id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009305-ara1.ms202	false	326851929736569015	39	67	214	354	1645	300	وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين ولكن انما نتكلم علي ما ين-فع به الناس في كل زمان مما يت-صلون به الي مطلوبهم من ادراك العلوم	202	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms593	true	-873990082414865439	203	231	1059	1201	1591	300	وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين ولكن انما نتكلم علي ما ينتفع به الناس في كل زمان مما يتوصلون به الي مطلوبهم من ادراك العلوم	593	-7942753631129201568	140	270.0	112	142	98.591552734375	26	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms026	false	4912975833643377974	12	120	66	622	1632	300	والكلام في هذا هو واقع في-ما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد اثبتناه في كتاب الفصل في الملل والنحل وكذلك رسم غيرنا ايضا في حد الانسان انه حي ناطق ميت وهذا الحد لا يخلو من ان يكون اراد به الجسم المركب وحده او النفس وحدها او الجسم المركب والنفس معا فان اراد الجسم المركب فذلك خطا لانه ادخل الجسم المركب تحت الحي والحي انما هو النفس وحدها وهي الحساسة المتحركة التي ان بطلت بطل حس الجسم وحركته البتة وان كان اراد النفس وحدها فذلك ايضا خطا لانه ادخلها تحت النامي والنفس ليست نامية وانما النامي جسمها المركب فقط وللبراهين علي هذا مكان اخر قد ذكرناه في كتاب الفصل	26	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms600	true	-6273037922897547787	138	179	710	923	1559	300	والكلام في هذا--- واقع في ما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد اثبتناه في كتاب الفصل في الملل والنحل وقوله في موطن اخر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ليست نامية وانما النامي جسمها المركب فقط وللبراهين علي هذا مكان اخر قد ذركناه في كتاب الفصل	600	-7942753631129201568	194	356.0	157	557	34.829444885253906	34	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms201	false	4972492616529044770	23	45	116	237	1543	300	وما الفنا كتابنا هذا وكثيرا مما الفنا الا ونحن مغربون مبعدون عن ال-وطن والاهل والولد مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا	201	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms601	true	-650549823710729064	103	124	523	638	1522	300	وما الفنا كتابنا هذا وكثيرا مما الفنا الا ونحن مغرب-------ون عن الموطن والاهل والولد مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا	601	-7942753631129201568	114	217.0	93	122	93.44261932373047	19	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms112	false	8298353168760889283	167	189	897	1027	1604	300	ولقد رايت طواءف من الخاسرين شاهدتهم ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن قوانا في المعارف واول مداخلتنا صنوفا من ذوي الاراء المختلفة كانوا	112	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms602	true	-5798741002752192833	278	300	1450	1579	1579	300	ولقد رايت طواءف من الخاسرين شاهدتهم ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن قوانا في المعارف واول مداخلتنا صنوفا من ذوي الاراء المختلفة كانوا-	602	-7942753631129201568	129	253.0	108	130	99.23076629638672	21	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms018	false	6958528663634639741	174	201	883	1028	1552	300	ذكر الاواءل قسما في الجنس لا معني له وهو كتميم لبني تميم والبصرة لاهلها والوزارة لكل وزير- والصناعة لاهلها وهذا غير محصور ولا------ فلا وجه للاشتغال به	18	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms610	true	-7607397132732985824	179	207	929	1081	1592	300	ذكر الاواءل قسما في الجنس لا معني له وهو كتميم لبني تميم والبصرة لاهلها والوزارة لكل وزيرن والصناعة لاهلها وهذا غير محصور ولا منضبط فلا وجه للاشتغال به	610	-7942753631129201568	145	277.5	118	152	95.39473724365234	26	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms105	false	-7955124023009434846	37	60	207	321	1510	300	والانعكاس هو ان تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا وتجعل المخبر عنه خبرا موصوفا به من غير ان يتغير المعني في ذلك اصلا بل	105	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms610	true	-7607397132732985824	277	300	1479	1592	1592	300	والانعكاس هو ان تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا وتجعل المخبر عنه خبرا موصوفا به من غير ان يتغير المعني في ذلك اصلا بل-	610	-7942753631129201568	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms016	false	-1954966129799632734	138	187	697	949	1489	300	هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لانهم قطعوا علي ان الرسم ليس ماخوذا من الاجناس والفصول وانه انما--- ماخوذ من الاعراض والخواص ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا ان كل حد رسم فاوجبوا ان الحد ماخوذ من الاعراض او ان بعض الرس-م ماخوذ من الفصول وهذا ضد ما قالوه قبل	16	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms611	true	-5701007573173666808	250	300	1315	1570	1570	300	هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لانهم قطعوا علي ان الرسم ليس ماخوذا من الاجناس والفصول وانه انما هو ماخوذ من الاعراض والخواص ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا ان كل حد رسم فاوجبوا ان الحد ماخوذ من الاعراض او ان بعض الرسوم ماخوذ من الفصول وهذا ضد ما قالوه قبل-	611	-7942753631129201568	251	486.0	203	256	98.046875	47	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms072	false	-2202569894068614740	86	143	421	711	1519	300	وذكر الفلاسفة ها هنا شيءا سموه كون الشء في الشء وليس يكاد ينحصر عندنا وان كان محصورا في الطبيعة فلم نر وجها للاش-غال به اذ ليس الا من تشقيق الكلام فقط كقولهم النوع في الجنس والجنس في النوع وما اشبه ذلك مما لا قوة ----في ادراك الحقاءق واقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب	72	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms611	true	-5701007573173666808	156	213	830	1118	1570	300	وذكر الفلاسفة ها هنا شيءا سموه كون الشء في الشء وليس يكاد ينحصر عندنا وان كنا محصورا في الطبيعة فلم نر وجها للاشتغال به اذ ليس الا من تشقيق الكلام فقط كقولهم النوع في ال-------جنس في النوع وما اسبه ذلك مما لا قوة فيه في ادراك الحقاءق واقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب	611	-7942753631129201568	280	543.0	224	295	94.91525268554688	52	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms101	false	7800988112909560696	0	27	0	168	1550	300	من الوساءط والمت-يرات والمحصورة والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية والثلاثية والرباعية لا يحتاج اليها وانما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا العلم تحققا يريد ضبط جميع وجوهه	101	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms611	true	-5701007573173666808	124	151	641	810	1570	300	من البساءط والمتغيرات والمحصورة والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية والثلاثية والرباعية لا يحتاج اليها وانما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا العلم تحققا يريد ضبط جميع وجوهه	611	-7942753631129201568	167	328.0	140	169	98.81656646728516	25	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms105	false	-7955124023009434846	60	125	321	646	1510	300	ان كانت القضية موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة وان كانت نافية قبل العكس فهي بعد العكس نافية وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس صادقة وان كانت كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة الا انه في بعض المواضع تكون القضية كلية قبل العكس -جزءية بعد العكس لا تختلف في العكس بغير هذا البتة وانما نعني بهذا العكس ما لا يستحيل ابدا	105	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms611	true	-5701007573173666808	0	64	0	324	1570	300	ان كانت القضية موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة وان كانت نافية قبل العكس فهي بعد العكس نافية وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس صادقة وان كانت كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة الا انه في بعض المواضع تكون القضية كلية قبل العكس وجزءية بعد العكس لا يحيلها ال--عكس بغير هذه البتة وانما نعني بهذا العكس ما لا يستحيل ابدا	611	-7942753631129201568	314	617.5	251	326	96.31901550292969	60	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms014	false	-7496200452126247966	69	127	376	685	1625	300	اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها باكثر مما تري علي---------- ان السءال ب ما والسءال ب اي----------------- قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعني واحد ومن احكم اللغة اللطينية عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام فان فيها للاستفهام عن العام لفظا غير لفظ الاستفهام عن ابعاض ذلك العام	14	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms612	true	7912783039518848212	108	163	585	871	1630	300	اللغة العربية سواء اكان ذلك في نواحي تميزها ام قصورها فهو يعلم ان السءال ب ما او----- ب اي في اللغة العربية قد يستويان----------------- وينوب كل واحد منهما---------- عن صاحبه------------------ ومن احكم اللغة اللطينية عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام فان فيها للاستفهام عن العام لفظا غير لفظ الاستفهام عن ابعاض ذلك العام	612	-7942753631129201568	217	364.5	174	336	64.58333587646484	38	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms049	false	5315967587700234742	146	193	765	1031	1562	300	العربية غيرها وقد تشاركها فيها الكيفية----- وهذا يستبين في اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل وهي لفظة فيها تختص بها الكمية دون ساءر المقولات العشر وللكيفية ايضا في اللطينية لفظ ب-----ها اختصاصنا بينا لا اشكال فيه دون ساءر المقولات لا يوجد لها ترجمة مطابقة في العربية	49	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms612	true	7912783039518848212	164	214	878	1153	1630	300	العربية ليس فيها لفظة تخص بالكمية دون سواها وهذا يستبين في اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل وهي لفظة فيها تختص بها الكمية دون ساءر المقولات العشر وللكيفية ايضا في اللطينية لفظ يختص بها اختصاص-ا بينا لا اشكال فيه دون ساءر المقولات لا توجد لها ترجمة مطابقة في العربية	612	-7942753631129201568	235	440.5	191	276	85.14492797851562	39	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms009	false	8725707524877717447	43	104	218	534	1547	300	تحت النوع الرابع وهو------------------------------ شرح المستغلق وهو المرتبة الرابعة من مراتب الشرف في التواليف ولن نعدم ان شاء الله ان يكون فيها بيان تصحيح راي فاسد يوشك ان يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه علي امر غامض واختصار لما ليست بطالب الحقاءق اليه ضرورة وجمع اشياء مفترقة مع الاستيعاب لكل ما يطالب البرهان اليه -اقل حاجة وترك حذف--- من ذلك البتة	9	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms613	true	4189738701903972762	206	265	1104	1407	1579	300	تحت النوع الرابع من المءلفات وهو النوع الذي يتناول شرح المستغلق----------------------------------------------- ولن نعدم ان شاء الله ان يكون فيها بيان تصحيح راي فاسد يوشك ان يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه علي امر غامض واختصار لما ليست بطالب الحقاءق اليه ضرورة وجمع اشياء متفرقة مع الاستيعاب لكل ما بطالب البرهان اليه باقل حاجة وترك حذف شء من ذلك البتة	613	-7942753631129201568	263	485.5	210	350	75.14286041259766	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms001	false	-4744621723026137469	0	206	0	1065	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيد المرسلين وعلي ال محمد وصحبه وسلم قال الامام الاوحد الاعلم ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب ابن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي الحمد لله رب العالمين بديع السماوات والارض وما بينهما ذي العرش المجيد الفعال لما يريد وصلي الله علي محمد عبده وخاتم انبياءه ورسل-ه الي عباده من الانفس الحية القابلة للموت من الانس والجن بالدين الذي اجتبرهم به- ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من اطاعه ويدخل النار التي هي محل العذاب الابدي من عصاه وما توفيقنا الا بالله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله عز وجل اما بعد فان الاول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه يقول في وحيه الذي اتاه نبيه وخليله المقدس الله الخالق كل شء وهو علي كل شء وكيل الزمر 62 وقال تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران 191 مثنيا عليهم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 وقال تعالي اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 3 فهذه الايات جامعة ل-----وجوه البيان الذي امتن به عز وجل علي الناطقين من خلقه وفضلهم به علي ساءر الحيوان فضلا منه تعالي يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ووجدناه عز وجل قد	1	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms651	true	454765305037853113	96	300	541	1601	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيد المرسلين وعلي ال محمد وصحبه وسلم قال الامام الاوحد الاعلم او بمحمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب ابن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي الحمد لله رب العالمين بديع السماوات والارض وما بينهما ذي العرش المجيد الفعال لما يريد وصلي الله علي محمد عبده وخاتم انبياءه ورسوله الي عباده من الانفس الحية القابلة للموت من الانس والجن بالدين الذي اجتبرهم بهن ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من اطاعه ويدخل النار التي هي محل العذاب الابدي من عصاه وما توفيقنا الا بالله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله عز وجل اما بعد فان الاول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه يقول في وحيه الذي اتاه نبيه وخليله المقدس الله خ--الق كل شء وهو علي كل شء وكيل الزمر--- وقال تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران---- مثنيا عليهم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 1 وقال تعالي اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق-- فهذه الايات جامعة لجميع وجوه البيان الذي امتن به عز وجل علي الناطقين من خلقه وفضلهم به علي ساءر الحيوان فضلا منه تعالي يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ووجدناه عز وجل قد-	651	-7942753631129201568	1047	2048.5	846	1072	97.66790771484375	193	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms120	false	838711812200453455	166	187	857	973	1553	300	التقريب لحد المنطق والمدخل اليه بالالفاظ العامية والامثلة الفقهية تاليف ابي----------------------------------------------- م---------------------------------------------حمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب	120	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms651	true	454765305037853113	87	125	475	683	1601	300	التقريب لحد المنطق والمدخل اليه بالالفاظ العامية والامثلة الفقهية بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيد المرسلين وعلي ال محمد وصحبه وسلم قال الامام الاوحد الاعلم او بمحمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب	651	-7942753631129201568	107	197.0	87	208	51.44230651855469	18	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms001	false	-4744621723026137469	206	300	1065	1568	1568	300	عدد في عظيم نعمه علي من ابتدا- اختراعه من النوع الانسي تعل-مه اسماء الاشياء فقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 وه-و الذي بانت به الملاءكة والانس والجن من ساءر النفوس الحية وهو البيان عن جميع الموجودات علي اختلاف وجوهها وبيا-ن معانيها التي من اجل اختلافها وجب ان تختلف اسمتءها ومعرفة وقوع المسميات تحت الاسماء فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه وساءر نوعه ولم يعرف موقعها لديه لم يكن يفضل البهاءم الا في الصورة فلله الحمد علي ما علم واتي لا اله الا هو ومن لم يعلم صفات الاشياء المسميات الموجبة لافتراق-	1	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms652	true	4998643597056817993	0	92	0	503	1538	300	عدد في عظيم نعمه علي--- ابتداء اختراعه من النوع الانسي تعليمه اسماء الاشياء فقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة وهذا هو الذي بانت به الملاءكة والانس والجن من ساءر النفوس الحية وهو البيان عن جميع الموجودات علي اختلاف وجوهها وتباين معانيها التي من اجل اختلافها وجب ان تختلف اسماءها ومعرفة وقوع المسميات تحت الاسماء فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه وساءر نوعه ولم يعرف موقعها لديه لم يكد يفضل البهاءم الا ب--الصورة فلله الحمد علي ما علم واتي لا اله الا هو ومن لم يعلم صفات الاشياء المسميات الموجبة لافتراق	652	-7942753631129201568	488	932.5	398	508	96.06299591064453	83	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms002	false	-7390114805164513173	0	200	0	1001	1518	300	اسماءها ويحد كل ذلك بحدودها فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة ومر عليها غافلا عن معرفتها معرضا عنها ولم يخب خيبة يسيرة بل جليلة جدا فان قال جاهل فهل تكلم احد من السلف الصالح في هذا قيل له ان هذا الع-لم مستقر في نفس كل ذي---- لب فالذهن الذكي واصل بما مكنه الله تعالي فيه من ال----فهم الي فواءد هذا العلم والجاهل منكسع كالاعمي حتي ينبه عليه وهكذا ساءر العلوم فما تكلم احد من السلف الصالح رضي الله عنهم في مساءل النحو لكن لما فشا جهل الناس باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية وضع العلماء كتب النحو فرفعوا اشكالا عظيمة وكان ذلك معينا علي الفهم لكلام الله عز وجل وكلام نبيه صلي الله عليه وسلم وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالي فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم اجرا وكذلك القول في توا----------------------------------------------ليف كتب العلماء في اللغة والفقه فان السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما اتا-هم الله به من الفضل ومشاهدة النبوة وكان من بعدهم فقراء الي ذلك كله يري ذلك حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرا هذه الكتب وانه قريب النسبة من البهاءم وكذلك هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع	2	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms652	true	4998643597056817993	92	300	503	1538	1538	300	اسماءها ويحد كل ذلك بحدوده- فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة ومر عليها غافلا عن معرفتها معرضا عنها ولم يخب خيبة يسيرة بل جليلة جدا فان قال جاهل فهل تكلم احد من السلف الصالح في هذا قيل له ان هذا العالم مستقر في نفس كل ذي 2 ظ لب فالذهن الذكي واصل بما مكنه الله تعالي فيه من سعة الفهم الي فواءد هذا العلم والجاهل متسكع كالاعمي حتي ينبه عليه وهكذا ساءر العلوم فما تكلم احد من السلف الصالح رضي الله عنهم في مساءل النحو لكن لما فشا جهل الناس باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية وضع العلماء كتب النحو فرفعوا اشكالا عظيما وكان ذلك معينا علي الفهم لكلام الله عز وجل وكلام نبيه صلي الله عليه وسلم وكان من جهل ذلك ناقض الفهم عن ربه تعالي فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم اجرا وكذلك القول في تواليف العلماء ككتب اللغة وكذلك القول ايضا في تواليف كتب ------------------الفقه فان السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما ابانهم الله به من الفضل ومشاهد- النبوة وكان من بعدهم فقراء الي ذلك كله يري ذلك حسا ويعلم نقص من لم يط-لع هذه العلوم ولم يقرا هذه الكتب وانه قريب النسبة من البهاءم وكذلك هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع-	652	-7942753631129201568	971	1880.5	775	1057	91.86376190185547	185	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms002	false	-7390114805164513173	200	300	1001	1518	1518	300	كلام نبيه صلي الله عليه وسلم وجاز عليه من الشغب جوازا لا يفرق بينه وبين الحق ولم يعلم دينه الا تقليدا والتقليد مذموم وبالحري ان سلم من الحيرة نعوذ بالله منها فلهذا و-ما نذكره بعد هذا ان شاء الله------ وجب البدار الي تاليف هذا العلم والتعب في شرحه وبسطه بحول الله وقوته فنقول وبالله------ نستعين ان جميع الاشياء التي احدثها الاول الذي لا اول علي الاطلاق سواه وقسمها الواحد الذي لا واحد علي التصحيح حاشاه واخترعها الخالق الذي لا خالق علي الحقيقة الا اياه فان مراتبها في وجوه البيان اربعة لا خامس لها اصلا وان تناقص منها وا----حد اختل من-	2	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms653	true	846695300685413607	0	102	0	531	1608	300	كلام نبيه صلي الله عليه وسلم وجاز عليه--- الشغب جوازا لا يفرق بينه وبين الحق ولم يعلم دينه الا تقليدا والتقليد مذموم وبالحري ان سلم من الحيرة نعوذ بالله منها فلهذا ولما نذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي وجب البدار الي تاليف هذا العلم والتعب في شرحه وبسطه بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالي نستعين ان جميع الاشياء التي احدثها الاول الذي لا اول علي الاطلاق سواه وقسمها الواحد الذي لا واحد علي التصحيح حاشاه واخترعها الخالق الذي لا خالق علي الحقيقة الا اياه فان مراتبها في وجوه البيان اربعة لا خامس لها اصلا ومتي ن-قص منها جزء واحد اختل من	653	-7942753631129201568	507	971.5	410	535	94.766357421875	94	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms003	false	-3665120849025985702	0	195	0	1070	1615	300	البيان بمقدار ذلك النقص فاول ذلك كون الاشياء الموجودات حقا في انفسها فانها اذا كانت حقا فقد امكنت استبانتها وان لم يكن لها مستبين حينءذ موجود فهذه اول- مراتب البيان اذ ما لم يكن موجودا فلا سبيل الي استبانته والوجه الثاني بيانها عند من استبانها وانتقال اشكالها وصفاتها الي نفسه واستقراره- فيها بمادة العقل الذي فضل به العاقل من النفوس وتمييزه لها علي ما هي عليه اذ من--- يبن له الشء لم يصح له علمه ولا الاخبار عنه فهذه المرتبة الثانية من مراتب البيان والوجه الثالث ايقاع كلمات مءلفات من حروف مقطعات مكن الحكيم---- القادر لها المخارج من الصدر والحلق وانابيب الرءة والحنك واللسان والشفتين والاسنان وهيا لها الهواء المندفع بقرع اللسان الي سماخ الاذان فيوصل بذلك نفس المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر منها الي نفس المخاطب وينقلها اليها بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها فيستبين من ذلك ما قد استتبانته نفس المتكلم ويستقر في نفس المخاطب مثل ما قد استقر في نفس المتكلم و-خرج اليها بذلك مثل ما عندها لطفا من اللطيف الخبير لينتج ب---ما وهب لنا من هذه الخاصة الشريفة والقوة الرفيعة والطبيعة الفاضلة المقربة لمن استعملها في طاعته الي فوز الابد برضاه والخلود في جنته نتيجة يبين بها من	3	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms653	true	846695300685413607	102	300	531	1608	1608	300	البيان بمقدار ذلك النقص فاول ذلك كون الاشياء الموجودات حقا في انفسها فانها اذا كانت حقا فقد امكنت استبانتها وان لم يكن لها مستبين حينءذ موجود فهذه اولي مراتب البيان اذ ما لم يكن موجودا فلا سبيل الي استبانته والوجه الثاني بيانها عند من استبانها وانتقال اشكالها وصفاتها الي نفسه واستقرارها فيها بمادة العقل الذي فضل به الناطق من النفوس وتمييزه لها علي ما هي عليه اذ من لم يبن له الشء لم يصح له علمه ولا الاخبار عنه فهذه المرتبة الثانية من مراتب البيان والوجه الثالث ايقاع كلمات مءلفات من حروف مقطعات مكن الحكيم 3 ب القادر لها المخارج من الصدر والحلق وانابيب الرءة والحنك واللسان والشفتين والاسنان وهيا لها الهواء المندفع بقرع اللسان الي صم-خ الاذان فتوصل بذلك نفس المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر فيها الي نفس المخاطب وتنقله- اليها بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها فتستبين من ذلك ما قد اس-تبانته نفس المتكلم ويستقر في نفس المخاطب مثل ما قد استقر في نفس المتكلم ويخرج اليها بذلك مثل ما عندها لطفا من اللطيف الخبير لينتج لها ما وهب--نا من هذه الخاصة الشريفة والقوة الرفيعة والطبيعة الفاضلة المفربة لمن استعملها في طاعته الي فوز الابد برضاه والخلود في جنته نتيجة يبين بها من-	653	-7942753631129201568	1053	2036.0	860	1083	97.22991943359375	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms003	false	-3665120849025985702	195	300	1070	1615	1615	300	البهاءم التي لا ثواب ولا عقاب عليها والتي سخرها لنا في جملة ما سخر وذللتها لحكمنا مع ما ذلل اذ خلق لنا ما في السم-وات والارض الا ما حمي عنا واستثني بالتحريم علينا فل-ه الحمد والشكر منا والسمع والطاعة علينا ومن----- تتميم ذلك لنا بمنه وطوله قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 فهذه المرتبة الثالثة من مراتب البيان والوجه الرابع اشارات تقع باتفاق عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من البيان المذكور بخطوط متباينة ذات لون يخالف لون ما يخط فيه متفق عليها بالصوت المتقدم ذكره ف-سمي---- كتابا تمثله اليد التي هي الة لذلك فتبلغ به نفس-	3	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms654	true	-1152603057309480127	0	106	0	555	1592	300	البهاءم التي لا ثواب ولا عقاب عليها والتي سخرها لنا في جملة ما سخر وذلل-ها لحكمنا مع ما ذلل اذ خلق لنا ما في السماوات والارض الا ما حمي عنا واستثني بالتحريم علينا فلله الحمد والشكر منا والسمع والطاعة علينا ومن فضله تتميم ذلك لنا بمنه وطوله قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم-- فهذه المرتبة الثالثة من مراتب البيان والوجه الرابع اشارات تقع باتفاق عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من البيان المذكور بخطوط متباينة ذات لون يخالف لون ما تخط فيه متفق عليها بالصوت المتقدم ذكره فيسمي ذلك كتابا تمثله اليد التي هي الة لذلك فتبلغ به نفس	654	-7942753631129201568	541	1037.0	438	558	96.95340728759766	98	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms004	false	-2250882472284787644	0	178	0	967	1649	300	المخطط ما قد استبانته الي النفس التي تريد ان تشاركها في استبانة ما قد استبانته فتوصلها اليها العين التي هي الة لذلك وهي في الاقطار المتباعدة وعلي المسافات المتباينة التي يتفرق الهواء المسمي صوتا قبل بلوغها ولا يمكن توصيله الي من فيها فيعلمها بذلك دون من يجاورها في المحل ممن لا يريد اعلامه ولولا هذا الوجه ما بلغت الينا حكم الاموات علي اباد الدهور ولا علمنا علم الذاهبين علي سوالف الاعصار ولا انتهت الينا اخبار الامم الماضية والقرون الخالية وتندرج في هذا القسم اشياء تبين وليست بالفاشية فمنها اشارات باليد فقط ومنها اشارات بالعين او -بعض الاعضاء وقد يمكن ان يءدي البيان بمذاقات فمن ذلك ما يدرك الاعمي بها البي-------------------------------------------------------------------ان الي الحاضر وحده علي حسب ما يتفق عليه مع ال-شير بذلك اليه فهذه المرتبة الرابعة من مراتب البيان---- اذ لا سبيل الي الكتاب الا بعد الاتفاق علي تمييز تلك الخطوط بالاصوات الموقفة عليها ندرة عجزت العقول عن اكثر--- المعرفة بها وتوحد------ الواحد الاول الخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة اوجبت عليه ذلك الا انه يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسال عما يفعل وهم يسالون وصارت	4	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms654	true	-1152603057309480127	106	300	555	1592	1592	300	المخطط ما قد استبانته الي النفس التي تريد ان تشاركها في استبانة ما قد استبانته فتوصلها اليها العين التي هي الة لذلك وهي في الاقطار المتباعدة وعلي المسافات المتناءية التي يتفرق الهواء المسمي صوتا قبل بلوغها ولا يمكن توصيله الي من فيها فتعلمها بذلك دون من يجاورها في المحل ممن لا تريد اعلامه ولولا هذا الوجه ما بلغت الينا حكم الاموات علي اباد الدهور ولا علمنا علم الذاهبين علي سوالف الاعصار ولا انتهت الينا اخبار الامم الماضية والقرون الخالية وتندرج في هذا القسم اشياء----- وليست بالفاشية فمنها اشارات باليد فقط ومنها اشارات بالعين او ببعض الاعضاء وقد يمكن ان يءدي البيان بمذاقات فمن ذلك ما يدرك الاعمي بها البيان ومنها ما لا يدركه الا المبصر الا انها حاشا الخط لا يدرك بها البيان الا الحاضر وحده علي حسب ما يتفق عليه مع المشير بذلك اليه فهذه المرتبة الرابعة من مراتب البيان 3 ظ اذ لا سبيل الي الكتاب الا بعد الاتفاق علي تمييز تلك الخطوط بالاصوات الموقفة عليها قدرة عجزت العقول عن اكثر من المعرفة بها وتوحد الاول الواحد ا------لخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة اوجبت عليه ذلك الا انه يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسال عما يفعل وهم يسالون وصارت-	654	-7942753631129201568	948	1838.0	773	1049	90.37178039550781	165	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms004	false	-2250882472284787644	179	300	972	1649	1649	300	الفضاءل فيها---- ما ذكرنا واستعماله في وجوهه والاقرار للخالق الاول الواحد الحق بالقوة والقدرة والعلم وانه مباين لخلقه في جميع صفاتهم وبعد فان من سلف من الحكماء قبل زماننا جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع المسميات تحت الاسماء التي اتفقت جميع الامم في معانيها وان اختلفت في اسماءها التي يقع بها التعبير عنها اذ الطبيعة واحدة والاختيار مختلف شتي ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه الاسماء وما يصح من ذلك وما لا يصح وتقفوا هذه الامور فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا الاشكال فنفع الله تعالي بها منفعة عظيمة وقربت بعيدا وسهلت صعبا وذللت عزيزا في ارادة الحقاءق فمنها كتب ارسطاطاليس الثمانية المجموعة في حدود المنطق ونحن نقول قول من يرغب الي خالقه الواحد الاول في تسديده وعصمته ولا يجعل-	4	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms655	true	2964905463306800190	1	118	6	656	1589	300	الفضاءل فينا فهم ما ذكرنا واستعمال- في وجوهه والاقرار للخالق الاول الواحد الحق بالقوة والقدرة والعلم وانه مباين لخلقه في جميع صفاتهم----- فان من سلف من الحكماء قبل زماننا جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع المسميات تحت الاسماء التي اتفقت جميع الامم في معانيها وان اختلفت في اسماءها التي يقع بها التعبير عنها اذ الطبيعة واحدة والاختيار مختلف شتي ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه الاسماء وما يصح من ذلك وما لا يصح وتقفوا هذه الامور فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا الاشكال فنفع الله تعالي بها منفعة عظيمة وقربت بعيدا وسهلت صعبا وذللت عزيزا----------------- فمنها كتب ارسطاطاليس الثماني---------ة في حدود المنطق ونحن نقول قول من يرغب الي خالقه الواحد الاول في تسديده وعصمته ولا يجعل	655	-7942753631129201568	644	1245.5	529	682	94.42815399169922	111	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms005	false	7949899946406537042	0	183	0	941	1531	300	لنفسه حولا ولا قوة الا به ولا عل-م الا ما علمه ان من البر الذي نامل ان نغ-بط به عند ربنا تعالي بيان تلك الكتب لعظيم فاءدتها فانا راينا الناس فيها علي ضروب اربعة الثلاثة منها خطا بشيع وجوز شنيع والرابع حق مهجور وصواب مغمور وعلم مظلوم ونصر المظلوم فرض واجر فاحد الضروب الاربعة قوم حكموا علي تلك الكتب بانها محتوية علي الكفر وناصرة للالحاد دون ان يقفوا علي معانيها او يطالعوها بالقراءة هذا وهم يتلون قول الله عز وجل وهم المقصودون به اذ يقول تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم لان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وقوله تعالي ها انتم اولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 وقوله تعالي ق---ل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 فراينا من الاجر الجزيل العظيم في هذه الطاءفة ازالة هذا الباطل من نفوسهم الجاءرة الحاكمة قبل التثبيت القابلة دون علم القاطعة دون ب-رهان---- ورفع الماثم الكبير عنهم بايقاعهم هذا الظن الفاسد علي قوم براء ذوي ساحة سالمة وبشرة نقية واديم املس مما قرفوهم به وقد قال رسول الله صلي	5	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms655	true	2964905463306800190	118	300	656	1589	1589	300	لنفسه حولا ولا قوة الا به ولا يعلم الا ما علمه ان من البر الذي نامل ان نعتبط به عند ربنا تعالي بيان تلك الكتب لعظيم فاءدتها فانا راينا الناس فيها علي ضروب اربعة الثلاثة منها خطا بشيع وجور شنيع والرابع حق مهجور وصواب مغمور وعلم مظلوم ونصر المظلوم فرض واجر فاحد الضروب الاربعة قوم حكموا علي تلك الكتب بانها محتوية علي الكفر------- للالحاد دون ان يقفوا علي معانيها او يطالعوها بالقراءة هذا وهم يتلون قول الله عز وجل وهم المقصودون به اذ يقول تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم -ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء--- وقوله تعالي ها انتم هءلاء حاجتهم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران--- وقوله تعالي قل هل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل--- فراينا من الاجر الجزيل العظيم في هذه الطاءفة ازالة هذا الباطل من نفوسهم الجاءرة الحاكمة قبل التثبيت القاءلة دون علم القاطعة بغير برهان 4 و ورفع الماثم الكبير عنهم بايقاعهم هذا الظن الفاسد علي قوم براء ذوي ساحة سالمة وبشرة نقية واديم املس مما قرفوهم به وقد قال رسول الله صلي-	655	-7942753631129201568	909	1755.5	732	951	95.5835952758789	164	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms005	false	7949899946406537042	183	300	941	1531	1531	300	الله عليه وسلم الواسطة بيننا وبين الواحد الاول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فنحن نرجو من خالقنا ان نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب وافر به ح------دا يوم فقرنا الي الحسنات وحاجتنا الي النجاة بانفسنا مما يقع فيه الاثمو----ن ييسرنا لسنة حسنة نشارك من تصرف بعدها ما كنا السبب في علمه اباه دون اجره دون ان ينقص من اجره شء فهكذا وعدنا الخالق الاول علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فهءلاء ضرب والضرب الثاني قوم يعدون هذه الكتب هذيانا م-----------------------------ن المنطق وهذرا من القول وبالجملة فاكثر الناس سراع الي معاداة ما جهلوه وذم ما لم يعلموه وهو كما قال الصادق عليه السلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة-	5	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms656	true	-1061984290223659299	0	122	0	614	1598	300	الله عليه وسلم الواسطة بيننا وبين الواحد الاول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فنحن نرجو من خالقنا ان نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب وافر ننتفع به جدا يوم فقرنا الي الحسنات وحاجتنا الي النجاة بانفسنا مما يقع فيه الاثمون وان ييسرنا لسنة حسنة نشارك من تصرف بعدنا ما كنا السبب في علمه اياه من ا-جره دون ان ينقص من اجرة شء فهكذا وعدنا الخالق الاول علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فهءلاء ضرب والضرب الثاني قوم يعدون هذه الكتب هذيانا لا يفهم وهراء من القول وهذرا من المنطق--------------- وبالجملة فاكثر الناس سراع الي معاداة ما جهلوه وذم ما لم يعلموه وهم كما قال الصادق عليه السلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة	656	-7942753631129201568	561	1088.0	450	630	89.04762268066406	103	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms006	false	7588809857397591400	0	164	0	905	1647	300	فراينا ايضا ان من وجوه البر افهام من جهل هذا المقدار الذي نصصنا الذي فضله اولا ولعمري ما ذلك بقليل اذ بالعلم بهذا المعني نناي عن البهاءم وفهمنا مراد الباري عز وجل في خطابه ايانا والضرب الثالث قوم قراوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة واهواء مءوفة وبصاءر غير سليمة وقد اشربت قلوبهم حب الاسنخفاف واستلانوا مركب العجز واستوباوا نقل الشر--ع وقبلوا قول الجهال----------------------------------------------------------------- فوسموا انفسهم بفهمها وهم ابعد الناس عنها وانا--هم عن درايتها وكان ما ذكرنا زاءدا في تلبيس هذه الكتب ومنفرا عنها فقوي رجاءها في اننا في بيان ما نبينه منها يكون السبب في هداية من سبقت له الهداية في علم الله عز وجل فيفوز بالحظ الاعلي ويحوز القسم الاسني ان شاء الله عز وجل ولم نجد احدا قبلنا انتدب لهذا فرجونا ثواب الله عز وجل------------------ في ذلك والضرب الرابع قوم نظرو-----ا باذهان صافية وافكار نقية من الميل وعقول سليمة فاستناروا بها ووقفوا علي اغراضها فاهتدوا بمنارها وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية لا محيد عنها وشاهدوا انقسام المخلوقات وتاثير الخالق فيها وتدبيره اياها	6	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms656	true	-1061984290223659299	122	300	614	1598	1598	300	فراينا ايضا ان من وجوه البر افهام من جهل هذا المقدار الذي نصصنا عل-ي فضله اولا ولعمري ما ذلك بقليل اذ بالعلم بهذا المعني بنا- عن البهاءم وفهمنا مراد الباري عز وجل في خطابه ايانا والضرب الثالث قوم قراوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة واهواء مءوفة وبصاءر غير سليمة وقد اشربت قلوبهم حب الاستخفاف واستلانوا مركب العجز واستوباوا نقل الشراءع وقبلوا قول الجهال انها كتب الحاد فمروا عليها امرا لم يفهموها ولا تدبروا ولا عقلوها فوسموا انفسهم بفهمها وهم ابعد الناس عنها واناملهم عن درايتها وكان ما ذكرنا------ في تلبيس امر هذه-- ومنفرا عنها فقوي رجاءنا في اننا ب--بيان ما نبينه منها نكون السبب في هداية من سبقت له الهداية في علم الله عز وجل فيفوز بالحظ الاعلي ويحوز القسم الاسني ان شاء الله عز وجل ولم نجد احدا قبلنا انتدب لهذا فرجونا ثواب الله عز وجل واملنا عونه تعالي في ذلك والضرب الرابع قوم نظروا فيها باذهان صافية وافكار نقية من الميل وعقول سليمة فاستناروا بها ووقفوا علي اغراضها فاهتدوا بمنارها وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية لا محيد عنها وشاهدوا انقسام المخلوقات وتاثير الخالق فيها وتدبيره اياها-	656	-7942753631129201568	880	1674.5	719	997	88.2647933959961	149	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms006	false	7588809857397591400	164	300	905	1647	1647	300	ووجدوا هذه الكتب الفاضلة كالفريق الصالح والخدين الناصح والصديق المخلص ا----لذي لا يسلم عند شدة ولا يفتقده صاحبه في -ضيق الا وجده معه فلم يسلكوا شعبا من شعاب العلوم الا وجدوا منفعة الك----تب امامهم ومعهم ولا طلعوا ثنية من ثنايا المعارف الا احسوا بفاءدتها غير مفارقة لهم بل الفوها لهم----- كل مستغلق وتليح لهم-- كل غامض في جميع العلوم فكانت لهم-------- للصير في والاشياء التي فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها فلما نظرنا في ذلك وجدنا--- بعض الافات الداعية الي البلايا التي ذكرنا تعقيد الترجمة فيها وايرادها بالفاظ غير عامية ولا فاشية الاستعمال وليس كل فهم تصلح له كل عبارة فتقربنا الي الله عز وجل بان نورد معاني هذه بال------فاظ سهلة سبطة يستوي ان شاء الله في فهمها العامي والخاصي والعالم والجاهل حسب ادراكها وما منحنا خالقنا تبارك وتعالي من القوة والتصرف وكان السبب الذي حدا من سلف-	6	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms657	true	-3443405494021308148	0	142	0	775	1598	300	ووجدوا هذه الكتب الفاضلة كالرفيق الصالح والخفير الناصح والصديق المخلص 4 ظ الذي لا يسلم عند شدة ولا يفتقده صاحبه في مضيق الا وجده معه فلم يسلكوا شعبا من شعاب العلوم الا وجدوا منفعة هذه الكتب امامهم ومعهم ولا طلعوا ثنية من ثنايا المعارف الا احسوا بفاءدتها غير مفارقة لهم بل الفوها تفتح لهم كل مستغلق وتليح اليهم كل غامض في جميع العلوم فكانت لهم كالميلق للصير-في والاشياء التي فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها فلما نظرنا في ذلك وجدنا من بعض الافات الداعية الي البلايا التي ذكرنا تعقيد الترجمة فيها وايرادها بالفاظ غير عامية ولا فاشية الاستعمال وليس كل فهم تصلح له كل عبارة فتقربنا الي الله عز وجل بان نورد معاني هذه الكتب بالفاظ سهلة سبطة يستوي ان شاء الله في فهمها العامي والخاصي والعالم والجاهل حسن ادراكنا وما منحنا خالقنا تبارك وتعالي من القوة والتصرف وكان السبب الذي حدا من سلف	657	-7942753631129201568	722	1398.5	588	776	93.0412368774414	124	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms007	false	1329715917467976212	0	140	0	733	1635	300	من المترجمين الي اغماض الالفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك نحوها الشح منهم بالعلم والضن به ولقد يقع لنا ان طلاب العلم يومءذ والراغبين فيه كانوا كثيرا ذوي حرص قوي فاما الان وقد زهد الناس ----------------------------------------------فيه الي ايذاء اهله وذعرهم ومطالبتهم والنيل منهم ولم يقنع------- بان يترك وجهله بل صار داعية اليه وناهيا عن العلم بفعله وقوله وصاروا كما قال حبيب بن اوس الطاءي في وصفهم غدوا وكان الجهل يجمعهم به اب وذوو الاد-ب فيهم نوافل فان الحظ لمن اثر العلم----- فضله ان يسهله جهده ويقربه بقدر طاقته ويخففه ما امكن- بل لو---- امكن ا-ن يهتف به علي قوارع طرق المارة ويدعو اليه في شوارع السابلة وينادي عليه في مجامع السيارة بل لو تيسر له ان يهب المال لطلابه ويجزي الاجور لمقتنيه ويعظم الاجعال عليه للباحثين عنه ويسني مراتب اهله صابرا في ذلك علي المشقة والاذي لكان ---------------------------ذلك حظا جزيلا وعملا جيدا	7	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms657	true	-3443405494021308148	142	300	775	1598	1598	300	من المترجمين الي اغماض الالفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك نحوها الشح منهم بالعلم والضن به ولقد يقع لنا ان طلاب العلم يومءذ والراغبين فيه كانوا كثيرا ذوي حرص قوي فاما الان وقد زهد الناس فيه زهدا ليته سلم اهله منهم بل قد اداهم زهدهم فيه الي ايذاء اهله وذعرهم ومطالبتهم والنيل منهم ولم يقنع الجاهل بان يترك وجهله بل صار داعية اليه وناهيا عن العلم بفعله وقوله وصاروا كما قال حبيب بن اوس الطاءي في وصفهم غدوا وكان الجهل يجمعهم به اب وذوو الاداب فيهم نوافل فان الحظ لمن اثر العلم وعرف فضله ان يسهله جهده ويقربه بقدر طاقته ويخففه ما امكنه بل لو كان امكنه ان يهتف به علي قوارع طرق المارة ويدعو اليه في شوارع السابلة وينادي عليه في مجامع السيارة بل لو تيسر له ان يهب المال لطلابه ويجري الاجور لمق-نيه ويعظم الاجعال عليه للباحثين عنه ويسني مراتب اهله صابرا في ذلك علي المشقة والاذي لكان ذلك علي المشقة والاذي لكان ذلك حظا جزيلا وعملا جيدا-	657	-7942753631129201568	728	1406.5	590	825	88.24242401123047	133	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms007	false	1329715917467976212	140	300	733	1635	1635	300	وسعيا مشكورا كريما واحياء للعلم والا فقد در-----س وبلي وخفي الا تحلة القسم ولم يبق منه الا اثار لطيفة واعلام داءرة والله المستعان وراينا هذه الكتب كالدواء القوي ان تناوله ذو الصحة والمستحكمة والطبيعة السالمة والتركيب الوثيق والمزاج الجيد انتفع به وصفي بنيته واذهب اخلاطه---- وقوي حواسه وعدل كيفياته وان تناوله العليل المضطرب المزاج الواهي التركيب اتي عليه وزاده بلاء وربما اهلكه وقتله وكذلك هذه الكتب اذا تناولها ذو العقل الذكي والفهم القوي لم يعدم اين تقلب وكيف تصرف منها نفعا جليلا وهديا منيرا وبيانا لاءحا وتنجحا في كل علم تناوله وخيرا في حينه ودنياه وان اخذها ذو العقل السخيف ابطلته وذ--و الفهم الكليل بلدته وحيرته فليتناول كل امرء حسب طاقته وما توفيقنا الا بالله عز وجل ولا ينذعر قارء كتابنا هذا من هذا الفعل فيكع راجعا ويجفل هاربا ويرجع من هذه الثنية ثانيا من عنانه فانا نقول قولا ينصره البرهان ونقضي قضية يعضدها العيان ان اقواما ضعف- عقولهم عن فهم القران فتناولوه باهواء جاءرة وافكار مشغولة وافهام مشوبة فما-	7	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms658	true	3418984023494958032	0	164	0	912	1584	300	وسعيا مشكورا كريما واحياء للعلم والا فقد درس وطمس وبلي وخفي الا تحلة القسم ولم يبق منه الا اثار لطيفة واعلام داثرة والله المستعان وراينا هذه الكتب كالدواء القوي ان تناوله ذو الصحة ا-لمستحكمة والطبيعة السالمة والتركيب الوثيق والمزاج الجيد انتفع به وصفي بنيته واذهب اخلاطه 5 و وقوي حواسه وعدل كيفياته وان تناوله العليل المضطرب المزاج الواهي التركيب اتي عليه وزاده بلاء وربما اهلكه وقتله وكذلك هذه الكتب اذا تناولها ذو العقل الذكي والفهم القوي لم يعدم اين تقلب وكيف تصرف منها نفعا جليلا وهديا منيرا وبيانا لاءحا و-نجحا في كل علم تناوله وخيرا في دينه ودنياه وان اخذها ذو العقل السخيف ابطلته او ذو الفهم الكليل بلدته وحيرته فليتناول كل امرء حسب طاقته وما توفيقنا الا بالله عز وجل ولا ينذعر قارء كتابنا هذا من هذا الفصل فيكع راجعا ويجفل هاربا ويرجع من هذه الثنية ثانيا من عنانه فانا نقول قولا ينصره البرهان ونقضي قضية يعضدها العيان ان اقواما ضعفت عقو-هم عن فهم القران فتناولوه باهواء جاءرة وافكار مشغولة وافهام مشوبة فما	658	-7942753631129201568	893	1743.0	734	915	97.59562683105469	151	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms008	false	-8028451205809978117	0	137	0	673	1568	300	لبثوا ان عاجوا عن الطريقة وحادوا عن الحقيقة فمن مستحل دم الامة ومن نازع الي بعض فجاج الكفر ومن قاءل علي الله عز وجل ما لم يقل وقد -كر الله عز وجل وحيه وكلامه فقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وهكذا كل من تناول شيءا علي غير وجهه او -هو غير مطيق له وبالله تعالي نستعين وليعلم من قرا كتابنا هذا ان منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد فقط بل--- كل علم فمنفعتها في كتاب الله عز وجل وحديث نبيه صلي الله عليه وسلم وفي الفتيا في الحلال والحرام والواجب والمباح من اعظم منفعة وجملة ذلك في فهم الاشياء التي نص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عليها وما تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها الاحكام وما يخرج عنها من المسميات وانتسابها تحت الاحكام علي حسب	8	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms658	true	3418984023494958032	164	300	912	1584	1584	300	لبثوا ان عاجوا عن الطريقة وحادوا عن الحقيقة فمن مستحل دم الامة ومن نازع الي بعض فجاج الكفر ومن قاءل علي الله عز وجل ما لم يقل وقد ذكر الله عز وجل وحيه وكلامه فقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة--- وهكذا كل من تناول شيءا علي غير وجهه او وهو غير مطيق له وبالله تعالي نستعين وليعلم من قرا كتابنا هذا ان منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد فقط بل في كل علم فمنفعتها في كتاب الله عز وجل وحديث نبيه صلي الله عليه وسلم وفي الفتيا في الحلال-والحرام والواجب والمباح من اعظم منفعة وجملة ذلك في فهم الاسماء التي نص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عليها وما تحتوي عليه- من المعاني التي تقع عليها الاحكام وما يخرج عنها من المسميات وانقسامها تحت الاحكام علي حسب-	658	-7942753631129201568	663	1285.0	529	678	97.78761291503906	127	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms008	false	-8028451205809978117	137	300	673	1568	1568	300	ذلك والالفاظ التي تختلف عبار-تها وتتفق معانيها وليعلم العالمون ان من لم يفهم هذا القدر فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجز له ان يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكلام وبناء بعضه علي بعض وتقديم المقدمات وانتاجها النتاءج التي يقوم بها البرهان وتصد-ق ابدا او يمييزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب اخري ولا ينبغي ---------بها واما علم النظر ب--الاراء والديانات والاهواء والمقالات فلا غني لصاحبه عن الوقوف علي معاني هذه الكتب لما سنبينه من ابوابه ان شاء الله تعالي وجملة ذلك معرفة ما يقوم بنفسه مما لا يقوم بنفسه والحامل والمحمول ووجوه الحمل في الشغب والاتب---------اع وغير ذلك فاما علم النحو واللغة والخبر وتمييز حقه من باطله والشعر والبلاغة والعروض فلها في جميع ذلك تصرف شديد وولوج لطيف وتكرر كثير ونفع ظاهر فاما الطب والهندسة والنجوم فلا غني لاهلها عنها ايضا لتحقيق الاقسام والخلاص من الثلاثة الاشياء المشتركة وغير ذلك مما ليس كتابنا هذا مكانا لذكره وهذه جمل يستبينها من قرا هذه الكتب وتمهر-	8	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms659	true	7779000760038669008	0	166	0	908	1592	300	ذلك والالفاظ التي تختلف عباراتها وتتفق معانيها ولعل-م العالمون ان من لم يفهم هذا القدر فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجز له ان يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكلام وبناء بعضه علي بعض وتقديم المقدمات وانتاجها النتاءج التي يقوم بها البرهان وتصديق ابدا ويم---يزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب اخري ولا ينبغي ان يعتبر بها واما علم النظر في الاراء والديانات والاهواء والمقالات فلا غني بصاحبه عن الوقوف علي معاني هذه الكتب لما سنبينه في ابوابه ان شاء الله تعالي وجملة ذلك معرفة ما يقوم بنفسه مما لا يقوم بنفسه والحامل والمحمول ووجوه الحمل و--الشغب والبرهان والاقناع وغير ذلك واما علم النحو واللغة والخبر وتمييز حقه من باطله والشعر والبلاغة والعروض 5 ظ- في جميع ذلك تصرف شديد وولوج لطيف وتكرر كثير ونفع ظاهر واما الطب والهندسة والنجوم فلا غني لاهلها عنها ايضا لتحقيق الاقسام والخلاص من بلي---ة الاسماء المشتركة وغير ذلك مما ليس كتابنا هذا مكانا لذكره وهذه جمل يستبينها من قرا هذه الكتب وتمهر	659	-7942753631129201568	863	1651.5	703	918	94.00871276855469	148	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms009	false	8725707524877717447	0	131	0	674	1547	300	فيها وتمرن بها ثم نظر في شء من العلوم التي ذكرنا وجد ما قلنا حقا ولاحت له اعلامها في فجاجها واغماضها تبدي له كل ما اختفي وبالله تعالي التوفيق وكتابنا هذا واقع من الانواع التي لا يءلف اهل العلم و----التمييز الصحيح الا فيها تحت النوع الرابع -----وهو شرح المستغلق وهو المرتبة الرابعة من مراتب الشرف في التواليف ولن نعدم ان شاء الله ان يكون فيها بيان تصحيح راي فاسد يوشك ان يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه علي امر غامض واختصار لما ليست بطالب الحقاءق اليه ضرورة وجمع اشياء مفترقة مع الاستيعاب لكل ما يطالب البرهان اليه اقل حاجة وترك حذف--- من ذلك البتة والانواع التي ذكرنا سبعة لا ثامن لها وهي اما شء لم نسبق الي استخراجه فنستخرجه واما شء ناقص فنتممه واما شء مخطا فنصححه واما شء مستغلق فنشرحه	9	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms659	true	7779000760038669008	166	300	908	1592	1592	300	فيها وتمرن بها ثم نظر في شء من العلوم التي ذكرنا وجد ما قلنا حقا ولاحت له اعلامها في فجاجها واغماضها تبدي له كل ما اختفي وبالله تعالي التوفيق وكتابنا هذا واقع من الانواع التي لا يءلف اهل العلم وذوو التمييز الصحيح الا فيها تحت النوع الرابع منها وهو شرح المستغلق وهو المرتبة الرابعة من مراتب الشرف في التواليف ولن نعدم ان شاء الله ان يكون فيه- بيان تصحيح راي فاسد يوشك ان يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه علي امر غامض واختصار لما ليست بطالب الحقاءق اليه ضرورة وجمع اشياء مفترقة مع الاستيعاب لكل ما بطالب البرهان اليه اقل حاجة وترك حذف شء من ذلك البتة والانواع التي ذكرنا سبعة لا ثامن لها وهي اما شء لم يسبق الي استخراجه فيستخرجه واما شء ناقص فيتممه واما شء مخطا فيصححه واما شء مستغلق فيشرحه-	659	-7942753631129201568	666	1296.5	536	686	97.08454895019531	124	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms009	false	8725707524877717447	131	300	674	1547	1547	300	واما شء طويل فنختصره دون ان نحذف منه شيءا يخل حذفه اياه بغرضه واما شء متفرق فنجمعه واما شء منثور فنرتبه ثم المءلفون يتفاضلون فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا علي قدر استيعابهم ما قصدوا او يقص-ر بعضهم عن بعض ولكل قسط من الاحسان والفضل والشكر والاجر وان لم يتكلم الا في مسالة واحدة اذا لم يخرج عن الانواع التي ذكرنا في اي علم الف واما من اخذ تاليف غيره فاعاده علي وجهه و--قدم واخر دون تحسين رتبه او بدل الفاظه دون ان ياتي بابسط منها وابين او حذف مما يحتاج اليه او اتي بما لا يحتاج اليه او نقض صوابا بخطا --واتي بما لا فاءدة فيه فانما هذه افعال اهل الجهل والغفلة واه--ل القحة والسخف فنعوذ بالله من ذلك المدخل الي المنطق او ايساغوجي وهذا حين نبدا ان شاء الله عز وجل يحوله وقوته فيما له قصدنا فنشرع في بيان المدخل الي الكتب المذكورة وهو المسمي باللغة اليونانية ايساغوجي معني ايساغوجي في اللغة اليونانية المدخل وهو خاصة من تاليف فرفوريوس الصوري والكتب التي بعده من تاليف ارسطاطاليس معلم-	9	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms660	true	-8111366789816468811	0	171	0	874	1510	300	واما شء طويل فيختصره دون ان يحذف منه شيءا يخل حذفه اياه بغرضه واما شء مفترق فيجمعه واما شء منثور فيرتبه ثم المءلفون يتفاضلون فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا علي قدر استيعابهم ما قصدوا او تقصير بعضهم عن بعض ولكل قسط من الاحسان والفضل والشكر والاجر وان لم يتكلم الا في مسالة واحدة اذا لم يخرج عن الانواع التي ذكرنا في اي علم الف واما من اخذ تاليف----- فاعاده علي وجهه او قدم واخر دون تحسين رتبة او بدل الفاظه دون ان ياتي بابسط منها وابين او حذف مما يحتاج اليه او اتي بما لا يحتاج اليه او نقض صوابا بخطا او اتي بما لا فاءدة فيه فانما هذه افعال اهل الجهل والغفلة او اهل القحة والسخف -نعوذ بالله من ذلك المدخل الي المنطق او ايساغوجي وهذا حين نبدا ان شاء الله عز وجل بحوله وقوته فيما له قصدنا فنشرع في بيان المدخل الي الكتب الكذ-ورة وهو المسمي باللغة اليونانية ايساغوجي معني ايساغوجي في اللغة اليونانية المدخل وهو خاصة من تاليف فرفوريوس الصوري والكتب التي بعده من تاليف ارسطاطاليس معلم	660	-7942753631129201568	851	1649.5	684	881	96.59477996826172	156	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms010	false	6401144841813747071	0	124	0	623	1527	300	الاسكندر ومدبر مملكته وبالله تعالي التوفيق وبه نعتصم ونتايد لا اله الا هو 1 الكلام في انقسام الاصوات المسموعة---- جميع الاصوات الظاهرة من المصوتين فانها تنقسم قسمين اما ان تدل علي معني واما ان لا تدل علي معني فالذي لا يدل علي معني لا وجه للاشتغال به لانه لا يحصل لنا منه فاءدة نفهمها وطلب ما هذه صفته----- ليس من افعال اهل العقول وهذا مثل كل صوت سمعته لم تدر ما هو ويدخل فيه--- ايضا الكلام الظاهر من المبرسمين والمجانين ومن جري مجراهما فان قال قاءل فان هذا الكلام الذي ذكرت يدل علي ان قاءله لا يعقل او انه مريض قيل له وبالله تعالي التوفيق انه--- يدلك علي ذلك بمعناه لكن لما فارق كلام اهل التمييز كان كالدليل علي افة بصاحبه وايضا فقد يظهر	10	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms660	true	-8111366789816468811	171	300	874	1510	1510	300	الاسكندر ومدبر مملكته وبالله تعالي التوفيق وبه نعتصم ونتايد لا اله الا هو 1 الكلام في انقسام الاصوات المسموعة 6 و جميع الاصوات الظاهرة من المصوتين فانها تنقسم قسمين اما ان تدل علي معني واما ان لا تدل علي معني فالذي لا يدل علي معني لا وجه للاشتغال به لانه لا يحصل لنا منه فاءدة نفهمها وطلب ما هذه صفته عناء ليس من افعال اهل العقول وهذا مثل كل صوت سمعته لم تدر ما هو ويدخل في هذا ايضا الكلام الظاهر من المبرسمين والمجانين ومن جري مجراهم -فان قال قاءل فان هذا الكلام الذي ذكرت يدل علي ان قاءله لا يعقل او انه مريض قيل له وبالله تعالي التوفيق انه لم يدلك علي ذلك بمعناه لكن لما فارق كلام اهل التمييز كان كالدليل علي افة بصاحبه وايضا فقد يظهر-	660	-7942753631129201568	619	1203.5	497	638	97.02194213867188	122	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms010	false	6401144841813747071	124	300	623	1527	1527	300	مثل هذا الكلام من حاك او مجان فلا يدل علي ان صاحبه لا يعقل فليس ما اعترض به هذا المعترض حقا وهذا العلم انما قصد به ما يكون حقا- وتخليصه مما قد يكون حقا وقد لا يكون ثم نرجع فنقول ان الصوت الذي يدل علي معني ينقسم قسمين اما ان يدل بالطبع واما ان يدل بالقصد فالذي يدل بالطبع هو كصوت الديك الذي يدل في الاغلب علي السحر وكاصوات الطير الدالة علي نحو ذلك وكاصوات البلارج والبرك والاوز والكلاب بالليل الدالة في الاغلب علي انها رات شخصا وكاصوات السنانير في دعاءها اولادها وسءالها وعند طلبها السفاد وعند التضارب وكل صوت تدل بطبعه علي مصوته كالهدم ونقر النحاس وما اشبه ذلك من اصوات الحيوان غير الانسان فهذه انما تدل علي كل ما ذكرنا بالعادة المعهودة مما في -شاهده تلك الاصوات لا انا نفهمه-------ا ما نتخاطب به فيما بيننا باللغات المتفق عليها بين الامم التي نتصرف بها في جميع مراداتنا فهذه الاصوات التي ذكرناها لم نقصدها في كتابنا هذا اذ ليس يستفاد منها توقيف علي علم ولا تعل-م صناعة ولا افادة خبر وقع واما الصوت الذي يدل بالقصد-	10	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms661	true	3873337851301489101	0	177	0	914	1557	300	مثل هذا الكلام من حاك او مجان فلا يدل علي ان صاحبه لا يعقل فليس ما اعترض به هذا المعترض حقا وهذا العلم انما قصد به ما يكون حقاص وتخليصه مما قد يكون حقا وقد لا يكون ثم نرجع فنقول ان الصوت الذي يدل علي معني ينقسم قسمين اما ان يدل بالطبع واما ان يدل بالقصد فالذي يدل بالطبع هو كصوت الديك الذي يدل في الاغلب علي السحر وكاصوات الطير الدالة علي نحو ذلك وكاصوات البلارج والبرك والاوز والكلاب بالليل الدالة في الاغلب علي انها رات شخصا وكاصوات السنا-ير في دعاءها اولادها وسءالها وعند طلبها السفاد وعند التضارب وكل صوت دلك بطبعه علي مصوته كالهدم ونقر النحاس وما اشبه ذلك من اصوات الحيوان غير الانسان فهذه انما تدل علي كل ما ذكرنا بالعادة المعهودة منا في مشاهدة تلك الاصوات لا انا نفهمها كفهمنا ما نتخاطب به فيما بيننا باللغات المتفق عليها بين الامم التي نتصرف بها في جميع مراداتنا فهذه الاصوات التي ذكرناها لم نقصدها في كتابنا هذا اذ ليس يستفاد منها توقيف علي علم ولا تعليم صناعة ولا افادة خبر وقع واما الصوت الذي يدل بالقصد	661	-7942753631129201568	898	1763.0	723	915	98.14207458496094	169	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms011	false	4034576659320073599	0	119	0	630	1568	300	فهو الكلام الذي يتخاطب الناس به فيما بينهم ويتراسلون بالخطوط المعبرة عنه في كتبهم لايصال ما استقر في نفوسهم من عند بعضهم الي بعض وهذه--- التي عبر عنها الفيلسوف بان سماها الاصوات المنطقية الدالة فان شغب مشغب بما يظهر من بعض الحيوان غير الناطق من كلام مفهوم كالذي يعلمه الزرزور والببغاء والعقعق من حكاية كلام يدري ف-يه قاءم المعني فليس ذلك------ صحيحا ولا مقصودا به افهام معني ولا يعد مما علم ولا يضعه موضعه ولكن يكرره كما يكرر ساءر تغريده كما عوده وكثير من الحيوان في طبيعته ان يصوت بحروف ما علي رتبة ما وذلك كله بخلاف كلام الانسان الذ----ي يعبر به عن انواع العلوم والصناعات والاخبار وجميع المرادات ثم نرجع فنقول ان هذا القسم الذي ذكرنا انه يدل	11	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms661	true	3873337851301489101	177	300	914	1557	1557	300	فهو الكلام الذي يتخاطب الناس به فيما بينهم ويتراسلون بالخطوط المعبرة عنه في كتبهم لايصال ما استقر في نفوسهم من عند بعضهم الي بعض وهذه هي التي عبر عنها الفيلسوف بان سماها الاصوات المنطقية الدالة فان شغب مشغب بما يظهر من بعض الحيوان غير الناطق من كلام مفهوم كالذي يعلمه الزرزور والببغاء والعقعق من حكاية كلام يدرب عليه قاءم المعني فليس ذلك كلاما صحيحا ولا مقصودا به افهام معني ولا يعدو ما علم ولا يضعه موضعه ولكن يكرره كما يكرر ساءر تغريده كما عوده وكثير من الحيوان في طبيعته ان يصوت بحروف ما علي رتبة ما وذلك كله بخلاف كلام الانسان 6 ظ الذي يعبر به عن انواع العلوم والصناعات والاخبار وجميع المرادات ثم نرجع فنقول ان هذا القسم الذي ذكرنا انه يدل-	661	-7942753631129201568	622	1216.0	505	644	96.58385467529297	114	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms011	false	4034576659320073599	119	300	630	1568	1568	300	بالقصد ينقسم قسمين اما ان يدل علي شخص واحد واما ان يدل علي اكثر من شخص واحد فاما الذي يدل علي شخص واحد فهو كقولنا زيد وعمرو وامير المءمنين والوزير وهذا الفرس وحمار خالد وما اشبه ذلك فهذه انما تعطينا اذا سمعنا الناطق ينطق بها الشخص الذي اراد الناطق وحده لسنا نستفيد منه اكثر من ذلك وليس هذا الذي قصدنا الكلام عليه لان هذه الاسماء لا يضبط حدها من اسمها لفرق نذكره بعد هذا ان شاء الله------- واعلم---- ان كل---- مجتمع في العالم يوجد في العالم اجزاء مثله كثيرة الا ان بعضها منحاز عن بعض فانا نسميه شخصا بالاتفاق منا كالرجل الواحد والكلب الواحد والجبل الوا--------------حد وبياض الثوب الواحد والحركة الو-حدة وساءر كل--- انفرد عن غيره فاذا سمعتنا نذكر الشخص و--الاشخاص فهذا نريد زاما القسم الثاني وهو الذي يدل علي اكثر من واحد فهو كقولنا الناس والخيل والحمير والثياب والالوان وما اشبه ذلك فان كل لفظة مما ذكرنا تدل اذا قلناها علي اشخاص كثيرة العدد جدا وقد تقوم مقام هذه الالفاظ ايضا في اللغة العربية اسماء تقع علي الجماعة كما ذكرنا وتقع ايضا علي الواحد الا ان حال المتكلم يبين عن-	11	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms662	true	-5551338669571848932	0	189	0	974	1543	300	بالقصد ينقسم قسمين اما ان يدل علي شخص واحد واما ان يدل علي اكثر من شخص واحد فاما الذي يدل علي شخص واحد فهو كقولنا زيد وعمرو وامير المءمنين والوزير وهذا الفرس وحمار خالد وما اشبه ذلك فهذه انما تعطينا اذا سمعنا الناطق ينطق بها الشخص الذي اراد الناطق وحده لسنا نستفيد منه اكثر من ذلك وليس هذا الذي قصدنا الكلام عليه لان هذه الاسماء لا يضبط حدها من اسمها لفرق نذكره بعد هذا ان شاء الله عز وجل واعلم قبل ان كل جزء مجتمع في العالم توجد في العالم اجزاء مثله كثيرة الا ان بعضها منحاز عن بعض فانا نسميه شخصا بالاتفاق منا كالرجل الواحد والكلب الواحد والجبل الواحد والحجر الواحد وبياض الثوب الواحد والحركة الواحدة وساءر كل ما انفرد عن غيره فاذا سمعتنا نذكر الشخص او الاشخاص فهذا نريد واما القسم الثاني وهو الذي يدل علي اكثر من واحد فهو كقولنا الناس والخيل والحمير والثياب والالوان وما اشبه ذلك فان كل لفظة مما ذكرنا تدل اذا قلناها علي اشخاص كثيرة العدد جدا وقد يقوم مقام هذه الالفاظ ايضا في اللغة العربية اسماء تقع علي الجماعة كما ذكرنا وتقع ايضا علي الواحد الا ان حال المتكلم تبين عن	662	-7942753631129201568	933	1812.5	753	974	95.79055786132812	175	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms012	false	-2696802209961480928	0	117	0	593	1535	300	مراده ----كقولك الانسان فان هذه اللفظة تدل علي النوع كله كقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر العصر 2 فانما عني جماعته ولد ادم صلي الله عليه وسلم وتقع ايضا هذه اللفظة علي واحد فتقول اتاتي الانسان الذي تعرف وانت تريد غلامه او زوجته او واحد م-ن الناس بعينه وكذلك ايضا في جميع الانواع فتقول الفرس فتعني كل فرس الا تري انك تقول الفرس صهال او تقول الفرس لفرس واحد بعينه معهود فاذا اردت رفع الاشكال اتيت بلفظ الجمع الموضوع له----- فقلت الخيل او الناس وما اشبه ذلك فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكلام عليه ولوقوعه علي جماعة احتجنا الي البيان عن------ه تكلمنا لا علي غيره من الاقسام التي ذكرنا قبل لفرط الحاجة الي ان تحد	12	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms662	true	-5551338669571848932	189	300	974	1543	1543	300	مراده بها كقولك الانسان فان هذه ل--فظة تدل علي النوع كله كقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر العصر-- فانما عني جماعة- ولد اد-------------------م وتقع ايضا هذه اللفظة علي واحد فتقول اتاني الانسان الذي تعرف وانت تريد غلامه او زوجته او واحدا من الناس بعينه وكذلك ايضا في جميع الانواع فتقول ال-------------فرس الا تري انك تقول الفرس صهال --وتقول الفرس لفرس واحد بعينه معهود فاذا اردت رفع الاشكال اتيت بلفظ الجمع الموضوع له خاصة فقلت الخيل او الناس وما اشبه ذلك فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكلام عليه ولوقوعه علي جماعة احتجنا الي البيان عنه وعليه تكلمنا لا علي غيره من الاقسام التي ذكرنا قبل لفرط الحاجة الي ان نحد-	662	-7942753631129201568	546	1021.5	440	609	89.6551742553711	97	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms012	false	-2696802209961480928	117	300	593	1535	1535	300	كل شخص واحد تحت هذه اللفظة بصفات وتوجد في جميعها ولا توجد في ساءر الاشخاص التي لا تقع عليها هذه اللفظة تميزه مما سواه فانك تقدر ان تاتي بصفات توجد في كل ما يسمي جملا لا يخلو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اصلا ولا توجد البتة فيمن--- يسمي زيدا فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره انفا ودعت الضرورة ايضا الي طلب هذه الفروق لاختلاف الاسماء في اللغات العربية والعجمية فاحتجنا الي تقدير الصفات التي تتميز بها المسميات اذ المعاني في جميع اللغات واحدة لا تختلف وانما تختلف الاسماء فقط وايضا فان اللغة اما ان تضيق عن ان توقع علي كل نوع اسما يفرد ب-ه واما انه لم يتهيا ذلك للناس بالاتفاق او ان- الله عز وجل اعلم به واكثر ذلك في الكيفيات فانك تجد صفرة النرجس صفرة وصفرة ال-شمس صفرة وصفرة الخيري صفرة وصفرة الذهب صفرة وهذه كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا منها وكذلك ايضا كثير من انواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن الرطوبات حتي انواع الحشرات التي لا نعلم لها اسماء تخصها والاختلاف بين صفاتها مرءي معلوم فلا بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما-	12	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms663	true	-7696304570406625823	0	211	0	1063	1521	300	كل شخص واقع تحت هذه اللفظة بصفات -توجد في جميعها ولا توجد في ساءر الاشخاص التي لا تقع عليها هذه اللفظة تميزه مما سواه فانك تقدر ان تاتي بصفات توجد في كل ما يسمي جملا لا يخلو منها جمل اصلا ولا توجد البتة 7 و فيما لا يسمي جملا ولست تقدر علي ان تاتي بصفات توجد في كل ما يسمي زيدا ولا يخلو زيد منها اصلا ولا توجد البتة فيمن لا يسمي زيدا فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره انفا ودعت الضرورة ايضا الي طلب هذه الفروق لاختلاف الاسماء في اللغات العربية والعجمية فاحتجنا الي تقرير الصفات التي تتميز بها المسميات اذ المعاني في جميع اللغات واحدة لا تختلف وانما تختلف الاسماء فقط وايضا فان اللغة اما ان تضيق عن ان توقع علي كل نوع اسما تفرده به واما انه لم يتهيا ذلك للناس بالاتفاق او لما الله عز وجل اعلم به واكثر ذلك في الكيفيات فانك تجد صفرة النرجس صفرة وصفرة المشمش صفرة وصفرة الخيري صفرة وصفرة الذهب صفرة وهذه كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا منها وكذلك ايضا كثير من انواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن الرطوبات -من انواع الحشرات التي لا نعلم لها اسماء تخصها والاختلاف بين صفاتها مرءي معلوم فلا بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما	663	-7942753631129201568	929	1814.0	748	1065	87.23004913330078	174	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms013	false	-6703004997183001211	0	85	0	434	1534	300	نريده----- ان شاء الله عز وجل لا اله الا هو 2---- الكلام علي الاسماء التي تقع علي جماعة او اشخاص قد نظر-- الي ال----قسم الذي قصدنا الكلام عليه فوجدناه------ قسمين احدهما دال علي جماعة الاشهاص دلالة لا تفارقها البتة ولا ترتفع عنها الا بفس-دها وهذا القسم سماه الفيلسوف ذاتيا وشبهه بجزء من اجزاء ما هو فيه للزومه اياه ونحن نقول انه الزم لما هو فيه من الجزء لساءر اجزاءه فان الجزء قد يذهب وتبقي ساءر الاجزاء بحسبها كيد الانسان تق-------ع ويبقي انسانا بحس-ه وهذا اللفظ	13	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms663	true	-7696304570406625823	211	300	1063	1521	1521	300	نريده منها ان شاء الله عز وجل لا اله الا هو 2 باب الكلام علي الاسماء التي تقع علي جماعة--- اشخاص ثم نظرنا الي هذا القسم الذي قصدنا الكلام عليه فوجدناه ينقسم قسمين احدهما دال علي جماعة اشخ--اص دلالة لا تفارقها البتة ولا ترتفع عنها الا يفسادها وهذا القسم سماه الفيلسوف ذاتيا وشبهه بجزء من اجزاء ما هو فيه للزومه اياه ونحن نقول انه الزم لما هو فيه من الجزء لساءر اجزاءه فان الجزء قد يذهب وتبقي ساءر الاجزاء بحسبها كيد الانسان فانها تقطع ويبقي انسانا بحسبه وهذا اللفظ-	663	-7942753631129201568	419	772.0	336	464	90.30172729492188	75	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms013	false	-6703004997183001211	85	299	434	1527	1534	300	ان ذهبت الصفات التي من اجلها استحق الشء المسمي ان يسمي بهذا الاسم بطل المسمي به جملة علي ما نبينه بعد هذا ان شاء الله عز وجل والقسم الثاني دال علي جماعة اشخاص دلالة قد تفارق ما هي فيه او تتوهم مفارقتها له ولا يفسد بمفارقتها اياه وهذا القسم سماه الفيلسوف غيريا للدليل الذي ذكرنا فيه ثم نظرنا الي القسم الاول الذي قلنا انه يسمي ذاتيا فوجدناه ينقسم ثلاثة اقسام اما ان يكون لفظ يسمي به اشخاص كثيرة مختلفة باشخاصها وبانواعها ويجاب بذلك اللفظ من سال فقال ما هذا الشء فاتفقنا علي ان نسمي ذلك اللفظ جنسا واما ان يكون لفظ يسمي به اشخاص كثيرة مختلفة باشخاصها لا بانواعها ويجاب بذلك من سال فقال ما هذا من الجملة التي سميت فاتفقنا علي ان سمينا هذا اللفظ----- واما ان يكون---- يسمي به اشخاص كثيرة مختلفة -انواعها واشخاصها الا انه يجاب به من سال فقال اي شء هذا من الجملة التي سميت---- فاتفقنا علي ان سمينا هذا فصلا وتفسير هذه المعاني ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل فهذه الثلاثة الاقسام هي ذاتيات كما قدمنا وبيان ذلك ان تقول ما هذا----- فيقال لك جسم فتقول اي الاجسام هو اي الاجسام هو فيقال النامي فيقال اي النماة هو فيقال لك ذو السعف والخوص والورق والجريد والمستطيل والثمرة المسماة-- تمرا فالجسم جنس والنمامي نوع وقولك ذو السعف	13	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms664	true	1747872124049624169	0	217	0	1095	1547	300	ان ذهبت الصفات التي من اجلها استحق الشء المسمي ان يسمي بهذا الاسم بطل المسمي به جملة علي ما نبينه بعد هذا ان شاء الله عز وجل والقسم الثاني دال علي جماعة اشخاص دلالة قد تفارق ما هي فيه او تتوهم مفارقتها له ولا يفسد بمفارقتها اياه وهذا القسم سماه الفيلسوف غيريا للدليل الذي ذكرنا فيه ثم نظرنا الي القسم الاول الذي قلنا انه يسمي ذاتيا فوجدناه ينقسم ثلاثة اقسام اما ان يكون لفظ يسمي به اشخاص كثيرة مختلفة باشخاصها وبانواعها ويجاب بذلك------ من سال فقال ما هذا الشء فاتفقنا علي ان سمنا هذا اللفظ جنسا واما ان يكون لفظ تسمي به اشخاص كثيرة مختلفة باشخاصها لا بانواعها ويجاب بذلك من سال فقال ما هذا من الجملة التي سميت فاتفقنا علي ان سمينا هذا اللفظ نوعا واما ان يكون لفظ يسمي به اشخاص كثيرة مختلفة بانواعها واشخاصها الا انه يجاب به من سال فقال اي شء هذا من الجملة التي سميت 7 ظ فاتفقنا علي ان سمينا هذا فصلا وتفسير هذه المعاني ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل فهذه الثلاثة الاقسام هي ذاتيات كما قدمنا وبيان ذلك ان تقول ما هذا الشء فيقال لك جسم فتقول اي الاجسام هو فيقال لك----------- النامي فتقول اي النماة هو فيقال لك ذو السعف والخوص والورق والجريد -المستطيل والثمرة التي تسمي تمرا فالجسم جنس والن-امي نوع وقولك ذو السعف	664	-7942753631129201568	1054	2026.0	844	1114	94.61400604248047	200	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms014	false	-7496200452126247966	0	79	0	429	1625	300	والجريد فصل وانت اذا اسقطت الصفات التي ذكرنا التي من اجلبها استحقت تلك الاشخاص ان تسمي بالاسماء التي ذكرنا وتوهمت معانيها معدومة سقطت عنها تلك الاسماء البتة فلهذا سميت ذاتية ثم نظرنا الي القسم الثاني الذي ذكرنا انه سمتي غيريا فوجدناه ينقسم قسمين اما لفظ يدل علي------- مختلفين بانواعهم في جواب اي فيكون ع----رضا عاما واما لفظ يدل علي------- مختلفين باشخاصهم في جواب اي فيكون ع----رضا خاصا واعلم ان اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها باكثر مما تري علي	14	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms664	true	1747872124049624169	218	300	1102	1547	1547	300	والجريد فصل وانت---- اسقطت الصفات التي ذكرنا التي من اجل-ها استحقت تلك الاشخاص ان تسمي بالاسماء التي ذكرنا وتوهمت معانيها معدومة سقطت عنها تلك الاسماء البتة فلهذا سميت ذاتية ثم نظرنا الي القسم الثاني الذي ذكرنا انه يسمي غيريا فوجدناه ينقسم قسمين اما لفظ يدل علي كثيرين مختلفين بانواعهم في جواب اي فيكون ذلك عرضا عاما واما لفظ يدل علي كثيرين مختلفين باشخاصهم في جواب اي فيكون ذلك عرضا خاصا واعلم ان اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها باكثر مما تري علي-	664	-7942753631129201568	418	792.0	341	451	92.68292999267578	72	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms014	false	-7496200452126247966	79	300	429	1625	1625	300	ان السءال ب ما والسءال ب اي قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعني واحد ومن احكم اللغة اللطينية عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام فان فيها للاستفهام -----عن العام لفظا غير لفظ الاستفهام عن ابعاض ذلك العام ببيان لا يختل علي صاحبه اصلا 3---- الكلام في تفسير الفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدا به ذكرنا في الباب الذي قبل هذا اشياء تختلف بانواعها واشخاصها واشياء تختلف باشخاصها فقط دون انواعها ومثال ذلك ا-نا نقول في الذاتية حيوان فيدلنا علي الانسان والفرس وغير ذلك وهذه اشياء تختلف بالانواع والاشخاص معا فان الانسان يخالف الفرس بشخصه في انه غيره ويخالف- ايضا بصفات شخصه نق-ول فرس زيد وفرس عمرو فهذان انما يختلفان بالشخص فقط اي ان هذا --------والا فهذا فرس وهذا فرس----- متفقان في الصفات التي ا----ستحق كل واحد منهما--- يسمي فرسا وكذلك الدينار والدينار والدرهم والدرهم وهكذا ساءر الاشياء وكذلك نقول في الغيرية ابيض وابيض ونعني الانسان ابيض------------ والحاءط ابيض وهذه كلها مختلفة بانواعها في------- ان كل واحد منها غير الاخر وتختلف ايضا بصفاتها في ان احدها لحم ودم والثاني كتان محوك والثالث---- تراب وماء وجص ونقول ضحاك وضحاك فانما يختلفان بالشخص في ان هذا غير هذا واما ساءر الصفات التي بها استحقا اسم الانسانية فهما فيه-ا متفقان فهذه الجملة كافية تفرج اكثر الغم في الجهل بالمراد بهذا-	14	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms665	true	7108680154302272593	0	232	0	1244	1577	300	ان السءال ب ما والسءال ب اي قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعني واحد ومن احكم اللغة اللطينية عرف الفرق بين المعنين- اللذين قصدنا في الاستفهام فان -لفظ الاستفهام فيها عن العام -----غير لفظ الاستفهام عن ابعاض ذلك العام ببيان لا يخيل علي سامعه اصلا 3 باب الكلام في تفسير الفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدا به ذكرنا في الباب الذي قبل هذا اشياء تختلف بانواعها واشخاصها واشياء تختلف باشخاصها فقط دون انواعها ومثال ذلك اننا نقول في الذاتية حيوان فيدلنا علي الانسان والفرس وغير ذلك وهذه اشياء تختلف بالانواع والاشخاص معا فان الانسان يخالف الفرس بشخصه في انه غيره ويخالفه ايضا بصفات شخصه ونقول فرس زيد وفرس عمرو فهذان انما يختلفان بالشخص فقط اي ان هذا غير هذا والا فهذا فرس وهذا فرس وهما متفقان في الصفات التي بها استحق كل واحد منهما ان يسمي فرسا وكذلك الدينار والدينار والدرهم والدرهم وهكذا ساءر الاشياء وكذلك نقول في الغيرية ابيض وابيض ونعني الانسان ابيض والثوب ابيض والحاءط ابيض وهذه كلها مختلفة بانواعها واشخاص في ان كل واحد منها غير الاخر وتختلف ايضا بصفاتها في ان احدها لحم ودم والثاني كتان محوك والثالث 8 و تراب وماء وجص ونقول ضحاك وضحاك فانما يختلفان بالشخص في ان هذا غير هذا واما ساءر الصفات التي بها استحقا اسم الانسانية فهما فيهما متفقان فهذه --جملة كافية تفرح اكثر الغم في الجهل بالمراد بهذا	665	-7942753631129201568	1172	2240.5	953	1253	93.53551483154297	206	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms015	false	6440623933354102037	0	68	0	334	1503	300	اللفظ الذي تقدم قبل وبقي تفسير كثير ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي 4---- الكلام في الحد والرسم وجمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل هذا باب ينبغي ضبطه جدا فهو كالمفتاح لما ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل اعلم انه لا موجود اصلا ولا حقيقة البتة الا الخالق وخلقه فقط ولا سبيل الي ثالث اصلا فالخالق واحد اول لم يزل واما الخلق فكثير ثم نقول اما	15	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms665	true	7108680154302272593	232	300	1244	1577	1577	300	اللفظ الذي تقدم قبل وبقي تفسير كثير ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي 4 باب الكلام في الحد والرسم وجمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل هذا باب ينبغي ضبطه جدا---- كالمفتاح لما ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل اعلم انه لا موجود اصلا ولا حقيقة البتة الا الخالق وخلقه فقط ولا سبيل الي ثالث اصلا فالخالق واحد اول لم يزل واما الخلق فكثير ثم نقول اما-	665	-7942753631129201568	329	640.0	263	338	97.3372802734375	65	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms015	false	6440623933354102037	68	299	334	1500	1503	300	الخلق فينقسم قسمين لا ثالث لهما اصلا شء يقوم بنفسه ويحمل غيره فاتفقنا علي ان سميناه جوهرا وشء لا يقوم بنفسه