id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0141	true	-4650045520465829357	99	191	534	1036	1632	300	الصرد وزان عمر قال في المصباح نوع من الغربان-- الانثي صردة و-الجمع صردان و-يقال له ال----------------------------------------واق و-------كانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع اسبد يسميه اهل العراق العقعق واما الصرد الهمهام فهو البري الذي لا يري في الارض ويقفز من شجرة الي شجرة واذا اضطر واضجر ادرك واخذ ويصرصر كالصقر ويصيد العصافير قال ابو حاتم ال--------------صرد طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ضخم الراس والمنقار له ريش- ويصطاد العصافير وصغار الطير------------------------- وزاد بعضهم علي هذا فقال ويسمي المجوف لبياض بطنه و-الاخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه	141	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms350	false	-3335085484140135624	52	162	243	812	1490	300	الصرد وزان عمر ---------------نوع من الغربان و الانثي صردة و الجمع صردان و يقال له الواق ايضا قال ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم و كانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع اسبد تسميه اهل العراق العقعق واما الصرد الهمهام فهو البري الذي لا يري في الارض ويقفز من ش---------جرة واذا طرد- واضجر ادرك واخذ ويصرصر كالصقر ويصيد العصافير قال ابو حاتم في كتاب الطير الصرد طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ضخم الراس والمنقار له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل القارية في العظم وزاد بعضهم علي هذا فقال ويسمي المجوف لبياض بطنه و الاخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه	350	6698223613587907025	468	860.5	381	594	78.78787994384766	75	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms0534	true	7674894046996410076	210	245	1070	1266	1549	300	حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة رحمه الله تعالي والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط و-انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها ال--------شعر الحدقة بالتحريك سواد العين والجمع حدق وحدقات مثل	534	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms328	false	6122700960450801932	73	105	386	550	1481	300	حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة---------------- والعامة تجعل اشفار العين الشفر وهو غلط و انما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر و الشعر الهدب و --------------------الجمع اشفار----- مثل	328	6698223613587907025	144	246.0	117	205	70.24390411376953	22	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms0786	true	-3393047222500447145	176	234	952	1273	1665	300	هلم كلمة بمعني الدعاء الي الشء كما يقال تعال قال الخليل اصله لم من الضم و-الجمع ومنه لم الله شعثه و-كان المنادي اراد لم نفسك اليها وهاء للتنبيه وحذفت الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال وج-علا اسما واحدا و-قيل في اصلها غير ذلك و-------------------------------------------------------------------اهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر و-المءنث و-المفرد والمثن------------------ي والجمع و-----------------------في لغة نجد تلحقها الضماءر و-تطابق	786	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms690	false	6523896918213244984	188	277	898	1331	1441	300	هلم كلمة بمعني الدعاء الي الشء كما يقال تعال قال الخليل اصله لم من الضم و الجمع ومنه لم الله شعثه و كان المنادي اراد لم نفسك الينا و ها للتنبيه وحذفت الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال و جعلا اسما واحدا و قيل ---اصلها هل ام اي قصد فنقلت حركة الهمزة الي اللام و سقطت ثم جعلا كلمة واحدة للدعاء و اهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر و المءنث و المفرد و الجمع و عليه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و في لغة نجد تلحقها الضماءر و تطابق	690	6698223613587907025	294	495.0	240	436	67.43119049072266	42	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1001	true	6251862809646795563	60	87	292	425	1549	300	الهوي مقصور مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و-علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و-انحرافها عن- الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه	1001	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	137	166	634	770	1390	300	الهوي مقصور مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه	695	6698223613587907025	131	245.0	104	136	96.32353210449219	24	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1569	true	3574871178572560876	220	254	1261	1441	1700	300	بالمعازف وهي الات يضرب بها --واحدها عزف مثل فلس علي غير قياس قال الازهري وهو نقل عن العرب---- واذا قيل المعزف بكسر الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه اهل اليمن-------------------------------- وقال الجوهري المعازف الملاهي	1569	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms423	false	-4837273968884935412	107	148	498	714	1444	300	بالمعازف وهي الات يضرب بها الواحد-- عزف مثل فلس علي غير قياس قال الازهري وهو نقل عن العرب قال واذا قيل المعزف بكسر الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه اهل اليمن قال وغير الليث يجعل العود معزفا وقال الجوهري المعازف الملاهي	423	6698223613587907025	178	326.5	144	218	81.65137481689453	31	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1585	true	568446386381214210	215	238	1167	1288	1615	300	عند العرب كل من كان من قبل المراة كالاب و-الاخ وخ--------------تن الرجل عند العامة زوج ابنته وقال الازهري الختن ابو المراة وا-لختنة امها	1585	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms170	false	-7388520129875806668	41	69	222	359	1518	300	عند العرب كل من كان من قبل المراة كالاب و الاخ والجمع اختان و ختن الرجل عند العامة زوج ابنته وقال الازهري الختن ابو المراة و الختنة امها	170	6698223613587907025	119	221.0	96	137	86.86131286621094	20	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1707	true	6084663567247431882	19	46	115	239	1668	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس------------------------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و-الانطلاق في اي وقت كان	1707	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	224	258	1042	1195	1401	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق--- اي وقت كان	463	6698223613587907025	121	219.0	95	156	77.56410217285156	24	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1708	true	-4526319366725883439	268	298	1385	1537	1550	300	شفا الله تعالي المريض يشفيه من باب رمي شفاء و-------اشتفيت بالعدو و-تشفيت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء -اذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من داءه	1708	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms330	false	8503091964323573502	126	158	622	777	1484	300	شفي الله------ المريض يشفيه من باب رمي شفاء عافاه و اشتفيت بالعدو و تشفيت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من داءه	330	6698223613587907025	144	260.5	115	161	89.44099426269531	25	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1780	true	4887206295696747814	137	165	772	906	1657	300	يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و-الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار	1780	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	248	277	1255	1390	1494	300	يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار	250	6698223613587907025	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1780	true	4887206295696747814	163	204	898	1112	1657	300	او نهار واما راحت الابل فهي راءحة فلا يكون الا بالعشي اذا اراحها راعيها علي اهلها يقال سرحت بالغداة الي المرعي ور-احت بالعشي علي اهلها اي رجعت من المرعي اليهم وقال ابن فارس الرواح رواح العشي وهو من الزوال الي الليل	1780	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms251	false	-3232633232631411307	1	42	4	218	1549	300	الازهري واما راحت الابل فهي راءحة فلا يكون الا بالعشي اذا اراحها راعيها علي اهلها يقال سرحت بالغداة الي ال-رعي و راحت بالعشي علي اهلها اي رجعت من المرعي اليهم وقال ابن فارس الرواح رواح العشي وهو من الزوال الي الليل	251	6698223613587907025	207	401.0	167	215	96.27906799316406	37	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1918	true	-389696620735777353	53	139	323	777	1611	300	اهل العراق يشددون واهل الحجاز يخففون وقال--------- النحاس رحمه الله سالت كل من لقيت ممن اثق بعلمه ع---------------ن الحديبية فلم يختلفوا عن قراءت-ها مخففة قال احمد بن يحيي رحمه الله لا يجوز فيها غيره ونص في البارع علي التخفيف وحكي التشديد ابن سيده رحمه الله في المحكم قال في تهذيب المطالع ولم اره لغيره واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع حتي يصح ووجهه ان التثقيل انما يكون في---- المنسوب نحو الاسكندرية فانها منسوبة الي الاسكندر واما الحديبية فلا تعقل فيها النسبة وياء اليسبة في غير	1918	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms128	false	-4657029466206482631	236	300	1222	1558	1558	300	اهل العربية قال--------------------- وقال ابو جعفر النحاس---------- سالت كل من لقيت ممن اثق بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في انها مخففة ونقل البكري--------------------------------------------------- التخفيف عن الاصمعي ايضا------------------------------------------------------------- واشار بعضهم الي ان التثقيل لم يسمع من فصيح ووجهه ان التثقيل ل--ا يكون الا في المنسوب نحو الاسكندرية فانها منسوبة الي الاسكندر واما الحديبية فلا يعقل فيها النسبة وياء النسب- في غير-	128	6698223613587907025	256	398.0	206	483	53.002071380615234	40	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms1918	true	-389696620735777353	139	185	777	1034	1611	300	منسوب قليلة ومع قلته -موقوف علي السماع والقياس ان يكون اصلها حدباء بزيادة الف للالحاق ببنات الاربعة فلما صغرت انقلبت الالف ياء وقيل حديب-ة و-شهد لصحة هذا اقوالهم لييلة- بالتصغير ولم يرد لها مكبر فقدره الاءمة ليل-ة لان المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود فرع بدون اصله	1918	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms129	false	787311140839366097	0	45	0	253	1588	300	منسوب قليل- ومع قلته فموقوف علي السماع والقياس ان يكون اصلها حدباة ب------الف الالحاق ببنات الاربعة فلما صغرت انقلبت الالف ياء وقيل حديبية ويشهد لصحة هذا قو--لهم لييلية بالتصغير ولم يرد لها مكبر فقدره الاءمة ليلاة لان المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود فرع بدون اصله	129	6698223613587907025	243	442.5	198	262	92.74809265136719	36	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms2018	true	-3485634129509056223	197	245	1107	1364	1645	300	الفدع بفتح الفاء والدال وبالعين المهملتين اي اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل فينقلب الكف او القدم الي الجانب الاخر و--ذلك الموضع انفدعت بفتحات قال في التقريب --------------------------------------------------------------فدع اليهود يد عبد الله ففدع غير معروف في اللغة ويحتمل ان يكون بغين معجمة ق---------------------ال الازهري الفدغ كسر شء اجوف	2018	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms487	false	-3314852209107255501	217	273	1090	1375	1523	300	الفدع بفتح----------------------------تين--- اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل فينقلب الكف و--القدم الي الجانب الايسر و ذلك الموضع الفدعة مثل النزعة و الصلعة و رجل افدع و امراة فدعاء مثل احمر و حمراء و قال