id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009313-ara1.ms0206	true	-8286719428450599324	93	212	482	1019	1503	300	الله عليه وسلم وهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب وام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي- بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو --نسب الصحيح المتفق عليه في نسب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فوق ذلك -مختلف فيه ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل ---------بن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم انما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذلك من ابراهيم الي ادم	206	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms340	false	8402105145850016830	191	280	1021	1419	1526	302	الله عليه وسلم ن عب----------------د الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن ك---------------------------------------------------------------------------------لاب بن مرة بن كعب بن لزاي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو النسب الصحيح المجمع عليه واما --------------------------------------ما فوق ذلك فمختلف فيه ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله بن ابراهيم خليل الله و---------انما الخلاف في عدد ما بين عدنان واسماعيل من الاباء----- وفي عدد ما بين ابراهيم ---وادم	340	7901810612846413309	354	606.5	272	551	64.246826171875	70	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms0760	true	-9168210668871530765	184	231	976	1204	1585	300	ما جاء من مثل ذلك يجري علي ظاهره و---كيفية ذلك وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله تعالي علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا و--يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العق-ل لا تحيله	760	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	238	285	1288	1513	1595	302	ما جاء من---- ذلك -----علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله ------علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	547	7901810612846413309	211	375.0	167	240	87.91666412353516	40	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1030	true	8185254379271106873	154	212	810	1139	1586	300	جماعة الي الوقف في هذه المسالة--------------------------------------------- ولم يجزمو-----ا بنفي ولا اثبات لتعارض الادلة ورجح ذلك الامام ابو العباس القرطبي في المفهم وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدلت به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست ا لمسالة من التعظيمات ---فيكتفي فيها بالدلالة الظنية فانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها	1030	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	238	302	1248	1604	1604	302	جماعة الي الوقف في هذه المسالة اعني وقوع رءيته تعالي للبي صي الله عليه وسلم ولم يجزموا فيها بنفي ولا اثبات لتعارض الادلة ورجحه--------------------- القرطبي في المفهم وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل- به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست ا-لمسالة من ال-عمليات حتي يكتفي فيها بالاد-لة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	287	484.5	236	382	75.13088989257812	45	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1030	true	8185254379271106873	214	261	1151	1388	1586	300	القطعي وقال السبكي رحمه الله في السيف المسلول----- ليس من شرطه ان يكون قاطعا متواترا بل م------------------تي كان حديث-------ا صحيحا ولو ظاهرا وهو من رواية الاحاد جاز ان يعتمد عليه في ذلك لان ذلك---------------------------------------------------------------------- من مساءل الاعتقاد التي يشترط فيها القطع علي انا لسنا مكلفين بذلك انتهي	1030	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	1	55	7	325	1612	302	القطعي ورده السبكي---------- في السيف المسلول بانه ليس من شرط جميع مساءل الاعتقاد الثبوت بالدليل القطعي بل تي كان الدليل حدييا صحيحا ولو كان------ من رواية الاحاد جاز ان يعتمد عليه في بعض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0432png تلك المساءل حيث لم تكن من مساءل الاعتقاد المتعين--- فيها القطع علي انا لسنا مكلفين بذلك انتهي	299	7901810612846413309	169	253.0	133	337	50.14836883544922	28	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1033	true	3931928188085008768	249	300	1232	1491	1491	300	---الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري 51 فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم مع الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير-	1033	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	103	153	552	806	1564	302	هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية---- فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير	297	7901810612846413309	243	470.5	195	263	92.39543914794922	44	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1034	true	-261706350624220289	0	89	0	458	1521	300	كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قال- بعض العلماء--- ان المراد بالوحي هنا الكلام من غير واسطة وان القول وان كان محتملا لكن الجمهور علي ان المراد بالوحي هنا الالهام و--الرءيا في المنام وكلاهما يسمي وحيا واما قوله تعالي او من ورا-ء حجاب ف------قال الواحدي وغيره بمعناه غير مجاهر لهم بالكلام---------- بل يسمعون كلامه تع--------الي من حيث لا يرونه وليس المراد ان يكون هناك حجاب- يفصل موضعا عن موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم	1034	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	153	238	806	1241	1564	302	كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء من ان المراد بالوحي---- الكلام من غير واسطة ----------وان كان مذهب------ الجمهور---- ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام وكلاهما يسمي وحيا و-------------معني من ورابي ححاب علي ما قال الواحدي وغير-------ه غير مجاهر---- بالكلام لمن يكلمه بل يسمعه- كلامه سبحانه وتعالي من حيث لا يرا-ه وليس المراد ا-----ن هناك حجابا يفصل مرضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهر بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم	297	7901810612846413309	385	640.0	307	490	78.57142639160156	60	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1134	true	2929874371173228147	147	234	781	1228	1596	300	حجة ل-----اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ-------- بالاقلام التي هو ------يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات في كتابه وا----------لاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه ----لا يعلمه الا الله تعالي و--من اطلع-----ه علي شء منه--- من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا --ويحيله ---------الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلي-ل العقول لا يحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله------ واظهارا لما يشاء من غيبه	1134	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	201	302	1088	1595	1595	302	حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الرحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللرح المحفرظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي وللاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالي واظهارا لما يشاء من غيبه-	547	7901810612846413309	432	767.5	347	508	85.03936767578125	70	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1388	true	2256543313087717838	263	300	1356	1546	1546	300	والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه------------- حتي يضطرهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان عجزه-	1388	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	199	248	1100	1345	1605	302	والحكمة في ذلك تعريف---- الخلق --------عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة------- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه	470	7901810612846413309	161	264.0	129	264	60.98484802246094	27	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms1526	true	-4067343756591538381	201	246	981	1197	1448	300	روي البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه وكان -----من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها -قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة- ورو-ي الامام	1526	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms425	false	-3014879763919936923	35	80	177	394	1537	302	ففي الصحيح- عن رفاعة بن رافع الزرقي عن ابي-----ه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها فقال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة1 وقوله العظيم	425	7901810612846413309	191	329.5	148	224	85.26786041259766	34	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms3807	true	8934716998273879384	60	155	313	784	1488	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فاذا هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي ست-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة واحدة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان --------عملها كتبها الله سيءة واحدة زاد في رواية ومحاها ولا يهلك علي الله الا هالك روي الشيخان عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3807	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	49	132	269	681	1567	302	عن ابن عباس--------------------- عن رسول-الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله------ عنده حسنة كاملة وا-ن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة و------لم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت------ سيءة واحدة وفي صحيح ابن حبان لما نزل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبي---------------------------------------------------ل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية قا صلي الله عليه وسلم	517	7901810612846413309	310	497.5	244	514	60.311283111572266	54	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms3910	true	7272060093928178331	66	107	300	496	1449	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين فهل ذلك نافعه قال لا يا عاءشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	3910	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	38	69	199	347	1565	302	ان عاءشة-------------------- قالت يا --رسول الله---------------------- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المس-كين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه--- انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	141	230.0	111	196	71.93877410888672	26	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms3968	true	-1583467376356650751	19	147	97	717	1438	300	ماعز بن مالك ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله مم اطهرك قال من الزنا فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فلبثوا يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم ثم-------------------------------------- جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه	3968	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms653	false	5876585863210517677	51	106	253	524	1569	302	ماعز بن مالك جاء اني النبي------------------- فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء من حديث اخرجه مسلم واحمد ولفظه ثام جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه	653	7901810612846413309	227	224.5	180	662	34.29003143310547	45	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms3981	true	-7488036890075643709	70	154	400	796	1536	300	لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة الله وروي مسلم -عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون -من كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما------------------------------------------------------- صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه	3981	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms684	false	-1552363542593004246	61	117	289	594	1500	302	لا ما اقاموا فيكم الصلاة الحديث اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وعن ام سلمة عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم -ال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0352png صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه	684	7901810612846413309	232	354.5	181	453	51.21412658691406	44	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms3981	true	-7488036890075643709	105	152	566	784	1536	300	عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون -من كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما --صلوا اي من -----------------كره بقلبه	3981	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	193	238	1101	1316	1706	304	عن ام سلمة عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم ا قال انه يستعمل عليكم امراء -تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة3 ومعناه من كره بقلبه	689	7901810612846413309	179	310.0	140	240	74.58333587646484	33	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4095	true	5653640867911829967	107	230	565	1186	1551	300	ان اعرابيا