ولا بد--- ان يحمله غيره فاتفقنا علي ان سميناه عرضا فالجوهر هو جرم الحجر والحاءط والعود وكل جرم في العالم والعرض هو طوله وعرضه ولونه وحركته وشكله وساءر صفاته----- هي محمولة في الجرم فانك تري البلحة خضراء ثم تصير حمراء ثم تصير صفراء والحمراء غير الخضرة وغير الصفرة والعين التي تتصرف عليها هذه الالوان واحدة ثم تنقل فتصير جسما اخر وكذلك تري الذهب زءبرة ثم يصير سبيكة ثم يصير دينارا منقوشا والجسم في كل ذلك هو نفسه وكذلك تري الانسان مضطجعا ثم راكعا--- قاءما ثم قاعدا وهو في كل ذلك واحد لم يتبدل واعراضه متبدلة متغيرة صفة تذهب وصفة تحدث ولا بد لكل ما ذكرنا من قسمي الخالق من صفات محمولة فيه او معني يوجد له يمتاز بذلك عما سواه ويجب من اجله الفرق بين الاسماء واما الخالق عز وجل فليس حاملا ولا محمولا بوجه من الوجوه وقد احكمنا هذا المعني في مكان غير هذا والحمد لله رب العالمين علي توفيقه ايانا ثم نرجع فنقول ان الصفات او المعاني التي ذكرنا انه لا بد لكل ما دون الخالق تعالي----- فانها تنقسم قسمين اما دالة علي طبيعة ما هي فيه مميزة له مما سواه فات-قنا علي ان سميناها حدا واما مميزة له مما سواه وهي غير دالة علي طبيعة فاتفقنا علي ان سميناها رسما ونقول ان المحارجة في الاسماء لا معني	15	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms666	true	2380954496132028499	0	232	0	1171	1499	300	الخلق فينقسم قسمين لا ثالث لهما اصلا شء يقوم بنفسه ويحمل غيره فاتفقنا علي ان سميناه جوهرا وشء لا يقوم بنفسه ولا بد من ان يحمله غيره فاتفقنا علي ان سميناه عرضا فالجوهر هو جرم الحجر والحاءط والعود وكل جرم في العالم والعرض هو طوله وعرضه ولونه وحركته وشكله وساءر صفاته التي هي محمولة في الجرم فانك تري البلحة خضراء ثم تصير حمراء ثم تصير صفراء والحمرة غي-ر الخضرة وغير الصفرة والعين التي تتصرف عليها هذه الالوان واحدة تنت--قل فتصير جسما اخر وكذلك تري الذهب ز-برة ثم يصير سبيكة ثم يصير دينارا منقوشا والجسم في كل ذلك هو نفسه وكذلك تري الانسان مضطجعا ثم راكعا ثم قاءما ثم قاعدا وهو في كل ذلك واحد لم يتبدل واعراضه متبدلة متغاير---ة تذهب و----تحدث ولا بد لكل ما ذكرنا من قسمي الخ-لق من صفات محمولة فيه او معني يوجد له يمتاز بذلك مما سواه ويجب من اجله الفرق بين الاسماء واما الخالق عز وجل فليس حاملا ولا محمولا بوجه من الوجوه وقد احكمنا هذا المعني في مكان غير هذا والحمد لله رب العالمين علي توفيقه ايانا ثم نرجع فنقول ان الصفات او المعاني التي ذكرنا انه لا بد لكل ما دون الخالق تعالي منها فانها تنقسم قسمين اما دالة علي طبيعة ما هي فيه مميزة له مما سواه فاتفقنا علي ان سميناها حدا واما مميزة له مما سواه وهي غير دالة علي طبيعة فاتفقنا علي ان سميناها رسما ونقول ان المحارجة في الاسماء لا معني	666	-7942753631129201568	1143	2223.0	916	1183	96.61876678466797	219	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms016	false	-1954966129799632734	0	64	0	318	1489	300	وانما يش-غل بذلك اهل الهذر والنوك والجهل وانما غرضنا منها الفرق بين المسميات وما يقع به افهام بعضنا بعضا فقط فقد ارسل الله تعالي رسلا بلغات شتي والمراد بها معني واحد---- فصح ان الغرض انما هو التفاهم فقط ولا بد لكل ما-دون الخالق تعالي من ان يكون مرسوما ومحدودا ضرورة لانه لا بد ان يوجد له معني يميز به طبعه مما سواه عرضا كان	16	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms666	true	2380954496132028499	233	300	1176	1499	1499	300	وانما يشتغل بذلك اهل الهذر والنوك والجهل وانما غرضنا منها الفرق بين المسميات وما يقع به افهام بعضنا بعضا فقط فقد ارسل الله تعالي رسلا بلغات شتي والمراد بها معني واحد 8 ظ فصح ان الغرض انما هو التفاهم فقط ولا بد لكل ما دون الخالق تعالي من ان يكون مرسوما ومحدودا ضرورة لانه لا بد ان يوجد له معني يميز به طبعه مما سواه عرضا كان-	666	-7942753631129201568	317	612.5	254	324	97.83950805664062	63	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms016	false	-1954966129799632734	64	262	318	1306	1489	300	او جوهرا وقد سمي المتقدمون الاسم في هذا المكان موضوعا فاذا سمعتهم يقولون الموضوع فانما يعنون الاسم المراد بيانه بالرسم او ال-حد فكل محدود مرسوم وليس كل مرسوم محدودا لان كل حد---- تمييز للمحدود مما سواه وكل رسم فهو تمييز المرسوم مما سواه فكل حد رس-----------م حد وليس كل رسم مميزا لطبيعة المرسوم ولا مبينا لها وكل حد فهو مميز لطبيعة المحدود ومميز لها فليس كل رسم حدا فالرسم اهم من الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ--- هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لانهم قطعوا علي ان الرسم ليس ماخوذا من الاجناس والفصول وانه انما--- ماخوذ من الاعراض والخواص ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا ان كل حد رسم فاوجبوا ان الحد ماخوذ من الاعراض او ان بعض الرسم ماخوذ من الفصول وهذا ضد ما قالوه قبل وايضا------ قالوا ان الرسم غير الحد ثم قطعوا بان الحد هو بعض الرسم وهذا تناقض كما تري لكن الصواب ان نقول ان كل مميز شيءا عن شء فهو اما ان --يكون تمييزه يوجد --------من اجناس وانواع فيكون حدا منبءا عن طبيعة الشء مميزا له مما سواه او يتميز بتمييز يوجد من اعراض او خواص- فيكون مميزا للشء مما سواه فقط غير منبء عن طبيعته فيكون التمييز راسا جامعا ينقسم الي نوعين اما حد واما رسم	16	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms667	true	-5270935365570952889	0	286	0	1430	1497	300	او جوهرا وقد سمي المتقدمون الاسم في هذا المكان موضوعا فاذا سمعتهم يقولون الموضوع فانما يعنون الاسم المراد بيانه بالرسم او بالحد فكل محدود مرسوم وليس كل مرسوم محدودا لان كل حد فهو تمييز للمحدود مما سواه وكل رسم فهو تمييز للمرسوم مما سواه فكل حد رسم وبعض الرسم حد وليس كل رسم------ لطبيعة المرسوم ولا مبينا لها وكل حد فهو مميز لطبيعة المحدود ومبين لها فليس كل رسم حدا فالرسم اعم من الحد فالرسم المطلق الكلي ينقسم قسمين قسم يميز طبيعة المرسوم فهو رسم وحد وقسم لا يميزها فهو رسم لا حد وعبر الاواءل عن الحد بانه قول وجيز دال علي طبيعة الموضوع مميز له من غيره وعبرت عن الرسم بانه قول وجيز مميز للموضوع من غيره والحد محمول في المحدود والرسم محمول في المرسوم لان كل واحد منهما صفات ما هو فيه فاذا كان التمييز ماخوذا من جنس الشء المراد تمييزه ومن فصوله كان حدا ورسما واذا كان ماخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا قال ابو محمد هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لانهم قطعوا علي ان الرسم ليس ماخوذا من الاجناس والفصول وانه انما هو ماخوذ من الاعراض والخواص ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا ان كل حد رسم فا-جبوا ان الحد ماخوذ من الاعراض و--ان بعض الرسم ماخوذ من الفصول وهذا ضد ما قالوه قبل وايضا فانهم قالوا ان الرسم غير الحد ثم قطعوا -ان الحد هو بعض الرسم وهذا تناقض كما تري لكن الصواب ان نقول ان كل مميز شيءا عن شء فهو اما ان يميزه بتمييز يءخذ من فصول ومن اجناس في-------كون حدا منبءا عن طبيعة الشء مميزا له مما سواه او يميزه بتمييز يءخذ من اعراض --وخواصه فيكون مميزا للشء مما سواه فقط غير منبء عن طبيعته فيكون التمييز راسا جامعا ينقسم الي نوعين اما حد واما رسم	667	-7942753631129201568	937	1740.0	746	1449	64.665283203125	176	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms017	false	-8328986251073951114	0	43	0	217	1469	300	للموضوع من غيره والحد محمول في المحدود والرسم محمول في المرسوم لان كل واحد منه-ا صفات ما هو فيه فاذا كان التم-يز ماخوذا من جنس الشء المراد تمييزه ومن فصوله كان حدا وسيما واذا كان ماخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا	17	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms667	true	-5270935365570952889	115	158	582	801	1497	300	للموضوع من غيره والحد محمول في المحدود والرسم محمول في المرسوم لان كل واحد منهما صفات ما هو فيه فاذا كان التمييز ماخوذا من جنس الشء المراد تمييزه ومن فصوله كان حدا ورسما واذا كان ماخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا	667	-7942753631129201568	215	418.0	172	219	98.17351531982422	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms017	false	-8328986251073951114	56	300	280	1469	1469	300	الي حد ولو كان ذلك لوجب وجود محدودات لا نهاية لها وهذا محال ممتنع باطل وانما يشغب علينا في هذا المكان احد رجلين اما مشغب لا يستح-ي من انكار ما يعلم---- صحته فيسعي في ابطال الحدود عن المحدودات واما ملحد ساع في اثبات ازلية العالم وكل لا يعبا به لانه دافع مشاهدة ولله الحمد وقد بينا ان الحد انما هو صفات ما متيقنة في اشياء ومتيقن عدمها في اشياء اخر فتصف كلا بما فيه فمن انكر---- فقد انكر الحس والعيان وخرج من حد من نشتغل به فالحد ه----و قولنا في الانسان انه الجسد القابل للون ذو النفس الناطقة الحية الميتة فان الحي جنس للنفس اي نفس كانت وساءر ما ذكرنا فصول لها من ساءر النفوس الحيوانية فهذا هو الحد كما تري والرسم مثل قولك في الانسان انه هو الضحاك او الباكي- فهو كما تري مميز للانسان مما سواه وليس منبءا عن طبيعته التي هي قبول الحياة والموت والحد مبين ذلك وحكم الحد ان يكون مساويا للمحدود ومعني ذلك ان يقتضي لفظه اذا ذكر جميع المراد فلا يشذ عنه شء مما اردت ان تحده ولا يدخل فيه ما ليس منه فان زدت في الحد لفظا فان كان الذي زدت لفظا يقع علي المعاني اكثر من معاني المحدود او مثلها بقي المحدود بحسبه كقولنا في حد نفس الانسان انه- حي ناطق ميت جوهر حساس ضحاك بكاء مشرق في جسد يقبل اللو--ن منتصب القامة ونحو هذا فالمحدود حتي الان صحيح الرتبة لان كل نفس لكل انسان فهذه صفاتها وان كان الذي زدت لفظا يقتضي معاني اقل من-	17	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms668	true	-8256335157705865420	0	248	0	1205	1456	300	الي حد ولو كان ذلك لوجب وجود محدودات لا نهاية لها وهذا محال ممتنع باطل وانما يشغب علينا في هذا المكان احد رجلين اما مشغب لا يستحيي من انكار ما يعلم 9 و صحته فيسعي في ابطال الحدود عن المحدودات واما ملحد ساع في اثبات ازلية العالم وكل لا يعبا به لانه دافع مشاهدة ولله الحمد وقد بينا ان الحد انما هو صفات ما متيقنه في اشياء ومتيقن عدمها في اشياء اخر فتصف كلا بما فيه فمن انكر هذا فقد انكر الحس والعيان وخرج من حد من يشتغل به فالحد هو نحو قولنا في الانسان انه الجسد القابل للون ذو النفس الناطقة الحية الميتة فان الحي جنس للنفس اي نفس كانت وساءر ما ذكرنا فصول لها من ساءر النفوس الحيوانية فهذا هو الحد كما تري والرسم مثل قولك في الانسان انه هو الضحاك او الباكيز فهو كما تري مميز للانسان مما سواه وليس منبءا عن طبيعته التي هي قبول الحياة والموت والحد مبين ذلك وحكم الحد ان يكون مساويا للمحدود ومعني ذلك ان يقتضي لفظه اذا ذكر جميع المراد فلا يشذ عنه شء مما اردت ان تحده ولا يدخل فيه ما ليس منه فان زدت في الحد لفظا فان كان الذي زدت لفظا يقع علي --معاني اكثر من معاني المحدود او مثلها بقي المحدود بحسبه كقولنا في حد نفس الانسان انها حي ناطق ميت جوهر حساس ضحاك بكاء مشرق في جسد يقبل الالوان منتصب القامة ونحو هذا فالمحدود حتي الان صحيح الرتبة لان كل نفس لكل انسان فهذه صفاتها وان كان الذي زدت لفظا يقتضي معاني اقل من	668	-7942753631129201568	1183	2313.0	940	1207	98.0115966796875	236	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms018	false	6958528663634639741	0	52	0	252	1552	300	معاني المحدود كان ذلك نقصانا من المحدود كقولك في نفس الانسان انها حية ناطقة ميتة حاءكة او تقول طبيبة او كاتبة فان هذا انما هو حد لبعض نفوس الناس لا لجميعها اذ ليس كل انسان كاتبا ولا طبيبا ولا حاءكا واما اذا انقضت من الحد الذي لا فضلة فيه نعني لا زيادة	18	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms668	true	-8256335157705865420	248	300	1205	1456	1456	300	معاني المحدود كان ذلك نقصانا من المحدود كقولك في نفس الانسان انها حية ناطقة ميتة حاءكة او تقول طبيبة او كاتبة فان هذا انما هو حد لبعض نفوس الناس لا لجميعها اذ ليس كل انسان كاتبا ولا طبيبا ولا حاءكا واما اذا انقصت من الحد الذي لا فضلة فيه نعني لا زيادة-	668	-7942753631129201568	250	494.0	199	252	99.20635223388672	50	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms018	false	6958528663634639741	52	300	252	1552	1552	300	فيه علي مقدار الكفاية في الحد فانه زيادة في المحدود كقولك في---- الانسان انها حية ناطقة فان الملك والجني يدخلان تحت هذا الحد واتفق الاواءل علي ان سموا المخبر عنه موضوعا وعلي ان سموا ذكرك لمن تريد ان تخبر عنه وضعا واتفقوا علي ان سموا الخبر محمولا وكون الصفة في الموصوف حملا فما كان ذاتيا من الصفات كما قدمنا قيل فيه هذا حمل جوهري وما كان غيريا قيل هذا حمل عرضي وكل هذا اصطلاح علي الفاظ يسيرة -تجمع تحتها معاني كثيرة ليقرب الافهام فاذا قلت زيد منطلق فزيد موضوع من-طلق محمول علي زيد اي هو وصف له وهذا يسميه النحويون الابتداء والخبر اذا جاء علي هذه الرتبة فاذا سمعت الموضوع والمحمول فانما تريد المخبر عنه والخبر عنه فا-----------علم 5---- الكلام علي الجنس ذكر الاواءل قسما في الجنس لا معني له وهو كتميم لبني تميم والبصرة لاهلها والوزارة لكل وزير---- والصناعة لاهلها وهذا غير محصور ولا ------فلا وجه للاشتغال به وانما نقصد بكلامنا الجنس الذي ذكرنا اولا وهو اللفظ الجامع لنوعين من المخلوقات فصاعدا وليس يدل علي شخص واحد بعينه كزيد وعمرو ولا علي جماعة مختلفين باشخاصهم فقط كقوله الناس او كقوله الابل او كقولك القبلة لكن علي جماعة تختلف باشخاصهم وانواعهم كقولك الحي الذي يدل علي الخيل والناس والملاءكة والحي كل حي والجنس الذي يتكلم عليه ليس يقع علي بعض ما يقتضيه --حده لكن علي كل ما يقع عليه لح-د والجنس لا يفارق ما تقع عليه التسمية به الا بفساد المسمي واستحالته وذلك مثل قولك الجوهر فان هذه اللفظة يسمي بها كل قاءم بنفسه حاملا لغيره فلا يمكن-	18	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms669	true	1903210931613450043	0	254	0	1328	1561	300	فيه علي مقدار الكفاية في الحد فانه زيادة في المحدود كقولك في نفس الانسان انها حية ناطقة فان الملك والجني يدخلان تحت هذا الحد واتفق الاواءل علي ان سموا المخبر عنه موضوعا وعلي ان سموا ذكرك لمن تريد ان تخبر عنه وضعا واتفقوا علي ان سموا الخبر محمولا وكون الصفة في الموصوف حملا فما كان ذاتيا من الصفات كما قدمنا قيل فيه هذا حمل جوهري وما كان غيريا قيل هذا حمل عرضي وكل هذا اصطلاح علي الفاظ يسيرة ستجمع تحتها معاني كثيرة ليقرب الافهام فاذا قلت زيد منطلق فزيد موضوع ومنطلق محمول علي زيد اي هو وصف له وهذا يسميه النحويون الابتداء والخبر اذا جاء علي هذه الرتبة فاذا سمعت الموضوع والمحمول فانما تريد المخبر عنه والخبر عنه فاعلم والله اعلم 5 باب الكلام علي الجنس ذكر الاواءل قسما في الجنس لا معني له وهو كتميم لبني تميم والبصرة لاهلها والوزارة لكل وزير 9 ظ والصناعة لاهلها وهذا غير محصور ولا منضبط فلا وجه للاشتغال به وانما نقصد بكلامنا الجنس الذي ذكرنا اولا وهو اللفظ الجامع لنوعين من المخلوقات فصاعدا وليس يدل علي شخص واحد بعينه كزيد وعمرو ولا علي جماعة مختلفين باشخاصهم فقط كقولك الناس او كقولك الابل او كقولك الفيلة لكن علي جماعة تختلف باشخاصهم وانواعهم كقولك الحي الذي يدل علي الخيل والناس والملاءكة و-----كل حي والجنس الذي نتكلم عليه ليس يقع علي بعض ما يقتضيه الحد- لكن علي كل ما يقع عليه الحد والجنس لا يفارق ما تقع عليه التسمية به الا بفساد المسمي واستحالته وذلك مثل قولك الجوهر فان هذه اللفظة يسمي بها كل قاءم بنفسه حامل- لغيره فلا يمكن	669	-7942753631129201568	1284	2498.5	1038	1335	96.17977905273438	236	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms019	false	-3401338049651035829	0	46	0	234	1585	300	ان يوجد شء قاءم بنفسه حامل لغيره لا يسمي جوهرا ولا يمكن ان يوجد جوهر لا يكون قاءما بنفسه حاملا لغيره ولو انك توهمت هذا الشء غير قاءم بنفسه لبطل ان يسمي جوهرا واما البلدة فقد ينتقل عنها الانسان الي غيرها ويبقي انسانا بحسبه وكذلك الخطة	19	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms669	true	1903210931613450043	254	300	1328	1561	1561	300	ان يوجد شء قاءم بنفسه حامل لغيره لا يسمي جوهرا ولا يمكن ان يوجد جوهر لا يكون قاءما بنفسه حاملا لغيره ولو انك توهمت هذا الشء غير قاءم بنفسه لبطل ان يسمي جوهرا واما البلدة فقد ينتقل عنها الانسان الي غيرها ويبقي انسانا بحسبه وكذلك الخطة-	669	-7942753631129201568	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms019	false	-3401338049651035829	46	300	234	1585	1585	300	والصناعة والتجارة واما بنو تميم فقد نجد ناسا كثيرا ليسوا من بني تميم فليس شء من هذه الوجوه جنسا 6---- الكلام علي النوع سمي الاواءل النوع في بعض المواضع اسما اخر وهو الصورة واري هذا اتباعا للعيو----ن فربما كان هذا الاسم عندهم اعني الذي يترجم عنه في اللغة العربية بالصورة واقعا علي النوع المطلق ولا معني لان نشتغل بهذا اذ لا فاءدة فيه وانما نقصد------- الي ان نسمي به كل جماعة متفقة في حدها او رسمها مختلفة باشخاصها فقط كقولك الملاءكة والناس والجن والنجوم والنخل والتفاح -------والجراد والسواد والبياض والقيام والقعود وما اشبه ذلك كله والنوع واقع تحت الجنس لانه بعضه وقد يجمع الجنس انواعا كثيرة يقع اسمه نعني اسم الجنس علي كل نوع منها ويوجد حده في جميعها وتتباين هي تحته بصفات يختص بها كل نوع منها دون الاخر وذلك انك تقول حي فيقع تحت هذه التسمية الناس والخيل والبغال والاسد وساءر الحيوانات فاذا حددت الحي فقلت هو الحساس المتحرك بارادة كان هذا الحد ايضا جامعا لكل ما ذكرنا وموجودا في جميعها وكان كل نوع مما ذكرنا يختص بصفة دون ساءرها كالمنطق والصهيل والشحج --الزءير وغير ذلك فالحي جنس وكل ما ذكرنا انواع تحته- اي ان الحي يجمعها وهي ابعاضه وهي مختلفة تحته كما قدمنا وها------هنا رتبة عجيبة وهي ان المبدا في التقسيم للعالم جنس لا يكون نوعا البتة كالجوهر فانه يسمي به الحجارة والشجر والنبات والحيوان كل ذلك اوله عن اخره جوهر والجوهر مبدا ليس فوقه جنس يقع تحت اسمه الجوهر وغير الجوهر والوقف في تقسيم العالم نوع لا يكون جنسا البتة كالناس والخيل والنمور والياقوت والعنب وما اشبه ذلك فانه ليس-	19	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms670	true	-8230232682460948255	0	260	0	1379	1581	300	والصناعة والتجارة واما بنو تميم فقد نجد ناسا كثيرا ليسوا من بني تميم فليس شء من هذه الوجوه جنسا 6 باب الكلام علي النوع سمي الاواءل النوع في بعض المواضع اسما اخر وهو الصورة واري هذا اتباعا للغة يونان فربما كان هذا الاسم عندهم اعني الذي يترجم عنه في اللغة العربية بالصورة واقعا علي النوع المطلق ولا معني لان نشتغل بهذا اذ لا فاءدة فيه وانما نقصد بالنوع الي ان نسمي--- كل جماعة متفقة في حدها او رسمها مختلفة باشخاصها فقط كقولك الملاءكة والناس والجن والنجوم والنخل والتفاح والخيل والجراد والسواد والبياض والقيام والقعود وما اشبه ذلك كله والنوع واقع تحت الجنس لانه بعضه وقد يجمع الجنس انواعا كثيرة يقع اسمه نعني اسم الجنس علي كل نوع منها ويوجد حده في جميعها وتتباين هي تحته بصفات يختص بها كل نوع منها دون الاخر وذلك انك تقول حي فيقع تحت هذه التسمية الناس والخيل والبغال والاسد وساءر الحيوانات فاذا حددت الحي فقلت هو الحساس المتحرك بارادة كان هذا الحد ايضا جامعا لكل ما ذكرنا وموجودا في جميعها وكان كل نوع مما ذكرنا يختص بصفة دون ساءرها كال-نطق والصهيل والشحيج والزءير وغير ذلك فالحي جنس وكل ما ذكرنا انواع تحتهن اي ان الحي يجمعها وهي ابعاضه وهي مختلفة تحته كما قدمنا 10 و وها هنا رتبة عجيبة وهي ان المبدا في التقسيم للعالم جنس لا يكون نوعا البتة كالجوهر فانه يسمي به الحجارة والشجر والنبات والحيوان كل ذلك اوله عن اخره جوهر والجوهر مبدا ليس فوقه جنس يقع تحت اسمه الجوهر وغير الجوهر والوقف في تقسيم العالم نوع لا يكون جنسا البتة كالناس والخيل والنمور والياقوت والعنب وما اشبه ذلك فانه ليس	670	-7942753631129201568	1339	2619.5	1088	1383	96.81851196289062	247	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms020	false	8933165589132572709	0	40	0	204	1520	300	تحت كل اسم من هذه الاسماء الا اشخاصه فقط كزيد وعمرو وهند وكل فرس علي حدته وكل ياقوتة علي حدتها وكل عنبة علي حدتها ولا تعتبر بان تكون ايضا اوصاف تجمع بعض الناس دون بعض كالسود والبيض والفطس والطوال والقصار	20	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms670	true	-8230232682460948255	260	300	1379	1581	1581	300	تحت كل اسم من هذه الاسماء الا اشخاصه فقط كزيد وعمرو وهند وكل فرس علي حدته وكل ياقوتة علي حدتها وكل عنبة علي حدتها ولا تغت-ر بان تكون ايضا اوصاف تجمع بعض الناس دون بعض كالسود والبيض والفطس والطوال والقصار-	670	-7942753631129201568	201	391.0	162	204	98.52941131591797	38	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms020	false	8933165589132572709	40	300	204	1520	1520	300	وكذلك في كل نوع فانما هذه اصناف واقسام والطبيعة في كل واحدة منهم واحدة وحد كل واحد منهم واحد جامع لجميعهم وليس كذلك حد الانواع بل لكل نوع حد علي حدة لا يشاركه فيه نوع اخر البتة وب-----ين الطرفين اشياء تكون نوعا وجنسا كالنامي فانه نوع للجوهر لا---ن الجوهر يكون ناميا وغير نام والنامي ايضا جنس لذي النفس الحية الميتة ولغير ذي النفس لان الشجر والنبات وجسم الانسان وساءر الحيوان القابل للموت نوام كلها واسم النامي يقع علي جميعها ويعمها واتفق الاواءل علي ان سموا الجنس الاول جنس الاجناس نعني الذي لا جنس فوقه وهو الذي لا يكون نوعا اصلا واتفقوا علي ان سموا النوع الاخر نوع الانواع وهو الذي قلنا فيه ان فيه الوقف وانه لا يكون جنسا البتة وانه لا نوع تحته وليس تحته شء غير اشخاصه فقط وهذا النوع هو الذي يعبر عنه بانه يلي الاشخاص واما ساءر الانواع التي ذكرنا انها -من الطرفين وانها انواع واجناس فانها ليست تلي الاشخاص في الرتبة لان بينها وبين الاشخاص انواعا اخر كقولك الناس فان هذه اللفظة بين قولك الحي وبين زيد وعمرو فاستبان ولله الحمد ان الجنس ينقسم قسمين جنس لا يكون نوعا وه------و المبدا اعني الجوهر وجنس قد يكون نوعا فاستبان ان النوع ينقسم قسمين نوع لا يكون جنسا وهو الذي فيه الوقف في القسمة كاشخاص الناس او الخيل ونوع قد يكون جنسا وهو في-------- ثلاثة اقسام القسم الواحد جنس محض والقسم الثاني نوع محض والقسم الثالث جنس من وجه ونوع من وجه اخر فهو جنس لما تحته ل--------------------------انه معموم به وقد عبر بعضهم بان قال انما هو نوع لما تحته اي جامع له ولم يعبر احد بان-	20	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms671	true	-4168770783352277075	0	268	0	1356	1507	300	وكذلك في كل نوع فانما هذه اصناف واقسام والطبيعة في كل واحد- منهم واحدة وحد كل واحد منهم واحد جامع لجميعهم وليس كذلك حد الانواع بل لكل نوع حد علي حدة لا يشاركه فيه نوع اخر البتة وبين هذين الطرفين اشياء تكون نوعا وجنسا كالنامي فانه نوع للجوهر لان من الجوهر----- ناميا وغير نام والنامي ايضا جنس لذي النفس الحية الميتة ولغير ذي النفس لان الشجر والنبات وجسم الانسان وساءر الحيوان القابل للموت نوام كلها واسم النامي يقع علي جميعها ويعمها واتفق الاواءل علي ان سموا الجنس الاول جنس الاجناس نعني الذي لا جنس فوقه وهو الذي لا يكون نوعا اصلا واتفقوا علي ان سموا النوع الاخر نوع الانواع وهو الذي قلنا---- ان فيه الوقف وانه لا يكون جنسا البتة وانه لا نوع تحته وليس تحته شء غير اشخاصه فقط وهذا النوع هو الذي يعبر عنه بانه يلي الاشخاص واما ساءر الانواع التي ذكرنا انها بين الطرفين وانها انواع واجناس فانها ليست تلي الاشخاص في الرتبة لان بينها وبين الاشخاص انواعا اخر كقولك الناس فان هذه اللفظة بين قولك الحي وبين زيد وعمرو فاستبان ولله الحمد ان الجنس ينقسم قسمين جنس لا يكون نوعا البتة وهو المبدا اعني الجوهر وجنس قد يكون نوعا واستبان ان النوع ينقسم قسمين نوع لا يكون جنسا وهو الذي فيه الوقف في القسمة كاشخاص الناس او الخيل ونوع قد يكون جنسا وهو في الحقيقة ثلاثة اقسام القسم الواحد جنس محض والقسم الثاني نوع محض والقسم الثالث جنس من وجه ونوع من وجه اخر فهو جنس لما تحته لانه عام له ونوع لما فوقه لانه معموم به وقد عبر بعضهم بان قال انما هو نوع لما تحته اي جامع له ولم يعبر احد بان	671	-7942753631129201568	1302	2545.5	1045	1366	95.31478881835938	249	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms021	false	-5980175853482854116	0	31	0	148	1542	300	يقول انه جنس---- لما فوقه وانما ذكرت لك هذا لءلا تراه فيشكل عليك والصواب ما ذكرنا اولا من انه نوع لما فوقه من الاجناس وجنس لما تحته من الانواع لانك اذا	21	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms671	true	-4168770783352277075	268	300	1356	1507	1507	300	يقول انه جنس 10ظ لما فوقه وانما ذكرت لك هذا لءلا تراه فيشكل عليك والصواب ما ذكرنا اولا من انه نوع لما فوقه من الاجناس وجنس لما تحته من الانواع لانك اذا-	671	-7942753631129201568	147	282.5	117	152	96.71052551269531	30	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms021	false	-5980175853482854116	31	300	148	1542	1542	300	اضفته الي ما فوقه فالاحسن ان تسميه باسم غير الذي تسميه به اذا اضفته الي ما تحته ليلوح الفرق بين اختلاف اضافتيه واما نوع الانواع الذي ذكرنا فلا يجوز ان نسميه جنسا اصلا لان الجنس انما يسمي به ما يجمع نوعين فصاعدا لا الذي يلي الاشخاص فقط 7 باب جامع للكلام في الاجناس والانواع---- اجناس الاجناس التي لا تكون نوعا اصلا وهي اواءل في قسمة العالم ذكر المتقدمون انها عشرة ثم حققوا فقالوا ان الاصول منها اربعة فالعشرة منها هي الجوهر والكم والكيف والاضافة والمتي والاين والنصبة والملك والفاعل والمنفعل والاربعة التي حققوا انها رءوس المبادء واواءل القسم- الجوهر والكم والكيف والاضافة واما الست البواقي فمركبات من الاربع المذكورة اي من ضم بعضها ل---بعض علي ما يقع في ابوابها ان شاء الله عز وجل واعلم ان الجوهر وحده من جملة الاسماء التي ذكرنا قاءم بنفسه وحامل لساءرها والتسعة الباقية محمولات في الجوهر واعراض له وغير قاءمات بانفسها فان قال قاءل هلا جعلت شيءا او موجودا او مثبتا او حقا جنسا جامعا لهذه الاسماء العشرة لان جميعها موجود ومثبت وحق وشء قيل له وبالله تعالي التوفيق قد قدمنا ان الجنس منه----- حد كل ما تحت---------------------------------------------------------------------------ه والطبيعة هي قوة في الشء توجد بها كيفياته علي ما هي عليه فما لم يكن منبءا عن طبيعة ما تحت اسمه فليس جنسا فلما كانت لفضة شء وموجود ومثبت وحق لا تنبء عن طبيعة كل ما وقعت عليه ولم يكن فيها اكثر من انه ليس باطلا ولا معدوما فقط وجب ان لا يكون شء من هذه الالفاظ جنسا لما سمي به واما لفظة معلوم فقد تقع علي الموجود والمعدوم والحق والباطل لان الباطل معلوم انه باطل والمعدوم معلوم انه معدوم فليس ايضا جنسا لما قدمنا-	21	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms672	true	-9133108132981553544	0	286	0	1477	1545	300	اضفته الي ما فوقه فالاحسن ان تسميه باسم غير الذي تسميه به اذا اضفته الي ما تحته ليلوح الفرق بين اختلاف اضافيته واما نوع الانواع الذي ذكرنا فلا يجوز ان نسميه جنسا اصلا لان الجنس انما يسمي به ما يجمع نوعين فصاعدا لا الذي يلي الاشخاص فقط 7 باب جامع للكلام في الاجناس والانواع معا اجناس الاجناس التي لا تكون نوعا اصلا وهي اواءل في قسمة العالم ذكر المتقدمون انها عشرة ثم حققوا فقالوا ان الاصول منها اربعة فالعشرة----- هي الجوهر والكم والكيف والاضافة والمتي والاين والنصبة والملك والفاعل والمنفعل والاربعة التي حققوا انها رءءس المبادء واواءل القسمة الجوهر والكم والكيف والاضافة واما الست البواقي فمركبات من الاربع المذكورة اي من ضم بعضها الي بعض علي ما يقع في ابوابها ان شاء الله عز وجل واعلم ان الجوهر وحده من جملة الاسماء التي ذكرنا قاءم بنفسه وحامل لساءرها والتسعة الباقية محمولات في الجوهر واعراض له وغير قاءمات بانفسها فان قال قاءل هلا جعلت شيءا او موجودا او مثبتا او حقا جنسا جامعا لهذه الاسماء العشرة لان جميعها موجود ومثبت وحق وشء قيل له وبالله تعالي التوفيق قد قدمنا ان الجنس منه يءخذ حد كل ما تحته وان الحد ينبء عن طبيعة المحدود فوجب ان الجنس فيه انباء عن طبيعة كل ما تحته والطبيعة هي قوة في الشء توجد بها كيفياته علي ما هي عليه فما لم يكن منبءا عن طبيعة ما تحت اسمه فليس جنسا فلما كانت لفظة شء وموجود ومثبت وحق لا تنبء عن طبيعة كل ما-وقعت عليه ولم يكن فيها اكثر من انه ليس باطلا ولا معدوما فقط وجب ان لا يكون شء من هذه الالفاظ جنسا لما سمي به واما لفظة معلوم فقد تقع علي الموجود والمعدوم والحق والباطل لان الباطل معلوم انه باطل والمعدوم معلوم انه معدوم فليس ايضا جنسا لما قدمنا	672	-7942753631129201568	1383	2716.5	1117	1483	93.25691223144531	260	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms022	false	-3658084219213299683	14	300	69	1573	1573	300	فان وجودنا بعض هذه الرءوس مخالف لوجودنا ساءرها ----فبعضها تجدها النفس بالحواس الاربعة المءديات لصفات محسوساتها الي النفس الحساسة غير قاءمة بانفسها وبعضها تجدها النفس بمجرد العقل غير قاءمة بانفسها كوجود العدد والزمان والاضافة وبعضها تجدها النفس بتوسط من الحواس والعقل معا غير قاءمة بانفسها كالحركات وبعضها تجده النفس بتوسط العقل والحواس معا قاءما بنفسه كالجوهر وقد تجد النفس----- بمجرد العقل ويتدرج من وجودها هذه العشرة الي معرفة ما هو موجود حقا غير موصوف بشء من صفات هذه العشر- وهو الاول الواحد الخالق الذي لم يزل لا اله الا هو فكل ما يقع تحت جنس واحد فلا يكون وجوده الا علي صفة واحدة جامعة لجم-عه اي يجد واحد جامع لكل ما تحت الجنس او بخاصة واحدة جامعة لكل ما تحت الجنس علي ما نبين في باب كل راس من العشر- المذكور- وخواص الرءوس المحققة من هذه العشر مختلفة فوجب ان لا تكون كلها تحت جنس واحد فوجب ان لا يكون موجود جنسا لهذه العشر- البتة والقول في مثبت كالقول في موجود ولا فرق واما لفظة حق وشء فبعض هذه العشر- انما هو حق بنفسه وهو الجوهر وكذلك هو ايضا شء بنفسه وساءرها انما هي حق بغيرها وشء بغيرها لانها انما تحققت بالجوهر وبه صارت اشياء ولولا الجوهر لم تكن حقا ولا شيءا وكل ما يقع تحت جنس فطبيعته واحدة لا مختلفة وهذه الاشياء طباءعها مختلفة كما تري فوجب ان لا يكون حق وشء جنسا لها اذ انما يكون ايقاع اسماء الاجناس علي ما تحتها علي حسب اتفاقها في طباءعها واتفاقها في حدودها واتفاقها في فصولها فيوجب ذلك اتفاق اسماءها وبحسب اختلافها في الطباءع تختلف فصولها وحدودها فتختلف------ اجناسها لذلك واعلم ام موجودا وحقا ومثبتا وشيءا واقعة علي كل ما تقع عليه وقوع الاسماء المشتركة علي ما نبين في باب----- الاسماء علي المسميات فان قال قاءل فهلا-	22	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms673	true	4476245690718551439	0	274	0	1443	1587	300	فان وجودنا بعض هذه الرءوس مخالف لوجودنا ساءرها 11و فبعضها تجدها النفس بالحواس الاربع- المءديات لصفات محسوساتها الي النفس الحساسة غير قاءمة بانفسها وبعضها تجدها النفس بمجرد العقل غير قاءمة بانفسها كوجود العدد والزمان والاضافة وبعضها تجدها النفس بت------------------------------------------------------------------------وسط العقل والحواس معا قاءما بنفسه كالجوهر وقد تجد النفس ايضا بمجرد العقل وبتدرج من وجودها هذه العشرة موجودا ---------------حقا غير موصوف بشء من صفات هذه العشرة وهو الاول الواحد الخالق الذي لم يزل لا اله الا هو وكل ما يقع تحت جنس واحد فلا يكون وجوده الا علي صفة واحدة جامعة لجميعه اي بحد واحد جامع لكل ما تحت الجنس او بخاصة واحدة جامعة لكل ما تحت الجنس علي ما نبين في باب كل راس من العشرة المذكورة وخواص الرءوس المحققة من هذه العشر مختلفة فوجب ان لا تكون كلها تحت جنس واحد فوجب ان لا يكون موجود جنسا لهذه العشرة البتة والقول في مثبت كالقول في موجود ولا فرق واما لفظة حق وشء فبعض هذه العشرة انما هو حق بنفسه وهو الجوهر وكذلك هو ايضا شء بنفسه وساءرها انما هي حق بغيرها وشء بغيرها لانها انما تحققت بالجوهر وبه صارت اشياء ولولا الجوهر لم تكن حقا ولا شيءا وكل ما يقع تحت جنس فطبيعته واحدة لا مختلفة وهذه الاشياء طباءعها مختلفة كما تري فوجب ان لا يكون حق وشء جنسا لها اذ انما يكون ايقاع اسماء الاجناس علي ما تحتها علي حسب اتفاقها في طباءعها واتفاقها في حدودها واتفاقها في فصولها فيوجب ذلك اتفاق اسماءها وبحسب اختلافها في الطباءع تختلف فصولها وحدودها فتختلف اسماء اجناسها لذلك واعلم ان موجودا وحقا ومثبتا وشيءا واقعة علي كل ما تقع عليه وقوع الاسماء المشتركة علي ما نبين في باب وقوع الاسماء علي المسميات فان قال قاءل فهلا	673	-7942753631129201568	1404	2719.5	1136	1531	91.70476531982422	256	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms023	false	4135007114957032461	0	25	0	136	1502	300	جعلتم قولكم عرضا جنسا للتسع الباقية دون الجوهر قيل له وبالله------ التوفيق ا----ن هذه التسع المسميات عرضا كون مختلف وحمل الجوهر لها حمل مختلف لان	23	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms673	true	4476245690718551439	274	300	1443	1587	1587	300	جعلتم قولكم عرضا جنسا للتسع الباقية دون الجوهر قيل له وبالله تعالي التوفيق ان كون هذه التسع المسميات عرضا-كون مختلف وحمل الجوهر لها حمل مختلف لان-	673	-7942753631129201568	134	244.0	111	146	91.78082275390625	21	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms023	false	4135007114957032461	25	300	136	1502	1502	300	بعضها محمول في شخصه وعرض فيه كالكيفيات وبعضها محمول في طبيعته وعرض فيها كالعدد والزمان وبعضها عرض له من قبل غيره ومحمول في طبيعته بطبيعة غيره كالاضافة وقد قدمنا ان الجنس منبء عن طبيعة ما تحته وهذه التي ذكرنا طباءعها في كونها عرضا مختلفة ورسومها مختلفة فبطل ----كون ----عرض جنسا لها فمن نازعنا من اهل السخف والسف-طة وقال انا اريد ان اسمي جنسا كل اسم عبر به عن كثير وجماعة ولا ابالي باتفاق طباءعها تحت ذلك الاسم او باختلافها قلنا له لسنا ننازعك ولا ننفق معك الساعات في ما لا فاءدة فيه الا اننا نقول لك قولين كافيين لمن عقل ولم يرد الشغب فنقول ان عزمت علي ما ذكرت وكنت موحدا فاعلم انك قد اوقعت الله عز وجل تحت الاجناس لانه تعالي موجود وحق ومثبت فاذا اوقعته تحت جنس فقد جعلته محدودا ضرورة اذ كل ما وقع تحت جنس فمحدود تعالي الله عن ذلك والقول ال----ثاني نقول--- لسنا ننازعك في الجيم والنون والسين فان بدا لك ان تسمي يدك او رجلك او ضرسك جنسا فلا مانع لك من ذلك الا انك تحتاج الي من يوافقك علي التخاطب بهذه اللغة التي احدثتها وحسبنا انك تقف عند طاعتك في اسم توافقنا عليه نتفق علي ايقاعه علي كل جماعة تجمعها طبيعة واحدة تقوم منه فصولها فتوجد منه حدودها ويوجد ايضا تحته كثيرون مختلفون بانواعهم لنتفاهم به مرادنا فان ابيت من ذلك ولم توقع ما دون الخالق تعالي تحت حدود فانك واقع تحت المجاهرة بمكابرة العقل والحواس لانك تري ضرورة اشياء تتفق في صفة واحدة واشياء اخر تخا-فها في تلك الصفة وتتفق في صفة اخري وهذا هو معني الحد لان كل صفة تحد ما هي فيه دون ما ليست فيه لا يدفع ذلك الا مجنون او من هو في-	23	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms674	true	-2468040991106045849	0	279	0	1383	1500	300	بعضها محمول في شخصه وعرض فيه كالكيفيات وبعضها محمول في طبيعته وعرض فيها كالعدد والزمان وبعضها عرض له من قبل غيره ومحمول في طبيعته بطبيعة غيره كالاضافة وقد قدمنا ان الجنس منبء عن طبيعة ما تحته وهذه التي ذكرنا طباءعها في كونها عرضا مختلفة ورسومها مختلفة فبطل ان يكون 11ظ عرض جنسا لها فمن نازعنا من اهل السخف والسفسطة وقال انا اريد ان اسمي جنسا كل اسم عبر به عن كثير وجماعة ولا ابالي باتفاق طباءعها تحت ذلك الاسم او باختلافها قلنا له لسنا ننازعك ولا ننفق معك الساعات في ما لا فاءدة فيه الا اننا نقول لك قولين كافيين لمن عقل ولم يرد الشغب فنقول ان عزمت علي ما ذكرت وكنت موحدا فاعلم انك قد اوقعت الله عز وجل تحت الاجناس لانه تعالي موجود وحق ومثبت فاذا اوقعته تحت جنس فقد جعلته محدودا ضرورة اذ كل ما وقع تحت جنس فمحدود تعالي الله عن ذلك والقول الثاني انا نقول له لسنا ننازعك في الجيم والنون والسين فان بدا لك ان تسمي يدك او رجلك او ضرسك جنسا فلا مانع لك من ذلك الا انك تحتاج الي من يوافقك علي التخاطب بهذه اللغة التي احدثتها وحسبنا ان ن-قف عند طاعتك في اسم توافقنا عليه نتفق علي ايقاعه علي كل جماعة تجمعها طبيعة واحدة تقوم منه فصولها وتوجد منه حدودها ويوجد ايضا تحته كثيرون مختلفون بانواعهم لنتفاهم به مرادنا فان ابيت من ذلك ولم توقع ما دون الخالق تعالي تحت حدود فانك واقع تحت المجاهرة بمكابرة العقل والحواس لانك تري ضرورة اشياء تتفق في صفة واحدة واشياء اخر تخالفها في تلك الصفة وتتفق في صفة اخري وهذا هو معني الحد لان كل صفة تحد ما هي فيه دون ما ليست فيه لا يدفع هذا الا مجنون او من هو في	674	-7942753631129201568	1357	2670.0	1084	1384	98.04913330078125	268	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms024	false	8991685630256375737	23	300	123	1503	1503	300	ان ينصرف الي الحق او للحق لا الذين لا تجري احكامهم العقل عليهم مع ان هذا كفر من معتقده ان كان ممن يسم نفسه بالايمان وبالله------ نعوذ من الضلال وما دعا اليه وبهذا نكلم ايضا من قال لنا هلا سميتم نوعا ما سميتم جنسا وسميتم جنسا ما سميتم نوعا فاني قد--------- يسال هذا السءال الاحمق واعلم ان الجوهر وحده دون ساءر الاشياء التي ذكرنا موجود بنفسه وساءرها متداول عليه وكلها موجود به لا سبيل الي ان توجد دونه البتة والجوهر وان كان لا يوجد دونها ايضا------ فقد يوجد ايضا دون بعضها ولا سبيل الي ان يوجد شء منها دون جوهر البتة ---لان الجوهر محسوس بالعقل فقط وليس مرءيا ولا مذوقا ولا ملموسا ولا مشموما وانما نري الالوان فاذا عدم اللون لم نر شيءا كالهواء المتحرك وهو الريح فانه يحس باللمس وينطح---- الاجسام العظام فيسقطها وهو غير مرءي لانه لا لون له والجن كذلك وقد اخبرنا الصادق عليه السلام عن الله عز وجل انهم يروننا من حيث لا نراهم ونحن ذوو الوان وهم غير ذوي الوان وكذلك ايضا لا نشم الحجر لانه لا راءحة له وانما نشم الراءحة علي حسب اختلافها وكذلك ايضا لا يذاق الحجر فانه لا طعم له وانما تذاق الطعوم علي حسب اختلافها وانما تلمس المحية من الخشونة او اللين او الاملاس او الصلابة او التهيل وقد يسمح بعض الجو-هر بعرض فيه علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل وانما اوقعنا ما يقع تحت الحواس تحت الكيفية طلبا للاختصار وجمعا للكثير تحت اسم واحد ولانها كلها ترسم برسم واحد علي ما يقع في بابه ان شاء الله وكل م-----ن الرءوس التي ذكرنا جامع لطبيعة اشياء كثيرة فسمينا كل واحد----- جنس اجناس وسمينا كثيرا مما يقع تحت كل راس منه ا-جناسا ايضا الي-	24	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms675	true	7049084425522718643	0	280	0	1395	1496	300	ان ينصرف الي الحق او يلحق ب--الذين لا تجري احكام-- العقل عليهم مع ان هذا كفر من معتقده ان كان ممن يسم نفسه بالايمان وبالله تعالي نعوذ من الضلال وما دعا اليه وبهذا نكلم ايضا من قال---- هلا سميتم نوعا ما سميتم ج------------نسا ما سميتم نوعا فاني قد شاهدت من يسال هذا السءال الاحمق واعلم ان الجوهر وحده دون ساءر الاشياء التي ذكرنا موجود بنفسه وساءرها متداول عليه وكلها موجود به لا سبيل الي ان توجد دونه البتة والجوهر وان كان لا يوجد دونها ايضا البتة فقد يوجد -----دون بعضها ولا سبيل الي ان يوجد شء منها دون جوهر البتة الا ان الجوهر محسوس بالعقل فقط وليس مرءيا ولا مذوقا ولا ملموسا ولا مشموما وانما نري الالوان فاذا عدم اللون لم نر شيءا كالهواء المتحرك وهو الريح فانه يحس باللمس وينطح 12و الاجسام العظام فيسقطها وهو غير مرءي لانه لا لون له والجن كذلك وقد اخبرنا الصادق عليه السلام عن الله عز وجل انهم يروننا من حيث لا نراهم ونحن ذوو الوان وهم غير ذوي الوان وكذلك ايضا لا نشم الحجر لانه لا راءحة له وانما نشم الراءحة علي حسب اختلافها وكذلك ايضا لا يذاق الحجر فانه لا طعم له وانما تذاق الطعوم علي حسب اختلافها وانما تلمس المجسة من الخشونة او اللين او الاملاس او الصلابة او التهيل وقد يسمح بعض الجواهر بعرض فيه علي ما يقع- بعد هذا ان شاء الله عز وجل وانما اوقعنا ما يقع تحت الحواس تحت الكيفية طلبا للاختصار وجمعا للكثير تحت اسم واحد ولانها كلها ترسم برسم واحد علي ما يقع في بابه ان شاء الله وكل واحد من الرءوس التي ذكرنا جامع لطبيعة اشياء كثيرة فسمينا كل واحد منها جنس اجناس وسمينا كثيرا مما يقع تحت كل راس منها اجناسا ايضا الي	675	-7942753631129201568	1344	2581.5	1074	1421	94.58128356933594	260	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms025	false	2686743835660171749	20	300	102	1509	1509	300	مما يسمي جنسا او نوعا فان كل ما يقع تحته يسمي باسم الراس الذي هو اعلي منه ونحدده بحده فان نفس الانسان تسمي جوهرا وتسمي حية وترسم برسم الجوهر وتحد بحد الحي وكذلك جسد الانسان يتسمي ناميا وجوهرا وجسما ويحد ويرسم برسم وحد كل واحد من هذه الاسماء------- واعلم انه لا يسمي الراس الاعلي باسم ما تحته ولا يجد بحده والمتقدمون يعبرون في هذا المكان بان يقولوا الاعلي يقال علي الاسفل والاسفل لا يقال علي الاعلي وانما كان ذلك لان الاسفل موجود في الراس الاعلي--- وغيره مما هو واقع تحت الراس الاعلي فلو سميت الراس الاعلي باسم---- ما يقع تحته لكنت قد نقصته بعض صفاته الا تري ان كل نام جسم فلو سميت الجسم المطلق ناميا لكنت مخطءا كاذبا لان الحجر جسم وليس الحجر نام-------------------------------------يا وهذا محال وانت اذا سميت النامي جسما كنت مصيبا وزيد يسمي انسانا ويحد بحد الانسان ويسمي حيا ويحد بحد الحي ويسمي جسما ويرسم برسم الجسم ولا يسمي الجسم المطلق حيا ولا يحد بحد الحي ولا يسمي ايضا انسانا ولا يحد بحد الانسان ولا يسمي زيدا ولا يحد بحد زيد ونعني بالجسم المطلق كل ما يطلق علي كل طويل عريض عميق فالحجر جسم وليس حيا ولا انسانا ولا زيدا فالمطلق هو الاسم الكلي الذي يعم كل ما سمي به وقد---- قدمنا قبل ان الاشياء والمخلوقات تنقسم اقساما ثلاثة اجناس وانواع----- واشخاص فكل ما يسمي جنسا مما لا يكون الا جنسا محضا ومما يكون جنسا ونوعا فانه محدود وعندنا وفي الطبيعة اي اننا نبدا فنقول كل ما دون الخالق عز وجل ينقسم قسمين جوهو ولا جوهر فالجوهر هو الجسم من قولنا والجسم هو الجوهر ولا شء دون الخالق تعالي الا جسم--- محمول في جسم وقد اثبت غيرها جوهرا ليس جسما وهذا باطل وليس هذا مكان حل الشكوك-	25	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms676	true	7469915951130087221	0	292	0	1459	1501	300	مما يسمي جنسا او نوعا فان كل ما يقع تحته يسمي باسم الراس الذي هو اعلي منه ويحد ب--حده فان نفس الانسان تسمي جوهرا وتسمي حية وترسم برسم الجوهر وتحد بحد الحي وكذلك جسد الانسان ي-سمي ناميا وجوهرا وجسما ويحد ويرسم ب-----حد كل واحد من هذه الاسماء ورسمها واعلم انه لا يسمي الراس الاعلي باسم ما تحته ولا يحد بحده والمتقدمون يعبرون في هذا المكان بان يقولوا الاعلي يقال علي الاسفل والاسفل لا يقال علي الاعلي وانما كان ذلك لان الاسفل موجود في الراس الاعلي هو وغيره مما هو واقع تحت الراس الاعلي فلو سميت الراس الاعلي باسم بعض ما يقع تحته لكنت قد نقصته بعض صفاته الا تري--- كل نام جسم فلو سميت الجسم المطلق ناميا لكنت مخطءا كاذبا لان الحجر جسم وليس الحجر ناميا فكان يجب من قولك ان يكون الحجر ناميا وهذا محال وانت اذا سميت النامي جسما كنت مصيبا وزيد يسمي انسانا ويحد بحد الانسان ويسمي حيا ويحد بحد الحي ويسمي جسما ويرسم برسم الجسم ولا يسمي الجسم المطلق حيا ولا يحد بحد الحي ولا يسمي ايضا انسانا ولا يحد بحد الانسان ولا يسمي زيدا ولا يحد بحد زيد ونعني بالجسم المطلق كل ما يطلق علي كل طويل عريض عميق فالحجر جسم وليس حيا ولا انسانا ولا زيدا فالمطلق هو الاسم الكلي الذي يعم كل ما سمي به وقد 12ظ قدمنا قبل ان الاشياء والمخلوقات تنقسم اقساما ثلاثة اجناس وانواع محضة واشخاص فكل ما يسمي جنسا مما لا يكون الا جنسا محضا ومما يكون جنسا ونوعا فانه محدود -عندنا وفي الطبيعة اي اننا نبدا فنقول كل ما دون الخالق عز وجل ينقسم قسمين جوهر ولا جوهر فالجوهر هو الجسم في قولنا والجسم هو الجوهر ولا شء دون الخالق تعالي الا جسم او محمول في جسم وقد اثبت غيرنا جوهرا ليس جسما وهذا باطل وليس هذا مكان حل الشكوك	676	-7942753631129201568	1387	2697.5	1111	1471	94.28959655761719	267	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms026	false	4912975833643377974	8	292	42	1585	1632	300	في مكانه وبالله التوفيق والكلام في هذا هو واقع فيما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد اثبتناه في كتاب الفصل في الملل والنحل وكذلك رسم غيرنا ايضا في حد الانسان انه حي ناطق ميت وهذا الحد لا يخلو من ان يكون اراد به الجسم المركب وحده او النفس وحدها او الجسم المركب والنفس معا---- فان ارا------------------------------------د الجسم المركب----------- فذلك خطا لانه ادخل الجسم المركب تحت الحي والحي انما هو النفس وحدها وهي الحساسة المتحركة التي ان بطلت بطل حس الجسم وحركته البتة وان كان اراد النفس وحدها فذلك ايضا خطا لانه ادخلها تحت النامي والنفس ليست نامية وانما النامي جسمها المركب فقط وللبراهين علي هذا مكان اخر قد ذكرناه في كتاب الفصل----- في باب النفس ثم نرجع فنقول والجوهر منقسم قسمين حي ولا حي والحي ينقسم قسمين نفس ناطقة ونفس غير ناطقة ولا حي بحياة الا نفس ------------حية بحياة وحد الحي ذي الحياة هو الحساس المتحرك بارادة فالنفوس الناطقة هي الملاءكة وانفس الاشخاص الخلدية التي اخبرنا الصادق صلي الله عليه وسلم انها في دار النعيم من الحور والولدان وانفس الانس وانفس الجن وغيرنا يعتقد مكان الاشخاص الخلدية التي ذكرنا ان الاجرام العلوية من الكواكب والفلك ذات انفس حية ناطقة وللكلام في كل هذا الشك مكان غير هذا والنفس غير الناطقة هي انفس ساءر الحيوان والنفس الناطقة تنقسم قسمين ناطقة ميتة وناطقة غير ميتة فالغير ميتة هي الملاءكة وانفس الاشخاص الخلدية التي ذكرنا والميتة هي انفس الانس والجن ومعني قولنا ميتة اي انها مفارقة لحد وعاءها من الاجسام المركبة من العناصر الاربع- التي ابتدات بالتشبث بها في عالم الامتحان لا انها تعدم -----ولا يبطل حسها وفكرها وتمييزها وحركتها اصلا والميتة تنقسم قسمين ذات حس----- تقبل الالوان وهي نفس الانسان وذات جسد لا تقبل الالوان وهي نفس الجن- واما غير الناطقة فترسم بالصهال --------والنباح والشحاح وبغير	26	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms677	true	-453773825096915968	0	300	0	1629	1629	300	في مكانه وبالله التوفيق والكلام في هذا هو واقع فيما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد اثبتناه في كتاب الفصل في الملل والنحل وكذلك رسم غيرنا ايضا في حد الانسان انه حي ناطق ميت وهذا الحد لا يخلو من ان يكون اراد به الجسم المركب وحده او النفس وحدها او الجسم المركب والنفس معا فان كان اراد الجسم المركب وحده او النفس وحدها او الجسم المركب والنفس معا فذلك خطا لانه ادخل الجسم المركب تحت الحي والحي انما هو النفس وحدها وهي الحساسة المتحركة التي ان بطلت بطل حس الجسم وحركته البتة وان كان اراد النفس وحدها فذلك خطا ايضا لانه ادخلها تحت النامي والنفس ليست نامية وانما النامي جسمها المركب فقط وللبراهين علي هذا مكان اخر قد ذكرناه في كتاب الفصل ايضا في باب النفس ثم نرجع فنقول والجوهر منقسم قسمين حي ولا حي والحي ينقسم قسمين نفس ناطقة ونفس غير ناطقة ولا حي بحياة الا نفس ولا نفس الا حية بحياة وحد الحي ذي الحياة هو الحساس المتحرك بارادة فالنفوس الناطقة هي الملاءكة وانفس الاشخاص الخلدية التي اخبرنا الصادق صلي الله عليه وسلم انها في دار النعيم من الحور والولدان وانفس الانس وانفس الجن وغيرنا يعتقد مكان الاشخاص الخلدية التي ذكرنا ان الاجرام العلوية من الكواكب والفلك ذات انفس حية ناطقة وللكلام في كل هذا الشك مكان غير هذا والنفس غير الناطقة هي انفس ساءر الحيوان والنفس الناطقة تنقسم قسمين ناطقة ميتة وناطقة غير ميتة فالغير ميتة هي الملاءكة وانفس الاشخاص الخلدية التي ذكرنا والميتة هي انفس الانس والجن ومعني قولنا ميتة اي انها مفارقة لمدرعات-ها من الاجسام المركبة من العناصر الاربعة التي ابتدات بالتشبث بها في عالم الامتحان لا انها تعدم اصلا ولا يبطل حسها وفكرها وتمييزها وحركتها اصلا والميتة تنقسم قسمين ذات جسد 13و يقبل الالوان وهي نفس الانسان وذات جسد لا يقبل الالوان وهي نفس الجني واما غير الناطقة فترسم بالصهال والنهاق والنباح والشحاج وبغير-	677	-7942753631129201568	1523	2970.5	1242	1631	93.3782958984375	271	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms027	false	-8768544024356826937	0	286	0	1523	1599	300	وهي انواع كثيرة تلي الاشخاص بعد واما اللاحي فيزيد علي القسم الذي هو---- حي فينقسم قسمين مركب ولا مركب فالغير مركب هي العناصر الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض والافلاك التسعة وما فيها من الدراري والكواكب والافلاك التسعة هي السماوات السبع التي هي سبع طراءق للدراراي والكرسي الذي هو فلك المنازل والعرش الذي هو الفلك الكلي المحيط الذي يدور دورة في كل يوم وليلة الذي ليس فوقه خلاء ولا ملاء والذي هو منتهي جرم العالم وكرنه ولا شء بعده ومعني قولنا مركب وغير مركب هو ان المركب ما خلقه الله-- عز وجل من اشياء شتي كاجسام الحيوان والشجر المركبة من العناصر الاربعة ومعني قولنا غير مركب------ هو ما خلقته الله-- تعالي ---------واحدة لا من اشياء شتي والا فكل مركب وكل غير مركب فمءلف من اجزاء كثيرة محتمل للتجزء والانقسام ابدا والمركب ينقسم قسمين نام ولا نام والنامي ينقسم قسمين ذو نفس ولا ذو نفس وحد النامي هو ما تغذي تغذيا ينقسم من وسطه الي طرفيه ويح-له الي نوعه فاللا ذو نفس الشجر والنبات وهما قسمان ذو ساق ولا ذو ساق ثم كل واحد من هذين القسمين ينقسم علي انواع كثيرة تلي الاشخاص بعد وذو النفس ينقسم قسمين ذو نفس ناطقة مثل اجساد الانس والجن وذو نفس لا ناطقة مثل اجساد ساءر الحيوان وذو النفس الناطقة ينقسم قسمين جسم ملون وه--------و جسم الانسان وجسم لا ملون وه--------و جسد الجن وذو النفس الغير ناطقة هو اجسام ساءر الحيوان وهي انواع كثيرة جدا تلي الاشخاص بعد وتحد بصفاتها المختصة بها وبفصولها المميزة لطباءعها وبالاضافة الي انفسها فنقول ذو النفس المفترسة الزاءرة ذو نفس ناهقة وما اشبه ذلك وهكذا يحد كل نوع من الشجر والنبات بفصوله المميزة بطباءعه وبصفاته المختصة به وهذا امر يكثر جدا ويتسع وانما قصدنا --هنا الكلام علي الجمل وغير النامي ينقسم اقساما كثيرة منها معدنيات	27	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms678	true	1547400868876264994	9	299	53	1610	1613	300	وهي انواع كثيرة تلي الاشخاص بعد واما اللاحي نريد ا-----لقسم الذي هو غير حي فينقسم قسمين مركب ولا مركب فالغير مركب هي العناصر الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض والافلاك التسعة وما فيها من الدراري والكواكب والافلاك التسعة هي السماوات السبع التي هي سبع طراءق للدراري -والكرسي الذي هو فلك المنازل والعرش الذي هو الفلك الكلي المحيط الذي يدور دورة في كل يوم وليلة الذي ليس فوقه خلاء ولا ملاء والذي هو منتهي جرم العالم وكرته ولا شء بعده ومعني قولنا مركب وغير مركب هو ان المركب ما-خلقه الخالق عز وجل من اشياء شتي كاجسام الحيوان والشجر المركبة من العناصر الاربعة ومعني قولنا غير مركب وبسيط هو ما خلق-ه الخالق تعالي من طبيعة واحدة لا من اشياء شتي والا فكل مركب وكل غير مركب فمءلف من اجزاء كثيرة محتمل للتجزء والانقسام ابدا والمركب ينقسم قسمين نام ولا نام والنامي ينقسم قسمين ذو نفس ولا ذو نفس وحد النامي هو ما تغذي بغذاء ينقسم من وسطه الي طرفيه ويحيله الي نوعه فاللا ذو نفس الشجر والنبات وهما قسمان ذو ساق ولا ذو ساق ثم كل واحد من هذين القسمين ينقسم علي انواع كثيرة تلي الاشخاص بعد وذو النفس ينقسم قسمين ذو نفس ناطقة مثل اجساد الانس والجن وذو نفس لا ناطقة مثل اجساد ساءر الحيوان وذو النفس الناطقة ينقسم قسمين جسم يقبل الالوان وهو جسم الانسان وجسم لا يقبل الالوان وهو جسد الجن وذو النفس الغير ناطقة هو اجسام ساءر الحيوان وهي انواع كثيرة جدا تلي الاشخاص بعد وتحد بصفاتها المختصة بها وبفصولها المميزة لطباءعها وبالاضافة الي انفسها فتقول ذو النفس المفترسة الزارة وذو نفس ناهقة وما اشبه ذلك وهكذا يحد كل نوع من الشجر والنبات بفصوله المميزة لطباءعه وبصفاته المختصة به وهذا امر يكثر جدا ويتسع وانما قصدنا هاهنا الكلام علي الجمل وغير النامي ينقسم اقساما كثيرة منها معدنيات	678	-7942753631129201568	1481	2885.0	1200	1565	94.6325912475586	264	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms028	false	-1291516356769040849	0	281	0	1459	1567	300	منها بفصوله المميزة لطبيعته مما سواه وبصفاته التي تخصه فهذه الاجناس محدودة كما تري عندنا محصورة ومحدودة في انفسها محصورة وهو الذي اردنا بقولنا انها محدودة في الطبيعة لاننا قد تيقنا ان هذه الاقسام لا زيادة فيها اصلا وانها متناهية العدد كما ذكرنا واما كل ما هو نوع محض وهي الانواع التي تلي الاشخاص وهي التي قلنا فيها انها تسمي انواع الانواع فانها محدودة في الطبيعة غير محدودة عندنا نعني بذلك ان عدد هذه الانواع من الحيوان والشجر والنبات والاحجار متناه في ذاته عند الباري عز وجل بعدد لا يزيد ابدا ولا ينقص فنحن علي يقين من انه لا ي--------------حدث بعد مثل ذي اربع من الجمال يطير ا- ذي ثلاثة رءوس ولا ان الخيل تفني حتي لا يوجد في العالم فرس وكذلك ساءر الانواع وقد نبه الرسول عليه السلام علي ذلك بقوله لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ففي هذا اخبار ان كل امة من الامم لا سبيل الي اعدامها وقال تعالي في انه-لا مزيد من الانواع وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام 115 وكذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 برهان ثان جميع الانواع محصورة العدد لا زيادة فيها لادخاله تعالي الكلية فيها والكلية لا تدخل الا في ذي نهاية الا اننا لا نحيط باعدادها نحن فلسنا نحصر انواع الطير ولا انواع الحيوان الماءي والبري وساءر الحشرات وانما يعلم عددها باريها عز وجل الا انه متناه محصور كما قد منا وبرهان ذلك ان ما لا نهاية--- فلا يجوز ان يكون اكث---ر منه والاشخاص الواقعة تحت الانواع اكثر من الانواع فلما كان ذلك وجب--- الانواع ليست مما لا نهاية له واذا كان ذلك وجب انها متناهية ضرورة ولما كانت انواع الانواع لا نحيط بجزءيها اوجب ذلك علينا ان نتوصل اليها بالانواع التي تكون اجناسا	28	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms679	true	7984886023910462365	14	300	77	1555	1555	300	منها بفصوله المميزة لطبيعته مما سواه وبصفاته التي تخصه فهذه الاجناس محدودة كما تري عندنا محصورة ومحدودة في انفسها محصورة وهو الذي اردنا بقولنا انها محدودة في الطبيعة لاننا قد تيقنا ان هذه الاقسام لا زيادة فيها اصلا وانها متناهية العدد كما ذكرنا واما كل ما هو نوع محض وهي الانواع التي تلي الاشخاص وهي التي قلنا فيها انها تسمي انواع الانواع فانها محدودة في الطبيعة غير محدودة عندنا نعني بذلك ان عدد هذه الانواع من الحيوان والشجر والنبات والاحجار متناه في ذاته عند الباري عز وجل بعدد لا يزيد ابدا ولا ينقص فنحن علي يقين من انه لا يحدث حيوان لم يحدث بعد مثل ذي اربع من الجمال يطير او ذي ثلاثة رءوس ولا ان الخيل تفني حتي لا يوجد في العالم فرس وكذلك ساءر الانواع وقد نبه الرسول عليه السلام علي ذلك بقوله لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ففي هذا اخبار ان كل امة من الامم لا سبيل الي اعدامها وقال تعالي في انه لا مزيد في الانواع وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام-115 وكذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة--- برهان ثان جميع الانواع محصورة العدد لا زيادة فيها لادخاله تعالي الكلية فيها والكلية لا تدخل الا في ذي نهاية الا اننا لا نحيط باعدادها نحن فلسنا نحصي انواع الطير ولا انواع الحيوان الماءي والبري وساءر الحشرات وانما يعلم عددها باريها عز وجل الا انه متناه محصور كما قد-منا وبرهان ذلك ان ما لا نهاية له فلا يجوز ان يكون شء اكثر منه والاشخاص الواقعة تحت الانواع اكثر من الانواع فلما كان ذلك وجب ان الانواع ليست مما لا نهاية له واذا كان ذلك وجب انها متناهية ضرورة ولما كانت انواع الانواع لا نحيط نحن بها اوجب ذلك علينا ان نتوصل اليها بالانواع التي تكون اجناسا-	679	-7942753631129201568	1442	2830.0	1165	1484	97.16981506347656	269	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms029	false	6132801133853594035	0	279	0	1422	1542	300	لا عندنا ولا في الطبيعة لاننا نجد بالحس الضروري ان الاشخاص من الناس اذا كان الطاعون او قتل ذريع في يوم معركة انها قد قلت جدا عما كانت عليه بالامس ثم اذا اتصل النماء والذرء وتهذنت البلاد كاد المعمور يضيق باهله لكثرتهم فهم ابدا يزيدون وينقصون والانواع ليست كذلك لكنها لا---- تزيد ولا تنقص ابدا الا ان يشاء الخالق افناء ما شاءه منها يوم البعث في عالم الجزاء فهو القادر علي ما يشاء لا اله الا هو واما الاشخاص فليس لها عدد تقف عنده فلا يمك---ن ان تزيد ولا تنقص ولكن ما خرج منها الي الوجود فمحدود العدد محصور مذ خلق الله------ العالم الي كل وقت يقال فيه الان واما ما لم يخرج منها بعد الا انه مما علم الله تعالي انه سيخرج فهو في علم الله تعالي محدود محصور وفي الطبيعة معدود اذا خرج لا قبل ان يخرج والزيادة فيه- ممكنة في قوته عز وجل بلا نهاية في عدد ولا امد وانت تري بما بينا انه كلما ابتدانا من عند انفسنا نعني--- الاشخاص صاعدين الي جنس الاجناس ابتدانا بالكثرة فكلما ارتفعنا قل العدد الي ان نبلغ الي الرءوس التي ذكرنا واذا ابتدانا من هنالك لم نبتدء الا بقسمين فقط وهما جوهر ولا جوهر ثم نتزيد العدد في الكثرة الي ان نبلغ الي الانواع التي تلي الاشخاص واعلم ان العموم ليس بلا نهاية لكن بنهاية فاعم الاشياء قولك شء وموجود وهذا الذي يسميه النحويون انكر النكرات وكذلك الخصوص ليس ايضا بلا نهاية ولكن اخص الاسماء كلها فيما دون الله تبارك وتعالي انا وانت وهذا اعرف المعارف واعلم ان جنس الاجناس مبدا لما تحته كادم للناس والانواع كالامم وانواع الانواع كالقباءل نريد انها مثلها في التفرع عنها فقط واعلم انهم قالوا ان الجنس الذي هو جنس الاجناس مرسوم لا محدود	29	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms680	true	-2597265617771403195	18	300	108	1536	1536	300	لا عندنا ولا في الطبيعة لاننا نجد بالحس الضروري ان --اشخاص--- الناس اذا كان --طاعون او قتل ذريع في يوم معركة انها قد قلت جدا عما كانت عليه بالامس ثم اذا اتصل النماء والذرء وتهدنت البلاد كاد المعمور يضيق باهله لكثرتهم فهم ابدا يزيدون وينقصون والانواع ليست كذلك لكنها لا 14و تزيد ولا تنقص ابدا الا ان يشاء الخالق افناء ما شاء م-نها يوم البعث في عالم الجزاء فهو القادر علي ما يشاء لا اله الا هو واما الاشخاص فليس لها عدد تقف عنده فلا يمكن ان لا تزيد ولا تنقص -لكن ما خرج منها الي الوجود فمحدود العدد محصور مذ خلق الله تعالي العالم الي كل وقت يقال فيه الان واما ما لم يخرج منها بعد الا انه مما علم الله تعالي انه سيخرج فهو في علم الله تعالي محدود محصور وفي الطبيعة معدود اذا خرج لا قبل ان يخرج والزيادة فيها ممكنة في قوته عز وجل بلا نهاية في عدد ولا امد وانت تري بما بينا انه كلما ابتدانا من عند انفسنا نعني من الاشخاص صاعدين الي جنس الاجناس ابتدانا بالكثرة فكلما ارتفعنا قل العدد الي ان نبلغ الي الرءوس التي ذكرنا واذا ابتدانا من هنالك لم نبتدء الا بقسمين فقط وهما جوهر ولا جوهر ثم نتزيد العدد في الكثرة الي ان نبلغ الي الانواع التي تلي الاشخاص واعلم ان العموم ليس بلا نهاية لكن بنهاية فاعم الاسماء قولك شء وموجود وهذا الذي يسميه النحويون انكر النكرات وكذلك الخصوص ليس ايضا بلا نهاية -لكن اخص الاسماء كلها فيما دون الله تبارك وتعالي انا وانت وهذا اعرف المعارف واعلم ان جنس الاجناس مبدا لما تحته كادم للناس والانواع كالامم وانواع الانواع كالقباءل نريد انها مثلها في التفرع عنها فقط واعلم انهم قالوا ان الجنس الذي هو جنس الاجناس مرسوم لا محدود-	680	-7942753631129201568	1404	2745.0	1128	1439	97.56775665283203	267	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms030	false	6873603096492880145	0	261	0	1370	1542	300	وذلك---- ذكور كل نوع واناثه او سودانه او بيضانه او ما اختلفت الوانه من ساءر الانواع او ما اختلفت طعومه مما استوي تحت نوع واحد من الثمار والنبات وساءر ما يختلف في صفة ما -هو يجمعه كله نوع واحد لانك تجد الاسود والابيض من الناس والذكر والانثي من كل نوع من الناس والحيوان غير الناطق وكثير من النوامي غير الحية وذوات الالوان المختلفة من الخيل والدجاج وغير ذلك فكل ذلك محدود بحد واحد ومجتمع في طبيعته واحدة وكثير من ذلك يعم ابعاضا من انواع كثيرة كالذكر والانثي والاسود والابيض ومن المحال ان يكون نوع واحد تقع تحته طباءع مختلفة متضادة الصفات لا تحد كلها بحد جامع لها فلذلك لم نجعل هذه انواعا جامعة لما تحتها وانما نبهنا علي هذا لءلا يقول جاهل ان هذه الاقسام مختلفة فهلا جعلتموها انواعا مختلفة فاريناه ان حدها واحد وطبيعتها واحدة وخواصها واحدة وفصولها واحدة وانما اخت----لفت في الاعراض فقط وبهذا لم ننكر صبغ النحاس----- حتي يعود في مثل لون الفضة وانكرنا ومنعنا من ان نحيل طبع النحاس اصلا الي طبع الفضة كما لا سبيل الي احالة طبع الحمار الي---- الانسان البتة اصلا----------- 8 باب الفصل ذكرت الاواءل في الفصل قسمين سموهما عاميا وخاصيا وليس وضعهما عندنا في باب الكلام في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا لانهما واقعان في باب الكلام في الفصل الذي لا------------------------------ يفصل الانواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد مثل ان تقول----------------------------- حي ونفس الحمار حي فاي الحيين تعني فتقول الحي الناطق الميت فالناطق الميت فصلان فصلا نوع الانسان من نوع الحمار تحت جنس الحي فهذا الفصل نريد لا ما سواه وهذا الذي يسميه الاواءل خاص الخاص------ وبالله نستعين وبه التوفيق	30	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms681	true	5927154680782449613	22	300	124	1584	1584	300	وذلك مثل ذكور كل نوع واناثه او سودانه و--بيضانه او ما اختلفت الوانه من ساءر الانواع او ما اختلفت طعومه مما استوي تحت نوع واحد من الثمار والنبات وساءر ما يختلف في صفة ما وهو يجمعه كله نوع واحد لانك تجد الاسود والابيض من الناس والذكر والانثي من كل نوع من الناس والحيوان غير الناطق وكثير من النوامي غير الحية وذوات الالوان المختلفة من الخيل والدجاج وغير ذلك فكل ذلك محدود بحد واحد ومجتمع في طبيع-ة واحدة وكثير من ذلك يعم ابعاضا من انواع كثيرة كالذكر والانثي والاسود والابيض ومن المحال ان يكون نوع واحد تقع تحته طباءع مختلفة متضادة الصفات لا تحد كلها بحد جامع لها فلذلك لم تجعل هذه انواعا جامعة لما تحتها وانما نبهنا علي هذا لءلا يقول جاهل ان هذه الاقسام مختلفة فهلا جعلتموها انواعا مختلفة فاريناه ان حدها واحد وطبيعتها واحدة وخواصها واحدة وفصولها واحدة وانما 14ظ اختلفت في الاعراض فقط وبهذا لم ننكر صبغ النحاس ابيض حتي يعود في مثل لون الفضة وانكرنا ومنعنا من ان نحيل طبع النحاس اصلا الي طبع الفضة كما لا سبيل الي احالة طبع الحمار الي طبع الانسان البتة اصلا والله اعلم 8 باب الفصل ذكرت الاواءل في الفصل قسمين سموهما عاميا وخاصيا وليس وضعهما عندنا في باب الكلام في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا لانهما واقعان في باب الكلام في العرض وانما نقصد هاهنا الكلام في الفصل الذي يفصل الانواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد مثل ان تقول حي فيقول لك قاءل نفس الانسان حي ونفس الحمار حي فاي الحيين تعني فتقول الحي الناطق الميت فالناطق الميت فصلان فصلا نوع الانسان من نوع الحمار تحت جنس الحي فهذا الفصل نريد لا ما سواه وهذا الذي يسميه الاواءل خاص الخاص فنقول وبالله نستعين وبه التوفيق-	681	-7942753631129201568	1350	2624.0	1092	1464	92.2131118774414	251	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms030	false	6873603096492880145	261	300	1370	1542	1542	300	ان الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة فبان لنا به ان هذه غير هذه البتة مما اذا توهمنا ان ذلك الفصل معدوم مما هو فيه مرتفع عنه فقد فسد الذي هو فيه وبطل البتة فانك متي رفعت النطق-	30	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms682	true	-2864425968880398096	0	39	0	173	1476	300	ان الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة فبان لنا به ان هذه غير هذه البتة مما اذا توهمنا ان ذلك الفصل معدوم مما هو فيه مرتفع عنه فقد فسد الذي هو فيه وبطل البتة فانك متي رفعت النطق	682	-7942753631129201568	172	339.0	134	173	99.42196655273438	39	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms031	false	-2308471241542834806	0	257	0	1288	1533	300	والموت عن الانسان لم يكن انسانا اصلا بوجه من الوجوه وهذا فرق ما بين الفصل والخاصة علي ما يقع بعد هذا ان شاء الله تعالي ولذلك سمي هذا الفصل ذاتيا فيما خلا قبل هذا وبهذا الفصل تقوم الانواع تحت الجنس وينفصل بعضها من بعض ويتميز بعضها من بعض ومنفعته عظيمة في كل علم اذ قد يلزم بعض النامي ما لا يلزم بعضه ويلزم بعض الحي ما لا يلزم ساءره فلولا الفصول المميزة لكل نوع علي حدة لاختلطت الاحكام والصناعات وجميع فواءد العالم فلم تستبن واعلم ان هذه الفصول تسميها الاواءل الجوهرية للزومها ما هي فيه فكانها الجواهر لثباتها واعلم ان الفصول والاجناس والانواع لا تقبل الاشد ولا الاضعف ولا تقع علي ما تقع----- الا وقوعا مستويا -لا يجوز ان يكون انسان اشد في انه انسان من انسان اخر ولسنا نعني المرودة والمذكورة لكن نعني في انه ادمي وانسان فقط ولا يكون فرس اضعف فرسية من فرس اخر ولا حمار اقوي حمارية من حمار اخر وهكذا كل اشياء استوت في جنس او نوع او فصل فانها كلها فيه متساوية لا يفضل في كونها اياه بعضها بعضا اصلا بوج----------ه ورسم الفصل هو ان تقول هو الذي تتميز به الانواع بعضها من بعض تحت جنس واحد والفصول موجودة في الانواع بالفعل وفي الجنس بالقوة ونريد بالقوة امكان ان يكون وبالفعل انه قد كان وجب----- وظهر ووجد فانك اذا قلت الحي فان النطق فيه بالقوة اي ان بعض الاحياء ناطقون ولو كان الناطق فيه بالفعل لكان كل حي ناطقا وهذا محال وانت اذا قلت الحي الناطق فالنطق فيه بالفعل اي انه قد ظهر ووجد والنطق الذي يذكر في هذا العلم ليس	31	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms682	true	-2864425968880398096	39	300	173	1476	1476	300	والموت عن الانسان لم يكن انسانا اصلا بوجه من الوجوه وهذا فرق ما بين الفصل والخاصة علي ما يقع بعد هذا ان شاء الله تعالي ولذلك سمي هذا الفصل ذاتيا فيما خلا قبل هذا وبهذا الفصل تقوم الانواع تحت الجنس وينفصل بعضها من بعض ويتميز بعضها من بعض ومنفعته عظيمة في كل علم اذ قد يلزم بعض النامي ما لا يلزم بعضه ويلزم بعض الحي ما لا يلزم ساءره فلولا الفصول المميزة لكل نوع علي حدة لاختلطت الاحكام والصناعات وجميع فواءد العالم فلم تستبن واعلم ان هذه الفصول تسميها الاواءل الجوهرية للزومها ما هي فيه فكانها الجواهر لثباتها واعلم ان الفصول والاجناس والانواع لا تقبل الاشد ولا الاضعف ولا تقع علي ما تقع عليه الا وقوعا مستويا ولا يجوز ان يكون انسان اشد في انه انسان من انسان اخر ولسنا نعني المرو-ة والذك--رة لكن نعني في انه ادمي وانسان فقط ولا يكون فرس اضعف فرسية من فرس اخر ولا حمار اقوي حمارية من حمار اخر وهكذا كل اشياء استوت في جنس او نوع او فصل فانها كلها فيه متساوية لا يفضل في كونها اياه بعضها بعضا اصلا بوجه من الوجوه ورسم الفصل هو ان تقول هو الذي تتميز به الانواع بعضها من بعض تحت جنس واحد والفصول موجودة في الانواع بالفعل وفي الجنس بالقوة -نريد بالقوة امكان ان يكون وبالفعل انه قد كان ووجب 15و وظهر ووجد فانك اذا قلت الحي فان النطق فيه بالقوة اي ان بعض الاحياء ناطقون ولو كان الن-طق فيه بالفعل لكان كل حي ناطقا وهذا محال وانت اذا قلت الحي الناطق فالنطق فيه بالفعل اي انه قد ظهر ووجد والنطق الذي يذكر في هذا العلم ليس-	682	-7942753631129201568	1278	2501.0	1022	1309	97.63178253173828	249	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms031	false	-2308471241542834806	257	300	1288	1533	1533	300	الكلام ولكنه التمييز للاشياء والفكر في العلوم والصناعات والتجاورات وتدبير الامور فعن جميع هذه المعاني كنينا بالنطق اتفاقا منا وكل انسان فناطق النطق الذي بينا الا من دخلت علي ذهنه افة عرضية والا فبنيته ولو رمي الحجارة محتملة او زالت تلك الافة لكل-	31	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms683	true	-8260848295472013708	0	43	0	245	1533	300	الكلام ولكنه التمييز للاشياء والفكر في العلوم والصناعات والتجا-رات وتدبير الامور فعن جميع هذه المعاني كنينا بالنطق اتفاقا منا وكل انسان فناطق النطق الذي بينا الا من دخلت علي ذهنه افة عرضية والا فبنيته ولو رمي الحجارة محتملة لو زالت تلك الافة لكل	683	-7942753631129201568	243	475.0	201	246	98.78048706054688	41	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms032	false	-8596983344159408440	0	253	0	1270	1489	300	ما ذكرنا وليس كذلك ساءر الحيوان حاشا الملاءكة والجن فانه لا يتوهم -ن شء من الحيوان غير ما ذكرنا فهم الامور التي وصفنا واما الفصول اذا حققتها فكيفيات الا انها لا تفارق ما هي فيه ولا تتوهم مفارقتها له الا ببطلانه و-ذلك المعني الذي به صارت--- الاشخاص تسمي انواعا واجناسا فانه ايضا كيفية كما ذكرنا وانت اذا وجدت فصلا ذاتيا يستغني به في تمييز ما تريد منه من الانواع فاكتف به ولا معني لان تاتي بفصل اخر فان اضطررت الي فصول كثيرة ينفرد النوع الذي تريد ان تفصله من غيره بجميعها وتشاركه اشياء اخر في كل واحد منها علي الانفراد فلا بد ان تاتي بجميعها او بما ينفرد منها به ليتم لك التمييز والتخليص الذي تريد ابانته واعلم انه ليس -------الجنس والنوع شيءا غير الاشخاص وانما هي اسماء تعم جماعة اشخاص اجتمعت واشتركت في بعض صفاتها وفارقتها ساءر الاشخاص فيها فلا تظن غير هذا كما يظن كثير من الجهال الذين لا يعلمون 9 باب الخاصة من الخاصة ما هو مساو للمخصوص اي انها في جميع اشخاصه وهذا الذ---ي نقصد بالكلام في هذا الكتاب ومنها ما هو اخص من المخصوص بها اي انها في بعض اشخاصه لا في كلها وذلك مثل الشيب في حال الكبر فانه فيما هو---- في وقت دون وقت ومثل النحو والشعر فانهما بالفعل في بعض ما هما فيه بالقوة دون بعض فليس كل انسان نحويا ولا شاعرا الا انه قد كان ممكنا ومتوهما ان يكون نحويا وشاعرا واما الخاصة المساوية فقد تقوم -قام الحد ويرسم بها ما كان فيه رسما صحيحا---- داءرا علي طرفي مرسومه منعكسا فانك تقول كل انسان	32	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms683	true	-8260848295472013708	43	298	245	1525	1533	300	ما ذكرنا وليس كذلك ساءر الحيوان حاشا الملاءكة والجن فانه لا يتوهم من شء من الحيوان غير ما ذكرنا فهم الامور التي وصفنا واما الفصول اذا حققتها فكيفيات الا انها لا تفارق ما هي فيه ولا تتوهم مفارقتها له الا ببطلانه وكذلك المعني الذي--- صارت به الاشخاص تسمي انواعا واجناسا فانه ايضا كيفية كما ذكرنا وانت اذا وجدت فصلا ذاتيا تستغني به في تمييز ما تريد منه من الانواع فاكتف به ولا معني لان تاتي بفصل اخر فان اضطررت الي فصول كثيرة ينفرد النوع الذي تريد ان تفصله من غيره بجميعها وتشاركه اشياء اخر في كل واحد منها علي الانفراد فلا بد ان تاتي بجميعها او بما ينفرد منها به ليتم لك التمييز والتخليص الذي تريد ابانته واعلم انه ليس النوع والجنس------- شيءا غير الاشخاص وانما هي اسماء تعم جماعة اشخاص اجتمعت واشتركت في بعض صفاتها وفارقتها ساءر الاشخاص فيها فلا تظن غير هذا كما يظن كثير من الجهال الذين لا يعلمون 9 باب الخاصة من الخاصة ما هو مساو للمخصوص اي انها في جميع اشخاصه وهذه هي التي نقصد بالكلام في هذا الب-اب ومنها ما هو اخص من المخصوص بها اي انها في بعض اشخاصه لا في كلها وذلك مثل الشيب في حال الكبر فانه فيما هو فيه في وقت دون وقت ومثل النحو والشعر فانهما بالفعل في بعض ما هما فيه بالقوة دون بعض فليس كل انسان نحويا وشا---عرا الا انه قد كان ممكنا ومتوهما ان يكون نحويا وشاعرا واما الخاصة المساوية فقد تقوم مقام الحد ويرسم بها ما كان فيه رسما صحيحا 15ظ داءرا علي طرفي مرسومه منعكسا فانك تقول كل انسان	683	-7942753631129201568	1249	2427.5	999	1294	96.52240753173828	240	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms032	false	-8596983344159408440	260	300	1298	1489	1489	300	انسان فهذا هو الانعكاس الصحيح وهذا هو الدوران علي الطرفين اي انه لا يشذ عنه--- مما يريد ان ترسمه به او تحده وكل انسان فضاحك اما بالقوة اي بالامكان في كل وقت واما بالفعل في بعض الاوقات دون بعض اي-	32	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms684	true	-832897430135036689	1	42	5	200	1502	300	انسان فهذا هو الانعكاس الصحيح وهذا هو الدوران علي الطرفين اي انه لا يشذ عنه شء مما تريد ان ترسمه به او تحده وكل انسان فضاحك اما بالقوة اي بالامكان في كل وقت واما بالفعل في بعض الاوقات دون بعض اي	684	-7942753631129201568	190	368.0	151	195	97.43589782714844	39	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms033	false	-6264522792064381087	0	255	0	1286	1504	300	بظهور الضحك منه فان قال قاءل فلاي شء فرقتم بين الخاصة والفصل فالجواب ان الفصل هو ما لا يتوهم عدمه عن الشء الذي هو فيه الا ببطلان ذلك الشء فان النطق والموت ان توهم انهما قد عدما من شء لم يكن ذلك الشء انسانا البتة واما الخاصة فبخلاف ذلك ولو توهمنا الضحك معدوما بالكل جملة واحدة حتي لا يعرف ما هو لم يبطل الانسان ولا امتنع من اجل عدم الضحك ان يتكلم في النحو والفقه والفلسفة وان يعمل الديباج ويخيط ويغرس ويحرث ويحصد و----ذلك مما ينتجه له النطق الذي هو التمييز فهذا فرق بين واضح 10 باب العرض هذا وان كان كيفية كالفعل والخاصة فبينه وبينها -فرق كثير وهو ان الفصل لا يوجد في غير ما فصل به اصلا والخاصة ايضا كذلك لا توجد في غير مخصوصها اصلا واما العرض العام الذي قصدنا بالكلام فيه في هذا المكان فانه يعم انواعا كثيرة جدا وهو ينقسم اقساما فمنه ما يعرض في بعض الانواع دون بعض ثم في بعض احواله دون بعض وذلك كحمرة الخجل وصفرة الجزع وكبدة الهم وهذه سريعة الزوال جدا وكالعقود والقيام والنوم وما اشبه ذلك وهذه كلها تستحيل بها احوال من هي فيه -استحالة الاسباب المولدة لها وتنفصل بها احواله بعضها من بعض ومنها ما هو ابطا زوالا كصبا الصبي وكهولة الكهل وما اشبه ذلك ومنها ما-لا يزول اصلا الا انها لو امكن ان تزول لم يبطل شء من معاني ما هي فيه كزرقة الازرق------------ وقنا الاقني وفسطة الافطس وسواد الغراب وحلاوة العسل وما اشبه ذلك فانه ان توهم الزنجي ابيض والغراب اعصم لم يخرجا بذلك عن الغرابية ولا عن الانسانية وكذلك العسل	33	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms684	true	-832897430135036689	42	300	200	1502	1502	300	بظهور الضحك منه فان قال قاءل فباي شء فرقتم بين الخاصة والفصل فالجواب ان الفصل هو ما لا-يتوهم عدمه عن الشء الذي هو فيه الا ببطلان ذلك الشء فان النطق والموت ان توهم انهما قد عدما من شء لم يكن ذلك الشء انسانا البتة واما الخاصة فبخلاف ذلك ولو توهمنا الضحك معدوما بالكل جملة واحدة حتي لا يعرف ما هو لم يبطل الانسان ولا امتنع من اجل عدم الضحك ان يتكلم في النحو والفقه والفلسفة وان يعمل الديباج ويخيط ويغرس ويحرث ويحصد وغير ذلك مما ينتجه له النطق الذي هو التمييز فهذا فرق بين واضح 10 باب العرض هذا وان كان كيفية كالفصل والخاصة فبينة وبينهما فرق كبير وهو ان الفصل لا يوجد في غير ما فصل به اصلا والخاصة ايضا كذلك لا توجد في غير مخصوصها اصلا واما العرض العام الذي قصدنا بالكلام فيه في هذا المكان فانه يعم انواعا كثيرة جدا وهو ينقسم اقساما فمنه ما يعرض في بعض الانواع دون بعض ثم في بعض احواله دون بعض وذلك كحمرة الخجل وصفرة الجزع وكبدة الهم وهذه سريعة الزوال جدا وكالقعود والقيام والنوم وما اشبه ذلك وهذه كلها تستحيل بها احوال من هي فيه لاستحالة الاسباب المولدة لها وتنفصل بها احواله بعضها من بعض ومنها ما هو ابطا زوالا كصبا الصبي وكهولة الكهل وما اشبه ذلك ومنها ما لا يزول اصلا الا انها لو امكن ان تزول لم يبطل شء من معاني ما هي فيه كزرقة الازرق وجدع الاجدع وقنا الاقني وفطس- الافطس وسواد الغراب وحلاوة العسل وما اشبه ذلك فانه ان توهم الزنجي ابيض والغراب اعصم لم يخرجا بذلك عن الغرابية ولا عن الانسانية وكذلك العسل-	684	-7942753631129201568	1273	2499.5	1021	1305	97.54788970947266	245	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms033	false	-6264522792064381087	255	300	1286	1504	1504	300	قد يكون منه مر ولا يبطل عن ان يكون عسلا وبالصفات التي ذكرنا ينفصل بعض انواع الاعراض عن بعض واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الاعراض انواعا واجناسا واشخاصا كما في الجواهر علي ما قد منا قبل واعلم ان بعض---- النوع لو توهم معدوما لم يعدم الجنس الا-	33	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms685	true	-6491620705897568562	0	86	0	426	1575	300	قد يكون منه مر ولا يبطل--- ان يكون عسلا وبالصفات التي ذكرنا ينفصل بعض انواع الاعراض عن بعض وهكذا عبر الاواءل في هذا الباب وهي عبارة غير محققة لانهم ذكروا عرضا عاما لاكثر من نوع ثم انهم ذكروا تحته حمرة الخجل وما لا يكون الا لبعض نوع واحد او لنوع واحد وكان هذا بالخاصة اشبه منه بالعرض العام واولي به واعلم ان في الاعراض انواعا واجناسا واشخاصا كما في الجواهر علي ما قد-منا قبل واعلم ان بعض 16و النوع لو توهم معدوما لم يعدم الجنس الا	685	-7942753631129201568	210	396.5	168	430	48.83720779418945	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms034	false	8075458886560831684	0	207	0	1106	1618	300	تري لو عدم البياض لم يعدم اللون لانه يبقي السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك وكذلك لو عدم الانسان لم يعدم الحي لانه يبقي الخيل والدجاج وغير ذلك و-----لو عدم الجنس لعدمت جميع الانواع وه------ذا انتهاء الكلام في المدخل الي علم المنطق والالفاظ الخمسة التي هي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض وهو الذي يسميه الاواءل ايساغوجي واول من جمعه رجل يسمي فرفوريوس من اهل صور والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما 1----------------------- كتاب الاسماء المفردة وهو اول ما بدا به ارسطاطاليس من كتبه وهو المسمي في اللغة اليونانية قاطاغورياس معناه العشر المقالات فنقول وبالله التوفيق---------- ا مقدمة اولي ان الاسماء التي يقع كل واحد منها علي كثير اي علي جم-عة اشخاص فانها يقع تحتها مسمياتها في جميع اللغات اولها عن اخرها علي خمسة اوجه لا سادس لها اما ان يكون المسمي يوافق المسمي الثاني في اسمه وحده معا كقولنا فرس وفرس او كقولنا حي وحي فان كل واحد من هذين المسميين يوافق الاخر في اسمه لانه لفظ واحد ويوافقه ايضا في حده لان كليهما حساس متحرك بارادة وكلاهما ايضا صهال محدد الاذان مستعمل في الركوب متوهم منه السرعة في الجري