ابن الاعرابي الافدع الذي يمشي علي ظهور قدميه فدغه بالغين ال------------------------معجمة فدغا من باب نفع كسره قال الازهري الفدغ كسر شء اجوف	487	6698223613587907025	143	169.0	113	342	41.8128662109375	20	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms2157	true	295371019226765376	10	63	51	342	1655	300	جلب بفتح الجيم واللام وبالموحدة فسر بان رب الماشية لا يكلف جلبها الي البلد لياخذ الساعي منها الزكاة بل تءخذ زكاتها عند الميا------ه ولا جنب بفتح الجيم والنون وبالموحدة اي اذا كانت الماشية في الافنية فتترك فيها ولا تخرج الي المرعي فيخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة فامر بالرفق من الجانبين	2157	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms108	false	-4284354002211233633	105	153	490	745	1483	300	جنب بفتحتين فيهما-------------- فسر بان رب الماشية لا يكلف جلبها الي البلد لياخذ الساعي منها الزكاة بل تءخذ زكاتها عند المياه وقوله ولا جنب---------------------------- اي اذا كانت الماشية في الافنية فتترك فيها ولا تخرج الي المرعي ليخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة فامر بالرفق من الجانبين	108	6698223613587907025	239	440.0	193	297	80.47138214111328	43	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms2410	true	-7940970435480001426	10	124	52	640	1594	300	ابن برهان بفتح الباء الموحدة اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالي من جهلهم لان ذات تانيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تانيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وا ن كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم ايضا لان النسب -الي ذ ات دور وقال التاج الكندي في الرد علي الخطيب--- ابن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعني صاحبة تانيث ذو وليس لها- في اللغة مدلول غير ذلك واطلاق المتكلمين وغيرهم ا لذات بمعني النفس خطا عند المحققين وتعقب بان الممتنع استعمالها بمعني --صاحبة اما ---------------------اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت بمعن--------ي الاسمية فلا محذور كقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور ال عمران 119 اي بنفس الصدور	2410	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms219	false	-7675413890133167779	3	73	14	392	1509	300	ابن برهان --من ال-------نحاة قول-- المتكلمي------------------------------------ن ذات الله جهل لان اسماء---ه لا تلحقها تاء التانيث فلا----------- يقال علامة وا-ن كان اعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطا----- ايضا فان النسبة الي ذ-ات ذووي لان النسبة ترد الاسم الي اصله وما قاله ابن ----------------------------------------------------برهان فيما اذا كانت بم----------------------------------------ع---------------------------------------------------------ني الصاحبة والوصف مسلم والكلام فيما اذا قطعت عن هذا المعني واستعملت في غيره بمعني الاسمية نحو عل--------------------------يم بذات الصدور والمعني عليم--- بنفس الصدور	219	6698223613587907025	229	272.5	177	624	36.6987190246582	32	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms2735	true	-6560563025641570844	177	210	956	1127	1573	300	الاكمة تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم و-اكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام	2735	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms018	false	-8668876270366532867	266	300	1404	1575	1575	300	الاكمة تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم و اكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام-	18	6698223613587907025	170	330.0	138	172	98.83721160888672	32	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms4912	true	-8814422285735245311	205	231	1018	1153	1521	300	قصب السبق----- انهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة لمن سبق اقتلعها و-اخذها ليعلم انه السابق من غير نزاع ثم كثر حتي اطلق علي المبرز و-المشمر	4912	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms534	false	6816413369440883929	17	46	87	229	1406	300	قصب السبق اصله انهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة فمن سبق اقتلعها و اخذها ليعلم انه السابق من غير نزاع ثم كثر حتي اطلق علي المبرز و المشمر	534	6698223613587907025	134	250.0	108	142	94.36619567871094	22	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms5309	true	3627846018083296326	232	261	1212	1376	1583	300	ارخت الكتاب بالتثقيل في الاشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع اذ- جعلت له تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال ورخت علي البدل و-التوريخ قليل الاستعمال	5309	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms012	false	-1809408767865705376	101	131	569	735	1639	300	ارخت الكتاب بالتثقيل في الاشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع اذا جعلت له تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال ورخت علي البدل و التوريخ قليل الاستعمال	12	6698223613587907025	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK009313-ara1	JK001451-ara1
JK009313-ara1.ms5309	true	3627846018083296326	63	99	319	519	1583	300	الربيع عند العرب ربيعان ربيع شهور ور-بيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا لا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الاول والاخر وصفا تابعا من الاعراب ويجوز فيه الاضافة	5309	-980908506251986056	JK001451-ara1.ms223	false	4643189458539720164	82	119	399	600	1536	300	الربيع عند العرب ربيعان ربيع شهور و ربيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا لا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الاول والاخر وصفا تابعا في الاعراب ويجوز فيه الاضافة	223	6698223613587907025	197	389.0	161	201	98.00994873046875	34	JK009313-ara1	JK001451-ara1