سمع رجلا يقول---------- فاصدع بما تءمر الحجر 94 ضحك وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وسمع رجلا اخر يقرا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف 80 فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام وحكي الاصمعي انه سمع كلام جارية وهي تقول استغفر الل-----------------------ه من ذنوبي فقلت لها لم تستغفرين ولم يجر عليك القلم قال فقالت استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا لغير حله مثل غزال ناءم في دله انتصف الليل ولم اصله فقلت لها لماذا تبكي ما افصحك فقالت او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين القصص 7 ف------جمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين	4095	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	171	219	979	1229	1713	304	ان اعرابيا سجد عند سماع قوله تعالي فاصدع بما تءمر -------------وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية -------------من العرب للاصمعي حين رات تعجبه من فصاحة بعض حديثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي---------------------------------------------------------------------------------------------- القصص الاية اذ جمع فيها-------- بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين	400	7901810612846413309	174	237.0	136	660	26.363636016845703	30	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4519	true	6081065709253443755	0	127	0	640	1572	300	للملاءكة ومما يدل علي ذلك قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 يعني الملاءكة لا يسبقونه- بالقول وهم بامر-ه يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيت-ه مشفقون ---ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء 27 28 29 كذلك روي ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله------ ومن يقل منهم قال يعني الملاءكة و--روي ابن المنذر نحوه عن ابن جريج رضي الله عنه وفي حديث --------------------------------------------------ابن عباس فهذه الاية انذار للملاءكة علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم في القران الذي انزل عليه وقد قال تعالي واوحي الي هذا القر-ان لانذركم به -ومن بلغ الانعام 19 قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف الي الان علي انذار وقع في القران للملاءكة سوي هذه الاية	4519	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms382	false	2373876475107498534	123	261	667	1456	1671	302	الملاءكة----------------- قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمكن ولدا-سبحانة بل عباد مكرمو------------ب يعني الملاءكة لا يسبقونهر بالقول-وهم بامرهه يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيتهه مشفقون ل3اومن يقل منهم ازب اله من دونه فذلك نجزيه جهنم--------- 27 ----------اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله تعالي ومن يقل منهم--29 يعني الملاءكة ومثله لابن المنذر عن -----ابن جريج ومثله لابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في دلاءل النبوة عن ابن عباس فهذه الاية انذار للملاءكة علي لسان النبي-صلي الله عليه وسلم الق---ران الذي انزل عليه وقد قال تعالي واوحي الي هذ- القرءان لانذركم بهم ومن بلع -لانعام فثبت بذلك ارساله عليه الصلاة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0536png 7بغثته فشرعه لا ينسخ بشرعه حتي الزمان ينسخللله تمخيص النجرد والسلام اليهم ولم اقف الي الان علي انذار وقع في القران للملاءكة سوي هذه الاية	382	7901810612846413309	521	869.5	420	852	61.15023422241211	86	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4590	true	-8637342589164799687	19	81	121	492	1745	300	الكناني قا---ل النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون -البدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل اليها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا ----------------------------------------------------------------------------والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	4590	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms447	false	-4863091352652011665	0	72	0	450	1692	302	الكتاني ما نصه النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل ف-يها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيب فريق منهم او image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0062png كلهم فذاك والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته	447	7901810612846413309	362	688.5	301	451	80.26607513427734	55	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4695	true	8789625713891664627	0	88	0	440	1461	300	انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل------- ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام قال فان ذاته------ منزهة من الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الذي ر--ايت الله تعالي في المنام لا يع----ني رايت ذات الله كما تقول في حق غيره وقال	4695	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	54	127	273	646	1512	302	انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية او-------- خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس--- روح --------ولا شخصه بل م---ثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما------------------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما و----لا يعني اني رايت ذات----ه كما يقول في حق غيره وقال	740	7901810612846413309	311	504.0	247	459	67.75598907470703	53	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4696	true	8514068281593533145	76	196	359	934	1443	300	ان من راه علي غير حقيقته ان تكون رءياه من الاضغاث وم------------ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها -لو رءي علي غير صورته ف-تصور تلك	4696	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	211	299	1135	1562	1575	302	ان من راه ---بغير صفته----- تكون رءياه -----اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا---------------------------------------------------------------- ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء -------مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف----الصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي ---بغير صفته اذ تصور تلك	741	7901810612846413309	363	570.0	285	591	61.42131805419922	67	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4697	true	-6529105421754414597	45	163	230	826	1499	300	فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال معني فسيراني في اليقظة يريد التصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم فهذه ثلاثة الفاظ فسيراني في اليقظة فكانما راني في