وهذا النوع يسمي الاسماء المتواطءة وان شءت قلت المتفقة والثاني	34	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms685	true	-6491620705897568562	86	300	426	1575	1575	300	تري لو عدم البياض لم يعدم اللون لانه يبقي السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك وكذلك لوعد-م الانسان لم يعدم الحي لانه يبقي الخيل والدجاج وغير ذلك وكذلك لو عدم الجنس لعدمت جميع الانواع البتة وهذا انتهاء الكلام في المدخل الي علم المنطق والالفاظ الخمسة التي هي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض وهو الذي يسميه الاواءل ايساغوجي واول من جمعه رجل يسمي فرفوريوس من اهل صور والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما 1 بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاسماء المفردة وهو اول ما بدا به ارسطاطاليس من كتبه وهو المسمي في اللغة اليونانية قاطاغورياس معناه العشر المقالات فنقول وبالله التوفيق وبه نتايد ا مقدمة اولي ان الاسماء التي يقع كل واحد منها علي كثير اي علي جماعة اشخاص فانها تقع تحتها مسمياتها في جميع اللغات اولها عن اخرها علي خمسة اوجه لا سادس لها اما ان يكون المسمي يوافق المسمي الثاني في اسمه وحده معا كقولنا فرس وفرس او كقولنا حي وحي فان كل واحد من هذين المسميين يوافق الاخر في اسمه لانه لفظ واحد ويوافقه ايضا في حده لان كليهما حساس متحرك بارادة وكلاهما ايضا صهال محدد الاذان مستعمل في الركوب متوهم منه السرعة في الجري وهذا النوع يسمي الاسماء المتواطءة وان شءت قلت المتفقة والثاني-	685	-7942753631129201568	1099	2154.5	894	1151	95.48219299316406	201	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms034	false	8075458886560831684	207	300	1106	1618	1618	300	ان يكون المسمي يخالف المسمي في اسمه وحده كقو----لنا رجل وحمار فان هذي------ن مختلف--------------ان وهذا النوع يسمي الاسماء المختلفة والثالث ان يكون المسمي يوافق المسمي في اسمه ويخالفه في حده كقولنا نسر للطاءر المبالغ في الاستعلاء في الجو الذي ياكل الجيف وقولنا لبعض اعضاء الفرس حافر الفرس نسر وقولنا نسر للنجم الذي في السماء وما اشبه هذا مما هو كثير في اللغة وهذا النوع يسمي الاسماء المشتركة ومنها يقع البلاء كثيرا في المناظرة فيتنازع الخصمان ويكثران الهراش واحدهما يريد معني--- والاخر يريد معني و----هذا لا يقع الا بين جاهلين او جاهل---- وعالم او-	34	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms686	true	-4741803339903254042	0	98	0	536	1595	300	ان يكون المسمي يخالف المسمي في اسمه وحده معا كقولنا رجل وحمار فان هذين لفظان مختلفان وحدان مختلفان وهذا النوع يسمي الاسماء المختلفة والثالث ان يكون المسمي يوافق المسمي في اسمه ويخالفه في حده كقولنا نسر للطاءر المبالغ في الاستعلاء في الجو الذي ياكل الجيف وقولنا لبعض------------ حافر الفرس نسر وقولنا نسر للنجم الذي في السماء وما اشبه هذا مما هو كثير في اللغة وهذا النوع يسمي الاسماء المشتركة ومنها يقع البلاء كثيرا في المناظرة فيتنازع الخصمان ويكثران الهراش واحدهما يريد معني ما والاخر يريد معني اخر وهذا لا يقع الا بين جاهلين او جاهل 16ظ وعالم او	686	-7942753631129201568	496	951.5	406	548	90.51094818115234	86	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms035	false	4076916028129348772	0	199	0	1039	1549	300	سوفسطانيين او سوفسطاني ومنصف ولا يقع ابدا بين عالمين منصفين بوجه م-ن الوجوه ولا يسلم من ذلك الا من تميز في هذه الصناعة واشرف عليها وقوي فيها فانه لا يخفي عليه من معاني الكلام شء والرابع--- يكون المسمي يوافق المسمي في حده ويخالفه في اسمه مثل قولنا سنور وضيون وهر فان هذه الفاظ مختلفة وهي كلها واقعة وقوعا واحدا علي كل شخص من اشخ-ص النوع المتخذ في البيوت لصيد الفار الذي يلج في السءال عند الاكل وتشبه الاسد في خلقه وهذا النوع من الاسماء يسمي --------المترادفة والخامس ان يكون المسمي يخالف المسمي في حده وفي اسمه الذي خص نوعه به الا انهما يتفقان في صفة من صفاته-ا اوجبت لهما الاشتراك في اسم مشتق منهما اما جسمانية واما نفسانية حالا كانت او هيءة فالجسمانية كقولنا ثوب ابيض وطاءر ابيض ورجل ابيض فان كل واحد من هذه المسميات حده غير حد صاحبه واسمه في نوعه غير اسم صاحبه وقد اشتركت كبها في ان سمي كل واحد منها ابيض والنفسانية كقولنا اسد شجاع ورجل شجاع وهذا النوع من الاسماء يسمي-------- المشتقة وهذه الاقسام الخمسة تقع علي الاجناس والانواع واصناف الانواع التي كانها انواع كقولنا رجل وامراة وذكر وانثي واما الاسماء المختصة فهي التي تقع علي ذات المسمي وحده او علي كل شخص	35	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms686	true	-4741803339903254042	98	300	536	1595	1595	300	سوفسطانيين او سوفسطاني ومنصف ولا يقع ابدا بين عالمين منصفين بوجه منن الوجوه ولا يسلم من ذلك الا من تميز في هذه الصناعة واشرف عليها وقوي فيها فانه لا يخفي عليه من معاني الكلام شء والرابع ان يكون المسمي يوافق المسمي في حده ويخالفه في اسمه مثل قولنا سنور وضيون وهر فان هذه الفاظ مختلفة وهي كلها واقعة وقوعا واحدا علي كل شخص من اشخاص النوع المتخذ في البيوت لصيد الفار الذي يلح في السءال عند الاكل ويشبه الاسد في خلقه وهذا النوع من الاسماء يسمي الاسماء المترادفة والخامس ان يكون المسمي يخالف المسمي في حده وفي اسمه الذي خص نوعه به الا انهما يتفقان في صفة من صفاتهما اوجبت لهما الاشتراك في اسم مشتق منه-ا اما جسمانية واما نفسانية حالا كانت او هيءة فالجسمانية كقولنا ثوب ابيض وطاءر ابيض ورجل ابيض فان كل واحد من هذه المسميات حده غير حد صاحبه واسمه في نوعه غير اسم صاحبه وقد اشتركت كلها في ان سمي كل واحد منها ابيض والنفسانية كقولنا اسد شجاع ورجل شجاع وهذا النوع من الاسماء يسمي الاسماء المشتقة وهذه الاقسام الخمسة تقع علي الاجناس والانواع واصناف الانواع التي كانها انواع كقولنا رجل وامراة وذكر وانثي واما الاسماء المختصة فهي التي تقع علي ذات المسمي وحده او علي كل شخص-	686	-7942753631129201568	1034	2017.0	836	1061	97.45523071289062	191	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms035	false	4076916028129348772	199	300	1039	1549	1549	300	من اشخاص ما وهي ان تكون المسميات منها وضعت لها اسماء تختص بالمسمي او باشخاص ما لتمييز بعضها من بعض فاما تتفق فيها واما تختلف و---قد تبدل ولا تستقر استقرارا لازم------ا انما يكون باختيار المسمي ولو شاء لم يس------مي بذلك ولم يقصد به الابانة عن صفات مجتمعة في المسمي دون غيره كما قصد في الاول ولا اشتقت للمسمي بها من صفة فيه اصلا وه-----ي يسميها النحويون الاسماء الاعلام وذلك نحو قولك زيد وعمرو او زيد وزيد او اسد في اسم رجل او كافور في اسمه ايضا وما اشبه ذلك فهذه اقسام المسميات كلها تحت الاسماء ووقوع الاسماء كلها علي المسميات ولا-	35	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms687	true	5906239908809556711	0	106	0	531	1503	300	من اشخاص ما وهي ان تكون المسميات منها وضعت لها اسماء تختص بالمسمي او باشخاص ما لتمييز بعضها من بعض فاما تتفق فيها واما تختلف وهي قد تبدل ولا تستقر استقرارا لازما لانها انما تكون باختيار المسمي ولو شاء لم يسم ما سمي بذلك ولم يقصد به الابانة عن صفات مجتمعة في المسمي دون غيره كما قصد في الاول ولا اشتقت للمسمي بها من صفة فيه اصلا وهي التي يسمسها النحويون الاسماء الاعلام وذلك نحو قولك زيد وعمرو او زيد وزيد او اسد في اسم رجل او كافور في اسمه ايضا وما اشبه ذلك فهذه اقسام المسميات كلها تحت الاسماء ووقوع الاسماء كلها علي المسميات ولا	687	-7942753631129201568	508	984.0	408	531	95.66854858398438	96	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms036	false	3775602661591196704	0	191	0	964	1519	300	مزيد واسماء الله تعالي التي ورد النص بها اسماء اعلام غير مشتقة من شء اصلا واما صفات الفعل له تعالي فمشتقة من افعاله كالمحيي والمميت وما اشبه ذلك وتلك الافعال اعراض حادثة في خلقه لا فيه تعالي الله عن ذلك---- ب مقدمة ثانية باب من اقسام الكلام ومعانيه قد بينا قبل ان الكلام ينقسم قسمين مفرد ومركب فالمفرد لا يفيدك فاءدة اكثر من نفسه كقولك رجل وزيد وما اشبه ذلك والمركب يفيدك خبرا صحيحا كقولك زيد امير والانسان حي وما اشبه ذلك والمركب كله ينقسم اقساما خمسة لا-سادس لها وهي اما خبر واما استخبار وهو الاستفهام واما نداء واما رغبة واما امر فهذه الاربعة منها لا يقع فيها صدق ولا كذب ولا يقوم منها برهان اول علي من ينكر وجوب الامر واما بعد وجوب قبول الامر لخبر يوجبه او باتفاق من الخصمين فالامر حينءذ مبرهن علي صحة وجوبه وليس برهانا وقد ينطوي في الامر خبر وذلك ان---- القاءل افعل كذا ينطوي فيه انك ملزم ان تفعل كذا واما النهي فهو نوع من انواع الامر لانه امر بالترك وكذلك ينطوي في الطلبة وهي الرغبة اخبار بان الراغب يريد الشء المرغوب فيه ولا تظن ان قولك امرا قم انه اسم مفرد فذلك ظن	36	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms687	true	5906239908809556711	106	300	531	1503	1503	300	مزيد واسماء الله تعالي التي ورد النص بها اسماء اعلام غير مشتقة من شء اصلا واما صفات الفعل له تعالي فمشتقة من افعاله كالمحيي والمميت وما اشبه ذلك وتلك الافعال اعراض حادثة في خلقه لا فيه تعالي الله عن ذلك 17و ب مقدمة ثانية باب من اقسام الكلام ومعانيه قد بينا قبل ان الكلام ينقسم قسمين مفرد ومركب فالمفرد لا يفيدك فاءدة اكثر من نفسه كقولك رجل وزيد وما اشبه ذلك والمركب يفيدك خبرا صحيحا كقولك زيد امير والانسان حي وما اشبه ذلك والمركب كله ينقسم اقساما خمسة لا سادس لها وهي اما خبر واما استخبار وهو الاستفهام واما نداء واما رغبة واما امر فهذه الاربعة منها لا يقع فيها صدق ولا كذب ولا يقوم منها برهان اول علي من ينكر وجوب الامر واما بعد وجوب قبول الامر بخبر يوجبه او باتفاق من الخصمين فالامر حينءذ مبرهن علي صحة وجوبه وليس برهانا وقد ينطوي في الامر خبر وذلك ان قول القاءل افعل كذا ينطوي فيه انك ملزم ان تفعل كذا واما النهي فهو نوع من انواع الامر لانه امر بالترك وكذلك ينطوي في الطلبة وهي الرغبة اخبار بان الراغب يريد الشء المرغوب فيه ولا تظن ان قولك امرا قم انه اسم مفرد فذلك ظن-	687	-7942753631129201568	962	1900.0	772	973	98.86947631835938	190	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms036	false	3775602661591196704	191	300	964	1519	1519	300	فاسد بل هو مركب لان معناه قم انت وكذلك قولك مخبرا عن غاءب قام ---------------هو ولو انفرد في حقيقة المعني دون ضمير لما تم ولكان ناقصا فاعلمه وكذلك قولك مستفهما اقام اي هل قام هو واما اذا خرجت الرغبة علي غير وجهها فان الكذب قد يدخل فيها كمن قال وهو صحيح اللهم اصحني وانما الحق ان يقول اللهم ادم صحتي وكذلك الاستفهام اذ---ا استفهم عن ب---------اطل كساءل سال لم اشتد الحر في الشتاء واما الخبر ففيه يدخل الصدق والكذب وفيه تقع الضرورة والاقناع وفي فاسد البنية منه يقع الشغب ومن صحيحه يقوم البرهان علي كل قضية في العالم واياه قصد الاواءل والمتاخرون بالقول وتحته تدخل جميع الشراءع وكل موات-	36	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms688	true	8333105815172003237	0	115	0	583	1490	300	فاسد بل هو مركب لان معناه قم انت وكذلك قولك مخبرا عن غاءب قام انما معناه قام هو ولو انفرد في حقيقة المعني دون ضمير لما تم ولكان ناقصا فاعلمه وكذلك قولك مستفهما اقام اي هل قام هو واما اذا خرجت الرغبة علي غير وجهها فان الكذب قد يدخل فيها كمن قال وهو صحيح اللهم اصحني وانما الحق ان يقول اللهم ادم صحتي وكذلك الاستفهام اذا ما استفهم عن باطل فهو باطل كساءل سال لم اشتد الحر في الشتاء واما الخبر ففيه يدخل الصدق والكذب وفيه تقع الضرورة والاقناع وفي فاسد البنية منه يقع الشغب ومن صحيحه يقوم البرهان علي كل قضية في العالم واياه قصد الاواءل والمتاخرون بالقول وتحته تدخل جميع الشراءع وكل مءات	688	-7942753631129201568	554	1090.0	446	583	95.02572631835938	106	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms037	false	-1840100137474253669	0	184	0	902	1521	300	من الطبيع-ات وغيرها اتفق الناس عليه او اختلفوا فيه وهو يصح بوجوه احدها ان يكون معلوما صحته باول العقل او بالحواس ومنها ما يصح ببرهان يقوم علي صحته من مقدمات تنتج نتاءج علي ما يقع في هذا الديوان ان شاء الله عز وجل ومنها ما ينقله صادق قد قام علي صدقه برهان مما قدمنا او نقله مصدقون بضرورة علي ما قد وقع في غير هذا القول وقد ظن قوم ان القسم والشرط والتعجب والشك وجوه زاءدة علي ما ذكرنا وذلك ظن فاسد ----لانها كلها واقعة تحت قسم الخبر وراجعة اليه اما القسم فانه اخبار بارادتك اذا قلت والله فان قولك ذلك انما هو احلف معظما لامر الله تعالي واما الشرط فانه خبر واضح لا خفاء به والشك كذلك والتعجب اخبار بالحال التي تعجبت منها وقد ظن قوم ان من الخبر ما لا يدخله صدق ولا كذب وهو اخبار الهاذي بامر متيقن صحته لم يقصده كقوله لا اله الا الله مات فلان- فهذان خبران صحيحان قال ابو محمد وهذا الظن غير صحيح لانه لا يكون مخبرا الا من قصد الخبر والخبر مع الخ-بر من باب الاضافة فلا خبر الا المخبر والهاذي ليس مخبرا بكلامه فكلامه	37	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms688	true	8333105815172003237	115	300	583	1490	1490	300	من الطبيعيات وغيرها اتفق الناس عليه او اختلفوا فيه وهو يصح بوجوه احدها ان يكون معلوما صحته باول العقل او بالحواس ومنها ما يصح ببرهان يقوم علي صحته من مقدمات تنتج نتاءج علي ما يقع في هذا الديوان ان شاء الله عز وجل ومنها ما ينقله صادق قد قام علي صدقه برهان مما قدمنا او نقله مصدقون بضرورة علي ما قد وقع في غير هذا القول وقد ظن قوم ان القسم والشرط والتعجب والشك وجوه زاءدة علي ما ذكرنا وذلك ظن فاسد 17ظ لانها كلها واقعة تحت قسم الخبر وراجعة اليه اما القسم فانه اخبار بارادتك اذا قلت والله فان قولك ذلك انما هو احلف معظما لامر الله تعالي واما الشرط فانه خبر واضح لا خفاء به والشك كذلك والتعجب اخبار بالحال التي تعجبت منها وقد ظن قوم ان من الخبر ما لا يدخله صدق ولا كذب وهو اخبار الهاذي بامر متيقن صحته لم يقصده كقوله لا اله الا الله مات الرجل فهذان خبران صحيحان قال ابو محمد وهذا الظن غير صحيح لانه لا يكون مخبرا الا من قصد الخبر والخبر مع المخبر من باب الاضافة فلا خبر الا -لمخبر والهاذي ليس مخبرا بكلامه فكلامه-	688	-7942753631129201568	896	1759.5	713	909	98.56985473632812	179	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms037	false	-1840100137474253669	184	300	902	1521	1521	300	ليس خبرا واذا قد وافانا ذكر الامر فلنقل علي اقسامه قولا مجيزا وذلك ان الامر ينقسم اقساما منها الواجب الملزم وهو عنصر الامر----- لا ين-قل عنه لفظ الامر الا بدليل برهاني ومنها المحضوض عليه غير الملزم ومنها------------- المسموح فيه وهو الذي تركه افضل ومنها التبرء كقول القاءل اعمل ما شءت ويكون الامر غير راض عن المامور ومنها الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 ومنها التهكم كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 ومنها تقرير كقول المعصي فد نهيتك فاصبر واحتمل ما اتاك ومنها تعجيز كقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء 50 ومنها ما هو بمعني الدعاء كقول القاءل ابعد اخسا ومنها زجر كقول القاءل اخسءوا فيها ومنها تكوين وليس هذا-	37	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms689	true	821464501520254701	0	116	0	632	1604	300	ليس خبرا واذ- قد وافانا ذكر الامر فلنقل علي اقسامه قولا وجيزا وذلك ان الامر ينقسم اقساما منها الواجب الملزم وهو عنصر الامر الذي لا ينتقل عنه لفظ الامر الا بدليل برهاني ومنها المحضوض عليه غير الملزم ومنها المباح ومنها المسموح فيه وهو الذي تركه افضل ومنها التبرء كقول القاءل اعمل ما شءت ويكون الامر غير راض عن المامور ومنها الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت-40 ومنها ال-قسر كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ومن---ها تقرير كقول المعصي قد نهيتك فاصبر واحتمل ما اتاك ومنها تعجيز كقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء-50 ومنها ما هو بمعني الدعاء كقول القاءل ابعد اخسا ومنها زجر كقوله تعالي اخسءوا فيها ومنها تكوين وليس هذا	689	-7942753631129201568	598	1145.0	487	639	93.58372497558594	103	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms038	false	-4711320232320103207	0	181	0	954	1545	300	القسم الا للباري تعالي وحده في امره ما يريد ان يكون بالكون وما يريد ان يعدم بالتلف ومنه امر بمعني ال-هي كقول القاءل لمن تقدم نهيه اياه عن شء افعله وستري ما يكون او وادري انك رجل وما اشبه ذلك ومنه- امر بمعني التعجب كقوله احسن بزيد اي ما احسنه ثم تنقسم الاسماء ايضا اقساما اربعة اما حاملة ناعتة واما حاملة منعوتة واما محم------------------ولة منعوتة واما محمولة ناعتة ومعني قولك نا-عتة اي انها تقال علي جماعة اشخاص تحتها فتسمي تلك الاشخاص كلها بذلك الاسم ومعني قولنا منعوتة اي تسمي باسم واحد وهي جماعة ومعني قولنا حاملة اي انها تقوم بانفسها وتحمل غيرها ومعني قولنا محمولة اي -----لا تقوم بانفسها والحمل المذكور حملان حمل جوهري وحمل عرضي فالجوهري يكون اعم ويكون مساويا ولا يكون اخص اصلا والعرضي---- يكون اعم ومساويا واخص فالحمل الجوهري الاعم مثل قولك الانسان حي فان الحياة محمولة في الانسان حملا جوهريا اذ لولا------- لم يكن انسانا والحياة ايضا في غير الانسان موجودة فلذلك قلنا ان هذا الحمل اعم والحمل الجوهري المساوي مثل كون الحياة في الحي فانها مساوية للحي لا تكون حياة في غير حي ولا يكون حي	38	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms689	true	821464501520254701	116	300	632	1604	1604	300	القسم الا للباري تعالي وحده في امره ما يريد ان يكون بالكون وما يريد ان يعدم بالتلف ومنه امر بمعني النهي كقول القاءل لمن تقدم نهيه اياه عن شء افعله وستري ما يكون او وادري انك رجل وما اشبه ذلك ومنها امر بمعني التعجب كقولك احسن يزيد اي ما احسنه ثم تنقسم الاسماء ايضا اقساما اربعة اما حاملة ناعتة واما حاملة منعوتة واما محمولة ناعتة واما محمولة منعو------------------تة ومعني قولنا ناعتة اي انها تقال علي جماعة اشخاص تحتها فتسمي تلك الاشخاص كلها بذلك الاسم ومعني قولنا منعوتة اي تسمي باسم واحد وهي جماعة ومعني قولنا حاملة اي انها تقوم بانفسها وتحمل غيرها ومعني قولنا محمولة اي انها لا تقوم بانفسها والحمل المذكور حملان حمل جوهري وحمل عرضي فالجوهري يكون اعم ويكون مساويا ولا يكون اخص اصلا والعرضي 18و يكون اعم ومساويا واخص فالحمل الجوهري الاعم مثل قولك الانسان حي فان الحياة محمولة في الانسان حملا جوهريا اذ لولا الحياة لم يكن انسانا والحياة ايضا في غير الانسان موجودة فلذلك قلنا ان هذا الحمل اعم والحمل الجوهري المساوي مثل كون الحياة في الحي فانها مساوية للحي لا تكون حياة في غير حي ولا يكون حي-	689	-7942753631129201568	929	1793.0	753	991	93.74369049072266	169	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms038	false	-4711320232320103207	181	300	954	1545	1545	300	في العالم بلا حياة وتسميتنا الخالق تعالي حيا ليس علي هذا الوجه وانما سميناه بذلك اتباعا للنص ولولا ----لم يجز لنا ان نسميه حيا اذ الحياة ليست الا قوة تكون بها الحركة الارادية والحس وكلا الامرين منفي عن الباري عز وجل وليست اسماءه عز وجل مشتقة اصلا ولا واقعة تحت شء من الاقسام الخمسة التي ذكرنا---- لكنها اسماء اعلام فقط لم يوجب تسمي-ه تعالي بها دليل حاشا اننا امرنا تعالي بان نسميه بها وندعوه بها ونناديه بها لا اله الا هو وا-------نما دل البرهان علي انه تعالي اول حق واحد خالق فقط ثم نخبر عنه بافعاله عز وجل فقط من احياء واماتة وتصوير وترتيب ونحو ذلك او ما امرنا ان نسميه به دون ان يكون هنالك شء اوجب تسميته-	38	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms690	true	5951598544698311671	0	123	0	608	1510	300	في العالم بلا حياة وتسميتنا الخالق تعالي حيا ليس علي هذا الوجه وانما سميناه بذلك اتباعا للنص ولولا ذلك لم يجز لنا ان نسميه حيا اذ الحياة ليست الا قوة تكون بها الحركة الارادية والحس وكلا الامرين منفي عن الباري عز وجل وليست اسماءه عز وجل مشتقة اصلا ولا واقعة تحت شء من الاقسام الخمسة التي ذكرنا قبل لكنها اسماء اعلام فقط لم يوجب تسميته تعالي بها دليل حاشا اننا امرنا تعالي بان نسميه بها وندعوه بها ونناديه بها لا اله الا هو س ومنه وانما دل البرهان علي انه تعالي اول حق واحد خالق فقط ثم نخبر عنه بافعاله عز وجل فقط من احياء واماتة وتصوير وترتيب ونحو ذلك او ما امرنا ان نسميه به دون ان يكون هنالك شء اوجب تسميته	690	-7942753631129201568	589	1151.0	471	608	96.875	117	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms039	false	7753715485120265922	0	172	0	876	1566	300	بذلك ولا يجوز ان يكون حمل جوهري اخص اصلا----- حينءذ كان يكون غير جوهري اذ الجوهري هو ما لم يتسم جميع النوع الا به لا بما يكون في بعضه دون بعض واما الحمل العرضي الاعم فكقولنا للزنجي اسود فان الاسود اعم من الزنجي لان السواد في الغر-ب والسبج والمراح ----------اما الحمل العرضي المساوي فكقولنا للانسان ضحاك والضحك لا يكون في غير الانسان ولا يكون انسان الا ضحاكا واما الحمل العرضي الاخص فكقولنا في بعض الناس -------فقهاء وحاكة وما اشبه ذلك فان هذه الصفات لا توجد في كل انسان لكن في بعضهم ولا توجد في غير انسان وقد يكون من هذا الحمل ما هو اخص الخاص كقولك هذا الشخص هو زيد واما الحمل الممكن فيكون اعم كالسواد هو في بعض الناس وغيرهم ويكون اخص كالطب ليس الا في بعض الناس فقط لا في جميعهم ولا في غيرهم ولا يكون مساويا------ كالضحك للانسان واما الحمل الواجب فينقسم قسمين عام كالحياة للحي ومساو كالضحك للانسان ويكون اعم كالحياة له ولغيره ولا يكون اخص والنفي في الممتنع يكون اعم فقط كنفي الجمادية عن الانسان وربما وجد	39	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms690	true	5951598544698311671	123	300	608	1510	1510	300	بذلك ولا يجوز ان يكون حمل جوهري اخص اصلا لانه حينءذ كان يكون غير جوهري اذ الجوهري هو ما لم يت-م جميع النوع الا به لا -ما يكون في بعضه دون بعض واما الحمل العرضي الاعم فكقولنا للزنجي اسود فان الاسود اعم من الزنجي لان السواد في الغراب والسبج والمداد وغير ذلك واما الحمل العرضي المساوي فكقولنا للانسان ضحاك فالضحك لا يكون في غير الانسان ولا يكون انسان الا ضحاكا واما الحمل العرضي الاخص فكقولنا في بعض الناس اطباء وفقهاء وحاكة وما اشبه ذلك فان هذه الصفات لا توجد في كل انسان لكن في بعضهم ولا توجد في غير انسان وقد يكون من هذا الحمل ما هو اخص الخاص كقولك هذا الشخص هو زيد واما الحمل الممكن فيكون اعم كالسواد هو في بعض الناس وغيرهم ويكون اخص كالطب ليس الا في بعض الناس فقط لا في جميعهم ولا في غيرهم ولا يكون مساويا البتة كالضحك للانسان واما الحمل الواجب فينقسم قسمين عام كالحياة للحي ومساو كالضحك للانسان ويكون اعم كالحياة له ولغيره ولا يكون اخص والنفي في الممتنع يكون اعم فقط كنفي الجمادية عن الانسان وربما وجد-	690	-7942753631129201568	870	1685.0	699	905	96.13259887695312	164	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms039	false	7753715485120265922	172	300	876	1566	1566	300	مساويا ولا يوجد اخص فيما اوجبه الطبع للنوع---- واما الاشياء الحاملة الناعتة فكقولك الانسان الكلي اي الواقع علي كل اشخاص الناس وهو الذي اراد الله تعالي بقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج 19 فانه تعالي لم يرد انسانا بعينه لكنه عز وجل عني النوع كله فاما الانسان الكلي وقد يقال ايضا الانسان المطلق هو حامل لصفاته من النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك وناعت لزيد وخالد وهند وزينب ولكل شخص من الناس وهو المسمي الانسان الجزءي فزيد يسمي انسانا وعمرو يسمي انسانا وكل واحد من الناس كذلك فالانسان الكلي ناعت لكل من ذكرنا اي مسمي به كل واحد من الناس وهذا القسم لا يكون محمولا اصلا اي لا ي-كون عرضا البتة لان العرض محمول لا حامل والجو-هر حامل لا محمول واما الحاملة المنعوتة فالاشخاص الجوهرية مثل قولك-	39	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms691	true	-2920634065314917588	0	125	0	676	1587	300	مساويا ولا يوجد اخص فيما اوجبه الطبع للنوع 18ظ واما الاشياء الحاملة الناعتة فكقولك الانسان الكلي اي الواقع علي كل اشخاص الناس وهو الذي اراد الله تعالي بقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج--- فانه تعالي لم يرد انسانا بعينه لكنه عز وجل عني النوع كله فاما الانسان الكلي وقد يقال ايضا الانسان المطلق هو حامل لصفاته من النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك وناعت لزيد وخالد وهند وزينب ولكل شخص من الناس وهو المسمي الانسان الجزءي فزيد يسمي انسا------------------نا وكل واحد من الناس كذلك فالانسان الكلي ناعت لكل من ذكرنا اي مسمي به كل واحد من الناس وهذا القسم لا يكون محمولا اصلا اي لا يبكون عرضا البتة لان العرض محمول لا حامل والجواهر حامل لا محمول واما الحاملة المنعوتة فالاشخاص الجوهرية مثل قولك	691	-7942753631129201568	669	1307.5	546	697	95.98278045654297	120	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms040	false	5875086563874153317	0	169	0	874	1510	300	زيد وعمرو وكلب خالد وجمل عبيد وغير ذلك فان هذه كلها منعوتة ت---سمي كلها باسم واحد يجمعها كما بين-----ا وهي حاملة لصفاتها من العلم والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير ذلك من ساءر الصفات وهذه ايضا لا تكون محمولة البتة واما المحمولة الناعتة فكقولنا العلم باي -نوع من كيفيات النفس وتحت العلم انواع كثيرة هو لها جنس جامع كالفقه والطب والفلسفة والنحو والشعر وغير ذلك وكل واحد م -هذه يسمي علما فالعلم ناعت لها وكل واحد من هذه العلوم نوع يقع تحت- اصناف منه واشخاص ابواب ومساءل كوقوع القباءل واشخاص الناس تحت قولك الانسان وهكذا كل نوع تحت كل جنس فسبحان مدبر العالم كما شاء لا اله غيره ثم نرجع الي تفسير الناعتة المحمولة فنقول ان العلم الكلي محمول في انف-----------------------------س النحويين وكذلك كل علم في انفس اهله ونقول ان كل علم من العلوم ناعت لما تحته من الابواب والمساءل اي ان جميعها يسمي باسم ذلك العلم فكل مسالة من مساءل النحو تسمي نحوا او علما وكل مسالة من مساءل الفقه تسمي فقها وعلما وكل قضية من قضايا الطب تسمي	40	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms691	true	-2920634065314917588	125	300	676	1587	1587	300	زيد وعمرو وكلب خالد وجمل عمرو وغير ذلك فان هذه كلها منعوتة اي تسمي كلها باسم واحد يجمعها كما بينا انفا وهي حاملة لصفاتها من العلم والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير ذلك من ساءر الصفات وهذه ايضا لا تكون محمولة البتة واما المحمولة الناعتة فكقولنا العلم فانه نوع من كيفيات النفس وتحت العلم انواع كثيرة هو لها جنس جامع كالفقه والطب والفلسفة والنحو والشعر وغير ذلك وكل واحد من هذه يسمي علما فالعلم ناعت لها وكل واحد من هذه العلوم نوع يقع تحته اصناف منه واشخاص ابواب ومساءل كوقوع القباءل واشخاص الناس تحت قولك الانسان وهكذا كل نوع تحت كل جنس فسبحان مدير العالم كما شاء لا اله غيره ثم نرجع الي تفسير الناعتة المحمولة فنقول ان العلم الكلي محمول في انفس العلماء والنحو محمول في انفس النحويين وكذلك كل علم في انفس اهله ونقول ان كل علم من العلوم ناعت لما تحته من الابواب والمساءل اي ان جميعها يسمي باسم ذلك العلم فكل مسالة من مساءل النحو تسمي نحوا --وعلما وكل مسالة من مساءل الفقه تسمي فقها وعلما وكل قضية من قضايا الطب تسمي-	691	-7942753631129201568	861	1679.5	696	914	94.20130920410156	158	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms040	false	5875086563874153317	169	300	874	1510	1510	300	طبا وعلما وكل لفظة من اللغة تسمي لغة وعلما وكل حديث من الخبر يسمي خبرا وعلما وهكذا في كل علم وهذه المساءل تسميها الاواءل علما جزءيا وعلم كل واحد من الناس ايضا يسمي علما جزءيا وجميع علوم الناس تسمي علما كليا واما المحمولة المنعوتة فهي علم كل امرء علي حياله ----وهي ايضا مساءل كل علم فان مح-------مول في نفس العالم به وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها اي انها كلها تسمي علما كما قلنا واعلم ان الناعت قد يكون منعوتا الا انه لا بد في اول طرفيه من ناعت لا ينعته شء وهو جنس الاجناس الذي قدمنا اولا ولا بد في اخر طرفيه من منعوت لا ينعت شيءا وهو الاشخاص من الجواهر علي قد------------منا واعلم ان الحامل لا يكون محمولا اصلا والمحمول لا يكون حاملا اصلا لنا قد بينا من ان-	40	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms692	true	-9117612637900900869	0	127	0	617	1504	300	طبا وعلما وكل لفظة من اللغة تسمي لغة وعلما وكل حديث من الخبر يسمي خبرا وعلما وهكذا في كل علم وهذه المساءل تسميها الاواءل علما جزء-------------------------------------------يا وجميع علوم الناس تسمي علما كليا واما المحمولة المنعوتة فهي علم كل امرء علي حياله 19و وهي ايضا مساءل كل علم فان كل ذلك محمول في نفس العالم به وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها اي انها كلها تسمي علما كما قلنا واعلم ان الناعت قد يكون منعوتا الا انه لا بد في اول طرفيه من ناعت لا ينعته شء وهو جنس الاجناس الذي قدمنا اولا ولا بد في اخر طرفيه من منعوت لا ينعت شيءا وهو الاشخاص من الجواهر والاعراض علي ما قدمنا واعلم ان الحامل لا يكون محمولا اصلا والمحمول لا يكون حاملا اصلا لما قد بينا من ان	692	-7942753631129201568	584	1142.5	464	660	88.48484802246094	117	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms041	false	-2492827292974749685	0	172	0	879	1488	300	الحامل هو القاءم بنفسه والمحمول هو الذي لا يقوم بنفسه فمحال لا يتشكل في العقل ان يكون شء قاءم بنفسه لا قاءم بنفسه وقد اضجرني------ بعض اصدقاءنا ببلية ادخلها عليه حسن ظنه بكلام قراه -لكثير الهذر المكني بابي العباس المعروف بالناشء فكان ابدا يسومني الفرق بين المحمول والمتمكن ولم يعنه الخالق تعالي الي وقتنا الذي كتبنا فيه كتابنا هذا علي فهم الفرق بينهما وهو ان المحمول انما تقوله في الصفات التي تبطل ببطلان ما هي فيه كبياض زيد وحياته فان زيدا ان بطل بطلت حياته وبياضه بلا شك وقد يبطل ايضا بي-اضه ولا يبطل زيد بل يكون صحيحا سويا اما لشحوب واما لبعض الحوادث والمتمكن انما نقوله في الجواهر التي لا تبطل ببطلان ما هي فيه ككون زيد في البيت ثم ينهدم البيت ويصير رابية او هو-ة وزيد قاءم صحيح ينظر في اسبابه ويزايل زيد البيت ولا يبطل واحد منهما وهكذا اجزاء الجسم في الجسم انما هي متمكنة لا محمولة وهذا فرق لا يختل علي ذي حس سليم او انصاف وبالجملة فكون الجسم في الجسم تمكن وهو غير الحمل الذي هو كون	41	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms692	true	-9117612637900900869	127	300	617	1504	1504	300	الحامل هو القاءم بنفسه والمحمول هو الذي لا يقوم بنفسه فمحال لا يتشكل في العقل ان يكون شء قاءم بنفسه لا قاءم بنفسه وقد اضجرني قديما بعض اصدقاءنا ببلية ادخلها عليه حسن ظنه بكلام قراه للكثير الهذر المكني بابي العباس المعروف بالناشء فكان ابدا يسومني الفرق بين المحمول والمتمكن ولم يعنه الخالق تعالي الي وقتنا الذي كتبنا فيه كتابنا هذا علي فهم الفرق بينهما وهو ان المحمول انما تقوله في الصفات التي تبطل ببطلان ما هي فيه كبياض زيد وحياته فان زيدا ان بطل بطلت حياته وبياضه بلا شك وقد يبطل ايضا ببياضه ولا يبطل زيد بل يكون صحيحا سويا اما لشحوب واما لبعض الحوادث والمتمكن انما نقوله في الجواهر التي لا تبطل ببطلان ما هي فيه ككون زيد في البيت ثم ينهدم البيت ويصير رابية او وهدة وزيد قاءم صحيح ينظر في اسبابه ويزايل زيد البيت ولا يبطل واحد منهما وهكذا اجزاء الجسم في الجسم انما هي متمكنة لا محمولة وهذا فرق لا يختل علي ذي حس سليم او انصاف وبالجملة فكون الجسم في الجسم تمكن وهو غير الحمل الذي هو كون-	692	-7942753631129201568	875	1725.5	704	888	98.5360336303711	168	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms041	false	-2492827292974749685	172	300	879	1488	1488	300	العرض في الجسم وكل ما نعت نوعا فهو ناعت لاشخاص ذلك النوع اي كل اسم سمي به نوعا فانه يسمي به كل شخص من اشخاص ذلك النوع جوهرا كان او غير جوهر اذ ليس الجنس شيءا غير انواعه وليس الجنس وانواعه شيءا غير الاشخاص الواقعة تحتها واعلم ان فصول كل جنس من الاجناس فانه يوصف بها كل ما تحته من انواعه وكل شخص من الاشخاص الواقعة تحت انواعه كالحساس فانه يقال علي كل حي وعلي كل انسان وفرس وحمار وعلي زيد -عمرو وهند وساءر اشخاص الحيوان كله وهكذا في جميع الاجناس والانواع كلها وقد قلنا ايضا ان الاجناس تعطي كل ما تحتها من نوع او شخص اسماءها وحدودها اي ان اسم ذلك الجنس وحده يسمي به ويحد كل نوع تحته وكل شخص يقع تحت كل ----نوع من انواع-	41	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms693	true	7156807576319703991	0	129	0	615	1520	300	العرض في الجسم وكل ما نعت نوعا فهو ناعت لاشخاص ذلك النوع اي كل اسم سمي به نوعا فانه يسمي به كل شخص من اشخاص ذلك النوع جوهرا كان او غير جوهر اذ ليس الجنس شيءا غير انواعه وليس الجنس وانواعه شيءا غير الاشخاص الواقعة تحتها واعلم ان فصول كل جنس من الاجناس فانه يوصف بها كل ما تحته من انواعه وكل شخص من الاشخاص الواقعة تحت انواعه كالحساس فانه يقال علي كل حي وعلي كل انسان وفرس وحمار وعلي زيد وعمرو وهند وساءر اشخاص الحيوان كله وهكذا في جميع الاجناس والانواع كلها وقد قلنا ايضا ان الاجناس تعطي كل ما تحتها من نوع او شخص اسماءها وحدودها اي ان اسم ذلك الجنس وحده يسمي به ويحد كل نوع تحته وكل شخص يقع تحت 19ظ كل نوع من انواع	693	-7942753631129201568	606	1201.5	480	615	98.53658294677734	126	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms042	false	7904047074009819507	0	160	0	842	1570	300	ذلك الجنس واعلم ان فصول كل نوع فانها لا توجد في نوع اخر اصلا بوجه من الوجوه -لا اسمه ولا حده لان الفرس لا يسمي باسم الانسان ولا يحد بحده وكذلك كل نوع ابدا----------------- المقولات العشر 1---- الكلام علي الجوهر وهو اول الرءوس العشر ا-لتي قدمنا انها اجناس الاجناس لانه حامل لها وباقيها محمولة فيه وهو قاءم بنفسه وهي غير قاءمة بانفسها وسمت الاواءل اشخاص الجواهر الجو-هر الاواء---ل تعني بذلك زيدا وعمرا وبعير عبد الله وكلب خالد وثوب عمرو وما اشبه ذلك وسمت الجواه-----------------ر الثواني لان الاولة علي الحقيقة هي الاشخاص القاءمة وسكت ما في الاشخاص-------- من الاعراض الاعراض الحق الاول وسمت انواعها واجناسها التي في انواع الجواهر واجناسها الاعراض الثواني واعلم ان الجواهر لا ضد لها اصلا فان وضعت بالتضاد يو---ما فانما يراد انها تتضاد كيفياتها فقط وبهذا المعني---- ان يكون الاول ------ضدا لخلقه لانه عز وجل لا كيفية له اصلا والتضاد لا يكون الا في كيفية علي مكيف فالباري عز وجل ليس ضدا ولا مضادا ولا منافيا لا	42	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms693	true	7156807576319703991	129	300	615	1520	1520	300	ذلك الجنس واعلم ان فصول كل نوع فانها لا توجد في نوع اخر اصلا بوجه من الوجوه ولا اسمه ولا حده لان الفرس لا يسمي باسم الانسان ولا يحد بحده وكذلك كل نوع ابدا والله تعالي اعلم المقولات العشر 1 باب الكلام علي الجوهر وهو اول الرءوس العشرة التي قدمنا انها اجناس الاجناس لانه حامل لها وباقيها محمولة فيه وهو قاءم بنفسه وهي غير قاءمة بانفسها وسمت الاواءل اشخاص الجواهر الجواهر الحق الاول تعني بذلك زيدا وعمرا وبعير عبد الله وكلب خالد وثوب عمرو وما اشبه ذلك وسمت الاجناس والانواع الجواهر الثواني لان الاول- علي الحقيقة هي الاشخاص القاءمة وسمت ما في الاشخاص القاءمة من الاعراض الاعراض الحق الاول وسمت انواعها واجناسها التي في انواع الجواهر واجناسها الاعراض الثواني واعلم ان الجواهر لا ضد لها اصلا فان وصفت بالتضاد يوما ما فانما يراد انها تتضاد كيفياتها فقط وبهذا المعني بطل ان يكون الاول تعالي ضدا لخلقه لانه عز وجل لا كيفية له اصلا والتضاد لا يكون الا في كيفية علي مكيف فالباري عز وجل ليس ضدا ولا مضادا ولا منافيا لا-	693	-7942753631129201568	827	1577.0	669	907	91.1797103881836	150	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms042	false	7904047074009819507	160	300	842	1570	1570	300	اله الا هو والجوهر لا يقال فيه اشد ولا اضعف اي لا يكون حمارا اشد في الحمارية من حمار اخر ولا تيس اشد في التيسية من تيس اخر ولا انسان اضعف انسانية من انسان اخر وكذلك الكمية ايضا علي ما يقع في بابها ان شاء الله عز وجل وانما يقع التضاد والاشد والاضعف في بعض الكيفيات علي ما يقع في بابها ان شاء الله------- ورسم الجوهر هو ان تقول انه القاءم بنفسه القابل للمتضادات فان النفس قاءمة بنفسها تقبل العلم والجهل والشجاعة والجبن والنزاهة والطمع وساءر المتضادات من اخلاقها التي هي كيفياتها وكذلك كثير من الاجرام تقبل البياض والسواد اللذين احدهما لون مفرق للبصر وهو البيض- والثاني جامع للبصر وهو السواد وكثير منها يقبل الحر والبرد والمجسة التي هي خشونة او املاس والراءحة التي هي طيب او نتن وغير ذلك من الصفات التي تقع عليها الحواس فكل قاءم بنفسه قابل-	42	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms694	true	171916804148928969	0	142	0	736	1556	300	اله الا هو والجوهر لا يقال فيه اشد ولا اضعف اي لا يكون حمار- اشد في الحمارية من حمار اخر ولا تيس اشد في التيسية من تيس اخر ولا انسان اضعف انسانية من انسان اخر وكذلك الكمية ايضا علي ما يقع في بابها ان شاء الله عز وجل وانما يقع التضاد والاشد والاضعف في بعض الكيفيات علي ما يقع في بابها ان شاء الله عز وجل ورسم الجوهر هو ان نقول انه القاءم بنفسه القابل للمتضادات فان النفس قاءمة بنفسها تقبل العلم والجهل والشجاعة والجبن والنزاهة والطمع وساءر المتضادات من اخلاقها التي هي كيفياتها وكذلك كثير من الاجرام تقبل البياض والسواد اللذين احدهما لون مفرق للبصر وهو البياض والثاني جامع للبصر وهو السواد وكثير منها يقبل الحر والبرد والمجسة التي هي خشونة او املاس والراءحة التي هي طيب او نتن وغير ذلك من الصفات التي تقع عليها الحواس فكل قاءم بنفسه قابل	694	-7942753631129201568	725	1428.0	586	737	98.37178039550781	137	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms043	false	-3297082409558372407	0	155	0	814	1552	300	للمتضادات لانه حامل لها في ذاته وبهذا خرج الباري عز وجل عن ان يكون جوهرا او يسمي جوهرا لانه تعالي ليس حاملا لشء من الكيفيات اصلا---- فليس جوهرا -اما ما يظن قوم من ان الكيفية تقبل الاضداد لان اللون يقبل البياض والحمرة فذلك ظن فاسد لان انواع الكيفية بعضها من الاضداد انفسها فبي متضادة بذاتها لا حاملة للتضاد في ذاتها بل هي الاضداد المحمولة انفسها والجوهر حامل لها كزيد مرة هو صبي ومرة هو شيخ ومرة هو اصفر من الفزع او المرض ومرة هو اسمر من الشمس ومرة هو حار لقربه من النار واخري--- بارد لقربه من الثلج ومرة قاعدا ومرة قاءما وهو زيد نفسه وكل هذه كيفيات واعراض متعاقبة عليها ذاهبة وواردة فبعضها متضاد وبعضها مختلف وكذلك الكلام والفكر الذي هو التوهم لا يقبلان الاضداد قبول الجواهر للاضداد لان الكلام والتوهم اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا بصحة معني الشء المتوهم او الكلام او ببطلانه وليس الصدق والكذب متعاقبين علي كلام واحد	43	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms694	true	171916804148928969	142	298	736	1549	1556	300	للمتضادات----- حامل لها في ذاته وبهذا خرج الباري عز وجل عن ان يكون جوهرا او يسمي جوهرا لانه تعالي ليس حاملا لشء من الكيفيات اصلا 20و فليس جوهرا واما ما يظن قوم من ان الكيفية تقبل الاضداد لان اللون يقبل البياض والحمرة فذلك ظن فاسد لان انواع الكيفية بعضها هي الاضداد نف-سها فهي متضادة بذاتها لا حاملة للتضاد في ذاتها بل هي الاضداد المحمولة انفسها والجوهر حامل لها كزيد مرة هو صبي ومرة هو شيخ ومرة هو اصفر من الفزع او المرض ومرة هو اسمر من الشمس ومرة هو حار لقربه من النار واخري هو بارد لقربه من الثلج ومرة قاعدا ومرة قاءما وهو زيد نفسه وكل هذه كيفيات واعراض متعاقبة عليه- ذاهبة -واردة فبعضها متضاد وبعضها مختلف وكذلك الكلام والفكر الذي هو التوهم لا يقبلان الاضداد قبول الجو-هر للاضداد لان الكلام والتوهم اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا بصحة معني الشء المتوهم او الكلام او ببطلانه وليس الصدق والكذب متعاقبين علي كلام واحد	694	-7942753631129201568	800	1556.5	646	822	97.32360076904297	146	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms043	false	-3297082409558372407	154	300	809	1552	1552	300	واحد بل هما كلامان احدهما صدق والاخر كذب وكذلك التوهم ايضا----------- 2 الكلام علي الكمية وهي العدد ذكر الاواءل ان الكمية تقع علي سبعة انواع اولها العدد ثم الجرم ثم السطح ثم الخط ثم المكان ثم الزمان ثم القول ثم تنقسم هذه السبعة علي قسمين احدهما منفصل والاخر م---------تصل ما كان له فصل مشترك وهو خمسة من هذه السبعة وهي الجرم والسطح والخط والمكان والزمان فالفصل المشترك للجرم هو السطح والفصل المشترك للسطح هو الخط والفصل المشترك للخط هو النقطة والفصل المشترك للزمان هو الان وللمكان ايضا فصل مشترك والمنفصل هو الذي له ترتيب وليس له فصل مشترك وهو العدد والقول قال ابو محمد علي بن احمد رضوان الله عليه ونحن ان شاء الله عز وجل مفسرون ما ذكرنا في هذا ------علي ما شرطنا في اول الكتاب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فنقول ان القسم الذي هو العدد من هذه السبعة هو الكمية-	43	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms695	true	-4858995940985550341	1	151	5	774	1531	300	واحد بل هما كلامان احدهما صدق والاخر كذب وكذلك التوهم ايضا والله اعلم 2 الكلام علي الكمية وهي العدد ذكر الاواءل ان الكمية تقع علي سبعة انواع اولها العدد ثم الجرم ثم السطح ثم الخط ثم المكان ثم الزمان ثم القول ثم تنقسم هذه السبعة علي قسمين احدهما مت-صل والاخر منفصل فالمتصل ما كان له فصل مشترك وهي خمسة من هذه السبعة وهي الجرم والسطح والخط والمكان والزمان فالفصل المشترك للجرم هو السطح والفصل المشترك للسطح هو الخط والفصل المشترك للخط هو النقطة والفصل المشترك للزمان هو الان وللمكان ايضا فصل مشترك والمنفصل هو الذي له ترتيب وليس له فصل مشترك وهو العدد والقول قال ابو محمد علي بن احمد رضوان الله عليه ونحن ان شاء الله عز وجل مفسرون ما ذكرنا في هذا الباب علي ما شرطنا في اول الكتاب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فنقول ان القسم الذي هو العدد من هذه السبعة هو الكمية	695	-7942753631129201568	740	1441.5	595	770	96.10389709472656	143	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms044	false	8327068568075698533	0	147	0	744	1483	300	علي الحقيقة الذي لا كمية غيره لكنه يقع علي ساءر الانواع التي ذكرنا فوقوعه علي الجرم انما هو بمساحته فان كل جرم في العالم فله مساحة و----دق ام عظم والمساحة عدد يوجد بمقدار متفق عليه اما شبر واما ذراع واما ميل و----اما فرسخ واما غلط ظفر او شعرة او اقل او اكثر فلهذا------- ادخلوا الجرم في باب الكمية والعدد ايضا واقع علي الاجرام بوجه اخر وهو عدد اجزاءه بعد انقسامها او عدد الاشخاص ان اردت احصاء جملة منها والاجرام هي الاجسام فتعد ما اردت عدده بواحد اثنان ثلاثة اربعة حتي تبلغ الي ما تريد احصاءه منها وقد رايت بعض من يدعي هذا العلم يتعقب علي الاواءل ادخالهم الجرم تحت الكمية وهذا يدل علي مغيب هذا المعترض عن هذا العلم وعن الحقيقة المقصودة ولو ان مثل هذا الصنف من الناس ينصفون او يتركون التعلم لكان اصون للعلم واقل ضررا علي اهله واعظم للمنفعة لكن صدق الله عز وجل	44	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms695	true	-4858995940985550341	151	300	774	1531	1531	300	علي الحقيقة الذي لا كمية غيره لكنه يقع علي ساءر الانواع التي ذكرنا-فوقوعه علي الجرم انما هو بمساحته فان كل جرم في العالم فله مساحة وذرع دق ام عظم والمساحة عدد يءخذ بمقدار متفق عليه اما شبر واما ذراع واما ميل 20ظ واما فرسخ واما غلظ ظفر او شعرة او اقل او اكثر فلهذا المعني ادخلوا الجرم في باب الكمية والعدد ايضا واقع علي الاجرام بوجه اخر وهو عدد اجزاءه بعد انقسامها او عدد الاشخاص ان اردت احصاء جملة منها والاجرام هي الاجسام فتعد ما اردت عدده بواحد اثنان ثلاثة اربعة حتي تبلغ الي ما تريد احصاءه منها وقد رايت بعض من يدعي هذا العلم يتعقب علي الاواءل ادخالهم الجرم تحت الكمية وهذا يدل علي مغيب هذا المعترض عن هذا العلم وعن الحقيقة المقصودة ولو ان مثل هذا الصنف من الناس ينصفون او يتركون التعلم لكان اصون للعلم واقل ضررا علي اهله واعظم للمنفعة لكن صدق الله عز وجل-	695	-7942753631129201568	737	1441.0	592	759	97.10144805908203	141	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms044	false	8327068568075698533	147	300	744	1483	1483	300	اذ يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 119 والجرم المذكور هو كل طويل عريض عميق واما وقوع العدد علي السطح ف------هو نهاية ------من جميع جهاته الست وهذا ايضا وجه من وجوه وقوع العدد علي الجرم فانه لا بد لكل جرم من جهات ست وهو فوق واسفل وامام ووراء ويمين وشمال ولا بد لكل جرم من هذه الجهات الست ولا سبيل الي جهة سابعة والست عدد فهذا عدد لازم واقع علي كل جرم ووقوع العدد بالمساحة علي الجرم هو نفس وقوعه علي السطح ونقول ايضا في زيادة شرح في السطح ان السطح هو منقطع كل جرم لاقي جر---ما ---------اما هواء وانا ارض-----ا غير ذلك اي جرم كان والمساحة تقع علي السطح علي ما قدمناه اذ لكل سطح مقدار ما معدود مذروع كما وصفنا انفا واما وقوع العدد علي ا------لخط هو متناهي كل سطح وانقطاعه وامثل ذلك بمثال ليكون زاءدا في البيان فاقول ان السكين جرم ومنتهي جانبيه سطح ومتناهي-	44	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms696	true	-864192036873415542	0	159	0	770	1482	300	اذ يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود-119 والجرم المذكور هو كل طويل عريض عميق واما وقوع العدد علي السطح فالسطح هو نهاية الجرم من جميع جهاته الست وهذا ايضا وجه من وجوه وقوع العدد علي الجرم فانه لا بد لكل جرم من جهات ست وهي فوق واسفل وامام ووراء ويمين وشمال -لا بد لكل جرم من هذه الجهات الست ولا سبيل الي جهة سابعة والست عدد فهذا عدد لازم واقع علي كل جرم ووقوع العدد بالمساحة علي الجرم هو نفس وقوعه علي السطح ونقول ايضا في زيادة شرح في السطح ان السطح هو منقطع كل جرم لاقي جرما ما اما ماء واما هواء واما ارضا واما غير ذلك اي جرم كان والمساحة تقع علي السطح علي ما قدمنا- اذ لكل سطح مقدار ما معدود مذروع كما وصفنا انفا واما وقوع العدد علي الخط فالخط هو تن-اهي كل سطح وانقطاعه وامثل ذلك بمثال ليكون زاءدا في البيان فاقول ان السكين جرم ومنتهي جانبيه سطح و-تناهي	696	-7942753631129201568	730	1398.5	579	775	94.19355010986328	142	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms045	false	-7212722788271287636	0	138	0	694	1565	300	كل جانب من جوانبه خط فمن اول طرفه الحاد الي منتهاه خط وكذلك ما اخذ من تناهي سطحه مع حرف قفاه فهو خط ونهايته هي النقطة ولا يقع علي النقطة عدد ولا مساحة ولا ذرع لانها ليست شيءا اصلا وانما هو اسم عبر به عن الانقطاع والتناهي وعدم تمادي ذلك الجرم فقط فالخط المذكور له ايضا مساحة وهي مذروعة معدودة وهذا ايضا وجه من وجوه ------لعدد علي الجرم واما وقوع العدد علي المكان فالمكان ايضا جرم من---- الاجرام لانه اما ارض واما هواء واما ماء واما بساط وغير ذلك اي جرم كان فيه جرم اخر ولكل شء مما ذكرنا مساحة وذرع معدود واما وقوع العدد علي الزمان فالازمنة ثلاثة حال وماض ومستقبل فهذا وجه من وجوه وقوع العدد علي الزمان وايضا فالزمان هو مدة بقاء الجرم ساكنا او متحركا والحركات معدودة باولي وثاني-------ة وهكذا اما زاد فالعدد لازم	45	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms696	true	-864192036873415542	159	299	770	1476	1482	300	كل جانب من جوانبه خط فمن اول طرفه الحاد الي منتهاه خط وكذلك ما اخذ من تناهي سطحه مع حرف قفاه فهو خط ونهايته هي النقطة ولا يقع علي النقطة عدد ولا مساحة ولا ذرع لانها ليست شيءا اصلا وانما هو اسم عبر به عن الانقطاع والتناهي وعدم تمادي ذلك الجرم فقط فالخط المذكور له ايضا مساحة وهي مذروعة معدودة وهذا ايضا وجه من وجوه وقوع العدد علي الجرم واما وقوع العدد علي المكان فالمكان ايضا جرم من 21و الاجرام لانه اما ارض واما هواء واما ماء واما بساط وغير ذلك اي جرم---- فيه جرم اخر ولكل شء مما ذكرنا مساحة وذرع معدود واما وقوع العدد علي الزمان فالازمنة ثلاثة حال وماض ومستقبل فهذا وجه من وجوه وقوع العدد علي الزمان وايضا فالزمان هو مدة بقاء الجرم ساكنا او متحركا والحركات معدودة باولي وثانية وثالثة وهكذا -ما زاد فالعدد لازم	696	-7942753631129201568	689	1346.5	552	711	96.90576934814453	133	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms045	false	-7212722788271287636	138	300	694	1565	1565	300	وواقع عليه من هذا الوجه----- والا فالزمان ليس عددا محضا مجردا لكنه مركب من جرم وكيفيته في سكونه او حركته ومن عدد تلك الكيفية واما القول فانما اراد الاواءل بذلك عدد نغم اللحون وعدد معاني الكلام فان لكل ذلك عددا محصورا في ذاته فمنه ما نعلمه ومنه ما يغمض عنا وارادوا بذلك ايضا الحروف المسموعة بالصوت المندفع من مخارج الكلام وهي التي تسميها العامة حروف الهجاء وهي التي تبتدء بابجد و--بالف ب ت ث وهي محصورة معدودة لا مزيد فيها في الطبيعة البتة وان كان- قد -تفاوتت اعدادها في اللغات فهي في العربية ثمانية وعشرون ح-----------------------------------------------------------------------رفا الي ذلك انتهي تحصيلنا فيها واخبرني المخبر وهو ابو الفتوح الجرجاني انها تبلغ في اللغة الفارسية اربعين حرفا ولم استخبره عن الكيفية في ذلك الا ان كانوا يعدون منها الاصوات الحادثة من اشباع الحركات الثلاث التي هي الرفع والنصب والخفض فحينءذ تبلغ واحدا واربعين حرفا وللكلام في هذا المعني مكان اخر واما العدد نفسه فهو اثنان ثلاثة اربعة فما زاد والواحد مبدا وليس عددا كما سنبينه-	45	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms697	true	5481644979264872355	0	176	0	951	1568	300	وواقع عليه من هذا الوجه ايضا والا فالزمان ليس عددا محضا مجردا لكنه مركب من جرم وكيفيته في سكونه او حركته ومن عدد تلك الكيفية واما القول فانما اراد الاواءل بذلك عدد نغم اللحون وعدد معاني الكلام فان لكل ذلك عددا محصورا في ذاته فمنه ما نعلمه ومنه ما يغمض عنا وارادوا بذلك ايضا الحروف المسموعة بالصوت المندفع من مخارج الكلام وهي التي تسميها العامة حروف الهجاء وهي التي تبتدء بابجد او بالف ب ت ث وهي محصورة معدودة لا مزيد فيها في الطبيعة البتة وان كانت قد تتفاو-ت اعدادها في اللغات فهي في العربية ثمانية وعشرون حرفا وهي في العبرانية اثنان وعشرون حرفا واراها في الطبع ثمانية وثلاثين حرفا الي ذلك انتهي تحصيلنا فيها واخبرني المخبر وهو ابو الفتوح الجرجاني انها تبلغ في اللغة الفارسية اربعين حرفا ولم استخبره عن الكيفية في ذلك الا ان كانوا يعدون منها الاصوات الحادثة من اشباع الحركات الثلاث التي هي الرفع والنصب والخفض فحينءذ تبلغ واحدا واربعين حرفا وللكلام في هذا المعني مكان اخر واما العدد نفسه فهو اثنان ثلاثة اربعة فما زاد والواحد مبدا وليس عددا كما سنبينه	697	-7942753631129201568	869	1687.5	708	952	91.28150939941406	159	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms046	false	3939286157887861023	0	121	0	605	1547	300	في اخر هذا الباب ان شاء الله عز وجل واما ما ذكرنا- انفا--- ان من العدد ما هو متصل وما ----هو منفصل وما ذكرنا في الفصل المشترك فالمعني في الفصل المشترك انه ما كان من انواع ما يقع عليه العدد له نهاية اذا التقت بنهاية شء اخر من نوعه اتحد الشيءان معا اي صارا شيءا واحدا كالمجرمين فانهما اذا التقيا بعد ان كانا مفترقين وتمازجا فانهما يصيران جرما واحدا كماء جمعته الي ماء فصار -ماء واحدا وترابا واحدا الي تراب وحيطا الي حيط وما اشبه ذلك وهذا انما يكون بتلاقي سطحيهما وكذلك ان التقي سطح وسطح فصار------ا خطا واحدا بعد ان كان السطحان---- مفترقين كسطح عجين ضممته الي سطح عجين اخر فصارا عجيبا واحدا وما اشبه ذلك وكذلك القول في التقاء	46	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms697	true	5481644979264872355	176	300	951	1568	1568	300	في اخر هذا الباب ان شاء الله عز وجل واما ما ذكرناه انفا من ان من العدد ما هو متصل ومنه ما هو منفصل وما ذكرنا من الفصل المشترك فالمعني في الفصل المشترك انه ما كا---ن انواع ما يقع عليه العدد له نهاية اذا التقت بنهاية شء اخر من نوعه اتحد الشيءان معا اي صارا شيءا واحدا كال-جرمين فانهما اذا التقيا بعد ان كانا مفترقين وتمازجا فانهما يصيران جرما واحدا كماء جمعته الي ماء فصارا ماء واحدا وترابا واحدا الي تراب وحيطا الي حيط وما اشبه ذلك وهذا انما هو-- بتلاقي سطحيهما وكذلك ان التقي سطح وسطح فصار خطاهما خطا واحدا بعد ان كان السطحان 21ظ مفترقين كسطح عجين ضممته الي سطح عجين اخر فصارا عجينا واحدا وما اشبه ذلك وكذلك القول في التقاء-	697	-7942753631129201568	590	1123.0	473	624	94.55128479003906	111	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms046	false	3939286157887861023	121	300	605	1547	1547	300	الخطين وكل ذلك انما هو بضم جرم الي جرم وكذلك مكان كان فيه زيد ومكان كان فيه عمرو الي جانبه فقاما عنه فصار المكانان مكانا واحدا فهذا هو الفعل المشترك بين الجرمين الذي هو اخر الاول واول الثاني وليس جزءا لهما ولا لواحد منهما وانما هو نهاية ارتفعت الاجتماع الحادث وكذلك الفصل المشترك للزمان فهو قولك الان فان الان نهاية للماضي وابتداء للمستقبل فاذا اتي المستقبل صار الذي كان الان ماضيا مع الماضي قبله فاتحدا اي صارا زمانا واحدا ماضيا وقولك الان هو حال لا ماضيا ولا مستقبلا فهذا هو الذي قلنا فيه انه م----------تصل الشيءان منه فيصيران شيءا واحدا واما قولنا في العدد والقول انهما منفصلان وان لهما ترتيبا وليس لهما فصل مشترك فهو ان الحروف التي ذكرناها انفا وهي حروف الهجاء فانه لا يجوز ان تجتمع الباء مع التاء فيصيران معا باء واحدة -و تاء واحدة او حرفا واحدا وكذلك البا---------ء والتاء مع التاء وكل حرف مع مثله او مع خلافه كذلك ولا فرق بخلاف ما ذكرناه قبل من تصيير المكانين مكانا واحدا---------------------- والجرمين جرما واحدا والسطحين سطحا واحدا والخطين خطا واحدا لكن لهذه الحروف ترتيب في-	46	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms698	true	2071657310093572211	0	186	0	981	1552	300	الخطين وكل ذلك انما هو بضم جرم الي جرم وكذلك مكان كان فيه زيد ومكان كان فيه عمرو الي جانبه فقاما عنه فصار المكانان مكانا واحدا فهذا هو الفصل المشترك بين الجرمين الذي هو اخر للاول واول للثاني وليس جزءا لهما ولا لواحد منهما وانما هو نهاية ارتفعت للاجتماع الحادث وكذلك الفصل المشترك للزمان فهو قولك الان فان الان نهاية للماضي وابتداء للمستقبل فاذا اتي المستقبل صار الذي كان الان ماضيا مع الماضي قبله فاتحدا اي صارا زمانا واحدا ماضيا وقولك الان هو حال لا ماضيا ولا مستقبلا فهذا هو الذي قلنا فيه انه متصل لانه يتصل الشيءان منه فيصيران شيءا واحدا واما قولنا في العدد والقول انهما منفصلان وان لهما ترتيبا وليس لهما فصل مشترك فهو ان الحروف التي ذكرن--ا انفا وهي حروف الهجاء فانه لا يجوز ان تجتمع الباء مع التاء فيصيران معا باء واحدة او تاء واحدة او حرفا واحدا وكذلك الباء مع الباء والتاء مع التاء وكل حرف مع مثله او مع خلافه كذلك ولا فرق بخلاف ما ذكرنا- قبل من تص-ير المكانين مكانا واحدا والزمانين زمانا واحدا والجرمين جرما واحدا والسطحين سطحا واحدا والخطين خطا واحدا لكن لهذه الحروف ترتيب في	698	-7942753631129201568	934	1826.5	756	985	94.82233428955078	169	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms047	false	-5439337142852731125	1	110	3	552	1501	300	الي بعض يقوم من ذلك الترتيب فهم المعاني في الكلام وكذلك النغم لا يجوز ان تصير النغمتان -غمة واحدة ولا المعنيان معني واحدا ولكن لكل ذلك ترتيب معلوم فلهذا سمي القول منفصلا وقيل فيه انه---- له فصل مشترك وكذلك العدد فانه لا يجوز ان تضم ثلاثة قد انتهت---------- تبتدءها فتصير الثلاثتان ثلاثة واحدة وهكذا كل عدد الا ان يضم بعض الاعداد الي بعض ترتيبا ونظما معلوما يعرف به نسبة بعضها من بعض وحدوث اعداد من جمع بعضها الي بعض فهذا غاية البيان في هذا الباب ولم نترك فيه شيءا من اللبس بحول الله تعالي وقوته الواردة علينا الموهوبة من قبله عز وجل وله الحمد والشكر لا اله الا هو	47	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms698	true	2071657310093572211	188	300	990	1552	1552	300	الي بعض يقوم من ذلك الترتيب فهم المعاني في الكلام وكذلك النغم لا يجوز ان تصير النغمتان نغمة واحدة ولا المعنيان معني واحدا -لكن لكل ذلك ترتيب معلوم فلهذا سمي القول منفصلا وقيل فيه انه ليس له فصل مشترك وكذلك العدد فانه لا يجوز ان تضم ثلاثة قد انتهت الي ثلاثة تبتدءها فتصير الثلاثتان ثلاثة واحدة وهكذا كل عدد الا ان يضم بعض الاعداد الي بعض ترتيبا ونظما معلوما تعرف به نسبة بعضها من بعض وحدوث اعداد من جمع بعضها الي بعض فهذا غاية البيان في هذا الباب ولم نترك فيه شيءا من اللبس بحول الله تعالي وقوته الواردة علينا الموهوبة من قبله عز وجل وله الحمد والشكر لا اله الا هو-	698	-7942753631129201568	546	1060.0	438	564	96.80850982666016	105	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms047	false	-5439337142852731125	110	300	552	1501	1501	300	وذكر الاواءل ايضا قسما اخر لانواع الكمية التي ذكرنا وهي ايضا تنقسم قسمين احدهما للذي هو و-ضع والاخر لغير ذي وضع وتفسير ذلك ان قوله ذو وضع عبارة عما ثبتت اجزاءه وقوله--- ليس ذا وضع انما هو عبارة عما لا تثبت اجزاءه فالذي ثبتت اجزاءه هو الجرم والسطح والخط والمكان لان اجزاء كل واحد من هذه ثابتة مع مرور العدد عليها فانك كلما ذرعت المكان او الجرم كان ما ذرعت منها باقي------ا مع ما يستانف ذرعه من باقيه والخط والسطح معدود الذرع مع عدد ذرع الجرم الحامل لهما واما الذي هو غير ---وضع فهو الزمان والعدد والقول فانك اذا قلت امس او عددت ساعات يومك وجدت كل ما تعد من ذلك فانيا ماضيا غير ثابت ولا باق وهكذا ينقضي الاول فالاول من الزمان وكل ما تقضي منه فهو فان معدوم بخلاف ما ذكرنا قبل من بقاء اجزاء الجرم ونجد اجزاء الزمان التي لم تات بعد معدومة بخلاف جميع اجزاء الجرم وما طواه العدد معه من سطوحه وخطوطه وما انت فيه من الزمان فلا يثبت ثباتا تقدر علي اقراره وامساكه اصلا بوجه من الوجوه لكنه يثبت ثم ينقضي بلا مهلة وهكذا ابدا وكذلك اجزاء القول اذا تكلمت عن حروفه ونظمه ومعانيه-	47	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms699	true	592514337982308033	0	193	0	961	1481	300	وذكر الاواءل ايضا قسما اخر لانواع الكمية التي ذكرنا وهي انها تنقسم قسمين احدهما -لذي 22و وضع والاخر لغير ذي وضع -تفسير ذلك ان قوله ذو وضع عبارة عما ثبتت اجزاءه وقوله ما ليس ذا وضع انما هي عبارة عما لا تثبت اجزاءه فالذي تثبت اجزاءه هو الجرم والسطح والخط والمكان لان اجزاء كل واحد من هذه ثابتة مع مرور العدد عليها فانك كلما ذرعت المكان او الجرم كان ما ذرعت منها باقيا ثابتا مع ما يستانف ذرعه من باقيه والخط والسطح معدود الذرع مع عدك ذرع الجرم الحامل لهما واما الذي هو غير ذي وضع فهو الزمان والعدد والقول فانك اذا قلت امس او عددت ساعات يومك وجدت كل ما تعد من ذلك فانيا ماضيا غير ثابت ولا باق وهكذا ينقضي الاول فالاول من الزمان وكل ما تقضي منه فهو فان معدوم بخلاف ما ذكرنا قبل من بقاء اجزاء الجرم ونجد اجزاء الزمان التي لم تات بعد معدومة بخلاف جميع اجزاء الجرم وما طواه العدد معه من سطوحه وخطوطه وما انت فيه من الزمان فلا يثبت ثباتا تقدر علي اقراره وامساكه اصلا بوجه من الوجوه لكنه يثبت ثم ينقضي بلا مهلة وهكذا ابدا وكذلك اجزاء القول اذا تكلمت من حروفه ونغمه ومعانيه	699	-7942753631129201568	934	1826.0	746	963	96.98857879638672	179	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms048	false	-8797253636999623677	0	107	0	519	1504	300	فان كل ما تكلمت به من ذلك فقد فني وعدم وما لم تتكلم به من ذلك فمعدوم لم يحدث بعد والذي انت فيه من كل ذلك -لا قدرة لك علي اثباته ولا امساكه ولا اقراره ايضا اصلا بوجه من الوجوه لكن ينقضي اولا فاولا بلا مهلة فسبحان مخترع العالم ومدبره واما من ظن ان الكيفيات قد تدخل تحت الكمية ايضا وذلك لانه سمع الناس يقولون بياض كثير وبياض قليل فذلك ظن فاسد لانه انما يعني بذلك---- سطح الجرم الحامل للون او ضيقه وقلة ذرعه وانما الك-ية هاهنا لمساحة الجرم الحامل كما قدمنا قبل وكذلك ايضا من قال عمل كثير او طويل فانما ذلك لكثرة الزمان وطوله -ليس	48	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms699	true	592514337982308033	193	300	961	1481	1481	300	فان كل ما تكلمت به من ذلك فقد فني وعدم وما لم تتكلم به من ذلك فمعدوم لم يحدث بعد والذي انت فيه من كل ذلك فلا قدرة لك علي اثباته ولا امساكه ولا اقراره----- اصلا بوجه من الوجوه لكن ينقضي اولا فاولا بلا مهلة فسبحان مخترع العالم ومدبره واما من ظن ان الكيفيات قد تدخل تحت الكمية ايضا وذلك لانه سمع الناس يقولون بياض كثير وبياض قليل فذلك ظن فاسد لانه انما يعني بذلك سعة سطح الجرم الحامل للون او ضيقه وقلة ذرعه وانما الكمية هاهنا لمساحة الجرم الحامل كما قدمنا قبل وكذلك ايضا من قال عمل كثير او طويل فانما ذلك لكثرة الزمان وطوله وليس-	699	-7942753631129201568	513	992.5	408	526	97.52851867675781	102	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms048	false	-8797253636999623677	107	300	519	1504	1504	300	للكمية ضد البتة ليس للذر-ع ضد ولا للشبر ضد وكذلك ساءر مقادير الكمية وكذلك من ظن ان الكثير ضد القليل والكبير ضد الصغير فظنه فاسد وانما ذلك من باب الاضافة اذ ليس في العالم شء كبير بذاته ولا صغير بذاته وانما الكبير كبير بالاضافة الي ما هو اصغر منه والصغير صغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه الا تري الخر--------------------------------------------------دلة وكذلك الارض صغيرة بالاضافة الي الفلك ولا جزء وان دق الا ومتوهم---- ادق منه وكذلك الفلك الاعلي الذي لا شء بالفعل اكبر منه فالمتوهم في قوة الخالق تعالي الزيادة فيه واحداث ما هو اعظم منه وقد نقول جبل صغير وخردلة كبيرة بالاضافة الي جبل اكبر منه وبالاضافة الي خردلة اخري اصغر منها فلو كان الصغير ضدا للكبير لكان ض-----دا لنفسه لانه كبير من جهة صغير من اخري وهذا محال وهكذا القول في القليل والكثير ولا فرق فان الماءة قليلة بالاضافة الي الالف وكثير بالاضافة الي العشرة وهكذا كل عدد فمتوهم الزيادة عليه ابدا الا ان كل ما خرج منه الي الفعل فمتناه ابدا ولو كان عشرة في مدينة لكان ذلك عددا قليلا جدا فلو كانوا مع رجل وامراة في بيت لكانوا عددا كثيرا جدا وكذلك لو كانوا بنيه واعلم ان الكثير والقليل والطويل-	48	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms700	true	-5208071589870559339	0	204	0	1045	1546	300	للكمية ضد البتة ليس للذراع ضد ولا للشبر ضد وكذلك ساءر مقادير الكمية وكذلك من ظن ان الكثير ضد للقليل والكبير ضد للصغير فظنه فاسد وانما ذلك من باب الاضافة اذ ليس في العالم شء كبير بذاته ولا صغير بذاته وانما الكبير كبير بالاضافة الي ما هو اصغر منه والصغير صغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه الا تري ان حبة الخردل كبيرة بالاضافة الي الصءابة والي طحن الخردلة وكذلك الارض صغيرة بالاضافة الي الفلك ولا جزء وان دق الا ومتوهم 22ظ ادق منه وكذلك الفلك الاعلي الذي لا شء بالفعل اكبر منه فالمتوهم في قوة الخالق تعالي الزيادة فيه واحداث ما هو اعظم منه وقد نقول جبل صغير وخردلة كبيرة بالاضافة الي جبل اكبر منه وبالاضافة الي خردلة اخري اصغر منها فلو كان الصغير ضدا للكبير لكان الشء ضدا لنفسه لانه كبير من جهة صغير من اخري وهذا محال وهكذا القول في القليل والكثير ولا فرق فان الماءة قليل- بالاضافة الي الالف وكثير بالاضافة الي العشرة وهكذا كل عدد فمتوهم الزيادة عليه ابدا الا ان كل ما خرج منه الي الفعل فمتناه ابدا ولو كان عشرة في مدينة لكان ذلك عددا قليلا جدا فلو كانوا مع رجل وامراة في بيت لكانوا عددا كثيرا جدا وكذلك لو كانوا بنيه واعلم ان الكثير والقليل والطويل	700	-7942753631129201568	978	1924.5	786	1046	93.4990463256836	187	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms049	false	5315967587700234742	0	92	0	481	1562	300	والقصير والصغير والعظيم والحقير والجليل والدقيق والضخم والضءيل والغليظ والرقيق والجسيم واليسير والتافه والنزر كل هذه من باب الكمية وليس--- شء منها موصوف- به شء في العالم علي الاطلاق لكن بالاضافة الي ما فوقه وما دونه علي ما قدمنا والقبل والبعد ايضا مما يقع في العدد لان الاثنين قبل الثلاثة وتقع في الزمان وتقع في الاضافة علي ما تذكر في بابها ان شاء الله تعالي والكمية هو كل معني حسن فيه السءال---- بكم -الكمية لا تقبل الاشد ولا الاضعف لست تقول خمسة---- من خمسة في انها خمسة ولا اضعف منها في ذلك	49	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms700	true	-5208071589870559339	205	300	1053	1546	1546	300	والكبير والصغير والعظيم والحقير والجليل والدقيق والضخم والضءيل والغليظ والرقيق والجسيم واليسير والتافه والنزر كل هذه من باب الكمية وليس كل شء منها موصوفا به شء في العالم علي الاطلاق لكن بالاضافة الي ما فوقه وما دونه علي ما قدمنا والقبل والبعد ايضا مما يقع في العدد لان الاثنين قبل الثلاثة ويقع في الزمان ويقع في الاضافة علي ما نذكر في بابها ان شاء الله تعالي والكمية هو كل معني حسن فيه السءال عنه بكم والكمية لا تقبل الاشد ولا الاضعف لست تقول خمسة اشد من خمسة في انها خمسة ولا اضعف منها في ذلك-	700	-7942753631129201568	475	911.0	384	494	96.15384674072266	85	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms049	false	5315967587700234742	92	300	481	1562	1562	300	ايضا -هكذا -------------لا تقول زمان اشد زمانية من زمان ولا اضعف وخاصة الكمية----- لا توجد في غير الكمية ولا يخلو منها نوع من انواع الكمية فهي مساو ولا مساو وكثير وقليل وزاءد وناقص فانك تقول هذه العشرة مساوية للثمانية والاثنين وغير مساوية للثمانية فقط وهكذا في جميع انواع الكمية وهذه عبارة لم تعط اللغة العربية غيرها وقد تشاركها فيها الكيفية وهذا يستبين في اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل وهي لفظة فيها تختص بها الكمية دون ساءر المقولات العشر وللكيفية ايضا في اللطينية لفظ ب------ها اختصاصنا بينا لا اشكال فيه دون ساءر المقولات لا يوجد لها ترجمة مطابقة في العربية فانما يصار في مثل هذا الي الابعد من الاشكال علي حسب الموجود في اللغة وبالله تعالي التوفيق---- وبهذا الذي ذكرنا يتبين ان الواحد ليس عددا لان العدد هو ما مجد عدد اخر مساو له وليس للواحد عدد يساويه لانك اذا قسمته لم يكن واحدا---- بل هو كسير حينءذ وبهذا وجب ان الواحد الحق انما هو الخالق المبتدء ولجميع الخلق وانه ليس عدد----ا معدودا والخلق كله معدود 3 باب الكيفية تكاد الكيفية تعم جميع المقولات التسع حاشا الجوهر لكنها لما كانت جوابا فيما سء-ل عنه بكيف لم تعمها عموما كليا مطلقا اذ من سال كيف هذا لم يجب انه سبعة اذرع ولا انه امس ولا انه في الجامع-	49	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms701	true	-7932807618915069841	0	216	0	1117	1591	300	ايضا وهكذا كل عدد وكذلك لا تقول زمان اشد زمانية من زمان ولا اضعف وخاصة الكمية التي لا توجد في غير الكمية ولا يخلو منها نوع من انواع الكمية فهي مساو ولا مساو وكثير وقليل وزاءد وناقص فانك تقول هذه العشرة مساوية للثمانية والاثنين وغير مساوية للثمانية فقط وهكذا في جميع انواع الكمية وهذه عبارة لم تعط اللغة العربية غيرها وقد تشاركها فيها الكيفية وهذا يستبين في اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل وهي لفظة فيها تختص بها الكمية دون ساءر المقولات العشر وللكيفية ايضا في اللطينية لفظة تختص بها اختصاص-ا بينا لا اشكال فيه دون ساءر المقولات لا توجد لها ترجمة مطابقة في العربية فانما يصار في مثل هذا الي الابعد من الاشكال علي حسب الموجود في اللغة وبالله تعالي التوفيق 23و وبهذا الذي ذكرنا يتبين ان الواحد ليس عددا لان العدد هو ما وجد عدد اخر مساو له وليس للواحد عدد يساويه لانك اذا قسمته لم يكن واحدا بعد بل هو كسير حينءذ وبهذا وجب ان الواحد الحق انما هو الخالق المبتدء -لجميع الخلق وانه ليس عددا ولا معدودا والخلق كله معدود 3 باب الكيفية تكاد الكيفية تعم جميع المقولات التسع حاشا الجوهر لكنها لما كانت جوابا فيما يسال عنه بكيف لم تعمها عموما كليا مطلقا اذ من سال كيف هذا لم يجب انه سبع- اذرع ولا انه امس ولا انه في الجامع	701	-7942753631129201568	1072	2072.0	866	1120	95.71428680419922	198	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms050	false	4526491316444601473	0	83	0	471	1518	300	والكيفية هو كل ما تعاقب علي جميع الاجرام ذوات الانفس وغير ذوات الانفس من حال صحة وسقم وغني وعدم وخمول ولون وسواء اكانت الامور التي ذكرنا مزايلة كصفرة الخوف وحمرة الخجل وكدرة الهم او كانت غير مزايلة كصفرة الذهب وخضرة البقل وحمرة الدم وسواد القار وبياض البلور ومن الكيفيات ايضا جميع اعراض النفس من عقل وحمق وحزم وسخف وشجاعة وجبن وتمييز وبلادة وعلم وجهل ورضي وغضب----- وفسق واقرار وانكار---- وبغض وحب ومنها الطعوم والرواءح والمجسات وتراكيب الكلام والحر والبرد والصور في جميع الاشكال	50	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms701	true	-7932807618915069841	216	300	1117	1591	1591	300	والكيفية هو كل ما تعاقب علي جميع الاجرام ذوات الانفس وغير ذوات الانفس من حال صحة وسقم وغني وعدم وخمول ولون وسواء ك-انت الامور التي ذكرنا مزايلة كصفرة الخوف وحمرة الخجل وكدرة الهم او كانت غير مزايلة كصفرة الذهب وخضرة البقل وحمرة الدم وسواد القار وبياض البلور ومن الكيفيات ايضا جميع اعراض النفس من عقل وحمق وحزم وسخف وشجاعة وجبن وتمييز وبلادة وعلم وجهل ورضي وغضب وورع وفسق واقرار وانكار وحب وبغض---- ومنها الطعوم والرواءح والمجسات وتراكيب الكلام والحر والبرد والصور في جميع الاشكال-	701	-7942753631129201568	464	900.0	383	480	96.66666412353516	79	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms050	false	4526491316444601473	83	300	471	1518	1518	300	وساءر الاعراض كل ذلك كيفية والتضاد لا يكون الا في الكيفيات خاصة وليس يكون في كل كيفية بل يكون في بعضها دون بعض والكيفيات انواع كثيرة جدا ففي بعض انواع الكيفية يقع التضاد فيكون نوع منها ضدا لنوع اخر بذاتهما ومن خواص الكيفيات ايضا انه ي----كون بعضها اشد من بعض وبعضها اضعف من بعض كما كان بعض الكميات اكثر من بعض وبعضها اقل من بعض فتقول ان صوت الرعد اشد من صوت البط وريح المسك اعبق من ريح الصندل وطعم العسل احلي من طعم الحنظل وهكذا في الخشونة واللين والالوان وفي كثير من الكيفيات وانما ذلك منها فيما كانت له وساءط م-ن ضدين وكانت تقبل المزاج ومداخلة بعضها بعضا لا في كل كيفية علي ما نبين في باب الكلام في التقابل ان شاء الله عز وجل واما استواء اشخاصها تحت النوع الجامع لها تح-ت الجنس فلا يجوز ان يقع في شء من ذ---------------------------------------------لك اشد ولا اضعف ولا---- يجوز ان نقول لون اشد لونية من لون اخر اي في ان كل واحد منه-ا لون ولسنا نعني بذلك الاشراق او الانكسار وكذلك لا يكون صدق اصدق من صدق اخر ولا كذب اكذب من كذب اخر وانما يتفاضل هذا في الاثم والاستشناع فقط والا فكذب المزاج كذب بحث والكذب علي الخالق عز وجل كذب بحث وكذلك المحال كذب بحث متساو كل ذلك في انه كذب استواء صحيحا لا تفاضل فيه-	50	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms702	true	-7870036732497073760	0	230	0	1104	1409	300	وساءر الاعراض كل ذلك كيفية والتضاد لا يكون الا في الكيفيات خاصة وليس يكون في كل كيفية بل يكون في بعضها دون بعض والكيفيات انواع كثيرة جدا ففي بعض انواع الكيفية يقع التضاد فيكون نوع منها ضدا لنوع اخر بذاتهما ومن خواص الكيفيات ايضا انها قد يكون بعضها اشد من بعض وبعضها اضعف من بعض كما كان بعض الكميات اكثر من بعض وبعضها اقل من بعض فنقول ان صوت الرعد اشد من صوت البط وريح المسك اعبق من ريح الصندل وطعم العسل احلي من طعم الحنظل وهكذا في الخشونة واللين والالوان وفي كثير من الكيفيات وانما ذلك منها فيما كانت له وساءط بين ضدين وكانت تقبل المزاج ومداخلة بعضها بعضا لا في كل كيفية علي ما نبين في باب الكلام في التقابل ان شاء الله عز وجل واما استواء اشخاصها تحت النوع الجامع لها وتحت الجنس فلا يجوز ان يقع في شء من ذلك تفاوت ولا تفاضل ولا يجوز ان يقع في شء من ذلك اشد ولا اضعف ولا 23ظ يجوز ان نقول لون اشد لونية من لون اخر اي في ان كل واحد منهما لون ولسنا نعني بذلك الاشراق او الانكسار وكذلك لا يكون صدق اصدق من صدق اخر ولا كذب اكذب من كذب اخر وانما يتفاضل هذا في الاثم والاستشناع فقط والا فكذب المزاح كذب بحت والكذب علي الخالق عز وجل كذب بحت وكذلك المحال كذب بحت متساو كل ذلك في انه كذب استواء صحيحا لا تفاضل فيه	702	-7942753631129201568	1037	2040.0	822	1104	93.93115997314453	206	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms051	false	-254279610169006482	0	70	0	305	1541	300	ولا اشد ولا اضعف لكن بعضها اعظم اثما واقبح في الشناعة من بعض وكذلك لا يكون علم -شء اصح من علم اخر بشء اخر ولا جهل بشء اكثر من جهل بشء اخر ولا اشد ولا اضعف فان دخلت وسيطة الشك في شء من ذلك خرجت تلك الكيفية من ان تكون علما جملة واحدة ولم يقع ذلك الظن تحت نوع العلم وكذلك لا يكون سواد اشد من سواد اخر الا وقد	51	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms702	true	-7870036732497073760	230	300	1104	1409	1409	300	ولا اشد ولا اضعف لكن بعضها اعظم اثما واقبح في الشناعة من بعض وكذلك لا يكون علم بشء اصح من علم اخر بشء اخر ولا جهل بشء اكثر من جهل بشء اخر ولا اشد ولا اضعف فان دخلت وسيطة الشك في شء من ذلك خرجت تلك الكيفية من ان تكون علما جملة واحدة ولم يقع ذلك الظن تحت نوع العلم وكذلك لا يكون سواد اشد من سواد اخر الا وقد-	702	-7942753631129201568	304	598.0	235	306	99.34640502929688	68	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms051	false	-254279610169006482	71	300	309	1541	1541	300	احد السوادين بياض شابه او حمرة او خضرة او صفرة وكذلك لا تكون سرعة اشد من سرعة الا وقد داخل احداهما توقف في خلال الحركة وهكذا كل ما يقال فيه اشد واضعف فتامل هذا بعقلك تجده صحيحا يقينا لا محيد لك عنه اصلا واما الخاصة التي تخص جميع الكيفيات ولا تخلو منها كيفية اصلا فهي شبيه ولا شبيه فانك تقول هذا الصدق شبيه بهذا الصدق وهذا الكذب غير شبيه بهذا الكذب وهكذا في كل كيفية وقد ذكرنا قبل ان هذه عبارة لم نقدر في اللغة العربية علي ابين منها ولهذا المعني في اللطينية لفظة لاءحة البيان غير مشتركة -لم توجد لها في العربية ترجمة مطابقة لها فصير الي اقرب ما وجد رافعا للاشكال والكيفيات اجناس وانواع متوسطة وانواع انواع وذلك ان اللون نوع تحت الكيفية وجنس لما تحته ثم البياض والحمرة والخضرة والصفرة انواع تحت اللون وذوات اشخاص شتي وهكذا كيفيات النفس الفضيل---ية تحت الكيفية والصبر نوع تحت الفضيلية والحلم نوع تحت الصبر وهذا كثير جدا ونقول ان الكيفيات تنقسم قسمين جسمانية ونفسانية فالجسمانية ما عمت الاجسام او خصت بعضها كاللون والطعم والمجسة وغير ذلك والنفسانية ما عمت النفوس او خصت بعضها كالعقل والحمق والعلم والجهل والفكر والذكر والتوهم وساءر اخلاق النفس ونقول ايضا ان القسمين اللذين ذكرنا ينقسم كل واحد منهما قسمين احدهما ما كان بالقوة وهو ما كان يمكن ظهوره الا انه لم يظهر بعد كقعود القاءم وكفر المءمن وايمان الكافر وغضب الحليم وحلم الغضبان---- وسواد ما-	51	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms703	true	3697615657622525166	1	232	5	1245	1599	300	احد السوادين بياض شابه او حمرة او خضرة او صفرة وكذلك لا تكون سرعة اشد من سرعة الا وقد داخل احداهما توقف في خلال الحركة وهكذا كل ما يقال فيه اشد واضعف فتامل هذا بعقلك تجده صحيحا يقينا لا محيد لك عنه اصلا واما الخاصة التي تخص جميع الكيفيات ولا تخلو منها كيفية اصلا فهي شبيه ولا شبيه فانك تقول هذا الصدق شبيه بهذا الصدق وهذا الكذب غير شبيه بهذا الصدق وهكذا في كل كيفية وقد ذكرنا قبل ان هذه عبارة لم نقدر في اللغة العربية علي ابين منها ولهذا المعني في اللطينية لفظة لاءحة البيان غير مشتركة ولم توجد لها في العربية ترجمة مطابقة لها فصير الي اقرب ما وجد رافعا للاشكال والكيفيات اجناس وانواع متوسطة وانواع انواع وذلك ان اللون نوع تحت الكيفية وجنس لما تحته ثم البياض والحمرة والخضرة والصفرة انواع تحت اللون وذوات اشخاص شتي وهكذا كيفيات النفس الفضيلة نوع تحت الكيفية والصبر نوع تحت الفضيلة -والحلم نوع تحت الصبر وهذا كثير جدا ونقول ان الكيفيات تنقسم قسمين جسمانية ونفسانية فالجسمانية ما عمت الاجسام او خصت بعضها كاللون والطعم والمجسة وغير ذلك والنفسانية ما عمت النفوس او خصت بعضها كالعقل والحمق والعلم والجهل والفكر والذكر والتوهم وساءر اخلاق النفس ونقول ايضا ان القسمين اللذين ذكرنا ينقسم كل واحد منهما قسمين احدهما ما كان بالقوة وهو ما كان يمكن ظهوره الا انه لم يظهر بعد كقعود القاءم وكفر المءمن وايمان الكافر وغضب الحليم وحلم الغضبان 24و وسواد ما	703	-7942753631129201568	1224	2419.5	997	1241	98.63013458251953	224	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms052	false	5272564092121441495	0	67	0	351	1589	300	يحمل الصبغ مما لو يصبغ بعد وما اشبه ذلك والثاني ما كان بالفعل وهو--- قد ظهر وعلم حسا او بتوسط حس او بالعقل كحمرة الاحمر وطول الطويل وحلاوة الحلو وايمان المءمن وحلم الحليم وما اشبه ذلك فهذا هو معني ما نفهمه بالحكاية عن الاواءل انهم يقولون هذا الامر بالقوة وهذا الامر بالفعل وانما يعنون بالقوة الامكان وما احتمل- البنية او الرتبة ان يوجد فيها او بها ويعنون	52	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms703	true	3697615657622525166	232	300	1245	1599	1599	300	يحمل الصبغ مما لم يصبغ بعد وما اشبه ذلك والثاني ما كان بالفعل وهو ما قد ظهر وعلم حسا او بتوسط حس او بالعقل كحمرة الاحمر وطول الطويل وحلاوة الحلو وايمان المءمن وحلم الحليم وما اشبه ذلك فهذا هو معني ما نفهمه بالحكاية عن الاواءل انهم يقولون هذا الامر بالقوة وهذا الامر بالفعل وانما يعنون بالقوة الامكان وما احتملت البنية او الرتبة ان يوجد فيها او بها ويعنون-	703	-7942753631129201568	349	681.0	283	355	98.30986022949219	64	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms052	false	5272564092121441495	67	300	351	1589	1589	300	بالفعل الذي قد ظهر ووجد ووجب ثم نقول ان الكيفيات ايضا تنقسم------ احدهما يسمي حالا وهو ما كان سريع الزوال كالغضب الحادث والطرب الحادث وحمرة الخجل وصفرة الفزع والقيام والعقود وما اشبه ذلك والثاني يسمي هيءة وهو ما لم يعهده زاءلا عما هو فيه الا ان يتوهم زواله ويبقي الذي هو فيه