id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0341	false	1376472126086819485	192	227	1023	1212	1579	300	من هذه الخمسة امثلة منها -------احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلا ل في المساءل ان قصد بذلك وجه الله	341	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms012	true	7965100332014562561	20	51	130	307	1656	300	من هذه البدع فرض كافية ومندوبة كاحداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وك----التراويح والكلام في دقاءق التصوف وك--------------جمع المحافل للاستدلا-ل في المساءل ان قصد بذلك وجه الله	12	-2953680822079927508	152	261.0	125	196	77.55101776123047	23	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1358	false	-1745815832788834483	7	90	43	456	1591	300	برءيا عبد الله بن زيد ورءيا غير الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك بانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول حديث عبيد بن عمير------ احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	1358	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	103	213	553	1071	1478	300	برءيا عبد الله بن زيد ورءية عمر بن الخطاب وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شء من---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق------------------------------------------------------------------- عبيد بن عمر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	178	146.0	137	732	24.316940307617188	32	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1349	false	-1927909852897819236	103	156	531	847	1647	300	قال القاضي-------------- الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار----ها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	1349	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	243	300	1250	1583	1583	300	قال القاضي عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	314	604.0	262	334	94.01197814941406	51	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1349	false	-1927909852897819236	156	297	847	1632	1647	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبي-ه صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد--------- فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعاهم الي ما دعاهم الله اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي في-ا علي بينة من امره وبصيرة با--يمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمه حق من يعبده وجزيل ثوابه انتهي	1349	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	141	0	788	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا --الي ما دعاهم----- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه انتهي	105	-2953680822079927508	768	1492.0	630	798	96.2406005859375	131	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms0121	false	6848169850432522236	41	196	217	1018	1548	300	قوله اربعون سنة قال ابن الجوزي فيه اشكال -------------لان ابراهيم ----بني الكعبة ----وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة قال الحافظ رحمه الله تعالي ومستنده في ان العاص رضي الله تعالي عنهما مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان صلي الله عليه وسلم لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وروي الطبراني من حديث رافع بن عمير ان داود عليه الصلاة والسلام ابتدا بناء بيت المقدس ثم اوحي الله تعالي اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال ابن الجوزي رحمه الله تعالي ان الاشارة---------- الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهي------------م اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة بنص القران وكذا قال القرطبي ان الحديث لا يدل علي ان ابراهيم وسليمان عليهما الصلاة والسلام لما بنيا	121	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms112	true	-2679805745598442353	134	231	678	1168	1508	300	قوله اربعون عاما-------------- فيه اشكال لان الكعبة بناها ابراهيم والسمجد الاقصي بناه سليمان عليه السلام--- وبينهما اكثر من الف سنة والاوج---------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب ما ذكره -بن الجوزي ا----------------ن الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وجت ما يشهد له فذكر بن هشام ان ادم عليه اس------------------------------لام لما بني -	112	-2953680822079927508	342	539.5	267	856	39.953269958496094	59	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1706	false	4845393831299913483	49	114	268	595	1525	300	قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث يعني بتخفيف الدال وانما هو بالتشديد اي كبر- واسن-- والتخفيف من البدانة و-هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا -قال في النهاية قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث هند بنت ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق وقال	1706	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	75	122	363	598	1541	300	قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث ---بالتخفيف------ وانما هو بالتشديد اي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا وقال في النهاية قد جاء في صفته دو---------------------------------------------ن متما------------------------------------------سك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق -قال	147	-2953680822079927508	224	385.0	178	332	67.46987915039062	40	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3289	false	-7955640256147541286	216	293	1077	1454	1489	300	صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم قال هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	3289	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	239	282	1216	1426	1509	300	في-- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسميت -----خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء ما يدل عل---------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	156	-2953680822079927508	160	261.5	125	378	42.328041076660156	27	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3333	false	3000055009072531061	206	241	1015	1195	1487	300	عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته---------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر لان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي ولا	3333	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	223	285	1107	1432	1503	300	عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي صلي	196	-2953680822079927508	164	283.0	131	332	49.39759063720703	29	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5662	false	-9113553885839310901	195	300	981	1491	1491	300	وسلم بعد موته----- روي الطبراني والبيهقي باسناد متصل ورجاله ثقات عن عثمان بن حنيف------- ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في--- حاجة--- فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكي اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف فشكي اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قال اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه ب--ك الي ربي فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان فجاءه البواب حتي-	5662	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms224	true	4350970411002772831	136	225	702	1130	1487	300	واما بعد مماته فقد روي الطبراني في الكبير----------------------- عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رض في حاجة له فك------ان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي------ بن حنيف فشكي اليه ذلك فقال له------ بن حن------------------------------------يف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل---- ركعتين ثم ق-ل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بني الرحمة يا محمد اني اتوجه اليك الي ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجت-----------------ك فانطلق الرجل فصنع ما قال ---ثم اتي باب عثمان فجاء- البواب حتي	224	-2953680822079927508	387	653.5	304	531	72.88135528564453	68	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5663	false	6264030196853557689	0	83	0	394	1486	300	اخذ- بيده فادخله علي عثمان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال ما حاجتك فذكر-----------ها له وقال له ما ذكرت حاجتك حتي كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته--- فقال له عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه ضرير فشكي اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	5663	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms224	true	4350970411002772831	225	300	1130	1487	1487	300	اخذه بيده فادخله علي عثمان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال حا---جتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال- ما ذكرت حاجتك حتي كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي------ بن حنيف البقية ص 99-------------------------------- ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال بن ح---------نيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه ضرير فشكي اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-	224	-2953680822079927508	322	569.0	254	409	78.72860717773438	61	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5663	false	6264030196853557689	83	126	394	593	1486	300	او تصبر فقال يا رسول الله ليس لي قاءد وقد شق علي فقال اء----------------------------ت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضرر قط وقال -	5663	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms225	true	6460924058918487946	0	50	0	228	1527	300	او تصبر فقال يا رسول الله ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايت الميضاة وتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات -قال -بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كان- لم يكن به ضرر قط ورواه	225	-2953680822079927508	189	339.0	147	231	81.81818389892578	37	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5604	false	451747723400990047	63	143	340	764	1585	300	في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن الجمهور وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من --مساجد----------- غير هذه الثلاثة واما فضل غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة --الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه--------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال -	5604	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms231	true	-4758351304453418731	49	112	260	577	1566	300	في شد الرحال الي--------- هذه المساجد بخلاف غيره فانه جاءز ومنها------------------------ ان المراد ---------------------انه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه-------- واما قصد ------------------------------------زيارة قبر صالح---------------------------- ونحوها فلا يدخل تحت النهي ويءيده م------ا في مسند- احمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد----------------- غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي انتهي قال	231	-2953680822079927508	195	197.0	151	467	41.755889892578125	29	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1653	false	6200897295176099123	193	276	900	1301	1415	300	الحاكم عن جابر بن عبداله رضي الله تعالي عنهما قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الصخرات وهو يقول انا اسد الله واسد رسوله اللهم ابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني ابا سفيان اصحابه واعتذر اليك مما صنع هءلاء بانهزامهم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راي جثته بكي ولما راي ما مثل به شهق ثم قال الا كفن فقام رجل من الانصار فرمي----- بثوبه ع----------------ليه ثم	1653	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms249	true	1204877551855921934	160	212	806	1049	1480	300	الحاتم عن جابر -------------------------------قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه و-------------راي ما مثل به شهق وبكي---------- فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم	249	-2953680822079927508	209	341.0	163	422	49.526065826416016	40	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms0220	false	3388804388735171360	277	300	1456	1567	1567	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وا-ل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت-	220	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	165	188	792	905	1486	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت	259	-2953680822079927508	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5557	false	301464476067595607	101	135	492	646	1511	300	قيل هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم ب----------------------انه سيحيا ليقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موته اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	5557	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	260	300	1381	1559	1559	300	قيل هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء ف-يقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	142	248.5	110	180	78.88888549804688	28	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5557	false	301464476067595607	135	195	646	944	1511	300	موتتين كما جمع --علي غيره كالذين -خرجوا من ديار----هم الوف او كالذي مر علي قرية قال الحافظ وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ----لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسال ثم يموت قاله----- الداودي وقيل لاي يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	5557	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	0	52	0	260	1522	300	موتتين كما جمعها علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وك--الذي مر علي قرية وه-----------ذا اوضح الاجوبة واسلمها وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي و----------------------------------------قيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	