اليقظة فقد راني في اليقظة قال ابن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد------------------------ اهل عصره ممن----- يهاجر	4697	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	181	241	977	1281	1639	304	فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال وقوله سيراني في اليقظة يريد --تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا ---------انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------------- امته كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر ------------او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر	739	7901810612846413309	244	397.0	196	625	39.040000915527344	42	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4724	true	7057205769755554831	253	278	1313	1449	1565	300	عليهم الاشراف والواحد شريف وهم ولد علي وعقيل وجعفر والعباس كذلك مصطلح السلف وانما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحس-ن في مصر خاصة من عهد	4724	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms019	false	7685252592084281609	117	142	608	744	1628	302	عليهم الاشراف والواحد شريف وهم ولد علي وعقيل وجعفر والعباس هذا- مصطلح السلف وانما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة من عهد	19	7901810612846413309	133	254.0	108	137	97.08029174804688	23	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms4914	true	7258716858697122607	16	96	82	479	1539	300	بما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها قال لا والله ما رزقني الله خيرا منها الحديث------------------------------------------------ وسءل ابو---- داود ايهما افضل خديجة ام فاطمة فقال خديجة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام--------------------- من ربها وعاءشة اقراها السلام من جبريل فالاولي افضل فقيل له -من الافضل خديجة ام فاطمة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا---طمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا	4914	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	172	258	944	1366	1616	304	لما ثبت ا---صلي الله عليه وسلم -ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها---- لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داود-ايهما افضل--------------- فقال عاءشة اقراها النبي --ي السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها علي لسان محمد فه--------------------ي افضل -قيل له فمن --افضل خديجة ام فاطمة فقال -ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا	410	7901810612846413309	296	469.5	229	474	62.44725799560547	51	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5226	true	-8154392709431913234	239	299	1333	1634	1639	300	ينقل عن احد من اهل الاخبار ان احدا نبي واصطفي ممن عرف بكفر واشراك قبل ذلك و-------------مستند هذا الباب النقل وقد استدل بعضهم بان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله قال القاضي وانا اقول قد رمت قريش نبينا صلي الله عليه وسلم بكل ما افترته وعير كفار الامم و-------انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله تعالي عليه او نقلته	5226	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	187	241	1074	1332	1648	302	ينقل--- احد من اهل الاخبار ان احدا----------- ممن عرف بكفر------- قبل ذلك نبي ولا شك ان مستند هذا الباب النقل مع --------------ان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله ول-------------------قد رمت قريش نبي-- صلي الله عليه وسلم -كل ما افترته وعير كفار الامم السابقة انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله ع------ليه او نقلته	318	7901810612846413309	230	373.0	182	321	71.65109252929688	42	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5227	true	5181825804400570762	0	60	0	309	1540	300	الرواة------ ولم نجد في شء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه الهته- وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد -قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل	5227	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	241	302	1332	1648	1648	302	الرواة الينا ولم نجد في شء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه الهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين ويتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبده قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل-	318	7901810612846413309	304	584.5	247	317	95.89905548095703	55	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5227	true	5181825804400570762	229	291	1174	1494	1540	300	القاضي واخ-------تلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها قوم اخرون والصحيح ان شاء الله تعالي تنزيههم من كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب فكيف والمسالة تصورها كالممتنع فان المعاصي والنواهي انما تكون بعد تقرر الشرع ثم ذكر اختلاف الناس في حال النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يوحي اليه هل كان متبعا -لشرع--- قبله ام لا	5227	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms322	false	4753544048430704319	15	75	83	390	1604	302	القاضي عياض قد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها---- اخرون والصحيح ان شاء الله تعالي تنزيههم عن كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب -كيف والمسالة تصورها كالممتنع فان المعاصي والنواهي انما تكون بعد تقرر الشرع--- وقد اختل-ف الناس في حال --نبينا الا ق-------------بل ان يوحي اليه هل كان متبعا الشرع من قبله ام لا	322	7901810612846413309	282	505.5	227	331	85.19637298583984	48	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5236	true	1603078862107479410	7	57	33	327	1603	300	واما الصغاءر ف---جوزه-----------ا جماعة من السلف وغيرهم علي الانبياء وهو مذ----------------------------هب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين وذهبت طاءفة اخري من ----المحققين----------- والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر	5236	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms319	false	-6805163660551545069	123	184	685	1035	1687	302	واما الصغاءر فقد جوزها عليهم عمدا جماعة من السلف وغيرهم كامام الحرمين منا وابي هاشم من المعتزلة واليه ذهب ابو جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين والحق المحض ما ذهب اليه المحققون من الفقهاء والمتكلمين من- عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر	319	7901810612846413309	254	433.0	209	351	72.36466979980469	38	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5264	true	-4681531096439387822	268	300	1425	1613	1613	300	اءمة