بحسبه كطبع الشح وطبع النزق وطبع السخف وكزرقة الازرق وفسطة الافطس وما اشبه ذلك واما الكيفية الجسمانية فهي ت-ع تحت الحواس وهي تنقسم------ احدهما يحيل ضده اذا لاقاه الي طبعه فيسمي ذلك فاعلا وهذا كالحر والبرد فان الحر اذا لاقي بردا لا يقاومه اكسب حامله حرا والبرد اذا لاقي حرا لا يقاومه اكسب حامله حرا -والقسم الثاني يضعف عن هذا الامر منه ويكثر فيه فعل القسم الاول فيسمي هذا القسم الثاني منفعلا وذلك مثل الرطوبة واليبس فان الحر اذا لاقي رطبا ايبسه وقد يرطبه ايضا بان تصعد اليه رطوبة ووقوع الكيفية الجسمانية تحت الحواس ينقسم خمسة اقسام احده-ا ما يدرك بحس البصر والثاني ما يدرك بحس السمع والثالث ما يدرك بحس الشم والرابع ما يدرك بحس الذوق والخامس ما يدرك بحس اللمس باليد او بجميع الجسد وكل هذه الحواس موصلات الي النفس والنفس هي الحساسة المدركة من قبل هذه الحواس المءدية اليها وهذه الحواس الي النفس كالابواب والازقة والمنافذ والطرق ودليل ذلك ان النفس اذا عرض لها----- او شغلها شاغل بطلت الحواس كلها مع كون الحواس سليمة فسبحان المدبر لا اله الا هو واما الذي يدرك ال----بصر فينقسم قسمين احدهما ما-	52	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms704	true	-8720921916572529737	0	236	0	1259	1594	300	بالفعل الذي قد ظهر ووجد ووجب ثم نقول ان الكيفيات ايضا تنقسم قسمين احدهما يسمي حالا وهو ما كان سريع الزوال كالغضب الحادث والطرب الحادث وحمرة الخجل وصفرة الفزع والقيام والقعود وما اشبه ذلك والثاني يسمي هيءة وهو ما لم يعهد- زاءلا عما هو فيه الا ان يتوهم زواله ويبقي الذي هو فيه بحسبه كطبع الشح وطبع النزق وطبع السخف وكزرقة الازرق وفطسة الافطس وما اشبه ذلك واما الكيفية الجسمانية فهي تقع تحت الحواس وهي تنقسم قسمين احدهما يحيل ضده اذا لاقاه الي طبعه فيسمي ذلك فاعلا وهذا كالحر والبرد فان الحر اذا لاقي بردا لا يقاومه اكسب حامله حرا والبرد اذا لاقي حرا لا يقاومه اكسب حامله بردا والقسم الثاني يضعف هذ---ا الامر منه ويكثر فيه فعل القسم الاول فيسمي هذا القسم الثاني منفعلا وذلك مثل الرطوبة واليبس فان الحر اذا لاقي رطبا ايبسه وقد يرطبه ايضا بان تصعد اليه رطوبة ووقوع الكيفية الجسمانية تحت الحواس ينقسم خمسة اقسام احدهما ما يدرك بحس البصر والثاني ما يدرك بحس السمع والثالث ما يدرك بحس الشم والرابع ما يدرك بحس الذوق والخامس ما يدرك بحس اللمس باليد او بجميع الجسد وكل هذه الحواس موصلات الي النفس والنفس هي الحساسة المدركة من قبل هذه الحواس المءدية اليها وهذه الحواس الي النفس كالابواب والازقة والمنافذ والطرق ودليل ذلك ان النفس اذا عرض لها عارض او شغلها شاغل بطلت الحواس كلها مع كون الحواس سليمة فسبحان المدبر لا اله الا هو واما الذي يدرك بحس البصر فينقسم قسمين احدهما ما	704	-7942753631129201568	1223	2393.5	993	1263	96.83293914794922	224	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms053	false	-3154687111600664018	0	50	0	265	1561	300	يدرك بالنظر بالعين مجردا فقط وليس ذلك شيءا غير الالوان والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم وبتوسط اللون و--اللمس او به-ا جميعا كتناهي الطول والعرض وشكل كل ذي شكل من مدور ومربع وغير ذلك والحركة او السكون او---- ضخم الجسم وضءولته وما اشبه ذلك فانك لما رايت اللون قد انتهي	53	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms704	true	-8720921916572529737	236	288	1259	1531	1594	300	يدرك بالنظر بالعين مجردا فقط وليس ذلك شيءا غير الالوان والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم وبتوسط اللون او اللمس او بهما جميعا كتناهي الطول والعرض وشكل كل ذي شكل من مدور ومربع وغير ذلك والحركة او السكون او 24ظ ضخم الجسم وضءولته وما اشبه ذلك فانك لما رايت اللون قد انتهي	704	-7942753631129201568	264	510.0	214	272	97.05882263183594	49	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms053	false	-3154687111600664018	52	299	276	1556	1561	300	كل جهة علمت كيفية شكل ذلك الجرم وكذلك لما رايت اللون منتقلا من مكان الي مكان علمت ان الحامل له منتقل ناقل له وكذلك لما رايت اللون ساكنا علمت ان حامله ساكن وهذا كله يدركه البصير والاعمي با-لمس كما قلنا في اللون سواء سواء فانك ان لمست مجسة الشء منتقلة علمت ان حامل تلك المجسة متحرك وان لمستها ساكنة علمت ان حاملها ساكن في ماءية البصر وادراكه ومن هذا ما يدرك بتوسط اللون وحده والعقل فيوصلان الي النفس ما ادركا وما فهم العقل بتوسط ادراكه وادراك البصير معل كالمعاني المفه---------ومة من الخط في الكتاب فانك بتناهي الوان الخطوط تعلم الحروف التي من تال-فها تفهم المعني وكمعرفتك بهيءة الانسان لانه خجل او خاءف او مكسور او غضبان او ملك او عالم وما اشبه ذلك فمن معرفتك برءية اللون ومعرفة الصفات عرفت من هو المرءي وما هو وللكلام في ماءية البصر وادراكه للالوان مكان اخر ولكن نذكر منه ها هنا طرفا بحسب استحقاق هذا الديوان وهو ان البصر اذا لاقي ملونا وانقطع علمت ان حامله قد انتهي وانتهي طوله وكذلك علمت انه خرج من الناظرين خطان يقعان علي المرءي بلا زمان وبتشكيل ذلك المرءي فيهما وفي قوة الناظر قبول لجميع الالوان وانما قلنا بلا زمان لانك تري الكواكب التي في الافلاك البعيدة اذا اطبقت بصرك ثم فتحته بلا زمان وكذلك اذا اطبقت بصرك ثم فتحته فانك تري اقرب الاشياء اليك في مثل الحال التي رايت فيها الكواكب لا في اسرع منها فصح انه يقع علي المرءي بلا زمان وايضا فان في الطريق الي المرءي------- اشياء كثيرة لا يقع------ البصر	53	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms705	true	6410605431172508714	0	249	0	1296	1581	300	كل جهة----- كيفية شكل ذلك الجرم وكذلك لما رايت اللون منتقلا من مكان الي مكان علمت ان الحامل له منتقل ناقل له وكذلك لما رايت اللون ساكنا علمت ان حامله ساكن وهذا كله يدركه البصير والاعمي باللمس كما قلنا في اللون سواء سواء فانك ان لمست مجسة الشء منتقلة علمت ان حامل تلك المجسة متحرك وان لمستها ساكنة علمت ان حاملها ساكن في ماءية البصر وادراكه ومن هذا ما يدرك بتوسط اللون وحده والعقل فيوصلان الي النفس ما ادركا وما فهم العقل بتوسط ادراكه وادراك البص-ر معا كالمعاني المفهومة المعلومة من الخط في الكتاب فانك بتناهي الوان الخطوط تعلم الحروف التي من تاليفها تفهم المعني وكمعرفتك بهيءة الانسان ا-نه خجل او خاءف او ماسور او غضبان او ملك او عالم وما اشبه ذلك فمن معرفتك برءية اللون ومعرفة الصفات عرفت من هو المرءي وما هو وللكلام في ماءية البصر وادراكه للالوان مكان اخر ولكن نذكر منه ها هنا طرفا بحسب استحقاق هذا الديوان وهو ان البصر اذا لاقي ملونا وانقطع علمت ان حامله قد انتهي وانتهي طوله وكذلك علمت انه خرج من الناظرين خطان يقعان علي المرءي بلا زمان ويتشك-ل ذلك المرءي فيهما وفي قوة الناظر قبول لجميع الالوان وانما قلنا بلا زمان لانك تري الكواكب التي في الافلاك البعيدة اذا اطبقت بصرك ثم فتحته بلا زمان وكذلك اذا اطبقت بصرك ثم فتحته فانك تري اقرب الاشياء اليك في مثل الحال التي رايت فيها الكواكب لا في اسرع منها فصح انه يقع علي المرءي بلا زمان وايضا فان في الطريق الي المرءي البعيد اشياء كثيرة لا يقع عليها البصر	705	-7942753631129201568	1268	2484.5	1022	1304	97.23926544189453	237	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms054	false	5802268542557624699	0	49	0	274	1581	300	اما بظلام حواليها واما لاشتباه الالوان فلو قطع الاماكن بنقلة زمانية لراي الاقرب قبل الابعد وانما قلنا بخروج الخطين من الناظرين دون الراي الاخر الذي لبعض الاواءل لا-نا نقدر علي صرف ذينك الخطين كيف شءنا بم-----------راة اخري فترد قوة النظر الي قفا الناظر وقد ترد ذينك الخطين ايضا الابخرة	54	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms705	true	6410605431172508714	249	300	1296	1581	1581	300	اما بظلام حواليها واما لاشتباه الالوان فلو قطع الاماكن بنقلة زمانية لراي الاقرب قبل الابعد وانما قلنا بخروج الخطين من الناظرين دون الراي الاخر الذي لبعض الاواءل لاننا نقدر علي صرف ذينك الخطين كيف شءنا بمراة تقابل مراة اخري فترد قوة النظر الي قفا الناظر وقد ترد ذينك الخطين ايضا الابخرة-	705	-7942753631129201568	273	533.0	225	286	95.45454406738281	46	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms054	false	5802268542557624699	49	300	274	1581	1581	300	المتصاعدة والماء وغير ذلك وبمراة----- فيها فينعكس ذانك الخطان فتري وجهك وكذلك----- ينعكس الصوت الخارج من الصاءح قبالة الجبل بعد ان يقرع الجبل فيرجع الي اذن ذلك الصاءح فيسمع صوته نفسه كان مكلما اخر رد ع----ليه مثل كلامه وفي هذا كفاية واما المحسوس بالسمع فينقسم قسمين احدهما الادراك يسمع الاذن نفسه بذاته بلا واسطة لكن بمر-قاة الهواء المندفع مما بين الص-وت اي شء كان وما يقرع او ما يقرعه بالطبع الذي ركبه فيه الباري عز وجل الي -----اذن السامع وهو يقطع الاماكن في مدة متفاوتة علي قدر البعد والقرب وقوة القرع وضعفه فلذلك صار بين اول القرع الذي هو عنصر الصوت وبين سماع السامع له مدة وانا نستبين ذلك اذا كان المصوت منك علي بعد جدا------- يصح ان له مدة كالذي يشاهد من ضرب القصار الارض بالثوب فنراه حين يقلعه بلا زمان ثم يقيمه حينا وحينءذ يتادي الينا الصوت وهكذا القول في الرعود الحادثة مع البروق فان البرق يري اولا حين حدوثه في الجو بلا مهلة ثم يقيم حينءذ حينا ثم يسمع الرعد ذلك تقدير العزيز العليم والقسم الثاني هو ما تدركه النفس بالعقل والعلم وبتوسط الصوت مثل تاليف اللحون وتركيب النغم ومعاني الكلام المسموع وما اشبه ذلك اذ انما تادي الينا ---ذلك بحاسة السمع وتوسطها وبهذا القسم صح لنا ان نقول سمعنا كلام الله عز وجل وسمعنا كلام النبي صلي الله عليه وسلم وسمعنا كلام فلان وفلان ممن لم نشاهده وقدم زمانه من السالفين من البلغاء والشعراء وكل من حكي لنا كلامه ومن ذلك تمييزك بالكلام من هو المتكلم وما حاله اساءل ام ملك ام مريض وما اشبه ذلك وكمعرفتك-	54	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms706	true	5410839462215374032	0	257	0	1335	1569	300	المتصاعدة والماء وغير ذلك وبمراة تنظر فيها فينعكس ذانك الخطان فتري وجهك وكذلك ايضا ينعكس الصوت الخارج من الصاءح قبالة --جبل بعد ان يقرع الجبل فيرجع الي اذن ذلك الصاءح فيسمع صوته نفسه كان مكلما اخر رد 25و عليه مثل كلامه وفي هذا كفاية واما المحسوس بالسمع فينقسم قسمين احدهما الادراك بسمع الاذن نفسه بذاته بلا واسطة لكن بملاقاة الهواء المندفع -ما بين المصوت اي شء كان وما يقرع او ما يقرعه بالطبع الذي ركبه فيه الباري عز وجل الي صماخ اذن السامع وهو يقطع الاماكن في مدة متفاوتة علي قدر البعد والقرب وقوة القرع وضعفه فلذلك صار بين اول القرع الذي هو عنصر الصوت وبين سماع السامع له مدة وانا نستبين ذلك اذا كان المصوت منك علي بعد جدا فحينءذ يصح ان له مدة كالذي يشاهد من ضرب القصار الارض بالثوب فنراه حين يفعله بلا زمان ثم يقيم ح-ينا وحينءذ يتادي الينا الصوت وهكذا القول في الرعود الحادثة مع البروق فان البرق يري اولا حين حدوثه في الجو بلا مهلة ثم يقيم حينءذ حينا ثم يسمع الرعد ذلك تقدير العزيز العليم والقسم الثاني هو ما تدركه النفس بالعقل والعلم وبتوسط الصوت مثل تاليف اللحون وتركيب النغم ومعاني الكلام المسموع وما اشبه ذلك اذ انما تادي الينا كل ذلك بحاسة السمع وتوسطها وبهذا القسم صح لنا ان نقول سمعنا كلام الله عز وجل وسمعنا كلام النبي صلي الله عليه وسلم وسمعنا كلام فلان وفلان ممن لم نشاهده وقدم زمانه من السالفين من البلغاء والشعراء وكل من حكي لنا كلامه ومن ذلك تمييزك بالكلام من هو المتكلم وما حاله اساءل ام ملك ام مريض وما اشبه ذلك وكمعرفتك	706	-7942753631129201568	1294	2519.0	1045	1339	96.6392822265625	243	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms055	false	7143230919811559347	0	42	0	227	1702	300	ما هو المصوت واي الاشياء هو واما المحسوس بالشم فهي الارواح من الطيب والنتن وما يليها م-ن الوساءط كرواءح بعض المعادن وما اشبه ذلك والشم هو ادراك النفس بتوسط الشم من الانف تغيرا يحدث في الهواء الذي بينهما وبين المشموم وانفعالا من	55	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms706	true	5410839462215374032	258	300	1342	1569	1569	300	ما هو المصوت واي الاشياء هو واما المحسوس بالشم فهي الاراءح من الطيب والنتن وما بينهما من الوساءط كرواءح بعض المعادن وما اشبه ذلك والشم هو ادراك النفس بتوسط الشم من الانف تغيرا يحدث في الهواء الذي بينهما وبين المشموم وانفعالا من-	706	-7942753631129201568	218	427.0	178	228	95.6140365600586	38	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms055	false	7143230919811559347	42	300	227	1702	1702	300	طبع المشموم وانحلال بعض اجزاءه من رطوباته وقد تدرك النفس ايضا بتوسط العقل والشم معرفة ماءية المشموم الراءحة كمعرفتنا المسكر بتمييزها راءحته والنتن كذلك وكذلك ساءر المشمومات واما المحسوس بالذوق فهو الطعوم كالحلاوة والمرارة والتفاهة والزعوقة والملوحة والحموضة والخرافة والعفوصة وهو ادراك النفس بملاقاة اعضاء الفهم جسم المطعوم لا بتوسط ---بينها وبينه الا بانحلال ما ينحل من الط-عوم من رطوباته فيمازج رطوبة الحنك واللسان والشفتين واللهوات وقد تدرك الاعضاء الم----ذكورة ايضا بعض الطعوم بتوسط الهواء وانحلال بعض اجزاء المطعوم فيه كالحنظل المدقوق وقد تدرك النفس ايضا بتوسط الذوق والعقل معرفة ماءية المذوق كمعرفتنا بذوق العسل في الظلام انه عسل وكذلك غير ذلك من المذوقات ومعرفتنا بانه عسل غير معرفتنا بانه حلو اما معرفة انه حلو فبالذوق مجردا واما معرفة انه عسل فبتوسط العقل والذوق معا وكذلك القول في الاقسام المتقدمة في ساءر الحواس واما ما لا ينحل منه شء فلا طعم له ولا راءحة كبعض الحجارة وكالزجاج وما اشبه ذلك وعلي قدر قوة ما ينحل من المذوق تدرك النفس طعمه واما المحسوس باللمس فهو ينقسم قسمين احدهما ما تدركه النفس بملاقاة بشرة الجسد السليم لسطح الملموس بلا توسط شء بينهما اما من استواء اجزاء سطحه ويسمي بذلك املاسا واما من ثباته فيسمي صلابة واما من تفرقها فيسمي تهيلا او تهولا واما من اختلاف اجزاء سطحه ويسمي ذلك خشونة والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم او بتوسط اللمس المذكور او البصر كالذي قدمنا قبل من معرفة تناهي الجسم وكيفية الاشكال والحركة وماءية الملموس اي شء هو فانه يعرف ما هو بتوسط العقل واللمس معا او بحس النفس مجردا او بتوسط اللمس وحده --------كالحر والبرد والرطوبة واليبس فقد صح كما-	55	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms707	true	-7500303005967081896	0	261	0	1484	1692	300	طبع المشموم وانحلال بعض اجزاءه من رطوباته وقد تدرك النفس ايضا بتوسط العقل والشم معرفة ماءية المشموم الراءحة كمعرفتنا المسك- بتمييزنا راءحته والنتن كذلك وكذلك ساءر المشمومات واما المحسوس بالذوق فهو الطعوم كالحلاوة والمرارة والتفاهة والزعوقة والملوحة والحموضة والحرافة والعفوصة وهو ادراك النفس بملاقاة اعضاء الف-م جسم المطعوم لا بتوسط شء بينها وبينه الا -انحلال ما ينحل من المطعوم من رطوباته فيمازج رطوبة الحنك واللسان والشفتين واللهوات وقد تدرك الاعضاء 25ظ المذكورة ايضا بعض الطعوم بتوسط الهواء وانحلال بعض اجزاء الط-عوم فيه كالحنظل المدقوق وقد تدرك النفس ايضا بتوسط الذوق والعقل معرفة ماءبة المذوق كمعرفتنا بذوق العسل في الظلام انه عسل وكذلك غير ذلك من المذوقات ومعرفتنا بانه عسل غير معرفتنا بانه حلو اما معرفة انه حلو فبالذوق مجردا واما معرفة انه عسل فبتوسط العقل والذوق معا وكذلك القول في الاقسام المتقدمة في ساءر الحواس واما ما لا ينحل منه شء فلا طعم له ولا راءحة كبعض الحجارة وكالزجاج وما اشبه ذلك -علي قدر قوة ما ينحل من المذوق تدرك النفس طعمه واما المحسوس باللمس فهو ينقسم قسمين احدهما ما تدركه النفس بملاقاة بشرة الجسد السليم لسطح الملموس بلا توسط شء بينهما اما من استواء اجزاء سطحه ويسمي ذ-لك املاسا واما من ثباته فيسمي صلابة واما من تفرقها فيسمي تهيلا او تهولا واما من اختلاف اجزاء سطحه ويسمي ذلك خشونة والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم --وبتوسط اللمس المذكور او البصر كالذي قدمنا قبل من معرفة تناهي الجسم وكيفية الاشكال والحركة وماءية الملموس اي شء هو فانه يعرف ما هو بتوسط العقل واللمس معا او بحس النفس مجردا او بتوسط اللمس وحده بلا عقل كالحر والبرد والرطوبة واليبس فقد صح كما	707	-7942753631129201568	1457	2855.5	1201	1492	97.6541519165039	245	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms056	false	6752088151822737999	0	39	0	209	1595	300	تري ان العقل يشارك جميع الحواس فيما تدركه وينفرد عنها بالدلالة علي اشياء كثيرة وادراك اشياء جمة 4 باب الاضافة الاضافة علي الحقيقة هي ضم شء الي شء وها هنا عبارة اخري اخص بالمعني المراد بالاضافة في طريق الفلسفة	56	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms707	true	-7500303005967081896	261	300	1484	1692	1692	300	تري ان العقل يشارك جميع الحواس فيما تدركه وينفرد عنها بالدلالة علي اشياء كثيرة وادراك اشياء جمة 4 باب الاضافة الاضافة علي الحقيقة هي ضم شء الي شء وها هنا عبارة اخري اخص بالمعني المراد بالاضافة في طريق الفلسفة-	707	-7942753631129201568	208	411.0	170	209	99.52153015136719	38	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms056	false	6752088151822737999	39	300	209	1595	1595	300	وهي ان تقول الاضافة هي نسبة شء من شء وحسابه منه كالقليل الذي لا يكون قليلا الا باضافته الي ما هو اكثر منه ونسبته اليه وحساب قدره من قدره واما الغرض المقصود بالاضافة في هذا المكان فهو نسبة شيءين متجانسين ثبات كل واحد منهما بثبات الاخر يدور عليه ولا ينافيه ومعني قولنا متجانسين اي انهما تحت جنس واحد من المقولات العشر التي قدمنا انها اجناس الاجناس والمضافان هما الشيءان اللذان لا يثبت واحد منهما الا بثبات الاخر وبالجملة فان الاواءل لما راوا شيءين لا يثبت احدهما الا بثبات الاخر و----ان ضم كل واحد منهما الي صاحبه نتج معني ثالث غيرهما فعجلوا ذلك ----المعني راسا من رءوس المقولات وهو الاضافة فتكلموا عليه مجردا وان كان لا يتجرد لكن كما تكلموا علي الكيفية مجردة وعلي الكمية مجردة وعلي الجوهر مجردا وان كان الجوهر لا يخلو ابدا من كيفية وكمية وزمان ومكان ولا تخلو الكيفية من جوهر يحملها ولا تخلو الكمية من معدود ولا الزمان من ساكن او متحرك ولا المكان من متمكن لكن لتخلص الاشياء المتغايرات ويتبين لكل طالب للعلم حكم كل شء علي انفراده فانما اتت البلية في الاراء والديانات من قبل امتزاج الكلام والضعف عن تخليص حكم كل شء ما- هو مخصوص به دون غيره والمضاف ينقسم------ لنظير ولغير نظير فالنظير هو الذي يتفق فيه المضافان بالاسم والاضافة معا كقولك المصادق او الجار او الاخ او المعادي فانه لا يكون احد مصادقا لاحد الا وذلك الاخر مصادق له وكذلك المعادي والاخ والجار واما الذي----- من باب هذه الاضافة فالصديق والعدو فقد يكون المرء صديقا لمن ليس--- له صديقا اي محبا وكذلك العدو فقد يعادي الانسان من يحبه ككثير من الابناء لاباءهم-	56	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms708	true	-4033244876271959532	0	265	0	1406	1597	300	وهي ان تقول الاضافة هي نسبة شء من شء وحسابه منه كالقليل الذي لا يكون قليلا الا باضافته الي ما هو اكثر منه ونسبته اليه وحساب قدره من قدره واما الغرض المقصود بالاضافة في هذا المكان فهو نسبة شيءين متجانسين ثبات كل واحد منهما بثبات الاخر يدور عليه ولا ينافيه ومعني قولنا متجانسين اي انهما تحت جنس واحد من المقولات العشر التي قدمنا انها اجناس الاجناس والمضافان هما الشيءان اللذان لا يثبت واحد منهما الا بثبات الاخر وبالجملة فان الاواءل لما راوا شيءين لا يثبت احدهما الا بثبات الاخر راوا ان ضم كل واحد منهما الي صاحبه---- معني ثالث غيرهما فجعلوا ذلك 26و المعني راسا من رءوس المقولات وهو الاضافة فتكلموا عليه مجردا وان كان لا يتجرد لكن كما تكلموا علي الكيفية مجردة وعلي الكمية مجردة وعلي الجوهر مجردا وان كان الجوهر لا يخلو ابدا من كيفية وكمية وزمان ومكان ولا تخلو الكيفية من جوهر يحملها ولا تخلو الكمية من معدود ولا الزمان من ساكن او متحرك ولا المكان من متمكن لكن لتخلص الاشياء المتغايرات ويتبين لكل طالب للعلم حكم كل شء علي انفراده فانما اتت البلية في الاراء والديانات من قبل امتزاج الكلام والضعف عن تخليص حكم كل شء لما هو مخصوص به دون غيره والمضاف ينقسم قسمين لنظير ولغير نظير فالنظير هو الذي يتفق فيه المضافان بالاسم والاضافة معا كقولك المصادق او الجار او الاخ او المعادي فانه لا يكون احد مصادقا لاحد الا وذلك الاخر مصادق له وكذلك المعادي والاخ والجار واما الذي يخرج من باب هذه الاضافة فالصديق والعدو فقد يكون المرء صديقا لمن ليس هو له صديقا اي محبا وكذلك العدو فقد يعادي الانسان من يحبه ككثير من الابناء لاباءهم	708	-7942753631129201568	1377	2705.0	1118	1410	97.65957641601562	257	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms057	false	3542137953607156726	0	82	0	430	1667	300	وبعض الازواج لبعضهم واما غير النظير فينقسم قسمين احدهما ما كانت فيه ذات كل احد من المضافين موجودة قبل الاضافة مثل المالك والمملوك والزوج والزوجة فان المملوك قد يكون موجودا قبل ان يكون مملوكا وكذلك مالكه والقسم الثاني ما كانت فيه ذات احد المضافين موجودة قبل الاضافة وقبل المضاف الاخر وذلك كالاب والابن فان ذات الاب قد كانت موجودة قبل ان يكون ابا وقبل ان توجد ذات الابن وان كانا معا في الاضافة اي انه كان موجودا فلم يكن ابا حتي وجد	57	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms708	true	-4033244876271959532	265	300	1406	1597	1597	300	وبعض الازواج لبعضهم واما غير النظير فينقسم قسمين احدهما ما كانت فيه ذات كل احد من المضافين موجودة قبل الاضافة مثل المالك والمملوك والزوج والزوجة فان المملوك قد يكون موج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا فلم يكن ابا حتي وجد-	708	-7942753631129201568	191	374.0	157	430	44.41860580444336	33	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms057	false	3542137953607156726	82	300	430	1667	1667	300	الابن وبالجملة فاستحقاق احد المضافين لاسم الاضافة بينهما سواء لا يتقدم احدهما الاخر فيها وذلك لانه اذا ذكر احد المضافين بالاسم الذي يق-ضي الاضافة دل ذلك علي وجود الاخر ضر----------------------------------------------------ورة وهكذا كل مضاف وكذلك لا يجوز ان نقول ضعف الا ووجب مضعوف والمضعوف هو نصف لعدد يسمي النصف الثاني اذا اضيف الي هذا النصف ضعفا له وهكذا القول في الصغير والكبير والقليل والكثير والخفيف والثقيل والرخو والمكتنز ----والمساوي والمثل وغير ذلك مما يقتضي مضافا اليه والاضافة تقع في جميع المقولات اذا اصبت في ادارتها وايقاع حكمها فانك تقول في الكيفية الهيءة هيءة للمتهء بها والمتهء بالهيءة ذو هيءة والجعد جعد بالجعودة والجعودة جعودة للجعد وكذلك العلم يقتضي عالما والعالم فيما بيننا يقتضي علما وكذلك ساءر الكيفيات وكذلك جميع الكميات فالعدد يقتضي معدودا والمعدود يقتضي عددا وكذلك المكان يقتضي متمكنا والمتمكن يقتضي مكانا وكذلك ذو الزمان يقتضي زمانا والزمان يقتضي ذا زمان وكذلك القيام والقعود والملك والفعل والانفعال وانما تكون الاضافة صحيحة اذا اصبت في لفظ ايقاعها وادارتها وكذلك قالت الاواءل ان الاضافة موجودة في المقولات كلها بالعرض لا بالطبع اي انها ليست موجودة في اقتضاء اللفظ لها علي كل حال لانك اذا قلت الطاءر بالجناح طاءر كان غير مستقيم لانك تجد ذا جناح لا يطير كالنعام وتجد ما قد ذهب جناحه بافة ي----سمي طاءرا ولكن ان قلت ذو الجناح بالجناح ذو جناح والجناح لذي الجناح جناح كان قولا-	57	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms709	true	3577646866147655351	0	230	0	1299	1640	300	الابن وبالجملة فاستحقاق احد المضافين لاسم الاضافة بينهما سواء لا يتقدم احدهما الاخر فيها وذلك لانه اذا ذكر احد المضافين بالاسم الذي يقتضي الاضافة دل ذلك علي وجود الاخر ضرورة كقولنا اب فان هذا الاسم يقتضي ابنا مضافا اليه ضرورة وهكذا كل مضاف وكذلك لا يجوز ان نقول ضعف الا ووجب مضعوف والمضعوف هو اسم لعدد يسمي النصف الثاني اذا اضيف الي هذا النصف ضعفا له وهكذا القول في الصغير والكبير والقليل والكثير والخفيف والثقيل والرخو والمكتنز 26ظ والمساوي والمثل وغير ذلك مما يقتضي مضافا اليه والاضافة تقع في جميع المقولات اذا اصبت في ادارتها وايقاع حكمها فانك تقول في الكيفية الهيءة هيءة للمتهء بها والمتهء بالهيءة ذو هيءة والجعد جعد بالجعودة والجعودة جعودة للجعد وكذلك العلم يقتضي عالما والعالم فيما بيننا يقتضي علما وكذلك ساءر الكيفيات وكذلك جميع الكميات فالعدد يقتضي معدودا والمعدود يقتضي عددا وكذلك المكان يقتضي متمكنا والمتككن يقتضي مكانا وكذلك ذو الزمان يقتضي زمانا والزمان يقتضي ذا زمان وكذلك القيام والقعود والملك والفعل والانفعال وانما تكون الاضافة صحيحة اذا اصبت في لفظ ايقاعها وادارتها ولذلك قالت الاواءل ان الاضافة موجودة في المقولات كلها بالعرض لا بالطبع اي انها ليست موجودة في اقتضاء اللفظ لها علي كل حال لانك اذا قلت الطاءر بالجناح طاءر كان غير مستقيم لانك تجد ذا جناح لا يطير كالنعام وتجد ما قد ذهب جناحه بافة وهو يسمي طاءرا ولكن ان قلت ذو الجناح بالجناح ذو جناح والجناح لذي الجناح جناح كان قولك	709	-7942753631129201568	1230	2430.0	1013	1299	94.68822479248047	211	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms058	false	-1260388366811477204	0	64	0	307	1537	300	صحيحا صوابا فتحفظ من مثل هذا في مناظرتك وفي طلبك الحقاءق فانك ربما الزمت في شء انه يقتضي شيءا اخر فتجيب اليه وذلك غير واجب عليك والا ل-زم لك علي ما قدمنا وهذا من اغاليط الارذال الممخرقين وذلك نحو قول بعض الكذابين الفاعل من اجل فعله -----------------------------------جسم فهذا فاسد جدا لما قد بينا لك لانه ليس من اجل ان الفاعل فاعل وجب ان يكون	58	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms709	true	3577646866147655351	230	300	1299	1640	1640	300	صحيحا صوابا فتحفظ من مثل هذا في مناظرتك وفي طلبك الحقاءق فانك ربما الزمت في شء انه يقتضي شيءا اخر فتجيب اليه وذلك غير واجب عليك و-لا لازم لك علي ما قدمنا وهذا من اغاليط الارذال الممخرقين وذلك نحو قول بعض الكذابين الفاعل من اجل فعله جسم والباري جل وتعالي فاعل فالباري جسم فهذا فاسد جدا لما قد بينا لك لانه ليس من اجل ان الفاعل فاعل وجب ان يكون-	709	-7942753631129201568	305	592.0	242	343	88.92127990722656	61	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms058	false	-1260388366811477204	64	300	307	1537	1537	300	جسما لكن الصواب في القضية ان نقول الفاعل بالفعل فاعل او ذو فعل فهذه قضية صحيحة تعلمها النفس باول العقل وقد غالط بعضهم---------- السميع بالسمع سميع والحي بالحياة حي فارادوا ان يوجبوا للباري تعالي حياة وسمعنا تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا ونحن لم نسم الباري تعالي حيا من اجل وجود الحياة له فيلزمنا اضافة الحياة اليه وكذلك التسمية له تعالي بانه----- بصير وانما سميناه حيا وسميعا وبصيرا اتباعا للنص لا للمعني اوجب---- وليس شء من ذلك مشتقا من عرض فيه تعالي الله عن اقوال الجهلة الملحدين او ----يقع تحت الاجناس والانواع او عن-- حمل الاعراض فكل هذا تركيب لا يكون الا في محدث وانما هذه اسماء اعلام للباري تعالي فقط وكذلك القول في ان المجداف للسفينة مجداف والسفينة بالمجداف سفينة خطا لكن الصواب ان تقول المجداف للمجدوف مجداف والمجدوف بالمجداف مجدوف وكذلك لو قال انسان الراس بالانسان راس والانسان بالراس انسان لكان خطا اذ قد يكون ذو راس ليس انسانا لكن الصواب ذو الراس بالراس ذو راس والراس لذي الراس راس فهذه الرتبة في غاية الصحة والاضافة فهذه--- الرءوس الاربعة والست البواقي منها مركبات علي ما يقع في ابوابها ان شاء الله تعالي 5 ال----قول علي الزمان قد--منا في باب الكمية ما الزمان وما نعني هذه اللفظة وانها مدة وجود الجرم ساكنا او متحركا فلو لم تكن م-----------دة ولو لم تكن مدة لم يكن جرم وقد ذكرنا في باب الاضافة وجه كون الزمان مضافا والله جل وتعالي ليس جرما ولا محمولا في جرم فلا زمان له-	58	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms710	true	-8438720112811928530	0	248	0	1279	1527	300	جسما لكن الصواب في القضية ان نقول الفاعل بالفعل فاعل او ذو فعل فهذه قضية صحيحة تعلمها النفس باول العقل وقد غالط بعضهم ايضا فقال السميع بالسمع سميع والحي بالحياة حي فارادوا ان يوجبوا للباري تعالي حياة وسمع-ا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ونحن لم نسم الباري تعالي حيا من اجل وجود الحياة له فيلزمنا اضافة الحياة اليه وكذلك التسمية له تعالي بانه سميع بصير وانما سميناه حيا وسميعا وبصيرا اتباعا للنص لا -لمعني اوجب ذلك وليس شء من ذلك مشتقا من عرض فيه تعالي الله عن اقوال الجهلة الملحدين وعن ان يقع تحت الاجناس والانواع وعن 27و حمل الاعراض فكل هذا تركيب لا يكون الا في محدث وانما هذه اسماء اعلام للباري تعالي فقط وكذلك القول في ان المجداف للسفينة مجداف والسفينة بالمجداف سفينة خطا لكن الصواب ان تقول المجداف للمجدوف مجداف والمجدوف بالمجداف مجدوف وكذلك لو قال انسان الراس بالانسان راس والانسان بالراس انسان لكان خطا اذ قد يكون ذو راس ليس انسانا لكن الصواب ذو الراس بالراس ذو راس والراس لذي الراس راس فهذه الرتبة هي غاية الصحة والاصابة فهذه هي الرءوس الاربعة والست البواقي منها مركبات علي ما يقع في ابوابها ان شاء الله تعالي 5 باب القول علي الزمان قد بينا في باب الكمية ما الزمان وما معني هذه اللفظة وانها مدة وجود الجرم ساكنا او متحركا فلو لم يكن جرم لم تكن مدة ولو لم تكن مدة لم يكن جرم وقد ذكرنا في باب الاضافة وجه كون الزمان مضافا والله جل وتعالي ليس جرما ولا محمولا في جرم فلا زمان له	710	-7942753631129201568	1211	2341.0	978	1281	94.5355224609375	225	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms059	false	1816007903839865236	0	51	0	242	1515	300	ولا مدة تعالي الله عن ذلك ولو كانت له تعالي مدة لكان معه اول اخر غيره ولو كان ذلك لوقع العدد عليهما ودخلا بعددهما تحت نوع من انواع الكمية ولو كان ذلك لكان تعالي محصورا------- محدثا تعالي الله عن ذلك وهو تعالي لا يجمعه مع خلقه عدد اذ لا يكون الشيءان	59	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms710	true	-8438720112811928530	248	300	1279	1527	1527	300	ولا مدة تعالي الله عن ذلك ولو كانت له تعالي مدة لكان معه اول اخر غيره ولو كان ذلك لوقع العدد عليهما ودخلا بعددهما تحت نوع من انواع الكمية ولو كان ذلك لكان تعالي محصورا محدودا محدثا تعالي الله عن ذلك وهو تعالي لا يجمعه مع خلقه عدد اذ لا يكون الشيءان-	710	-7942753631129201568	241	474.0	191	249	96.78714752197266	50	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms059	false	1816007903839865236	51	300	242	1515	1515	300	معدودين بعدد واحد الا باجتماعهما في معني واحد ولا معني لجمع الخالق والخلق اصلا والزمان ينقسم ثلاثة اقسام احده-ا مقيم وهو الذي يسميه النحويون فعل الحال ثم ماض ثم ات وهو الذي يسميه النحويون الفعل المستقبل وقد اكثروا في الخوض في ايها قبل وانما ذلك للجهل بطباءع الاشياء وحقاءقها وهذا امر بين وهو ان الحال وهو الزمان المقيم اولها كلها لان الفعل حركة او سكون يقعان في مدة فاذا كان زمان الفعل اولا لغيره من الازمان فالفعل الذي فيه اول لغيره من الافعال ضرورة والزمان المقيم اول الازمنة كلها لانه قبل ان يوجد مقيما لم يكن موجودا البتة ولا كان شيءا اصلا وما كان بشء- فانما هو عدم فلا وجه للكلام فيه باكثر من انه عدم ولا شء ثم لما وجد كان ذلك اول مراتبه في الحقيقة ثم انقضي وصار ماضيا وصح الكلام فيه لانه قد كان حقا---- موجودا وانما غلط من غلط في هذا -لباب لوجهين احدهما انه را-ي حال نفسه فلما وجد نفسه مستقبلة للامور قبل كونها وللزمان قبل حلوله وقبل مضي كل ذلك قدر ان الزمان المستقبل قبل المقيم وقبل الماضي وهذا غلط فاحش وجهل شديد لانه موافق لنا من حيث لا يفهم الا تري انه انما جعل الاول في الرتبة كونه مستقبلا لما لم يات وهذا هو الزمان المقيم علي الحقيقة وفعله -ذلك هو فعل الحال لانه غيره وهو الذي قلنا فيه قبل اول الازمنة والمقدم من الافعال ثم جاء ذلك الزمان المستق-ل والفعل المنتظر معه بعد ذلك والماضي اشد تحققا من المستقبل لان الماضي قد كان موجدودا ومعني صحيحا لحسن الاخبار عنه وتقع الكمية-	59	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms711	true	5965999830899780304	0	250	0	1281	1555	300	معدودين بعدد واحد الا باجتماعهما في معني واحد ولا معني يجمع الخالق والخلق اصلا والزمان ينقسم ثلاثة اقسام احدهما مقيم وهو الذي يسميه النحويون فعل الحال ثم ماض ثم ات وهو الذي يسميه النحويون الفعل المستقبل وقد اكثروا في الخوض في ايها قبل وانما ذلك للجهل بطباءع الاشياء وحقاءقها وهذا امر بين وهو ان الحال وهو الزمان المقيم اولها كلها لان الفعل حركة او سكون يقعان في مدة فاذا كان زمان الفعل اولا لغيره من الازمان فالفعل الذي فيه اول لغيره من الافعال ضرورة والزمان المقيم اول الازمنة كلها لانه قبل ان يوجد مقيما لم يكن موجودا البتة ولا كان شيءا اصلا وما ليس شيءا فانما هو عدم فلا وجه للكلام فيه باكثر من انه عدم ولا شء ثم لما وجد كان ذلك اول مراتبه في الحقيقة ثم انقضي وصار ماضيا وصح الكلام فيه لانه قد كان حقا 27ظ موجودا وانما غلط من غلط في هذا الباب لوجهين احدهما انه راعي حال نفسه فلما وجد نفسه مستقبلة للامور قبل كونها وللزمان قبل حلوله وقبل مضي كل ذلك قدر ان الزمان المستقبل قبل المقيم وقبل الماضي وهذا غلط فاحش وجهل شديد لانه موافق لنا من حيث لا يفهم الا تري انه انما جعل الاول في الرتبة كونه مستقبلا لما لم يات وهذا هو الزمان المقيم علي الحقيقة وفعله لذلك هو فعل الحال لا-- غيره وهو الذي قلنا فيه انه اول الازمنة والمقدم من الافعال ثم جاء ذلك الزمان المستقبل والفعل المنتظر معه بعد ذلك والماضي اشد تحققا من المستقبل لان الماضي قد كان موجو-دا ومعني صحيحا يحسن الاخبار عنه وتقع الكمية	711	-7942753631129201568	1259	2458.0	1011	1284	98.05296325683594	237	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms060	false	1565767759616211598	0	49	0	270	1551	300	عليه والكيفية والمستقبل بخلاف ذلك كله واعلم ان الموجود من هذه الازمنة هو المقيم وحده والموجود من الافعال هو المسمي حالا الذي هو في الزمان المقيم لان الماضي انما---- موجود- وثابتا وصحيحا وحقيقة وشيءا اذ كان مقيما ثم لما انتقل عن رتبة كونه مقيما عدم وبطل وتلاشي والمستقبل انما	60	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms711	true	5965999830899780304	250	300	1281	1555	1555	300	عليه والكيفية والمستقبل بخلاف ذلك كله واعلم ان الموجود من هذه الازمنة هو المقيم وحده والموجود من الافعال هو المسمي حالا الذي هو في الزمان المقيم لان الماضي انما كان موجودا وثابتا وصحيحا وحقيقة وشيءا اذ كان مقيما ثم لما انتقل عن رتبة كونه مقيما عدم وبطل وتلاشي والمستقبل انما-	711	-7942753631129201568	269	521.5	221	275	97.81818389892578	47	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms060	false	1565767759616211598	49	300	270	1551	1551	300	يوجد ويصح ويثبت ويصير حقيقة وشيءا اذا كان مقيما واما قبل ذلك فليس شيءا وانما هو عدم وباطل فتدبر هذا بعقلك تجده ضروريا يقينا لا محيد عنه ولا سبيل الي غيره الا لمن كابر حسه وناكر عقله نعوذ بالله من ذلك والوجه الثاني ان الذي لم يحقق النظر لما لم يقدر علي امساك الزمان وقتين تفلت عليه ضبط الزمان------- ولم يكد يتحقق ذلك بحسه فلتعلم ان الزمان لا يثبت وانما هو منقض ابدا شيءا بعد شء والزمان المقيم هو الان فان قولك الان هو فضل موجود ابدا بين الزمان الماضي والزمان الاتي والان هو الموجود في الحقيقة من الزمان ابدا وما قبل الان فماض وما بعد الان فمستقبل الا ان العبارة في اللغة العربية عن الزمان المقيم والزمان المستقبل بلفظ واحد وهو في اللغة الاعجمية بصيغتين مختلفتين وذلك اوضح في البيان والافهام الا ان في اللغة العربية اذا اردت تخليص المستقبل محضا ورفع الاشكال عنه ادخلت عليه السين او سوف فقلت سيكون او سوف يكون فاتي المستقبل مخلصا مجردا وام------ شءت زدت لفظا غير هذا ----وهو مثل قولك غدا او بعد ساعة او فيما يستانف --وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تحدد معني الاستقبال مخلصا بلا اشكال والزمان مركب من جرم ومن كيفية في سكونه او من حركته ومن عدد اجزاء سكونه او اجزاء حركاته فلذلك لم يكن راسا مع الاربع المقولات المتقدمات والقبل والبعد واقع في الزمان باضافة بعضه الي بعض 6--------------- القول في الم-------كان هو ما كان جوابا في السءال باين فتقول اين محمد فيقول المجيب في المسجد او ب--القصر او في منزله --وما اشبه ذلك والمكان لا يكون-	60	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms712	true	4877126982296994541	0	259	0	1318	1525	300	يوجد ويصح ويثبت ويصير حقيقة وشيءا اذا صار مقيما واما قبل ذلك فليس شيءا وانما هو عدم وباطل فتدبر هذا بعقلك تجده ضروريا يقينا لا محيد عنه ولا سبيل الي غيره الا لمن كابر حسه وناكر عقله نعوذ بالله من ذلك والوجه الثاني ان الذي لم يحقق النظر لما لم يقدر علي امساك الزمان وقتين تفلت عليه ضبط الزمان المقيم ولم يكد يتحقق ذلك لحسه فليعلم ان الزمان لا يثبت وانما هو منقض ابدا شيءا بعد شء والزمان المقيم هو الان فان قولك الان هو فصل موجود ابدا بين الزمان الماضي والزمان الاتي والان هو الموجود في الحقيقة من الزمان ابدا وما قبل الان فماض وما بعد الان فمستقبل الا ان العبارة في اللغة العربية عن الزمان المقيم والزمان المستقبل بلفظ واحد وهو في اللغة الاعجمية بصيغتين مختلفتين وذلك اوضح في البيان والافهام الا ان في اللغة العربية اذا اردت تخليص المستقبل محضا ورفع الاشكال عنه ادخلت عليه السين او سوف فقلت سيكون او سوف يكون فاتي المستقبل------ مجردا مخلصا وان شءت زدت لفظا غير هذا 28و وهو مثل قولك غدا او بعد ساعة او فيما يستانف او ما اشبه ذلك من الالفاظ التي تحدد معني الاستقبال مخلصا بلا اشكال والزمان مركب من جرم ومن كيفية في سكونه او--- حركته ومن عدد اجزاء سكونه او اجزاء حركاته فلذلك لم يكن راسا مع الاربع المقولات المتقدمات والقبل والبعد واقع في الزمان باضافة بعضه الي بعض والله اعلم 6 باب القول في المكان المكان هو ما كان جوابا في السءال باين فتقول اين محمد فيقول المجيب في المسجد او في القصر او في منزله او ما اشبه ذلك والمكان لا يكون	712	-7942753631129201568	1260	2437.0	1012	1327	94.95101928710938	240	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms061	false	-7283324057038728167	0	41	0	208	1517	300	البتة الا جرما لا يجوز غير ذلك وانما تركب المكان من جرم اضيف الي جرم بمعني انه لاقي احد سطوح المكان احد سطوح المتمكن او بعضها او جميعها علي حسب تمكن المتمكن في المكان والمتمكن مع المكان ينقسم قسمين احدهما ان	61	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms712	true	4877126982296994541	259	300	1318	1525	1525	300	البتة الا جرما لا يجوز غير ذلك وانما تركب المكان من جرم اضيف الي جرم بمعني انه لاقي احد سطوح المكان احد سطوح المتمكن او بعضها او جميعها علي حسب تمكن المتمكن في المكان والمتمكن مع المكان ينقسم قسمين احدهما ان-	712	-7942753631129201568	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms061	false	-7283324057038728167	41	300	208	1517	1517	300	يكون المتمكن متشكلا بشكل المكان الذي هو فيه وذلك مثل كل شء ماءع الاجزاء او منثورها في كل--- جامد الاجزاء او مجموعها كالماء في الخابية فانه يتشكل بشكل الخابية حتي لو تمثلته قاءما لرايته في صفة الخابية نفسها وتري ذلك عيانا اذا جمد الماء فيها بعد ميعانه وانكسرت الخابية وكالبر والدقيق في الاناء المربع او المثلث و--غير ذلك من الاشكال فانك تري كل ذلك ايضا متشكلا بشكل اناءه او البيت الذي هو فيه علي ما قدمنا---- فهذا قسم وانت-م الثاني ان يكون المكان متشكلا بشكل المتمكن فيه وذلك معكوس القسم الذي ذكرنا ----وهو كون كل جامد الاجزاء او مجتمعها في كل ماءع الاجزاء او منثورها ككون الجرم في الماء او في الهواء فان مكانه فيه-ا متصور بصورته ويمثل ذلك بجرم بيضة او عود ادخلته في ماء فجمد الماء حواليهما بعد ان كان ماءعا فانك تجده متشكلا بشكل ما هو فيه اي متصور بصورته وهيءته وكذلك كون الحجر في الدقيق او البر فان مكانه متشكل بشكله والهواء جرم من الاجرام ذو جهات ست قابل للمتضادات من الحر والبرد والرطوبة واليبس الا انه---- لم يكن ملونا لم تقع عليه حاسة البصر فلم ير وانت تعلم انه جرم بحركتك يدك او المروحة او اذا عدا بك فرس سريع فانك تجد جرما ملاقيا لك تحسه حسا قويا لا ينكره الا جاهل سخيف او معاند وكون الاجرام فيه متمكنة وهو مكان لها ككون الحيوان الماءي في الماء متي انتقل----- جرم من الاجرام التي في الهواء او الماء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكان الذي كان فيه الي مكان اخر انتقل ما كان في مكانه الي الذي صار اليه من الهواء ومن الماء الي المكان الذي خرج عنه والخلاء-	61	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms713	true	6588393747636381807	0	285	0	1421	1500	300	يكون المتمكن متشكلا بشكل المكان الذي هو فيه وذلك مثل كل شء ماءع الاشياء او منثورها في كل شء جامد الاجزاء او مجموعها كالماء في الخابية فانه يتشكل بشكل الخابية حتي لو تمثلته قاءما لرايته في صفة الخابية نفسها وتري ذلك عيانا اذا جمد الماء فيها بعد ميعانه وانكسرت الخابية وكالبر والدقيق في الاناء المربع او المثلث او غير ذلك من الاشكال فانك تري كل ذلك ايضا متشكلا بشكل اناءه او البيت الذي هو فيه علي ما قدمنا قبل فهذا قسم والقسم الثاني ان يكون المكان متشكلا بشكل المتمكن فيه وذلك معكوس القسم الذي ذكرنا قبل وهو كون كل جامد الاجزاء او مجتمعها في كل ماءع الاجزاء او منثورها ككون الجرم في الماء او في الهواء فان مكانه فيهما متصور بصورته ويمثل ذلك بجرم بيضة او عود ادخلته في ماء فجمد الماء حواليه --بعد ان كان ماءعا فانك تجده متشكلا بشكل ما هو فيه اي متصور بصورته وهيءته وكذلك كون الحجر في الدقيق او البر فان مكانه متشكل بشكله والهواء جرم من الاجرام ذو جهات ست قابل للمتضادات من الحر والبرد والرطوبة واليبس الا انه لما لم يكن ملونا لم تقع عليه حاسة البصر فلم ير وانت تعلم انه جرم بحركتك يدك او المروحة او اذا عدا بك فرس سريع فانك تجد جرما ملاقيا لك تحسه حسا قويا لا ينكره الا جاهل سخيف او معاند وكون الاجرام فيه متمكنة وهو مكان لها ككون الحيوان الماءي في الماء متي انتقل 28 ظ جرم من الاجرام التي في الهواء او الماء من المكان الذي كان فيه الي مكان اخر انتقل ما كان في مكانه الذي صار اليه من الهواء ومن الماء الي المكان الذي كان فيه الي مكان اخر انتقل ما كان في مكانه الذي صار اليه من الهواء ومن الماء الي المكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خرج عنه والخلاء	713	-7942753631129201568	1196	2176.5	961	1528	78.27225494384766	232	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms062	false	-3913557729747662353	14	300	71	1502	1502	300	الا في مكان ولا مكان الا لمتمكن------ والبرهان علي بطلان الخلاء لذكره مكان غير هذا الا انا ندل منه علي طرف كاف ان شاء الله عز وجل لنتم الكلام في طبيعة المكان وهو ما يراه من فعل الاناء المتخذ للهو الصبيان المسمي سارقة الماء وفعل الزرافة والمحسجة فان هذه الاشياء تستحيل بها الاشياء الثقال التي من طبعها الرسوب عن طباءعها في السفل الي الارتفاع والتصعد لولو------ج الهواء من هذه الاشياء او الماء ولو لم يستخلف مكان كل ذلك جرما اخر لكان ذلك المكان خاليا ولو كان ذلك لصح الخلاء فلما لم يكن ذلك اصلا بوجه من الوجوه علمنا ان الخلاء -----معدوم لا سبيل اليه وفي هذا كفاية فان قال قاءل واذا كان ---جرم يقتضي مكانا وكان كل مكان جرما فكل مكان يقتضي مكانا ابدا واراد بهذا ان يثبت ان لا نهاية لجرم العالم فهذا شغب فاسد وقد اوضحنا تناهي جرم الفلك والعالم في كتاب الفصل فاغني عن ترداده الا انا نذكر ها هنا منه طرفا ليتم الغرض ان شاء ل-له وانما نورد في هذا الكتاب ما يل-ق بمعناه المقصود فيه بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالي نتايد ان الجرم واقع تحت الكمية نذرعه علي ما قدمنا وكره العالم جرم قد ظهر بالفعل فالعدد واقع علي مساحته ضرورة ولا يقع العدد الا علي محصور به اي معدود به وقد قدمنا انه لا عدد الا وله اعداد اخر اذا اجتمعت كانت له مساوية ولا تقع المساواة الا في متناه ضرورة وكل ما وقع عليه الاحصاء بالعدد والكمية فمتناه ولا بد وايضا فكل عدد خرج الي حد الفعل فذو اجزاء كنصف وثلث وما اشبه ذلك وكل هذا يوجب النهاية يقينا وهذا من باب الاضافة فالفلك الذي هو محيط بالعالم كله متناه ضرورة فان قال قاءل فان الفلك له مكان قيل له وبالله تعالي التوفيق كل جزء منه فالجزء الملاصق-	62	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms714	true	-3813757887805228472	0	290	0	1448	1490	300	الا في مكان ولا مكان الا لمتمكن ضرورة والبرهان علي بطلان الخلاء لذكره مكان غير هذا الا انا ندل منه علي طرف كاف ان شاء الله عز وجل لنتم الكلام في طبيعة المكان وهو ما تراه من فعل الاناء المتخذ للهو الصبيان المسمي سارقة الماء وفعل الزراقة والمحجمة فان هذه الاشياء تستحيل بها الاشياء الثقال التي من طبعها الرسوب عن طباءعها في السفل الي الارتفاع والتصعد لانه لو خرج الهواء من هذه الاشياء او الماء و---لم يستخلف مكان كل ذلك جرما اخر لكان ذلك المكان خاليا ولو كان ذلك لصح الخلاء فلما لم يكن ذلك اصلا بوجه من الوجوه علمنا ان الخلاء محال معدوم لا سبيل اليه وفي هذا كفاية فان قال قاءل -اذا كان كل جرم يقتضي مكانا وكان كل مكان جرما فكل مكان يقتضي مكانا ابدا واراد بهذا ان يثبت ان لا نهاية لجرم العالم فهذا شغب فاسد وقد اوضحنا تناهي جرم الفلك والعالم في كتاب الفصل فاغني عن ترداده الا انا نذكر ها هنا منه طرفا ليتم الغرض ان شاء الله وانما نورد في هذا الكتاب ما يليق بمعناه المقصود فيه بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالي نتايد ان الجرم واقع تحت الكمية بذرعه علي ما قدمنا وكرة العالم جرم قد ظهر بالفعل فالعدد واقع علي مساحته ضرورة ولا يقع العدد الا علي محصور به اي معدود به وقد قدمنا انه لا عدد الا وله اعداد اخر اذا ج--معت كانت له مساوية ولا تقع المساواة الا في متناه ضرورة وكل ما وقع عليه الاحصاء بالعدد والكمية فمتناه ولا بد وايضا فكل عدد خرج الي حد الفعل فذو اجزاء كنصف وثلث وما اشبه ذلك وكل هذا يوجب النهاية يقينا وهذا من باب الاضافة فالفلك الذي هو محيط بالعالم كله متناه ضرورة فان قال قاءل فان الفلك له مكان قيل له وبالله تعالي التوفيق كل جزء منه فالجزء الملاصق	714	-7942753631129201568	1414	2763.0	1130	1454	97.24897003173828	274	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms063	false	-5943282372909105049	10	299	43	1481	1484	300	دورية لا ينتقل---- عن مكانه لكن يصير كل جزء حيث كان الذي يليه فقط الا ان الصفحة العليا منه لا يلاصقها من اعلاها شء----- بوجه من الوجوه لا خلاء ولا ملاء ولا فوقه لا مكان ولا متمكن ولا مساحة---- ولا ---يقع عليه الوهم كوجه من الوجوه وقد قدمنا ان كل جرم فذو ستة سطوح فوق واسفل ويمين وشمال وامام ووراء والفوق والاسفل قد يقع في الاضافة لانه توجد اشياء هي فوق اشياء----- اخر وقد لا يقعان ايضا في باب الاضافة من هذا -لوجه فان صفحة الفلك العليا فوق ولا فوق له اصلا فليست تحتا لشء البتة ومركزه كرة الارض ت-------حت له اصلا فليس فوقا لشء البية والمركز المذكور مبدا من قبلنا وصف-ة الفلك العليا نهاية لذلك المبدا اي موقف لا تمادي وراءه ولسنا نعني بهذا اثبات ان له وراء بل انما نعني انه متناهي الذرع لا وراء له ولا فوق ولا بعد اصلا وه-ذا مرادنا في قولنا ان زمانا سابقا لم يكن قبله زمان انما مرادنا بذلك انه ذو م-----------------بدا قبل فيكون قد تقدم ز-مان وصفحة الفلك العليا مبدا من قبل الطبيعة الكلية اي وجود الاشياء وعمومها واحاطتها والمركز المذكور نهاية لذلك المبدا اي موقف لا تمادي بعده فجعل الخ-لق الاول لا اله الا هو والمكان مركب من كيفية وجوهر مع جوهر 7 باب النصبة النصبة كيفية صحيحة لا شكل فيها وهي نوع من الانو--------اع الا انهم خصوا به-ا الاسم فمعني النصبة هيءة المتمكن في المكان كقيامه فيه او قعوده او بروكه و--اضطجاعه وما اشبه ذلك 8 باب الملك الملك اضافة صحيحة الا انهم خصوا بهذا الاسم يعني الملك ما كان من الاضافة متملكا للجوهر كالاموال وما اشبهها وهذا حقيقة الملك وهو مركب من جوهر مع جوهر واضافة الا ان بعض الاواءل ادخلوا في الملك قولك لفلان يد ورجل وبه حرارة وما اشبه ذلك وهذا عندنا قضاء فاسد فلا	63	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms715	true	6520867541807913861	0	300	0	1490	1490	300	دورية لا ينتقل بها عن مكانه لكن يصير كل جزء حيث كان الذي يليه فقط الا ان الصفحة العليا منه لا يلاصقها من اعلاها شء اصلا بوجه من الوجوه لا خلاء ولا ملاء ولا فوقه لا مكان ولا متمكن ولا مساحة 29و ولا شء يقع عليه الوهم بوجه من الوجوه وقد قدمنا ان كل جرم فذو ستة سطوح فوق واسفل ويمين وشمال وامام ووراء والفوق والاسفل قد يقع في الاضافة لانه توجد اشياء هي فوق اشياء وتحت اخر وقد لا يقعان ايضا في باب الاضافة من هذا الوجه فان صفحة الفلك العليا فوق -لا فوق له اصلا فليست تحتا لشء البتة ومركز- كرة الارض تحت لا تحت له اصلا فليس فوقا لشء البتة والمركز المذكور مبدا من قبلنا وصفحة الفلك العليا نهاية لذلك المبدا اي موقف لا تمادي وراءه ولسنا نعني بهذا اثبات ان له وراء بل انما نعني انه متناهي الذرع لا وراء له ولا فوق ولا بعد اصلا وهكذا مرادنا في قولنا ان زمانا سابقا لم يكن قبله زمان انما مرادنا بذلك انه ذو مبدا وليس لذلك المبدا قبل فيكون قد تقدمه زمان وصفحة الفلك العليا مبدا-من قبل الطبيعة الكلية اي وجود الاشياء وعمومها واحاطتها والمركز المذكور نهاية لذلك المبدا اي موقف لا تمادي بعده فج-ل الخالق الاول لا اله الا هو والمكان مركب من كيفية وجوهر مع جوهر 7 باب النصبة النصبة كيفية صحيحة لا شك- فيها وهي نوع من --انواع الكيفية الا انهم خصوا بهذا الاسم نعن-ي النصبة هيءة المتمكن في المكان كقيامه فيه او قعوده او بروكه او اضطجاعه وما اشبه ذلك 8 باب الملك الملك اضافة صحيحة الا انهم خصوا بهذا الاسم نعني الملك ما كان من الاضافة متملكا للجوهر كالاموال وما اشبهها وهذا حقيقة الملك وهو مركب من جوهر مع جوهر واضافة الا ان بعض الاواءل ادخلوا في الملك قولك لفلان يد ورجل وبه حرارة وما اشبه ذلك وهذا عندنا قضاء فاسد فلا-	715	-7942753631129201568	1418	2719.0	1132	1499	94.59639739990234	268	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms064	false	-8738217995726099208	1	292	7	1567	1607	300	للاشتغال به اذ غرضنا الحقاءق وما قام به برهان او جزء من برهان يوصل الي معرفتها وبالله تعالي التوفيق لا اله الا هو 9 باب الفاعل الفعل تاثير يكون من الجرم المختار او المطبوع في جرم اخر -اما ان يحيله الي طبعه فيخلعه عن نوعه ويلبسه نوع نفسه واما ان يحيله عن بعض كي----فياته الي كيفيات اخر واما ان يفعل فعلا مجردا كالم-حرك والقاءم والم-فكر وما اشبه ذلك واما القسمان الاولان فالاول منه-ا كفعل النار في الماء والهواء فانها تخلعهما عن صفات انواعهما الجوه-----------------------------رية اي تحيلهما نارا وكالاكل فانه يحيل طبيعة ما اكل الي نوعه واما الثاني فكفعل السكين والحجر والقاطع به-ا فانهما يحيلان عن الاجتماع الي الافتراق -مثل ذلك كثير وكطبع العناصر المركب منها الانسان في ان يحيل كل قوي منها ما لاقي من ساءرها الي نوعه ووجد ذلك في كل ما تركب منها فكل امرء يريد التكثر بغيره في اعراضه تبارك المدبر لا اله الا هو والفعل ينقسم قسمين اما فعل يبقي اثره بعد انقضاءه كفعل الحراث والنجار والزواق واما فعل لا يبقي اثره بعد انقضاءه كالسابح والماشي والمتكلم وما اشبه ذلك والفاعل والمنفعل مركبان من جوهر وجوهر وكيفية 10 باب المنفعل المنفعل هو المتهء لقبول الفعل الذي ذكرنا كالمحترق والمستحيل بالنار والمنقطع بالسكين والمخيط بالابرة وما اشبه ذلك وهذه الاشياء كلها وان كانت انما تكون بمعاونة غيرها فلولا--- قبول التاثير في طباعها لم يمكن الفاعل فيها ان يفعل شيءا غيها البتة فان لم يكن ذلك كذلك فليخيط بقناة او بموزة او يحرق بنفخه او يقطع برجله وهذه المعارضات شغب وسفسطة من المعترضين بها القاءلين لم تح-رق النار وانما احرق بها الانسان ولا قطعت السكين وانما قطع الانسان بها فاردنا بيان ان الس---كين قوة وفي النار كذلك لولاهما ما امكن الانسان ان يفعل بهما فعلا مما يحدث عنهما واعلم----------- ايضا ان المنفعل يءثر في الفعل----- لا بد من ذلك	64	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms716	true	7091480109875411888	1	300	4	1613	1613	300	للاشتغال به اذ غرضنا الحقاءق وما قام به برهان او جزء من برهان يوصل الي معرفتها وبالله تعالي التوفيق لا اله الا هو 9 باب الفاعل الفعل تاثير يكون من الجرم المختار او المطبوع في جرم اخر فاما ان يحيله الي طبعه فيخلعه عن نوعه ويلبسه نوع نفسه واما ان يحيله عن بعض 29ظ كيفياته الي كيفيات اخر واما ان يفعل فعلا مجردا كالمتحرك والقاءم والمتفكر وما اشبه ذلك فاما القسمان الاولان فالاول منهما كفعل النار في الماء والهواء فانها تخلعهما عن صفات انواعهما الجوهرية وتكسوهما صفات نوعها الجوهرية اي تحيلهما نارا وكالاكل فانه يحيل طبيعة ما اكل الي نوعه واما الثاني فكفعل السكين والحجر والقاطع بهما فانهما يحيلان عن الاجتماع الي الافتراق ومثل ذلك كثير وكطبع العناصر المركب منها الانسان في ان يحيل كل قوي منها ما لاقي من ساءرها الي نوعه ووجد ذلك في كل ما تركب منها فكل امرء يريد التكثر بغيره في اعراضه تبارك المدبر لا اله الا هو والفعل ينقسم قسمين اما فعل يبقي اثره بعد انقضاءه كفعل الحراث والنجار والزواق واما فعل لا يبقي اثره بعد انقضاءه كالسابح والماشي والمتكلم وما اشبه ذلك والفاعل والمنفعل مركبان من جوهر وجوهر وكيفية 10 باب المنفعل المنفعل هو المتهء لقبول الفعل الذي ذكرنا كالمحترق والمستحيل بالنار والمنقطع بالسكين والمخيط بالابرة وما اشبه ذلك وهذه الاشياء كلها وان كانت انما تكون بمعاناة غيرها فلولا ان قبول التاثير في طباعها لم يمكن الفاعل فيها ان يفعل شيءا فيها البتة فان لم يكن ذلك كذلك فليخ-ط بقناة او بموزة او يحرق بنفخة او يقطع برجله وهذه المعارضات شغب وسفسطة من المعترضين بها القاءلين لم تحترق النار وانما احرق بها الانسان ولا قطعت السكين وانما قطع الانسان بها فاردنا بيان ان في السكين قوة وفي النار كذلك لولاهما ما امكن الانسان ان يفعل بهما فعلا مما يحدث عنهما واعلم ان المنفعل ايضا----------- يءثر في الفاعل فيه لا بد من ذلك-	716	-7942753631129201568	1535	2981.0	1247	1622	94.6362533569336	271	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms065	false	1149212930017940755	0	289	0	1487	1532	300	بضابط حديد ذكر صقيل في رق املس رطب لاثر ذلك مع الطول في الضابط تاثيرا يظهر الي كل من له ادني حس ظهورا لاءحا واضحا وهكذا كل مءثر في العالم ولا تحاش شيءا اصلا وان بعد عن حسك فان مع الطول والتمادي ومرور الدهور المتواترة يظهر ظهورا جليا ولو انه جر اصبع علي حديد- فسبحان المءثر الحق الذي لا يءثر فيه شء لا اله الا هو وهذه مرتبة تق-ضي وجود الخالق المءثر الذي ليس شء مءثرا فيه ضر----ورة علي ما بينا في كتاب الفصل وذكر الاواءل ان اسطقسين من الاسطقسات الاربع- فاعلان وهما الحرارة والبرودة وان اسطقسين منهما منفعلان وهما الرطوبة واليبوسة وهذا حكم صحيح ومرادهم بذلك ان الحرارة والبرودة اذا لقيا شيءا ما رداه الي طبعهما ولا تفعل ذلك الرطوبة ولا اليبوسة فان قال قاءل قد ترطب الرطوبة ما قابلت وتيبس اليبوسة ما لقيت فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان القضايا التي يوثق بها هي التي تصدق ابدا لا التي تصدق مرة وتكذب اخري وليس كل شء يرطب بملاقاة الرطب ولا كل شء -يبس بملاقاة اليابس فلو القيت حديد- في ماء وابقيتها فيه ما شاء الله ان تبقي لم ترطب ولا ييبس الماء من اجل ملاقاة الحديد واما الحر اذا ل-قي شيءا فلا بد--- ان يحره ضرورة وكذلك البارد لا يلقي شيءا الا برده وبالله تعالي التوفيق انتهي الكلام في المقولات العشر والحمد لله كثيرا د الك----لام علي الغير والمثل والخلاف والضد والمنافي والمقابلة والقنية والعدم وتفسير معاني هذه الاسماء قد قدمنا مرادنا بقولنا شخص واشخاص واخبرنا ا-نا لا نعني بذلك الجرم وحده لكن كل جزء مجتمع منفرد من جرم او عرض محمول في جرم فنقول شخص سواد هذا الثوب حالك او مصقول وشخص حركة هذا المتحرك من ها-هنا الي ها هنا وشخص هذه المسالة محكم وما اشبه ذلك اتفاقا منا ليقع بذلك الافهام لمرادنا ان شاء الله عز	65	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms717	true	4951179266053821083	8	300	40	1541	1541	300	بضابط حديد ذكر صقيل في رق املس رطب لاثر ذلك مع الطول في الضابط تاثيرا يظهر الي كل من له ادني حس ظهورا لاءحا واضحا وهكذا كل مءثر في العالم ولا تحاش شيءا اصلا وان بعد عن حسك فان مع الطول والتمادي ومرور الدهور المتواترة يظهر ظهورا جليا ولو انه جر اصبع علي حديدة فسبحان المءثر الحق الذي لا يءثر فيه شء لا اله الا هو وهذه مرتبة تقتضي وجود الخالق المءثر الذي ليس ---مءثرا فيه 30و ضرورة علي ما بينا في كتاب الفصل وذكر الاواءل ان اسطقسين من الاسطقسات الاربعة فاعلان وهما الحرارة والبرودة وان اسطقسين منهما منفعلان وهما الرطوبة واليبوسة وهذا حكم صحيح ومرادهم بذلك ان الحرارة والبرودة اذا لقيا شيءا ما رداه الي طبعهما ولا تفعل ذلك الرطوبة ولا اليبوسة فان قال قاءل قد ترطب الرطوبة ما قابلت وتيبس اليبوسة ما لقيت فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان القضايا التي يوثق بها هي التي تصدق ابدا لا التي تصدق مرة وتكذب اخري وليس كل شء يرطب بملاقاة الرطب ولا كل شء ييبس بملاقاة اليابس فلو القيت حديدة في ماء وابقيتها فيه ما شاء الله ان تبقي لم ترطب ولا يب-س الماء من اجل ملاقاة الحديد واما الحر اذا لاقي شيءا فلا بد من ان يحره ضرورة وكذلك البارد لا يلقي شيءا الا برده وبالله تعالي التوفيق انتهي الكلام في المقولات العشر والحمد لله كثيرا ج باب الكلام علي الغير والمثل والخلاف والضد والمنافي والمقابلة والقنية والعدم وتفسير معاني هذه الاسماء قد قدمنا مرادنا بقولنا شخص واشخاص واخبرنا اننا لا نعني بذلك الجرم وحده لكن كل جزء مجتمع منفرد من جرم او عرض محمول في جرم فنقول شخص سواد هذا الثوب حالك او مصقول وشخص حركة هذا المتحرك من ها هنا الي ها هنا وشخص هذه المسالة محكم وما اشبه ذلك اتفاقا منا ليقع بذلك الافهام لمرادنا ان شاء الله عز-	717	-7942753631129201568	1475	2886.0	1188	1506	97.94156646728516	276	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms066	false	4758890969978829273	0	259	0	1269	1461	300	يختصون بها للتعبير عن مراداتهم وليختصروا بها معاني كثيرة فنقول وبالله تعالي نتايد كل شخصين وكل شيءين جمعهما اسم واحد او اسمان مختلفان لا يخص شيءا دون شء فهما متغايران ضرورة علي كل حال اي ان كل واحد منهما غير الاخر فزيد غير عمرو وعلم زيد غير علم عمرو وثوب زيد غير ثوب خالد وطول زيد ------------غير طول عمرو وبياض خالد غير بياض محمد وهكذا كل شيءين ايضا قطعا وكل موجودين والخالق تعالي غير خلقه ولو لم يكن هذا الشء غير هذا الشء لكان اياه وهو نفسه ولا سبيل الي قسم ثالث وهكذا كل لفظين -------------------------------------------------------------فاما ان يكون معنياهما متغايرين اي------ مسمي كل --لفظ من ذينك اللفظين غير المسمي باللفظ الاخر ولا سبيل الي قسم ثالث بوجه من الوجوه ولا يتشكل في الوهم و------لا يعقل ولا يكون ابدا لفظان معنياهما لا-هما متغايران ولا-هما لا متغايران اذ من اشنع المحال ان يكون معني هذا الاسم ليس هو معني هذا الاسم ليس هو معني هذا الاسم الثاني ولا هو معني اخر غيره ومن المحال الممتنع الباطل ايضا ان يكون معني هذا الاسم هو معني هذا الاسم الثاني وهو ايضا غيره فهذا يءدي الي ان هذا هو -----------هذا وهذا فساد ظاهر اذ لا يجوز ان يراد با--------------------------------------------------------------لاسمين الا معني واحدا او اكثر من واحد وما عدا هذا فوسواس ونحمد الله تعالي علي ما وهب من العقل فان اعترض قوم بما ذكر الاواءل من ان الشء انما يكون غير الشء اذ- كان جوهره مخالفا لجوهره فانهم قد قالوا ايضا الانسان هو الحمار بالجنسية اي انهما تحت جنس واحد ولم يريدوا ما نحن فيه والذي نريد نحن انما هو ان يكون ال----شء لا يغاير	66	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms718	true	-5226747628886331041	11	300	46	1458	1458	300	يختصون بها للتعبير عن مراداتهم وليختصروا بها معاني كثيرة فنقول وبالله تعالي نتايد كل شخصين وكل شيءين جمعهما اسم واحد او اسمان مختلفان لا يخص شيءا دون شء فهما متغايران ضرورة علي كل حال اي ان كل واحد منهما غير الاخر فزيد غير عمرو وعلم زيد غير علم عمرو وثوب زيد غير ثوب خالد وطول زيد هو غير زيد وغير طول عمرو وبياض خالد غير بياض محمد وهكذا كل شيءين ايضا قطعا وكل موجودين والخالق تعالي غير خلقه ولو لم يكن هذا الشء غير هذا الشء لكان اياه وهو نفسه ولا سبيل الي قسم ثالث وهكذا كل لفظين فاما ان يكون معناهما واحدا فيكونا حينءذ من الاسماء المترادفة واما ان يكون معن-اهما متغايرين اي ان كل مسمي 30ظ بلفظ من ذينك اللفظين غير المسمي باللفظ الاخر ولا سبيل الي قسم ثالث بوجه من الوجوه ولا يتشكل في الوهم البتة ولا يعقل ولا يكون ابدا لفظان معنياهما لا هما متغايران ولا هما لا متغايران اذ من اشنع المحال ان يكون معني هذا الاسم ليس هو معني هذا الاسم الثا----------------------ني ولا هو معني اخر غيره ومن المحال الممتنع الباطل ايضا ان يكون معني هذا الاسم هو معني هذا الاسم الثاني وهو ايضا غيره فهذا يءدي الي ان هذا هو هذا ليس هو هذا وهذا فساد ظاهر اذ لا يجوز ان يراد بالاسم الواحد الا معني واحدا او اكثر من واحد ولا يجوز ان يراد بالاسمين الا معني واحدا او اكثر من واحد وما عدا هذا فوسواس ونحمد الله تعالي علي ما وهب من العقل فان اعترض قوم بما ذكر الاواءل من ان الشء انما يكون غير الشء اذا كان جوهره مخالفا لجوهره فانهم قد قالوا ايضا الانسان هو الحمار بالجنسية اي انهما تحت جنس واحد ولم يريدوا ما نحن فيه والذي نريد نحن انما هو ان يكون هذا الشء لا يغابر-	718	-7942753631129201568	1233	2389.0	981	1436	85.86351013183594	245	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms066	false	4758890969978829273	259	300	1269	1461	1461	300	هذا الشء----- اصلا بذاته او يغايره فان قال قاءل فالجزء هو الكل او هو غيره فالحقيقة انه غيره لان الجزء قد يبطل ولا يبطل الكل فلو لم يكن غيره لما وجد دونه وانما الكل لفظة تسمي بها هذه الابعاض كلها في-	66	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms719	true	-8568698129986227827	0	42	0	198	1458	300	هذا الشء ايضا اصلا بذاته او يغايره فان قال قاءل فالجزء هو الكل او هو غيره فالحقيقة انه غيره لان الجزء قد يبطل ولا يبطل الكل فلو لم يكن غيره لما وجد دونه وانما الكل لفظة تسمي بها هذه الابعاض كلها في	719	-7942753631129201568	192	372.0	152	198	96.96969604492188	41	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms067	false	-8181601385274799416	0	255	0	1256	1482	300	حال اجتماعها والابعاض هي الاجزاء والا فكل بعض غير البعض الاخر والكل ينقسم قسمين احدهما كل يسمي كل جزء من اجزاءه باسم كله وذلك انما يقع في اشخاص النوع او فيما لم يركب من اشياء مختلفة كاجزاء الماء فكلها تسمي ماء واجزاء النار كذلك وكذلك كل شخص من الانسان الكلي يسمي انسانا والقسم الثاني قسم لا يسمي شء من اجزاءه باسم كله وذلك هو في المركب من عناصر مختلفة كاعضاء الانسان فليس شء منها يسمي انسانا وكذلك الباب فانه مركب من خشب------------- ومن مسامير والخشبة والمسامير لا تسمي بابا فمن ناظرك ها هنا فكلفه ان يجد لك معني التغاير ومعني الهوية ثم كلمه حينءذ فان قال قاءل اذا كان بعض الشء غير الشء وكل بعض من ابعاضه هو غير كله والشء كله انما هو ابعاضه كلها ليس هو شء-- غيرها اصلا فالشء غير نفسه والبعض غير نفسه فهذا تمويه لان الكل انما هو اسم يقع علي الابعاض كلها اذا اجتمعت ولا يقع علي شء منها علي انفراده الا تري ان الب----عض اذا فني لا يفني الكل بفناءه ولا يحد هو بحد كله فانما اسم كل بمنزله اسم انسان واليد ليست انسانا والراس ليس انسانا والرجل ليست انسانا والمعدة ليست انسانا فاذا اجتمع كل ذلك حدث له حينءذ اسم الانسان لا قبل ذلك وهكذا هو الكل مع اجزاءه الا اننا ف-----ي السءال بيانا ولا ندع للمتحير معني يتحير فيه فتقول كل اسمين فانهما لا يخلوان من احد وجهين ضرورة لا ثالث لهما اما ان يقعا جميعا علي شء واحد او علي اكثر من شء واحد فلا بد للمسءول حينءذ من ان يصير الي احد هذين المعنيين	67	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms719	true	-8568698129986227827	42	300	198	1458	1458	300	حال اجتماعها والابعاض هي الاجزاء والا فكل بعض غير البعض الاخر والكل ينقسم قسمين احدهما كل يسمي كل جزء من اجزاءه باسم كله وذلك انما يقع في اشخاص النوع او فيما لم يركب من اشياء مختلفة كاجزاء الماء فكلها يسمي ماء واجزاء النار كذلك وكذلك كل شخص من الانسان الكلي يسمي انسانا والقسم الثاني -كل لا يسمي شء من اجزاءه باسم كله وذلك هو في المركب من عناصر مختلفة كاعضاء الانسان فليس شء منها يسمي انسانا وكذلك الباب فانه مركب من خشب لا يسمي بابا ومن مسا------------------مير لا تسمي بابا فمن ناظرك ها هنا فكلفه ان يحد لك معني التغاير ومعني الهوية ثم كلمة حينءذ فان قال قاءل اذا كان بعض الشء غير الشء وكل بعض من ابعاضه هو غير كله والشء كله انما هو ابعاضه كلها ليس هو شيءا غيرها اصلا فالشء غير نفسه والبعض غير نفسه فهذا تمويه لان الكل انما هو اسم يقع علي الابعاض كلها اذا اجتمعت ولا يقع علي شء منها علي انفراده الا تري ان 31و البعض اذا فني لا يفني الكل بفناءه ولا يحد هو بحد كله فانما اسم كل بمنزلة اسم انسان واليد ليست انسانا والراس ليس انسانا والرجل ليست انسانا والمعدة ليست انسانا فاذا اجتمع كل ذلك حدث له حينءذ اسم الانسان لا قبل ذلك وهكذا هو الكل مع اجزاءه الا اننا نزيد في السءال بيانا ولا ندع للمتحير معني يتحير فيه فنقول كل اسمين فانهما لا يخلوان من احد وجهين ضرورة لا ثالث لهما اما ان يقعا جميعا علي شء واحد او علي اكثر من شء واحد فلا بد للمسءول حينءذ من ان يصير الي احد هذين المعنيين-	719	-7942753631129201568	1224	2405.0	972	1280	95.625	242	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms067	false	-8181601385274799416	255	300	1256	1482	1482	300	والا بان انقطاعه وصح حينءذ ان معني اللفظين معني واحد -كل واحد من اللفظين يعبر به عن مسمي واحد و--ان كل واحد من اللفظين يعبر به عن -----غير معني اللفظ الاخر وان كان معنياهما م-غايرين فكل واحد منهما غير الاخر ثم نعود وبالله تعالي التوفيق-	67	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms720	true	233374903249681386	0	47	0	236	1643	300	والا بان انقطاعه وصح حينءذ ان معني اللفظين معني واحد وكل واحد من اللفظين يعبر به عن مسمي واحد او ان كل واحد من اللفظين يعبر به عن معني غير معني اللفظ الاخر وان كان معنياهما متغايرين فكل واحد منهما غير الاخر ثم نعود وبالله تعالي التوفيق	720	-7942753631129201568	225	421.5	181	236	95.33898162841797	43	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms068	false	-1920280151595471386	0	260	0	1451	1638	300	فنقول ثم تنقسم الاشياء بعد التغاير اقساما فمنها اغيار امثال كسواد هذا الغراب وسواد هذا الثوب وكالدينار والدينار وكل ما يقع تحت نوع واحد من الانواع التي تلي الاشخاص من جرم او غيره ومنها اغيار خلاف كالدينار والدرهم والبياض والحمرة والقيام والاتكاء وكالدينار والحمرة وكل ما وقع تحت نوعين مختلفين او تحت جنسين مختلفين الا ان كل ما ذكرنا وان كانت خلافا كما قلنا فهي ايضا امثال من وجه اخر لاتفاقهما في الراس الاعلي الذي هو جنس الاجناس او لاتفاقهما في الانقسام وان لم يجمعهما جنس اجناس وفي الحدوث وفي التاليف واما الباري عز وجل فخلاف لخلقه كله من كل وجه لا تماثل بينه تعالي وبين جميع خلقه ولا بينه تعالي وبين شء من خلقه بوجه من الوجوه البتة واللفظ الاول وهو التغاير يقع في كل مسميين وهذان القسمان يقعان في الجواهر والاعراض وهذا القسم الثاني اعني المخالفة يقع بين كل موجودين وسواء كانا تحت نوعين مختلفين او تحت جنسين مختلفين او-كان احدهما مما يقع تحت الاجناس والاخر مما لا يقع تحت الاجناس ولا بد في كل موجودين ضرورة من ان يكونا مختلفين او متماثلين ثم قسمان باقيان لا يقعان الا في الكيفيات احدهما اغيار اضداد كالسو-د والبياض والثاني اغيار متنافية كالحياة والموت والسكون والحركة وما اشبه ذلك والاضداد هي كل لفظتين اقتسم معنياهما طرفي البعد وكانا واقعين تحت مقولة واحدة وك----ان بينهما وساءط فاما تحت نوعين مختلفين تحت جنس واحد كالسواد والبياض اللذين هما واقعان تحت جنس اللون او كالجود والشح اللذين هما نوعان واقعان تحت جنسين مختلفين وهما الفضيلة والرذيلة واما كالفضيلة والرذيلة اللذين هما جنسان جامعان لما ذكرنا وتجمعهما الكيفية وكل ضدين فهما انما يدركان بحاسة واحدة	68	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms720	true	233374903249681386	47	299	236	1639	1643	300	فنقول ثم تنقسم الاشياء بعد التغاير اقساما فمنها اغيار امثال كسواد هذا الغراب وسواد هذا الثوب وكالدينار والدينار وكل ما يقع تحت نوع واحد من الانواع التي تلي الاشخاص من جرم او غيره وم-ها اغيار خلاف كالدينار والدرهم والبياض والحمرة والقيام والاتكاء وكالدينار والحمرة وكل ما وقع تحت نوعين مختلفين او تحت جنسين مختلفين الا ان كل ما ذكرنا وان كانت خلافا كما قلنا فهي ايضا امثال من وجه اخر لاتفاقهما في الراس الاعلي الذي هو جنس الاجناس او لاتفاقهما في الانقسام وان لم يجمعهما جنس اجناس وفي الحدوث وفي التاليف واما الباري عز وجل فخلاف لخلقه كله من كل وجه لا تماثل بينه تعالي وبين جميع خلقه ولا بينه تعالي وبين شء من خلقه بوجه من --وجوه البتة واللفظ الاول وهو التغاير يقع في كل مسميين وهذان القسمان يقعان في الجواهر والاعراض وهذا القسم الثاني اعني المخالفة يقع بين كل موجودين وسواء كانا تحت نوعين مختلفين او تحت جنسين مختلفين او كان احدهما مما يقع تحت الاجناس والاخر مما لا يقع تحت الاجناس ولا بد في كل موجودين ضرورة من ان يكونا مختلفين او متماثلين ثم قسمان باقيان لا يقعان الا في الكيفيات احدهما اغيار اضداد كالسواد والبياض والثاني اغيار متنافية كالحياة والموت والسكون والحركة وما اشبه ذلك والاضداد هي كل لفظتين اقتسم معنياهما طرفي البعد وكانا واقعين تحت مقولة واحدة 31ظ وكان بينهما وساءط فاما تحت نوعين مختلفين تحت جنس واحد كالسواد والبياض اللذين ------------------------------------------------هما نوعان واقعان تحت جنسين مختلفين وهما الفضيلة والرذيلة واما كالفضيلة والرذيلة اللذين هما جنسان جامعان لما ذكرنا وتجمعهما الكيفية وكل ضدين فانه---ما يدركان بحاسة واحدة	720	-7942753631129201568	1392	2750.5	1142	1457	95.53878021240234	245	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms068	false	-1920280151595471386	260	300	1451	1638	1638	300	لا يجوز غير ذلك اما ان يدركا معا بالعقل معا----- بالبصر وما اشبه ذلك من لمس وذوق وشم فتامل هذا بعقلك تجده يقينا وكل ضدين فان احدهما ان كان في النفس فان الثاني فيها ايضا وان كان احدهما في الجرم-	68	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms721	true	4758654664120013390	0	41	0	193	1678	300	لا يجوز غير ذلك اما ان يدركا معا بالعقل واما معا بالبصر وما اشبه ذلك من لمس وذوق وشم فتامل هذا بعقلك تجده يقينا وكل ضدين فان احدهما ان كان في النفس فان الثاني فيها ايضا وان كان احدهما في الجرم	721	-7942753631129201568	184	362.0	145	193	95.33678436279297	39	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms069	false	-4976880223193864956	0	258	0	1480	1694	300	فان الثاني فيه ايضا لا يجوز الا هذا لان الاضداد ايضا تتعاقب علي حاملها كالبياض والسواد اللذين في الجسم والحلم والطيش اللذين في النفس وكذلك ساءر اخلاق النفس من العلم والجهل والعدل والجور والورع والفسق------- والغضب والرضا وساءر اخلاقها وكذلك ساءر الاضداد المتعاقبة علي الجرم المركب من الحر والبرد واليبس والرطوبة فالمتضادة هي اذا ما وقع احدهما ارتفع الاخر وبينهما وساءط والمتناهية هي ما اقتسما ايضا طرفي البعد ولا وساءط بينهما وكان -اذا ارتفع احدهما وقع الاخر وذلك مثل الحياة والموت والاجتماع والافتراق وصحة العضو ومرضه وما اشبه ذلك وقولنا في هذا المكان الحياة والموت انما هي مشا-حة لا تحقيق وانما اردنا بذلك اجتماع النفس مع الجسد المركب من العناصر ففي هذا عبرنا بالحياة واردنا بقولنا الموت مفارقة النفس للجسد المذكور فهذا الاجتماع والافتراق هما المتنافيان واما الحياة التي هي الحس والحركة الارادية فهي جوهرية في النفس لا تفارق النفس ابدا واذ ذلك كذلك فلا ضد للحياة علي الحقيقة لان الضد مع ضده ابدا واقعان متعاقبان ابدا علي كل شء واحد وكذلك المتنافيان والمواتية ايضا علي الحقيقة هي عدم الحس والحركة الارادية وانما هذا في الجمادات فالموت اذا جوهري ايضا غير مفارق لها بوجه من الوجوه فلا ضد للمواتية ايضا علي الحقيقة علي هذا الوجه ولا منافي لها ايضا ولا للحياة والجسد المركب من الطباءع الاربع مواتي ابدا لا حياة له بوجه من الوجوه اصلا---- وانما الحياة للنفس المتخللة له ولكنا اضطررنا الي التعبير بالحياة والموت عن اجتماعهما مع الجسد المذكور ومفارقتهما اياه لعادة الناس لهذين----------- العبارتين عن هذين المعنيين فاردنا التقريب والافهام كما تري فمتي رايت في كتابنا هذا ان الموت ضد الحياة فهذا الذي اردنا فلا	69	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms721	true	4758654664120013390	41	300	193	1678	1678	300	فان الثاني فيه ايضا لا يجوز الا هذا لان الاضداد ايضا تتعاقب علي حاملها كالبياض والسواد اللذين في الجسم والحلم والطيش اللذين في النفس وكذلك ساءر اخلاق النفس من العلم والجهل والعدل والجور والورع والفسق والرضا والغضب -------وساءر اخلاقها وكذلك ساءر الاضداد المتعاقبة علي الجرم المركب من الحر والبرد واليبس والرطوبة فالمتضادة هي اذا ما وقع احدهما ارتفع الاخر وبينهما وساءط والمتنافية هي ما اقتسم ا-يضا طرفي البعد ولا وساءط بينهما وكانا اذا ارتفع احدهما وقع الاخر وذلك مثل الحياة والموت والاجتماع والافتراق وصحة العضو ومرضه وما اشبه ذلك وقولنا في هذا المكان الحياة والموت انما هي مسامحة لا تحقيق وانما اردنا بذلك اجتماع النفس مع الجسد المركب من العناصر فعن هذا عبرنا بالحياة واردنا بقولنا الموت مفارقة النفس للجسد المذكور فهذا الاجتماع والافتراق هما المتنافيان واما الحياة التي هي الحس والحركة الارادية فهي جوهرية في النفس لا تفارق النفس ابدا واذ ذلك كذلك فلا ضد للحياة علي الحقيقة لان الضد مع ضده ابدا واقعان متعاقبان علي-------- شء واحد وكذلك المتنافيان والمواتية ايضا علي الحقيقة هي عدم الحس والحركة الارادية وانما هذا في الجمادات فالموت اذا جوهري ايضا غير مفارق لها بوجه من الوجوه فلا ضد للمواتية ايضا علي الحقيقة علي هذا الوجه ولا منافي لها ايضا ولا للحياة والجسد المركب من الطباءع الاربع مواتي ابدا لا حياة له بوجه من الوجوه اصلا 32و وانما الحياة للنفس المتخللة له ولكنا اضطررنا الي التعبير بالحياة والموت عن اجتماعه-ا مع الجسد المذكور ومفارقته-ا اياه لعادة الناس في استعمال هاتين العبارتين عن هذين المعنيين فاردنا التقريب والافهام كما تري فمتي رايت في كتابنا هذا ان الموت ضد الحياة فهذا الذي اردنا فلا-	721	-7942753631129201568	1446	2833.5	1194	1504	96.14361572265625	244	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms069	false	-4976880223193864956	258	300	1480	1694	1694	300	تظن بنا خطا في هذا المعني وقد قال بعض اهل الشريعة ان العلم مضاد الموت وهذا كلام فاسد لان النفس بعد مفارقتها الجسد هي اثبت ما كانت قط علما والجسد المركب لا يعلم شيءا والفرق بين المنافي والمضاد ان الضدين بينهما وساءط-	69	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms722	true	-238341937667614716	0	42	0	215	1515	300	تظن بنا خطا في هذا المعني وقد قال بعض اهل الشريعة ان العلم يضاد الموت وهذا كلام فاسد لان النفس بعد مفارقتها للجسد هي اثبت ما كانت قط علما والجسد المركب لا يعلم شيءا والفرق بين المنافي والمضاد ان الضدين بينهما وساءط	722	-7942753631129201568	212	417.0	171	215	98.60465240478516	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms070	false	-6764859759982017517	0	255	0	1287	1521	300	ليست من احد الضدين كالحمرة والصفرة والخضرة التي بين السواد والبياض وكحال الاعتدال الذي بين الجود والشح علي ما نبين في كتابنا في اخلاق النفس ان شاء الله عز وجل والمنافيان هما اللذان ليس بينهما وساءط فان الحياة والموت فيما يكونان فيه ليس بينهما وسيط لا يكون حياة ولا موة ك--ذلك صحة العضو ومرضه لا يجوز ان يكون العضو صحيحا مريضا ولا لا صحيحا ولا مريضا والصحة ه- تصرف العضو في فعله الطبيعي والمرض هو ضعفه عن ذلك وكذلك الجور في العدل و--الحكم لا يجوز ان يكون حكم لا عدلا ولا جورا ولا عدلا جورا ولما كان هذان الامران اعني التضاد وال-نافاة معنيين مختلفين احتجنا في العبارة عنهما الي اسمين متغايرين لءلا يقع الاشكال وقد حد قوم الضد بانه الذي اذا وقع ارتفع الاخر وهذا خطا لان هذا قول يوجب ان يكون الاتكاء ضد القعود والخضرة ضد الحمرة وهذا خطا وانما هذا من الخلاف والتغاير لا من التضاد وحد الضد علي الحقيقة هو ما عبرنا به انفا واما حال الجسم التي تنفي الضدين معا من بعض الاضداد وبعض المتنافيين فلا يعرف لها اسم في الاكثر من مواضعها كحال نفس الطفل فانه لا يسمي برا ولا فاجرا ولا عالما ولا جاهلا بل ك----ل من هذه الاحوال منفية عنه بلفظة لا فنقول الطفل لا يعلم شيءا ولا يطلق عليه اسم الجهل الا مع امكان العلم ويقال الطفل ليس برا ولا فاجرا فاذا قوي واحتمل الامرين وقع عليه احدهما علي حسب ما يبدو منه وكالحجر لا يقال عنه حي ولا ميت لكن ننفي عنه كلا الامرين بلفظة لا او ليس------ فنقول الحجر ليس حيا ولا ميتا والميت حيا	70	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms722	true	-238341937667614716	42	300	215	1515	1515	300	ليست من احد الضدين كالحمرة والصفرة والخضرة التي بين السواد والبياض وكحال الاعتدال الذي بين الجود والشح علي ما نبين في كتابنا في اخلاق النفس ان شاء الله عز وجل والمنافيان هما اللذان ليس بينهما وساءط فان الحياة والموت فيما يكونان فيه ليس بينهما وسيط لا يكون حياة ولا موتا وكذلك صحة العضو ومرضه لا يجوز ان يكون العضو صحيحا مريضا ولا لا صحيحا ولا مريضا والصحة هي تصرف العضو في فعله الطبيعي والمرض هو ضعفه عن ذلك وكذلك الجور و--العدل في الحكم لا يجوز ان يكون حكم لا عدلا ولا جورا ولا عدلا جورا ولما كان هذان الامران اعني التضاد والمنافاة معنيين مختلفين احتجنا في العبارة عنهما الي اسمين متغايرين لءلا يقع الاشكال وقد حد قوم الضد بانه الذي اذا وقع ارتفع الاخر وهذا خطا لان هذا قول يوجب ان يكون الاتكاء ضد القعود والخضرة ضد الحمرة وهذا خطا وانما هذا من الخلاف والتغاير لا من التضاد وحد الضد علي الحقيقة هو ما عبرنا به انفا واما حال الجسم التي تنفي الضدين معا من بعض الاضداد وبعض المتنافيين فلا يعرف لها اسم في