268	-2953680822079927508	231	407.5	183	314	73.56687927246094	37	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3840	false	-8951330800253588185	247	278	1175	1300	1414	300	كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او--- امة	3840	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	129	160	644	769	1502	300	كان من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق--- ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او من امة	397	-2953680822079927508	120	226.0	90	128	93.75	28	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms4643	false	1609270397326462819	0	42	0	212	1480	300	لا تشهدني علي جور------------------------ واحتج الشافعي---------- بقوله اشهد --------------------علي هذا غيري ------------------------------------------------فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر---- فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا	4643	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	237	300	1226	1541	1541	300	لا اشهد --علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا-	402	-2953680822079927508	202	353.0	163	318	63.522010803222656	38	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms4643	false	1609270397326462819	42	93	212	463	1480	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هنا الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه و--قوله صلي الله عليه وسل- اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل-----ه علي انه مكروه كراهة تنزيه	4643	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	0	53	0	258	1538	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو- الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه	403	-2953680822079927508	246	465.5	195	259	94.98069763183594	48	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms2650	false	5679853654868341556	2	47	8	238	1622	300	عن الطريق اذا حا ر وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا ثنين والجمع والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2650	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	184	225	962	1183	1564	300	ضل الشء-- اذا ضا-ع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والا-ثنين والجمع والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد-ر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	423	-2953680822079927508	214	394.0	173	230	93.0434799194336	34	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3592	false	2187993108186214990	170	218	871	1135	1533	300	قال النووي والحافظ وطريق الجمع بين الاحاديث وهو الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا بالحج ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد هو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق	3592	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	209	238	1090	1252	1575	300	قال النووي و------------------------------------الصحيح انه------------------- كان----- مفردا اولا- ثم احرم بالعمرة بعد ذلك----------------- فصار قارنا فمن روي و------------------------القران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق	517	-2953680822079927508	156	252.0	127	264	59.09090805053711	22	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms1307	false	6328838452754399354	67	118	336	580	1566	300	وقد يكون في اللفظ تقديم وتاخير اي اذابه الله كذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لم ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يهلكه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فاهلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	1307	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms544	true	-486448212950437729	1	33	6	159	1510	300	وقد يكون فيه----- تقديم وتاخير اي اذابه الله -ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك ف----------ي الدنيا فلا يمهله الله------------------------------------------------------------------------- مثل مسلم بن عقبة --هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	544	-2953680822079927508	151	261.0	119	244	61.88524627685547	27	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3713	false	6050573006621257785	156	222	775	1092	1481	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دور لا ياتيهم فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم السنور سبع	3713	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms567	true	-3056039887802017351	173	211	865	1049	1525	300	عن ابي هريرة------------------- قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار و------دور لا ياتيها فشق ----عليهم فكلموه فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال---------- صلي الله عليه وسلم السنور سبع	567	-2953680822079927508	172	274.5	134	318	54.088050842285156	29	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms2984	false	-4404078152225389244	42	105	228	570	1555	300	الخطابي والقاضي في حديث نعم الادم الخل معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي رحمه الله تعالي فقال الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2984	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	70	130	364	688	1548	300	الخطابي والقاضي عياض معن------------------اه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	577	-2953680822079927508	276	507.0	223	343	80.46646881103516	46	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms5351	false	-8697706046372047385	261	299	1300	1493	1498	300	تربة ارضنا شفاء لقرحنا وروي------ تربة ارضنا بريقة بعضنا تشفي سقيمنا باذن ربنا---------- قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة--- وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او	5351	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms609	true	2039838433402124961	109	153	564	776	1557	300	تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقه بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او	609	-2953680822079927508	158	268.5	124	212	74.52830505371094	30	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms4032	false	8300713666858786318	116	174	568	854	1525	300	وانما احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا ف-اءدة من الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	4032	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	288	1240	1474	1535	300	وانما احب----------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فواءد---- الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله------ كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	228	390.5	181	288	79.16666412353516	39	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms0527	false	2721477792192804166	164	261	868	1363	1562	300	---------------------------------------------------------------فوق الجمة ودون الوفرة وهي عند الترمذ-------------ي والعكس رواية ابي داود وابن ماجة وهي الموافقة لقول اهل اللغة الا علي المحمل الذي تءول عليه رواية الترمذي وذلك انه قد يراد بقوله دون----- بالنسبة --------------------------------------الي محل وصول الشعر فرواية الترمذي محمولة علي هذا التاويل-- ان شعره كان فوق الجمة اي ارفع في المحل فعلي هذا يكون شعره لمة وهو ما بين الوفرة والجمة وتكون رواية ابي داود وابن ماجة معناها كان شعره فوق الوفرة اي اكثر من الوفرة ودون الجمة اي في الكثرة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين فروي كل راو ما فهمه من الفوق والدون وقال	527	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	52	140	265	711	1476	300	دون الجمة وفوق الوفرة وكذا في رواية ابي داود وفي رواية الترمذي فوق الجمة ودون الوفرة قال الحافظ زين الدين العراقي والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قد يراد بقوله دون وفوق بالنسبة الي الكثرة والقلة وقد يراد به بالنسبة الي محل وصول الشعر فرواية الترمذي محمولة علي هذا الثاني اي ان شعره كان فوق الجمة اي ارفع في ا------------------------------------------------لمحل و-----رواية ابي داود وابن ماجة معناها كان شعره فوق الوفرة اي اكثر من الوفرة ودون الجمة اي في الكثرة وعلي هذا فلا تعارض-------------- فروي كل راو ما فهمه من الفوق والدون -قال	627	-2953680822079927508	303	537.5	239	616	49.18831253051758	56	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3935	false	1758378641243684938	152	197	729	942	1466	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت ربي فلم يستجب وفي لفظ-- لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم او--- يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عن- ذلك ويدع الدعاء	3935	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	192	232	1024	1216	1565	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ----------------------- وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله -ما الاستعجال قال يقول د---عوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	177	306.0	138	219	80.82191467285156	33	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3647	false	-5243017073764388184	121	183	602	877	1451	300	الا مسلما عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	3647	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	167	219	881	1122	1533	300	الترمذي-- عن عاءشة ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم كلم---ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح به---ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	668	-2953680822079927508	227	405.5	176	275	82.54545593261719	45	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms2548	false	2741420913101833209	55	87	269	424	1462	300	انك انما كلفت -العمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه الع-----------مل بما ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل	2548	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms680	true	-6227123997356541319	266	299	1338	1503	1508	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر --باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل	680	-2953680822079927508	149	280.5	118	167	89.2215576171875	27	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3628	false	2133150636317781961	269	300	1375	1547	1547	300	الوداع قال النووي المعروف في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما -لمرة-	3628	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms681	true	-3470476435977580974	31	58	145	297	1589	300	الوداع----------- المعروف في الرواية----------- بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة	681	-2953680822079927508	150	271.0	124	174	86.20689392089844	24	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3629	false	-3227845692694537943	1	36	6	194	1704	300	وليست عبارة عن الهيءة حين تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع -الفتح بالقياس------ وسميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبه فيها امر دينهم واوصاهم بتبليغ الشرع الي من غاب	3629	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms681	true	-3470476435977580974	59	95	305	500	1589	300	وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس انتهي وسميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبة فيها امر دينهم واوصاهم بتبليغ الشرع الي من غاب	681	-2953680822079927508	185	354.5	150	195	94.87179565429688	32	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3633	false	1744151320403956657	261	299	1472	1654	1659	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3633	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	155	277.5	122	182	85.16483306884766	29	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms3957	false	830125566861704325	229	280	1146	1402	1509	300	صلي الله عليه وسلم ولفظ البخاري----------------------------------------------- انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت اني ارضعت عقبة والذي تزوج بها فقال لها عقبة لا اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	3957	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	69	125	338	620	1537	300	صلي الله عليه وسلم فالحقه بعتبة وقال احتجبي منه يا سودة ومثل بحديث عقبة الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت امراة فقالت ا----رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	183	276.0	143	313	58.466453552246094	31	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms4291	false	6084883505147726932	32	78	171	396	1432	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني ويعملون بما في الورق المعلق --------قلت اي ورق حتي رايت المصاحف فاعجب ذلك عثمان وامر لابي هريرة بعشرة الاف----- وقال والله ما علمت انك تحبس- علينا حديث نبينا	4291	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	4	50	20	244	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني -يعملون بما في الورق قال ابو هريرة فقلت اي ورق حتي رايت المصاحف ففرح بذلك عثمان واجاز ابا هريرة بعشرة الاف درهم وقال-------------- انك لتحفظ علينا حديث نبينا	719	-2953680822079927508	189	330.5	149	239	79.07949829101562	34	JK009313-ara1	JK000555-ara1
JK009313-ara1.ms2911	false	5909276399528078184	16	62	96	328	1558	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الانسان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وتقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد به مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	2911	-980908506251986056	JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	257	300	1282	1508	1508	300	من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد ك--------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد--- مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	197	341.0	159	242	81.40496063232422	31	JK009313-ara1	JK000555-ara1