المسلمين---- ان حكم المرسلين من الملاءكة حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه وانهم في حقوق الانبياء والتبليغ اليهم كالانبياء مع الامم واختلفوا في غير المرسلين منهم فذهبت طاءفة-	5264	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms377	false	3113902605946299430	37	69	207	393	1646	302	اءمة المسلمين علي ان حكم المرسلين منهم حك-------م النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم عنه وانهم في حقوق الانبياء والتبليغ اليهم كالانبياء مع الامم واختلفوا في غير المرسلين منهم فذهبت طاءفة	377	7901810612846413309	175	333.5	146	193	90.67357635498047	27	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5272	true	-1854321664878554992	143	300	786	1619	1619	300	من البشر وان جسمه وظاهره----------- خالص- للبشر يجوز عليه- من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله ليس بنقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اتم منه واكمل---- من نوعه وقد كتب الله تعالي علي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر بمدرجة الغير فقد مرض صلي الله عليه وسلم واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الاعياء والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر -تداوي واحتجم وتنشر وتعوذ ثم قضي نحبه فتوفي صلي الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم منه---------------------------------------- فقتلوا قتلا ورموا في النار ووشروا بالمياشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصم-----ه كما عصم بعد نبينا من الناس فلءن لم يكف نبينا ربه يد ابن-	5272	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	57	217	325	1183	1684	304	من البشر وارسلوا الي البشر فظواهرهم خالصة للبشر يجوز عليها من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله لا --نقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو ---------اكمل منه من نوعه وقد كتب الله ع------لي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيها-تموتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر ب-درجة الغير فقد مرض ال لا------------- واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله اللغوب -والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوي واحتجم وتنشر وتعرذ ثم قضي نحبه فتو-ه صلي الله -ليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم من هذه الاصابات وابتلوا باشق من هذه البليات فقتلوا قتلا ورموا في النار ووشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصمه الله كما عصم نب----ينا من الناس فلءن لم يكف نبينا ربه يد ابن	324	7901810612846413309	764	1398.0	620	897	85.17279815673828	129	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5273	true	-307135730796081886	0	120	0	652	1544	300	قميءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطاءف فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي---- ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية وهكذا ساءر انبياءه------ مبتلي ومعافي وذلك من حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات ويبين امرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن اهل الضعف فيهم لءلا يضلوا بما يظهر من العجاءب علي اديهم ضلال النصاري بعيسي ابن مريم وليكون في محنهم تسلية لاممهم ووفور لاجورهم عند ربهم تماما علي الذي احسن اليهم قال بعض المحققين وهذه الطوارء والتغييرات المذكورة--------- انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما	5273	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	217	292	1183	1586	1684	304	قم-ءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطاءف فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي غار ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية وهكذا ساءر انبياءه تعالي مبتلي ومعافي تنبيهات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المحققين----- الطوارء والتغييرات كالاسقام والامراض انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما	324	7901810612846413309	364	672.0	292	671	54.24739074707031	66	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5273	true	-307135730796081886	143	203	784	1083	1544	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقال -----اني لست كهيءتكم اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني- وقال -----لست انسي ولكن انسي ليستن بي- فاخبر ان سره------- وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهر ونوم لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن لان غيره اذا نام----- استغرق النوم جسمه وقلبه	5273	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	1	60	8	310	1681	302	ان عيني تنامان ولا-ينام قلبي وقال ايضا اني لست كهيءتكم اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني2 وقال ايضا لست انسي ولكن انسي ليس-ن بي3 فاخبر ان سره الشريف وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهو ونوم لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر----------------------- اذا نام مثلا استغرق النوم جسمه وقلبه	325	7901810612846413309	269	461.0	216	331	81.26888275146484	44	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK009313-ara1.ms5285	true	8782985881530363658	203	268	1099	1498	1675	300	اياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم والتوكل والتفويض والدعاء والتضرع منهم وتاكيد لبصاءرهم في رحمة ورفعة في درجاتهم واسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا والشكر والتسليم-------------------------------------------------------------- الممتحنين والشفقة علي المبتلين وتذكرة لغيرهم وموعظة لسواهم ليتاسوا في البلاء بهم فيتسلوا في المحن بما جري عليهم ويقتدوا بهم في الصبر-------- ومحو لهنات فرطت منهم او غفلات سلفت لهم ليلقوا الله------ طيبين مهذبين وليكون اجرهم اكمل وثوابهم اوفر واجزل	5285	-980908506251986056	AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	214	275	1165	1537	1681	302	اياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم-------------------------------------------------------------- ورفعة في درجاتهم واسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا والشكر والتسليم والتوكل والتفويض والدعاء والتضرع منهم وتاكيد لبصاءرهم في رحمة الممتحنين والشفقة علي المبتلين وليتسلي بهم من نزل به مثل ما امتحنوا به----------------------------------------- ويقتدي فبهدنهم اقتدة الانعام ومحو لهنات فرطت منهم او غفلات سلفت لهم ليلقوا الله تعالي طيبين مهذبين وليكون اجرهم اكمل وثوابهم اوفر واجزل	325	7901810612846413309	249	414.0	208	475	52.421051025390625	36	JK009313-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1