الاكثر من مواضعها كحال نفس الطفل فانه لا يسمي برا ولا فاجرا ولا عالما ولا جاهلا بل كل حال من هذه الاحوال منفية عنه بلفظة لا فنقول الطفل لا يعلم شيءا ولا يطلق عليه اسم الجهل الا مع امكان العلم ويقال الطفل ليس برا ولا فاجرا فاذا قوي واحتمل الامرين وقع عليه احدهما علي حسب ما يبدو منه وكالحجر لا يقال عنه حي ولا ميت لكن ننفي عنه كلا الامرين بلفظة لا او ليس او ما فنقول الحجر ليس حيا ولا ميتا وقد يستحيل-	722	-7942753631129201568	1273	2492.5	1022	1303	97.69762420654297	246	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms070	false	-6764859759982017517	252	300	1271	1521	1521	300	ميتا والميت حيا والاسود ابيض والابيض اسود وليس ذلك لازما لكن علي حسب ما يكون ولكنه ممكن في الاغلب ومتوهم لو كان---- كيف كان يكون في الجملة وقد يدخل في الامتناع بالفعل لضروب من النصبة المانعة منه في العادة -اما التقابل فهو ينقسم قسمين تقابل في الطبع وتقابل-	70	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms723	true	5024886095225477081	15	64	80	336	1616	300	ميتا والميت حيا والاسود ابيض والابيض اسود وليس ذلك لازما لكن علي حسب ما يكون ولكنه ممكن في الاغلب ومتوهم لو كان 32ظ كيف كان يكون في الجملة وقد يدخل في الامتناع بالفعل لضروب من النصبة المانعة منه في العادة واما التقابل فهو ينقسم قسمين تقابل في الطبع وتقابل	723	-7942753631129201568	250	483.5	203	256	97.65625	47	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms071	false	-3803255903182886353	0	234	0	1277	1599	300	في القول فالذي في القول هو الايجاب والسلب نعني بالايجاب اثبات شء بشء كقولك زيد منط-ق والخمر حرام والزكاة واجبة علي مالك مقدار كذا وكذا من المسلمين والعالم محدث ومحمد رسول الله وما اشبه ذلك والسلب نفي شي عن شء كقولك زيد ليس اميرا ومسيلمة ليس نبيا والربا ليس حلالا والعالم ليس ازليا وما اشبه ذلك وقد ياتي لفظ الايجاب والسلب كذبا اذا اوجبت الباطل ونفيت الحق وانما الفرق بين الايجاب والسلب ادخال الفاظ النفي وهي لا او ليس او ما او الحروف التي تجزم في اللغة العربية الافعال بغير معني الشرط او تنصيبها وهي لم واخواتها و-لن وما اشبهها فيكون نفيا او اخراج-ا فيكون ايجابا واما الذي في الطبع فينقسم ثلاثة اقسام احدها مقابلة الاضداد والمتنافيات والثاني مقابلة المضاف والثالث مقابلة القنية والعدم وقد تكلمنا قبل في الاضداد وفي المتنافيات و---الاضافة بما كفي واعلم ان الضدين ثبات كل واحد منهما بنفسه وكذلك المتنافيان واما المضافان فثبات كل واحد منهما بثبات الاخر علي ما بينا هنالك ولذلك لا يدور كل واحد من الضدين علي الاخر وكذلك المتنافيان واما المتضادان فكل واحد منهما يدور علي صاحبه فنقول ضعف النصف ونصف الضعف ولا نقول جور العدل ولا عدل الجور ولا بياض السواد ولا سواد البياض ولا شر الخير ولا خير الشر ومعني التقابل هو كون شيءين في طرفين معينين يقتضي احدهما وجود الاخر علي الرتب التي ذكرنا فكانه يقابل احدهما الاخر واما مقابلة القنية والعدم فذلك كالبصر وعدمه الذي هو العمي فان احد هذين يدور علي	71	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms723	true	5024886095225477081	64	300	336	1616	1616	300	في القول فالذي في القول هو الايجاب والسلب نعني بالايجاب اثبات شء لشء كقولك زيد منطلق والخمر حرام والزكاة واجبة علي مالك مقدار كذا وكذا من المسلمين والعالم محدث ومحمد رسول الله وما اشبه ذلك والسلب نفي شء عن شء كقولك زيد ليس اميرا ومسيلمة ليس نبيا والربا ليس حلالا والعالم ليس ازليا وما اشبه ذلك وقد ياتي لفظ الايجاب والسلب كذبا اذا اوجبت الباطل ونفيت الحق وانما الفرق بين الايجاب والسلب ادخال الفاظ النفي وهي لا او ليس او ما او الحروف التي تجزم في اللغة العربية الافعال بغير معني الشرط او تنص-بها وهي لم واخواتها و لن وما اشبهها فيكون نفيا او اخراجها فيكون ايجابا واما الذي في الطبع فينقسم ثلاثة اقسام احدها مقابلة الاضداد والمتنافيات والثاني مقابلة المضاف والثالث مقابلة القنية والعدم وقد تكلمنا قبل في الاضداد وفي المتنافيات وفي الاضافة بما كفي واعلم ان الضدين ثبات كل واحد منهما بنفسه وكذلك المتنافيان واما المضافان فثبات كل واحد منهما بثبات الاخر علي ما بينا هنالك ولذلك لا يدور كل واحد من الضدين علي الاخر وكذلك المتنافيان واما المضاف-ان فكل واحد منهما يدور علي صاحبه فنقول ضعف النصف ونصف الضعف ولا نقول جور العدل ولا عدل الجور ولا بياض السواد ولا سواد البياض ولا شر الخير ولا خير الشر ومعني التقابل هو كون شيءين في طرفين معينين يقتضي احدهما وجود الاخر علي الرتب التي ذكرنا فكانه يقابل احدهما الاخر واما مقابلة القنية والعدم فذلك كالبصر وعدمه الذي هو العمي فان احد هذين يدور علي-	723	-7942753631129201568	1269	2503.0	1036	1283	98.90880584716797	228	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms071	false	-3803255903182886353	234	300	1277	1599	1599	300	الاخر ولا يدور الاخر عليه ومعني الدوران هو الاضافة فنقول عمي البصر ولا نقول بصر العمي واعلم ان القنية هي التي لا تدور علي العدم اي لا تضاف اليه والعدم يدور علي القنية اي يضاف اليها والعدم ليس معني لكنه ذهاب الشء وبطلانه ولا يعد عادما الا من يحتمل وجود ما هو عادم له الا تري ان الحجر لا يسمي عادما وكان هذا عندنا معني---- اتبعت-	71	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms724	true	-6608965595672546407	0	67	0	327	1481	300	الاخر ولا يدور الاخر عليه ومعني الدوران هو الاضافة فنقول عمي البصر ولا نقول بصر العمي واعلم ان القنية هي التي لا تدور علي العدم اي لا تضاف اليه والعدم يدور علي القنية اي يضاف اليها والعدم ليس معني لكنه ذهاب الشء وبطلانه ولا يعد عادما الا من يحتمل وجود ما هو عادم له الا تري ان الحجر لا يسمي عادما وكان هذا عندنا معني 33و اتبعت	724	-7942753631129201568	322	632.5	257	327	98.470947265625	66	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms072	false	-2202569894068614740	0	227	0	1128	1519	300	فيه اللغة اليونانية واما اللغة العربية فكل حال لم يكن فيها شء ما فانه يطلق فيه- اسم عدم ذلك الشء وسواء كان موجودا قبل ذلك او لم يكن وكذلك ايضا يسمي فيه-----ا بالعدم كل ما لم يكن وسواء توهم كونه او لم يتوهم الا ان الفرق بين الضدين وبين العدم والوجود ان كل- الضدين لهما انية ومعني ذلك انهما موجودان وال-وجود له انية اي انه موجود والعدم لا انية له اي لا وجود له واعلم ان السلب والايجاب انما يقعان في الاخبار وبذلك يكون الصدق والكذب وذكر الفلاسفة ها هنا شيءا سموه كون الشء في الشء وليس يكاد ينحصر عندنا وان كان محصورا في الطبيعة فلم نر وجها للاش-غال به اذ ليس الا من تشقيق الكلام فقط كقولهم النوع في الجنس والجنس في النوع وما اشبه ذلك مما لا قوة ----في ادراك الحقاءق واقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب وكذلك ذكروا ايضا شيءا رسموه بكون الشء مع الشء ورتبوه علي ثلاثة اقسام احدها كون الشء مع الشء في زمن----- وهو المعهود في استعمال اللغة اذ كل شيءين كانا في زمان واحد فهما معا اي كل واحد منهما مع الاخر ورتبوا في ذلك ايضا كون المضافين احدهما مع الاخر اي م---ع النصف ضعفا ومع الضعف نصفا ورتبوا في ذلك ايضا كون النوعين معا جن----س واحد اي مستويين فيه كالفرس والحمار تحت جنس الحي وكل هذه الاقسام ترجع الي------ الزمان- ولا تخرج عنه وذكروا شيءا	72	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms724	true	-6608965595672546407	67	300	327	1481	1481	300	فيه اللغة اليونانية واما اللغة العربية فكل حال لم يكن فيها شء ما فانه يطلق فيها اسم عدم ذلك الشء وسواء كان موجودا قبل ذلك او لم يكن وكذلك----- يسمي فيها ايضا بالعدم كل ما لم يكن وسواء توهم كونه او لم يتوهم الا ان الفرق بين الضدين وبين العدم والوجود ان كلا الضدين لهما انية ومعني ذلك انهما موجودان والموجود له انية اي انه موجود والعدم لا انية له اي لا وجود له واعلم ان السلب والايجاب انما يقعان في الاخبار وبذلك يكون الصدق والكذب وذكر الفلاسفة ها هنا شيءا سموه كون الشء في الشء وليس يكاد ينحصر عندنا وان كان محصورا في الطبيعة فلم نر وجها للاشتغال به اذ ليس الا من تشقيق الكلام فقط كقولهم النوع في الجنس والجنس في النوع وما اشبه ذلك مما لا قوة فيه في ادراك الحقاءق واقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب وكذلك ذكروا ايضا شيءا وسموه يكون الشء مع الشء ورتبوه علي ثلاثة اقسام احدها كون الشء مع الشء في زمن واحد وهو المعهود في استعمال اللغة اذ كل شيءين كانا في زمان واحد فهما معا اي كل واحد منهما مع الاخر ورتبوا في ذلك ايضا كون المضافين احدهما مع الاخر اي ان مع النصف ضعفا ومع الضعف نصفا ورتبوا في ذلك ايضا كون النوعين معا تحت جنس واحد اي مستويين فيه كالفرس والحمار تحت جنس الحي وكل هذه الاقسام ترجع الي ال مع الزماني ولا تخرج عنه وذكروا شيءا-	724	-7942753631129201568	1117	2162.5	892	1160	96.29310607910156	214	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms072	false	-2202569894068614740	227	300	1128	1519	1519	300	سموه القدمة وهذه لفظة استعملها اهل اللغة العربية فيما تقدم زمانه زمان غيره كقولهم الشيخ اقدم من الغلام ودولة بني امية اقدم من دولة بني العباس وما اشبه ذلك واما اهل الكلام فانهم استعملوها في الخبر عن المخلوقات والخالق تعالي فسموا الواحد الاول عز وجل قديما ونحن نمنع من ذلك وناباه ولا نزيل القديم والقدم عن موضعهما في اللغة العربية ولا نصف به الخالق عز وجل البتة وقد قال عز وجل كالعرجون القديم-	72	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms725	true	-8284198535002904127	0	72	0	384	1527	300	سموه القدمة وهذه لفظة استعملها اهل اللغة العربية فيما تقدم زمانه زمان غيره كقولهم الشيخ اقدم من الغلام ودولة بني امية اقدم من دولة بني العباس وما اشبه ذلك واما اهل الكلام فانهم استعملوها في الخبر عن المخلوقات والخالق تعالي فسموا الواحد الاول عز وجل قديما ونحن نمنع من ذلك وناباه ولا نزيل القديم والقدم عن موضعهما في اللغ--------ة ولا نصف به الخالق عز وجل البتة وقد قال عز وجل كالعرجون القديم	725	-7942753631129201568	383	752.5	312	392	97.7040786743164	71	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms073	false	5073469185365125067	0	220	0	1103	1551	300	يريد البالي الذي مرت عليه ازمنة مختلفة له بتطاولها ونضع مكان هذه العبارة لفظة الاول والاخبار بانه تعالي لم يزل وان جميع ما دونه وهي كل المخلوقات لم تكن ثم كانت وان كل شء سواه تعالي محدث مخلوق وهو خالق اول واحد حق لا اله الا هو وذكر الاواءل اشياء في المقدمة ليست صحيحة منها ان الجنس اقدم من النوع بالطبع م----ن اجل انه مذكور في الرتبة قبله وهذا لا معني له لان الجنس هو جملة انواعه نفسها فلا يكون الشء اقدم من نفسه ولا يجوز ان يكون الكل اقدم من اجزاءه وذكروا ايضا ان المدخل الي العلوم اقدم من العلوم وهذا خطا لان العلم موجود في الطبيعة اي بالقوة فيها قبل دخول الداخل الي طلبه وذكروا ايضا قدمه الشرف وهذا فاسد البتة الا ان كان ذلك في اللغة اليونانية واغتر بعضهم في ذل---- اللغة العربية في قولهم فرس عتيق--------------------------------- اي قديم وليس كذلك لان العت-ق في اللغة العربية من الاشياء المشتركة فيقع علي القديم كقولهم شراب عتيق ويقع علي الحسن الجيد كقولهم عتيق الوجه و فلان ظاهر العتق اي ظاهر الحسن فعلي هذا المعني قالوا فرس عتيق ويقع ايضا علي البراءة مع الملك فيقولون اعتق فلان عبده والعبد عتيق اي مبرا من الملك واما العلة والمعلول فمن باب الاضافة ولا يجوز ان تسبق العلة المعلول اصلا ولو سبقته لوجد- وقتا ما غير موجبة له ولو كان ذلك لم تكن	73	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms725	true	-8284198535002904127	72	300	384	1527	1527	300	يريد البالي الذي مرت عليه ازمنة محيلة- له بتطاولها ونضع مكان هذه العبارة لفظة الاول والاخبار بانه تعالي لم يزل وان جميع ما دونه وهي كل المخلوقات لم تكن ثم كانت وان كل شء سواه تعالي محدث مخلوق وهو خالق اول واحد حق لا اله الا هو وذكر الاواءل اشياء في الق-دمة ليست صحيحة منها ان الجنس اقدم من النوع بالطبع 33ظ من اجل انه مذكور في الرتبة قبله وهذا لا معني له لان الجنس هو جملة انواعه نفسها فلا يكون الشء اقدم من نفسه ولا يجوز ان يكون الكل اقدم من اجزاءه وذكروا ايضا ان المدخل الي العلوم اقدم من العلوم وهذا خطا لان العلم موجود في الطبيعة اي بالقوة فيها قبل دخول الداخل الي طلبه وذكروا ايضا قدمة الشرف وهذا فاسد البتة الا ان كان ذلك في اللغة اليونانية واغتر بعضهم في ذلك في اللغة العربية في قولهم فرس عتيق فظنوه بمعني قديم كقولهم رجل عتيق اي قديم وليس كذلك لان العتيق في اللغة العربية من الاسماء المشتركة فيقع علي القديم كقولهم شراب عتيق ويقع علي الحسن الجيد كقولهم عتيق الوجه و فلان ظاهر العتق اي ظاهر الحسن فعلي هذا المعني قالوا فرس عتيق ويقع ايضا علي البراءة من الملك فيقولون اعتق فلان عبده والعبد عتيق اي مبرا من الملك واما العلة والمعلول فمن باب الاضافة ولا يجوز ان تسبق العلة المعلول اصلا ولو سبقته لوجدت وقتا ما غير موجبة له ولو كان ذلك لم تكن-	725	-7942753631129201568	1091	2135.0	872	1146	95.20069885253906	210	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms073	false	5073469185365125067	220	300	1103	1551	1551	300	علة--- اذ العلة ليست شيءا اصلا الا القوة الموجبة لوجود ما يجب بوجودها وبالله تعالي التوفيق ه باب الكلام علي الحركة الحركة تنقسم ستة اقسام قسمان اولان وهما حركتا الكون والفساد وهما في الجوهر ومعني الكون خروجه من الامكان والعدم الي الوجوب والوجود وهذه حركة للجوهر الخارج لا لمبدعه المخرج له عز وجل ومعني الفساد خروجه من الوجود والوجوب الي البطلان والعدم وذلك واجب في الاعراض ومتوهم علي الاجرام ان شاء---- خالقها تعالي فيما شاء منها والفساد عندنا علي الحقيقة-	73	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms726	true	3299303609765588497	0	82	0	456	1666	300	علة له اذ العلة ليست شيءا اصلا الي القوة الموجبة لوجود ما يجب بوجودها وبالله تعالي التوفيق د باب الكلام علي الحركة الحركة تنقسم ستة اقسام قسمان اولان وهما حركتا الكون والفساد وهما في الجوهر ومعني الكون خروجه من الامكان والعدم الي الوجوب والوجود وهذه حركة للجوهر الخارج لا لمبدعه المخرج له عز وجل ومعني الفساد خروجه من الوجود والوجوب الي البطلان والعدم وذلك واجب في الاعراض ومتوهم علي الاجرام ان شاء ذلك خالقها تعالي فيما شاء منها والفساد عندنا علي الحقيقة	726	-7942753631129201568	446	872.5	367	456	97.80701446533203	78	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms074	false	215767179737114241	0	207	0	1158	1664	300	افتراق الجسم علي اشياء كثيرة وذهاب اعراضه وحدوث اعراض اخر عليه واما الاجرام كلها فغير معدومة الاعيان ابدا بوجه من الوجوه ولكنها منتقلة من صفة الي صفة كما قال تعالي خلقا من بعد خلق الزمر 6 ومن مكان الي مكان ومن عالم الي عالم حتي تستقر المتعبدة منها في دار النعيم او العذاب في عالم الجزاء بلا نهاية وهاتان الحركتان تقعان ف-----ي الاعراض كلها لانها كاءنات فاسدات ثم قسمان اخران وهما حركة الربو والاضمحلال و----هما من الكمية فالربو هو تباعد نهايات الجرم عن مركزه والاضمحلال هو تقارب نهايات الجرم من مركزه وهذان لا يكونان الا في النوامي فيكون الربو بغذاء يستحيل الي نوعها وينبسط من وسطها الي طرفيها ويكون الاضمحلال باخذ الجزء من رطوباتها اكثر مما يقبله الجرم من الغذاء فتري الشجرة -------والحي والنبت-- المركب يتغذي فيستحيل الغذاء اج-------زاء المتغذي به ففي الحيوان يستحيل دما ولحما وشحما وعظما وعروقا وشرايين وعصبا وشعرا وهلبا وريشا وجلدا فيمتد ---ذلك الجسم ويطول ويعرض ويضخم ويستحيل الغذاء للشجرة من الماء والرطوبات من الارض والدمن عودا ولحاء وورقا وزهرا وطعما وصمغا وخوصا وعساليج ويمتد ويعظم كما ذكرنا وكذلك في النبت ثم اذا ابتدا كل ذلك يضمحل بتناهي امره الذي رتبه له خالقه من رطو---------------------------بات الاجرام التي ذكرنا اكثر مما يقبله من الغذاء حتي ييبس الشجر والنبات ويموت الحي وتفترق اجزاءه وترجع نفسه	74	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms726	true	3299303609765588497	82	300	456	1666	1666	300	افتراق الجسم علي اشياء كثيرة وذهاب اعراضه وحدوث اعراض اخر عليه واما الاجرام كلها فغير معدومة الاعيان ابدا بوجه من الوجوه ولكنها منتقلة من صفة الي صفة كما قال تعالي خلقا من بعد خلق الزمر-6 ومن مكان الي مكان ومن عالم الي عالم حتي تستقر المتعبدة منها في دار النعيم او العذاب في عالم الجزاء بلا نهاية وهاتان الحركتان تقعان ايضا في الاعراض كلها لانها كاءنات فاسدات ثم قسمان اخران وهما حركة الربو والاضمحلال 34و وهما من الكمية فالربو هو تباعد نهايات الجرم عن مركزه والاضمحلال هو تقارب نهايات الجرم من مركزه وهذان لا يكونان الا في النوامي فيكون الربو بغذاء يستحيل الي نوعها وينبسط من وسطها الي طرفيها ويكون الاضمحلال باخذ الج-و من رطوباتها اكثر مما يقبله الجرم من الغذاء فتري الشجرة والنبت والحي ذا الجسد المركب يتغذي فيستحيل الغذاء اجزاء كاجزاء المتغذي به ففي الحيوان يستحيل دما ولحما وشحما وعظما وعروقا وشرايين وعصبا وشعرا وهلبا وريشا وجلدا فيمتد من ذلك الجسم ويطول ويعرض ويضخم ويستحيل الغذاء للشجرة من الماء والرطوبات من الارض والدمن عودا ولحاء وورقا وزهرا وطعما وصمغا وخوصا وعساليج ويمتد ويعظم كما ذكرنا وكذلك في النبت ثم اذا ابتدا كل ذلك يضمحل بتناهي امره الذي رتبه له خالقه عز وجل صار الجو والحر ياخذ من رطوبات الاجرام التي ذكرنا اكثر مما يقبله من الغذاء حتي ييبس الشجر والنبات ويموت الحي وتفترق اجزاءه وترجع نفسه-	726	-7942753631129201568	1142	2235.0	937	1213	94.14674377441406	197	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms074	false	215767179737114241	207	300	1158	1664	1664	300	الي عالمها الذي شاهدنا فيه الصادق المنبعث من الخالق------ عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم حين جولانه وتصرفه في عالم الافلاك بالقدرة الالهية التي خص بها وهو ما بين مبدا الافلاك الذي هو فلك القمر وبين تناهي ابعد العناصر الاربع- جعل الله لنا في ذلك الفوز والنجاة والراحة وتخلصنا مما يقع فيه العصاة الاثمون وتفترق ساءر العناصر الجسدية الي مستقرها الذي رتب-------ها تعالي فيه الي ان يجمعها كلها يوم المبعث ويعيدها كما بداها لا اله الا هو وتتفرق ايضا اجزاء الشجر والنبات الي مقرها ايضا من العناصر الاربعة التي هي النار والهواء-	74	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms727	true	8021046869864644362	0	95	0	521	1680	300	الي عالمها الذي شاهدها فيه الصادق المبتعث من الخالق الاول عز وجل الينا صلي الله عليه وسلم حين جولانه وتصرفه في عالم الافلاك بالقدرة الالهية التي خص بها وهو ما بين مبدا الافلاك الذي هو فلك القمر وبين تناهي ابعد العناصر الاربعة جعل الله لنا في ذلك الفوز والنجاة والراحة وتخلصنا مما يقع فيه العصاة الاثمون وتفتقر ساءر العناصر الجسدية الي مستقرها الذي رتبها باريها تعالي فيه الي ان يجمعها كلها يوم المبعث ويعيدها كما بداها لا اله الا هو وتتفرق ايضا اجزاء الشجر والنبات الي مقرها ايضا من العناصر الاربعة التي هي النار والهواء	727	-7942753631129201568	498	964.5	406	521	95.58541107177734	87	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms075	false	3197824828203811767	0	204	0	1145	1670	300	والماء والارض ف-بحان المبدع المركب المتمم المدبر لا اله الا هو ان في ذلك لاية لقوم يعلمون ء النمل 52 وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 ثم قسمان باقيان وهما الاستحالة والنقلة فالاستحالة كاستحالة الخمر خلا فان الخمر لم ترب ولا اضمحلت ولا حدثت عينها ولا عين الخل ولا عدم واحد منهما ولا انتقل من مكان الي مكان وكذلك استحالة النار الي الهواء والهواء الي النار وبعض العناصر الي بعض وقد نجد المربع يزيد عليه مربعا---- فينمو ويربو ولا يستحيل عن التربيع واما النقلة فهي---- الحركة العام-ة الظاهرة وهي تبدل الاماكن وهذان القسمان كيفية ومنافي كل حركة سكون المتحرك بها فالسكون بالجملة ينافي الحركة بالجملة والحركة المكانية النقلية تنقسم قسمين اختيارية وطبيعية والاختيارية تنقسم قسمين احدهما تحريك الباري عز وجل ما شاء من اجرام الجو حيث شاء تعالي من ريح او مطر وما اشبه ذلك وهي حركة حالة في الاشياء المذكورات وتاثير فيها والثاني تحريك النفس لما هي م----ن الاجسام صعدا وسفلا وامام ووراء ويمينا ويسارا وتحريك كل جسم مختار بجبلته والطبيعية تنقسم ثلاثة اقسام حركة من الوسط بمعني لو-- كالنار والهواء الاخذين ابدا في الارتفاع ولا ياخذان سفلا الا بالقسر والقهر وحركة الي الوسط كحركة الماء والارض فلا ياخذان ابدا الا سفلا يطلبان المركز----- ولا ياخذان	75	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms727	true	8021046869864644362	95	300	521	1680	1680	300	والماء والارض فسبحان المبدع المركب المتمم المدبر لا اله الا هو ان في ذلك لاية لقوم يعلمون-- النمل-52 وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف-105 ثم قسمان باقيان وهما الاستحالة والنقلة فالاستحالة كاستحالة الخمر خلا فان الخمر لم ترب ولا اضمحلت ولا حدثت عينها ولا عين الخل ولا عدم واحد منهما ولا انتقل من مكان الي مكان وكذلك استحالة النار الي الهواء والهواء الي النار وبعض العناصر الي بعض وقد نجد المربع تزيد عليه مربعا اخر فينمي ويربو ولا يستحيل عن التربيع واما النقلة فهي 34ظ الحركة العامية الظاهرة وهي تبدل الاماكن وهذان القسمان كيفية ومنافي كل حركة سكون المتحرك بها فالسكون بالجملة ينافي الحركة بالجملة والحركة المكانية النقلية تنقسم قسمين اختيارية وطبيعية فالاختيارية تنقسم قسمين احدهما تحريك الباري عز وجل ما شاء من اجرام الجو حيث شاء تعالي من ريح او مطر وما اشبه ذلك وهي حركة حالة في الاشياء المذكورات وتاثير فيها والثاني تحريك النفس لما هي فيه من الاجسام صعدا وسفلا وامام ووراء ويمينا ويسارا وتحر-ك كل جسم مختار بجبلته والطبيع-ة تنقسم ثلاثة اقسام حركة من الوسط بمعني علوا كالنار والهواء الاخذين ابدا في الارتفاع ولا ياخذان سفلا الا بالقسر والقهر وحركة الي الوسط كحركة الماء والارض فلا ياخذان ابدا الا سفلا يطلبان المركز ابدا ولا ياخذان-	727	-7942753631129201568	1132	2190.0	932	1166	97.08404541015625	188	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms075	false	3197824828203811767	204	300	1145	1670	1670	300	علوا الا بالقسر والقهر وحركة حوالي الوسط وهي حركة الافلاك وكل ما فيها من الاجرام الجارية علي رتبة معهودة طبيعية وهي حر-----كة استدارة وهذه الحركة تنقسم قسمين اما من شرق الي غرب كالفلك الاعلي في ذاته واما من غرب الي شرق كالشمس والقمر والكواكب وافلاكها ثم هي ايضا تختلف في حال سرعتها وبطءها فتبارك الخالق المدبر لا اله الا هو تم كتاب قاطاغورياس وهو كتاب الاسماء المفردة بحوله وقوته وصلي الله علي محمد وعلي ال محمد وسلم 2 كتاب----------------------- الاخبار وهو الاسماء المجموعة الي غيرها وتسمي المركبة وهو المسمي ب--اللغة اليونانية باري ارمينياس 1 رسم الاسم-	75	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms728	true	-7993518864147739744	0	102	0	556	1540	300	علوا الا بالقسر والقهر وحركة حوالي الوسط وهي حركة الافلاك وكل ما فيها من الاجرام الجارية علي رتبة معهودة طبيعية وهي كلها حركة استدارة وهذه الحركة تنقسم قسمين اما من شرق الي غرب كالفلك الاعلي في ذاته واما من غرب الي شرق كالشمس والقمر والكواكب وافلاكها ثم هي ايضا تختلف في حال سرعتها وبطءها فتبارك الخالق المدبر لا اله الا هو تم كتاب قاطاغورياس وهو كتاب الاسماء المفردة بحوله وقوته وصلي الله علي محمد وعلي ال محمد وسلم 2 بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاخبار وهو الاسماء المجموعة الي غيرها وتسمي المركبة وهو المسمي في اللغة اليونانية باري ارمينياس 1 رسم الاسم	728	-7942753631129201568	518	1017.5	423	556	93.16546630859375	94	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms076	false	23979538559635761	0	197	0	973	1503	300	الاسم صوت موضوع باتفاق لا يدل علي زمان معين وان فرقت اجزاءه لم يدل علي شء من معناه نريد بقولنا موضوع باتفاق اصطلاحا من اهل اللغة علي ما يختصرون به المعاني الكثيرة بلفظ مختصر يدل عليها كاتفاق العرب علي ان سمت الراعي الطويل العنق الاحدب الظهر العالي القواءم القصير الذنب المتخذ للحمل والركوب بعيرا واتفاق العجم علي ان سمته باسم اخر وكل تلك الاسماء دالة علي الحيوان الذي ذكرنا---- دلالة واحدة وهكذا كل مسمي وضع له اسم وقولك بعير لا يدل علي زمان معين لا حال ولا ماض ولا مستقبل وانت اذا قسمته فقلت بعي لم يدل علي معني البعير وقد ظ- قوم جهال ان من الاسماء ما يدل شء من اجزاءه علي شء من معناه كقولك عبد الله فان عبدا يدل علي معني فاعلم ان المعني الذي يدل عليه عبد غير المعن-----ي يدل عليه عبد الله اي انه لا يدل علي المعني الذي قصد من تسمية -لرجل عبد الله الا تري انك تقول فيمن اسمه عبد الرحمن ليس هذا عبد الر-------------حمن او هذا خالد فيمن اسمه خالد وتكون صادقا مصيبا ويكون مسميه عبد الله كاذبا مخطءا فلو كان المراد في التسمية الاخبار بانه عبد الله لكان وعبد الله ايضا سواء ولكنت في نفيك انه عبد الله	76	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms728	true	-7993518864147739744	102	300	556	1540	1540	300	الاسم صوت موضوع باتفاق لا يدل علي زمان معين وان فرقت اجزاءه لم تدل علي شء من معناه نريد بقولنا موضوع باتفاق اصطلاحا من اهل اللغة علي ما يختصرون به المعاني الكثيرة بلفظ مختصر يدل عليها كاتفاق العرب علي ان سمت الراعي الطويل العنق الاحدب الظهر العالي القواءم القصير الذنب المتخذ للحمل والركوب بعيرا واتفاق العجم علي ان سمته باسم اخر وكل تلك الاسماء دالة علي الحيوان الذي ذكرنا 35و دلالة واحدة وهكذا كل مسمي وضع له اسم وقولك بعير لا يدل علي زمان معين لا حال ولا ماض ولا مستقبل وانت اذا قسمته فقلت بعي لم يدل علي معني البعير وقد ظن قوم جهال ان من الاسماء ما يدل شء من اجزاءه علي شء من معناه كقولك عبد الله فان عبدا يدل علي معني فاعلم ان المعني الذي يدل عليه عبد غير المعني الذي يدل عليه عبد الله اي انه لا يدل علي المعني الذي قصد --بتسمية الرجل عبد الله الا تري انك تقول فيمن اسمه عبد الرحمن ليس هذا عبد الله هذا عبد الرحمن او هذا خالد فيمن اسمه خالد وتكون صادقا مصيبا ويكون مسميه عبد الله كاذبا مخطءا فلو كان المراد في التسمية الاخبار بانه عبد الله لكان -عبد ال--------رحمن ولكان عبد الرحمن- عبد الله-	728	-7942753631129201568	942	1813.5	751	997	94.48345184326172	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms076	false	23979538559635761	189	300	936	1503	1503	300	ايضا سواء ولكنت في نفيك انه عبد الله ايضا كاذبا ولكان من سماه عبد الله في الشهادة عليه والاخبار عنه صادقا ولا شك في كذبه وصح ما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق وقد لاح بالحقيقة التي بينا ان الاوصاف والاخبار كلها انما تقع علي المسميات لا علي الاسماء وان المسميات هي المعاني والاسماء هي عبارات عنها فثبت بهذا ان الاسم غير المسمي ووضح غلط من ظن غير ذلك من اصحابنا الذين يقولون بالكلام غير محققين له ان الاسم هو المسمي وقد احتج بعضهم في خطاءه ذلك بقول الله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وهذا منهم سقوط شديد وانما بيان ذلك ان المسميات لما لم يتوصل الي الاخبار عنها اصلا الا-	76	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms729	true	-509599331389512752	0	109	0	561	1604	300	ايضا----- ولكنت في نفيك انه عبد الله ايضا كاذبا ولكان من سماه عبد الله في الشهادة عليه والاخبار عنه صادقا ولا شك في كذبه فصح ما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق وقد لاح بالحقيقة التي بينا ان الاوصاف والاخبار كلها انما تقع علي المسميات لا علي الاسماء وان المسميات هي المعاني والاسماء هي عبارات عنها فثبت بهذا ان الاسم غير المسمي ووضح غلط من ظن غير ذلك من اصحابنا الذين يقولون -الكلام غير محققين له ان الاسم هو المسمي وقد احتج بعضهم في خطاءه ذلك بقول الله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-1 وهذا منهم سقوط شديد وانما بيان ذلك ان المسميات لما لم يتوصل الي الاخبار عنها اصلا الا	729	-7942753631129201568	559	1095.0	451	568	98.41548919677734	105	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms077	false	2626448908846360467	0	187	0	1019	1638	300	بتوسط العبارات المتفق عليها عنها جعلت المسميات عين تلك العبارات وانما المراد المعبر بها عنها ولما لم يكن سبيل الي الثناء علي الله عز وجل الا بذكر الاسم المعبر به عنه لم يقدر علي ايقاع الثناء والمدح والتسبيح له تعالي الا بتوسط الاسم فامرنا تعالي بما نقدر عليه لا بما لا نقدر عليه اصلا والمراد بالتسبيح هو تعالي لا الصوت الفاني المنقطع المعدوم اثر وجوده الواقع تحت حد الكمية في نوع القول كما قدمنا فاعلم هذا ومن الاسماء مع-رف وهي الخصوص كقولك زيد وعمرو والرجل الذي تعرف وغلام زيد وغلام الرجل وغلامي ومنها نكرات وهي العموم كقولك رجل ما وحما- ما والاسماء التي- تنوب عنها معروفة في اللغات بعضها للخا---ص متكلم 1 وبعضها للحاضر المتكلم وبعضها للمخبر عنه وبعضها للمشار---- اليه كقولك انا وانت وهي وهذا وهذه هي المسميات عند اهل النحو الضماءر والمبهمات والكنايات وقد قدمنا انها غاية الخصوص واعرف المعارف 2 القول علي الكلمة يعني الفلاسفة بهذه اللفظة الشء الذي يسميه النحويون النعوت والذي يسميه المتكلمون الصفات واذا رسمه النحويون قالوا هو اسم مشتق من فعل مثل صح يصح فهو صحيح------------------- وما اشبه ذلك وقال الاواءل انه يدل علي زمان معين لانك تقول صح يصح	77	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms729	true	-509599331389512752	109	300	561	1604	1604	300	بتوسط العبارات المتفق عليها عنها جعلت المسميات عين تلك العبارات وانما المراد المعبر بها عنها ولما لم يكن سبيل الي الثناء علي الله عز وجل الا بذكر الاسم المعبر به عنه لم يقدر علي ايقاع الثناء والحمد والتسبيح له تعالي الا بتوسط الاسم فامرنا تعالي بما نقدر عليه لا بما لا نقدر عليه اصلا والمراد بالتسبيح هو تعالي لا الصوت الفاني المنقطع المعدوم اثر وجوده الواقع تحت حد الكمية في نوع القول كما قدمنا فاعلم هذا ومن الاسماء معارف وهي الخصوص كقولك زيد وعمرو والرجل الذي تعرف وغلام زيد وغلام الرجل وغلامي ومنها نكرات وهي العموم كقولك رجل ما وحمار ما وللاسماء ابدال تنوب عنها معروفة في اللغات بعضها للحاضر المتكلم-- وبعضها للحاضر الم-كلم وبعضها للمخبر عنه وبعضها للمشار 35ظ اليه كقولك انا وانت وهو وهذا وهذه هي المسماة- عند اهل النحو الضماءر والمبهمات والكنايات وقد قدمنا انها غاية الخصوص واعرف المعارف 2 القول علي الكلمة تعني الفلاسفة بهذه اللفظة الشء الذي يسميه النحويون النعوت والذي يسميه المتكلمون الصفات واذا رسمه النحويون قالوا هو اسم مشتق من فعل مثل صح يصح فهو صحيح وظرف يظرف فهو ظريف وما اشبه ذلك وقال الاواءل انه يدل علي زمان مقيم لانك تقول صح يصح-	729	-7942753631129201568	998	1929.0	814	1048	95.22900390625	173	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms077	false	2626448908846360467	187	300	1019	1638	1638	300	فهو صحيح فهذا اخبار عن حاله الان وذلك ----فعل ماض ومستقبل وهذه الكلمة صوت موضوع باتفاق ايضا علي ما قدمنا في الاسم لا يدل بعض اجزاءه ع-لي معناها الا انها تدل علي زمان مقيم كما ذكرنا وذكروا في قولك الصحة انها اسم لا كلمة وهذا الذي يسميه النحويون المصدر وهو علي الحقيقة اسم للسلامة من العلل الا انه--- ينقسم قسمين فمنه ما يكون فعلا لفاعل وحركة لنتحرك كالضرب من الضارب ومنه ما يكون صفة لموصوف كالصحة للصحيح فانها محمولة فيه وصفة من صفاته واما الصحيح والضارب فاسما المبرا من العلة والمتحرك بالضرب استحقهما بمحموله وتاثيره وانما ذكرنا هذين اللفظين لانهما موضوع الخبر ومحمولة فهما جزءان للخبر وكذلك كقولك فعل وقعد اشياء موضوعة للعبارة-	77	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms730	true	-5144202071585660458	0	115	0	627	1611	300	فهو صحيح فهذا اخبار عن حاله الان وذلك بين فعل ماض ومستقبل وهذه الكلمة صوت موضوع باتفاق ايضا علي ما قدمنا في الاسم لا يدل بعض اجزاءها علي معناها الا انها تدل علي زمان مقيم كما ذكرنا وذكروا في قولك الصحة انها اسم لا كلمة وهذا الذي يسميه النحويون المصدر وهو علي الحقيقة اسم للسلامة من العلل الا انه قد ينقسم قسمين فمنه ما يكون فعلا لفاعل وحركة لمتحرك كالضرب من الضارب ومنه ما يكون صفة لموصوف كالصحة للصحيح فانها محمولة فيه وصفة من صفاته واما الصحيح والضارب فاسمان للبرء من العلة وللمتحرك بالضرب استحقهما بمحموله وتاثيره وانما ذكرنا هذين اللفظين لانهما موضوع الخبر ومحموله فهما جزءان للخبر وكذلك ق-ولك فعل وقعد اسماء موضوعة للعبارة	730	-7942753631129201568	606	1181.5	496	628	96.49681854248047	104	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms078	false	6166129740064691611	0	172	0	924	1583	300	عن التاثير الظاهر من الاجرام او فيها وهي ايضا جزء من اجزاء الخبر كقولك قام زيد او كقولك زيد صحيح وعبد الله منطلق فالخبر يقوم من اسمين احدهما اسم مميز للمخبر عنه من غيره وهو الموضوع والثاني صفة مميزة للاخبار عنه من غيره وهو المحمول 3 القول علي القول اراد الاواءل بلفظة القول ها-هنا كل خبر قاءم بنفسه واقل ذلك اسم وصفة علي ما قدمنا والخبر المذكور يدل كل جزء منه علي شء من معناه بخلاف الالفاظ المفردات اذا قلت محمد نبي دلك محمد علي بعض مرادك بقولك محمد ن--------------------------------------------------------بي وللخبر توابع------ سمتها الاواءل لواحق وربطا فاللواحق اشياء زاءدة في البيان والتاكيد مقل قولك العقل الحسن لزيد والشعر الطويل الجيد---- لفلان والقوم اجمعون اتوني فان قولك العقل الحسن اسمان لم يتم ب------هما تمامه كقولك زيد قاءم فلم يكن اجت----ماع هذين اللفظين الناقصين كحكم اجتماع اللذين تم المعني بهما ا-لالف واللام الداخلان علي اللغة العربية للتعريف او ما---- مقامهما في ساءر اللغات هي من اللواحق ايضا لان كل ذلك بيان لاحق بالمبين فلذلك سميت هذه ب-زواءد لواحق واما الربط فهي التي يسميها النحويون	78	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms730	true	-5144202071585660458	115	300	627	1611	1611	300	عن التاثير الظاهر من الاجرام او فيها وهي ايضا جزء من اجزاء الخبر كقولك -----------------زيد صحيح وعبد الله منطلق فالخبر يقوم من اسمين احدهما اسم مميز للمخبر عنه من غيره وهو الموضوع والثاني صفة مميزة للاخبار عنه من غيره وهو المحمول 3 القول علي القول اراد الاواءل بلفظة القول ها هنا كل خبر قاءم بنفسه واقل ذلك اسم وصفة علي ما قدمنا والخبر المذكور يدل كل جزء منه علي شء من معناه بخلاف الالفاظ المفردات اذ -قلت محمد نبي دلك محمد علي بعض مرادك بقولك محمد نبي وكذلك اذا قلت نبي ايضا دلك علي بعض مرادك بقولك محمد نبي وللخبر توابع الفاظ سمتها الاواءل لواحق وربطا فاللواحق اشياء زاءدة في البيان والتاكيد مثل قولك العقل الحسن لزيد والشعر الطويل الجيد 36و لفلان والقوم اجمعون اتوني فان قولك العقل الحسن اسمان لم يتم الخبر بهما تمامه بقولك زيد قاءم فلم يكن حكم اجتماع هذين اللفظين الناقصين كحكم اجتماع اللذين تم المعني بهما والالف واللام الداخلان ف-ي اللغة العربية للتعريف او ما قام مقامهما في ساءر اللغات من--- اللواحق ايضا لان كل ذلك بيان لاحق بالمبين فلذلك سميت هذه الزواءد لواحق واما الربط فهي التي يسميها النحويون-	730	-7942753631129201568	889	1714.0	724	1007	88.28202819824219	156	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms078	false	6166129740064691611	172	300	924	1583	1583	300	حروفا في المعني وهي الف-ظ وضعت للمعاني الموصلة بين الاسم والاسم و-ين الاسم والصفة وبين المخبر عنه والخبر كقولك زيد في الدار و----------------زيد لم يقم وهي مثل حروف الخفض ك في وعن ومن وساءرها وكحروف الاستفهام مثل هل وكيف وما اشبه ذلك فانك تقول هل قام زيد وكذلك ساءر الحروف الموصلة للمعاني ومنفعة هذه الحروف في البيان عظيمة فينبغي تثقيف معانيها في اللغة اذ لا يتم البيان الا بها وتنوب عن تطويل كثير الا سوي انك تقول اخوتك واعمالك اتوني فلولا الواو احتجت الي افراد كل واحدة من الجملتين والاخبار عنها بانهم اتوك وقد يكون القول مركبا من لفظين ولا يكون تاما كقولك ان جءتني او كقولك اذا مات زيد فان قلت ان جءتني اكرمتك كان كلاما تاما او اذا مات زيد انقطعت حركته كان كلاما تاما والخبر-	78	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms731	true	-2435380531018924216	0	130	0	675	1533	300	حر-فا جاء لمعني وهي الفاظ وضعت للمعاني الموصلة بين الاسم والاسم وبين الاسم والصفة وبين المخبر عنه والخبر كقولك زيد في الدار وزيد وعمرو قاما وزيد لم يقم وهي مثل حروف الخفض ك في وعن ومن وساءرها وكحروف الاستفهام مثل هل وكيف وما اشبه ذلك فانك تقول هل قام زيد وكذلك ساءر الحروف الموصلة للمعاني ومنفعة هذه الحروف في البيان عظيمة فينبغي تثقيف معانيها في اللغة اذ لا يتم البيان الا بها وتنوب عن تطويل كثير الا تري انك تقول اخوتك واعمامك اتوني فلولا الواو احتجت الي افراد كل واحدة من الجملتين والاخبار عنها بانهم اتوك وقد يكون القول مركبا من لفظين ولا يكون تاما كقولك ان جءتني او كقولك اذا مات زيد فان قلت ان جءتني اكرمتك كان كلاما تاما --واذا مات زيد انقطعت حركته كان كلاما تاما والخبر	731	-7942753631129201568	648	1259.5	523	678	95.5752182006836	119	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms079	false	7534191704067794580	0	166	0	839	1511	300	كما قدمنا اما ايجاب واما نفي والموجب اما ان يكون كذبا واما ان يكون صدقا والمنفي ايضا كذلك فالخبر اذا تم كما ذكرنا سمي قضية فاما صادقة واما كاذبة فاحفظ هذا واذكره فانه سيمر بك كثيرا ان شاء الله تعالي والقضية النافية والموجبة تنقسم كل واحدة منهما قسمين اما معلقة بشرط واما قاطعة فالمعلقة كقولك من بدل دينه بغير الاسلام لزمه القتل وقولك ان كان متحركا بارادة فهو حي وكقولك اذا غابت الشمس كان الليل واعلم ان ----متي------------------ وما واذا ما وكل-- هذه الحروف موجب حكمها واحد- في الشرط وتعليق المحمول بالموضوع فيها فان اردت ان تجعل هذه القضايا بلفظ النفي قلت من بدل دينه لم يجز ان يستبقي الا ان يسلم وان كان متحركا بارادة فليس ميتا ----وان غابت الشمس لم يكن نهارا واما القاطعة فان تقول كل انسان جوهر او ان تقول الصلوات الخمس فرض علي من خوطب بها والنفي يكون بادخال لا او ليس او ما او الحروف التي ذكرنا انها تجزم الافعال بغير الشرط او تنصبها فاذا ادخلت شيءا من هذه الحروف	79	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms731	true	-2435380531018924216	130	300	675	1533	1533	300	كما قدمنا اما ايجاب واما نفي والموجب اما ان يكون كذبا واما ان يكون صدقا والمنفي ايضا كذلك والخبر اذا تم كما ذكرنا سمي قضية فاما صادقة واما كاذبة فاحفظ هذا واذكره فانه سيمر بك كثيرا ان شاء الله تعالي والقضية النافية والموجبة تنقسم كل واحدة منهما قسمين اما معلقة بشرط واما قاطعة فالمعلقة كقولك من بدل دينه بغير الاسلام لزمه القتل وقولك ان كان متحركا بارادة فهو حي وكقولك اذا غابت الشمس كان الليل واعلم ان ان ومتي ومتي ما واذا واذا و--------ما وكلما هذه الحروف توجب حكم-ا واحدا في الشرط وتعليق المحمول بالموضوع فيها فان اردت ان تجعل هذه القضايا بلفظ النفي قلت من بدل دينه لم يجز ان يستبقي الا ان يسلم وان كان متحركا بارادة فليس ميتا 36ظ وان غابت الشمس لم يكن نهارا واما القاطعة فان تقول كل انسان جوهر او ان تقول الصلوات الخمس فرض علي من خوطب بها والنفي يكون بادخال لا او ليس او ما او الحروف التي ذكرنا انها تجزم الافعال بغير الشرط او تنصبها فاذا ادخلت شيءا من هذه الحروف-	731	-7942753631129201568	827	1609.5	664	868	95.27649688720703	156	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms079	false	7534191704067794580	151	300	759	1511	1511	300	التي ذكرنا انها تجزم الافعال بغير الشرط او تنصبها فاذا ادخلت شيءا من هذه الحروف علي قضية كاذبة صار النفي حقا الاه غير الله قضية كاذبة-------------------------------- لا اله غير الله صدقت واذا ادخلت---- هذه الحروف علي قضية صادقة كنت كاذبا فهذا ا---لذي سمته الاواءل السلب والايجاب لان هذه الحروف تسلب ما اوجبت في لفظك الذي ادخلتها عليه ولكل موجبة سالبة واحد-----------------------ة وليس ذلك الا بادخال حرف من حروف النفي التي ذكرنا او اخراجه فقط وبالله تعالي التوفيق واعلم ان كل قضية وقع في اول عقدها استثناء فهي شرطية والشرطية تكون علي وجهين اما متصل واما مقسم فاصل فالمتصل هو ما اوجب ارتباط شء بشء اخر لا يكون الا بكونه وهو يكون علي وجهين اما موجب كقولك ان غابت الشمس كان الليل واما ناف كقولك ان لم تطلع الشمس لم يكن نهارا الا تري انك ربطت كون النهار يكون طلوع الشمس ووصلته به وربطت كون الليل بكون مغيب الشمس ووصلته-	79	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms732	true	-1854708898287404208	0	161	0	813	1476	300	التي ذكرنا انها تجزم الافعال بغير الشرط او تنصبها فاذا ادخلت شيءا من هذه الحروف علي قضية كاذبة صار النفي حقا ال-ه غير الله قضية كاذبة فاذا ادخلت عليها حرف النفي فقلت لا اله غير الله صدقت واذا ادخلت احد هذه الحروف علي قضية صادقة كنت كاذبا فهذا هو الذي سمته الاواءل السلب والايجاب لان هذه الحروف تسلب ما اوجبت في لفظك الذي ادخلتها عليه ولكل موجبة سالبة واحدة ولكل سالبة موجبة واحدة وليس ذلك الا بادخال حرف من حروف النفي التي ذكرنا او اخراجه فقط وبالله تعالي التوفيق واعلم ان كل قضية وقع في اول عقدها استثناء فهي شرطية والشرطية تكون علي وجهين اما متصل واما مقسم فاصل فالمتصل هو ما اوجب ارتباط شء بشء اخر لا يكون الا بكونه وهو يكون علي وجهين اما موجب كقولك ان غابت الشمس كان الليل واما ناف كقولك ان لم تطلع الشمس لم يكن نهار -الا تري انك ربطت كون النهار بكون طلوع الشمس ووصلته به وربطت كون الليل بكون مغيب الشمس ووصلته	732	-7942753631129201568	747	1446.0	600	815	91.65644073486328	144	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms080	false	-1827828175848127753	0	128	0	610	1516	300	به واما المقسم الفاصل فهو ما جاء بلفظ الشك وان لم يكن شكا لكنه حكم للموضوع باحد اقسام المحمولات وذلك مقل قولك العالم اما محدث واما لم يزل وان شءت اتيت بلفظة او الا ان لفظة اما اذا قطعت وقسمت ابين من لفظة او واذا كنت مقررا مستفهما فان شءت اتيت بلفظة ان وان شءت بلفظة او فتقول امحدث العالم او لم يزل وان شءت قلت ام لم يزل وقد تكون اقسام هذا النوع اعني الفاصل اكثر من قسمين وذلك علي قدر توفية القسمة جميع ما تحتمله في العقل وهذا موضع يعظم فيه الغلط اذا وقع في القسمة اختلال ونقص فتحفظ منه اشد التحفظ فان كنت مسءولا فتامل هل ابقي ساءلك قسما من اقسام سءاله فنبه عليه------------ فلا بد لك من الخطا ضرورة اذا اجبت وان كنت ساءلا	80	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms732	true	-1854708898287404208	169	300	855	1476	1476	300	به واما المقسم الفاصل فهو ما جاء بلفظ الشك وان لم يكن شكا لكنه حكم للموضوع باحد اقسام المحمولات وذلك مثل قولك العالم اما محدث واما لم يزل وان شءت اتيت بلفظة او الا ان لفظة اما اذا قطعت وقسمت ابين من لفظة او واذا كنت مقررا مستفهما فان شءت اتيت بلفظة ام وان شءت بلفظة او فتقول امحدث العالم او لم يزل وان شءت قلت ام لم يزل وقد تكون اقسام هذا النوع اعني الفاصل اكثر من قسمين وذلك علي قدر توفية القسمة جميع ما تحتمله في العقل وهذا موضع يعظم فيه الغلط اذا وقع في القسمة اختلال ونقص فتحفظ منه اشد التحفظ فان كنت مسءولا فتامل هل ابقي ساءلك قسما من اقسام سءاله فنبه عليه فان لم تفعل فلا بد لك من الخطا ضرورة اذا اجبت وان كنت ساءلا-	732	-7942753631129201568	607	1198.0	480	622	97.58842468261719	125	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms080	false	-1827828175848127753	128	300	610	1516	1516	300	فلا ترض لنفسك بهذا فانه------- الجهال او الوضعاء الاخلاق المغالطين لخصومهم القانعين بغلبة الوقت دون ادراك الحقاءق واعلم ان---- المحمول اذا كان واحدا والموضوعات كثيرة فهي قضايا كثيرة كقولك الملك والانس- والجن- احياء فهذه ثلاث قضايا واذا كان الموضوع واحدا والمحمولات كثيرة فهي قضية واحدة كقولك نفس الانسان حية ناطقة ميتة مشرقة علي جسد يقبل اللون منتصب القامة فان فرقت كل ذلك----------------------------------- كانت قضايا متغايرة واعلم ان الكلام لا يسمي قضية حتي يتم وسواء طال او قصر كقولك الانسان المركب من جسد يقبل اللون ونفس حية ناطقة ميتة يحرك يده بجسم محدد الطرف وفي طرفه جسم ماءع مخالف للون سطح جسمه في يده يخط في ذلك السطح خطوطا يفهم معانيها فكل هذا مساو لقولك انسان كاتب واعلم ان القضايا اما اثنينية وهي المركبة من موضوع ومحمول كما قدمنا واما اكثر من اثنينية وهي ان تزيد صفة او زمانا فتقول محمد كان امس وزيرا وعمرو رجل عاقل وقد تزيد ايضا علي هذا بزيادتك فاءدة اخري وهو ان تزيد في القضية اما وجوبها ولا بد واما امكانها واما انها محال لا تكون وانت اذا-	80	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms733	true	-4682693713159196429	0	182	0	955	1557	300	فلا ترض لنفسك بهذا فانه من فعل الجهال او الوضعاء الاخلاق المغالطين لخصومهم القانعين بغلبة الوقت دون ادراك الحقاءق واعلم 37و ان المحمول اذا كان واحدا والموضوعات كثيرة فهي قضايا كثيرة كقولك الملك والانسي والجني احياء فهذه ثلاث قضايا واذا كان الموضوع واحدا والمحمولات كثيرة فهي قضية واحدة كقولك نفس الانسان حية ناطقة ميتة مشرقة علي جسد يقبل اللون منتصب القامة فان فرقت كل ذلك او كان كل محمول منها مستغنيا بنفسه كانت قضايا متغايرة واعلم ان الكلام لا يسمي قضية حتي يتم وسواء طال او قصر كقولك الانسان المركب من جسد يقبل اللون ونفس حية ناطقة ميتة يحرك يده بجسم محدد الطرف وفي طرفه جسم ماءع مخالف للون سطح جسمه في يده يخط في ذلك السطح خطوطا تفهم معانيها فكل هذا مساو لقولك انسان كاتب واعلم ان القضايا اما اثنينية وهي المركبة من موضوع ومحمول كما قدمنا واما اكثر من اثنينية وهي ان تزيد صفة او زمانا فتقول محمد كان امس وزيرا وعمرو رجل عاقل وقد تزيد ايضا علي هذا بزيادتك فاءدة اخري وهي ان تزيد في القضية اما وجوبها ولا بد واما امكانها واما انها محال لا تكون وانت اذا	733	-7942753631129201568	902	1761.5	731	955	94.45026397705078	167	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms081	false	-2039689259542928042	0	118	0	601	1508	300	زدت علي القضية التي هي مخبر عنه وخبر صفة اخري كما ذكرنا جاز ذلك وكانت الزيادة التي زدت هي غرضك في الخبر يعني انها تصير هي المحمول والخبر معا وكان المحمول والموضوع اللذان كانا هما المخبر عنه والخبر معا موضوعا ومخبرا عنه فقط كقولك زيد منطلق فاذا زدت فقلت زيد المنطلق كريم او زيد منطلق ك-ريم فيصير قولك زيد منطلق- موضوعا اي مخبرا عنه ويصير قولك كريم هو المحمول اي هو الخبر وهكذا القول في النفي ولا فرق واعلم ان القضايا اما مهملة واما مخصوصة واما ذوات اسوار فالمخصوصة ما كانت خبرا عن شخص واحد او عن اشخاص باعيانهم لا عن جميع نوعهم بنفي او ايجاب كقولك زيد غير منطلق واخوتك لا كرام وفلان خليفة وعمرو حي واعلم	81	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms733	true	-4682693713159196429	182	300	955	1557	1557	300	زدت علي القضية التي هي مخبر عنه وخبر صفة اخري كما ذكرنا جاز ذلك وكانت الزيادة التي زدت هي غرضك في الخبر يعني انها تصير هي المحمول والخبر معا وكان المحمول والموضوع اللذان كانا هما المخبر عنه والخبر معا موضوعا ومخبرا عنه فقط كقولك زيد منطلق فاذا زدت فقلت زيد المنطلق كريم او زيد منطلقا كريم فيصير قولك زيد منطلقا موضوعا اي مخبرا عنه ويصير قولك كريم هو المحمول اي هو الخبر وهكذا القول في النفي ولا فرق واعلم ان القضايا اما مهملة واما مخصوصة واما ذوات اسوار فالمخصوصة ما كانت خبرا عن شخص واحد او عن اشخاص باعيانهم لا عن جميع نوعهم بنفي او ايجاب كقولك زيد غير منطلق واخوتك لا كرام وفلان خليفة وعمرو حي واعلم-	733	-7942753631129201568	598	1185.0	482	603	99.17081451416016	114	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms081	false	-2039689259542928042	118	300	601	1508	1508	300	ان هذا القسم الذي سميناه مخصوصا لا يقوم منه برهان عام فتحفظ من ذلك وسياتي بيان هذا القول في الكتاب الذي يتلو هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل واما ذوات الاسوار فهي تنقسم قسمين في الايجاب وقسمين في النفي فقسما الايجاب اما كلي واما جزءي فالكلي ما وقع بلف----ظ عموم كقولك كل او جميع او لا واحد وما اشبه---- والجزءي ما وقع بلفظ تبعيض كقولك بعض او جزء او طاءفة او طاءفة او قطعة وما اشبه ذلك وقسما النفي ادخال حروف النفي علي---- هذين القسمين وهذه الاسماء التي تعطي العموم المتيقن او التبعيض المتيقن هي المسماة اسوارا لانها كالسور المحيط بها في داءرته او ساءر شكله ومن هذا اعني ذوات الاسوار يقوم البرهان الصحيح علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل وبها يقع الالزام الذي به تبين الحقاءق كقولك--- انسان حي وجم--يع الناس احياء او لا واحد من الناس نهاق --ولا واحد من الناس صهال او قولك بعض الناس كاتب او طاءفة من المسلمين اطباء وما اشبه ذلك وكقولك في النفي لا بعض الناس حجر وما اشبه ذلك واما المهملة فهي التي--- يكون عليها شء من الاسوار التي-	81	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms734	true	6158545386515344610	0	187	0	921	1505	300	ان هذا القسم الذي سميناه مخصوصا لا يقوم منه برهان عام فتحفظ من ذلك وسياتي بيان هذا القول في الكتاب الذي يتلو هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل واما ذوات الاسوار فهي تنقسم قسمين في الايجاب وقسمين في النفي فقسما الايجاب اما كلي واما جزءي فالكلي ما وقع بلفظ 37ظ عموم كقولك كل او جميع او لا واحد وما اشبه ذلك والجزءي ما وقع بلفظ تبعيض كقولك بعض او جزء او طاءفة ---------او قطعة وما اشبه ذلك وقسما النفي ادخال حروف النفي علي كلا هذين القسمين وهذه الاسماء التي تعطي العموم المتيقن او التبعيض المتيقن هي المسماة اسوارا لانها كالسور المحيط بما في داءرته او ساءر شكله ومن هذه اعني ذوات الاسوار يقوم البرهان الصحيح علي ما ياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل وبها يقع الالزام الذي به تبين الحقاءق كقولك كل انسان حي او جميع الناس احياء او لا واحد من الناس نهاق او لا واحد من الناس صهال او قولك بعض الناس كاتب او طاءفة من المسلمين اطباء وما اشبه ذلك وكقولك في النفي لا بعض الناس حجر وما اشبه ذلك واما المهملة فهي التي لا يكون عليها شء من الاسوار التي	734	-7942753631129201568	892	1731.0	713	930	95.91397857666016	175	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms082	false	3404306251329134956	0	128	0	652	1480	300	ذكرنا وقد تنوب في اللغة العربية المهملة مكان ذوات الاسوار وذلك انها لفظة تقع علي الجنس او النوع كقولك الحي حساس او كقولك الانسان حي فان هذه لفظة اذا لم تعن بها واحدا بعينه فلا فرق بين قولك الانسان حي وبين قولك كل انسان حي والحقيقة في ذلك عند قوة البعث ان تتامل القضية المهملة فتنظر في محمولها فان لم يمكن الا ان يكون عاما فالموضوع كلي وان لم ي-كن ان يكون عاما فالقضية جزءية ومما يبين هذا انك ان لفظت بالمهمل فقلت الانسان حي ناطق ميت الانسان ضحاك لم ينكر ذلك احد ولو قلت الانسان طبيب بالفعل الانسان حاءك بالفعل لانكر ذلك عليك كل سامع ولكذبوك لان الصفة جزءية وكذلك لو قلت الاطباء محسنون لكذبك كل سامع لان الاطباء عموم والمحسنون هم بعض الاطباء بلا شك فلما	82	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms734	true	6158545386515344610	187	300	921	1505	1505	300	ذكرنا وقد تنوب في اللغة العربية المهملة مكان ذوات الاسوار وذلك انها لفظة تقع علي الجنس او النوع كقولك الحي حساس او كقولك الانسان --------------------------------------------------------------------حي وبين قولك كل انسان حي والحقيقة في ذلك عند قوة البحث ان تتامل القضية المهملة فتنظر في محمولها فان لم يمكن الا ان يكون عاما فالموضوع كلي وان لم يمكن ان يكون عاما فالقضية جزءية ومما يبين هذا انك ان لفظت بالمهمل فقلت الانسان حي ناطق ميت الانسان ضحاك لم ينكر ذلك احد ولو قلت الانسان طبيب بالفعل الانسان حاءك بالفعل لانكر ذلك عليك كل سامع ولكذبوك لان الصفة جزءية وكذلك لو قلت الاطباء محسنون لكذبك كل سامع لان الاطباء عموم والمحسنون هم بعض الاطباء بلا شك فلما-	734	-7942753631129201568	582	1144.0	470	653	89.12710571289062	109	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms082	false	3404306251329134956	128	300	652	1480	1480	300	حملت علي المهمل صفة جزءية انكرتها النفوس واعلم ان السور ------لا يجوز ان يوضع الا قبل الموضوع اي قبل المخبر عنه لا قبل المحمول وهو الخبر لانك اذا قلت كل انسان حي صدقت واذا قلت الانسان كل حي كذبت وانما يجوز ان تقرن السور الكلي بالمحمول اذا كان حدا او رسما كقولك نفس الانسان كل حية ناطقة منه- ذات جسد ملون واذا قلت الانسان كل ضحاك او اذا كان السور جزءيا مقل قولك الانسان بعض الحي 4 باب العناصر---- اعلم ان عناصر الاشياء كلها اي اقسامها في الاخبار عنها ثلاثة اقسام لا رابع لها اما واجب وهو الذي قد وجب وظهر او ما يكون مما لا بد من كونه كطلوع الشمس كل صباح وما اشبه ذلك وهذا يسمي في الشراءع الفرض واللازم واما ممكن وهو الذي قد يكون وقد لا يكون وذلك مثل توقعنا ان تمطر اذا وما اشبه ذلك وهذا يسمي في الشر--ع الحلال والمباح واما ممتنع وهو الذي لا سبيل اليه كبقاء الانسان تحت الماء يوما كاملا او عيشة شهرا بلا اكل او مشية في الهواء بلا حيلة وما اشبه-	82	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms735	true	5748233614796421856	0	174	0	842	1513	300	حملت علي المهمل صفة جزءية انكرتها النفوس واعلم ان السور الكلي لا يجوز ان يوضع الا قبل الموضوع اي قبل المخبر عنه لا قبل المحمول وهو الخبر لانك اذا قلت كل انسان حي صدقت واذا قلت الانسان كل حي كذبت وانما يجوز ان تقرن السور الكلي بالمحمول اذا كان حدا او رسما كقولك نفس الانسان كل حية ناطقة مبتة ذات جسد ملون واذا قلت الانسان كل ضحاك او اذا كان السور جزءيا مثل قولك الانسان بعض الحي 4 باب العناصر 38و اعلم ان عناصر الاشياء كلها اي اقسامها في الاخبار عنها ثلاثة اقسام لا رابع لها اما واجب وهو الذي قد وجد وظهر او ما يكون مما لا بد من كونه كطلوع الشمس كل صباح وما اشبه ذلك وهذا يسمي في الشراءع الفرض واللازم واما ممكن وهو الذي قد يكون وقد لا يكون وذلك مثل توقعنا ان تمطر غدا وما اشبه ذلك وهذا يسمي في الشراءع الحلال والمباح واما ممتنع وهو الذي لا سبيل اليه كبقاء الانسان تحت الماء يوما كاملا او عيشه شهرا بلا اكل او مشيه في الهواء بلا حيلة وما اشبه	735	-7942753631129201568	820	1602.5	649	842	97.38717651367188	165	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms083	false	9147627688755854611	0	124	0	662	1548	300	ذلك وهذه التي اذا ظهرت من انسان علمنا انه نبي وهذا القسم يسمي في الشراءع الحرام والمحظور ثم الممكن ينقسم اقساما ثلاثة لا رابع لها ممكن قريب كامكان وقوع المطر عند تكاثف الغيم في شهري كانون وغلبة العدد الكبير من الشجعان العدد اليسير من الجبناء وممكن بعيد وهو كانهزام العدد الكثير من الشجعان عند عدد يسير من جبناء وكحجام يلي الخلافة وما اشبه ذلك وممكن محض وهو يستوي طرفاه وهو كالمرء الواقف اما يمشي وا---------ما اشبه ذلك وكذلك نجد هذا القسم المتوسط في الشراءع ينقسم اقساما ثلاثة فمباح مستحب ومباح مكروه ومباح مستو لا ميل له الي احد- الجهتين فاما المباح المستحب فهو الذي اذا فعلته اجرت واذا تركته لم تاثم ولم تءجر مثل صلاة ركعتين نافلة تطوعا واما المباح المكروه فهو الذي اذا	83	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms735	true	5748233614796421856	174	300	842	1513	1513	300	ذلك وهذه التي اذا ظهرت من انسان علمنا انه نبي وهذا القسم يسمي في الشراءع الحرام والمحظور ثم الممكن ينقسم اقساما ثلاثة لا رابع لها ممكن قريب كامكان وقوع المطر عند تكاثف الغيم في شهري كانون وغلبة العدد الكبير من الشجعان العدد اليسير من الجبناء وممكن بعيد وهو كانهزام العدد الكثير من الشجعان عند عدد يسير من جبناء وكحجام يلي الخلافة وما اشبه ذلك وممكن محض وهو يستوي طرفاه وهو كالمرء الواقف اما يمشي واما يقعد وما اشبه ذلك وكذلك نجد هذا القسم المتوسط في الشراءع ينقسم اقساما ثلاثة فمباح مستحب ومباح مكروه ومباح مستو لا ميل له الي احدي الجهتين فاما المباح المستحب فهو الذي اذا فعلته اجرت واذا تركته لم تاثم ولم تءجر مثل صلاة ركعتين نافلة تطوعا واما المباح المكروه فهو الذي اذا-	735	-7942753631129201568	661	1303.0	538	672	98.36309814453125	121	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms083	false	9147627688755854611	124	300	662	1548	1548	300	فعلته لم تاثم ولم تءجر واذا تركته اجرت وذلك مثل الاكل متكءا ونحوه واما المباح المستوي فهو الذي اذا فعلته او تركته لم تاثم ولم تءجر وذلك مثل صبغك ثوبك- اي لون شءت وكركوبك اي حمولة شءت ونحوه وقد ياتي اللفظ الذي يعبر به عن الممكن علي وجود فمنه ما ياتي بلفظ الايجاب كقولك ممكن ان يموت هذا المريض وقد ياتي بلفظ الشك فتقول هذا المريض اما يموت واما يعيش وهذا الرمان اما حلو واما حامض وقد ياتي بلفظ النفي فتقول هذا المريض لا ممتنع ان يبرا واعلم ان كل ممكن فانك تصفه بالضدين معا احدهما بالقوة والاخر بالفعل كقولك القاعد قاءم اي انه قاعد بالفعل قاءم بالامكان واعلم ان الواجب قبل الممكن لان الواجب هو الموجود واما الممكن فلم يات بعد واما الممتنع فهو باطل لانه لا يكون ولا يظهر واعلم ان الواجب ينقسم قسمين احدهما ما ----كان معلوما قبل كونه انه لا بد من كونه كطلوع الشمس غدا او كل لم يزل ملازما واجبا مذ وجد كملازمة التاليف للاجسام والثاني ما كان قبل وجوب- غير مقطوع علي انه يكون كصحة المريض او موته واعلم-	83	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms736	true	-4899464936526745570	0	177	0	893	1536	300	فعلته لم تاثم ولم تءجر واذا تركته اجرت وذلك مثل الاكل متكءا ونحوه واما المباح المستوي فهو الذي اذا فعلته او تركته لم تاثم ولم تءجر وذلك مثل صبغك ثيابك اي لون شءت وكركوبك اي حمولة شءت ونحوه وقد ياتي اللفظ الذي يعبر به عن الممكن علي وجوه فمنه ما ياتي بلفظ الايجاب كقولك ممكن ان يموت هذا المريض وقد ياتي بلفظ الشك فتقول هذا المريض اما يموت واما يعيش وهذا الرمان اما حلو واما حامض وقد ياتي بلفظ النفي فتقول هذا المريض لا ممتنع ان يبرا واعلم ان كل ممكن فانك تصفه بالضدين معا احدهما بالقوة والاخر بالفعل كقولك القاعد قاءم اي انه قاعد بالفعل قاءم بالامكان واعلم ان الواجب قبل الممكن لان الواجب هو الموجود واما الممكن فلم يات بعد واما الممتنع فهو باطل لانه لا يكون ولا يظهر واعلم ان الواجب ينقسم قسمين احدهما 38ظ ما كان معلوما قبل كونه انه لا بد من كونه كطلوع الشمس غدا او ما لم يزل ملازما واجبا مذ وجد كملازمة التاليف للاجسام والثاني ما كان قبل وجوبه غير مقطوع علي انه يكون كصحة المريض او موته واعلم	736	-7942753631129201568	877	1738.5	703	893	98.20829010009766	171	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms084	false	-1147458108446695226	0	124	0	641	1550	300	ان الممتنع ينقسم اقساما اربعة احدها الممتنع بالاضافة وهو اما في زمان دون زمان او في مكان دون مكان او من جوهر دون جوهر او في حال دون حال كوجوب كون الفيلة فاشية في الهند وكونها الي الان ممتنعة من ان تكون فاشية في ارض الصقالبة وكوجوب المرودة في خلال استيفاء المرء اربعة عشر عاما او امتناع اللحية في تلك المدة ووجوبها بعد وجودها وكوجوب رفع المرء الذي لا يجود بنفسه او ليس مغمي عليه ارطالا يسيرة وامتناع حمله الف رطل وكامتناع حمل الضعيف------- خمس ماءة رطل ووجوب حمل القوي لها وكامكان الذكي ان يغوص عل--------ي الغامضة ويعمل الشعر الجيد وامتناع ذلك من الغبي البليد الابله الطبع فهذا وجه والثاني مم--تنع في العادة قطعا وهو متشكل في حس النفس ومح-لها لو كان كيف---- يكون	84	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms736	true	-4899464936526745570	177	300	893	1536	1536	300	ان الممتنع ينقسم اقساما اربعة احدها الممتنع بالاضافة وهو اما في زمان دون زمان او في مكان دون مكان او من جوهر دون جوهر او في حال دون حال كوجوب كون الفيلة فاشية في الهند وكونها الي الان ممتنعة--- ان تكون فاشية في ارض الصقالبة وكوجوب المر-دة في خلال استيفاء المرء اربعة عشر عاما --وامتناع اللحية في تلك المدة ووجوبها بعد وجودها وكوجوب رفع المرء الذي لا يجود بنفسه او ليس مغمي عليه لرط--------ل وامتناع حمله الف رطل وكامتناع---- الضعيف من رفع خمس ماءة رطل ووجوب حمل القوي لها وكامكان الذكي ان يغوص علي المعاني الغامضة ويعمل الشعر الجيد وامتناع ذلك من الغبي البليد الابله الطبع فهذا وجه والثاني الممتنع في العادة قطعا وهو متشكل في حس النفس وتخيلها لو-كان كيف كان يكون-	736	-7942753631129201568	614	1155.0	496	663	92.6093521118164	109	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms084	false	-1147458108446695226	124	300	641	1550	1550	300	كانقلاب الجماد حيوانا واختراع الاجسام دون تولد ونطق الجماد وهذا القسم به تصح نبوة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت منه ولا سبيل اليها لغيره والثالث الممتنع في العقل ككون المرء قاءما قاعدا في حال واحدة وككون الجسم في مكانين وكانقلاب الذي لم يزل محدثا او المحدث لم يزل او وجود اشياء كثيرة لم تزل وهذا بالجملة--- كل ما ضاد الاواءل المعلومة باول العقل وهذا ما لا سبيل الي وجوده اصلا ولا يفعله الخالق ابدا ولا يكون ذلك اصلا وفيه فساد بنيه العالم وانخرام رتب العقول التي هي اسباب معرفة الحقاءق وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته والرابع المن-------طلق مثل كل سءال اوجب علي ذات البار------ي تغيرا فهذا هو الممتنع ال------ذي ينقض بعضه بعضا ويفسد اوله اخره وهذا مثل سءال من يسال هل يقدر الله تعالي ان يخلق مثله ونحو هذا فاعلمه لانه لا يحدث اولا علي الاطلاق واعلم انه لا قسم لقضايا العالم غير ما ذكرنا اصلا وقد ياتي ايضا اللفظ الذي يعبر به عن الواجب بلفظ النفي وبلفظ الايجاب وقد ياتي اللفظ الذي يعبر به عن الممتنع بلفظ النفي وقد ياتي-	84	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms737	true	6255389780107392996	0	176	0	912	1481	300	كاتقلاب الجماد حيوانا واختراع الاجسام دون تولد ونطق الجماد وهذا القسم به تصح نبوة النبي------------------- اذا ظهرت منه ولا سبيل اليها لغيره والثالث الممتنع في العقل ككون المرء قاءما قاعدا في حال واحدة وككون الجسم في مكانين وكانقلاب الذي لم يزل محدثا او المحدث لم يزل او وجود اشياء كثيرة لم تزل وهذا بالجملة هو كل ما ضاد الاواءل المعلومة باول العقل وهذا ما لا سبيل الي وجوده اصلا ولا يفعله الخالق ابدا ولا يكون ذلك اصلا وفيه فساد بنية العالم وانخرام رتب العقول التي هي اسباب معرفة الحقاءق وتمت كلم-ت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته والرابع الممتنع المطلق مثل كل سءال اوجب علي ذات الباري تعالي تغيرا فهذا هو الممتنع لعينه الذي ينقض بعضه بعضا ويفسد اوله اخره وهذا مثل سءال من يسال هل يقدر الله تعالي ان يخلق مثله ونحو هذا فاعلمه لانه لا يحدث اولا علي الاطلاق واعلم انه لا قسم لقضايا العالم غير ما ذكرنا اصلا وقد ياتي ايضا اللفظ الذي يعبر به عن الواجب بلفظ النفي وبلفظ الايجاب وقد ياتي اللفظ الذي يعبر به عن الممتنع بلفظ النفي وقد ياتي	737	-7942753631129201568	884	1723.5	713	932	94.84978485107422	165	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms085	false	6264126747347503797	0	122	0	560	1470	300	ايضا بلفظ الايجاب ولا سبيل الي ان ياتيا بلفظ شك فتقول واجب ان تطلع الشمس غدا وممتنع ان لا تطلع غدا وتقول واجب ان لا يوجد في النار برد وممتنع ----ان يوجد في النار برد وقد قال قوم ان العناصر اثنان وهما واجب وممتنع فقط قالوا ولا ممكن البتة لان الشء الذي تسمونه ممكنا هو قبل وجوده ممتنع وهو بعد وجوده واجب فلا ثالث قالوا وما غاب عنا فاما انه في علم الله تعالي يكون واما انه لا يكون فان كان الله عز وجل--- علم انه س-كون فهو الان واجب ان يكون وان كان تعالي علم انه لا يكون فهو الان ممتنع ان يكون ونحن نقول ان هذا حكم فاسد اما حجتهم الان-- من ان الشء قبل كونه ممتنع فخطا بل في	85	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms737	true	6255389780107392996	176	300	912	1481	1481	300	ايضا بلفظ الايجاب ولا سبيل الي ان ياتيا بلفظ شك فتقول واجب ان تطلع الشمس غدا وممتنع ان لا تطلع غدا وتقول واجب ان لا يوجد في النار برد وممتنع 39و ان يوجد في النار برد وقد قال قوم ان العناصر اثنان وهما واجب وممتنع فقط قالوا ولا ممكن البتة لان الشء الذي تسمونه ممكنا هو قبل وجوده ممتنع وهو بعد وجوده واجب فلا ثالث قالوا وما غاب عنا فاما انه في علم الله تعالي يكون واما انه لا يكون فان كان الله عز وجل قد علم انه سيكون فهو الان واجب ان يكون وان كان تعالي علم انه لا يكون فهو الان ممتنع ان يكون ونحن نقول ان هذا حكم فاسد اما حجتهم الاولي من ان الشء قبل كونه ممتنع فخطا بل في-	737	-7942753631129201568	558	1087.0	437	570	97.89473724365234	119	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms085	false	6264126747347503797	122	300	560	1470	1470	300	القوة وفي الظن ربما قد كان وربما لم يكن واما حجت---هم بعلم الله تعالي فان الله تعالي قد امر ونهي فلو لم يكن الشء الذي امر الله به بعد متوهما كونه في المامور به لم يكن للامر--- معني فالمتوهم كونه هو الممكن وافعال المختارين قبل كونها داخلة في قسم الممكن بخلاف افعال الطبيعة ثم نقول ان الحس والعقل قد ثبت فيهما ان بين مشي القاعد الصحيح الجوارح والجسم الغير ممنوع وبين مشي المقعد المبطل الساقين فرقا وهذا فرق بين الممكن والممتنع وكذلك فيهما ان بين قعود الصحيح الذي ذكرنا الذي اذا شاء تركه تركه وبين قعود المقعد الذي لو رام جهده تركه لم يقدر فرقا واضحا وهذا فرق بين الممكن والممتنع والواجب ان نلزم من قال بخلاف قولنا ان لا يتاهب للجوع اذا اصابه باكل الطعام لانه ان كان انتهي اجله فواجب ان يموت وان كان لم ينته اجله فممتنع ان يموت وينبغي ---ان يقتحم النيران اذا --كان في المغيب انه لا يحترق فممتنع ان يحترق فيلزم مخالفنا ان تاهبه وفكرته وسعيه فيما يدفع به--- نفسه البرد والعطش والاذي كتاهب-------ه لدفع حركة الفلك او لمنع الشمس من الطلوع-	85	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms738	true	-6311469642463764880	0	182	0	928	1580	300	القوة وفي الظن ربما قد كان وربما لم يكن واما احتجاجهم بعلم الله تعالي فان الله تعالي قد امر ونهي فلو لم يكن الشء الذي امر به تعالي--- متوهما كونه من المامور به لم يكن للامر به معني فالمتوهم كونه هو الممكن وافعال المختارين قبل كونها داخلة في قسم الممكن بخلاف افعال الطبيعة ثم نقول ان الحس والعقل قد ثبت فيهما ان بين مشي القاعد الصحيح الجوارح والجسم الغير ممنوع وبين مشي المقعد المبطل الساقين فرقا وهذا فرق بين الممكن والممتنع وكذلك فيهما ان بين قعود الصحيح الذي ذكرنا الذي اذا شاء تركه تركه وبين قعود المقعد الذي لو رام جهده تركه لم يقدر فرقا واضحا وهذا فرق بين الممكن وال-واجب والواجب ان نلزم من قال بخلاف قولنا ان لا يتاهب للجوع اذا اصابه باكل الطعام لانه ان كان انتهي اجله فواجب ان يموت وان كان لم ينته اجله فممتنع ان يموت وينبغي له ان يقتحم النيران اذ ان كان في المغيب انه لا يحترق فممتنع ان يحترق فيلزم مخالفنا ان تاهبه وفكرته وسعيه فيما يدفع به عن نفسه البرد والعطش والاذي كتاهبه وفكرته لدفع حركة الفلك او لمنع الشمس من الطلوع	738	-7942753631129201568	888	1715.0	714	932	95.27896881103516	171	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms086	false	2400013638053205699	0	117	0	648	1576	300	ونحن انما نناظر الناس حتي نردهم الي موجب العقل او الحس او نلزمهم ان يخرجوا عن رتب العقل والي مكابرة الحس فاذا خرجوا الي ما ذكرنا فقد كفونا التعب معهم ولزمنا الاعراض عنهم وتركهم يتمنون الاضاليل ويفرحون بالاباطيل كالسكاري والصبيان المغرورين باحوالهم المسرورين بافعالهم ونشتغل بما يلزمنا من تب-ين الحقاءق لطلابها فانما نتكلم مع النفوس العاقلة المميزة لا مع الالسنة فقط ولا مع النفوس السخيفة 5---- الكلام في الايجاب والسلب وهو النفي ومراتبه ووجوهه النفي المفيد معني والذي تنفي به ما اوجب خصمك انما حكمه ان يكون للمحمول لا---- للموضوع لانك تثبت الاسم ثم توجب له صفة او تنفيها عنه ولو نفيت الموضوع وهو الاسم المخبر عنه لكنت لم تحصل علي معني تخبر عنه كقولك لا زيد	86	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms738	true	-6311469642463764880	182	300	928	1580	1580	300	ونحن انما نناظر الناس حتي نردهم الي موجب العقل او الحس او نلزمهم ان يخرجوا عن رتب العقل والي مكابرة الحس فاذا خرجوا الي ما ذكرنا فقد كفونا التعب معهم ولزمنا الاعراض عنهم وتركهم يتمنون الاضاليل ويفرحون بالاباطيل كالسكاري والصبيان المغرورين باحوالهم المسرورين بافعالهم ونشتغل بما يلزمنا من تبيين الحقاءق لطلابها فانما نتكلم مع النفوس العاقلة المميزة لا مع الالسنة فقط ولا مع النفوس السخيفة 5 باب الكلام في الايجاب والسلب وهو النفي ومراتبه ووجوهه النفي المفيد معني والذي تنفي به ما اوجب خصمك انما حكمه ان يكون للمحمول لا 39ظ للموضوع لانك تثبت الاسم ثم توجب له صفة او تنفيها عنه ولو نفيت الموضوع وهو الاسم المخبر عنه لكنت لم تحصل م----عني تخبر عنه كقولك لا زيد-	738	-7942753631129201568	642	1256.5	527	657	97.7168960571289	113	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms086	false	2400013638053205699	117	300	648	1576	1576	300	منطلق لان ظاهر هذا اللفظ نفي زيد ونفي الانطلاق معه والاواءل يسمون مثل هذا قضية غير محصلة وانما الصواب ان تقول زيد غير منطلق او ليس منطلقا فتكون قد اثبت زيدا ونفيت عنه الانطلاق والاواءل يسمون هذه قضية ميلوبة و متغيرة في المحمول لانك غيرتها عن الايجاب فتحفظ في هذا المكان فاقل ما في ذلك ان تجيب عن -احد وجهي الكلام اللذين هما اما نفي المخبر عنه جملة واما نفي الصفة منه فتكون مجيبا قبل تحقيق السءال وتصحيحه فيلزمك نقص الفهم والجور في الحكم واذا اردت نفي ما اوجب خصمك نفيا تاما صحيحا فلا بد لك من انك انما تريد نقص بعضه او نقض كله فان اردت نقض بعضه فبين ذلك وان اردت نقض كله فلا م---ن ان يجمع كلامك ثمانية شروط والا فليس نقضا تاما احدها ان يكون الموضوع فيما اوجب هو وفيما نفيت انت واحدا فان كان- اثنين وقع الشغب وذلك مثل قول القاءل الموجود محدث فيقول الاخر الموجود ليس محدثا فهذا فساد في بنية الكلام وليس احد الكلامين نقضا للاخر لان الباري عز وجل موجود وليس محدثا والعالم موجود وهو محدث ونحو ذلك عرض لاصحابنا من اهل السنة والمعتزلة فانهم-	86	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms739	true	1745426311753794395	0	184	0	934	1563	300	منطلق لان ظاهر هذا اللفظ نفي زيد ونفي الانطلاق معه والاواءل يسمون مثل هذا قضية غير محصلة وانما الصواب ان تقول زيد غير منطلق او ليس منطلقا فتكون قد اثبت زيدا ونفيت عنه الانطلاق والاواءل يسمون هذه قضية مسلوبة و متغيرة في المحمول لانك غيرتها عن الايجاب فتحفظ في هذا المكان فاقل ما في ذلك ان تجيب علي احد وجهي الكلام اللذين هما اما نفي المخبر عنه جملة واما نفي الصفة عنه فتكون مجيبا قبل تحقيق السءال وتصحيحه فيلزمك نقص الفهم والجور في الحكم واذا اردت نفي ما اوجب خصمك نفيا تاما صحيحا فلا بد لك من انك انما تريد نقض بعضه او نقض كله فان اردت نقض بعضه فبين ذلك وان اردت نقض كله فلا بد من ان يجمع كلامك ثمانية شروط والا فليس نقضا تاما احدها ان يكون الموضوع فيما اوجب هو وفيما نفيت انت واحدا فان كانا اثنين وقع الشغب وذلك مثل قول القاءل الموجود محدث فيقول الاخر الموجود ليس محدثا فهذا فساد في بنية الكلام وليس احد الكلامين نقضا للاخر لان الباري عز وجل موجود وليس محدثا والعالم موجود وهو محدث ونحو ذلك عرض لاصحابنا من اهل السنة والمعتزلة فانهم	739	-7942753631129201568	922	1823.0	741	934	98.71520233154297	177	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms087	false	-4379844683629710413	0	107	0	569	1542	300	اكثروا التنازع والخوض حتي كفر بعضهم بعضا فقالت المعتزلة القران مخلوق وهم يع--------------------------------------------------------نون علم الباري عز وجل والثاني ان يكون المحمول الذي اوجب احد كما هو المحمول الذي نفي الاخر لا غيره اصلا وذلك مثل قول قاءل ----زيد عالم فقال مخالفة زيد ليس بعالم فان عني احدهما عالما بالنحو وعني الاخر عالما بالفقه لم تتناقض قضيتاهما -الثالث ان يكون الجزء الذي---- استقر الحكم من الموضوع واحدا في كلتا القضيتين لا غيره كقاءل قال زيد اسود يريد اسود الشعر فيقول الاخر زيد ليس باسود يريد اللون او العين والرابع ان يكون الجزء من المحمول في القضيتين واحدا لا متغاير- كق-ول قاءل زيد ضعيف فيقول الاخر زيد ليس بضعيف	87	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms739	true	1745426311753794395	184	300	934	1563	1563	300	اكثروا التنازع والخوض حتي كفر بعضهم بعضا فقالت المعتزلة القران مخلوق وهم يعنون العبارة المسموعة وقال اصحابنا القران لا مخلوق وهم يعنون علم الباري عز وجل والثاني ان يكون المحمول الذي اوجب احده-ما هو المحمول الذي نفي الاخر لا غيره اصلا وذلك ----مثل قاءل قال زيد عالم فقال مخالفه زيد ليس بعالم فان عني احدهما عالما بالنحو وعني الاخر عالما بالفقه لم تتناقض قضيتاهما والثالث ان يكون الجزء الذي فيه استقر الحكم من الموضوع واحدا في كلتا القضيتين لا غيره كقاءل قال زيد اسود يريد اسود الشعر فيقول الاخر زيد ليس باسود يريد اللون او العين والرابع ان يكون الجزء من المحمول في القضيتين واحدا لا متغايرا كقاءل قال -زيد ضعيف فيقول الاخر زيد ليس بضعيف-	739	-7942753631129201568	555	1068.5	452	636	87.26415252685547	95	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms087	false	-4379844683629710413	107	300	569	1542	1542	300	يريد احده-- ضعف الجسم بالبنية الكلية والاخر نفي ضعف الجسم بالمرض الذي هو جزء من اجزاء---- الضعف والخامس ان يكون الزمان الذي اثبت فيه احدهما ما اثبت هو الزمان الذي نفي فيه الاخر ما اثبت هذا لا غيره كقاءل قال زيد كاتب اي قد ------كتب فيقول الاخر زيد -------------ليس الان يكتب والسادس ان يكون الحال التي اثبت فيه-------ا ما اثبت هي الحال التي نفي فيها الاخر ما اثبت هذا لا غيرها كقاءل قال الطفل فارس يريد الامكان والاحتمال في البنية فيقول الاخر الطفل ليس بفارس يريد بالفعل في حال الطفولة والسابع ان تكون اضافة الشء الذي اثبت هو واضافة الشء الذي نفي خصمه الي شء واحد لا الي شيءين كقاءل قال زيد عبد فيقول الاخر زيد ليس عبدا يريد احدهما لله عز وجل ويريد الاخر نفي انه متملك لانسان ونحو ذلك ونحو ذلك السيف يقطع خ------صمك السيف ليس يقطع واراد هذا اللحم واراد هذا الحجارة والثامن ان تكون القضيتان مستويتين في الجوهر او في العرض لا مختلفتين كقاءل قال زيد ينتقل فقال خصمه زيد لا ينتقل وهما يخبران جميعا عن---- قاعد في سفينة تسير فهو ينتقل بالعرض اي بنقل السفينة اياه وهو ---منتقل بذاته بل هو ساكن وبالجملة -فتش كلام خصمك فان كان-	87	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms740	true	-1902845679016554166	0	198	0	1007	1495	300	يريد احدهما ضعف الجسم بالبنية الكلية والاخر نفي ضعف الجسم بالمرض الذي هو جزء من اجزاء 40و الضعف والخامس ان يكون الزمان الذي اثبت فيه احدهما ما اثبت هو الزمان الذي نفي فيه الاخر ما اثبت هذا لا غيره كقاءل قال زيد كاتب اي قد كتب ويكتب فيقول الاخر زيد ليس كاتبا اي ليس الان يكتب والسادس ان تكون الحال التي اثبت فيها احدهما ما اثبت هي الحال التي نفي فيها الاخر ما اثبت هذا لا غيرها كقاءل قال الطفل فارس يريد الامكان والاحتمال في البنية فيقول الاخر الطفل ليس بفارس يريد بالفعل في حال الطفولة والسابع ان تكون اضافة الشء الذي اثبت هو واضافة الشء الذي نفي خصمه الي شء واحد لا الي شيءين كقاءل قال زيد عبد فيقول الاخر زيد ليس عبدا يريد احدهما لله عز وجل ويريد الاخر نفي انه متملك لانسان ونحو قو--------لك السيف يقطع فيقول خصمك السيف ليس يقطع اردت----- اللحم واراد هذا الحجارة والثامن ان تكون القضيتان مستويتين في الجوهر او في العرض لا مختلفتين كقاءل قال زيد ينتقل فقال خصمه زيد لا ينتقل وهما يخبران جميعا عن رجل قاعد في سفينة تسير فهو ينتقل بالعرض اي بنقل السفينة اياه وهو غيرمنتقل بذاته بل هو ساكن وبالجملة ففتش كلام خصمك فان كان	740	-7942753631129201568	952	1822.5	763	1020	93.33333587646484	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms088	false	-6407418210949508346	0	101	0	487	1500	300	في كلامك الذي تريد ايجابه او نفيه معني يخالف ما حكم هو فيه بايجاب او ن-في فبينه ولا تخالف شيءا من معانيه الا بحرف النفي فقط والا كنت شغيبا معنتا او جاهلا فهذه شروط النقيض والنفي الكلي وهو نفيك الصفة عن جميع النوع او نفيك جميع الصفة عن بعض النوع تنطق به بلفظ يشبه في ظاهره الجزءي لانك ان- اردت النفي الكلي وهو العام قلت ليس واحدا من الناس صهالا و--ليس احد من الناس صهالا وليس واحدا من الخيل ناطقا وليس شء من النطق في هذا الفرس والنفي الجزءي وهو نفيك الصفة عن بعض النوع لا عن كله تنطق به بلفظ	88	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms740	true	-1902845679016554166	198	300	1007	1495	1495	300	في كلامك الذي تريد ايجابه او نفيه معني يخالف ما حكم هو فيه بايجاب او بنفي فبينه ولا تخالف شيءا من معانيه الا بحرف النفي فقط والا كنت شغبيا معنتا او جاهلا فهذه شروط النقيض والنفي الكلي وهو نفيك الصفة عن جميع النوع او نفيك جميع الصفة عن بعض النوع تنطق به بلفظ يشبه في ظاهره الجزءي لانك اذا اردت النفي الكلي وهو العام قلت ليس واحد- من الناس صهالا او ليس احد من الناس صهالا وليس واحد م-ن الخيل ناطقا وليس شء من النطق في هذا الفرس والنفي الجزءي وهو نفيك الصفة عن بعض النوع لا عن كله تنطق به بلفظ-	740	-7942753631129201568	477	925.5	378	491	97.14867401123047	95	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms088	false	-6407418210949508346	101	300	487	1500	1500	300	جزءي وبلفظ كلي لانك تقول ليس بعض الناس كاتبا ومعني هذين اللفظين واحد لا اختلاف فيه احدهما ظاهرة العموم والثاني ظاهره الخصوص والايجاب الكلي وهو اثباتك الصفة لجميع النوع لا يكون الا بلفظ كلي اما بسور كما قدمنا واما مهمل يقصد به العموم كقولك كل انسان حي او كقولك جميع الناس احياء او تقول الانسان حي وانت لا تريد شخصا واحدا بعينه او تقول الناس احياء وانت لا تريد بعضا منهم والايجاب -لجزءي وهو اثباتك الصفة لبعض النوع لا يكون اصلا الا بلفظ جزءي كقولك بعض الناس كاتب فافهم هذه الرتبة وتثبت فيها وقد قال بع----ض المتقدمين ان القاءل اذا اتي بقضية مهملة فقال الانسان كاتب ان الاسبق الي النفس ان مراده بذلك بعض النوع لا كله واما نحن فنقول ان هذا القول غير صحيح وان هذه المهملات