id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms4109	false	-585451463511562096	65	146	336	759	1641	300	الاختلاف--- لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا ك--لام مختلف اي لا- يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكل-ام الله منزه عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله واخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة	4109	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0051	true	-4204462936992594293	131	175	707	937	1633	300	الاختلاف هو لفظ مشترك بين مع---------------------------------------------------------------ان يقال هذا الكلام مختلف اذا لم يشبه اوله اخره في الفصاحة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه والنظم المبين --------------------------علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله ا-خره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة	51	-4469264302781478668	209	363.0	169	430	48.604652404785156	34	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms0927	false	6225453247702650387	53	118	284	632	1566	300	في اماليه ما ال-------مزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما علي وجهين احدهما ان يراد به معني حقا في قولهم اما والله لافعلن والاخر ان تكون افتتاحا للكلام بمنزلة الا كقولك اما ان زيدا منطلق واكثر ما تحذف الالف اذا وقع بعدها القسم ليدلوا علي شدة اتصال الثاني بالاول لان الكلمة اذا بقيت علي حرف----- لم تقم بنفسها فعلم بحذف الف ما افتقارها الي	927	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0189	true	1755825699074964488	125	191	636	989	1586	300	في اما والله بالتخفيف مزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما علي وجهين احدهما ان يراد به معني حقا في قوله- اما والله لافعلن والاخر ان يكون افتتاحا للكلام بمنزلة الا كقولك اما زيد---- منطلق واكثر ما يحذف الفها اذا وقع بعدها القسم ليدل --علي شدة اتصال الثاني بالاول لان الكلمة اذا بقيت علي حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف الف ما افتقارها الي	189	-4469264302781478668	324	611.0	262	360	90.0	57	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms4635	false	8047397000077329282	131	299	620	1519	1524	300	الانسجام هو ان يكون الكلام لخلوه من الانعقاد- متحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة واذا قوي الانسجام ف------ي النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران م------------وزونا فمنه من بحر- الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا هود 37 ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة 14 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 213 ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا 13 ومن السريع او كالذي مر علي قرية البقرة 259 ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر 32 33 ومن المقتضب في قلوبهم مرض البقرة 10 ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	4635	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0202	true	-8923502797127238101	153	286	817	1547	1625	300	الانسجام هو ان يكون الكلام لخلوه من ال--عقادة متحدرا كتحدر الماء المنسجم------ لسهولت------ه وعذوبة الفاظه وعدم تكلفه ليكون له في القلوب موقع وفي النفوس تاثير ----------------------------------من ذلك ما وقع في اثناء ايات التنزيل موزونا بغير قصد فمن الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن--------- المديد واصنع الفلك باعيننا وم-------ن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم-----------ن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن---------- الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----------ن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن-------- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن----------- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم-------ن السريع او كالذي مر علي قرية ومن ا-----------لمنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم----------ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن---------- المضارع--------------- تولون مدبرين ومن----------- المقتضب في قلوبهم مرض ومن---------- المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	202	-4469264302781478668	619	1081.0	498	919	67.35581970214844	97	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms4100	false	8685140375440102272	267	300	1397	1617	1617	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ---فحازت-	4100	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	150	180	856	1051	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و---------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت	304	-4469264302781478668	185	338.5	158	228	81.14035034179688	26	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms0431	false	-369329626578218024	131	160	692	853	1577	300	الله تعال-ي استخلفه عل-----ي عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ اوامره فيهم لا لحاجة منه تعالي الي ذلك----- بل لقصور المستخلف عليهم عن قبول فيضه وتلقي امره بغير	431	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	193	225	1026	1194	1590	300	الله كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ ا--مره فيهم لا لحاجة -به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه- عن قبول فيضه وتلقي امره بغير	456	-4469264302781478668	146	248.0	118	172	84.88372039794922	22	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms2783	false	2680454764577349249	140	207	718	1107	1626	300	القاموس العقل العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها ا------------------------------و العلم بخير الخيرين وشر الشرين او يطلق لامور لقوة بها يكون التمييز بين القب-ح والحسن ولمعان مجتمعه في الذهن يكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة في الانسان في حركاته وسكناته والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	2783	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	17	87	97	505	1700	300	القاموس الع------لم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها سءل بعض الحكماء عن العقل فقال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين و--يطلق لامور لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة ل---لانسان في حركاته وكلام-ه والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	657	-4469264302781478668	368	693.5	304	420	87.61904907226562	56	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms4518	false	-6504282763450020334	211	271	1090	1408	1567	300	ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 العالمون شامل للملاءكة كما هو شامل للانس والجن وقد------------------ اجمع المفسرون علي ان قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 شامل لهءلاء الثلاثة فكذلك هذا ------والاصل بقاء اللفظ علي عمومه حتي يدل الدليل علي اخراج شء منه ولم يدل هنا دليل علي اخراج الملاءكة ولا سبيل الي وجوده لا من القران ولا من الحديث	4518	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0680	true	-2541949001398672623	159	234	814	1220	1552	300	ليكون للعالمين نذيرا انه يتناول ا-----------------------------------------لجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا ع-------لي ان سيدنا ومولانا محمدا لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يبقي رسولا الي الانس والجن جميعا وقد نوزع بانه من اين تخصيصه بهما مع شمول العالمين للملاءكة ايضا كشمول الحمد لله رب العالمين--------------- لهءلاء الثلاثة باجماع المفسرين والاصل بقاء اللفظ علي عمومه حتي يدل الدليل علي اخراج شء منه ولم يدل هنا دليل -------------------ولا سبيل الي وجوده لا من القران ولا من الحديث	680	-4469264302781478668	201	309.0	161	488	41.18852615356445	34	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms4508	false	-468027901859543607	194	272	1057	1470	1610	300	كافور- ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر ق-----------------------ال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم قال بالعبرانية كفلين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب كورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	4508	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms0826	true	-7873465894559927761	2	45	11	239	1538	300	كافورا ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي لبرده وعذوبته وطيب عرفه كفر عنا قال ابن الجوزي-------------- امح عنا بالنبط-------------------------------------------------------------------------------------ية كفلين عن ------------------ابي موسي الاشعري قال------ ضعفين بالحبشية كورت لفت اذا اظلمت--------------------------------- عن سعيد بن جبير----- غورت------------------------------------------------ وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب	826	-4469264302781478668	175	271.0	142	437	40.0457649230957	24	JK009313-ara1	JK007081-ara1
JK009313-ara1.ms0782	false	7276843757983741872	87	127	459	671	1642	300	ما يدل علي ان المشبه من هو ونظيره في التمثيل--- قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض قال في الكشاف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الد----نيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	782	-980908506251986056	JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	86	120	424	605	1536	300	ما يلي------- المشبه به حرف التشبيه الا يري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء كيف------------------------------- ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	1148	-4469264302781478668	145	251.0	116	219	66.21004486083984	24	JK009313-ara1	JK007081-ara1