الصفد----------------ي رايت---- الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر كذا وبعضهم لم يذكروا معه شهرا وطلبت الخاصة في ذلك فلم اجدهم اتوا بشهر الا مع شهر يكون اوله حرف راء وهو شهر ربيع وشهر رجب وشهر رمضان ولم ادر العلة في ذلك------ ولا وجه المناسبة	569	-4776845662194293074	207	368.5	165	248	83.46774291992188	37	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms5309	false	3627846018083296326	0	54	0	271	1583	300	لانه كان ينبغي ان يحذف لفظ شهر من هذه لانه يجتمع في ذلك راءان قال الشيخ رحمه الله تعالي في كتاب نظم العقيان في اعيان الاعيان قد تعرض للمسالة من المتقدمين ابن درستويه فقال في --كتابه المتمم الشهور سجلها مذكرة الا جمادي وليس شء منها يضاف اليه شهر الا شهر- ربيع وشهر رمضان قلت	5309	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms569	true	-8555232337038864746	182	225	918	1131	1503	300	لانه كان ينبغي ان يحذف لفظ شهر من هذه لانه يجتمع في ذلك راءان قلت----------------------------------------------------------- قد تعرض للمسالة من المتقدمين ابن درستويه فقال في الكتاب -المتمم الشهور ك-لها مذكرة الا جمادي وليس شء منها يضاف اليه شهر الا شهرا ربيع وشهر رمضان قال	569	-4776845662194293074	204	375.0	162	274	74.45255279541016	37	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0741	false	-4118666951332008611	246	300	1217	1477	1477	300	الملك قال الحافظ وهو اقرب من الذي قبله وقال في مكان اخر هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي يعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقدير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة-	741	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms624	true	-9151504932503040654	249	296	1339	1569	1594	300	الملك قال الحافظ ابن حج-------------------------------ر هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي يعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة	624	-4776845662194293074	223	424.0	177	261	85.44061279296875	44	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms0744	false	136151755321708992	74	120	412	668	1605	300	ب---------------------------كسر المثلثة واسكان القاف تكسب المعدوم-------------- بفتح ------المثناة الفوقية اي تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكتسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيبه غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	744	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	109	162	560	855	1585	300	بكسر ان علي الابتداء قوله وتكسب المعدوم قال--- القاضي عياض اكثر الرواية وافصحها بفتح التاء المثناة ومعناها--- تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واك-سبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غ-يرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال	626	-4776845662194293074	216	380.0	174	303	71.2871322631836	35	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK009313-ara1.ms3530	false	-5179320393446175563	254	288	1290	1462	1518	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون	3530	-980908506251986056	Sham19Y0014299-ara1.ms652	true	7663554925958810817	154	181	787	927	1544	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها-------------------------------- يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون	652	-4776845662194293074	140	268.0	113	172	81.39534759521484	26	JK009313-ara1	Sham19Y0014299-ara1