يعني الالفاظ التي تاتي في اللغة مرة للنوع كله ومرة للشخص الواحد ومرة لجماعة من النوع فانها ان لم يبين المتكلم بها انه اراد شخصا واحدا من النوع او لعض النوع دون بعض او لم يقم علي ذلك برهان ضروري او مقبول او متفق عليه من الخصمين فلا يجوز ان يحمل علي عموم النوع كله لان الالفاظ انما وضعت للافهام لا للتلبيس وكل لفظة فمعبرة عن معانيها ومقتضية لكل ما يفهم-	88	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms741	true	8417270096987425253	0	194	0	988	1541	300	جزءي وبلفظ كلي------------------------------ ومعني هذين اللفظين واحد لا اختلاف فيه احدهما ظاهره العموم والثاني ظاهره الخصوص والايجاب الكلي وهو اثباتك الصفة لجميع النوع لا يكون الا بلفظ كلي اما بسور كما قدمنا واما مهمل يقصد به العموم كقولك كل انسان حي او كقولك جميع الناس احياء او تقول الانسان حي وانت لا تريد شخصا واحدا بعينه او تقول الناس احياء وانت لا تريد بعضا منهم والايجاب الجزءي وهو اثباتك الصفة لبعض النوع لا يكون اصلا الا بلفظ جزءي كقولك بعض الناس كتاب فافهم هذه الرتب- وتثبت فيها وقد قال 40ظ بعض المتقدمين ان القاءل اذا اتي بقضية مهملة فقال الانسان كاتب ان الاسبق الي النفس ان مراده بذلك بعض النوع لا كله واما نحن فنقول ان هذا القول غير صحيح وان هذه المهملات يعني الالفاظ التي تاتي في اللغة مرة للنوع كله ومرة للشخص الواحد ومرة لجماعة من النوع فانها ان لم يبين المتكلم بها انه اراد شخصا واحدا من النوع او بعض النوع دون بعض او لم يقم علي ذلك برهان ضروري او مقبول او متفق عليه من الخصمين فلا يجوز ان تحمل علي عموم النوع كله لان الالفاظ انما وضعت للافهام لا للتلبيس وكل لفظة فمعبرة عن معانيها ومقتضية لكل ما يفهم	741	-7942753631129201568	975	1908.0	783	1019	95.68204498291016	185	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms089	false	-1717770722244263137	0	105	0	549	1553	300	منها ولا يجور ان يكلف المخاطب فهم بعض ما يقتضيه اللفظ- دون بعض اذ ليس ذلك في قوة الطبيعة البتة بل هذا من الممتنع الذي لا سبيل اليه ومن باب التكهن الا باتفاق منهما او -بيان زاءد والا فهي سفطسة وشغب وتطويل بما لا يفيد ولا يحقق معني وسمي بعض المتقدمين قول القاءل كل انسان حي وقول المخالف ---ليس كل انسان حيا ضدا وسمي قول القاءل كل انسان حي وقول الاخر لا بعض الناس حي نقيضا وذكر ان النقيض اشد مباينة من الضد واحتج بان قال بان القضيتين الاولين -اللتين سميناهما ضدا كلتاهما كلية الواحدة موجبة والاخري نافية والقضيتان الاخريان اللتان سميناهما نقيضا الواحدة كلية	89	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms741	true	8417270096987425253	194	300	988	1541	1541	300	منها ولا يجوز ان يكلف المخاطب فهم بعض ما تقتضيه اللفظة دون بعض اذ ليس ذلك في قوة الطبيعة البتة بل هذا من الممتنع الذي لا سبيل اليه ومن باب التكهن الا باتفاق منهما او ببيان زاءد والا فهي سفسطة وشغب وتطويل بما لا يفيد ولا يحقق معني وسمي بعض المتقدمين قول القاءل كل انسان حي وقول المخالف له ليس كل انسان حيا ضدا وسمي قول القاءل كل انسان حي وقول الاخر لا بعض الناس حي نقيضا وذكر ان النقيض اشد مباينة من الضد واحتج بان قال ا-ن القضيتين الاوليين اللتين سميناهما ضدا كلتاهما كلية الواحدة موجبة والاخري نافية والقضيتان الاخريان اللتان سميناهما نقيضا الواحدة كلية-	741	-7942753631129201568	540	1051.0	437	555	97.29729461669922	97	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms089	false	-1717770722244263137	105	300	549	1553	1553	300	والثانية جزءية والواحدة موجبة والثانية نافية وانما اختلفت الاوليان في جهة واحدة وهي الكيفية فقط اي في الايجاب والنفي وهما متفقت-ن في الكمية اي ان كلتيهما كلية واختلفت الاخريان في جهتين احداهما الكيفية اي الايجاب والنفي كاختلاف قضية- الضد والثانية الكمية وهي ان الواحدة كلية والثانية جزءية قال فما اختلف من جهتين اشد تباينا مما اختلف من جهة واحدة ونحن نقول ان هذا خطا وان---- القاءل انما راعي ظاهر اللفظ دون حقيقة المعني وان قضاء هذا القاءل وان كان صادقا في عدد وجوه الاختلاف فهو قضاء كاذب في شدة الاختلاف ولو كان قال فكان اشد او اكثر لكان حقا بل نقول ان التي تسمي ضدا فنحن نسميها نفيا عاما او ان شءت نق---يضا عاما وهي اشد تباينا من ال----اخري التي نسميها نقيضا خاصا او ان شءت نفيا خاصا لان قاءل الاول -نفي جميع ما اوجبه الاخر وكذبه في كل ما حكي ولم يدع معني من معاني قضيته الا وخالفه فيها وباينه في جميعها واما الثانية فان قاءلها انما نفي بعض ما اوجب- الاخر وامسك عن ساءر القضية فلم ينفها ولا اوجبها ولا خالفه فيها ولا وافقه وانما باينه في بعض قضيته لا في كلها والمباين في الجميع اشد خلافا من المباين في البعض واذا اتاك-	89	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms742	true	-4892894084095286041	0	190	0	990	1513	300	والثانية جزءية والواحدة موجبة والثانية نافية فانما اختلفت الاوليان في جهة واحدة وهي الكيفية فقط اي في الايجاب والنفي وهما متفقتان في الكمية اي ان كلتيهما كلية واختلفت الاخريان في جهتين احداهما الكيفية اي الايجاب والنفي كاختلاف قضيتي الضد والثانية الكمية وهي ان الواحدة كلية والثانية جزءية قال فما اختلف من جهتين اشد تباينا مما اختلف من جهة واحدة ونحن نقول ان هذا خطا وان هذا القاءل انما راعي ظاهر اللفظ دون حقيقة المعني وان قضاء هذا القاءل وان كان صادقا في عدد وجوه الاختلاف فهو قضاء كاذب في شدة الاختلاف ولو كان قال مكان اشد--- اكثر لكان حقا بل نقول ان التي تسمي ضدا ونحن نسميها نفيا عاما--- ان شءت او نقيضا عاما---- اشد تباينا من 41و الاخري التي نسميها نقيضا خ--------------------اصا لان قاءل الاولي نفي جميع ما اوجبه الاخر وكذبه في كل ما حكي ولم يدع معني من معاني قضيته الا وخالفه فيها وباينه في جميعها واما الثانية فان قاءلها انما نفي بعض ما اوجبه الاخر وامسك عن ساءر القضية فلم ينفها ولا اوجبها ولا خالفه فيها ولا وافقه وانما باينه في بعض قضيته لا في كلها والمباين في الجميع اشد خلافا من المباين في البعض واذا اتاك	742	-7942753631129201568	965	1870.5	780	1020	94.60784149169922	174	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms090	false	-4063857649161394485	0	110	0	523	1453	300	خصمك بمقدمة مهملة فقرر معه معناها هل العموم اراد او الخصوص اي علي الكل يحملها او---- بعض ما يقتضيه اللفظ الذي تكلم به وتحفظ من اهمال هذا الباب واذا قضيت قضية فنفاها خصمك فتامل فان كان ما اوجبت ونفي هو من ذوات الوساءط فحقق عليه في ان يبين ما اراد كقولك زيد ابيض فيقول هو ليس زيد بابيض فانه لا يلزمه بهذا القول ان يكون زيد اسود ولعله اراد انه احمر او اصفر ومثال هذا في الشراءع ان تقول امر كذا حرام فيقول خصمك ليس بحرام او تقول امر كذا واجب فيقول خصمك ليس بواجب فانه في قوله ليس بحرام ليس يلزمه انه واجب ولا في قوله انه ليس واجبا	90	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms742	true	-4892894084095286041	190	300	990	1513	1513	300	خصمك بمقدمة مهملة فقرر معه معناها--- العموم اراد او الخصوص اي علي الكل يحملها او علي بعض ما يقتضيه اللفظ الذي تكلم به وتحفظ من اهمال هذا الباب واذا قضيت قضية فنفاها خصمك فتامل فان كان ما اوجبت ونفي هو من ذوات الوساءط فحقق عليه في ان يبين ما اراد كقولك زيد ابيض فيقول هو ليس زيد بابيض فانه لا يلزمه بهذا القول ان يكون زيد اسود ولعله اراد انه احمر او اصفر ومثال هذا في الشراءع ان تقول امر كذا حرام فيقول خصمك ليس بحرام او تقول امر كذا واجب فيقول خصمك ليس بواجب فانه في قوله ليس بحرام ليس يلزمه انه واجب ولا في قوله انه ليس واجبا-	742	-7942753631129201568	519	1020.5	411	527	98.48197174072266	107	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms090	false	-4063857649161394485	110	300	523	1453	1453	300	انه حرام بل لعله اراد انه مباح فقط واما غير ذوات الوساءط فلا تتالي عن هذا لانك ان قلت زيد حي فقال خصمك هو غير حي فقد اوجب انه ميت ضرورة ولا واسطة ها هنا و-قد لزمه الموت بقوله فانظر انه قد يكون معني النفي بلفظ الايجاب الا ان ذلك ليس شرطا عاما تثق النفس به بل هو في مكان دون مكان لانك تقول فلان ميت فيقول خصمك فلان يكتب او فلان حي فهذا معني صحيح في نفي الموت ولكن لا تثق بهذا فانك اذا قلت فلان متكء فيقول خصمك فلان جالس فقد تكونان معا كاذبين بان يكون المخبر عنه قاءما وحقيقة النفي هو ما صدق احدهما وكذب الاخر فان- اردت حقيقة النفي ورفع الاشكال فلا بد من احد حروف النفي التي قدمنا ذكرنا فتامن من الغلط ولهذا قال المتقدمون ان لكل موجبة سالبة واحدة ولكل سالبة موجبة واحدة اي ان ذلك لا يكون الا بادخال حرف النفي فقط----------------------- 6 باب اق-سام القضايا الصدق والكذب واذا قد ذكرنا ان عناصر الاخبار ثلاثة اي انقسلمها ثلاثة وهي واجب او ممكن او ممتنع فلنذكر ان شاء الله عز وجل بتوفيقه لنا وجوه اق-سام القضايا الموجبات والنوافي للصدق والكذب في هذه الاقسام-------- فنقول-	90	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms743	true	-7995639414580963712	0	193	0	956	1529	300	انه حرام بل لعله اراد انه مباح فقط واما غير ذوات الوساءط فلا تبال- عن هذا لانك ان قلت زيد حي فقال خصمك هو غير حي فقد اوجب انه ميت ضرورة ولا واسطة ها-هنا ولقد لزمه القول بموته فانظر انه قد يكون معني النفي بلفظ الايجاب الا ان ذلك ليس شرطا عاما تثق النفس به بل هو في مكان دون مكان لانك تقول فلان ميت فيقول خصمك فلان يكتب او فلان حي فهذا معني صحيح في نفي الموت ولكن لا تثق بهذا فانك اذا قلت فلان متكء فيقول خصمك فلان جالس فقد تكونان معا كاذبين بان يكون المخبر عنه قاءما وحقيقة النفي هو ما صدق احدهما وكذب الاخر فاذا اردت حقيقة النفي ورفع الاشكال فلا بد من احد حروف النفي التي قدمنا ذكرها فتامن من الغلط ولهذا قال المتقدمون ان لكل موجبة سالبة واحدة ولكل سالبة موجبة واحدة اي ان ذلك لا يكون الا بادخال حرف النفي فقط والله اعلم بالصواب 41ظ 6 باب اقتسام القضايا الصدق والكذب واذ- قد ذكرنا ان عناصر الاخبار ثلاثة اي انقسامها ثلاثة وهي واجب او ممكن او ممتنع فلنذكر ان شاء الله عز وجل بتوفيقه لنا وجوه اقتسام القضايا الموجبات والنوافي للصدق------- في هذه الاقسام الثلاثة فنقول	743	-7942753631129201568	912	1747.5	725	966	94.4099349975586	176	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms091	false	1545322228618139147	0	107	0	575	1596	300	وبالله تعالي نستعين ان النفي العام والايجاب العام ينقسمان الي الصدق والكذب ضرورة في عنصر الوجوب والموجبة صا-----دقة حق والنافية ابدا كاذبة باطل مثل قولك كل انسان حي فهذا حق ونفيه كذب اذا قلت ولا واحد من الناس حبي فهذا امر لا يخونك ابدا فاضبطه وكذلك ايضا في عنصر الامكان فان قولك كل انسان كاتب اذا عنيت بالقوة واما اذا عنيت بالفعل فالقضيتان العامتان الموجبة والنافية كاذبتان فيه ابدا كقولك كل انسان كاتب اي محسن للكتابة او قولك ولا واحد من الناس كاتب فكلتاهما كذب واما في عنصر الامتناع فالنافية ابدا صادقة والموجبة ابدا كاذبة كقولك كل انسان نهاق فهذا كذب واذا قلت ليس احد من الناس	91	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms743	true	-7995639414580963712	193	300	956	1529	1529	300	وبالله تعالي نتايد- ان النفي العام والايجاب العام يقتسمان---- الصدق والكذب ضرورة في عنصر الوجوب فالموجبة ابدا صادقة حق والنافية ابدا كاذبة باطل مثل قولك كل انسان حي فهذا حق ونفيه كذب اذا قلت ولا واحد من الناس ح-ي فهذا امر لا يخونك ابدا فاضبطه وكذلك ايضا في عنصر الامكان فان قولك كل انسان كاتب اذا عنيت بالقوة واما اذا عنيت بالفعل فالقضيتان العامتان الموجبة والنافية كاذبتان فيه ابدا كقولك كل انسان كاتب اي محسن للكتابة او قولك ولا واحد من الناس كاتب فكلتاهما كذب واما في عنصر الامتناع فالنافية ابدا صادقة والموجبة ابدا كاذبة كقولك كل انسان نهاق فهذا كذب واذا قلت ليس احد من الناس-	743	-7942753631129201568	559	1092.5	454	580	96.37931060791016	100	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms091	false	1545322228618139147	107	300	575	1596	1596	300	نهاقا فهذا صدق ثم لنتكلم علي النفي الخاص والايجاب الخاص ان شاء تع-----الي فتقول وبالله------ نتايد بان قضيتي النفي الخاص والايجاب الخاص في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة لانك تقول بعض الناس حي فذلك حق ونفيه لا بعض الناس حي كذب واما في عنصر الامتناع ف-نهما ايضا يق-سمان الصدق والكذب في ان قولك بعض الناس حجر كذب ونفيه بعض الناس لا حجر صدق فتصدق النافية ابدا في هذا القسم وتكذب الموجبة----- فيه واما في عنصر الامكان فكل-اهما صادقة ضرورة وذلك قولك بعض الناس كاتب تريد بالفعل حق ونفيه بعض الناس لا كاتب تريد بالفعل حق ثم لنتكلم علي الايجاب العام والنفي الخاص فنقول وبالله تعالي نتايد ان قضيتي الايجاب العام والنفي الخاص في ع-صر -لايجاب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة فان قولك كل الناس حي صدق ونفيه لا كل الناس حي ولا بعض الناس حي كذب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية واما في عنصر الامكان فانهما ايضا يق-سمان الصدق والكذب فان قولك كل الناس كاتب تريد بالفعل كذب ونفيه لا كل الناس ك----اتب او لا بعض الناس كاتب تريد بالفعل صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية واما في عنصر الامتناع فانهما ايضا يق-سمان الصدق والكذب ضرورة كقولك كل انسان نهاق كذب ونفيه لا كل-	91	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms744	true	5992645864095007688	0	196	0	1045	1601	300	نهاقا فهذا صدق ثم لنتكلم ع-ن النفي الخاص والايجاب الخاص ان شاء الله تعالي فنقول وبالله تعالي نتايد -ان قضيتي النفي الخاص والايجاب الخاص في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة لانك تقول بعض الناس حي فذلك حق ونفيه لا بعض الناس حي كذب واما في عنصر الامتناع فانهما ايضا يقتسمان الصدق والكذب ف--ان قولك بعض الناس حجر كذب ونفيه بعض الناس لا حجر صدق فتصدق النافية ابدا في هذا القسم وتكذب الموجبة ابدا فيه واما في عنصر الامكان فكلتاهما صادقة ضرورة وذلك قولك بعض الناس كاتب تريد بالفعل حق ونفيه بعض الناس لا كاتب تريد بالفعل حق ثم لنتكلم علي الايجاب العام والنفي الخاص فنقول وبالله تعالي نتابد ان قضيتي الايجاب العام والنفي الخاص في عنصر الايجاب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة فان قولك كل الناس حي صدق ونفيه لا كل الناس حي ولا بعض الناس حي كذب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية واما في عنصر الامكان فانهما ايضا يقتسمان الصدق والكذب فان قولك كل الناس كاتب تريد بالفعل كذب ونفيه لا كل الناس 42و كاتب او لا بعض الناس كاتب تريد بالفعل صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية واما في عنصر الامتناع فانهما ايضا يقتسمان الصدق والكذب ضرورة كقولك كل انسان نهاق كذب ونفيه لا كل	744	-7942753631129201568	1011	1941.5	820	1049	96.37750244140625	178	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms092	false	8406501342721993775	0	103	0	550	1617	300	الناس نهاق او لا بعض الناس نهاق صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية ثم لنتكلم علي الايجاب الخاص والنفي العام------ وبالله تعالي نتايد ان قضيتي الايجاب الخاص والنفي العام في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرور- فان قولك بعض الناس حي حق ونفيه ليس واحد من الناس حيا كذب فتصدق الموجبة وتكذب النافية واما في عنصر الامكان فكذلك ايضا لان قولك بعض الناس كاتب حق ونفيه لا واحد من الناس كاتب كذب فتصدق الموجبة وتكذب النافية واما في عنصر الامتناع فكذلك ايضا لان قولك بعض الناس حجر كذب ونفيه لا واحد من الناس حجر صدق فتصدق النافية وتكذب الموجبة فتدبر هذه القسمة فانك تري	92	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms744	true	5992645864095007688	196	300	1045	1601	1601	300	الناس نهاق او لا بعض الناس نهاق صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية ثم لنتكلم علي الايجاب الخاص والنفي العام فنقول وبالله تعالي نتايد ان قضيتي الايجاب الخاص والنفي العام في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة فان قولك بعض الناس حي حق ونفيه ليس واحد من الناس حيا كذب فتصدق الموجبة وتكذب النافية واما في عنصر الامكان فكذلك ايضا لان قولك بعض الناس كاتب حق ونفيه لا واحد من الناس كاتب كذب فتصدق الموجبة وتكذب النافية واما في عنصر الامتناع فكذلك ايضا لان قولك بعض الناس حجر كذب ونفيه لا واحد من الناس حجر صدق فتصدق النافية وتكذب الموجبة فتدبر هذه القسمة فانك تري-	744	-7942753631129201568	549	1080.5	447	557	98.56373596191406	101	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms092	false	8406501342721993775	103	300	550	1617	1617	300	رتبة حسنة لا تخونك ابدا فاضبط اننا عنينا بقولنا فيما تقدم لنا عام انه الذي تسميه الاواءل كليا والذي قلنا فيه خاص فهو الذي تسميه الاواءل جزءيا واعلم ان العموم في النفي والايجاب في عنصر الامكان ---------------------------------------------------------صادقان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الوجوب صادقة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الوجوب صادقة ابدا واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الامتناع صادقة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامتناع صادقة ابدا واندرج لنا فيما ذكرنا انفا امر غلط فيه جماعة من الناس فعظم فيه خطاهم وفحش جدا وذلك انهم قدروا ان القاءل ليس بعض الناس نهاقا انه قد اوجب لساءرهم النهيق---- فظنوها قضية كاذبة وهذا كذب منهم وظن فاسد ردء باطل ينتج لهم نتاءج عظيمة الفحش لانه لم يخبر عن ساءرهم بخبر اصلا با---نهم ينهقون ولا بانهم لا ينهقون ولا ندري-	92	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms745	true	-841098168484046598	0	217	0	1180	1576	300	رتبة حسنة لا تخونك ابدا فاضبط اننا عنينا بقولنا فيما تقدم لنا عام انه الذي تسميه الاواءل كليا والذي قلنا فيه خاص فهو الذي تسميه الاواءل جزءيا واعلم ان العموم في النفي والايجاب في عنصر الامكان كاذبان ابدا وان الخصوص في النفي والايجاب في عنصر الامكان صادقان ابدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الوجوب صادقة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الوجوب صادقة ابدا واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا واعلم ان النافية العامة في عنصر الامتناع صادقة ابدا واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامتناع صادقة ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واندرج لنا فيما ذكرنا انفا امر غلط فيه جماعة من الناس فعظم فيه خطاهم وفحش جدا وذلك انهم قدروا ان القاءل ليس بعض الناس نهاقا انه قد اوجب لساءرهم النهيق 42ظ فظنوها قضية كاذبة وهذا كذب منهم وظن فاسد ردء باطل ينتج لهم نتاءج عظيمة الفحش لانه--- يخبر عن ساءرهم بخبر اصلا لا بانهم ينهقون ولا بانهم لا ينهقون ولا ندري	745	-7942753631129201568	499	382.0	403	1747	28.563251495361328	94	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms093	false	-6559153012937323578	0	82	0	390	1402	300	لو اخبر لكان يخبر بكذب او بصدق حتي يخبر فند-ي حينءذ صفة خبره لكنه الان قد صدق في نفيه النهيق عن بعضهم صدقا صحيحا متيقنا وسكت عن ساءرهم وليس يلزم من اخبر عن بعض النوع بخير يعمه ويعم ساءر نوعه ان يخبر ولا بد عن ساءر النوع الا ان شاء ان يخبر والسكوت ليس كلاما ومن سكت -لم يتكلم ولا تقض- علي احد بسكوته -انه---- قضاءا لا يعلم الا بالكلام الا حيث امضت الشريعة القضاء به فيما صار خارجا بالامر عن المعهود	93	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms745	true	-841098168484046598	217	300	1180	1576	1576	300	لو اخبر اكان يخبر بكذب او بصدق حتي يخبر فندري حينءذ صفة خبره لكنه الان قد صدق في نفيه النهيق عن بعضهم صدقا صحيحا متيقنا وسكت عن ساءرهم وليس يلزم من اخبر عن بعض النوع بخبر يعمه ويعم ساءر نوعه ان يخبر ولا بد عن ساءر النوع الا ان شاء ان يخبر والسكوت ليس كلاما ومن سكت فلم يتكلم ولا يقضي علي احد بسكوته وانه قضي قضاء- لا يعلم الا بالكلام الا حيث امضت الشريعة القضاء به فيما صار خارجا بالامر عن المعهود-	745	-7942753631129201568	385	731.0	304	398	96.7336654663086	74	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms093	false	-6559153012937323578	82	300	390	1402	1402	300	المعلوم فقط وليس ذلك الا في موضعين فقط لا ثالث لهما احدهما اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام علي ما راي والثاني صمات البكر ومن تكلم فلم يسكت الا تري ان من قال نفس زيد حية ناطقة ميتة فهو صادق فلو كان راي هذا الظان الذي ابطلنا غلطه حقا لكان القاءل نفس زيد حية ناطقة ميتة ك-ذبا لا نه علي حكم هءلاء الجهال كان يكون موجبا لساءر انفس الناس علي ما اخبر به عن نفس زيد وهذا ما لا يظنه ذو عقل ولو كان هذا لكانت القضايا المخصوصة كلها كواذب اي ان كل خبر عن شخص------ كان يكون كاذبا اذ ينطوي فيه عندهم ان ساءر نوع- بخلاف ذلك ف-ما كان هذا مك-برة للحس صح ما قلنا اولا من ان المخبر-بان بعض الناس ليس حمارا صادق---- يكن النفي لما هو منفي اولي بالصدق فيه من الا يجب لما هو موجب ولم يلزمه ان يظن به انه اوجب الحمارية لساءر من سكت عنه من باقي النوع لكن ساءر النوع موقوف علي ما هو عليه اي له من الحكم ما قد وجب بعد له بغير هذه القضية التي قضيت علي بعضه وهذا الذي غلط فيه كثير ممن تكلم في عل-م الشريعة------ بدليل الخطاب وقضوا به القضايا الفاسدة وكذلك من اخبر بممكن فقال بعض الناس كاتب او ليس زيد كاتبا فليس فيه ان ساءر الناس لا كتاب ولا ان من عدا زيدا كاتب-	93	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms746	true	-5937344781210472651	0	219	0	1029	1422	300	المعلوم فقط وليس ذلك الا في موضعين فقط لا ثالث لهما احدهما اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام علي ما راي والثاني صمات البكر ومن تكلم فلم يسكت الا تري ان من قال نفس زيد حية ناطقة ميتة فهو صادق فلو كان ظن هذ-ا الظان الذي ابطلنا غلطه حقا لكان القاءل نفس زيد---- ناطقة ميتة كاذبا لا-نه علي حكم هءلاء الجهال كان يكون موجبا لساءر انفس الناس غير ما اخبر به عن نفس زيد وهذا ما لا يظنه ذو عقل ولو كان هذا لكانت القضايا المخصوصة كلها كواذب اي ان كل خبر عن شخص بعينه كان يكون كاذبا اذ ينطوي فيه عندهم ان ساءر نوعه بخلاف ذلك فلما كان هذا مكابرة للحس صح ما قلنا اولا من ان المخبر بان بعض الناس ليس حمارا صادق ولم يكن النفي لما هو منفي اولي بالصدق فيه من الايجاب لما هو موجب ولم يلزمه ان يظن به انه اوجب الحمارية لساءر من سكت عنه من باقي النوع لكن ساءر النوع موقوف علي ما هو عليه اي له من الحكم ما قد وجب بعد له بغير هذه القضية التي قضيت علي بعضه وهذا الذي غلط فيه كثير ممن تكلم في علوم الشريعة وسموه بدليل الخطاب وقضوا به القضايا الفاسدة وكذلك من اخبر بممكن فقال بعض الناس كاتب او ليس زيد كاتبا فليس فيه ان ساءر الناس لا كتاب ولا ان من عدا زيدا كاتب	746	-7942753631129201568	995	1915.0	782	1035	96.13526916503906	205	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms094	false	-3541473237624418033	0	79	0	385	1435	300	ولا يوجب قوله ما ذكرنا شيءا مما سكت عنه اصلا وانما يءخذ حكم ساءرهم من دلاءل اخر وقضايا غير هذه ولو كان ما ظنه هءلاء المغفلون لوجب ضرورة ان قو----ا القاءل---- زيد كاتب- كذب اذ ذلك يوجب علي حكم هءلاء ان جميع الناس حاشاه كتاب فلما كان كلا الامرين باطلا بطل الحكم لجميع ما ذكروه ولما صدق القاءل ليس زيد كاتبا والقاءل عمرو كاتب والقاءل خالد حي والقاءل ليس عبد الله حجرا ولم يوجب كل ذلك حكما علي غير	94	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms746	true	-5937344781210472651	219	300	1029	1422	1422	300	ولا يوجب قوله ما ذكرنا شيءا مما سكت عنه اصلا وانما يءخذ حكم ساءرهم من دلاءل اخر وقضايا غير هذه ولو كان ما ظنه هءلاء المغفلون لوجب ضرورة ان قول 43و القاءل ليس زيد كاتبا كذب اذ ذلك يوجب علي حكم هءلاء ان جميع الناس حاشاه كتاب فلما كان كلا الامرين باطلا بطل الحكم لجميع ما ذكروه ولما صدق القاءل ليس زيد كاتبا والقاءل عمرو كاتب والقاءل خالد حي والقاءل ليس عبد الله حجرا ولم يوجب كل ذلك حكما علي غير-	746	-7942753631129201568	383	742.0	305	394	97.20812225341797	76	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms094	false	-3541473237624418033	79	299	385	1432	1435	300	من ذكر لا بموافقة ولا بمخالفة صح ما قلنا -من ان القضية انما تعطيك مفهومها خاصة وان ما عداها موقوف علي دليله وبطل قول من قال ان عداها خارج عن حكماء وبطل ايضا قول من قال ان عد---اها داخل في حكمها وبالله تعالي التوفيق ولا يظن ظان ان هذا نقض لما قلنا في كتبنا في احكام الدين ان الحكم الذي حكم به الواحد الاول تعالي علي لسان الذي ابتعثه رسولا الينا في شخص من نوع انه لازم لجميع النوع الا ان يبين انه خص به ذلك الشخص وقلنا ايضا انه غير لازم لغير ذلك النوع ايضا اصلا الا ببيان وارد بانه فيما سواه من الانواع فمن ظن في كلامنا هذا الظن فقد غاب عن فهم قولنا وبيان ذلك ان عدد الاشخاص غير متناه عندنا علي ما قدمنا في اول هذا الديوان فلا سبيل الي عموم كل شخص منها بخطاب يخصه اذ هم حادثون جيلا بعد جيل والرسول عليه السلام مبتعث ليحكم في كل شخص وعلي كل شخص يحدث ابدا الي انقضاء عالم الاختبار فاذا حكم صلي الله عليه -وسل-م في شخص بحكم ولم يعلمنا انه خص- به ولا انفرد به ذلك الشخص بكلام يخصه به كان كحكمه علي البعض الذي- في عصره وكان ذلك جاريا بالمقدمات المقبولة علي كل حادث من الاشخاص ابدا ويكفي من بطلان هذا الاعتراض انه لا شء من كلامه عليه السلام اتي مفردا الا وقد جاء	94	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms747	true	6000342929508940786	0	210	0	1007	1433	300	من ذكر لا بموافقة ولا بمخالفة صح ما قلناه من ان القضية انما تعطيك مفهومها خاصة وان ما عداها موقوف علي دليله و---------------------------------------بطل ايضا قول من قال ان ما عداها داخل في حكمها وبالله تعالي التوفيق ولا يظن ظان ان هذا نقض لما قلنا في كتبنا في احكام الدين ان الحكم الذي حكم به الواحد الاول تعالي علي لسان الذي ابتعثه رسولا الينا في شخص من نوع انه لازم لجميع النوع الا ان يبين انه خص به ذلك الشخص وقلنا ايضا انه غير لازم لغير ذلك النوع ايضا اصلا الا ببيان وارد بانه فيما سواه من الانواع فمن ظن في كلامنا هذا الظن فقد غاب عن فهم قولنا وبيان ذلك ان عدد الاشخاص غير متناه عندنا علي ما قدمنا في اول هذا الديوان فلا سبيل الي عموم كل شخص منها بخطاب يخصه اذ هم حادثون جيلا بعد جيل والرسول عليه السلام مبتعث ليحكم في كل شخص وعلي كل شخص يحدث ابدا الي انقضاء عالم الاختبار فاذا حكم--------- عليه السلام في شخص بحكم ولم يعلمنا انه خاص به ولا انفرد به ذلك الشخص بكلام يخصه به كان كحكمه علي البعض الذين في عصره وكان ذلك جاريا بالمقدمات المقبولة علي كل حادث من الاشخاص ابدا ويكفي من بطلان هذا الاعتراض انه لا شء من كلامه عليه السلام اتي مفردا الا وقد جاء	747	-7942753631129201568	994	1952.0	786	1055	94.21800994873047	202	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms095	false	-409345280664736632	0	88	0	416	1477	300	بيان واضح----- عام لمن سوي ذلك الشخص ولما سواه ابدا وليس هذا مكان الكلام في ذلك وانما نبهنا عليه لءلا يتحير فيه من صدم به ممن يقول بقولنا وبالله تعالي التوفيق واعلم ان قولك كل الناس حي وقول الذي يناظرك بع- الناس حي ليس خلافا لقولك وكذلك لو قال زيد حي لكن هذا تتال في الايجاب لانه تلاك فصوب بعض قولك ولم يخالفك في ساءره ولا وافقك لكنه امسك عنه وكذلك اذا قلت كل الناس لا حجر فقال هو بعض الناس لا حجر فلم يخالفك ل-----كنه تتال في	95	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms747	true	6000342929508940786	210	300	1007	1433	1433	300	بيان واضح بانه عام لمن سوي ذلك الشخص ولما سواه ابدا وليس هذا مكان الكلام في ذلك وانما نبهنا عليه لءلا يتحير فيه من صدم به ممن يقول بقولنا وبالله تعالي التوفيق واعلم ان قولك كل الناس حي وقول الذي يناظرك بعض الناس حي ليس خلافا لقولك وكذلك لو قال زيد حي لكن هذا تتال في الايجاب لانه تلاك فصوب بعض قولك ولم يخالفك في ساءره ولا وافقك لكنه امسك عنه وكذلك اذا قلت كل الناس لا حجر فقال هو بعض الناس لا حجر فلم يخالفك ايضا لكنه تتال في-	747	-7942753631129201568	414	806.0	327	427	96.95550537109375	85	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms095	false	-409345280664736632	88	300	416	1477	1477	300	النفي اي تتابع وانما يكون خلافا اذا قلت كل الناس احياء وقال هو ولا واحد من الناس حي وقال ليس بعض الناس حيا فهذا خلاف---- احدهما نفي عام والثاني نفي خاص واما القضايا المخصوصة وهي التي يخبر بها عن شخص واحد فانها تقتسم الصدق والكذب ابدا في الواجب والممكن والممتنع اما في الواجب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية كقولك زيد حي---- لا حي واما ف- الممتنع فتكذب الموجبة ابدا وتصدق النافية كقولك زيد حجر ----لا حجر واما في الممكن فكيف ما ولفق حقيقة الخبر في صفة---- الشخص المخبر عنه مثل قولك زيد طبيب زيد ليس ط-بيب فان التي توافق صفته تصدق اما الموجبة واما النافية والتي تخالف صفته تكذب اما الموجبة واما النافية 7 باب ذكر موضع حروف النفي واعلم انه واجب ان تراعي اذا اردت ان تنفي صفة ما اين تضع حرف النفي فاصل الحكم فيه اذا اردت البيان ورفع الاشكال ان تضع حرف النفي قبل الخبر لا قبل المخبر عنه فيقول خصمك زيد حي فتقول زيد لا حي واعلم ان الاواءل اذا وضعوا حرف النفي قبل الموضوع الذي هو المخبر عنه كان معه خبرا او لم يكن معه خبر فحينءذ يسمونه غير محصل و اذا وضعوه قبل الموضوع وض-عوه ثانية ايضا قبل المحمول الذي هو الخبر سموه غير محصل ومتغيرا ولو وضعوه قبل المحمول فقد سمي متغيرا فقط وذكروا انه-	95	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms748	true	-1057115605908316682	0	204	0	1031	1503	300	النفي اي تتابع وانما يكون خلافا اذا قلت ل-------------------------------------------------يس بعض الناس حيا فهذا خلاف 43ظ احدهما نفي عام والثاني نفي خاص واما القضايا المخصوصة وهي التي يخبر بها عن شخص واحد فانها تقتسم الصدق والكذب ابدا في الواجب والممكن والممتنع اما في الواجب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية كقولك زيد حي زيد لا حي واما في الممتنع فتكذب الموجبة ابدا وتصدق النافية كقولك زيد حجر زيد لا حجر واما في الممكن فكيف ما وافق حقيقة الخبر في صفة ذلك الشخص المخبر عنه مثل قولك زيد طبيب زيد ليس بطبيب فان التي توافق صفته تصدق اما الموجبة واما النافية والتي تخالف صفته تكذب اما الموجبة واما النافية 7 باب ذكر موضع حروف النفي واعلم انه واجب ان تراعي اذا اردت ان تنفي صفة ما اين تضع حرف النفي فاصل الحكم فيه اذا اردت البيان ورفع الاشكال ان تضع حرف النفي قبل الخبر لا قبل المخبر عنه فيقول خصمك زيد حي فتقول زيد لا حي واعلم ان الاواءل اذا وضعوا حرف النفي قبل الموضوع الذي هو المخبر عنه كان معه خبرا او لم يكن معه خبر فحينءذ يسمونه غير محصل و-اذا وضعوه قبل الموضوع ووضعوه ثانية ايضا قبل المحمول الذي هو الخبر سموه غير محصل ومتغيرا ولو وضعوه قبل المحمول فقط سمي متغيرا فقط وذكروا انه	748	-7942753631129201568	1006	1956.0	807	1081	93.06198120117188	193	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms096	false	5947692871512090399	0	93	0	462	1453	300	قد يقع في المهمل الذي لا سور عليه وفي المخصوص وهو الاخبار عن شخص واحد وفي ذوات الاسوار واذا وضعوه قبل المحمول في القضية ذات السور سموه مسلوبا واذا وضعوه قبل السور سموه نقيضا واذا وضعوه في كل موضع من هذه المواضع جمعوا له الاسماء الثلاثة المذكورة وكل قضية لم يكن حرف النفي قبل موضوعها الذي هو المخبر---- فهي تسمي بسيطة نافية كانت او موجبة ذات سور كانت او غير ذات سور وانت---- اذا قلت--- لا انسان حجر فانك لم تحصل شيءا تخبر عنه وتامل عظيم الغلط الواقع في تسويتك وضع حرف النفي	96	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms748	true	-1057115605908316682	204	300	1031	1503	1503	300	قد يقع في المهمل الذي لا سور عليه وفي المخصوص وهو الاخبار عن شخص واحد وفي ذوات الاسوار واذا وضعوه قبل المحمول في القضية ذات السور سموه مسلوبا واذا وضعوه قبل السور سموه نقيضا واذا وضعوه في كل موضع من هذه المواضع جمعوا له الاسماء الثلاثة المذكورة وكل قضية لم يكن حرف النفي قبل موضوعها الذي هو المخبر عنه فهي تسمي بسيطة نافية كانت او موجبة ذات سور كانت او غير ذات سور وذلك انك اذا قلت كل لا انسان حجر فانك لم تحصل شيءا تخبر عنه وتامل عظيم الغلط الواقع في تسويتك وضع حرف النفي-	748	-7942753631129201568	458	895.0	366	473	96.82875061035156	91	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms096	false	5947692871512090399	93	300	462	1453	1453	300	قبل السور ووضعه قبل المحمول فانك اذا قلت لا كل انسان كاتب صدقت وكنت انما نفيت بذلك الكتابة عن بعض الناس علي الحقيقة لا علم عن كلهم علي ما قدمنا من ان النافية الجزءية تظهر بقول كلي وبجزءي ايضا وتامل ذلك في قولك ليس كل انسان كاتبا فان هذا ابين في اللغة العربية واوضح في انه نفي بجزءي---- وكذلك لو اضمرت اسم ليس فقلت ليس كل انسان كاتب اي ليس الحكم كل انسان كاتب فهذه كلها نوافي جزءيات فاضبط ذلك جدا وانت اذا قلت كل انسان لا كاتب فانك نفيت الكتابة عن الجميع وا------حدا فتحفظ من مثل هذا فايسر ما في ذلك ان يكون خبرك كذبا وان كنت لم تقصده فتضل بذلك من حسن ظنه بك وهذه خطة خسف لا يرضي بها فاضل واعلم انك انما تنفي ما تلصق به حرف النفي فان -لصقته بالمحمول الذي هو الخبر عن المخبر عنه نفيت المحمول كله وان الصقته بالسور فانما تنفي بعض القضية او جميعها علي حسب صيغة لفظك في اللغة الا تري انك تق-----------------------------------------------------------ول ممكن ان يكون زيدا اميرا فهذا نقيض لانك نفيت النوع وهو العنصر يعني انك نفيت امكان القضية كلها فاذا جعلت حرف النفي -عد ممكن وقبل ذكر يكون الذي هو الزمان فقلت ممكن ان لا يكون زيد- اميرا فهذا تغيير لان الامكان لم تنفه بل-	96	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms749	true	-6955005461588651789	0	220	0	1058	1447	300	قبل السور ووضعه قبل المحمول فانك اذا قلت لا كل انسان كاتب صدقت وكنت انما نفيت بذلك الكتابة عن بعض الناس علي الحقيقة لا-----عن كلهم علي ما قدمنا من ان النافية الجزءية تظهر بقول كلي وبجزءي ايضا وتامل ذلك في قولك ليس كل انسان كاتبا فان هذا ابين في اللغة العربية واوضح في انه نفي -جزءي 44و وكذلك لو اضمرت اسم ليس فقلت ليس كل انسان كاتب اي ليس الحكم كل انسان كاتب فهذه كلها نوافي جزءيات فاضبط ذلك جدا وانت اذا قلت كل انسان لا كاتب فانك نفيت الكتابة عن الجميع واحدا واحدا فتحفظ من مثل هذا فايسر ما في ذلك ان يكون خبرك كذبا وان كنت لم تقصده فتضل بذلك من حسن ظنه بك وهذه خطة خسف لا يرضي بها فاضل واعلم انك انما تنفي ما تلصق به حرف النفي فان الصقته بالمحمول الذي هو الخبر عن المخبر عنه نفيت المحمول كله وان الصقته بالسور فانما تنفي بعض القضية او جميعها علي حسب صيغة لفظك في اللغة الا تري انك تقول ممكن ان يكون زيد اميرا فان جعلت حرف النفي قبل ممكن فقلت لا ممكن ان يكون زيدا اميرا فهذا نقيض لانك نفيت النوع وهو العنصر يعني انك نفيت امكان القضية كلها فاذا جعلت حرف النفي بعد ممكن وقبل ذكر يكون الذي هو الزمان فقلت ممكن ان لا يكون زيدا اميرا فهذا تغيير لان الامكان لم تنفه بل	749	-7942753631129201568	983	1922.5	779	1064	92.38721466064453	198	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms097	false	-915352284525828921	0	79	0	384	1516	300	اثبته لكن ادخلت فيه نفي ما ادخل خصمك فيه الامكان وتغيرت المقدمة عن حالها وهي كون زيد اميرا فان جعلت حرف النفي بعد العنصر والزمان اي بعد لفظ الجواز وهو الامكان وبعد لفظ الكون وقبل الموضوع الذي هو المخبر عنه فقلت ممكن ان يكون غير زيد اميرا فلم تنف عن زيد شيءا وهذا الذي يسمي غير محصل ويسمي ايضا متغيرا اذ- كانت غير بمعني ليس----- لم تنف عن شخص بعينه شيءا ولا نفيت ايضا ما اوجب خصمك ولا اوجبت	97	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms749	true	-6955005461588651789	220	300	1058	1447	1447	300	اثبته لكن ادخلت فيه نفي ما ادخل خصمك فيه الامكان وتغيرت المقدمة عن حالها وهي كون زيد اميرا فان جعلت حرف النفي بعد العنصر والزمان اي بعد لفظ الجواز وهو الامكان وبعد لفظ الكون وقبل الموضوع الذي هو المخبر عنه فقلت ممكن ان يكون غير زيد اميرا فلم تنف عن زيد شيءا وهذا الذي يسمي غير محصل ويسمي ايضا متغيرا اذا كانت غير بمعني ليس لانك لم تنف عن شخص بعينه شيءا ولا نفيت ايضا ما اوجب خصمك ولا اوجبت-	749	-7942753631129201568	383	749.0	305	390	98.20513153076172	77	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms097	false	-915352284525828921	79	300	384	1516	1516	300	ايضا لشخص بعينه شيءا لكن اخبرت عن غير زيد وغير زد ر-- يتحصل من هو ولا ما هو وابقيت الامكان والكون بحسبهما مثبتين لا منفيين وكذلك المقدمة التي اثبت خصمك لم تنفها انت ولا اثبتها ايضا بل سكت عنها جملة فلم تناقضه ولا خالفته وان جعلت حرف النفي بعد النوع وبعد الزمان وبعد الموضوع وبعد المحمول فقلت ممكن ان يكون زيد لا اميرا فهذا سلب ويسمي ايضا انتقالا لانك اثبت النوع الذي هو الامكان والزمان الذي هو الكون والموضوع الذي هو المخبر عنه ونفيت عنها الحمل الذي اثبت خصمك فقط فهذه قضية نافية وهكذا القول في القضايا المهملة وفي القضايا المحمولة ولا فرق في نفي ما تنفي وايجاب ما توجب فافهم اختلاف هذه الرتب فمنفعتها في ايراد الحقاءق وتثقيف-------- ورفع الاشكال منفعة كبيرة جدا وبالله تعالي---- التوفيق واعلم انك اذا اوجبت المخبر عنه بلفظ- ذي شيءا ما مثل قولك ذو مال او ذو صفة كذا فانك اذا اردت نفي ذلك عنه لم يكن لك بد من ابقاء لفظة ذي في نفيك ذلك عن من لوجبته له فتقول ليس ذا مال 8 بقية الكلام في اق-سام القضايا الصدق والكذب واعلم ان من القضايا ما تصدق مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تصدق مفردة وتكذب مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتكذب مجموعة فالتي تصدق مفردة ومجموعة مثل قولك الانسان حي الانسان ناطق الانسان ميت الانسان ضحاك فكل ذلك-	97	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms750	true	5613985893708983781	0	223	0	1147	1541	300	ايضا لشخص بعينه شيءا لكن اخبرت عن غير زيد وغير زيد لا يتحصل من هو ولا ما هو وابقيت الامكان والكون بحسبهما مثبتين لا منفيين وكذلك المقدمة التي اثبت خصمك لم تنفها انت ولا اثبتها ايضا بل سكت عنها جملة فلم تناقضه ولا خالفته وان جعلت حرف النفي بعد النوع وبعد الزمان وبعد الموضوع وقبل المحمول فقلت ممكن ان يكون زيد لا اميرا فهذا سلب ويسمي ايضا انتقالا لانك اثبت النوع الذي هو الامكان والزمان الذي هو الكون والموضوع الذي هو المخبر عنه ونفيت عنه- الحمل الذي اثبت خصمك فقط فهذه قضية نافية وهكذا القول في القضايا المهملة وفي القضايا المحصورة ولا فرق في نفي ما تنفي وايجاب ما توجب فافهم اختلاف هذه الرتب فمنفعتها في ايراد الحقاءق وتثقيف المعاني ورفع الاشكال منفعة عظيمة جدا وبالله تعالي 44ظ التوفيق واعلم انك اذا اوجبت -لمخبر عنه بلفظة ذي شيءا ما مثل قولك ذو مال او ذو صفة كذا فانك اذا اردت نفي ذلك عنه لم يكن لك بد من ابقاء لفظة ذي في نفيك ذلك عن من اوجبته له فتقول ليس ذا مال 8 بقية الكلام في اقتسام القضايا الصدق والكذب واعلم ان من القضايا ما تصدق مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تصدق مفردة وتكذب مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتكذب مجموعة فالتي تصدق مفردة ومجموعة مثل قولك الانسان حي الانسان ناطق الانسان ميت الانسان ضحاك فكل ذلك	750	-7942753631129201568	1118	2180.0	899	1149	97.302001953125	211	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms098	false	-1540459359516837436	0	77	0	393	1614	300	حق صدق فان قلت الانسان حي ناطق ميت ضحاك فكل ذلك حق صدق واما التي تصدق مفردة وتكذب مجموعة فكعبد مجتهد لنفسه لا لس-ده فقولك فيه انه عبد حق وقولك فيه مجتهد حق فان قلت هذا عبد مجتهد كذبت حتي تبين وجه اجتهاده وانما هذا في الصفتين المحمولتين اذا كانتا مضافتين الي شيءين مختلفين فاليست باسقاط ما هي مضافة اليه واوهمت ان كل-ا الصفتين مضافة الي شء واحد واما التي تصدق مجموعة وتكذب مفترقة فكرجل قوي النفس	98	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms750	true	5613985893708983781	223	300	1147	1541	1541	300	حق صدق فان قلت الانسان حي ناطق ميت ضحاك فكل ذلك حق صدق واما التي تصدق مفردة وتكذب مجموعة فكعبد مجتهد لنفسه لا لسيده فقولك فيه انه عبد حق وقولك فيه مجتهد حق فان قلت هذا عبد مجتهد كذبت حتي تبين وجه اجتهاده وانما هذا في الصفتين المحمولتين اذا كانتا مضافتين الي شيءين مختلفين فالبست باسقاط ما هي مضافة اليه واوهمت ان كلتا الصفتين مضافة الي شء واحد واما التي تصدق مجموعة وتكذب مفترقة فكرجل قوي النفس-	750	-7942753631129201568	391	766.0	315	395	98.98734283447266	73	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms098	false	-1540459359516837436	77	300	393	1614	1614	300	ضعيف الجسم فانك ان قلت فلان ضعيف كذبت وان قلت فلان قوي كذبت حتي تجمع فتقول فلان قوي النفس ضعيف الجسم وانما هذا فيما لا تقال فيه الصفة علي الاطلاق لكن باضافة واما التي تكذب مجموعة ومفردة فكقولك الانسان صهال الانسان مهاق الانسان شجاع فهذا كذب فان جمعته فقلت الانسان صهال نهاق شجاع فهو كذب ايضا فاضبط جميع هذا ان اردت تحقيق المعارف وتصحيح القضايا وبالله تعالي التوفيق 9 باب الكلام في الم-لاءمات هذه لفظة عبر بها الاواءل عن قضايا مختلفة الالفاظ متفقة المعاني وان كان ظاهر لفظ بعضها وحقيقة معناها النفي وظاهر بعضها وحقيقة معناها الايجاب وهي مع ذلك متفقة المعاني اتفاقا صحيحا لا اختلاف بينها فاعلم انه قد ترد---- اخبار وقضايا بالفاظ شتي ومعناها واحد فيظن الجاهل انها مختلفة المعاني بسبب ما يري من اختلاف الفاظها فيغلط كثيرا وهذا مما ينبغي لطلاب الحقاءق ان يضبطوه ويقفوا علي مراتبه ولا يمرون عنها معرضين مث-ل ذلك من امثال الشريعة قولك وطء الرجل كل ما عدا الزوجة المباحة له او امته المباحة له حرام وقولك ليس شء مما عدا زوجة الرجل المباحة له او امته المباحة له حلال----ا معنيان متفقان متطابقان والالفاظ مختلفة ظاهر احدي القضيتين اباحة وظاهر الاخري تحريم وكذلك اذا قلت---- كل ما ليس لحم خنزير حلالا وقولك بعض ما ليس لحم خنزير ليس حلالا فهذان لفظان مختلفان ومعينان متفقان وهكذا ينبغي ان تتامل الالفاظ الواردات وتتامل معانيها لءلا تتجاذب انت وخصمك-	98	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms751	true	-1510781362255212940	0	226	0	1235	1597	300	ضعيف الجسم فانك ان قلت فلان ضعيف كذبت وان قلت فلان قوي كذبت حتي تجمع فتقول فلان قوي النفس ضعيف الجسم وانما هذا فيما لا تقال فيه الصفة علي الاطلاق لكن باضافة واما التي تكذب مجموعة ومفردة فكقولك الانسان صهال الانسان نهاق الانسان شحاج فهذا كذب فان جمعته فقلت الانسان صهال نهاق شحاج فهو كذب ايضا فاضبط جميع هذا ان اردت تحقيق المعارف وتصحيح القضايا وبالله تعالي التوفيق 9 باب الكلام في المتلاءمات هذه لفظة عبر بها الاواءل عن قضايا مختلفة الالفاظ متفقة المعاني وان كان ظاهر لفظ بعضها وحقيقة معناها النفي وظاهر بعضها وحقيقة معناها الايجاب وهي مع ذلك متفقة المعاني اتفاقا صحبحا لا اختلاف بينها فاعلم انه قد ترد 45و اخبار وقضايا بالفاظ شتي ومعناها واحد فيظن الجاهل انها مختلفة المعاني بسبب ما يري من اختلاف الفاظها فيغلط كثيرا وهذا -ما ينبغي لطلاب الحقاءق ان يضبطوه ويقفوا علي مراتبه ولا يمروا عنها معرضين مثال ذلك من احكام الشريعة قولك وطء الرجل كل ما عدا الزوجة المباحة له او امته المباحة له حرام وقولك ليس شء مما عدا زوجة الرجل المباحة له او امته المباحة له ليس حراما معنيان متفقان متطابقان والالفاظ مختلفة ظاهر احدي القضيتين اباحة وظاهر الاخري تحريم وكذلك اذا قلت ليس كل ما ليس لحم خنزير حلالا وقولك بعض ما ليس لحم خنزير ليس حلالا فهذان لفظان مختلفان ومعنيان متفقان وهكذا ينبغي ان تتامل الالفاظ الواردات وتتامل معانيها لءلا تتجاذب انت وخصمك	751	-7942753631129201568	1204	2358.5	982	1236	97.41100311279297	212	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms099	false	1344009215778832751	0	75	0	374	1480	300	فنون الاختلاف والتشاجر وانتما متفقان غير مختلفين واعلم ان قولك اذا قلت ان يكون وقلت ممكن ان لا يكون وقلت غير ممتنع ان يكون و----غير ممتنع ان لايكون وقلت غير واجب ان لا يكون فكلها متلاءمات اي متفقات المعاني واعلم ان قولك واجب ان لا يكون ممتنع ان يكون غير ممكن ان يكون متفقات المعاني واعلم--- قولك غير واجب ان يكون غير واجب-ان لا يكون متفقان واعلم ان قولك غير ممتنع ان يكون وقولك غير	99	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms751	true	-1510781362255212940	226	300	1235	1597	1597	300	فنون الاختلاف والتشاجر وانتما متفقان غير مختلفين واعلم ان قولك اذا -------------قلت ممكن ان--- يكون وقلت غير ممتنع ان يكون وقلت غير -واجب ان --يكون وقلت غير واجب ان لا يكون فكلها متلاءمات اي متفقات المعاني واعلم ان قولك واجب ان لا يكون ممتنع ان يكون غير ممكن ان يكون متفقات المعاني واعلم ان قولك غير واجب ان يكون غير واجب ان لا يكون متفقان واعلم ان قولك غير ممتنع ان يكون وقولك غير-	751	-7942753631129201568	350	654.0	280	382	91.62303924560547	67	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms099	false	1344009215778832751	75	300	374	1480	1480	300	ممتنع ان لا يكون متفقان واعلم ان قولك ممكن ان لا يكون وممكن ان لا يكون متفقان واعلم ان هذه الستة كلها متفقة واعلم ان قولك ممكن ان يكون ليس نفيه ممكن ان لا يكون لكن نفيه ان تقول لا ممكن ان يكون ونقيض قولك واجب ان يكون قولك لا واجب ان يكون وضده واجب ان لا يكون ونقيض ممتنع ان يكون لا ممتنع ان يكون وضده ممتنع ان لا يكون وهذا--- الذي سميناه نحن فيما خلا نفيا عاما ونفيا خاصا واعلم ان قولك كل مءلف لا ازلي وقولك ليس واحد من المءلفات ازليا متفقان وقولك ليس كل مرضعة حراما وقولك بعض المرضعات حلال متفقان وقولك بعض المءلفات غير مركب وقولك ليس كل مءلف مركبا متفقان واعلم ان قولك ليس واحد من المءلفات غير محدث وقولك كل مءلف محدث متفقان ومما يدخل---- في هذا النوع كل عدد استثني منه عدد كقولك ماءة غير واحد ملاءم لقولك تسعة وتسعين وقولك ماءة غير تسعة وتسعين ملاءم لقولك واحد وكذلك كل عدد اضفت اليه عددا اخر----- يلاءم العدد المساوي كق-----ولك ثلاثة وسبعة فذلك ملاءم لقولك عشرة فاعلمه والجامع لهذا الباب هو انك اذا اثبت معني بلفظ ايجاب لشء ما ثم نفيت عن ذلك الشء نفي الصفة التي اوجبت له فقد اوجبت له تلك الصفة وكل كلام اعطي معني كاعطاء كلام اخر--- فالكلامان مختلفان والمعني واحد فاحفظ هذا واضبطه وانت اذا سلبت شيءا ما معني ما اي نفيته عنه-	99	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms752	true	2707131164178224543	0	229	0	1124	1489	300	ممتنع ان لا يكون متفقان واعلم ان قولك ممكن ان يك---ون وممكن ان لا يكون متفقان واعلم ان هذه الستة كلها متفقة واعلم ان قولك ممكن ان يكون ليس نفيه ممكن ان لا يكون لكن نفيه ان تقول لا ممكن ان يكون ونقيض قولك واجب ان يكون قولك لا واجب ان يكون وضده واجب ان لا يكون ونقيض ممتنع ان يكون لا ممتنع ان يكون وضده ممتنع ان لا يكون وهذا هو الذي سميناه نحن فيما خلا نفيا عاما ونفيا خاصا واعلم ان قولك كل مءلف لا ازلي وقولك ليس واحد من المءلفات ازليا متفقان وقولك ليس كل مرضعة حراما وقولك بعض المرضعات حلال متفقان وقولك بعض المءلفات غير مركب وقولك ليس كل مءلف مركبا متفقان واعلم ان قولك ليس واحد من المءلفات غير محدث وقولك كل مءلف محدث متفقان ومما يدخل 45ظ في هذا النوع كل عدد استثني منه عدد فقولك ماءة غير واحد ملاءم لقولك تسعة وتسعون وقولك ماءة غير تسعة وتسعين ملاءم لقولك واحد وكذلك كل عدد اضفت اليه عددا اخر فانه ملاءم للعدد المساوي لهما كقولك ثلاثة وسبعة فذلك ملاءم لقولك عشرة فاعلمه والجامع لهذا الباب هو انك اذا اثبت معني بلفظ ايجاب لشء ما ثم نفيت عن ذلك الشء نفي الصفة التي اوجبت له فقد اوجبت له تلك الصفة وكل كلام اعطي معني كاعطاء كلام اخر له فالكلامان مختلفان والمعني واحد فاحفظ هذا واضبطه وانت اذا سلبت شيءا ما معني ما اي نفيته عنه	752	-7942753631129201568	1095	2150.5	872	1127	97.16060638427734	218	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms100	false	3854745558563695061	0	70	0	361	1529	300	بلفظ النفي ثم اوجبت لذلك الشء نفي ذلك المعني الذي نفيته عنه في القضية الاخري فاللفظان مختلفان والمعني واحد مثال ذلك ان نقول زيد صالح فاذا سلبت الصلاح فقلت زيد غير صالح فاذا نفيت النفي فقلت زيد ليس غير صالح فقد اوجبت له الصلاح فاحتفظ هذا تسترح من شغب كثير وتخليط كثير ولا تعد هذه الرتبة ان شاء الله------ واعلم ان الكلي من الاخبار التي تسمي قضايا ومقدمات يقتضي الجزءي	100	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms752	true	2707131164178224543	229	300	1124	1489	1489	300	بلفظ النفي ثم اوجبت لذلك الشء نفي ذلك المعني الذي نفيته عنه في القضية الاخري فاللفظان مختلفان والمعني واحد مثال ذلك ان تقول زيد صالح فاذا سلبت الصلاح فقلت زيد غير صالح فاذا نفيت النفي فقلت زيد ليس غير صالح فقد اوجبت له الصلاح فاضبط- هذا تسترح من شغب كثير وتخليط كبير ولا تعد هذه الرتبة ان شاء الله تعالي واعلم ان الكلي من الاخبار التي تسمي قضايا ومقدمات يقتضي الجزءي-	752	-7942753631129201568	354	685.5	285	367	96.457763671875	66	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms100	false	3854745558563695061	70	300	361	1529	1529	300	منها اي ان الجزءي بعض الكلي اذا كان كلاهما موجبا او كلاهما نافيا وهو معني من معاني التتالي الذي ذكرنا قبل الا تري انك تقول كل حساس حي فهذه قضية كلية ثم يقول خصمك او انت كل انسان حي فليست هذه الحزءية معارضة لتلك الكلية اصلا ولا منافية لها بل هي بعضها وداخلة تحتها ومثل هذا في الشريعة قول الله عز وجل ال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 38 الماءدة 5 ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فهذه الجزءية بعض تلك الكلية وتفسير لجزء من اجزاءها وليست دافعة لها ولا لشء منها اصلا ولا مانعة من القطع في اقل من ربع دينار الا بادخال حرف النفي فينتفي حينءذ ما نفاه اللفظ الجزءي ويكون ذلك كقول القاءل الحساس ناطق ثم يقول بعد ذلك لا ناطق الا الانسان والملك والجني فتكون هذه الجزءية مبينة لمراد القاءل الحساس ناطق اي انه اراد بعض الحساس-- لا كلهم وليس ذلك كذبا لان الحساس لا كلهم وليس ذلك كذبا لان الحساس يقع علي الانسان اي يوصف به كما يقع علي كل حي وه-ذا القول في الكليات من النوافي ----والجزءيات منها ولا فرق وبالله تعالي التوفيق فقد اتينا علي كل حال ما بطالب الحقاءق والاشراف علي صحيح معاني الكلام اليه فاقة وضرورة من احكام الاخبار -هي الاسماء المركبة وبقيت اشياء تقع ان شاء الله عز وجل في الكتاب الذي يتلو هذا وهو كتاب صناعة البرهان ولم اترك الا اشخاص تقاسيم من موجبات وسوالب-	100	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms753	true	7503105613773541294	0	221	0	1136	1590	300	منها اي ان الجزءي بعض الكلي اذا كان كلاهما موجبا او كلاهما نافيا وهو معني من معاني التتالي الذي ذكرنا قبل الا تري انك تقول كل حساس حي فهذه قضية كلية ثم يقول خصمك او انت كل انسان حي فليست هذه الجزءية معارضة لتلك الكلية اصلا ولا منافية لها بل هي بعضها وداخلة تحتها ومثل هذا في الشريعة قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما--- الماءدة-- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فهذه الجزءية بعض تلك الكلية وتفسير لجزء من اجزاءها وليست دافعة لها ولا لشء منها اصلا ولا مانعة من القطع في اقل من ربع دينار الا بادخال حرف النفي فينتفي حينءذ ما نفاه اللفظ الجزءي ويكون ذلك كقول القاءل الحساس ناطق ثم يقول بعد ذلك لا ناطق الا الانسان والملك والجني فتكون هذه الجزءية مبينة لمراد القاءل الحساس ناطق اي انه اراد بعض الحساسين لا كلهم وليس ذلك كذبا لان الح---------------------------------ساس يقع علي الانسان اي يوصف به كما يقع علي كل حي وهكذا القول في الكليات من النوافي 46و والجزءيات منها ولا فرق وبالله تعالي التوفيق فقد اتينا علي ك----ل ما بطالب الحقاءق والاشراف علي صحيح معاني الكلام اليه فاقة وضرورة من احكام الاخبار وهي الاسماء المركبة وبقيت اشياء تقع ان شاء الله عز وجل في الكتاب الذي يتلو هذا وهو كتاب صناعة البرهان ولم اترك الا اشخاص تقاسيم من موجبات وسوالب	753	-7942753631129201568	1123	2196.0	904	1178	95.33106994628906	211	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms101	false	7800988112909560696	0	79	0	454	1550	300	من الوساءط والمت-يرات والمحصورة والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية والثلاثية والرباعية لا يحتاج اليها وانما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا العلم تحققا يريد ضبط جميع وجوهه وانما هذه المساءل التي تركنا كالنوازل الموضوعة في الفقه كقول القاءل رجل مات وترك عشرين جدة متحاديات وعشرين من عمات البنين وبني البنين بعضهم اسفل من بعض في درج مختلفة فمثل هذا لا نحتاج اليه لانه لا يمر في الزمان ولكنه تمهر وتفتيق للذهن وكنحو المساءل الطوال التي ادخلها ابو العباس المبرد	101	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms753	true	7503105613773541294	221	300	1136	1590	1590	300	من البساءط والمتغيرات والمحصورة والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية والثلاثية والرباعية لا يحتاج اليها وانما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا العلم تحققا يريد ضبط جميع وجوهه وانما هذه المساءل التي تركنا كالنوازل الموضوعة في الفقه كقول القاءل رجل مات وترك عشرين جدة متحاذيات وعشرين من بنات البنين وبني البنين بعضهم اسفل من بعض في درج مختلفة فمثل هذا لا يحتاج اليه لانه لا يمر في الزمان ولكنه تمهر وتفتيق للذهن وكنحو المساءل الطوال التي ادخلها ابو العباس المبرد-	753	-7942753631129201568	448	881.0	370	455	98.46154022216797	73	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms101	false	7800988112909560696	79	300	454	1550	1550	300	في صدر كتابه المقتضب في النحو فانها لا ترد علي احد ابدا لا في كتاب ولا في كلام وكنحو كلام كثير من وحشي اللغة كالعفنجج والعجالط والقذعمل ولسنا نذم من طلب هذا كله بل نصوب رايه لكنا نقول ينبغي لطالب كل علم ان يبدا باصوله التي هي جوامع له ومقدمات ثم بما لا بد منه من تفسير تلك الجمل فاذا تمهر في ذلك واراد لا يغال والاغراق فليفعل فانه من تدرب بالوعر زاد ذلك في خفة تناوله السهل فقد بلغنا عن بعض الانجاد انه كان اذا اراد حربا ادمن لباس درعين قبل ذلك بمدة فاذا حارب خلع احداهما لتخف عليه الواحدة والنفس هكذا وبالله التوفيق وله الامر من قبل ومن بعد ثم كتاب باري ارمينياس والحمد لله علي ذلك كثيرا كما هو اهله وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم تسليما مءي------دا 3 4 5 6 كتا-----------------------ب البرهان 1 نظرة عامة في القضايا وانعكاسها قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه هذا الجزء من ديواننا هذا جمعنا فيه ما في الكتاب الثالث من كتب ارسطاطاليس في المنطق وهو المسمي باليونانية انولوطيقيا -------وفي الكتاب الرابع من كتبه في المنطق وهو المسمي باليونانية افوذ قطيقا ليناسب معني الكتابين اذ الغرض قيهما البيان عن صور البرهان وشروطه علي نفس ما -بعد هذا ان شاء الله واضفنا اليه ايضا ما ذكره في كتابه الخامس من كتبه في-	101	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms754	true	4698134325927017028	0	227	0	1134	1532	300	في صدر كتابه المقتضب في النحو فانها لا ترد علي احد ابدا لا في كتاب ولا في كلام وكنحو كلام كثير من وحشي اللغة كالعفنجج والعجالط والقذعمل ولسنا نذم من طلب هذا كله بل نصوب رايه لكنا نقول ينبغي لطالب كل علم ان يبدا باصوله التي هي جوامع له ومقدمات ثم بما لا بد منه من تفسير تلك الجمل فاذا تمهر في ذلك واراد الايغال والاغراق فليفعل فانه من تدرب بالوعر زاد ذلك في خفة تناوله السهل فقد بلغنا عن بعض الانجاد انه كان اذا اراد حربا ادمن لباس درعين قبل ذلك بمدة فاذا حارب خلع احداهما لتخف عليه الواحدة والنفس هكذا وبالله التوفيق وله الامر من قبل ومن بعد تم كتاب باري ارمينياس والحمد لله علي ذلك كثيرا كما هو اهله وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم تسليما كثيرا مءبدا 3 4 5 6 بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البرهان 1 نظرة عامة في القضايا وانعكاسها قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه هذا الجزء من ديواننا هذا جمعنا فيه ما في الكتاب الثالث من كتب ارسطاطاليس في المنطق وهو المسمي باليونانية انولوطيقيا 46ظ وما في الكتاب الرابع من كتبه في المنطق وهو المسمي باليونانية افوذ قطيقا لتناسب معني الكتابين اذ الغرض فيهما البيان عن صور البرهان وشروطه علي ما نفسر بعد هذا ان شاء الله واضفنا اليه ايضا ما ذكره في كتابه الخامس من كتبه في	754	-7942753631129201568	1077	2118.5	860	1134	94.97354125976562	212	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms102	false	-66457967882299107	0	70	0	378	1684	300	المنطق وهو المسمي طوبيقا وهو الموضوع في الجدل وزدنا في هذا------- اشياء من مراتب الجدال وشروطه------ مما لا غني بالمتناظرين الطالبين للحقاءق عنها اذ ما ذكر في هذا الكتاب هو من شرط قيام البرهان وتوابعه اللاحقة له واضفنا اليه ايضا ما ذكره في كتابه السادس ف--------ي المنطق وهو المسمي باليونانية سوفسطي-ا وهو صفة اهل الشغب المنكبين عن الحقاءق الي نصر الجهل والشعوذة اذ لا غني بطالب الحقاءق عن معرفة اهل	102	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms754	true	4698134325927017028	227	300	1134	1532	1532	300	المنطق وهو المسمي طوبيقا وهو الموضوع في الجدل وزدنا في هذا الكتاب اشياء من مراتب الجدال وشروطه كثيرة مما لا غني بالمتناظرين الطالبين للحقاءق عنها اذ ما ذكر في هذا الكتاب هو من شرط قيام البرهان وتوابعه اللاحقة له واضفنا اليه ايضا ما ذكره في كتابه السادس من كتبه في المنطق وهو المسمي باليونانية سوفسطيقا وهو-صفة اهل الشغب المنكبين عن الحقاءق الي نصر الجهل والشعوذة اذ لا غني بطالب الحقاءق عن معرفة اهل-	754	-7942753631129201568	375	713.0	307	400	93.75	65	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms102	false	-66457967882299107	70	300	378	1684	1684	300	هذه الصفة والتاهب لهم فلما كان كل ما ذكرنا متشبثا بالبرهان جمعناه اليه وبلغنا الغاية في التقصي والبسط والشرح والايجاز كما وعدنا ولله الحمد فنقول ---------------وبالخالق الاول------- نستعين قد مضي لنا في الكتب المتقدمة من هذا الديوان امور يجب ضبطها وذكرها وحضورها في الفهم والحفظ والايراد لها عند الحاجة اليها من التب-ين لك من غيرك والتب-ين منك لغيرك يحول الواحد الاول وقوته الموه-بة منه لنا عز وجل ونحن الان اخذون في ثمرة هذا الديوان وغرضه الذي اياه قصدنا بكل ما تقدم لنا في الاجزاء المتقدمة لهذا الجزء وغرضنا------------- بيان اقامة البرهان وكيفية تصحيح الاستدلال في جمل الاختلاف الواقع بين المختلفين في اي شء اختلفوا فيه فنقول وبالواحد الاول------ نتايد اننا قد قلنا ان القضية لا تعطيك اكثر من نفسها فان اتفق الخصمان عليها عليها وصححاها والتزما حكمها واختلفا في فرع من فروع ذلك المعني وجب عليهما ان ياتيا بقضية اخرة يتفقان علي صحتها ايضا فان كانت القضيتان المذكورتان صحيحتين في طبعهما و---تركيبهما فالانقياد لهما حينءذ لازم لكل واحد واعلم ان القضيتين المذكورتين اذا اجتمعتا سمتهما الاواءل القرينة واعلم ان باجتماعهما كما ذكرنا يحدث ابدا عنهما قضية ثالثة صادقة ابدا لازمة ضرورة لا محيد عنها وتسمي هذه القضية الحادثة عن اجتماع---- القضيتين---------------- نتيجة -----------------------------والاواءل يسمون القضيتين والنتيجة معا في اللغة اليونانية السلجسموس وتسمي الثلاثة كلها في اللغة العربية الجامعة مثال ذلك ان تقول كل انسان حي فهذه قضية تسمي علي انفرادها مقدمة ثم تقول وكل حي جوهر ا-----يضا قضية تسمي علي-	102	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms755	true	-197450065146289260	0	246	0	1401	1704	300	هذه الصفة والتاهب لهم فلما كان كل ما ذكرنا متشبثا بالبرهان جمعناه اليه وبلغنا الغاية في التقصي والبسط والشرح والايجاز كما وعدنا ولله الحمد فنقول وبالله التوفيق وبالخالق الاول الواحد نستعين قد مضي لنا في الكتب المتقدمة من هذا الديوان امور يجب ضبطها وذكرها وحضورها في الفهم والحفظ والايراد لها عند الحاجة اليها من التبيين لك من غيرك والتبيين منك لغيرك بحول الواحد الاول وقوته الموهوبة منه لنا عز وجل ونحن الان اخذون في ثمرة هذا الديوان وغرضه الذي اياه قصدنا بكل ما تقدم لنا في الاجزاء المتقدمة لهذا الجزء وغرضنا في هذا الجزء بيان اقامة البرهان وكيفية تصحيح الاستدلال في جمل الاختلاف الواقع بين المختلفين في اي شء اختلفوا فيه فنقول وبالواحد الاول تعالي نتايد اننا قد قلنا ان القضية لا تعطيك اكثر من نفسها فان اتفق الخصمان عل------يها وصححاها والتزما حكمها واختلفا في فرع من فروع ذلك المعني وجب عليهما ان ياتيا بقضية اخري يتفقان علي صحتها ايضا فان كانت القضيتان المذكورتان صحيحتين في طبعهما وفي تركيبهما فالانقياد لهما حينءذ لازم لكل واحد واعلم ان القضيتين المذكورتين اذا اجتمعتا سمتهما الاواءل القرينة واعلم ان باجتماعهما كما ذكرنا تحدث ابدا عنهما قضية ثالثة صادقة ابدا لازمة ضرورة لا محيد عنها وتسمي هذه القضية الحادثة عن اجتماع 47و القضيتين الاولي والثانية نتيجة لانها انتجت عن تينك القضيتين والاواءل يسمون القضيتين والنتيجة معا في اللغة اليونانية السلجسموس وتسمي الثلاث- كلها في اللغة العربية الجامعة مثال ذلك ان تقول كل انسان حي فهذه قضية تسمي علي انفرادها مقدمة ثم تقول وكل حي جوهر فهذه ايضا قضية تسمي علي	755	-7942753631129201568	1295	2470.0	1067	1408	91.97443389892578	220	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms103	false	3775467957736575143	0	53	0	293	1504	300	انفرادها مقدمة فاذا جمعتهما معا فاسمه-ا قرينة لاقترانهما وذلك اذا قلت كل انسان حي وكل حي جوهر فيحدث من هذا الاجتماع قضية ثالثة وهي ان كل انسان جوهر فهذه قضية تسمي علي انفرادها نتيجة فاذا جمعتها لثلاثتها سميت كلها جامعة والجامع-----------ة السلجسمون وقد قدمنا في الجزء الذي قبل هذا ذكر القضايا وانها بساءط	103	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms755	true	-197450065146289260	246	300	1401	1704	1704	300	انفرادها مقدمة فاذا جمعتهما معا فاسمهما قرينة لاقترانهما وذلك اذا قلت كل انسان حي وكل حي جوهر فيحدث من هذا الاجتماع قضية ثالثة وهي ان كل انسان جوهر فهذه قضية تسمي علي انفرادها نتيجة فاذا جمعتها -ثلاثتها سميت كلها جامعة والجامعة باليونانية السلجسموس وقد قدمنا في الجزء الذي قبل هذا ذكر القضايا وانها بساءط-	755	-7942753631129201568	290	554.0	238	305	95.08197021484375	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms103	false	3775467957736575143	53	300	293	1504	1504	300	ومتغيرات وقلنا ان المتغيرات في الموضوع هي غير المحصلات وهي التي تقع فيها حروف النفي قبل الشء الموصوف وهو المخبر عنه وهو الذي تسميه الاواءل الموضوع فاعلم ان هذه التي تسمي متغيرات لا تنتج اي انه لا يوثق به بانها تنتج علي كل حال انتاجا صحيحا ابدا لا تخون البتة وان كانت قد تنتج في بعض الاحوال----- فقد تنتج ايضا كذبا وما كان بهذه الصفة مما--- يصدق مرة ويكذب اخري فلا ينبغي ان يوثق بمقدماته ولا بنتاءجها الحادثة عنها ولا يجب ان يلتزم في اخذ البرهان وانما ينبغي ان يوثق بما قد تيقن انه لا يخون ابدا ثم قد قلنا ان البساءط وهي التي حققت مع-- المخبر عنه ثم اوجبت له صفة او نفت عنه صفة منها محصورات ومهملات وبينا ان المحصور هو ما وقع قبله لفظ يبين ان المراد به العموم وهو المسمي كليا او لفظ يبين ان المراد به الخصوص وهو المسمي جزءيا وذلك مثل قولك كل الناس ناطق بعض الناس ناطق او كاتب ان شءت ليس احد من الناس نهاقا ليس بعض الناس نهاقا او كاتبا ان شءت وما اشبه ذلك وذكر الاواءل ان المهملات لا تنتج كما ذكرنا في المتغيرات سواء سواء وهذا في اللغة العربية ----لا يصح وانما حكي القوم عن لغتهم لكنها نقول ان المهملة ما لم يبين الناطق بها انه يريد بها بعض ما يعطي اسمها او لم يمنع من الغموم بها مانع ضرورة فانها كالمحصورة الكلية ولا فرق وسياتي بيان هذا فيما نستانف ان شاء الله عز وجل فعلي هذا الحكم يلزم ان المهمل ينتج كانتاج المحصور الكلي ثم-	103	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms756	true	-412770154374607481	0	248	0	1219	1496	300	ومتغيرات وقلنا ان المتغيرات في الموضوع هي غير المحصلات وهي التي تقع فيها حروف النفي قبل الشء الموصوف وهو المخبر عنه وهو الذي تسميه الاواءل الموضوع فاعلم ان هذه التي تسمي متغيرات لا تنتج اي انه لا يوثق--- بانها تنتج علي كل حال انتاجا صحيحا ابدا لا يخون البتة وان كانت قد تنتج في بعض الاحوال صدقا فقد تنتج ايضا كذبا وما كان بهذه الصفة مما قد يصدق مرة ويكذب اخري فلا ينبغي ان يوثق بمقدماته ولا بنتاءجها الحادثة عنها ولا يجب ان يلتزم في اخذ البرهان وانما ينبغي ان يوثق بما قد تيقن انه لا يخون ابدا ثم--- قلنا ان البساءط وهي التي حققت معني المخبر عنه ثم اوجبت له صفة او نفت عنه صفة منها محصورات ومهملات وبينا ان المحصور هو ما وقع قبله لفظ يبين ان المراد به العموم وهو المسمي كليا او لفظ يبين ان المراد به الخصوص وهو المسمي جزءيا وذلك مثل قولك كل الناس ناطق بعض الناس ناطق او كاتب ان شءت ليس احد من الناس نهاقا ليس بعض الناس نهاقا او كاتبا ان شءت وما اشبه ذلك وذكر الاواءل ان المهملات لا تنتج كما ذكرنا في المتغيرات سواء سواء وهذا في اللغة العربية قول لا يصح وانما حكي القوم عن لغتهم لكن-ا نقول ان المهملة ما لم يبين الناطق بها انه يريد بها بعض ما يعطي اسمها او لم يمنع من العموم بها مانع ضرورة فانها كالمحصورة الكلية ولا فرق وسياتي بيان هذا فيما يستانف ان شاء الله عز وجل فعلي هذا الحكم يلزم ان المهمل ينتج كانتاج المحصور الكلي ثم	756	-7942753631129201568	1201	2352.0	957	1226	97.96084594726562	238	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms104	false	2862048159237344203	0	131	0	674	1569	300	نرجع فنقول ان الجزءيات من الم----حصورات والمهمل الذي يوقن انه جزءي لا ينتج بمعني انه لا ينتج انتاجا صحيحا ضروريا ابدا وانما قلنا هذا اذا كانت المقدمتان معا جزءيتين نافيتين كانتا او موجبتين واما اذا كانت احداهما كلية والاخري جزءية فذلك ينتج علي ما نبين بهد هذا ان شاء الله تعالي واعلم ان القضية المخصوصة وهي التي تخص شخصا واحدا بعينه فحكمه في كل ما قلنا حكم الجزءية ولا فرق في ذلك نحو قولك زيد منطلق وما اشبهه ثم قلنا ان المحصور ينقسم قسمين موجب وناف واعلم ان القضايا النافيات ايضا لا تنتج كليتين كانتا او جزءيتين اي انها لا تنتج انتاجا موثوقا به في كل حال وانما ذلك اذا كانتا معا نافيتين واما اذا كانت احداهما نافية والاخري موجبة فذلك ينتج علي ما نبين بعد هذا ان شاء الله تعالي	104	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms756	true	-412770154374607481	248	300	1219	1496	1496	300	نرجع فنقول ان الجزءيات من 47ظ المحصورات والمهمل الذي يوقن انه جزءي لا ينتج بمعني انه لا ينتج انتاجا صحيحا ضروريا ابدا وانما قلنا هذا اذا كانت المقدمتان معا جزءيتين نافيتين كانتا او موجبتين واما اذا كانت احداهما كلية والاخري جزءية فذلك ينتج علي ما نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بعد هذا ان شاء الله تعالي-	756	-7942753631129201568	270	531.5	220	678	39.8230094909668	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms104	false	2862048159237344203	51	300	274	1569	1569	300	واعلم ان القضية المخصوصة وهي التي تخص شخصا واحدا بعينه فحكمه- في كل ما قلنا حكم الجزءية ولا فرق في ذلك نحو قولك زيد منطلق وما اشبهه--- ثم قلنا ان المحصور ينقسم قسمين موجب وناف واعلم ان القضايا النافيات ايضا لا تنتج كليتين كانتا او جزءيتين اي انها لا تنتج انتاجا موثوقا به في كل حال وانما ذلك اذا كانتا معا نافيتين واما اذا كانت احداهما نافية والاخري موجبة فذلك ينتج علي ما نبين بعد هذا ان شاء الله تعالي فصح الان ان المقدمات التي ينبغي ان يوثق بها هي المحصورات والمهمل الذي في معني المحصور وهي كل قرينة كانت قبلها مقدمة كلية ومق--دمة موجبة اما ان تكون احدي المقدمتين قد جمعت الامرين معا العموم والايجاب واما ان تكون المقدمتان اقتسمتا الامرين فكانت الواحدة كلية والثانية موجب---------------------------------------ة واعلم انا قدمنا ان اقل القضايا قضية من كلمتين موضوع ومحمول بمعني مخبر عنه وخبر فاذا اردت ان تجمع قضيتين يقوم منهما برهان فلا بد--- من ان يكون في كلتا القضيتين لفظة موجودة في كل واحدة منهما اي تتكرر تلك اللفظة في كل واحدة من المقدمتين ولا بد في ان يكون في كل واحدة منهما لفظة تنفرد بها ولا تتكرر في الاخري اذ لو اتفقنا في المخبر عنه والخبر لكانت القضيتان قضية واحدة ضرورة كقولك كل انسان حي وكل حي جوهر فهاتان قضيتان قد تكرر ذكر الحي في كل واحدة منهما وهذه اللفظة المتكررة كما ذكرنا تسميها الاواءل -لحد المشترك من اجل اشتراك القضيتين فيه وقد انفردت كل واحدة منهما بلفظة فانفردت الاولي بالانسان لانه ذكر فيها ولم يذكر في الثانية ولو-	104	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms757	true	-8003992943681630146	0	259	0	1341	1566	300	واعلم ان القضية المخصوصة وهي التي تخص شخصا واحدا بعينه فحكمها في كل ما قلنا حكم الجزءية ولا فرق و--ذلك نحو قولك زيد منطلق وما اشبه ذلك ثم قلنا ان المحصور ينقسم قسمين موجب وناف واعلم ان القضايا النافيات ايضا لا تنتج كليتين كانتا او جزءيتين اي انها لا تنتج انتاجا موثوقا به في كل حال وانما ذلك اذا كانتا معا نافيتين واما اذا كانت احداهما نافية والاخري موجبة فذلك ينتج علي ما نبين بعد هذا ان شاء الله تعالي فصح الان ان المقدمات التي ينبغي ان يوثق بها هي المحصورات والمهمل الذي في معني المحصور وهي كل قرينة كانت في-ها مقدمة كلية او مقدمة موجبة اما ان تكون احدي المقدمتين قد جمعت الامرين معا العموم والايجاب واما ان تكون المقدمتان اقتسمتا الامرين فكانت الواحدة كلية والثانية موجبة واما ان تكون كل واحدة منهما كلية موجبة واعلم انا قدمنا ان اقل القضايا قضية من كلمتين موضوع ومحمول بمعني مخبر عنه وخبر فاذا اردت ان تجمع قضيتين يقوم منهما برهان فلا بد لك من ان يكون في كلتا القضيتين لفظة موجودة في كل واحد- منهما اي تتكرر تلك اللفظة في كل واحدة من المقدمتين ولا بد من ان يكون في كل واحدة منهما لفظة تنفرد بها ولا تتكرر في الاخري اذ لو اتفقنا في المخبر عنه والخبر لكانت القضيتان قضية واحدة ضرورة كقولك كل انسان حي وكل حي جوهر فهاتان قضيتان قد تكرر ذكر الحي في كل واحدة منهما وهذه اللفظة المتكررة كما ذكرنا تسميها الاواءل الحد المشترك من اجل اشتراك القضيتين فيه وقد انفردت كل واحدة منهما بلفظة فانفردت الاولي بالانسان لانه ذكر فيها ولم يذكر في الثانية ولو	757	-7942753631129201568	1282	2510.0	1035	1345	95.31598663330078	240	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms105	false	-7955124023009434846	0	40	0	223	1510	300	ذكر لكانت الثانية هي الاولي نفغسها وانفردت الثانية بالجوهر ولم يذكر في الاولي ولو ذكرت لكانت- واحدة فافهم هذا واضبطه ان شاء الله عز وجل واعلم ان القضايا البسيطة المحصورة---- تنقسم قسمين قسما ينعكس وقسما لا ينعكس والانعكاس هو ان	105	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms757	true	-8003992943681630146	259	300	1341	1566	1566	300	ذكر لكانت الثانية هب الاولي نف-سها وانفردت الثانية بالجوهر ولم يذكر في الاولي ولو ذكر- لكانتا واحدة فافهم هذا واضبطه ان شاء الله عز وجل واعلم ان القضايا البسيطة المحصورة 48و تنقسم قسمين قسما ينعكس وقسما لا ينعكس والانعكاس هو ان-	757	-7942753631129201568	219	410.5	180	228	96.0526351928711	35	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms105	false	-7955124023009434846	40	300	223	1510	1510	300	تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا وتجعل المخبر عنه خبرا موصوفا به من غير ان يتغير المعني في ذلك اصلا بل ان كانت القضية موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة وان كانت نافية قبل العكس فهي بعد العكس نافية وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس صادقة وان كانت كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة الا انه في بعض المواضع تكون القضية كلية قبل العكس -جزءية بعد العكس لا تختلف في العكس بغير هذا البتة وانما نعني بهذا العكس ما لا يستحيل ابدا فيما ذكرنا قبل واما التي قد تنعكس كما ذكرنا في بعض المواضع وربما ايضا تتبدل اذا عكست اما من صدق الي كذب واما من كذب الي صدق واما من نفي الي ايجاب واما من ايجاب الي نفي فهذه هي القسم الذي قلنا فيه انه لا ينعكس وليس هذا القسم مما نعن-ي به في اقامة البرهان لانه قد يخون وليس بمستمر الصدق ابدا والعكس الذي ذكرنا انما هو تبدل مواضع الالفاظ في القضية فقط وقد قدمنا وجوه اقسام الصفات في الموصوفين قبل وانها ستة فوصف الشء بما هو واجب له ينقسم قسمين اما اعم منه كالحياة للانسان فانها تعمه وتعم معه انواعا كثيرة سواه واما مساو كالضحك للانسان فانه لكل انسان وليس لغير الناس اصلا ولا يجوز ان يكون اخص البتة ووصف الشء بما هو ممكن له ينقسم قسمين اما اعم كالسواد فانه في بعض الناس وفي اشياء من غير الناس واما اخص كالطب فانه في بعض الناس دون بعض وليس لغير الناس ولا يجوز ان يكون مساويا اصلا لانه لو كان مساويا لكان واجبا والواجب غير الممكن ووصف الشء بامتناعه بما هو ممتنع فيه فيكون-	105	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms758	true	1835455608426764922	0	259	0	1287	1502	300	تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا وتجعل المخبر عنه خبرا موصوفا به من غير ان يتغير المعني في ذلك اصلا بل ان كانت القضية موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة وان كانت نافية قبل العكس فهي بعد العكس نافية وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس صادقة وان كانت كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة الا انه في بعض المواضع تكون القضية كلية قبل العكس وجزءية بعد العكس لا يحيلها ال--عكس بغير هذه البتة وانما نعني بهذا العكس ما لا يستحيل ابدا فيما ذكرنا قبل واما التي قد تنعكس كما ذكرنا في بعض المواضع وربما ايضا تتبدل اذا عكست اما من صدق الي كذب واما من كذب الي صدق واما من نفي الي ايجاب واما من ايجاب الي نفي فهذه هي القسم الذي قلنا فيه انه لا ينعكس وليس هذا القسم مما يتعني به في اقامة البرهان لانه قد يخون وليس بمستمر الصدق ابدا والعكس الذي ذكرنا انما هو تبدل مواضع الالفاظ في القضية فقط وقد قدمنا وجوه اقسام الصفات في الموصوفين قبل وانها ستة فوصف الشء بما هو واجب له ينقسم قسمين اما اعم منه كالحياة للانسان فانها تعمه وتعم معه انواعا كثيرة سواه واما مساو كالضحك -لانسان فانه لكل انسان وليس لغير الناس اصلا ولا يجوز ان يكون اخص البتة ووصف الشء بما هو ممكن له ينقسم قسمين اما اعم كالسواد فانه في بعض الناس وفي اشياء من غير الناس واما اخص كالطب فانه في بعض الناس دون بعض وليس لغير الناس ولا يجوز ان يكون مساويا اصلا لانه لو كان مساويا لكان واجبا والواجب غير الممكن ووصف الشء بامتناعه بما هو ممتنع فيه فيكون	758	-7942753631129201568	1272	2521.5	1015	1290	98.60465240478516	253	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms106	false	-8287956119488155784	0	41	0	216	1455	300	اعم كوصف الانسان بانه ليس حجرا فان هذا الوصف يعمه ويعم كل حيوان وقد يمكن ان يوجد مساويا كنفي الجمادية عن الحيوان ثم نرجع الي بيان العكس فنقول وبالخالق الواحد نتايد ان النافية الكلية تنعكس نافية كلية فنقول لا واحد من	106	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms758	true	1835455608426764922	259	300	1287	1502	1502	300	اعم كوصف الانسان بانه ليس حجرا فان هذا الوصف يعمه ويعم كل حيوان وقد يمكن ان يوجد مساويا كنفي الجمادية عن الحيوان ثم نرجع الي بيان العكس فنقول وبالخالق الواحد نتايد ان النافية الكلية تنعكس نافية كلية فنقول لا واحد من-	758	-7942753631129201568	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms106	false	-8287956119488155784	41	300	216	1455	1455	300	الناس حجر فاذا عكسه قلت لا واحد من الحجارة انسان واعلم ان كل ما انعكس كليا فانه ينعكس جزءيا اذ كل ما اوجبته للكل فهو موجب لكل جزء من اجزاءه التي تسمي باسمه وكل ما نفيته عن الكل فهو منفي عن كل جزء من اجزاءه التي---- تسمي باسمه نريد بالاجزاء --هنا اشخاص النوع التي كل شخص منها يسمي باسم النوع فان كل ادمي يسمي في ذاته انسانا والنوع ايضا كله يسمي انسانا ولم نرد اجزاء الجسم التي لا يقع علي الجزء منها اسم الكل كيد الانسان ورجله الا تري انك لو قلت ايضا ولا بعض الحجارة انسان او قلت لا بعض الناس حجر لصدقت فهذا الذي ذكرنا عكس صحيح صادق ابدا والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزءية فتقول كل انسان حي فاذا عكست قلت وبعض الاحياء انسان وهذا---- صادق ابدا واعلم ان ما كان من هذا الباب والذي بعده مما قلنا فيه انه ينعكس جزءيا فانه لا ينعكس كليا اصلا لانه كل---- ما وجب للجزء وجب للكل الا تري انك لو قلت وكل حي انسان لكذبت لان الملك حي وليس انسانا والفيل حي وليس انسانا ولا تغتر بما تجد من هذا الباب ينعكس كليا صادقا نحو قولك كل حي حساس وكل حساس حي ولو قلت ايضا وبعض الحساس حي لصدقت وهذا انما يصدق في المساوي فقط فان هذا العكس ان صدق في مكان كذب في اخر كما قدمنا وانما يكذب ذلك اذا كان الوصف اعم من الموصوف او اخص منه كما قدمنا فاما الاعم فنحو قولك كل انسان حي واما الاخص فكقولنا كل طبيب انسان فاذا عكست وقلت وبعض الناس اطباء صدقت ولو قلت وكل الناس اطباء كذبت فلهذا قصدنا-	106	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms759	true	6735362255264147868	0	262	0	1254	1424	300	الناس حجر فاذا عكست قلت لا واحد من الحجارة انسان واعلم ان كل ما انعكس كليا فانه ينعكس جزءيا اذ كل ما اوجبته للكل فهو موجب لكل جزء من اجزاءه التي تسمي باسمه وكل ما نفيته عن الكل فهو منفي عن كل جزء من اجزاءه التي 48ظ تسمي باسمه نريد بالاجزاء هاهنا اشخاص النوع التي كل شخص منها يسمي باسم النوع فان كل ادمي يسمي في ذاته انسانا والنوع ايضا كله يسمي انسانا ولم نرد اجزاء الجسم التي لا يقع علي الجزء منها اسم الكل كيد الانسان ورجله الا تري انك لو قلت ايضا ولا بعض الحجارة انسان او قلت لا بعض الناس حجر لصدقت فهذا الذي ذكرنا عكس صحيح صادق ابدا والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزءية فتقول كل انسان حي فاذا عكست قلت وبعض الاحياء انسان وهذا عكس صادق ابدا واعلم ان ما كان من هذا الباب والذي بعده مما قلنا فيه انه ينعكس جزءيا فانه لا ينعكس كليا اصلا لانه ليس كل ما وجب للجزء وجب للكل الا تري انك لو قلت وكل حي انسان لكذبت لان الملك حي وليس انسانا والفيل حي وليس انسانا ولا تغتر بما تجد من هذا الباب ينعكس كليا صادقا نحو قولك كل حي حساس وكل حساس حي ولو قلت ايضا وبعض الحساس حي لصدقت وهذا انما يصدق في المساوي فقط فان هذا العكس ان صدق في مكان كذب في اخر كما قدمنا وانما يكذب ذلك اذا كان الوصف اعم من الموصوف او اخص منه كما قدمنا فاما الاعم فنحو قولك كل انسان حي واما الاخص فكقولنا كل طبيب انسان فاذا عكست وقلت وبعض الناس اطباء صدقت ولو قلت وكل الناس اطباء كذبت فلهذا قصدنا	759	-7942753631129201568	1236	2445.0	978	1254	98.56459045410156	256	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms107	false	2905765625278886449	0	38	0	171	1499	300	الي عكسها جزءية لانها تصدق في كل ذلك ابدا علي كل حال من عام او خاص او مساو فتحفظ من هذا الباب ولا تغلط فيه وانت اذا سلكت الطريق التي نهجنا لك امنت الغلط البتة ولم يكن الي	107	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms759	true	6735362255264147868	262	300	1254	1424	1424	300	الي عكسها جزءية لانها تصدق في كل ذلك ابدا علي كل حال من عام او خاص او مساو فتحفظ من هذا الباب ولا تغلط فيه وانت اذا سلكت الطريق التي نهجنا لك امنت الغلط البتة ولم يكن الي-	759	-7942753631129201568	170	335.0	133	171	99.41520690917969	37	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms107	false	2905765625278886449	38	300	171	1499	1499	300	كلامك سبيل والموجبة الجزءية تنعكس موجب------ة فتقول ان كان بعض الناس نحويين فبعض النحويين ناس ولا تنعكس كلية لانك وان كنت تصدق في بعض المواضع فانك طنت تكذب في مواضع اخر ايضا وانها تصدق في الحمل الاخص والمساوي وتكذب في الحمل الاعم وانت---- عكستها جزءية صدقت ابدا علي كل حال الا تري انك تقول اذا كان بعض النحويين ناسا فكل الناس نحويون كذبت واعلم ان هذه القضايا كلها التي ذكرنا انها تنعكس اي انها تصدق اذا عكست ابدا فانها تصدق في ايجابك الواجب وفي كل اخبارك عن الممكن بما هو حق من صفاته وفي نفيك الممتنع---- واعلم ان النافية الجزءية لا تنعكس اي انها ليس لها رتبة تصدق فيها ابدا لانها وان صدقت في نفي الممتنع اذا قلت ليس بعض الناس حجرا فعكست فقلت ولا بعض الحجارة------ فصدقت فانك ان نفيت الممكن حق نفيه فقلت ليس كل انسان طبيبا فانك صادق فان عكست فقلت ولا كل طبيب انسان او قلت ولا بعض الاطباء ناس كنت كاذبا فلهذا لم نشتغل بعكس النوافي في الجزءيات لانها في بعض المواضع تكذب في العكس فافهم ذلك كله فبكل طالب علم حقيقة اليه----- حاجة ونمثل ذلك بمثال شرعي فنقول انك تقول في النافية الكلية اذا صح انه ليس شء من المسكرات حلالا فليس شء من الحلال مسكر او لو عكستها جزءية لصدقت ايضا ولكن الكلي اتم واعم المطلوبات فاكتفينا به اذا وجدناه واستغنينا به ع---ن نذكر ما ينطوي فيه من جزيءيات الا ان الاخبار عن الكل اخبار عن كل جزء من اجزاءه ونقول في الموجبة الكلية اذا كان كل والد واجب البر فبعض الواجب برهم الوالد ولو عكستها كلية لكذبت لانه يجب بر الام والخليفة والعالم والفاضل-	107	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms760	true	9147042802891290272	0	266	0	1351	1532	300	كلامك سبيل والموجبة الجزءية تنعكس موجبة جزءية فتقول ان كان بعض الناس نحويين فبعض النحويين ناس ولا تنعكس كلية لانك وان كنت تصدق في بعض المواضع فانك كنت تكذب في مواضع اخر ايضا وانها تصدق في الحمل الاخص والمساوي وتكذب في الحمل الاعم وانت اذا عكستها جزءية صدقت ابدا علي كل حال الا تري انك تقول اذا كان بعض النحويين ناسا فكل الناس نحويون كذبت واعلم ان هذه القضايا كلها التي ذكرنا انها تنعكس اي انها تصدق اذا عكست ابدا فانها تصدق في ايجابك الواجب وفي ا---خبارك عن الممكن بما هو حق من صفاته وفي نفيك الممتنع 49و واعلم ان النافية الجزءية لا تنعكس اي انها ليس لها رتبة تصدق فيها ابدا لانها وان صدقت في نفي الممتنع اذا قلت ليس بعض الناس حجرا فعكست فقلت ولا بعض الحجارة انسان فصدقت فانك ان نفيت الممكن حق نفيه فقلت ليس كل انسان طبيبا فانك صادق فان عكست فقلت ولا كل طبيب انسان او قلت ولا بعض الاطباء ناس كنت كاذبا فلهذا لم نشتغل بعكس النوافي في الجزءيات لانها في بعض المواضع تكذب في العكس فافهم ذلك كله فبكل طالب علم حقيقة اليه اعظم حاجة ونمثل ذلك بمثال شرعي فنقول انك تقول في النافية الكلية اذا صح انه ليس شء من المسكرات حلالا فليس شء من الحلال مسكر او لو عكستها جزءية لصدقت ايضا ولكن الكلي اتم واعم للمطلوبات فاكتفينا به اذا وجدناه واستغنينا به عن ان نذكر ما ينطوي فيه من جز-ءياته لا--ن الاخبار عن الكل اخبار عن كل جزء من اجزاءه ونقول في الموجبة الكلية اذا كان كل والد واجب البر فبعض الواجب برهم الوالد ولو عكستها كلية لكذبت لانه يجب بر الام والخليفة والعالم والفاضل	760	-7942753631129201568	1317	2569.5	1059	1357	97.05232238769531	253	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms108	false	-2366254036319212380	0	34	0	182	1557	300	والجار وليس واحد من هءلاء والدا وتقول في عكس الموجبة الجزءية اذا كان بعض الكفار مباح الدم فبعض المباح دماءهم كفار ولو عكستها كلية فقلت وكل مباح دمه كافر لكذبت لان الزاني المحصن مباح	108	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms760	true	9147042802891290272	266	300	1351	1532	1532	300	والجار وليس واحد من هءلاء والدا وتقول في عكس الموجبة الجزءية اذا كان بعض الكفار مباح الدم فبعض المباح دماءهم كفار ولو عكستها كلية فقلت وكل مباح دمه كافر لكذبت لان الزاني المحصن مباح-	760	-7942753631129201568	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms108	false	-2366254036319212380	34	300	182	1557	1557	300	دمه وليس كافرا فافهم هذا كله وثق به فانه لا يخونك ابدا وبرهان صحة ما ذكرنا اولا اذا قلنا لا واحد من الناس حجر وانه ينعكس كليا فنقول ولا واحد من الحجارة انسان انه ان خالفنا في صحة هذا العكس مخالف قلنا ان كان عكسنا هذا ليس حقا فنقيضه حق علي ما قدمنا من اق-سام قضيتي النفي والايجاب للصدق والكذب ونقيض قولنا لا واحد من الحجارة انسانا بعض الحجارة انسان فنضم قولنا بعض الحجارة انسان ا-لي مقدمتنا التي صححنا فنقول لا واحد من الناس حجر وبعض الحجارة انسان واذا كان بعض الحجارة انسانا فبعض الناس حجارة وقد قدمنا انه ليس واحد من الناس حجرا وهذا تناقض ومحال هذ-ا الذي ذكر---------ناه في عنصر الوجوب وهو لزوم الصفة للموصوف واما في عنصر الامكان فلا فرق بين---- قضايا- في الموجبات الجزءيات وبين ما ذكرنا من قضايا عنصر الوجوب فتقول في الحمل الاعم ان كان بعض الناس اسود فبعض السودان ناس ونقول في الحمل الاخص ان كان بعض الناس طبيبا فبعض الاطباء ناس وليس في الامكان حمل مساو لان المساوي لازم لجميع النوع بالفعل واما قضايا الامكان الكليات فانها في الموجبات كواذب نقول ممكن ان يكون كل انسان اسود او طبيبا فهذا كذب وعكس الحمل ال---------------------------------------------------------------اخص فصادق نقول----- ان يكون كل طبيب انسانا واما قضايا الامكان النوافي فالكلية كاذبة ابدا وعك---سها نقول ان كان ممكن ان لا يكون واحد من الناس اسود او طبيبا فممكن ان لا يكون واحد من السودان او الاطباء انسانا واما النافية الجزءية في عنصر الامكان فانها تنعكس نافية جزءية نقول ممكن ان لا يكون بعض الناس اسود وعكسها ممكن ان لا يكون بعض السودان انسانا وهذا في الحمل الاعم وتكذب في الحمل الاخص لانك اذا-	108	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms761	true	1703977797389097340	0	284	0	1463	1535	300	دمه وليس كافرا فافهم هذا كله وثق به فانه لا يخونك ابدا وبرهان صحة ما ذكرنا اولا اذا قلنا لا واحد من الناس حجر وانه ينعكس كليا فنقول ولا واحد من الحجارة انسان انه ان خالفنا في صحة هذا العكس مخالف قلنا ان كان عكسنا هذا ليس حقا فنقيضه حق علي ما قدمنا من اقتسام قضيتي النفي والايجاب للصدق والكذب ونقيض قولنا لا واحد من الحجارة انسان- بعض الحجارة انسان فنضم قولنا بعض الحجارة انسان ظغلي مقدمتنا التي صححنا فنقول لا واحد من الناس حجر وبعض الحجارة انسان واذا كان بعض الحجارة انسانا فبعض الناس حجارة وقد قدمنا انه ليس واحد من الناس حجرا وهذا تناقض ومحال وهذا الذي ذكرناه فانما هو في عنصر الوجوب وهو لزوم الصفة للموصوف واما في عنصر الامكان فلا فرق بين 49ظ قضاياه في الموجبات الجزءيات وبين ما ذكرنا من قضايا عنصر الوجوب فنقول في الحمل الاعم ان كان بعض الناس اسود فبعض السودان ناس ونقول في الحمل الاخص ان كان بعض الناس طبيبا فبعض الاطباء ناس وليس في الامكان حمل مساو لان المساوي لازم لجميع النوع بالفعل واما قضايا الامكان الكليات فانها في الموجبات كواذب نقول ممكن ان يكون كل انسان اسود او طبيبا فهذا كذب وعكس الحمل الاعم كاذب ايضا وهو ممكن ان يكون كل اسود انسانا واما عكس الحمل الاخص فصادق نقول ممكن ان يكون كل طبيب انسانا واما قضايا الامكان النوافي فالكلية كاذبة ابدا هي وعكسها نقول ان كان ممكن ان لا يكون واحد من الناس اسود او طبيبا فممكن ان لا يكون واحد من السودان او الاطباء انسانا واما النافية الجزءية في عنصر الامكان فانها تنعكس نافية جزءية نقول ممكن ان لا يكون بعض الناس اسود وعكسها ممكن ان لا يكون بعض السودان انسانا وهذا في الحمل الاعم وتكذب في الحمل الاخص لانك اذا	761	-7942753631129201568	1364	2680.5	1099	1464	93.16939544677734	257	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms109	false	-5081603971209502654	16	300	73	1591	1591	300	بعض الاطباء انسانا كذبت واما في عنصر الامتناع فان الموجبة الجزءية تنعكس موجبة جزءية نقول ممتنع ان لا يكون بعض الناس حجرا وممتنع ان لا يكون بعض الحجارة انسانا وتنعكس ايضا موجبة كلية صادقة فنقول ممتنع ان يكون كل واحد من الحجارة انسانا واما الموجبة الكلية فتنعكس ايضا كلية وجزءية صادقتين ابدا نقول ممتنع ان يكون كل واحد من الناس حجرا وممتنع ان يكون كل واحد من الحجارة انسانا وممتنع ان يكون بعض الحجارة انسانا فاما النافية الكلية في عنصر الامتناع فتنعكس جزءية فتقول ان كان ممتنع ان لا يكون كل واحد من الناس حيا فممتنع ان لا يكون بعض الاحياء انسانا وه-ذا تصدق في منع نفي الضحك المساوي للنوع وفي الحمل الاخص كالطب وما اشبهه نقول ان كان ممتنع ان لا يكون--- واحد من الاطباء انسانا فممتنع لن لا يكون بعض الناس طبيبا واما النافية الجزءية في عنصر الامتناع فانها تنعكس نافية جزءية كقول------------------------------ك ممتنع ان لا يكون بعض الاحياء ناسا وهذا ينعكس في الحمل المساوي والاخص ابدا ومنفعتنا بمعرفة عكس القضايا من وجهتين احدهما ما نستانف من رد بعض البراهين التي فيها صعوبة الي البيان اللاءح منها وهو الذي ياتي ان شاء الله---- عز وجل في رد انحاء الشكل الثاني والثالث الي الشكل الاول مفسرا في موضعه والوجه الثاني في تصحيح المقدمات التي يريد طلاب بطلان الحقاءق تقديمها ليجعلوها اصولا لينتجوا منها ما يشهد للصحيح من الاقوال واذ قد قدمنا ان القضية تكون من موضوع ومحمول اي من مخبر عنه وخبر وان القرينة تكون من مقدمتين في كل واحدة منه-ا لفظة تشترك فيها المقدمتان معا فاعلم ان كل لفظة من الفاظ المقدمتين فان الاواءل يسمونها حدا ويسمون اللفظة المشتركة الحد المشترك واعلم -----ان اشكال البرهان لا تكون الا ثلاثة نغني باشكاله صور القراءن التي يكون منها البرهان لانه لا بد من ان-	109	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms762	true	-4621989375565070977	0	291	0	1552	1606	300	بعض الاطباء انسانا كذبت واما في عنصر الامتناع فان الموجبة الجزءية تنعكس موجبة جزءية نقول ممتنع ان--- يكون بعض الناس حجرا وممتنع ان لا يكون بعض الحجارة انسانا وتنعكس ايضا موجبة كلية صادقة فتقول ممتنع ان يكون كل واحد من الحجارة انسانا واما الموجبة الكلية فتنعكس ايضا كلية وجزءية صادقتين ابدا نقول ممتنع ان يكون كل واحد من الناس حجرا وممتنع ان يكون كل واحد من الحجارة انسانا وممتنع ان يكون بعض الحجارة انسانا فاما النافية الكلية في عنصر الامتناع فتنعكس جزءية فتقول ان كان ممتنع ان لا يكون كل واحد من الناس حيا فممتنع ان لا يكون بعض الاحياء انسانا وهكذا تصدق في منع نفي الضحك المساوي للنوع وفي الحمل الاخص كالطب وما اشبهه نقول ان كان ممتنع ان لا يكون كل واحد من الاطباء انسانا فممتنع ان لا يكون بعض الناس طبيبا واما النافية الجزءية في عنصر الامتناع فانها تنعكس نافية جزءية كقولك ممتنع الا يكون بعض الناس حيا وممتنع ان لا يكون بعض الاحياء ناسا وهذا ينعكس في الحمل المساوي والاخص ابدا ومنفعتنا بمعرفة عكس القضايا من وجه-ين احدهما ما يستانف من رد بعض البراهين التي فيها صعوبة الي البين- اللاءح منها وهو الذي ياتي ان شاء الله 50و عز وجل في رد انحاء الشكل الثاني والثالث الي الشكل الاول مفسرا في موضعه والوجه الثاني في تصحيح المقدمات التي يريد طلاب------ الحقاءق تقديمها ليجعلوها اصولا لينتجوا منها ما يشهد للصحيح من الاقوال واذ قد قدمنا ان القضية تكون من موضوع ومحمول اي من مخبر عنه وخبر وان القرينة تكون من مقدمتين في كل واحدة منهما لفظة تشترك فيها المقدمتان معا فاعلم ان كل لفظة من الفاظ المقدمتين فان الاواءل يسمونها حدا ويسمون اللفظة المشتركة الحد المشترك فاعلم الان ان اشكال البرهان لا تكون الا ثلاثة نعني باشكاله صور القراءن التي يقوم منها البرهان لانه لا بد من ان	762	-7942753631129201568	1497	2933.5	1217	1563	95.77735137939453	268	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms110	false	6083367461449045408	9	294	55	1612	1652	300	الثانية او يكون محمولا في كل واحدة منهما او يكون موضوعا في------------هما ولا سبيل--- رتبة العقل الي قسمة رابعة بوجه من الوجوه البتة واعلم انه ايضا لا فرق بين قولك الحياة في كل انسان وبين قولك كل انسان حي تريد في المعني وهذا تسميه الاواءل تقديم الحمل اي ان تجعل الصفة مخبرا عنها والموصوف مردودا الي الصفة اي كانه خبر عنها فلا تبال باختلاف هذه العبارات واعلم ان الاواءل يسمون المقدمة التي فيها اللفظ الاعم مقدمة كبري مثل قولك كل انسان حي وكل حي جوهر فالتي فيها ذك---------------------------------------ر ال---جوهر اعم من اللف-ة التي في المقدمة الاخري وذلك ان الجوهر اعم من الحي ومن الانسان والاخري يسمونها الصغري واعلم انه لا تنتج نافيتان ----جزءيتان ولا مخصوصتان وهي التي يخبر بها عن شخص واحد بعينه واعلم ان الحد المشترك لا يذكر في النتيجة اصلا ولو ذكر فيها لكانت النتيجة احدي المقدمتين وانما يذكر في النتيجة اللفظة التي تنفرد بها المقدمة الواحدة واللف-ة الاخري التي تنفرد به-----ا المقدمة الثانية واعلم انه لا يخرج في النتيجة الا اقل ما في المقدمتين وابعده من اليقين والقطع لان النتيجة من طبعها يجري الصدق فيها فلذلك لا يخرج فيها الا الاقل الذي لا شك فيه وان كانت احدي المقدمتين مهملة والاخري ذات سور فالنتيجة مهملة وان كانت احدي المقدمتين جزءية خرجت النتيجة جزءية وان كانت احدي المقدمتين مخصوصة خرجت النتيجة مخصوصة وان كانت احدي المقدمتين نافية خرجت النتيجة نافية وان---- كانت احدي المقدمتين جزءية او مخصوصة والاخري نافية خرجت النتيجة جزءية نافية او مخصوصة نافية نقول لا واحد من الناس حجر وزيد من الناس فزيد لا حجر وانما هذه الرتبة فيما يصدق ابدا وموثوق بانتاجه وكذلك ان كانت احدي المقدمتين ضرورية والثانية ممكنة فانه لا تخرج في النتيجة الا الممكنة واما اذا استوت المقدمتان فالنتيجة مثلهما فان كانتا موجبتين فالنتيجة موجبة وان	110	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms763	true	4026745100282507396	0	300	0	1627	1627	300	الثانية او يكون محمولا في كل واحدة منهما او يكون موضوعا في كل واحدة منهما ولا سبيل في رتبة العقل الي قسمة رابعة بوجه من الوجوه البتة واعلم ايضا انه لا فرق بين قولك الحياة في كل انسان وبين قولك كل انسان حي تريد في المعني وهذا تسميه الاواءل تقديم الحمل اي ان تجعل الصفة مخبرا عنها والموصوف مردودا الي الصفة اي كانه خبر عنها فلا تبال باختلاف هذه العبارات واعلم ان الاواءل يسمون المقدمة التي فيها اللفظ الاعم مقدمة كبري مثل قولك كل انسان حي وكل حي جوهر فالتي فيها ذكر الجوهر هي التي يسمونها كبري لان اللفظة التي فيها اعم من اللفظة التي في المقدمة الاخري وذلك ان الجوهر اعم من الحي ومن الانسان والاخري يسمونها الصغري واعلم انه لا تنتج نافيتان ولا جزءيتان ولا مخصوصتان وهي التي يخبر بها عن شخص واحد بعينه واعلم ان الحد المشترك لا يذكر في النتيجة اصلا ولو ذكر فيها لكانت النتيجة احدي المقدمتين وانما يذكر في النتيجة اللفظة التي تنفرد بها المقدمة الواحدة واللفظة الاخري التي تنفرد بها ايضا المقدمة الثانية واعلم انه لا يخرج في النتيجة الا اقل ما في المقدمتين وابعده من اليقين والقطع لان النتيجة من طبعها تحري الصدق فيها فلذلك لا يخرج فيها الا الاقل الذي لا شك فيه فان كانت احدي المقدمتين مهملة والاخري ذات سور فالنتيجة مهملة وان كانت احدي المقدمتين جزءية خرجت النتيجة جزءية وان كانت احدي المقدمتين مخصوصة خرجت النتيجة مخصوصة وان كانت احدي المقدمتين نافية خرجت النتيجة نافية وان 50ظ كانت احدي المقدمتين جزءية او مخصوصة والاخري نافية خرجت النتيجة جزءية نافية او مخصوصة نافية نقول لا واحد من الناس حجر وزيد من الناس فزيد لا حجر وانما هذه الرتبة فيما يصدق ابدا ويوث-ق بانتاجه وكذلك ان كانت احدي المقدمتين ضرورية والثانية ممكنة فانه لا تخرج في النتيجة الا الممكنة واما اذا استوت المقدمتان فالنتيجة مثلهما فان كانتا موجبتين فالنتيجة موجبة وان-	763	-7942753631129201568	1540	3002.5	1257	1629	94.5365219116211	274	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms111	false	-6148522363682978300	0	288	0	1505	1552	300	ممكنتين فالنتيجة ممكنة وان كانتا مهملتين فالنتيجة مهملة الا انهما ان كانتا كليتين فالنتيجة كلية وربما كانت جزءية ولا تبال عن هذا فالجزءي منطو في الكلي وليس الكلي بمنطو ف--ي الجزءي ونذكر علي ما قلنا لك ان اشكال البرهان ثلاثة فللشكل الاول اربعة انحاء ول------لثاني اربعة انحاء وللشكل------- ستة انحاء وانما نعني بذلك الانحاء الصادقة في الانتاج ابدا علي كل حال فالشكل للبرهان كالجنس والنحو له كالنوع ثم المقدمات الماخوذة كالاشخاص وهي غير محصاة------ بعدد لانها تنصرف في كل علم في- كل مسالة واعلم انه انما سمي -لشكل الاول----- لان الشكلين الاخرين يرجعان عند الحقيقة اليه علي ما نبين بعد هذا ان شاء الله------- واعلم انه قد تقدم لك مقدمتان نافيتان فينتجان لك انتاجا صادقا صحيحا فلا تثق بذلك لانها طريق خوانه غير موثوق بصدقها ابدا بل قد نقدمهما صحيحتين فتنتجان لك نتيجة كاذبة فالخداعة من هذا الباب هو نحو ما اقول لك ليس كل انسان حجرا ولا كل حجر حمار- النتيجة فليس كل انسان حمارا وهذا حق والفاضح لكل ما ذكرنا هو نحو ما اقول لك تقول ليس كل انسان اسود ولا كل اسود حي فهذ-ان صادقتان النتيجة فليس كل انسان حي- وكذلك ايضا لو قلت -ليس بعض الناس حيا فكلتاهما كذب فاياك والاغترار بمقدمتين نافيتين اصل------ا صدقت القرينة الاولي من قبل حسن نظم المقدمتين لانك نظمتهما نظما جعلت التي نفيت عن الحجر -ما ين-في عن الانسان جملة وانا اريك الان زيادة بيان في صدق هذا الحكم فاعمل لك مقدمتين احداهما كذب بحث فتنتج لك انتاجا حقا وهو ان نقول كل انسان حجر وكل حجر جوهر النتيجة فكل انسان جوهر وتقول وتقول ليس كل انسان كلبا وليس---- كل كلب فرسا النتيجة ليس كل انسان فرسا وذلك حق فالاولي مقدمة كذب انتجت حقا بحسن نظمها وهو انك وصفت الحجر بصفة نعمه وتعم الانسان والاخري في النفي كذلك نعني	111	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms764	true	-3443303322018011955	6	300	41	1583	1583	300	ممكنتين فالنتيجة ممكنة وان كانتا مهملتين فالنتيجة مهملة الا انهما ان كانتا كليتين فالنتيجة كلية وربما كانت جزءية ولا تبال عن هذا فالجزءي منطو في الكلي وليس الكلي -منطويا في الجزءي وتذكر---- ما قلنا لك ان اشكال البرهان ثلاثة فللشكل الاول اربعة انحاء وللشكل الثاني اربعة انحاء وللشكل الثالث ستة انحاء وانما نعني بذلك الانحاء الصادقة في الانتاج ابدا علي كل حال فالشكل للبرهان كالجنس والنحو له كالنوع ثم المقدمات الماخوذة كالاشخاص وهي غير محصاة عندنا بعدد لانها تتصرف في كل علم وفي كل مسالة واعلم انه انما سمي الشكل الاول اولا لان الشكلين الاخرين يرجعان عند الحقيقة اليه علي ما نبين بعد هذا ان شاء الله عز وجل واعلم انه قد تقدم لك مقدمتان نافيتان فينتجان لك انتاجا صادقا صحيحا فلا تثق بذلك لانها طريق خوانة غير موثوق بصدقها ابدا بل قد تقدمهما صحيحتين فتنتجان لك نتيجة كاذبة فالخداع- من هذا الباب هو نحو ما اقول لك ليس كل انسان حجرا ولا كل حجر حمارا النتيجة فليس كل انسان حمارا وهذا حق والفاضح لكل ما ذكرنا هو نحو ما اقول لك تقول ليس كل انسان اسود ولا كل اسود حي فهاتان صادقتان النتيجة فليس كل انسان حيا وكذلك ايضا لو قلت فليس بعض الناس حيا فكلتاهما كذب فاياك والاغترار بمقدمتين نافيتين اصلا وانما صدقت القرينة الاولي من قبل حسن نظم المقدمتين لانك نظمته-ا نظما جعلت الذي نفيت عن الحجر مما ينتفي عن الانسان جملة وانا اريك الان زيادة بيان في صدق هذا الحكم فاعمل لك مقدمتين احداهما كذب بحت فتنتج لك انتاجا حقا وهو ان تقول كل انسان حجر وكل حجر جوهر النتيجة فكل انسان جوه------ر وتقول ليس كل انسان كلبا وليس 51و كل كلب فرسا النتيجة ليس كل انسان فرسا وذلك حق فالاولي مقدمة كذب انتجت حقا لحسن نظمها وهو انك وصفت الحجر بصفة تعمه وتعم الانسان والاخري في النفي كذلك نعني-	764	-7942753631129201568	1476	2826.5	1192	1556	94.85861206054688	261	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms112	false	8298353168760889283	0	281	0	1514	1604	300	واحدة من المقدمتين ولا بد مع الصدق فيهما من احسان رتبتهما علي الطريق التي وصفت لك والا تحيرت وتخبلت عليك الامور واختلط الحق في ذهنك بالباطل وكذلك في المقدمتين الجزءيتين وقد قدمنا ان حكم المخصوص حكم الجزءي ولا فرق فنقول زيد ناطق وبعض الناطق ميت فزيد ميت هذه نتيجة حق ولكن لا تثق بمقدمتين جزءيتين البتة ولا مخصوصتين ولا مخصوصة وجزءية واعلم ان هذه انما صدقت من قبل صدق الخبر عن طباءع المخبر عنهما وعموم الصفة للمخبر عنهما وانا اريك خيانة هذه الطريق وذلك ان تقول زيد ابيض وبعض البيض حجر -------صادقتان النتيجة فزيد حجر وهذا كذب وان شءت قلت زيد ناطق وبعض الناطقين كاتب هاتان مقدمتان حق النتيجة فزيد كاتب هذه --نتيجة لممكن ان يكون حقا وممكن ان يكون كذبا فتدبر مثل هذا ولا تنسه تفق من شغب عظيم وتعلم ان الجزءيتين والمخصوصتين---------- والجزءية لا تنتج انتاجا صادقا مطردا مطرودا لا يخون وها نحن بحول الله خالقنا الواحد تعالي وعونه لنا شارعون في تشخيص الاشكال الثلاثة المذكورة انفا من م------------ثال شريعي ليكون اسهل للطالب واجلي للشك ولقد رايت طواءف من الخاسرين شاهدتهم ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن قوانا في المعارف واول- مداخلتنا صنوفا من ذوي الاراء المختلفة كانوا يقطعون بظنونهم الفاسدة من غير يقين انتجه بحث موثوق به علي ان---- الفلسفة وحدود المنطق منافية للشريعة فعمدة غرضنا وعلمنا انارة هذه الظلمة بقوة خالقنا الواحد عز وجل -----لا قوة لنا الا به وحده لا شريك له واعلم ان---- الكلام الذي نتاهب لايراده دابا وننبهك علي الاصاخة اليه هو الغرض المقصود من هذا الديوان وهو الذي به نقيس جميع ما اختلف فيه من اي علم كان فتذوقه ذوقا لا يخونك ابدا وتدبره منعما وتحفظ- جدا فهو الذي وعرته الاواءل وعبرت---- عنه بحروف الهجاء ضنانة به واحتسبنا الاجر في ابداءه وتسهيله وتقريبه علي	112	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms765	true	6936733805632343010	12	300	48	1602	1602	300	واحدة من المقدمتين ولا بد مع الصدق فيهما من احسان رتبتهما علي الطريق التي وصفت لك والا تحيرت وتخبلت عليك الامور واختلط الحق في ذهنك بالباطل وكذلك في المقدمتين الجزءيتين وقد قدمنا ان حكم المخصوص حكم الجزءي ولا فرق فنقول زيد ناطق وبعض الناطق ميت فزيد ميت هذه نتيجة حق ولكن لا تثق بمقدمتين جزءيتين البتة ولا مخصوصتين ولا مخصوصة وجزءية واعلم ان هذه انما صدقت من قبل صدق الخبر عن طباءع المخبر عنهما وعموم الصفة للمخبر عنهما وانا اريك خيانة هذه الطريق وذلك ان تقول زيد ابيض وبعض البيض حجر فهاتان صادقتان النتيجة فزيد حجر وهذا كذب وان شءت قلت زيد ناطق وبعض الناطقين كاتب هاتان مقدمتان حق النتيجة فزيد كاتب هذه النتيجة -يمكن ان تكون حقا وممكن ان تكون كذبا فتدبر مثل هذا ولا تنسه تفق من شغب عظيم وتعلم ان الجزءيتين والمخصوصتين والمخصوصة والجزءية لا تنتج انتاجا صادقا مطر-------دا لا يخون وها نحن بحول الله خالقنا الواحد تعالي وعونه لنا شارعون في تشخيص الاشكال الثلاثة المذكورة انفا من مثال طبيعي ومثال شريعي ليكون اسهل للطالب واجلي للشك ولقد رايت طواءف من الخاسرين شاهدتهم ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن قوانا في المعارف واوان مداخلتنا صنوفا من ذوي الاراء المختلفة كانوا يقطعون بظنونهم الفاسدة من غير يقين انتجه بحث موثوق به علي ان علم الفلسفة وحدود المنطق منافية للشريعة فعمدة غرضنا وعلمنا انارة هذه الظلمة بقوة خالقنا الواحد عز وجل لنا فلا قوة لنا الا به وحده لا شريك له واعلم ان هذا الكلام الذي نتاهب لايراده دابا وننبهك علي الاصاخة اليه هو الغرض المقصود من هذا الديوان وهو الذي به نقيس جميع ما اختلف فيه من اي علم كان فتذوقه ذوقا لا يخونك ابدا وتدبره -نعما وتحفظه جدا فهو الذي وعرته الاواءل وعبرت 51ظ عنه بحروف الهجاء ضنانة به واحتسبنا الاجر في ابداءه وتسهيله وتقريبه علي-	765	-7942753631129201568	1500	2913.5	1221	1564	95.90792846679688	269	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms113	false	1163326340162642747	0	270	0	1446	1591	300	لفظ واحد في الايجاب ولفظ واحد في النفي ليلوح رجوع بعضها الي بعض ومناسبة بعضها بعضا ووجود العمل في اخذ البرهان بها فقربنا من ذلك بعيدا وبينا مشكلا واوضجنا عويضا وسهلنا وعرا وذللنا صعبا ما نعلم احدا سمح بذلك ولا اتعب دهنه فيه قبلنا ولله الحمد اولا واخرا وبوقوفك علي هذا الفصل تدفع عنك غيمة الجهل والنفار الذي يولده الهلع من سوء الظن بهذا العلم وشدة الهم بمخرقة كثير ممن يدعيه ممن ليس من اهله وفقنا الله واياك وساءر اهل نوعنا عامة واهل ملتنا------------ خاصة لما يرضيه امين فاعلم ان الشكل الاول كبراه ابدا كلية اما موجبة واما نافية وصغراه ابدا موجبة اما جزءية واما كلية واعلم----- ان الشكل الثاني والثالث راجعان الي الشكل الاول ابدا اما---- قرينة من قراءنه واما---- نتيجة من نتاءجه اما في اللفظ واما في الرتبة علي ما نبين في كل نحو منها- ان شاء الله عز وجل واعلم ان الصغري من المقدمتين مقدمة ابدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها موضوعة في النتيجة اي مخبرا عنها والكبري مءخرة ابدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها محمولة في النتيجة اي خبرا واعلم انه ان وقعت صفة تحت---- النوع في ز---------مان في احدي المقدمتين وجب ضرورة ان تكون الاخري كلية وقد ذكرنا قبل ان بعض الاواءل وصفوا ان المقدمة الكبري يقع فيها لفظة اعم من اللفظتين الاخيرتين المشتركة والتي انفردت بها المقدمة الاخري وهذا امر غير صحيح علي الاطلاق بل قد اجاز من عليه المعتمد في هذا و------هو ارسطا-طاليس مرتب هذه الصناعة المساواة في المقدمات وهو الصحيح وقد وجدنا خمسة انحاء منها الاربعة متساوية المقدمتين وهو النحو الثاني من الشكل الاول والنحو الاول والثاني من الشكل------- والنحو الثاني من الشكل الثالث والنحو الخامس من الشكل الثالث وصغراه كلية وكبراه	113	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms766	true	93710504340415364	19	300	91	1587	1587	300	لفظ واحد في الايجاب ولفظ واحد في النفي ليلوح رجوع بعضها الي بعض ومناسبة بعضها بعضا ووجوه العمل في اخذ البرهان بها فقربنا من ذلك بعيدا وبينا مشكلا واوضحنا عويصا وسهلنا وعرا وذللنا صعبا ما نعلم احدا سمح بذلك ولا اتعب ذهنه فيه قبلنا ولله الحمد اولا واخرا وبوقوفك علي هذا الفصل تدفع عنك غم-ة الجهل والنفار الذي يولده الهلع من سوء الظن بهذا العلم وشدة الهم بمخرقة كثير ممن يدعيه ممن ليس من اهله وفقنا الله واياك وساءر اهل نوعنا عامة واهل ملتنا من المءمنين خاصة لما يرضيه امين فاعلم ان الشكل الاول كبراه ابدا كلية اما موجبة واما نافية وصغراه ابدا موجبة اما جزءية واما كلية واعلم ايضا ان الشكل الثاني والثالث راجعان الي الشكل الاول ابدا اما الي قرينة من قراءنه واما الي نتيجة من نتاءجه اما في اللفظ واما في الرتبة علي ما نبين في كل نحو منهما ان شاء الله عز وجل واعلم ان الصغري من المقدمتين مقدمة ابدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها موضوعة في النتيجة اي مخبرا عنها والكبري مءخرة ابدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها محمولة في النتيجة اي خبرا واعلم انه ان وقعت صفة تخص بعض النوع في زمان دون زمان في احدي المقدمتين وجب ضرورة ان تكون الاخري كلية وقد ذكرنا قبل ان بعض الاواءل وصفوا ان المقدمة الكبري تقع فيها لفظة اعم من اللفظتين الاخريين- المشتركة والتي انفردت بها المقدمة الاخري وهذا امر غير صحيح علي الاطلاق بل قد اجاز من عليه المعتمد في هذا العلم وهو ارسطا طاليس مرتب هذه الصناعة المساواة في المقدمات وهو الصحيح وقد وجدنا خمسة انحاء منها الاربعة متساوية المقدمتين وهو النحو الثاني من الشكل الاول والنحو الاول والثاني من الشكل الثاني والنحو الثاني من الشكل الثالث والنحو الخامس من الشكل الثالث وصغراه كلية وكبراه-	766	-7942753631129201568	1429	2782.0	1160	1499	95.3302230834961	259	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms113	false	1163326340162642747	270	300	1446	1591	1591	300	جزءية فاللفظة العامة في ذلك النحو خاصة في المقدمة الصغري---- لا في الكبري وقد نبهنا علي كل نحو منها في مكانه ان شاء الله عز وجل وما توفيقنا الا بالله-	113	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms767	true	8307518176372259801	0	31	0	149	1534	300	جزءية فاللفظة الاعم- في ذلك النحو خاصة في المقدمة الصغري 52و لا في الكبري وقد نبهنا علي كل نحو منها في مكانه ان شاء الله عز وجل وما توفيقنا الا بالله	767	-7942753631129201568	142	265.5	113	150	94.66666412353516	29	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms114	false	6479000220340341788	0	219	0	1124	1525	300	تعالي وهذا حين ناخذ في تشخيص الانحاء المذكورة الشكل الاول الحد المشترك فيه موضوع في احدي المقدمتين محمول في الاخري اي ان اللفظة المذكورة في كلتا المقدمتين هي في احداهما مخبر عنه وموصوف وهي في الاخري خبر وصفة مثال ذلك الشكل الاول الحد المشترك فيه مخبر عنه في احدي المقدمتين وخبر في الاخري النحو الاول من الشكل الاول---------------- كل انسان حي---------------- وكل--- جوهر النتيجة كل انسان جوهر النحو الثاني في الشكل الاول---------------------- كل انسان حي ولا و----------------احد حي حجر النتيجة لا واحد انسان حجر وان شء----ت لا احد من الناس حجر وهذا النحو متساوي المقدمتين ليست احداهما اعم من الاخري النحو الثالث من الشكل الاول----------------- بعض الناس حي---------------- وكل حي جوهر النتيجة بعض الناس جوهر النحو الرابع من الشكل الاول----------------- بعض الناس حي---------------- ولا واحد من الاحياء حجر النتيجة بعض الناس ليس حجرا الشكل الثاني الحد المشترك فيه محمول في كلتا المقدمتين اي انه---- فيهما معا النحو الاول من الشكل الثاني---------------------- كل انسان حي---------------- ولا واحد من الحجارة حي النتيجة فلا واحد من الناس حجر ليس بين هذا النحو الاول من الشكل الثاني وبين النحو الثاني من الاول فرق-- الا ان المحمول -هو الخبر الذي في المقدمة الكبري-------------------------------------------------------------------------- من هذا النحو الاول من الشكل الثاني علي حسب ما اتينا به هناك وهنا فقط برهان صحة هذه النتيجة نعكس المقدمة النافية فنقول ان كان لا واحد من الحجارة حي ولا	114	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms767	true	8307518176372259801	31	300	149	1534	1534	300	تعالي وهذا حين ناخذ في تشخيص الانحاء المذكورة الشكل الاول الحد المشترك فيه موضوع في احدي المقدمتين محمول في الاخري اي ان اللفظة المذكورة في كلتا المقدمتين هي في احداهما مخبر عنه وموصوف وهي في الاخري خبر وصفة مثال ذلك الشكل الاول الحد المشترك فيه مخبر عنه في احدي المقدمتين وخبر في الاخري النحو الاول من الشكل الاول صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري كلية موجبة وكل حي جوهر النتيجة كل انسان جوهر النحو الثاني من الشكل الاول قالوا صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري كلية نافية ولا واحد حي حجر النتيجة لا واحد انسان حجر وان شءت قلت لا احد من الناس حجر وهذا النحو متساوي المقدمتين ليست احداهما اعم من الاخري النحو الثالث من الشكل الاول صغري جزءية موجبة بعض الناس حي كبري كلية موجبة وكل حي جوهر النتيجة بعض الناس جوهر النحو الرابع من الشكل الاول صغري جزءية موجبة بعض الناس حي كبري كلية نافية ولا واحد من الاحياء حجر النتيجة بعض الناس ليس حجرا الشكل الثاني الحد المشترك فيه محمول في كلتا المقدمتين اي انه خبر فيهما معا النحو الاول من الشكل الثاني قالوا صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري كلية نافية ولا واحد من الحجارة حي النتيجة فلا واحد من الناس حجر ليس بين هذا النحو الاول من الشكل الثاني وبين النحو الثاني من الشكل الاول الا ان المحمول وهو الخبر الذي في المقدمة الكبري من ذلك النحو الثاني من الشكل الاول هو موضوع اي مخبر عنه في المقدمة الكبري من هذا النحو الاول من الشكل الثاني علي حسب ما اتينا به هناك وهنا فقط برهان صحة هذه النتيجة نعكس المقدمة النافية فنقول ان كان لا واحد من الحجارة حي فلا-	767	-7942753631129201568	1110	2050.0	893	1386	80.08657836914062	211	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms114	false	6479000220340341788	219	300	1124	1525	1525	300	واحد من الناس ح--جر وقد قلنا كل انسان حي فنضيف اللفظ الذي حصل لنا في العكس الي هذه التي لم تعكس فنقول كل انسان حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الثاني من الشكل الاول بعينه خرج في العكس المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه علي ما قدمنا اذ وصفنا رتب العكس فتذكره وانما لم تعكس الموجبة لاننا لو عكسناها لاتانا النحو الثالث من الشكل------- وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي النحو الثاني من الشكل الثاني---------------- ولا واحد-	114	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms768	true	-3246204144949444783	0	85	0	427	1480	300	واحد من الاحياء حجر وقد قلنا كل انسان حي فنضيف اللفظ الذي حصل لنا في العكس الي هذه التي لم تعكس فنقول كل انسان حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الثاني من الشكل الاول بعينه خرج في العكس المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه علي ما قدمنا اذ وصفنا رتب العكس فتذكره وانما لم نعكس الموجبة لاننا لو عكسناها لاتانا النحو الثالث من الشكل الثاني وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي النحو الثاني من الشكل الثاني قالوا صغري كلية ولا واحد	768	-7942753631129201568	395	762.0	316	427	92.50585174560547	78	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms115	false	-5504927970484961756	0	191	0	926	1482	300	من الحجارة حي---------------- وكل انسان حي النتيجة -لا واحد من الحجارة ان----سان ليس---- هذا النحو وبين-- الذي قبله---- اصلا الا ان كبري ذلك هي صغري هذا اخرت هنالك وقدمت هنا وصغري ذلك هي كبري هذا قدمت هنالك واخري هنا وانما كان ذلك لانا نخرج موضوع نتيجة الذي قب---------------------------------------------------------ل هذا النحو بعكستين عكسة للمقدمة الثانية وعكسة اخري للنتيجة التي ذكرنا فنقول ان كان لا واح- من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء حجر وقد قلنا ان كل انسان حي فنقول لا واحد من الاحياء حجر وكل انسان حي فلا واحد من الحجارة انسان ثم نعكس هذه النتيجة فنقول اذا كان لا واحد من الحجارة انسان فلا واحد من الناس حجر وهذه هي نتيجة الشكل الثاني من النحو الاول بعينها واعلم ان مقدمتي هذا النحو و------الذي قبله متساويتان ليس في احداهما لفظة--- اعم من اللفظة-------- الاخري واعلم انه لا فرق في شء من الانحاء كلها بين قولك لا واحد من الناس حجر وقولك لا شء من الناس حجر وقولك لا واحد انسان حجر كل ذلك سواء قل كيف شءت والاولي ان تقول الذي هو ابين في اللغة التي عبارتك بها وهكذا حكم كل ما نفيت النحو الثالث من الشكل الثاني----------------- بعض الناس حي	115	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms768	true	-3246204144949444783	85	299	427	1476	1480	300	من الحجارة حي كبري كلية موجبة وكل انسان حي النتيجة فلا واحد من الحجارة 52ظ انسان ليس بين هذا النحو والنحو الذي قبله فرق اصلا الا ان كبري ذلك هي صغري هذا اخرت هنالك وقدمت هنا وصغري ذلك هي كبري هذا قدمت هنالك واخرت هنا وانما كان ذلك لانا نخرج موضوع نتيجة الذي قبل هذا محمولا في نتيجة هذا والمحمول هنالك موضوعا هنا وبرهان هذا النحو بعكستين عكسة للمقدمة الثانية وعكسة اخري للنتيجة التي ذكرنا فنقول ان كان لا واحد من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء حجر وقد قلنا ان كل انسان حي فنقول لا واحد من الاحياء حجر وكل انسان حي فلا واحد من الحجارة انسان ثم نعكس هذه النتيجة فنقول اذا كان لا واحد من الحجارة انسان فلا واحد من الناس حجر وهذه هي نتيجة النحو الثاني من الشكل الاول بعينها واعلم ان مقدمتي هذا النحو والنحو الذي قبله متساويتان ليس في احداهما لفظة هي اعم من اللفظة التي في الاخري واعلم انه لا فرق في شء من الانحاء كلها بين قولك لا واحد من الناس حجر وقولك لا شء من الناس حجر وقولك لا واحد انسان حجر كل ذلك سواء قل كيف شءت والاولي ان تقول الذي هو ابين في اللغة التي عبارتك بها وهكذا حكم كل ما نفيت النحو الثالث من الشكل الثاني صغري جزءية موجبة بعض الناس حي	768	-7942753631129201568	914	1742.0	723	1049	87.13059997558594	183	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms114	false	6479000220340341788	154	261	802	1322	1525	300	ولا واحد من الحجارة حي النتيجة فلا واحد من الناس ---حجر ليس بين هذا النحو الاول من الشكل الثاني وبين النحو الثاني من ال------اول فرق الا ان المحمول هو الخبر الذي في المقدمة الكبري-------------------------------------------------------------------------- من هذا النحو الاول من الشكل الثاني علي حسب ما اتينا به هناك وهنا فقط برهان صحة هذه النتيجة نعكس المقدمة النافية فنقول ان- كان لا واحد من الحجارة حي ولا واحد من الناس حجر وقد قلنا كل انسان حي ف------------------------نضيف اللفظ الذي حصل لنا في العكس الي هذه-------- التي لم تعكس فنقول -كل انسان حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الثاني من الشكل الاول بعينه خرج في العكس المخبر	114	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms769	true	-280172168891960421	2	88	11	450	1564	300	ولا واحد من الحجارة حي النتيجة --------بعض الناس لا حجر ليس بين هذا النحو---------------------- وبين النحو الرابع من الشكل الاول فرق الا ان --محمول----------------- المقدمة الكبري من ذلك النحو هو موضوع المقدمة الكبري من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبري من هذا النحو-------------------------------------------------------- برهان---------------ه بعكس المقدمة النافية فتقول اذا كان لا واحد من الحجارة------------------------------------------- حي فلا واحد من الاحياء حجر ونضيف---------------------------- الي ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الرابع من الشكل الاول بعينه النحو الرابع -------	769	-7942753631129201568	289	388.5	226	637	45.36891555786133	46	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms115	false	-5504927970484961756	191	300	926	1482	1482	300	واحد من الحجارة حي النتيجة بعض الناس لا حجر ليس بين هذا النحو وبين النحو الرابع من الشكل الاول فرق الا ان محمول المقدمة الكبري من ذلك النحو هو موضوع المقدمة الكبري من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبري من هذا النحو برهانه بعكس المقدمة النافية فتقول اذا كان--- واحد من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء حجر ونضيف الي ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا--- النحو الرابع من الشكل الاول بعينه النحو الرابع من الشكل ال-----------------ثاني بعض الحجارة ليس حيا---------------- وكل انسان حي النتيجة فبعض الحجارة ليس انسان- وان شءت قلت فليس كل حجر انسانا لانا قد قلنا قبل-	115	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms769	true	-280172168891960421	3	120	15	612	1564	300	واحد من الحجارة حي النتيجة بعض الناس لا حجر ليس بين هذا النحو وبين النحو الرابع من الشكل الاول فرق الا ان محمول المقدمة الكبري من ذلك النحو هو موضوع المقدمة الكبري من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبري من هذا النحو برهانه بعكس المقدمة النافية فتقول اذا كان لا واحد من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء حجر ونضيف الي ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الرابع من الشكل الاول بعينه النحو الرابع من الشكل الثاني صغري جزءية سالبة بعض الحجارة ليس حيا كبري كلية موجبة وكل انسان حي النتيجة فبعض الحجارة ليس انسانا وان شءت قلت فليس كل حجر انسانا لانا قد قلنا قبل	769	-7942753631129201568	552	1066.0	444	597	92.46231079101562	107	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms116	false	5380107792528793983	0	205	0	1081	1585	300	ان النافية الجزءية تظهر بلفظ كلي وجزءي ان شءت ثم تعكس هذه النتيجة فتقول اذا كان بعض الحجار- ليس انسانا فبعض الناس ليس حجرا وهذا هو نتيجة النحو الرابع من الشكل الاول بعينها وهذا النحو لا تعكس مقدمته لانك لو عكست الموجبة الكلية لانعكست جزءية ومعها جز----ءية نافية وجزءيتان لا تنتج والنافية الجزءية لا تنعكس علي ما قدمنا لكن برهانه يرفع -----------الاحالة عن الكلام وذلك ان نقول ان انكر منكر ان هذه النتيجة حق وهي قولنا فبعض الحجارة ليس انسانا فنقيضها حق وهي كل الحجارة انسان فتقول كل الحجارة انسان وكل انسان حي علي ما اثبتنا في المقدمة الكبري فينتج لنا ذلك كل حجر حي وقد صححنا في المقدمة الصغري بعض الحجارة لا حي وهذا ضد ما انتج لنا ما قدمنا اخرا وهذا محال الشكل الثالث الحد المشترك فيه موضوع--- كلتا المقدمتين اي مخبر عنه ونتاءجه كلها جزءيات النحو الاول من الشكل الثالث---------------- كل انسان حي---------------- وكل انسان جوهر النتيجة فبعض الاحياء جوهر برهانه بعكس المقدمة الصغري فنقول اذا كان كل انسان حيا فبعض الاحياء انسان وكل انسان جوهر فبعض الاحياء جوهر وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل الاول النحو الثاني من الشكل الثالث كل انسان حي ولا واحد من الناس حجر برهانه بعكس المقدمة الصغري نقول ان كان كل انسان حيا فبعض الاحياء انسان	116	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms769	true	-280172168891960421	120	294	612	1528	1564	300	ان النافية الجزءية تظهر بلفظ كلي وجزءي ان شءت ثم نعكس هذه النتيجة فنقول اذا كان بعض الحجارة ليس انسانا فبعض الناس ليس حجرا وهذا هو نتيجة النحو الرابع من الشكل الاول بعينها وهذا النحو لا تعكس مقدمته لانك لو عكست الموجبة الكلية لانعكست جزءية ومعها 53و جزءية نافية وجزءيتان لا تنتج والنافية الجزءية لا تنعكس علي ما قدمنا لكن برهانه برفع الكلام الي الاحالة---------- وذلك ان نقول ان انكر منكر ان هذه النتيجة حق وهي قولنا فبعض الحجارة ليس انسانا فنقيضها حق وهو كل الحجارة انسان فنقول كل الحجارة انسان وكل انسان حي علي ما اثبتنا في المقدمة الكبري فينتج لنا ذلك كل حجر حي وقد صححنا في المقدمة الصغري بعض الحجارة لا حي وهذا ضد ما انتج لنا ما قدمنا اخرا وهذا محال الشكل الثالث الحد المشترك فيه موضوع في كلتا المقدمتين اي مخبر عنه ونتاءجه كلها جزءيات النحو الاول من الشكل الثالث صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري كلية موجبة وكل انسان جوهر النتيجة فبعض الاحياء جوهر برهانه بعكس المقدمة الصغري فنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان كل انسان حيا فبعض الاحياء انسان	769	-7942753631129201568	858	1650.0	694	1132	75.79505157470703	155	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms116	false	5380107792528793983	164	300	862	1585	1585	300	الاحياء انسان وكل انسان جوهر فبعض الاحياء جوهر وهذه--- رتبة النحو الثالث من الشكل الاول النحو الثاني من الشكل الثالث---------------------- كل انسان حي ----------------ولا واحد من الناس ----------------------------حجر برهانه بعكس المقدمة الصغري نقول ان كان كل انسان حيا فبعض الاحياء انسان ولا احد انسان حجر فبعض الاحياء ليس حجرا وهذه رتبة النحو الرابع من الشكل الاول بعينها وهذا النحو متساوي المقدمتين ليس في احداهما لفظ اعم مما في الاخري النحو الثالث من الشكل الثالث----------------- بعض الاحياء---------------- ناس وكل الاحياء جوهر النتيجة بعض الناس جوهر برهانه بعكس المقدمة الجزءية مقول ان كان بعض الاحياء ناسا فبعض الناس حي ثم نضيف ذلك الي المقدمة الكلية فنقول بعض الناس حي وكل حي جوهر وهذا هو النحو الثالث من الشكل الاول بعينه النحو الرابع من الشكل الثالث---------------- كل انسان حي----------------- وبعض الناس جوهر النتيجة بعض الحي جوهر-------- هذا النحو مخالف-	116	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms770	true	-9151681824148692776	0	162	0	864	1594	300	الاحياء انسان وكل انسان جوهر فبعض الاحياء جوهر وهذه هي رتبة النحو الثالث من الشكل الاول النحو الثاني من الشكل الثالث قالوا صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري كلية نافية ولا واحد من الناس حجر النتيجة فبعض الاحياء لا حجر برهانه بعكس المقدمة الصغري نقول ان كان كل انسان حيا فبعض الاحياء انسان ولا احد انسان حجر فبعض الاحياء ليس حجرا وهذه رتبة النحو الرابع من الشكل الاول بعينها وهذا النحو متساوي المقدمتين ليس في احداهما لفظ اعم مما في الاخري النحو الثالث من الشكل الثالث صغري جزءية موجبة بعض الاحياء ناس كبري كلية موجبة وكل الاحياء جوهر النتيجة بعض الناس جوهر برهانه بعكس المقدمة الجزءية نقول ان كان بعض الاحياء ناسا فبعض الناس حي ثم نضيف ذلك الي المقدمة الكلية فنقول بعض الناس حي وكل حي جوهر وهذا هو النحو الثالث من الشكل الاول بعينه النحو الرابع من الشكل الثالث صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري جزءية موجبة وبعض الناس جوهر النتيجة بعض ال---جوهر حي رتية هذا النحو مخالف	770	-7942753631129201568	715	1328.5	582	867	82.4682846069336	132	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms117	false	1375256444477719941	0	129	0	684	1545	300	لرتبة الذي قبله في تقديم الجزءية وتاخيرها فكبري ذلك صغري هذا وصغري ذلك كبري هذا الا انه يخرج موضوع نتيجة الذي قبل هذا محمولا في نتيجة هذا في الرتبة ومحمول نتيجة ذلك موضوعا في نتيجة هذا اذ الحد الذي في المقدمة الكبري هو ا----لذي يخرج محمولا في النتيجة وبرهانه بعكس المقدمة الجزءية نقول ان كان بعض الناس جوهرا فبعض الجوهر ناس ثم نضيف---- الي المقدمة الكلية فنقول بعض الجوهر ناس وكل الناس حي النتيجة بعض الجوهر حي وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل الاول بعينها النحو الخامس من الشكل الثالث---------------------- كل انسان حي----------------- وبعض الناس لا حجر النتيجة فبعض الحي ليس حجرا لا عكس في هذا لانك لو عكست الكلية لانعكست جزءية وجمعنا اليها جزءية اخري وجزءيتان لا تنتج والجزءية النافية لا تنعكس لكن برهانه يرفع الكلام الي الاحالة	117	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms770	true	-9151681824148692776	162	300	864	1594	1594	300	لرتبة الذي قبله في تقديم الجزءية وتاخيرها فكبري ذلك صغري هذا وصغري ذلك كبري هذا الا انه يخرج موضوع نتيجة الذي قبل هذا محمولا في نتيجة هذا في الرتبة ومحمول نتيجة ذلك موضوعا في نتيجة هذا اذ الحد الذي في المقدمة الكبري هو 53ظ الذي يخرج محمولا في النتيجة وبرهانه بعكس المقدمة الجزءية نقول ان كان بعض الناس جوهرا فبعض الجوهر ناس ثم نضيف ذلك الي المقدمة الكلية فنقول بعض الجوهر ناس وكل الناس حي النتيجة بعض الجوهر حي وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل الاول بعينها النحو الخامس من الشكل الثالث قالوا صغري كلية موجبة كل انسان حي كبري جزءية نافية وبعض الناس لا حجر النتيجة فبعض الحي ليس حجرا لا عكس في هذا لانك لو عكست الكلية لانعكست جزءية وجمعنا اليها جزءية اخري وجزءيتان لا تنتج والجزءية النافية لا تنعكس لكن برهانه يرفع الكلام الي الاحالة-	770	-7942753631129201568	682	1321.5	554	731	93.2968521118164	127	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms115	false	-5504927970484961756	183	277	884	1371	1482	300	النحو ----------------ال---------------------------------------------------------ثالث من الشكل الثاني بعض الناس حي واحد من الحجارة حي النتيجة بعض الناس لا حجر ليس بين هذا النحو وبين النحو الرابع من الشكل الاول فرق الا ان محمول المقدمة الكبري من ذلك النحو هو موضوع المقدمة الكبري من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبري من هذا النحو برهانه بعكس المقدمة النافية فتقول اذا كان واحد من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء حجر ونضيف---- الي ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا--- النحو الرابع من الشكل الاول بعينه ----------------النحو ال--رابع من الشكل الثاني	115	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms771	true	1507008158677138769	94	163	471	821	1507	300	النحو السادس من الشكل الثالث صغري جزءية موجبة بعض الحي انسان كبري كلية نافية ولا واحد من الاحياء حجر--------------------------------- النتيجة بعض الناس لا حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهانه بعكسة واحدة ن----------قول ان- كان بعض الحي انسانا فبعض الناس حي ثم -----------نضيف ذلك الي الكلية السالبة---------- فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الرابع من الشكل الاول وانما لم نعكس ما لم يعكس من المقدمات في الشكل الثاني	771	-7942753631129201568	174	210.0	136	585	29.743589401245117	26	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms117	false	1375256444477719941	129	300	684	1545	1545	300	فنقول ان كانت النتيجة المذكورة باطلا فنقيضها حق وهو كل حي حجر ثم نقول كل انسان حي وكل حي حجر النتيجة فكل الناس حجر وقد اتفقنا في المقدمة علي ان بعض الناس لا حجر وهذا محال ونتيجة هذا النحو--- نتيجة النحو الثاني من الشكل الثالث ويرجع هذا النحو الي النحو الرابع من الشكل الاول بان تاخذ النتيجة فتضيفها الي المقدمة الصغري فتقول كل انسان حي وبعض الحي لا حجر النتيجة فبعض الناس لا حجر وهذه--- نتيجة النحو الرابع من الشكل الاول وهذا النحو ليس في كبراه لفظة اعم من التي في صغراه النحو السادس من الشكل الثالث----------------- بعض الحي انسان---------------- ولا واحد من الاحياء حجر النتيجة بعض ال-حي لا حجر وبرهانه بعكسه واحدة نقول ان كان بعض الحي انسانا فبعض الناس حي ثم نضيف ذلك الي الكلية السالبة فنقول بعض الناس حي---- واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الرابع من الشكل الاول وانما لم نعكس ما لم يعكس من المقدمات في الشكل الثاني والثالث لانه انما كانت تخرج جزءيتين او تخرج الي ما قد خرج قبلها او بعدها من الانحاء-	117	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms771	true	1507008158677138769	0	180	0	904	1507	300	فنقول ان كانت النتيجة المذكورة باطلا فنقيضها حق وهو كل حي حجر ثم نقول كل انسان حي وكل حي حجر النتيجة فكل الناس حجر وقد اتفقنا في المقدمة علي ان بعض الناس لا حجر وهذا محال ونتيجة هذا النحو هي نتيجة النحو الثاني من الشكل الثالث ويرجع هذا النحو الي النحو الرابع من الشكل الاول بان تاخذ النتيجة فتضيفها الي المقدمة الصغري فتقول كل انسان حي وبعض الحي لا حجر النتيجة فبعض الناس لا حجر وهذه هي نتيجة النحو الرابع من الشكل الاول وهذا النحو ليس في كبراه لفظة اعم من التي في صغراه النحو السادس من الشكل الثالث صغري جزءية موجبة بعض الحي انسان كبري كلية نافية ولا واحد من الاحياء حجر النتيجة بعض الناس لا حجر -برهانه بعكسة واحدة نقول ان كان بعض الحي انسانا فبعض الناس حي ثم نضيف ذلك الي الكلية السالبة فنقول بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا هو النحو الرابع من الشكل الاول وانما لم نعكس ما لم يعكس من المقدمات في الشكل الثاني والثالث لانه ا-ما كانت تخرج جزءيتين او تخرج الي ما قد خرج قبلها او بعدها من الانحاء	771	-7942753631129201568	856	1645.0	686	906	94.48123931884766	167	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms118	false	490396779317692985	0	112	0	574	1513	300	او لانه كان يكون اطول في العمل فقصدنا الاخصر والاكثر فاءدة فهذه الانحاء التي لا تنتج سواها انتاجا مطرودا وسنبين ان شاء الله تعالي اعتراضات-------- المشغبون في هذه الاشكال وحل---- ذلك بحول الله وقوته وها نحن اخذون في تمثيل هذه الانحاء بمثال الا-هي ومثال شريعي بحول الله واهب الفضاءل لمن شاء من عباده-------------- ليظهر فضل هذه---- الصناعة في كل علم الشكل الاول النحو الاول من الشكل الاول كل ما خرج الي الفعل من العالم فمعدود وكل معدود فمتناه فكل ما خرج الي الفعل من العالم فمتناه مثال شريعي كل مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام النحو الثاني منه كل ما خرج الي الفعل من العالم معدود ولا واحد من المعدودات	118	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms771	true	1507008158677138769	180	300	904	1507	1507	300	او لانه كان يكون اطول في العمل فقصدنا الاخصر والاكثر فاءدة فهذه الانحاء التي لا ينتج سواها انتاجا مطر-دا وسنبين ان شاء الله تعالي اعتراضات اعترضها المشغبون في هذه الاشكال وحل ذلك كله بحول الله وقوته وها نحن اخذون في تمثيل هذه الانحاء بمثال الا هي ومثال شريعي بحول الله واهب الفضاءل لمن شاء من عباده لا اله الا هو ليظهر فضل هذه 54و الصناعة في كل علم الشكل الاول النحو الاول من الشكل الاول كل ما خرج الي الفعل من العالم فمعدود وكل معدود فمتناه فكل ما خرج الي الفعل من العالم فمتناه مثال شريعي كل مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام النحو الثاني منه كل ما خرج الي الفعل من العالم معدود ولا واحد من المعدودات-	771	-7942753631129201568	569	1099.5	458	605	94.0495834350586	109	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms118	false	490396779317692985	112	300	574	1513	1513	300	ازلي فليس شء مما خرج الي الفعل من العالم ازليا مثال شريعي كل مسكر --------خمر ليست حلالا فكل مسكر ليس حلالا النحو الثالث منه بعض العالم مركب وكل مركب مءلف من ش-ء فبعض العالم مءلف من ش-ء مثال شريعي بعض المملوكات حرام وطءها وكل حرام لم يفرض اجتنابه فبعض المملوكات فرض اجتنابها النحو الرابع منه بعض العالم مركب وليس كل شء من المركبات ازليا فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض البيوع ربا وليس شء من الربا حلالا فبعض البيوع ليس حلالا الشكل الثاني النحو الاول---- كل جمل العالم مءلفات من اجزاءها وليس شء من المءلفات ازليا فليس شء من العالم ازليا مثال شريعي كل ذبح لما--- تملكه فقد نهيت عنه وليس شء حلالا مما نهيت عنه ف------ليس ذبحك لشء لم تملكه حلالا النحو الثاني منه ليس شء ازلي مءلفا وكل جمل العالم المءلفات من اجزاء بها فلا شء في جمل العالم ازلي مثال شريعي ليس شء حلالا مما نهيت عنه وكل ذبح لما لم تملكه فقد نهيت عنه فليس حلالا ذبحك لما لم تملكه النحو الثالث منه بعض العالم مركب وليس شء ازليا مركبا فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض الاباء كافر وليس كل احد تجب-	118	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms772	true	7403259990712901953	0	188	0	943	1529	300	ازلي فليس شء مما خرج الي الفعل من العالم ازليا مثال شريعي كل مسكر خمر وكل خمر ليست حلالا فكل مسكر ليس حلالا النحو الثالث منه بعض العالم مركب وكل مركب مءلف من شتي فبعض العالم مءلف من شتي مثال شريعي بعض المملوكات حرام وطءها وكل حرا---م ففرض اجتنابه فبعض المملوكات فرض اجتنابها النحو الرابع منه بعض العالم مركب وليس--- شء من المركبات ازليا فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض البيوع ربا وليس شء من الربا حلالا فبعض البيوع ليس حلالا الشكل الثاني النحو الاول منه كل جمل العالم مءلفات من اجزاءها وليس شء من المءلفات ازليا فليس شء من العالم ازليا مثال شريعي كل ذبح لما لم تملكه فقد نهيت عنه وليس شء------ مما نهيت عنه حلالا فليس ذبحك لشء لم تملكه حلالا النحو الثاني منه ليس شء ازلي مءلفا وكل جمل العالم --مءلفات من اجزاء--ها فلا شء في جمل العالم ازلي مثال شريعي ليس شء حلالا مما نهيت عنه وكل ذبح لما لم تملكه فقد نهيت عنه فليس حلالا ذبحك لما لم تملكه النحو الثالث منه بعض العالم مركب وليس شء ازلي م-ركبا فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض الاباء كافر وليس--- احد تجب	772	-7942753631129201568	913	1749.5	732	963	94.80789184570312	172	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms119	false	8009030932825976083	0	111	0	581	1558	300	طاعته كافرا فبعض الاباء لا تجب طاعته النحو الرابع منه بعض العالم ليس خالقا والازلي خالق فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض الفروج من الممتلكات لا يحل وطءه وكل فرج زوجه او امة مباحين يحل وطءه فبعض الفروج من الممتلكات ليس ف-ج زوجة او امة ليس مباحا الشكل الثالث النحو الاول منه كل مركب متناه وكل مركب مءلف فبعض المتناهيات م----ءلف مثال شريعي كل قاذف محصنة فاسق وكل قاذف محصنة يحد فبعض الفاسقين يحد النحو الثاني منه كل جسم مركب من اجزاءه وليس واحد من الاجسام ازليا فبعض المركب من اجزاءه ليس ازليا مثال شريعي كل المحرمين منهي عن الصيد وليس احد من -لمحرمين مباحا له النساء فليس بعض المنهيين	119	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms772	true	7403259990712901953	188	300	943	1529	1529	300	طاعته كافرا فبعض الاباء لا تجب طاعته النحو الرابع منه بعض العالم ليس خالقا والازلي خالق فبعض العالم ليس ازليا مثال شريعي بعض الفروج من المتملكات لا يحل وطءه وكل فرج زوجة او امة مباحين يحل وطءه فبعض الفروج من المتملكات ليس فرج زوجة او امة ليس مباحا الشكل الثالث النحو الاول منه كل مركب متناه وكل مركب مءلف فبعض المتناهيات 54ظ مءلف مثال شريعي كل قاذف محصنة فاسق وكل قاذف محصنة يحد فبعض الفاسقين يحد النحو الثاني منه كل جسم مركب من اجزاءه وليس واحد من الاجسام ازليا فبعض المركب من اجزاءه ليس ازليا مثال شريعي كل المحرمين منهي عن الصيد وليس احد من المحرمين مباحا له النساء فليس بعض المنهيين-	772	-7942753631129201568	574	1123.5	464	587	97.78534698486328	104	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms119	false	8009030932825976083	111	300	581	1558	1558	300	عن الصيد مباحا لهم النساء النحو الثالث منه بعض الاعراض عدد وكل الاعراض محمول فبعض العدد محمول مثال شريعي بعض المصلين مقبول الصلاة وكل مصل فمامور باستقبال الكعبة ان قدر فبعض المقبول صلاتهم مامور باستقبال الكعبة ان قدر النحو الرابع منه كل جسم معدود وبعض الجسم مركب فبعض المركب معدود مثال شريعي كل مرضعة خمس رضعات حرام وبعض المرضعات خمس رضعات ام فبعض الامهات حرام النحو الخامس منه بعض الاجسام ليس عرضا وكل جسم فشاغل مكانا فبعض الاعراض ليس شاغلا مكانا مثال شريعي ليس بعض القاتلين بغير حق يقاد منه وكل قاتل بغير حق فاسق فبعض من لا يقاد منه فاسق النحو السادس منه بعض الاجسام ذو الاجسام ذو جهات ست وليس شء من الاجسام عرضا فبعض ما هو ذو جها---ت ليس عرضا مثال شريعي بعض الشروط مفسد للعقد وليس شء من الشروط متقدما للعقد فبعض المفسد للع---------------قد فاذا قد اتممنا بحول الله تعالي وعونه لنا ما كنا له وعدنا به من ذكر انحاء اشكال البرهان فلنقل ان كل نتيجة ظهرت فيما قدمنا من القراءن فانها ان كانت موجبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو موجبة جزءية وان كانت موجبة جزءية فانه قد يصح------- عكسها وهو موجبة جزءية-	119	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms773	true	190352333400669068	0	191	0	988	1585	300	عن الصيد مباحا لهم النساء النحو الثالث منه بعض الاعراض عدد وكل الاعراض محمول فبعض العدد محمول مثال شريعي بعض المصلين مقبول الصلاة وكل مصل فمامور باستقبال الكعبة ان قدر فبعض المقبول صلاتهم مامور باستقبال الكعبة ان قدر النحو الرابع منه كل جسم معدود وبعض الجسم مركب فبعض المركب معدود مثال شريعي كل مرضعة خمس رضعات حرام وبعض المرضعات خمس رضعات ام فبعض الامهات حرام النحو الخامس منه بعض الاجسام ليس عرضا وكل جسم فشاغل مكانا فبعض الاعراض ليس شاغلا مكانا مثال شريعي ليس بعض القاتلين بغير حق يفاد منه وكل قاتل بغير حق فاسق فبعض من لا يفاد منه فاسق النحو السادس منه بعض الاجسام ذو جهات----------- ست وليس شء من الاجسام عرضا فبعض ما هو ذو جهات ست ليس عرضا مثال شريعي بعض الشروط مفسد للعقد وليس شء من الشروط متقدما للعقد فبعض المفسد للعقد لا يتقدم العقد فاذ- قد اتممنا بحمد الله تعالي وعونه لنا ما كنا--- وعدنا به من ذكر انحاء اشكال البرهان فلنقل ان كل نتيجة ظهرت فيما قدمنا من القراءن فانها ان كانت موجبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو موجبة جزءية وان كانت موجبة جزءية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو موجبة جزءية	773	-7942753631129201568	955	1860.0	770	1003	95.21435546875	178	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms120	false	838711812200453455	0	96	0	506	1553	300	وان كانت سالبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو نافية كلية واذا صحت الكلية فقد صحت جزءياتها وليس اذا صحت الجزءية صحت كليتها فتامل هذا تجده وقد قدمنا لك من ذلك امثلة بينة فاغني عن تكرارها فتدبر في هذا المكان عظيم منفعة العكس لانه يصح لك بصحة النتيجة ما انطوي فيها مما ذكرنا الان---- واما النافية الجزءية فقد قدمنا انها لا تنعكس واذا كان ما قلنا فذلك انتاج من النتيجة صادق ابدا فالنتاءج كما ذكرنا اربعة عشر تن-------عكس منها ثمان ثلاث في الشكل الاول-------------------------------------------------------------------- واثنتان في الثاني -------نافيتان وثلاث في الثالث موجبات فذ--------لك اثنتان وعشرون	120	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms773	true	190352333400669068	191	300	988	1585	1585	300	وان كانت سالبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو نافية كلية واذا صحت الكلية فقد صحت جزءياتها وليس اذا صحت الجزءية صحت كليتها فتامل هذا تجده وقد قدمنا لك من ذلك امثلة بينة فاغني عن تكرارها فتدبر في هذا المكان عظيم منفعة العكس لانه يصح لك بصحة النتيجة ما انطوي فيها مما ذكرنا الان 55و واما النافية الجزءية فقد قدمنا انها لا تنعكس واذا كان ما-قلنا فذلك انتاج من النتيجة صادق ابدا فالنتاءج كما ذكرنا اربع- عشرة نتيجة تنعكس منها ثمان ثلاث في الشكل الاول اثنتان منهما موجبتان احداها جزءية والثانية كلية والثالثة كلية نافية واثنتان في الثاني كليتان نافيتان وثلاث في الثالث موجبات جزءيات فلذلك اثنتان وعشرون-	773	-7942753631129201568	499	945.5	406	600	83.16666412353516	89	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms120	false	838711812200453455	96	300	506	1553	1553	300	نتيجة صادقة ------تذكر ما قلنا قبل ان القضايا وهي الاخبار تنقسم قسمين قاطعة وشرطية فهذه القاطعة قد ذكرنا اقسامها والحمد لله واهب التمييز والعلم والبيان والقوة وهو الذي لا نستمد المزيد في كل ذلك ومن--- خير الا منه لا اله الا هو فاذ قد اتممنا ذلك فلنشرع ذكر--- القسم الثاني وهو الشرطية ان شاء الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي ذكره تم السفر الاول من كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل اليه بالالفاظ العامية والامثلة الفقهية تاليف ابي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب الاندلسي رحمة الله عليه والحمد لله علي ذلك كثيرا كما هو اهله وصلي الله علي النبي محمد وسلم وهذا بدء السفر الثاني بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد 2 باب ذكر القضايا الشرطية نقول وبالله تعالي نستعين بان الشرطية هي ما لم يقطع في وصف الموصوف فيها -شء لازم فالشرطية هذه تنقسم قسمين اما معلقة بشء اخر واما مقسمة فالمعلقة تنقسم قسمين المعلقة بالجملة وتسمي المتصلة وهي التي علق الحكم فيها بحكم اخر تصح بصحته او تبطل ببطلانه مثال ذلك ان كان من زني وهو محصن---- بالغ عاقل--------------------- لكنه ثيب فانه يجلد ويرجم فهذه قضية شرطية مركبة من حكمين احدهما صفة الزاني والثاني صفة ما يصنع به-	120	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms774	true	8763177292175069619	0	212	0	1085	1540	300	نتيجة صادقة ابدا وتذكر ما قلنا قبل ان القضايا وهي الاخبار تنقسم قسمين قاطعة وشرطية فهذه القاطعة قد ذكرتا اقسامها والحمد لله واهب التمييز والعلم والبيان والقوة وهو الذي لا يستمد المزيد في كل ذلك ومن كل خير الا منه لا اله الا هو فاذ قد اتممنا ذلك فلنشرع في ذكر القسم الثاني وهو الشرطية ان شاء الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي ذكره تم السفر الاول من كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل اليه بالالفاظ العامية والامثلة الفقهية تاليف ابي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم بن غالب الاندلسي رحمة الله عليه والحمد لله علي ذلك كثيرا كما هو اهله وصلي الله علي النبي محمد وسلم وهذا بدء السفر الثاني بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد 2 باب ذكر القضايا الشرطية نقول وبالله تعالي نستعين ا-ن الشرطية هي ما لم يقطع في وصف الموصوف فيها بشء لازم والشرطية هذه تنقسم قسمين اما معلقة بشء اخر واما مقسمة فالمعلقة تنقسم قسمين المعلقة بالجملة وتسمي المتصلة وهي التي علق الحكم فيها بحكم اخر تصح بصحته او تبطل ببطلانه مثال ذلك ان كان من زني وهو محصن وهو بالغ عاقل ثيبا فانه يجلد ويرجم لكنه ثيب فانه يجلد ويرجم فهذه قضية شرطية مركبة من حكمين احدهما صفة الزاني والثاني صفة ما يصنع به	774	-7942753631129201568	1039	2030.0	836	1086	95.67218780517578	197	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms121	false	-2984685245622038931	0	85	0	439	1554	300	ان زني وهو الجلد والرجم فالحكم الاول يسمي المقدمة وهو قولك ----ان كان زني وهو محصن بالغ عاقل ثيب- والحكم الثاني يسمي الثاني وهو قولك فانه يجلد ويرجم فاثبت علي---- هذه التسمية ايضا ف--تكرر عليك------ ان شاء الله عز وجل واحد قسمي المعلقة التي-- ذكرنا انفا انها تنقسم عليهما ان تستثني المقدمة ومعني قولنا تستثني هو ان تشترط ان كون الامر المذكور اولا موجب لكون الامر المذكور اخرا فان لم يكن الاول لم يكن الاخر والقسم الثاني هو ما استثنيت فيه التالي اي انك تشترط	121	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms774	true	8763177292175069619	212	300	1085	1540	1540	300	ان زني وهو الجلد والرجم فالحكم الاول يسمي المقدم- وهو قولك 55ظ ان كان زني وهو محصن بالغ عاقل ثيبا والحكم الثاني يسمي التالي وهو قولك فانه يجلد ويرجم فاثبت علي ذكر هذه التسمية ايضا فستتكرر عليك كثيرا ان شاء الله عز وجل فاحد قسمي المعلقة اللذين ذكرنا انفا انها تنقسم عليهما ان يستثني المقدم- ومعني قولنا يستثني هو ان يشترط ان كون الامر المذكور اولا موجب لكون الامر المذكور اخرا فان لم يكن الاول لم يكن الاخر والقسم الثاني هو ما استثنيت فيه التالي اي انك تشترط-	774	-7942753631129201568	428	796.5	344	458	93.44978332519531	74	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms121	false	-2984685245622038931	85	300	439	1554	1554	300	ان كون الشء الذي يذكر اخرا موجب لكون الامر المذكور اولا فان لم يكن المذكور اخرا لم يكن المذكور اولا فالقسم الاول مقدمة تتركب --ن موضوع ومحمول الا ان احدهما قرن به حرف شرط فان اردت انتاجها اضفت اليها اخري فقلت ان كان الزاني المحصن البالغ العاقل يجلد ويرجم فهذه مقدمة من مخبر عنه وخبر قرنت باحدهما حرف شرط ثم تقول وهذا زان ب-----الغ عاقل فهذه مقدمة ثانية اليها فتمت قرينة النتيجة فهذا بجلد ويرجم والقول في كل ما صحبه حر--------ف الشرط --واحد وهي ان واذ م-----ا و-----متي ما ومهم------ا وما اشبه ذلك وان شءت ان تقدم في اللفظ المعلقة علي التي علقت بها فلك ذلك والمعلقة هي المسببة والمعلقة بها هي السبب كالزنا مع الاحصان هو سبب الرجم وكطلوع الشمس هو سبب النهار وكدخول الارض بين الشمس والقمر هو سبب كسوف القمر فهذه الاسباب هي المعلق بها الحكم والكسوف والشمس والنهار هي المسببات وهي المعلقات فنقول في تقديم المعلقة ان كان نهارا فالشمس قد طلعت وان كان محصنا عاقلا اسم الثيب يقع علي الزاني ان كان بالغا------------ فانه يجلد ويرجم وهذا مثل تقديمك المحمول علي الموضوع في القضايا القاطعة التي ليس فيها شرط فنقول الحياة في كل انسان والجوهرية في كل حي فالجوهرية في كل انسان وقد تكون المقدمتان في الشرطية نافيتين وقد تكون موجبتين وقد تكون موجبة ونافية كقولك ان لم تغرب الشمس-	121	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms775	true	-1752486827299748238	0	219	0	1146	1518	300	ان كون الشء الذي تذكر اخرا موجب لكون الامر المذكور اولا فان لم يكن المذكور اخرا لم يكن المذكور اولا فالقسم الاول مقدمة -تركبت من موضوع ومحمول الا ان احدهما قرن به حرف شرط فان اردت انتاجها اضفت اليها اخري فقلت ان كان الزاني المحصن البالغ العاقل يجلد ويرجم فهذه مقدمة من مخبر عنه وخبر قرنت باحدهما حرف شرط ثم تقول وهذا زان محصن بالغ عاقل فهذه مقدمة ثانية اليها فتمت قرينة النتيجة فهذا يجلد ويرجم والقول في كل ما صحبه حرف من حروف الشرط الواحد وهي ان واذاواذا ما ومتي ومتي ما ومهما وكلما وما اشبه ذلك وان شءت ان تقدم في اللفظ المعلقة علي التي علقت بها فلك ذلك والمعلقة هي المسببة والمعلقة بها هي السبب كالزنا مع الاحصان هو سبب الرجم وكطلوع الشمس هو سبب النهار وكدخول الارض بين الشمس والقمر هو سبب كسوف القمر فهذه الاسباب هي المعلق بها الحكم والكسوف والشمس والنهار هي المسببات وهي المعلقات فنقول في تقديم المعلقة ان كان نهار- فالشمس قد طلعت وان كان------------ اسم الثيب يقع علي الزاني ان كان بالغا عاقلا محصنا فانه يجلد ويرجم وهذ1-مثل تقديمك المحمول علي الموضوع في القضايا القاطعة التي ليس فيها شرط فتقول الحياة في كل انسان والجوهرية في كل حي فالجوهرية في كل انسان وقد تكون المقدمتان في الشرطية نافيتين وقد تكون موجبتين وقد تكون موجبة ونافية كقولك ان لم تغرب الشمس	775	-7942753631129201568	1092	2106.0	883	1161	94.05684661865234	197	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms122	false	3021604378448977887	0	78	0	361	1487	300	لم يات الليل وان لم يكن في الجو-بوق لم يكن صعق وان لم يقر بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن مسلما---- فالمقدمة الاولي هي قولك ان لم تغرب الشمس وان لم يكن في الجو برق وان لم يقر بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم والثانية هي قولك لم يكن ليل لم يكن صعق لم يكن مسلما واما الموجبتان فكالتي قدمنا قبل واما الموجبة والنافية فقو-لك الماء راسب بالطبع ما لم يفسد او	122	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms775	true	-1752486827299748238	219	299	1146	1513	1518	300	لم يات الليل وان لم يكن في الجو برق لم يكن صعق وان لم تقر بما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلم لم تكن مسلما 56و فالمقدمة الاولي هي قولك ان لم تغرب الشمس وان لم يكن في الجو برق وان لم تقر بما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم والثانية هي قولك لم يكن ليل لم يكن صعق لم تكن مسلما واما الموجبتان فكالتي قدمنا قبل واما الموجبة والنافية فكقولك الماء راسب بالطبع ما لم يقسر او	775	-7942753631129201568	346	666.5	268	367	94.2779312133789	70	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms122	false	3021604378448977887	79	300	368	1487	1487	300	والنار صاعدة بالطبع ما لم تفسد او تستحيل والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فكانك قلت ان تركت الماء بطبعه فهو راسب وان تركت النار بطبعها فهي صاعدة وان كان المتبايعان مجتمعين فالخيار لهما وقد تكون المقدمات كثيرة في هذا الباب مثل قولك ان كا-ن العالم محدثا وكان المحدث يقتضي محدثا وكان لا شء غير المحدث والمحدث وكان لامحدث غير المحدث والمحدث وكان لا محدث غير المحدث للعالم وكانت احداث مخالفة الطبيعة ظاهرة من انسان محدث---- باختياره وكان ياتي بها شواهد علي دعواه وم-دثها له محدث العالم وا-ن كان محدثها------- طلبها من محدث العالم فمحدث العالم شاهد له بصحة ما يدعي واذا كان محدث العالم شاهد اله ومحدث العالم لا يشهد لمدعي باطل فهذا ليس مدعي باطل واذا كان غير مدعي باطل فهو مدعي حق واذا كان مدعي حق وجب تصديقه فالمقدم من هذا الاستدلال الشرطي كما تري مقدمات كثيرة والتالي واحد وهو فاذا كان مدعي حق وجب تصديقه فهذا هو القسم الاول الذي ذكرنا انه يستثني فيه المقدم اي ان المقدمة الاولي هي التي نقطع علي انها حق بعد ان يشترط انها ان صحت الاولي صحت التي علقت صحتها بصحتها وان بطلت------- بطلت التي علقت صحتها بصحتها وهذا واجب باول العقل ضرورة اذ كل شء لا يجوز ان يصح---- حتي يصح شء اخر ثم اذا لم يصح ذلك الشء الاخر فواجب ضرورة ن -لا يصح الذي لا صحة له الا بوجود-	122	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms776	true	-8666589784680809980	0	221	0	1114	1516	300	والنار صعادة بالطبع ما لم تقسر او تستح-ل والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فكانك قلت ان تركت الماء بطبعه فهو راسب وان تركت النار بطبعها فهي صعادة وان كان المتبايعان مجتمعين فالخيار لهما وقد تكون المقدمات كثيرة في هذا الباب مثل قولك اذا كان العالم محدثا وكان المحدث يقتضي محدثا وكان لا شء غير المحدث والمحدث وكان------------------------------- لا محدث غير المحدث للعالم وكانت احداث مخالفة للطبيعة ظاهرة من انسان محدث لها باختياره وكان ياتي بها شواهد علي دعواه فمحدثها له محدث العالم واذا كان محدثها له متي طلبها من محدث العالم فمحدث العالم شاهد له بصحة ما يدعي واذا كان محدث العالم شاهدا له ومحدث العالم لا يشهد لمدعي باطل فهذا ليس مدعي باطل واذا كان ليس مدعي باطل فهو مدعي حق واذا كان مدعي حق وجب تصديقه فالمقدم من هذا الاستدلال الشرطي كما تري مقدمات كثيرة والتالي واحد وهو فاذا كان مدعي حق وجب تصديقه فهذا هو القسم الاول الذي ذكرنا انه يستثني فيه المقدم اي ان المقدمة الاولي هي التي نقطع علي انها حق بعد ان يشترط انها ان صحت الاولي صحت التي علقت صحتها بصحتها وان بطلت الاولي بطلت التي علقت صحتها بصحتها وهذا واجب باول العقل ضرورة اذ كل شء لا يجوز ان يصح الا حتي يصح شء اخر ثم اذا لم يصح ذلك الشء الاخر فواجب ضرورة ان لا يصح الذي لا صحة له الا بوجود	776	-7942753631129201568	1068	2070.0	856	1146	93.19371795654297	203	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms123	false	-6234723854397095808	0	81	0	421	1473	300	صحة--- توجد ومن هذا الاصل الضروري البرهاني ابطلنا في الشراءع كل عقد ارتبط بشرط فاسد لا يصح في النكاح والطلاق والبيوع والعتق وساءر العقود كلها وكذلك ان كان التالي لا يوجد ضرورة الا بوجود الاول والتالي غير موجود ضرورة الا بوجود الاول فالتالي غير موجود فان وجدت المقدمة الاولي جزءية فقلت ان كان زيد طبيبا فهو ناطق لكن زيد طبيب فهو ناطق فلو استثنيت نقيض الاول الذي صححت---- نفيه فقلت لكن زيد ليس طبيبا لم يصح لك انه ليس ناطقا وهكذا	123	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms776	true	-8666589784680809980	221	300	1114	1516	1516	300	صحة لم توجد ومن هذا الاصل الضروري البرهاني ابطلنا في الشراءع كل عقد ارتبط بشرط فاسد لا يصح في النكاح والطلاق والبيوع والعتق وساءر العقود كلها وكذلك ان كان التالي لا يوجد ضرورة الا بوجود الاول وال-اول غير موجود---------------------- فالتالي غير موجود فان جعلت المقدمة الاولي جزءية فقلت ان كان زيد طبيبا فهو ناطق لكن زيد طبيب فهو ناطق فلو استثنيت نقيض الاول ا--ي صححت 56ظ نفيه فقلت لكن زيد ليس طبيبا لم يصح لك انه ليس ناطقا وهكذا-	776	-7942753631129201568	390	731.5	314	428	91.12149810791016	72	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms123	false	-6234723854397095808	81	300	421	1473	1473	300	كل ما كان فيه الوصف في المقدمة جزءيا للذي في التالي واما ان كان مساويا له او اعم فانك اذا نفيت الاول انتفي الثاني كقولك ان كان الانسان حساسا او قلت ضحاكا فهو حي لكنه ليس حساسا او ليس ضحاكا فليس حيا ولا يجوز ان يكون التالي جزءيا للمقدم البتة لانه مرتبط به موجود بوجوده فهو ابدا اما مساو واما اعم فاحفظ كل هذا واضبطه فلو استثنيت نفي التالي اي صححته فانه ينتج لك نفي الاول ضرورة علي كل حال جزءيا كان الاول او مساويا الا تري انك لو قلت ان كان زيد طبيبا فهو عالم لكنه ليس عالما اصلا فليس طبيبا وكذلك المساوي الا تري انك لو قلت ان كان الجرم انسانا فهو ضحاك لكنه ليس ضحاكا فليس انسانا وهو من الجزءي لر-خص ايضا ان نقول ان كان الجرم انسانا فهو ناطق لكنه ليس ناطقا فليس انسانا وان استثنيت التالي اي صححته لم يصح لك الاول---- في المساوي وحده واما الاعم فلا لانك لو قلت ان كان الجرم انسانا فهو-------- حي فلا يصح لك بذلك انه انسان فالوجه------ ان تصحح اما الاول فينتج لك صحة التالي واما ان تصحح نفي التالي فيصح لك نفي الاول واما ان صححت التالي او صححت نفي الاول فانه لا يصح لك بتصحيح التالي تصحيح الاول ولا يصح لك بتصحيح نفي الاول نفي التالي الا في المساوي فقط الا انك تحتاج اذا اردت-	123	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms777	true	5101453543430505748	0	220	0	1066	1467	300	كل ما كان فيه الوصف في المقدم- جزءيا للذي في التالي واما ان كان مساويا له او اعم فانك اذا نفيت الاول انتفي الثاني كقولك ان كان الانسان حساسا او قلت ضحاكا فهو حي لكنه ليس حساسا او ليس ضحاكا فليس حيا ولا يجوز ان يكون التالي جزءيا للمقدم البتة لانه مرتبط به موجود بوجوده فهو ابدا اما مساو واما اعم فاحفظ كل هذا واضبطه فلو استثنيت نفي التالي اي صححته فانه ينتج لك نفي الاول ضرورة علي كل حال جزءيا كان الاول او مساويا الا تري انك لو-قلت ان كان زيد طبيبا فهو عالم لكنه ليس عالما اصلا فليس طبيبا وكذلك المساوي الا تري انك لو قلت ان كان الجرم انسانا فهو ضحاك لكنه ليس ضحاكا فليس انسانا و---من الجزءي الاخص ايضا ان نقول ان كان الجرم انسانا فهو ناطق لكنه ليس ناطقا فليس انسانا فان استثنيت التالي اي صححته لم يصح لك الاول الا في المساوي وحده واما الاعم فلا لانك لو-قلت ان كان الجرم انسانا فهو حي لكنه حي فلا يصح لك بذلك انه انسان فالوجه هاهنا ان تصحح اما الاول فينتج لك صحة التالي واما ان تصحح نفي التالي فيصح لك نفي الاول واما ان صححت التالي او صححت نفي الاول فانه لا يصح لك بتصحيح التالي تصحيح الاول ولا يصح لك بتصحيح نفي الاول نفي التالي الا في المساوي فقط الا انك تحتاج اذا اردت	777	-7942753631129201568	1043	2032.5	828	1072	97.2947769165039	210	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms124	false	3953303806134861241	1	80	4	400	1518	300	التالي بنفي الاول في المساوي الي عمل يمتد في انتاج ذلك اذ ليس ذلك بينا بسرعة كبيان انتفاء التالي بانتفاء الاول الا تري انك اذا قلت ان كان العمر طويلا ل--هرم موجود لكن العمر ليس طويلا النتيجة فالهرم ليس موجودا وهذا بين فلو قلت والقرينة بحسبها لكون الهرم غير موجود فانك تحتاج في الانتاج من ذلك ان طول العمر ليس موجودا الي عمل وهو ان تقول ان كان الهرم يوج------د طول العمر فليس يمكن ان يعدم الهرم ويوجد طول	124	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms777	true	5101453543430505748	221	300	1071	1467	1467	300	التالي -نفي الاول في المساوي الي عمل يمتد في انتاج ذلك اذ ليس ذلك بينا بسرعة كبيان انتفاء التالي بانتفاء الاول الا تري انك اذا قلت ان كان العمر طويلا فالهرم موجود لكن العمر ليس طويلا النتيجة فالهرم ليس موجود-----ا بين فلو قلت والقرينة بحسبها لك-ن الهرم غير موجود فانك تحتاج في الانتاج من ذلك ان طول العمر ليس موجودا الي عمل وهو ان تقول ان كان الهرم يوجد بوجود طول العمر فليس يمكن ان يعدم الهرم ويوجد طول-	777	-7942753631129201568	387	741.0	310	404	95.79207611083984	72	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms124	false	3953303806134861241	58	300	297	1518	1518	300	طول العمر ليس موجودا الي عمل وهو ان تقول ان كان الهرم يوجد طول العمر فليس يمكن ان يعدم الهرم ويوجد طول العمر اذ لو كان ال-----------------------------------------------عمر موجودا حينءذ بوجود فليس الهرم اذن موجودا------ طول العمر وقد قدمنا ان الهرم يوجد بوجود طول العمر وهذا تناقض وانما كانت تكون بينة لو قدمت فقلت اذا ----كان ضعف الكبر غير موجود فطول العمر غير موج------------------------------------------ود وهذا بين وقد قلنا ان القسم الذي يستثني منه ضد المقدمة التالية اي تصححه فانه ينتج لك نفي الاول ضرورة مثل ان تقول ان كان العالم غير محدث فهو غير مءلف ولا متناهي الجرم لكن العالم مءلف متناهي الجرم فالعالم محدث وقد تكون المقدمات التوالي في هذا النوع متنافية كقولك ان كان يوجد زمان لغير جرم ذي زمان والزمان انما هو مدة يعد بها سكون او حركة فليس يوجد اذن زمان لغير جرم ذي زمان فهذه اقسام الشرطي المتصل وهي اما ان تصحح المقدم واما--- تصحح نفيه واما تصح---ح التالي واما ان تصحح نفيه فاعلم واما الشرطي المنقسم فهو ان تقسم الشء الذي تريد معرفة صحة حكمه علي جميع اقس------------------------امه الذي يعطيه العقل اياها قسما اصلا ولا تكون تلك الاقسام الا متغايرة او متباينة مختلفة كل واحد منها مخالف لساءرها وجاءز ان تكون الاقسام اثنين فصاعدا ولكن لا بد من الاختلاف المذكور فالذي ينقسم------ نحو قولك العالم اما محدث واما ازلي وهذا الشء اما حرام واما غير حرام وهذا الشء واجب او غير واجب ونحو قولك هذان الاسمين اما واقعان علي معني واحد واما علي اكثر من معني واحد-	124	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms778	true	-2261955856881573118	2	246	10	1252	1507	300	طول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذ--ا كان موجودا وجد الهرم فان كان الهرم موجودا وليس طول العمر موجودا ف------------ليس الهرم اذن موجودا بوجود طول العمر وقد قدمنا ان الهرم يوجد بوجود طول العمر وهذا تناقض وانما كانت تكون بينة لو-قدمت فقلت اذا 57و كان ضعف الكبر غير موجود فطول العمر غير موجود وضعف الكبر غير موجود فطول العمر غير موجود وهذا بين وقد قلنا ان القسم الذي تستثني فيه ضد المقدمة التالية اي تصححه فانه ينتج لك نفي الاول ضرورة مثل ان تقول ان كان العالم غير محدث فهو غير مءلف ولا متناهي الجرم لكن العالم مءلف متناهي الجرم فالعالم محدث وقد تكون المقدمات التوالي في هذا النوع متنافية كقولك ان كان يوجد زمان لغير جرم ذي زمان والزمان انما هو مدة يعد بها سكون او حركة فليس يوجد اذن زمان لغير جرم ذي زمان فهذه اقسام الشرطي المتصل وهي اما ان تصحح المقدم واما ان تصحح نفيه واما ان تصحح التالي واما ان تصحح نفيه فاعلم واما الشرطي الم-قسم فهو ان تقسم الشء الذي تريد معرفة صحة حكمه علي جميع اقسامه ولا تترك من جميع اقسامه التي يعطيه العقل اياها قسما اصلا ولا تكون تلك الاقسام الا متعاندة اي متباينة مختلفة كل واحد منها مخالف لساءرها وجاءز ان تكون الاقسام اثنين فصاعدا ولكن لا بد من الاختلاف المذكور فالذي ينقسم قسمين نحو قولك العالم اما محدث واما ازلي وهذا الشء اما حرام واما غير حرام وهذا الشء واجب او غير واجب ونحو قولك هذان الاسمان اما واقعان علي معني واحد واما علي اكثر من معني واحد	778	-7942753631129201568	1090	2092.0	874	1357	80.3242416381836	202	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms125	false	-1091088958419919613	0	53	0	254	1483	300	واما الذي سنقسم اقساما اكثر من اثنين ان تقول لا يخلو العالم ان كان محدثا من ان يكون احدث نفسه او احدثه غيره او حدث لامر -محدث ونحو قوله هذا الشء اما واجب واما مباح متساو واما مباح مستحب واما مباح مكروه و-ما حرام وهذه الاقسام كما تري تامة المعاني اي كل قسم	125	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms778	true	-2261955856881573118	246	300	1252	1507	1507	300	واما الذي ينقسم اقساما اكثر من اثنين ان تقول لا يخلو العالم ان كان محدثا من ان يكون احدث نفسه او احدثه غيره او حدث لا من محدث ونحو قوله هذا الشء اما واجب واما مباح متساو واما مباح مستحب واما مباح مكروه واما حرام وهذه الاقسام كما تري تامة التعاند اي كل قسم-	778	-7942753631129201568	247	479.0	196	256	96.484375	49	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms125	false	-1091088958419919613	53	300	254	1483	1483	300	منها مخالف لساءرها وقسمته تامة مستوفاة واما اذا كان التقسيم ناقصا -هو ان يكون اخللت بشء من اقسامه اما جهلا واما نسيانا واما عمدا فليست اقسامه حينءذ تامة المغايرة وذلك نحو قولك لا يخلو محدث العالم ان يكون احدثه لجوده او كرمه ا--------و لاجترار منفعة او لدفع مضرة او لعلة غ---ير ما ذكرنا فهذا تقسيم ناقص لانك اسقطت منه القسم الصحيح وهو ان يكون احدثه لا لعلة اصلا وقد يعرض من هذا الباب---- ان يكون التقسيم لا يكون الا علي قسمين فقط فيحذف المقسم احد القسمين ويذكر الاخر فيجعله كليا في الحكم وهو في الحقيقة جزءي كقول القاءل الزمان حركة بعد فاخرج ذلك مخرج صفة كلية للزمان وانما الزمان معني لازمنا اي لا ان لا ان الزمان معني لا-زمنا اي لا ان الزمان حركة بعد او سكون بعد ومن ذلك ايضا ان تقول المدبر المعتق بالموت موصي به فهو من الثلث وانما الصواب ان تقول المدبر المعتق بالموت اما موصي بعتقه او معتق بصفة فتوفي القسمة حقها فتحفظ من مثل هذا كل- التحفظ فان دخول الاغاليط كثيرا ما تدخل في هذا الباب فاقل ما في هذا الباب ان تعمي عليك الحقاءق ان كنت باحثا فتعتقد الباطل وتضل غيرك ممن يحسن الظن بك او تتحير ان ظهر ما فسد من الاقسام اليك او تجيب جوابا فاسدا ان كنت مسءولا او تغالط خصمك ان كنت ساءلا وكل هذه احوال غير محمودة بل هي مذمومة عند اهل العقول جدا فان كنت جاهلا بالتقسيم فتعلم وابحث وان كنت ناسيا ففتش وتدبر وان كنت عامدا فتلك اقبح فاعرض عنها ومن ذلك ايضا-	125	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms779	true	6521204347061363635	0	247	0	1227	1482	300	منها مخالف لساءرها وقسمت ت-امة مستوفاة واما اذا كان التقسيم ناقصا وهو ان تكون اخللت بشء من اقسامه اما جهلا واما نسيانا واما عمدا فليست اقسامه حينءذ تامة المعاندة وذلك نحو قولك لا يخلو محدث العالم ان يكون احدثه لجوده او كرمه او لانه او لاجترار منفعة او لدفع مضرة او لعلة ما غير ما ذكرنا فهذا تقسيم ناقص لانك اسقطت منه القسم الصحيح وهو ان يكون احدثه لا لعلة اصلا وقد يعرض من هذا الباب 57ظ ان يكون التقسيم لا يخرج الا علي قسمين فقط فيحذف المقسم احد القسمين ويذكر الاخر فيجعله كليا في الحكم وهو في الحقيقة جزءي كقول القاءل الزمان حركة تعد فاخرج ذلك مخرج صفة كلية للزمان وانما الصوا------------------ب ان -يقول الزمان معني لا زمنا اي لا ان الزمان حركة تعد او سكون يعد ومن ذلك ايضا ان تقول المدبر المعتق بالموت موصي به فهو من الثلث وانما الصواب ان تقول المدبر المعتق بالموت اما موصي بعتقه او معتق نصفه فتوفي القسمة حقها فتحفظ من مثل هذا اشد التحفظ فان دخول الاغاليط كثيرا ما تدخل في هذا الباب فاقل ما في هذا الباب ان تعمي عليك الحقاءق ان كنت باحثا فتعتقد الباطل وتضل غيرك ممن يحسن الظن بك او تتحير ان ظهر ما فسد من الاقسام اليك او تجيب جوابا فاسدا ان كنت مسءولا او تغالط خصمك ان كنت ساءلا وكل هذه احوال غير محمودة بل هي مذمومة عند اهل الغق-ل جدا فان كنت جاهلا بالتقسيم فتعلم وابحث وان كنت ناسيا ففتش وتدبر وان كنت عامدا فتلك اقبح فاعرض عنها ومن ذلك ايضا	779	-7942753631129201568	1183	2286.0	943	1248	94.79166412353516	228	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms126	false	2114290729458787253	0	51	0	250	1454	300	ان تقول---- اما زيد جالس واما متكء وليس هذا تقسيما صحيحا اذ لعله ماش او واقف فاعلم الان ان التقسيم اذا وقع علي قسمين فقط واستوفيا حقيقة الطبع في التقسيم التام الذي لا يشذ عنه--- فانك اذا صححت احد القسمين واثبته واخرجته من الشك فانه ينتج لك ان يصح--- هذا القسم	126	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms779	true	6521204347061363635	247	300	1227	1482	1482	300	ان تقول زيد اما---- جالس واما متكء وليس هذا تقسيما صحيحا اذ لعله ماش او واقف فاعلم الان ان التقسيم اذا وقع علي قسمين فقط واستوفيا حقيقة الطبع في التقسيم التام الذي لا يشذ عنه شء فانك اذا صححت احد القسمين واثبته واخرجته من الشك فانه ينتج لك اي يصحح لك ضد القسم-	779	-7942753631129201568	240	445.0	192	260	92.30769348144531	45	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms126	false	2114290729458787253	51	300	250	1454	1454	300	الاخر ضرورة لا بد من ذلك كقولك العالم اما ازلي واما محدث لكن العالم محدث فصح لانه ليس ازليا فاذا صححت نفي احد القسمين واثبته انتج ضرورة صحة التقسيم الاخر------ كقولك العالم اما ازلي واما محدث لكنه ليس ازليا فصح انه محدث وهكذا اذا كانت الاقسام اكثر من اثنين فانك اذا صححت احدها فقد صح انه مخالف لساءرها لا-بد من ذلك وكذلك ا-ن صححت نفي جميع تلك الاقسام حاشا واحدا صح ان حكمه هو ذلك الواحد الذي بقي ضرورة فان صححت ان حكمه مخالف لبعض تلك الاقسام وبقي منها اكثر من واحد سقطت الاقسام التي صح انه مخالف لها ولم يصح ان حكم الشء الذي يتعرف ----صحة حكمه في احد ما بقي دون ساءر ما بقي ولا تبال اي الاقسام قدمت في اللفظ ولا ايها اخرت في هذه الوجوه كلها ونحن نمثل الوجوه الثلاثة التي ذكرنا فتقول وبالله تعالي نتايد اذا قلت هذا الطعم اما تفه واما زعاق واما حلو واما مر واما حامض واما ملح واما حريف واما عفص لكنه مر فقد نفيت عنه جميع الطعوم الباقية كلها يقينا بلا شك وكذلك اذا قلت هذا العدد اما مساو لهذا العدد واما اقل منه واما اكثر --------------منه فقد نفيت القسمين الباقيين بلا شك وهو حينءذ لا مساو ولا اقل يقينا فان ابطلت جميع الاقسام حاشا واحدا فقلت في المسالة الاولي لكنه ليس نفها ولا زعاقا ولا حلو و-لا مرا ولا حامضا ولا ملحا ولا حريفا فقد صح---- شك انه عفص وكذلك لو قلت في الثانية لكنه ليس اكثر منه ولا مساويا له فقد صح انه اقل منه يقينا فان-	126	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms780	true	1855028756324681332	0	255	0	1227	1462	300	الاخر ضرورة لا بد من ذلك كقولك العالم اما ازلي واما محدث لكن العالم محدث فصح -انه ليس ازليا فاذا صححت نفي احد القسمين واثبته انتج ------صحة القس--م الاخر ضرورة كقولك العالم اما ازلي واما محدث لكنه ليس ازليا فصح انه محدث وهكذا اذا كانت الاقسام اكثر من اثنين فانك اذا صححت احدها فقد صح انه مخالف لساءرها لا بد من ذلك وكذلك اذا صححت نفي جميع تلك الاقسام حاشا واحدا صح ان حكمه هو ذلك الواحد الذي بقي ضرورة فان صححت ان حكمه مخالف لبعض تلك الاقسام وبقي منها اكثر من واحد سقطت الاقسام التي صح انه مخالف لها ولم يصح ان حكم الشء الذي يتعرف 58و صحة حكمه في احد ما بقي دون ساءر ما بقي ولا تبال اي الاقسام قدمت في اللفظ ولا ايها اخرت من هذه الوجوه كلها ونحن نمثل الوجوه الثلاثة التي ذكرنا فنقول وبالله تعالي نتايد اذا قلت هذا الطعم اما تفه واما زعاق واما حلو واما مر واما حامض واما ملح واما حريف واما عفص لكنه مر فقد نفيت عنه جميع الطعوم الباقية كلها يقينا بلا شك وكذلك اذا قلت هذا العدد اما مساو لهذا العدد واما اقل منه واما اكثر منه لكنه اكثر منه فقد نفيت القسمين الباقيين بلا شك وهو حينءذ لا مساو ولا اقل يقينا فان ابطلت جميع الاقسام حاشا واحدا فقلت في المسالة الاولي لكنه ليس تفها ولا زعاقا ولا حلوا ولا مرا ولا حامضا ولا ملحا ولا حريفا فقد صح بلا شك انه عفص وكذلك لو قلت في الثانية لكنه ليس اكثر منه ولا مساويا له فقد صح انه اقل منه يقينا فان	780	-7942753631129201568	1186	2306.0	940	1236	95.9546890258789	240	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms127	false	-7333494093402124755	0	45	0	237	1494	300	ابطلت بعض الاقسام وسكت عن اكثر من واحد منها سقطت الاقسام التي صححت انها مخالفة له فقط ولم تثبت له واحدا بعينه من الذي نفيت وبقي الاستدلال والنظر واجبا فيها كقولك في المسالة الاولي لكنه ليس مرا ولا حلوا فقد سقطت عنه المرارة والحلاوة وبقي	127	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms780	true	1855028756324681332	255	300	1227	1462	1462	300	ابطلت بعض الاقسام وسكت عن اكثر من واحد منها سقطت الاقسام التي صححت انها مخالفة له فقط ولم يثبت له واحد- بعينه من الذي نفيت وبقي الاستدلال والنظر واجبا فيها كقولك في المسالة الاولي لكنه ليس مرا ولا حلوا فقد سقطت عنه المرارة والحلاوة وبقي-	780	-7942753631129201568	234	457.0	190	237	98.73417663574219	42	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms127	false	-7333494093402124755	45	300	237	1494	1494	300	الطعم مشكوكا فيه علي باقي الاقسا---م كلما اسقطت قسما بقي موقوفا علي الباقي حتي لا يبقي الا واحد فيصح حينءذ ان ذلك الواحد هو حكمه وه-ذا في جميع المساءل وانما اخرجت لك الوجوه كلها من مسالة واحدة لتري نسبة الوجوه بعضها من بعض بامكن واسهل منها لو كانت من مساءل شتي ولو انك----- من الاقسام الكثيرة اثنين فصاعدا بحرف الشك مثل ان تقول لكنه اما حلو واما حامض واما مر فقد -بطلت ساءرها وبقي الحكم موقوفا علي الذي قصرتها عليه واعلم ان هذا الفصل لا يكون صحيحا الا بعد ذكرك جميع ما وتوجبه الطبيعة من الاقسام فلو --------------------------------------------------------------------ابتدات بذكر -بعض الاقسام مقتصرا عليها في القسمة فقد اسات العمل فالصواب انه ممنوع الا من جهة واحدة ولا ينبغي لك ان تنكل عن-ها وهو ان يتفق لك صحة اح-----د الاقسام التي ذكرت علي الشء الذي تطلب معرفة صحة حكمه فانك حينءذ اذا صححت ذلك القسم---- الموافق خاصة صادفت الحق غير محسن في اصابته لكن كانسان اوقعه البحث علي كنز وذلك نحو قولك هذا الشء اما حار واما بارد لكنه حار فان كنت قد اصبت في وصفه بالحر حقيقة طبعه فقد انتج لك ذلك بطلان كل قسم ذكرته او لم تذكره وان نفيت في هذا العمل احد القسمين ا-لذين ذكرت فانه لم يصح لك شء بعد وذلك نحو قولك هذا الشء اما حار واما يارد لكنه ليس بحار فاعلم انك لم تصب بعد حقيقة طبعه ولا اثبت له البرد لانك اسقطت القسم الثالث وهو المعتدل فلعله معتدل اذ ليس حارا فلا يكون ايضا داخلا في القسم الثاني الذي ذكرت وهو البارد ولو كان تقسيمك موعبا لارتفع الاشكال علي-	127	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms781	true	-8166638871053523082	0	273	0	1346	1479	300	الطعم مشكوكا فيه علي باقي الاقسام ثم كلما اسقطت قسما بقي موقوفا علي الباقي حتي لا يبقي الا واحد فيصح حينءذ ان ذلك الواحد هو حكمه وهكذا في جميع المساءل وانما اخرجت لك الوجوه كلها من مسالة واحدة لتري نسبة الوجوه بعضها من بعض بامكن واسهل منها لو كانت من مساءل شتي ولو انك اثبت من الاقسام الكثيرة اثنين فصاعدا بحرف الشك مثل ان تقول لكنه اما حلو واما حامض واما مر فقد ابطلت ساءرها وبقي الحكم موقوفا علي الذي قصرتها عليه واعلم ان هذا الفصل لا يكون صحيحا الا بعد ذكرك جميع ما -توجبه الطبيعة من الاقسام كلها ثم تقصره منها علي بعضها دون بعض واما ان لم تذكر اولا جميع الاقسام وابتدات بذكرك بعض الاقسام مقتصرا عليها في القسمة فقد اسات العمل والصواب عنك ممنوع الا من جهة واحدة -لا ينبغي لك ان تتكل عليها وهي ان يتفق لك صحة وقوع احد الاقسام التي ذكرت علي الشء الذي تطلب معرفة صحة حكمه فانك حينءذ اذا صححت ذلك القسم 58ظ الموافق خاصة صادفت الحق غير محسن في اصابته لكن كانسان اوقعه البخت علي كنز وذلك نحو قولك هذا الشء اما حار واما بارد لكنه حار فان كنت قد اصبت في وصفه بالحر حقيقة طبعه فقد انتج لك ذلك بطلان كل قسم ذكرته او لم تذكره وان نفيت في هذا العمل احد القسمين اللذين ذكرت فانه لم يصح لك شء بعد وذلك نحو قولك هذا الشء اما حار واما بارد لكنه ليس بحار فاعلم انك لم تصب بعد حقيقة طبعه ولا اثبت له البرد لانك اسقطت القسم الثالث وهو المعتدل فلعله معتدل اذ ليس حارا فلا يكون ايضا داخلا في القسم الثاني الذي ذكرت وهو البارد ولو كان تقسيمك موعبا لارتفع الاشكال علي	781	-7942753631129201568	1240	2389.5	988	1348	91.98812866210938	238	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms128	false	-2926231000612041919	0	26	0	133	1490	300	ما قدمنا قبل وانت اذا قطعت في القسمة الناقصة علي انه لا-بد من احد الاقسام التي ذكرت فالكذب حصتك من هذا الخبر والفضيحة صفتك فيه وهاتان	128	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms781	true	-8166638871053523082	273	300	1346	1479	1479	300	ما قدمنا قبل وانت اذا قطعت في القسمة الناقصة علي انه لا بد من احد الاقسام التي ذكرت فالكذب حصتك من هذا الخبر والفضيحة صفتك فيه وهاتان-	781	-7942753631129201568	132	254.0	107	134	98.50746154785156	26	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms128	false	-2926231000612041919	27	300	139	1490	1490	300	سوء ما والامر لك- من قبل ومن بعد فاحفظ هذه المعاني وميزها اذا مرت بك في جميع مطالبك وفتش عنها في كل ما يرد عليك فانك تستضء في العلم ضياءا تاما وتشرف علي عجاءب تفرج عنك هموما عظيمة ان كنت ممن يهتم بالحقاءق واعلم ان ايرادك في التقسيم لفظة اما او لفظة او او انه لا يخلو من كذا وكذا او لا-بد -ن كذا وكذا او هذا ينقسم كذا وكذا قسما منها كذا ومنها كذا او لا سبيل الي غير كذا وكذا او ما اعطي---- المعني فكل ذلك ممن يهتم بالحقاءق واعلم ان ايرادك في التقسيم لفظة اما او لفظة او او لا يخلو من كذا وكذا وانه لا بد من كذا وكذا وهذا ينقسم كذا وكذا قسما منها كذا وكذا ومنها كذا او لا سبيل الي غير كذا وكذا ما اعطي المعني فكل ذلك سواء لا يختل شء من ذلك معني اصلا 3 باب من انواع البرهان تتضاعف الصفات فيه واعلم انه قد تقع مقدمات بنسبة اعداد في الكثرة او في القلة او المساواة او تفاضل كيفيات في الشدة لو الضعف او تماثلها فمنها ما هو تقديم صحيح فينتج انتاجا صحيحا راجعا الي الشكل الاول كقولك النرجس اشد صفرة---- من التفاح والتفاح اشد صفرة من الاترج النتيجة فالنرجس اشد صفرة من الاترج فالحد الاوسط وهو اللفظة المشتركة في كلتا المقدمتين التي طالما بينتها عليك زمان وصفي لك انحاء الاشكال الثلاثة وهو قولنا التف-----اح وقولنا اشد صفرة هو الغرض المقصود والرابط ما بين الحدين فلا بد من خروجه في النتيجة كخروج لفظ- كل او بعض في الاشكال المتقدمة والحدان المقتسمان وهما اللفظان اللذان انفردت كل مقدمة منهما بواحد وهو النرجس او الاترج وربما جاءا بلفظ بنظير صحيح فتقول نسبة الخمسة الي العشرة كنسبة-	128	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms782	true	-1657124430473378590	1	229	5	1154	1535	300	سوء ---والامر لله من قبل ومن بعد فاحفظ هذه المعاني وميزها اذا مرت بك في جميع مطالبك وفتش عنها في كل ما يرد عليك فانك تستضء في العلم ضياء- تاما وتشرف علي عجاءب تفرج عنك هموما عظيمة ان كنت ممن يهتم بالحقاءق واعلم ان ايرادك في التقسيم لفظة اما او لفظة او او انه لا يخلو من كذا وكذا او لا بد من كذا وكذا او هذا ينقسم كذا وكذا قسما منها كذا ومنها كذا او لا سبيل الي غير كذا وكذا او ما اعطي هذا المعني فكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سواء لا يحيل شء من ذلك معني اصلا 3 باب من انواع البرهان تتضاعف الصفات فيه واعلم انه قد تقع مقدمات بنسبة اعداد في الكثرة او في القلة او المساواة او تفاضل كيفيات في الشدة او الضعف او تماثلها فمنها ما هو تقديم صحيح فينتج انتاجا صحيحا راجعا الي الشكل ال-ول كقولك النرجس اشد صفرة 59و من اللفاح واللفاح اشد صفرة من الاترج النتيجة فالنرجس اشد صفرة من الاترج فالحد الاوسط وهو اللفظة المشتركة في كلتا المقدمتين التي طالما بينتها عليك زمان وصفي لك انحاء الاشكال الثلاثة -هو هاهنا قولك اللفاح وقول-ك اشد صفرة هو الغرض المقصود والرابط ما بين الحدين فلا بد من خروجه في النتيجة كخروج لفظة كل او بعض في الاشكال المتقدمة والحدان المقتسمان وهما اللفظان اللذان انفردت كل مقدمة منهما بواحد هما النرجس والا--ترج وربما جاءا بلفظ تنظير صحيح فتقول نسبة الخمسة الي العشرة كنسبة	782	-7942753631129201568	1110	2134.5	887	1369	81.0810775756836	207	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms129	false	1328470544014749083	0	68	0	372	1582	300	الاثنين من الاربعة النتيجة فالخمسة نصف العشرة وهكذا ان شبهت كيفية بكيفية ما ثم شبهت تلك الكيفية الثانية بكيفية اخري فقد انتج لك ذلك شبه الكيفية الاولي بالكيفية الثانية ضرورة وذلك مثل قولك بياض زيد كبياض عمرو وبياض عمرو كبياض خالد النتيجة فبياض زيد كبياض خالد فهذه القرينة اعطت الخمسة انها نصف العشرة واعطتها ايضا ان لها نسبة من عدد يشبه نسبة عدد -----------اخر وكذلك اعطته الاخري ان	129	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms782	true	-1657124430473378590	229	300	1154	1535	1535	300	الاثنين من الاربعة النتيجة فالخمسة نصف العشرة وهكذا ان شيهت كيفية بكيفية ما ثم شبهت تلك الكيفية الثانية بكيفية اخري فقد انتج لك ذلك شبه الكيفية الاولي بالكيفية الثانية ضرورة وذلك مثل قولك بياض زيد كبياض عمرو وبياض عمرو كبياض خالد النتيجة فبياض زيد كبياض خالد فهذه القرينة اعطت الخمسة انها نصف العشرة واعطتها ايضا ان لها نسبة من عدد يشبه نسبة عدد اخر من عدد اخر وكذلك اعطت- الاخري ان-	782	-7942753631129201568	369	724.0	302	383	96.34465026855469	65	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms129	false	1328470544014749083	68	300	372	1582	1582	300	بياض زيد يشبه بياض عمرو ويشبه ب-----ياض خالد وهذا مكان ينبغي ان تتحفظ ب-ه فربما غالط فيه بعض النوكي كما فعل الناشء المكني بابي العباس اذ قال اذا كانت ع--شرة في عشرة ماءة فالخمسة في الخمسة خمسون وذلك لان الخمسين نصف الماءة والخمسة نصف العشرة ونسبة العشرة من الماءة كنسبة الخمسون من الخمسين ونسبة الخمسة من العشرة كنسبة الخمسين من الماءة وانما وقع هذا الايهام الساقط لان المتكلم اتي بلفظ غير واضح في المقدمة وكان الصواب ان يقول اذا كانت عشرة ومكررة عشر مرات ماءة فخمسة مكررة خمسة مرات خمسة وعشرون لكن اهل صناعة الحساب اختصروا التطويل بلفظ اتفقوا علي وضعه للتفاهم----- بينهم وليس عليهم اكثر من ذلك البيان للجاهل فقط وتحفظ ايضا من ان تاتي بجمل مختلفة ومعني ذلك ان تكون الصفة التي تصف بها -لمخبر عنه في هذا النوع من البرهان مختلفة فيتولد عليك من ذلك غلط مثل ان تقول الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من المسك فهذا تركيب ----فاسد لان حق هذه القراءن ان تكون الصفة من نوع واحد الا في درج --------فقط لانها هي--- الحد المشترك فلا يجوز الا ان تكون بلفظ واحد في معني واحد و----الحد المشترك في هاتين القضيتين مختلف احدهما اطيب راءحة والثاني اضعف راءحة فليس هذا مشترك-------ا كلاهما مختلفان لم يتم فيهما حد الاقتران فلذلك خرجت النتيجة في بعض المواضع فاسدة وربما صدقت ولكنها غير موثوق بها علي ما قدمنا وقد ت---صدق مرة وتكذب اخري الا تري انك لو قلت الورد-	129	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms783	true	8970608899092034025	0	240	0	1248	1580	300	بياض زيد يشبه بياض عمرو ويشبه ايضا بياض خالد وهذا مكان ينبغي ان تتحفظ فيه فربما غالط فيه بعض النوكي كما فعل الناشء المكني بابي العباس اذ قال اذا كانت العشرة في عشرة ماءة فالخمسة في الخمسة خمسون وذلك لان الخمسين نصف الماءة والخمسة نصف العشرة ونسبة العشرة من الماءة كنسبة الخمس-ة من الخمسين ونسبة الخمسة من العشرة كنسبة الخمسين من الماءة وانما وقع هذا الايهام الساقط لان المتكلم اتي بلفظ غير واضح في المقدمة وكان الصواب ان يقول اذا كانت عشرة مك-ررة عشر مرات ماءة فخمسة مكررة خمس م-رات خمسة وعشرون لكن اهل صناعة الحساب اختصروا التطويل بلفظ اتفقوا علي وضعه للتفاهم فيما بينهم وليس عليهم اكثر من ذلك البيان للجاهل فقط وتحفظ ايضا من ان تاتي بحمل مختلف- ومعني ذلك ان تكون الصفة التي تصف بها المخبر عنه في هذا النوع من البرهان مختلفة فيتولد عليك من هذا غلط مثل ان تقول الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من المسك فهذا تركيب 59ظ فاسد لان حق هذه القراءن ان تكون الصفة من نوع واحد الا في درج التفاضل فقط لانها هي مع الحد المشترك فلا يجوز الا ان تكون بلفظ واحد وم--عني واحد وحكم الحد المشترك في هاتين القضيتين مختلف احدهما اطيب راءحة والثاني اضعف راءحة فليس حدا مشتركا بل هما كلامان مختلفان لم يتم فيهما حق الاقتران فلذلك خرجت النتيجة في بعض المواضع فاسدة وربما صدقت ولكنها غير موثوق بها علي ما قدمنا مما قد يصدق مرة ويكذب اخري الا تري انك لو قلت الورد	783	-7942753631129201568	1179	2258.5	950	1254	94.0191421508789	213	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms130	false	-76722191496595522	16	77	95	432	1551	300	قلت الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من البنفسج النتيجة فالورد اطيب راءحة من البنفسج صادقة واذا قلت الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من المسك النتيجة فالورد اطيب------ من المسك كاذبة وانت اذا التزمت ما حددته لك صدقت ابدا بلا شك وذلك ان تقول الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اطيب راءحة من الضيمران فالورد اطيب	130	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms783	true	8970608899092034025	238	300	1238	1580	1580	300	قلت الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من البنفسج النتيجة فالورد اطيب راءحة من البنفسج صادقة واذا قلت الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اضعف راءحة من المسك النتيجة فالورد اطيب راءحة من المسك كاذبة وانت اذا التزمت ما حددته لك صدقت ابدا بلا شك وذلك ان تقول الورد اطيب راءحة من الخزامي والخزامي اطيب راءحة من الضيمران فالورد اطيب-	783	-7942753631129201568	336	659.5	276	343	97.95918273925781	60	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms130	false	-76722191496595522	77	300	432	1551	1551	300	راءحة من الضيمران فهذا الترتيب لا يخونك ابدا ونمثل ذلك بمثال شريعي فنقول ان موه مموه فقال علي اكثر فضاءل--- العباس والعباس اقل فضاءل من ابي بكر فاراد ان ينتج من ذلك فعلي اكثر فضاءل من ابي بكر وقال ان مقدمتي كلتاهما صادقة لم يسوغ له ذلك وقيل له اجعل مكان ابي بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها ايضا تاتيك مقدمتان صادقتان ثم انظر ماذا ينتج فتقول علي اكثر فضاءل من العباس والعباس اقل فضاءل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهاتان صادقتان--------- فعلي اكثر فضاءل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كذب وكفر ولا يترك ياخذ في نتيجة قرينة واحدة ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الاولي وفي نتيجة قرينة اخري ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الثانية مثل ان ياخذ في الواحدة ذكر الاكثر وفي الثانية ذكر الاقل ولكن يعكس عليه ما يريد من ذلك فيلوح تمويهه من قريب حتي اذا جعلت حكم الحد المشترك واحدا في اللفظ اصبت----- وذلك مثل ان تقول علي اكثر فضاءل من ابي هريرة وابو هريرة اكثر---- فضاءل من معاوية النتيجة فعلي افضل من معاوية فهذا الترتيب لا يخونك ابدا وصح لك في هذا النوع من البرهان صفتان للمخبر عنه احدهما فضله علي من نسبته منه والثانية فضله علي من نسبت اليه الذي نسبت منه اولا فلذلك ترجمناه اولا بانه تتضاعف فيه الصفات وبالله تعالي التوفيق 4 باب من-	130	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms784	true	7266130467895899990	0	226	0	1136	1521	300	راءحة من الضيمران فهذا الترتيب لا يخونك ابدا ونمثل ذلك بمثال شريعي فنقول ان موه مموه فقال علي اكثر فضاءل من العباس والعباس اقل فضاءل من ابي بكر فاراد ان ينتج من ذلك فعلي اكثر فضاءل من ابي بكر وقال ان مقدمتي كلتيهما صادقة لم يسوغ له ذلك وقيل له اجعل مكان ابي بكر رسول الله ملي الله عليه وسلم فانها ايضا تاتيك مقدمتان صادقتان ثم انظر ماذا تنتج فتقول علي اكثر فضاءل من العباس والعباس اقل فضاءل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهاتان صادقتان والنتيجة فعلي اكثر فضاءل من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كذب وكفر ولا يترك ياخذ في نتيجة قرينة واحدة ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الاولي وفي نتيجة قرينة اخري ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الثانية مثل ان ياخذ في الواحدة ذكر الاكثر وفي الثانية ذكر الاقل ولكن يعكس عليه ما يريد من ذلك فيلوح تمويهه من قريب حتي اذا جعلت حكم الحد المشترك واحدا في اللفظ اصبت ابدا وذلك مثل ان تقول علي اكثر فضاءل من ابي هريرة وابو هريرة اكثر 60و فضاءل من معاوية النتيجة فعلي افضل من معاوية فهذا الترتيب لا يخونك ابدا وصح لك في هذا النوع من البرهان صفتان للمخبر عنه احدهما فضله علي من نسبته منه والثانية فضله علي من نسبت اليه الذي نسبت منه اولا ولذلك ترجمناه----- بانه تتضاعف فيه الصفات وبالله تعالي التوفيق 4 باب من	784	-7942753631129201568	1110	2175.5	889	1141	97.28308868408203	217	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms131	false	-8856465763820323066	0	73	0	382	1534	300	انواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر الا ان الغرض في نفيها وايجابها واحد هذا نوع من اقامة البرهان يصدق ابدا اذا رتب رتبة حسنة كقولك بعض الموجودات شء لم يزل ولا موجود الا الخالق والجوهر والعرض وا----لذي لم يزل ليس هو الجوهر ولا العرض النتيجة فهو الخالق عز وجل فالمقدمة الاولي من هذه المقدمات الثلاث هي من النوع الذي ذكرنا قبل هذا متصلا اخره باول هذا الباب وهو الذي يعطي المخبر عنه اكثر	131	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms784	true	7266130467895899990	226	300	1136	1521	1521	300	انواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر الا ان الغرض في نفيها وايجابها واحد هذا نوع من اقامة البرهان يصدق ابدا اذا رتب رتبة حسنة كقولك بعض الموجودات شء لم يزل ولا موجود الا الخالق والجوهر والعرض وهذا الذي لم يزل ليس هو الجوهر ولا العرض النتيجة فهو الخالق عز وجل فالمقدمة الاولي من هذه المقدمات الثلاث هي من النوع الذي ذكرنا قبل هذا متصلا اخره باول هذا الباب وهو الذي يعطي المخبر عنه اكثر-	784	-7942753631129201568	380	750.5	308	386	98.44559478759766	71	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms131	false	-8856465763820323066	73	300	382	1534	1534	300	من صفة واحدة الا تري انك اذا اوجبت للمخبر عنه انه لم يزل وانه موجود وبانه خالق لا اله الا هو والمقدمة الثالثة هي من القضايا المقسمة وقد صححت فيها نفي انه الجوهر او العرض فوجب ان- القسم الثالث ضرورة -هو الخالق عز وجل والمقدمة الثانية المتوسطة هي من ا----لنوعين المذكورين فاخذت من النوع الذي يعطي المخبر عنه اكثر من صفة واحدة كقولك فيها انه لم يزل وانه ليس الجوهر وليس العرض واخذت من المقسمة قولك ليس الجوهر وليس العرض ووصفت ايضا فيها الموجود انه اكثر من واحد فقد انتجت هذه المقدمات الثلاث نتيجة واحدة وهذا النوع كثير التكرر في تضاعيف المناظرة كثير المرور في اثناء البحث عن الحقاءق المطلوبات لانك توقن وجوب شء ما فتريد تحقيق صفاته فتاخذ كل قسم ممكن ان يكون الموصوف يوصف به ثم تنفي عنه ما صح نفيه بالدلاءل الصحاح حتي تنتفي كلها حاشا واحدا منها---- فذلك الذي يبقي هو صفة الشء الذي تريد معرفة حقيقة حكمه ومن ذلك ان نقول واحد من الناس----- قتل زيدا ولم يكن في البيت الا يزيد وخالد ومحمد فمحمد كان ناءما ويزيد---- مغشيا عليه من علة به النتيجة---- فخالد قتله وقد تكثر المقدمات --هنا جدا وتكون من جميع انواع البرهان وتنتج انتاجا صحيحا--------- علي حسب ما ذكرنا من رتبة كل نوع من انواع البرهان في بابه ومن هذا الباب يفهم ان للاب الثلثين من قول ا-له تعالي وورثه ابواه ف-امه الثلث 11 النساء 4 وذلك ان-	131	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms785	true	-960463643848434113	0	231	0	1181	1561	300	من صفة واحدة الا تري انك---- اوجبت للمخبر عنه انه لم يزل وانه موجود وبانه خالق لا اله الا هو والمقدمة الثالثة هي من القضايا المقسمة وقد صححت فيها نفي انه الجوهر او العرض فوجب انه القسم الثالث ضرورة وهو الخالق عز وجل والمقدمة الثانية المتوسطة هي من كلا النوعين المذكورين فاخذت من النوع الذي يعطي المخبر عنه اكثر من صفة واحدة ق-ولك فيها انه لم يزل وانه ليس الجوهر وليس العرض واخذت من المقسمة قولك ليس الجوهر وليس العرض ووصفت ايضا فيها الموجود انه اكثر من واحد فقد انتجت هذه المقدمات الثلاث نتيجة واحدة وهذا النوع كثير التكرر في تضاعيف المناظرات وجم المرور في اثناء البحث عن الحقاءق المطلوبات لانك توقن وجود شء ما فتريد تحقيق صفاته فتاخذ كل قسم ممكن ان يكون الموصوف يوصف به ثم تنفي عنه ما صح نفيه بالدلاءل الصحاح حتي تنتفي كلها حاشا واحدا منها فقط فذلك الذي يبقي هو صفة الشء الذي تريد معرفة حقيقة حكمه ومن ذلك ان تقول واحد ممن في المنزل قتل زيدا ولم يكن في البيت الا يزيد وخالد ومحمد فمحمد كان ناءما ويزيد كان مغشيا عليه من علة به النتيجة 60ظ فخالد قتله وقد تكثر المقدمات هاهنا جدا وتكون من جميع انواع البرهان وتنتج انتاجا صحيحا اذا رتبت علي حسب ما ذكرنا من رتبة كل نوع من انواع البرهان في بابه ومن هذا الباب يفهم ان للاب الثلثين من قول الله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث--- النساء11 وذلك ان	785	-7942753631129201568	1125	2155.0	904	1189	94.61732482910156	208	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms132	false	-6936107760554972016	0	69	0	381	1566	300	المال ثلث وثلثان والمال للابوين وللام منه الثلث النتيجة فالثلثان للاب وبالله تعالي التوفيق 5 باب من انواع البرهان تكثر مقدماته وتوجب كل مقدمة منها المقدمة التي بعدها مثال ذلك ان تقول اذا افرط الاكل وجبت التخمة واذا وجبت التخمة ضعفت المعدة واذا ضعفت المعدة وجب سوء الهضم واذا وجب سوء الهضم وجب المرض النتيجة فوجود افراط الاكل يوجب افراط المرض وهذا برهان صحيح لان فساد الهضم لا يوجد	132	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms785	true	-960463643848434113	231	300	1181	1561	1561	300	المال ثلث وثلثان والمال للابوين وللام منه الثلث النتيجة فالثلثان للاب وبالله تعالي التوفيق 5 باب من انواع البرهان تكثر مقدماته وتوجب كل مقدمة منها المقدمة التي بعدها مثال ذلك ان تقول اذا افرط الاكل وجبت التخمة واذا وجبت التخمة ضعفت المعدة واذا ضعفت المعدة وجب سوء الهضم واذا وجب سوء الهضم وجب المرض النتيجة فوجود افراط الاكل يوجب افراط المرض وهذا برهان صحيح لان فساد الهضم لا يوجد-	785	-7942753631129201568	380	755.0	312	381	99.73753356933594	68	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms132	false	-6936107760554972016	69	300	381	1566	1566	300	الا ومعه مرض الم------عدة لا يوجد الا وسوء الهضم معه والتخمة ا--------لا وفساد المعدة معها والزيادة--------- فوق القدر الموافق لقدرة الطبيعة لا يوجد الا وتخمة معها وما لا يوجد الا ووجد شء اخر معه بوجوده والثاني ايضا اذا وجد اوجب ثالثا ف--------لا يوجد الثالث الا بوجود الاول وهذا ايضا مما ينبغي ان تتحفظ في وضع مقدماته من ان يدخل فيها مقدمة كاذبة فان قاءلا لو قال اذا وجدت قلة المال وجد الفقر واذا وجد الفقر فالحاجة موجودة واراد ان ينتج من ذلك اذا وجدت قلة المال فالحاجة موجودة فهذا كذب لان--- قلة المال ليست فقرا وقد يكون المرء صانعا وذا---- كفاف لا يحتاج الي احد ولا يفضل عنه--- لكن لو قلت اذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجد الفقر واذا وجد الفقر وجدت الحاجة لانتج ذلك انتاجا صحيحا وهو اذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجدت الحاجة فينبغي--- ان تتحفظ من مثل هذا من الاسماء المشتركة العامة لمعان فتحقق معانيها بالفاظ مختصة بها وان تتحفظ من الصفات الكليات -------فلا توقعها بعمومتها علي بعض ما تحتها دون بعض وقد موه بعض المخالفين فقال ليفسد هذا البرهان اذا عدمت---- النار عدم الحر واذا عدم الحر لم نحتج الي التبرد فاراد ان ينتج اذا عدمت النار لم نحتج الي التبرد وهذا كذب لان المحموم والصاءف يحتاجان الي التبرد ولا نار ظاهرة عندهما وانما هذا لان المقدمة الاولي كذب وانما الصواب ان يقول اذا عدمت النار عدم الحر المتولد عنها وهذا مثال شريعي كل وطء-	132	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms786	true	-292335465240131742	0	244	0	1236	1513	300	الا ومرض معه وفساد المعدة لا يوجد الا وسوء الهضم معه والتخمة لا توجد الا وفساد المعدة معها والزيادة في الاكل فوق القدر الموافق لقدرة الطبيعة لا توجد الا وتخمة معها وما لا يوجد الا ووجد شء اخر معه بوجوده والثاني ايضا اذا وجد اوجب ثالثا فواجب ان لا يوجد الثالث الا بوجود الاول وهذا ايضا مما ينبغي ان تتحفظ في وضع مقدماته من ان تدخل فيها مقدمة كاذبة فان قاءلا لو قال اذا وجدت قلة المال وجد الفقر واذا وجد الفقر فالحاجة موجودة واراد ان ينتج من ذلك اذا وجدت قلة المال فالحاجة موجودة فهذا كذب لان كل قلة --مال ليست فقرا وقد يكون المرء ص-نعا وذا غلة كفاف لا يحتاج الي احد ولا بفضل عنه شء لكن لو قلت اذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجد الفقر واذا وجد الفقر وجدت الحاجة لانتج ذلك انتاجا صحيحا وهو اذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجدت الحاجة فينبغي لك ان تتحفظ من مثل هذا من الاسماء المشتركة العامة لمعان فتحقق معانيها بالفاظ مختصة بها وان تتحفظ من الصفات الكليات العامة فلا توقعها بعموم-ها علي بعض ما تحتها دون بعض وقد موه بعض المغالطين فقال ليفسد هذا البرهان اذا عدمت 61و النار عدم الحر واذا عدم الحر لم نحتج الي التبرد فاراد ان ينتج اذا عدمت النار لم نحتج الي التبرد وهذا كذب لان المحموم والصاءف محتاجان الي التبرد ولا نار ظاهرة عندهما وانما هذا لان المقدمة الاولي كذب وانما الص-اب ان يقول اذا عدمت النار عدم الحر المتولد عنها وهذا مثال شريعي كل وطء	786	-7942753631129201568	1166	2235.0	936	1241	93.95648956298828	218	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms133	false	-189243912276796582	0	54	0	272	1509	300	صح علم الواطء بباطنه وظاهره وحكمه فهو اما فراش واما عهر وكل مباحة العين للواطء فراش وكل ما ليس فراشا ع----هر والامة المشتركة عهر وكل ذي عهر عاهر فكل واطء امة مشتركة عاهر وكل عاهر فله الحجر فكل واطء امة مشتركة فله الحجر فهذه المقدمات كلها انتجت ان كل واطء امة مشتركة فله الحجر	133	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms786	true	-292335465240131742	244	299	1236	1512	1513	300	صح علم الواطء بباطنه وظاهره وحكمه فهو اما فراش واما عهر وكل مباحة العين للواطء فراش وكل ما ليس فراشا فهو عهر والامة المشتركة عهر وكل ذي عهر عاهر فكل واطء امة مشتركة عاهر وكل عاهر فله الحجر فكل واطء امة مشتركة فله الحجر فهذه المقدمات كلها انتجت ان كل واطء امة مشتركة فله الحجر	786	-7942753631129201568	271	537.5	217	276	98.18840789794922	53	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms133	false	-189243912276796582	55	300	274	1509	1509	300	باب--- البرهان شرطي اللفظ قاطع المعني مثاله ان وصف شء بالاسكار وصف بالتحريم ونبيذ التين اذا غلي وصف بالاسكار فالتحريم واجب لنبيذ التين اذا غلي فهذا كما تري ظاهره ان الوصف بالتحريم انما هو معلق بالاسكار فاذا اردت ان تجعله قاطعا في لفظه قلت التحريم حكم كل مسكر وبعض المسكرات نبيذ التين اذا غلي فالتحريم حكم نبيذ التين اذا غلي وقد غالط في هذا الباب قوم من المشغبين فقالوا قد قطعتم بان نافيتين لا تنتج انتاجا موثوقا به وانتم في بعض هذه الابواب التي خبت تنتجون انتاجا مطرودا من نافيتين وفي هذا الباب ايضا كقولكم من لم يكن ضحاكا لم يكن انسانا والفرس ليس ضحاكا فالفرس ليس انسانا وتقولون كل من لم يءمن فليس مقبولا من الله عز وجل والوثني ليس مءمنا فليس مقبولا من الله عز وجل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان النفي الذي ابعدنا اقامة البرهان المطرد منه كل ---نفي مجرد وهو كل نفي غير موجب للمخبر عنه صفة اصلا فسواء اذا كان النفي بهذه الصفة اي بلفظ النفي او بلفظ الايجاب فلا ينتج ابدا شيءا وسنذكر شيءا من هذا في باب مفرد في هذا الديوان في ذكر مخ-لطات---- رامها بعض المغالطين في الاشكال ان شاء الله عز وجل واما ما كان نفيا في اللفظ وهو يوجب معني وصفة ما للمخبر عنه -----ليس نفيا ولكنه ايجاب صحيح وانما يراعي المعني الذي يعطيه اللفظ لا صيغة اللفظ وحده ومن ها هنا لم يلزمنا تشبيه الباري عز وجل في نفينا عنه اشياء هي ايضا منفية عن كثير في خلقه الا ان ذلك لم يوجب تشبيهه-	133	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms787	true	-4832501623592756088	0	248	0	1248	1518	300	باب من البرهان شرطي اللفظ قاطع المعني مثاله ان وصف شء بالاسكار وصف بالتحريم ونبيذ التين اذا الي وصف بالاسكار فالتحريم واجب لنبيذ التين اذا الي فهذا كما تري ظاهره ان الوصف بالتحريم انما هو معلق بالاسكار فاذا اردت ان تجعله قاطعا في لفظه قلت التحريم حكم كل مسكر وبعض المسكرات نبيذ التين اذا غلي فالتحريم حكم نبيذ التين اذا غلي وقد غالط في هذا الباب قوم من المشغبين فقالوا قد قطعتم بان نافيتين لا تنتج انتاجا موثوقا به وانتم في بعض هذه الابواب التي خلت تنتجون انتاجا مطر-دا من نافيتين وفي هذا الباب ايضا كقولكم من لم يكن ضحاكا لم يكن انسانا والفرس ليس ضحاكا فالفرس ليس انسانا وتقولون كل من لم يءمن فليس مقبولا من الله عز وجل والوثني ليس مءمنا فليس مقبولا من الله عز وجل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان النفي الذي ابعدنا اقامة البرهان المطرد منه هو كل نفي مجرد وهو كل نفي لم ي-وجب للمخبر عنه صفة اصلا فسواء اذا كان النفي بهذه الصفة اي بلفظ النفي او بلفظ الايجاب -لا ينتج ابدا شيءا وسنذكر شيءا من هذا في باب مفرد في هذا الديوان في ذكر مغالطات 61ظ رامها بعض المغالطين في الاشكال ان شاء الله عز وجل واما ما كان نفيا في اللفظ وهو يوجب معني وصفة ما للمخبر عنه فهذا ليس نفيا ولكنه ايجاب صحيح وانما يراعي المعني الذي يعطيه اللفظ لا صيغة اللفظ وحده ومن ها-هنا لم يلزمنا تشبيه الباري عز وجل في نفينا عنه اشياء هي ايضا منفية عن كثير من خلقه الا ان ذلك لم يوجب تشبيهه	787	-7942753631129201568	1219	2379.5	977	1252	97.36421966552734	233	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms134	false	-5949801276238772837	0	52	0	271	1540	300	تعالي كقولنا ان الباري تعالي ليس جسما والعرض ليس جسما والباري تعالي ليس عرضا والجسم ليس عرضا لانا في هذا الحكم لم نثبت للباري حالا يشترك فيها مع العرض اذ نفينا عنه الجسمية ولا مع الجسم اذ نفينا عنه العرضية وهذا هو النفي المجرد المحض واما في القضايا التي ذكرنا انفا فاننا	134	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms787	true	-4832501623592756088	248	300	1248	1518	1518	300	تعالي كقولنا ان الباري تعالي ليس جسما والعرض ليس جسما والباري تعالي ليس عرضا والجسم ليس عرضا لانا في هذا النفي لم نثبت للباري حالا يشترك فيها مع العرض اذ نفينا عنه الجسمية ولا مع الجسم اذ نفينا عنه العرضية وهذا هو النفي المجرد المحض واما في القضايا التي ذكرنا انفا فاننا-	787	-7942753631129201568	267	526.0	216	271	98.52398681640625	50	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms134	false	-5949801276238772837	52	300	271	1540	1540	300	اوجبنا فيها الضحك لمن كان انسانا واوب-نا للفرس نفي الانسانية واوجبنا له مع كل شبها مع كل من ليس ضحاكا في انهم ليسوا ناسا وكذلك اوجبنا لمن لم يءمن ضد القبول وهو التبرء واوجبنا لمن لم يءمن ضد القبول وهو التبرء واوجبنا ضد الايمان وهو الكفر للوثني وقد قدمنا ان المعني اذا انحصر الي شيءين فنفيت احدهما فقد اوجبت الاخر ضرورة فاحفظ هذا واذا نفيتهم----ا فلم توجب شيءا اصلا واذا نفيت------ فقد اوجبت ضرورة واذا اوجبت النفي فقد نفيت بلا شك فثقف هذا كله ينتج يقينك بصحة علمك 7 باب من البرهان يءخذ من نتيجة كذب بان يصدق نفيها اعلم انه اذا كانت احدي المقدمتين كذبا والاخري صدقا فانتجت نتيجة كاذبة ظاهرة الكذب وكانت المقدمة الكاذبة مما رضيها خصمك سامحته في ذلك لتريه فحش انتاجه فان الشء اذا كذب فنفيه حق لا ش-------ك فاذا كذبت نتيجة ما فنفيها حق فقد يصح اخذ البرهان علي هذا الوجه صحة مطردة موثوقا بها ابدا مثال ذلك انسان خالفك فقال العالم ازلي فقلت له انا اسامحك في نقد-- هذه المقدمة فاقول العالم ازلي واضيف اليها صحيحة اخري وهي الازلي ليس مءلفا فالنتيجة العالم ليس مءلفا وهذا كذب ظاهر واذا كان هذا كذبا فنقيضه حق وهو العالم مءلف واذا كان هذا حقا وقد قدمنا ان الازلي ليس مءلفا فقد صح ان العالم ليس ازليا اذ هو مءلف وظهر كذب مقدمته اذ قال العالم ازلي فهذا استدلال صحيح لا---- يخون ابدا اذ- اخذ---- يخالف النتيجة وترد النتيجة الي الاحالة وتذكر --هنا ما كتبت لك في انحاء من الاشكال الثلاثة التي يصح البرهان فيها بردها-	134	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms788	true	-1336625059487290295	0	245	0	1259	1571	300	اوجبنا فيها الضحك لمن كان انسانا واوجبنا للفرس نفي الانسانية واوجبنا له بذلك- شبها مع كل من ليس ضحاكا في انهم ليسوا ناسا وكذلك اوجبنا لمن لم يءمن ضد القبول وهو التبرء واوج-----------------------------------------بنا ضد الايمان وهو الكفر للوثني وقد قدمنا ان المعني اذا انحصر الي شيءين فنفيت احدهما فقد اوجبت الاخر ضرورة فاحفظ هذا واذا نفيتهما معا فلم توجب شيءا اصلا واذا نفيت النفي فقد اوجبت ضرورة واذا اوجبت النفي فقد نفيت بلا شك فثقف هذا كله يثلج يقينك بصحة علمك 7 باب من البرهان يءخذ من نتيجة كذب بان يصدق نفيها اعلم انه اذا كانت احدي المقدمتين كذبا والاخري صدقا فانتجت نتيجة كاذبة ظاهرة الكذب وكانت المقدمة الكاذبة مما رضيها خصمك سامحته في ذلك لتريه فحش انتاجه فان الشء اذا كذب فنفيه حق لا شك في ذلك فاذا كذبت نتيجة ما فنفيها حق فقد يصح اخذ البرهان علي هذا الوجه صحة مطردة موثوقا بها ابدا مثال ذلك انسان خالفك فقال العالم ازلي فقلت له انا اسامحك في تقديم هذه المقدمة فاقول العالم ازلي واضيف اليها صحيحة اخري وهي الازلي ليس مءلفا فالنتيجة العالم ليس مءلفا وهذا كذب ظاهر واذا كان هذا كذبا فنقيضه حق وهو العالم مءلف واذا كان هذا حقا وقد قدمنا ان الازلي ليس مءلفا فقد صح ان العالم ليس ازليا اذ هو مءلف وظهر كذب مقدمته اذ قال العالم ازلي فهذا استدلال صحيح لا 62و يخون ابدا اذا اخذ مما يخالف النتيجة وترد النتيجة الي الاحالة وتذكر هاهنا ما كتبت لك في انحاء من الاشكال الثلاثة التي يصح البرهان فيها بردها	788	-7942753631129201568	1220	2364.0	982	1301	93.77401733398438	230	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms135	false	-4126078731195643335	0	54	0	312	1593	300	الي الاحالة ومن ذلك ايضا ان تقول النصاري الفاعل الاول ثلاثة فنقول فر-بنا الفاعل ثلاثة ثم نضيف الي هذه المقدمة مقدمة صحيحة متيقنة وهي والثلاثة عدد والعدد مركب من اجزاءه المساوية لكله فالثلاثة مركبة من اجزاءها المساوية لجميعها وقد قلتم الاول ثلاثة فالاول مركب من اجزاءه المساوية لجميعه وكله وقد تيقنتم انتم ونحن ان	135	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms788	true	-1336625059487290295	245	300	1259	1571	1571	300	الي الاحالة ومن ذلك ايضا ان تقول النصاري الفاعل الاول ثلاثة فتقول قل بنا الفاعل ثلاثة ثم نضيف الي هذه المقدمة مقدمة صحيحة متيقنة وهي والثلاثة عدد والعدد مركب من اجزاءه المساوية لكله فالثلاثة مركبة من اجزاءها المساوية لجميعها وقد قلتم الاول ثلاثة فالاول مركب من اجزاءه المساوية لجميعه وكله وقد تيقنتم انتم ونحن ان-	788	-7942753631129201568	308	603.0	255	313	98.40255737304688	52	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms135	false	-4126078731195643335	54	300	312	1593	1593	300	الاول غير مركب وغير ذي اجزاء فالاول مركب ذو اجزاء لا مركب ولا ذو اجزاء وهذا محال واذ هذا محال وصح انه مرط---ب فقد صح انه ليس عددا واذ صح انه --------------------ليس ثلاثة وظهر كذب مقدمتكم الفاسدة وبالله تعالي التوفيق 8 باب من البرهان مركب من نتاءج كثيرة ماخوذة من مقدمات شتي مثال ذلك ان نقول كل معدود فذو طرفين وكل ذي طرفين فمتناه فكل معدود متناه ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الاول فنقول كل معدود متناه وكل متناه فذو اجزاء فالنتيجة كل معدود فذو اجزاء ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الثاني فنقول كل معدود فذو اجزاء وكل ذي اجزاء مءلف النتيجة فكل معدود م-----------------------------------------------------ءلف وكل مءلف فمقارن للتاليف النتيجة -كل معدود مقارن للتاليف ثم ناخذ------ هذا البرهان الرابع فتقول كل معدود مقارن للتاليف وكل مقارن ل-----------------لتاليف النتيجة فكل معدود -لم يسبق التاليف ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الخامس فنقول كل معدود----------------------------------------------- لم يسبق التاليف ثم ناخذ------ هذا البرهان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس فتقول العالم لم يسبق المحدث وما لم يسبق المحدث فمحدث مثله النتيجة فالعالم محدث وقد ياتيك في هذا الباب مقدمات قاطعة -شرطية ومتصلة ومقسمة واستدلال بضد ما يخرج في النتيجة وبالجملة فانه يتصرف لك في جميع انواع البرهان وكل ذلك اذا اخذته علي الشروط التي قدمنا فهو موثوق بانتاجه والحمد لله رب العالمين 9 باب ----من احكام القضايا -اعلم ان من القض------ايا ينطوي في ذكرك اياها قضايا اخر وان كنت لم تلفظ بها وهذا المعني يءخذ من المتلاءمات ومن عكس القضايا وقد ذكرناه-ا وهذا نحو قولك لا يجوز ان يكون الازلي مءلفا فقد انطوي لنا في-	135	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms789	true	8503659085869610263	0	294	0	1555	1580	300	الاول غير مركب وغير ذي اجزاء فالاول مركب ذو اجزاء لا مركب ولا ذو اجزاء وهذا محال واذ هذا محال وصح انه لا مركب فقد صح انه ليس عددا واذ صح انه ليس عددا فقد صح انه ليس ثلاثة وظهر كذب مقدمتكم الفاسدة وبالله تعالي التوفيق 8 باب من البرهان مركب من نتاءج كثيرة ماخوذة من مقدمات شتي مثال ذلك ان نقول كل معدود فذو طرفين وكل ذي طرفين فمتناه فكل معدود متناه ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الاول فنقول كل معدود متناه وكل متناه فذو اجزاء فالنتيجة كل معدود فذو اجزاء ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الثاني فنقول كل معدود فذو اجزاء وكل ذي اجزاء مءلف النتيجة فكل معدود مءلف ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الثالث فنقول كل معدود مءلف وكل مءلف فمقارن للتاليف النتيجة فكل معدود مقارن للتاليف ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الرابع فنقول كل معدود مقارن للتاليف وكل مقارن للتاليف فلم يسبق التاليف النتيجة فكل معدود فلم يسبق التاليف ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان الخامس فنقول كل معدود لم يسبق التاليف والعالم معدود فالنتيجة فالعالم لم يسبق التاليف ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان السادس فنقول العالم لم يسبق التاليف والتاليف محدث النتيجة فالعالم لم يسبق المحدث ثم ناخذ نتيجة هذا البرهان السابع فتقول العالم لم يسبق المحدث وما لم يسبق المحدث فمحدث مثله النتيجة فالعالم محدث وقد تاتيك في هذا الباب مقدمات قاطعة وشرطية -متصلة ومقسمة واستدلال بضد ما يخرج في النتيجة وبالجملة فانه يتصرف لك في جميع انواع البرهان وكل ذلك اذا اخذته علي الشروط التي قدمنا فهو موثوق بانتاجه والحمد لله رب العالمين 9 باب 62ظ من احكام القضايا واعلم ان من القضايا قضايا ينطوي في ذكرك اياها قضايا اخر وان كنت لم تلفظ بها وهذا المعني يءخذ من المتلاءمات ومن عكس القضايا وقد ذكرناهما وهذا نحو قولك لا يجوز ان يكون الازلي مءلفا فقد انطوي لنا في	789	-7942753631129201568	1273	2400.0	1028	1556	81.81233978271484	233	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms136	false	2533981073840027708	6	285	26	1429	1500	300	يكون المءلف ازليا ضرورة لا بد من ذلك وانطوي فيها ايضا ان المءلف محدث وكذلك اذا قلت كل مسكر حرام فقد انطوي فيه ان المسكر ليس حلالا وان ل-------يس مسكرا وانطوي فيه ايضا ان نبيذ التمر اذا اسكر حرام وان السوكران اذا اسكر حرام وان نبيذ التفاح اذا اسكر حرام وغير ذلك كما اذا -------قلت زيد يمشي فقد انطوي لك فيه انه يتحرك وانه ذو رجل سالمة وانه حي واشياء كثيرة ولذلك ظن قوم ذوو شغب وجهل اننا مخطءون في قولنا ان القضية الوا------------------------------------------------------------------حدة تنتج وابوا ما ذكرنا وليس ظنهم صحيحا لان كل ما ذكرنا ليس انتاجا اذ شرط معني الانتاج ان نستفيد من اجتماع كلتا القضيتين معني ليس م-طويا في احداهما اصلا فانت اذا قلت كل مسكر حرام فليس فيه ايجاب ان نبيذ التمر يسكر ولا بد اصلا لكن حتي تلفظ به وتصحح له انه قد يسكر فاذا جعلت له هذه الصفة فحينءذ تقطع له بالتحريم دون شرط والا فانما في--- قولك كل مسكر حرام بالامكان ان اسكر لا بالوجوب اذ في العالم اشياء كثيرة لا تسكر فلعله منها فتدبر هذا ودع المسامحة وحقق وهذا الذي ذكرنا في هذا الباب من قضايا تفهم من-- قضايا لم يلفظ بها انما هو الانطواء فقط فيها ومعني الانطواء ان------نا الي معان كثيرة فعبرنا عنها بلفظ واحد- طلبا للاختصار وبالجمل---------ة فجزءياتها يدخل الاخبار عنها في الاخبار بكليتها كقولهم الانسان حي فانك قد اخبرت ان زيدا--- وعمرا احياء------- وهند- حية وبالجملة فكل رجل وامراة لانهم اجزاء الانسان فافهم هذا وكذلك ايضا ينطوي في كل قضية ابطال ضدها كقول الله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 فقد انطوي فيه نفي ضد الحلم وهو السفه فقد انطوي فيه ان ابراهيم ليس سفيها واما الانتاج فخلاف ذلك وهو ما قد بيناه ولله الحمد واعلم ايضا	136	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms790	true	-2967095397706141236	0	300	0	1510	1510	300	يكون المءلف ازليا ضرورة لا بد من ذلك وانطوي فيه- ايضا ان المءلف محدث وكذلك اذا قلت كل مسكر حرام فقد انطوي فيه ان المسكر ليس حلالا وان الحلال ليس مسكرا وانطوي فيه ايضا ان نبيذ التمر اذا اسكر حرام وان السوكران اذا اسكر حرام وان نبيذ التفاح اذا اسكر حرام وغير ذلك كثير وكذلك اذا قلت زيد يمشي فقد انطوي لك فيه انه متحرك وانه ذو رجل سالمة وانه حي واشياء كثيرة ولذلك ظن قوم ذوو شغب وجهل اننا مخطءون في قولنا ان القضية الواحدة لا تنتج ولا تعطيك الا نفسها فقط وقال اخرون منهم ان القضية الواحدة تنتج وابوا ما ذكرنا وليس ظنهم صحيحا لان كل ما ذكرنا ليس انتاجا اذ شرط معني الانتاج ان نستفيد من اجتماع كلتا القضيتين معني ليس منطويا في احداهما اصلا فانت اذا قلت كل مسكر حرام فليس فيه ايجاب ان نبيذ التمر يسكر ولا بد اصلا لكن حتي تلفظ به وتصحح له انه قد يسكر فاذا حققت له هذه الصفة فحينءذ تقطع له بالتحريم دون شرط والا فانما هو في قولك كل مسكر حرام بالامكان ان اسكر لا بالوجوب اذ في العالم اشياء كثيرة لا تسكر فلعله منها فتدبر هذا ودع المسامحة وحقق وهذا الذي ذكرنا في هذا الباب من قضايا تفهم منها قضايا لم يلفظ بها انما هو انط--واء فيها فقط ومعني الانطواء اننا اتينا الي معان كثيرة فعبرنا عنها بلفظ واحدا طلبا للاختصار وبالجملة فكل قضية فجزءياتها يدخل الاخبار عنها في الاخبار بكليتها كقول-ك الانسان حي فانك قد اخبرت ان زيدا حي وعمرا حي وخالدا حي وهندا حية وبالجملة فكل رجل وامراة لانهم اجزاء الانسان فافهم هذا وكذلك ايضا ينطوي في كل قضية ابطال ضدها كقول الله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة-114 فقد انطوي فيه نفي ضد الحلم وهو السفه فقد انطوي فيه ان ابراهيم ليس سفيها واما الانتاج فخلاف ذلك وهو ما قد بيناه ولله الحمد واعلم ايضا-	790	-7942753631129201568	1368	2638.5	1094	1516	90.23746490478516	257	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms137	false	-8134034705546047814	0	282	0	1417	1511	300	قدمنا لك في اخذ البرهان لكن تردك الاقوال المخالفة لتلك الرتب علي ثلاثة اوجه فوجه مخالف لكل ما ذكرنا في الرتبة والمعني فلا تلتفت اليه وحقق الرتبة والصدق علي الشروط التي قدمنا لك فليس يقوم لك من غير ما قلنا برهان البتة ووجه اخر فيه الفاظ زاءدة لا تصلح المعني ولا تفسده ولو سكت عنها لم تحتج اليه----ا تبال بها وعان اخذ البرهان من ساءر الكلام الصحيح وتلك الالفاظ الزاءدة انما تعطي معني ليس----------- في شء ومن هذا المكان تثبت لنا اقامة الحد بشهادة شاهدين اتفقا علي ما يوجب الحد ثم اختلفنا في صفات لا معني لها في الشهادة والشهادة تامة دونها كشاهدين شهدا علي زيد انه سرق بقرة فقال احدهما صفراء وقال الاخر سوداء فانه ليس كونها صفراء او سوداء مما يغاير سرقته لها ولا ينفيها نعن--------ي سرقته لها والكلام تام دون ذكر شء من ذلك ومن هذا الباب----- نفسه ومن هذا الباب نفسه ومن ضده ابطلنا اقرار من اقر بمحال كمن قال فلان قتلته بسحري لعلمنا ان السحر لا يقتل فالزيادة التي زاد مفسدة للمعني فهي مقدمة فاسدة ولو اقر مرة فقال قتلته بسيف وقال مرة اخري قتلته برمح لكان اقرارا صحيحا لانه ليس شء من هذه الزيادات مغايرة للقتل فسكوته عنها وذكره لها سواء اذ ليس في ذكرها ما يفسد المقدمة ونحو هذا ما يذكره اهل الملل المخالفة لنا من ان للدنيا مذ حدثت سبعة الاف سنة وقال اخرون خمسة الاف سنة وقال اخرون ستة الاف سنة وقال اخرون اربعماءة الف سنة وقلنا نحن لا حد عندنا في ذلك وقد يمكن ان تكون اضعاف اضعاف هذه الاعداد كلها وقد يمكن ان يكون اقل من ذلك فكل هذه الاقوال ليس بقادح في اتفاقنا علي ان للعالم اولا ومبدءا وهذه كلها الفاظ لسنا نقول انها لا تفسد المبدا والحد-ث فقط لكنا	137	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms791	true	8197554901399142253	16	300	74	1498	1498	300	قدمنا لك في اخذ البرهان لكن تردك الاقوال المخالفة لتلك الرتب علي ثلاثة اوجه فوجه مخالف لكل ما ذكرنا في الرتبة والمعني فلا تلتفت اليه وحقق الرتبة والصدق علي الشروط التي قدمنا لك فليس يقوم لك من غبر ما قلنا برهان البتة ووجه اخر فيه الفاظ زاءدة لا تصلح المعني ولا تفسده ولو سكت عنها لم تحتج اليها فلا تبال بها وعان اخذ البرهان من ساءر الكلام الصحيح وتلك الالفاظ الزاءدة انما تعطي معني ليس من البرهان في شء ومن هذا المكان تثبت لنا اقامة الحد بشهادة شاهدين اتفقا علي ما يوجب الحد ثم اختلفا- في صفات لا معني لها في الشهادة والشهادة تامة دونها كشاهدين شهدا علي زيد انه سرق بقرة فقال احدهما صفراء وقال الاخر سوداء فانه ليس كونها صفراء او سوداء مما يعاند سرقته لها ولا ينفيها نعني لا ينفي سرقته لها والكلام تام دون ذكر شء من ذلك ومن هذا الباب ايضا نفسه -------------------ومن ضده ابطلنا اقرار من اقر بمحال كمن قال فلان قتلته بسحري لعلمنا ان السحر لا يقتل فالزيادة التي زاد مفسدة للمعني فهي مقدمة فاسدة ولو اقر مرة فقال قتلته بسيف وقال مرة اخري قتلته برمح لكان اقرارا صحيحا لانه ليس شء من هذه الزيادات معاندة للقتل فسكوته عنها وذكره لها سواء اذ ليس في ذكرها ما يفسد المقدمة ونحو هذا ما يذكره اهل الملل المخالفة لنا من ان للدنيا مذ حدثت سبعة الاف سنة وقال اخرون خمسة الاف سنة وقال اخرون ستة الاف سنة وقال اخرون اربعماءة الف سنة وقلنا نحن لا حد عندنا في ذلك وقد يمكن ان تكون اضعاف اضعاف هذه الاعداد كلها وقد يمكن ان يكون اقل من ذلك فكل هذه الاقوال ليس بكادح في اتفاقنا علي ان للعالم اولا ومبد-ا وهذه كلها الفاظ لسنا نقول انها لا تفسد المبدا والحدوث فقط لكنا-	791	-7942753631129201568	1386	2711.0	1109	1446	95.85062408447266	267	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms138	false	193500056423330769	0	284	0	1411	1488	300	مثل هذه الالفاظ ولا بزيادتها ولا بنقصانها اذا اعطت صحة المعني المطلوب ولم تفسده والوجه الثالث ان ياتي بلفظ قد قام البرهان علي وجوب الانقياد اليه فيحتاج الي اخذه في المقدمات بيننا وبين من خالفنا ----في بعض الاراء ممن يقر معنا بذلك اللفظ وينقاد له وفي ذلك اللفظ حذف بين ولفظ قد ترك ذكره ولا يقدر خصمنا علي انكار ذلك ولا يضير ذلك الحذف شيءا و--هو كما لو ذكر ولا فرق اذا تيقن كونه قاءما في المعني وذلك نحو مقدمة ناخذها من قول الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 فلا شك عند السامع لهذه الاية ان كان له ادني فهم للسان العربي واقل معرفة بالملة الاسلامية ان --هنا معني بنا اليه ضرورة قد حذف من اللفظ امتفاء بانه لا يخفي ذلك اصلا وهي فاحدثتم ومكان معني هذه اللفظة بين سفر وبين او جاء وكذلك ان احتجنا الي مقدمة اخري من قوله تعالي ذلك كفارة ايمانهم اذا حلفتم الماءدة 89 فلا شك عند من له لسان من اهل الملة الاسلامية واللغة العربية ان المعني فحنثتم وقد يكون الحذف علي رتبة اخري وهو ان يوجب اللفظ في بنية اللغة ارتباطا بمعني لم يذكر ولا بد من تصحيحه كقول القاءل فلان تاب فلا يختل علي سامع انه اذنب وفلان ارتد فلا يختل علي سامع انه قد كان مسلما وهذا المال موزون فلا يختل علي سامع انه بميزان ومثل هذا كثير فمثل هذا الحذف لا يضر الكلام شيءا والكلام صحيح واخذ المقدمات منه للبرهان واجب واثبات المعني للمحذوف منها لازم ولا يتعلل في مثل هذا الحذف الا جاهل غبي او مكابر سخيف او منقطع متسلل وكذلك اذا قلت ضرب زيد بالسيف عمرا فابان راسه انتجت ان زيدا قتل	138	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms792	true	8696004383914963416	18	300	96	1503	1503	300	مثل هذه الالفاظ ولا بزيادتها ولا بنقصانها اذا اعطت صحة المعني المطلوب ولم تفسده والوجه الثالث ان ياتي بلفظ قد قام البرهان علي وجوب الانقياد اليه فنحتاج الي اخذه في المقدمات بيننا وبين من خالفنا 63ظ في بعض الاراء ممن يقر معنا بذلك اللفظ وينقاد له وفي ذلك اللفظ حذف بين ولفظ قد ترك ذكره ولا يقدر خصمنا علي انكار ذلك ولا يض-ر ذلك الحذف شيءا او هو كما لو ذكر ولا فرق اذا تيقن كونه قاءما في المعني وذلك نحو مقدمة ناخذها من قول الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء-43 فلا شك عند السامع لهذه الاية ان كان له ادني فهم للسان العربي واقل معرفة بالملة الاسلامية ان هاهنا معني به ا-ليه ضرورة قد حذف من اللفظ اكتفاء بانه لا يخفي ذلك اصلا وهي فاحدثتم ومكان معني هذه اللفظة بين سفر وبين او جاء وكذلك ان احتجنا الي مقدمة اخري من قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة-89 فلا شك عند احد -------من اهل الملة الاسلامية واللغة العربية ان المعني فحنثتم وقد يكون الحذف علي رتبة اخري وهو ان يوجب اللفظ في بنية اللغة ارتباطا بمعني لم يذكر ولا بد من تصحيحه كقول القاءل فلان تاب فلا يحيل علي سامع انه اذنب وفلان ارتد فلا يحيل علي سامع انه قد كان مسلما وهذا المال موزون فلا يحيل علي سامع انه بميزان ومثل هذا كثير فمثل هذا الحذف لا يضر الكلام شيءا والكلام صحيح واخذ المقدمات منه للبرهان واجب واثبات المعني للمحذوف فيها لازم ولا يتعلل في مثل هذا الحذف الا جاهل غبي او مكابر سخيف او منقطع متسلل وكذلك اذا قلت ضرب زيد بالسيف عمرا فابان راسه انتجت ان زيدا قتل-	792	-7942753631129201568	1380	2699.5	1103	1419	97.2515869140625	264	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms139	false	2138484656560077440	0	268	0	1349	1521	300	راسه مقتول وكل من ابان راس غيره فقد قتله------ قتل فلانا وكذلك قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشر------ة البقرة 196 فهذا انتاج صحيح مكتفي به عن ان نقول سبعة وثلاثة مساوية لعشرة فتلك عشرة لصحة العلم بذلك فافهم الان من هذا الباب ان خلاف الرتب التي قدمت ---لا يكون الا علي ثلاثة اوجه فساد الرتبة و-لمعني فاطرحه وزيادة--- اللفظ فان كان- يفسد المعني فاطرحه وان كان- لا يفسد- فلا تبال به- فلن يضرك وحذف من اللفظ فان كان يفسد المعني فاطرحه وان كان لا يفسد المعني فلا تبال به---- فلن يضرك وثقف هذا كله فالمنفعة به عظيمة جدا واعلم ان الخصم اذا اقر لك بالمقدمتين اللتين علي الشروط التي قدمنا من الصحة وانكر النتيجة فقد تناقض وسقط وبطل قوله وكذلك ان كانت النتيجة كاذبة علي ما قدمنا فوجب عليه تصديق ضدها علي ما قدمنا من البرهان الذي يءخذ من--- النتيجة الكاذبة التي تسامح الخصم في احدي المقدمات ----فان صدق ذلك الضد فقد راجع الحق ولزمه ولن يكذب مقدمته الفاسدة وان صدق النتيجة ولم يرجع عن تكذيب مقدمته الفاسدة فقد صدق الشء و-----------------------------------------------------ضده او انكرهما جميعا فقد سخف وسقط الكلام معه وبان بطلان قوله وبالله تعالي التوفيق وله الامر من قبل ومن بعد لا اله الا هو ولا تغلط فتقدر ان من وافقك في قولك فقد لزمه ما لزمك فهذا جهل ممن اراد الزام ذلك خصمه او شغب واعلم ان موقف-ة الخصم للخصم تنقسم قسمين احدهما موافقة في النتيجة فقط دون موافقة له في المقدمات المنتجة للنتيجة فهذا هو الذي قلنا لك--- لا تعبير به اذ انما وافقك علي ذلك لتقديمه مقدمات اخر انتجت تلك النتيجة اما هي فاسدة واما مقدماتك فاسدة	139	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms793	true	1674974744734752312	16	300	78	1503	1503	300	راسه مقتول وكل من ابان راس غيره فقد قتله ففلان قتل فلانا وكذلك قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة-196 فهذا انتاج صحيح مكتفي به عن ان نقول سبعة وثلاثة مساوية لعشرة فتلك عشرة لصحة العلم بذلك فافهم الان من هذا الباب ان خلاف الرتب التي قدمت لك لا يكون الا علي ثلاثة اوجه فساد الرتبة والمعني فاطرحه وزيادة في اللفظ فان كانت تفسد المعني فاطرحه وان كانت لا تفسده فلا تبال بها فلن يضرك وحذف من اللفظ فان كان يفسد المعني فاطرحه وان كان لا يفسد------ه فلا تبال به 64و فلن يضرك وثقف هذا كله فالمنفعة به عظيمة جدا واعلم ان الخصم اذا اقر لك بالمقدمتين اللتين علي الشروط التي قدمنا من الصحة وانكر النتيجة فقد تناقض وسقط وبطل قوله وكذلك ان كانت النتيجة كاذبة علي ما قدمنا فوجب عليه تصديق ضدها علي ما قدمنا من البرهان الذي يءخذ من ضد النتيجة الكاذبة التي يسامح الخصم في ا-خذ المقدمات فيه فان صدق ذلك الضد فقد راجع الحق ولزمه ا-ن يكذب مقدمته الفاسدة وان صدق النتيجة ولم يرجع عن تكذيب مقدمته الفاسدة فقد صدق الشء وضده وهذا محال ومن انكر الحق وصدق الباطل او صدق الشء وضده او انكرهما جميعا فقد سخف وسقط الكلام معه وبان بطلان قوله وبالله تعالي التوفيق وله الامر من قبل ومن بعد لا اله الا هو ولا تغلط فتقدر ان من وافقك في قولك فقد لزمه ما لزمك فهذا جهل ممن اراد الزام---- خصمه او شغب واعلم ان موافقة الخصم للخصم تنقسم قسمين احدهما موافقة في النتيجة فقط دون موافقة له في المقدمات المنتجة للنتيجة فهذا هو الذي قلنا لك ان لا تغت-ر به اذ انما وافقك علي ذلك لتقديمه مقدمات اخر انتجت تلك النتيجة اما هي فاسدة واما مقدماتك فاسدة-	793	-7942753631129201568	1324	2514.0	1060	1440	91.94444274902344	248	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms139	false	2138484656560077440	268	300	1349	1521	1521	300	فان هذا وان ادخلته مقدماته في موافقتك الان فهي مخرجة له عما قليل الي مخالفتك والوجه الثاني ان يوافقك علي مقدماتك فهذا الوفاق اللازم الذي تقدم به الحجة ان كانت صحاحا بالجملة-	139	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms794	true	-6860743415709554028	0	32	0	173	1579	300	فان هذا وان ادخلته مقدماته في موافقتك الان فهي مخرجة له عما قليل الي مخالفتك والوجه الثاني ان يوافقك علي مقدماتك فهذا الوفاق اللازم الذي تقوم به الحجة ان كانت صحاحا بالجملة	794	-7942753631129201568	171	336.0	140	173	98.84393310546875	31	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms140	false	2741864337711927275	0	264	0	1379	1582	300	او تقوم به علي الخصمين معا الحجة فقط علي كل حال صحاحا كانت او غير صحاح بالتزامهما اياها فان قال قاءل كيف تختلف المقدمات وتنتج ------واحدة لا سيما واحد العملين في بعض المقدمات حق والعمل الثاني باطل فقد صار الحق والباطل ينتجان انتاجا واحدا فلي-ذكر علي ما ذكرنا- قبل ان نبدا بذكر انحاء الاشكال من انه قد يكون مقدمات فاسدة تنتج انتاجا صحيحا وبيناها هنالك وما نذكره اثر هذا الباب فمذكور هنالك تقديم مقدمتين نافيتين فنقول لك ليس كل انسان حجرا ولا كل حجر جمادا النتيجة ليس كل انسان جمادا وقلنا هنالك ان هذا تقديم غرار خوان لانك اذا وثقت به واستسلمت اليه قدم اليك مثلها فقال ليس كل انسان اسود وليس كل اسود حيا النتيجة ليس كل اسود حيا فهذا تقديم فاسد وقد ينتج انتاجا يوافق ----الانتاج الصحيح في بعض المواضع الا انك ان -تبعته فكما ادخلك في الحقيقة في مكان فكذلك يخرجك منها في الاخر وقد بينا هذا هنالك وفي الباب الذي يتلو هذا الباب ولم ندع للاشكال لك اليك سبيلا وكثيرا ما يحتج علينا اليهود باننا قد وافقناهم علي ان دينهم قد كان حقا و---نبيهم حق ويريدون من ها هنا الزامنا الاقرار به حتي الان فاضبط هذا المكان واعلم انا انما وافقناهم علي مقدماتهم وهي مقدمات انتجت لنا موافقتهم فيما ذكروا فاضربوا عن تلك المقدمات واتباعها فيما انتجت وتعلقوا بالموافقة --بالنتيجة فقط فلا تغتر-------- في النتيجة اصلا حتي تص-ح المقدمات وانما صححنا نحن وهم ان من ثبت انه اتي بمعجزات انه نبي وموسي عليه السلام اتي بمعجزات-------- فموسي نبي وهذه المقدمة نفسها تنتج نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فنقول كل من اتي بمعجز-ة فهو نبي ومحمد صلي الله عليه وسلم	140	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms794	true	-6860743415709554028	32	300	173	1579	1579	300	او تقوم به علي الخصمين معا الحجة فقط علي كل حال صحاحا كانت او غير صحاح لالتزامهما اياها فان قال قاءل كيف تختلف المقدمات وتنتج نتيجة واحدة لا سيما واحد العملين في بعض المقدمات حق والعمل الثاني باطل فقد صار الحق والباطل ينتجان انتاجا واحدا فليتذكر علي ما ذكرناه قبل ان نبدا بذكر انحاء الاشكال من انه قد تكون مقدمات فاسدة تنتج انتاجا صحيحا وبيناها هنالك وما نذكره اثر هذا الباب فمذكور هنالك تقديم مقدمتين نافيتين فنقول لك ليس كل انسان حجرا ولا كل حجر حمارا النتيجة ليس كل انسان حمارا وقلنا هنالك ان هذا تقديم غرار خوان لانك اذا وثقت به واستسلمت اليه قدم اليك مثلها فقال ليس كل انسان اسود وليس كل اسود حيا النتيجة ليس كل اسود حيا فهذا تقديم فاسد -قد ينتج انتاجا يوافق 64ظ الانتاج الصحيح في بعض المواضع الا انك ان اتبعته فكما ادخلك في الحقيقة في مكان فكذلك يخرجك منها في --اخر وقد بينا هذا هنالك وفي الباب الذي يتلو هذا الباب ولم ندع للاشكال ا---ليك سبيلا وكثيرا ما يحتج علينا اليهود با-نا قد وافقناهم علي ان دينهم قد كان حقا وان نبيهم حق ويريدون من ها-هنا الزامنا الاقرار به حتي الان فاضبط هذا المكان واعلم انا انما وافقناهم علي مقدماتهم وهي مقدمات انتجت لنا موافقتهم فيما ذكروا فاضربوا عن تلك المقدمات واتباعها فيما انتجت وتعلقوا بالموافقة في النتيجة فقط فلا تغتر بموافقة في النتيجة اصلا حتي تصحح المقدمات وانما صححنا نحن وهم ان من ثبت انه اتي بمعجزات فهو نبي وموسي عليه السلام اتي بمعجزات النتيجة فموسي نبي وهذه المقدمة نفسها تنتج نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فنقول كل من اتي بمعجزات فهو نبي ومحمد صلي الله عليه وسلم-	794	-7942753631129201568	1358	2608.0	1097	1415	95.97173309326172	246	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms140	false	2741864337711927275	264	300	1379	1582	1582	300	اتي بمعجزات فهو نبي فاضبط هذا جدا وقد وافقنا اصحاب القياس في نتاءج كثيرة الا ان مقدماتهم غير مقدماتنا فليس الزامنا اياهم ولا الزامهم ايانا رافعا الشغب بتلك النتاءج واجبا لكن حتي نتفق علي المقدمات الموجبة-	140	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms795	true	4276183854939611344	0	36	0	204	1557	300	اتي بمعجزات فهو نبي فاضبط هذا جدا وقد وافقنا اصحاب القياس في نتاءج كثيرة الا ان مقدماتهم غير مقدماتنا فليس الزامنا اياهم ولا الزامهم ايانا رافعا الشغب بتلك النتاءج واجبا لكن حتي نتفق علي المقدمات الموجبة	795	-7942753631129201568	203	401.0	168	204	99.50980377197266	36	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms141	false	3118338075549125459	0	254	0	1304	1535	300	لها فان شغب مشغب فقال قد -ابنا لكم مقدمات يختلف انتاجها وذكر استدلال الخارجي والمرجء بقول الله عز وجل لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل -16 فان الخارجي قال قد صحت اثار وايات بان القاء-----------ل يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي فالقاتل هو الاشقي الذي كذب وتولي وقال المرجء قد صحت اثار وايات بان المقر بالتوحيد والايمان يدخل الجنة والنار لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي فالزاني لم يكذب ولا تولي فالزاني لا يصلاها فاعلم ان هذا من البرهان الذي نبه-ك عليه فتذكر عليه اذا اخبرتك ان من المقدمات المقبولة كلاما فيه حذف والحذف في هذه المقدمات التي قدر الجاهل انها انتجت انتاجا مختلفا هو شء قد دل عليه البرهان وهو ---المراد لا يصلاها--------- وانها---- بعينها من جملة نار جهنم لا يصلي تلك النار الا اهل هذه الصفة وليس غي هذا ان كل نار في جهنم لا يصلاها الا اهل هذه الصفة وهذا ايضا مما ينبغي ان تتحفظ منه بان تستوعب كل ما هو متصل بالمقدمات والا فهي مقدمة- ناقصة وليست في هذه الاية وحدها مقبولة عندنا لكن----- ايات كث----يرة واخبار كثيرة فنضمها كله------ا الي بعضها ولا ناخذ بعض الكلام دون بعض فتفسد المعاني واحذرك من شغب قوم --------------اذا ناظروا واضبطوا علي انه اية واحدة او حديث واحد وهذا سقوط شديد وجهل مفرط اذ ليس ما ضبطوا عليه اولي بان يتخذ مقدمة يرجع الي انتاجها من ايات اخر واحاديث اخر وهذا تحكم وسفسطة فاحذروه ايضا جدا 10 باب اغاليط اوردناها خوفا من تشغيب مشغب بها في البرهان وينبغي ان تتحفظ من اغاليط وشغب بها مشغبون------ في عكس المقدمات وفي الاشكال وقد	141	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms795	true	4276183854939611344	36	300	204	1557	1557	300	لها فان شغب مشغب فقال قد راينا مقد----مات يختلف انتاجها وذكر استدلال الخارجي والمرجء بقول الله عز وجل لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل1516 فان الخارجي قال قد صحت اثار وايات بان القاتل يصلاها ولا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي فالقاتل هو الاشقي الذي كذب وتولي وقال المرجء قد صحت اثار وايات بان المقر بالتوحيد والايمان يدخل الجنة والنار لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي فالزاني لم يكذب ولا تولي فالزاني لا يصلاها فاعلم ان هذا من البرهان الذي نبهتك عليه فتذكر عليه اذ- اخبرتك ان من المقدمات المقبولة كلاما فيه حذف والحذف في هذه المقدمات التي قدر الجاهل انها انتجت انتاجا مختلفا هو شء قد دل عليه البرهان وهو ان المراد لا يصلاها صلي خلود وانها نار بعينها من جملة نار جهنم لا يصلي تلك النار الا اهل هذه الصفة وليس في هذا ان كل نار في جهنم لا يصلاها الا اهل هذه الصفة وهذا ايضا مما ينبغي ان تتحفظ منه بان تستوعب كل ما هو متصل بالمقدمات والا فهي مقدمات ناقصة وليست في هذه الاية وحدها مقبولة عندنا لكن معها ايات 65و كثيرة واخبار كثيرة ف-ضمها كلها بعضها الي بعض-- ولا تاخذ بعض الكلام دون بعض فتفسد المعاني واحذرك من شغب قوم في هذا المكان اذا ناظروا --ضبطوا علي---- اية واحدة او حديث واحد وهذا سقوط شديد وجهل مفرط اذ ليس ما ضبطوا عليه اولي بان يتخذ مقدمة يرجع الي انتاجها من ايات اخر واحاديث اخر وهذا تحكم وسفسطة فاحذر-ه ايضا جدا 10 باب اغاليط اوردناها خوفا من تشغيب مشغب بها في البرهان وينبغي ان تتحفظ من اغاليط -شغب بها مشغبون وقحاء في عكس المقدمات وفي الاشكال وقد-	795	-7942753631129201568	1275	2424.0	1025	1370	93.0656967163086	233	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms141	false	3118338075549125459	254	300	1304	1535	1535	300	ذكرنا في بعض الابواب الخالية نب-------ذا فمن ذلك انا قد قلنا ان النافية الكلية تنعكس نافية كلية فان قال لك قاءل لا فارسي الا اعجمي هذا حق وعكسها لا اعجمي الا فارسي كذب فتنبه لموضع المغالطة واعلم ان هذه القضية موجبة لا نافية وان كان ظاهرها-	141	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms796	true	2214358858194695197	0	48	0	239	1545	300	ذكرنا في بعض الابواب الخالية نبذا من هذا فمن ذلك انا قد قلنا ان النافية الكلية تنعكس نافية كلية فان قال لك قاءل لا فارسي الا اعجمي هذا حق وعكسها لا اعجمي الا فارسي كذب فتنبه لموضع المغالطة واعلم ان هذه القضية موجبة لا نافية وان كان ظاهرها	796	-7942753631129201568	231	451.0	186	239	96.65271759033203	45	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms142	false	4310383225144431837	0	246	0	1278	1569	300	النفي وتذكر ما قلنا لك في هذا الباب المترجم فانه باب من البرهان شرطي اللفظ قاطع المعني في الانتاج من مقدمتين ظاهرهما انهما نافيتان فان ذلك يبين لك هذا المكان ونزيد هاهنا بيانا فنقول الا تري انك قد اوجبت العجمة لكل فارسي فهذه موجبة كلية وليست نافية البتة واذ هي كذلك فعكسها موجبة جزءية وهي قولك وبعض الاعجمين فارسي وكذلك قولك ليس شء من الجواهر محمولا في عرض فهذه صادقة فاذا عكست فقلت ولا شء من الاعراض محمولا في الجوهر فهذا كذب فتفهم موضع المغالطة من هذا الباب وهو ان العكس الذي ذكرنا حكمه في النوافي وصححناه انما------ نفي اشتباه الذاتين او في نفي اشتباه جزءيهما ولم نرد نفي اشتباه غيرهما وهاهنا انما نفيت اشتباه موضع الجوهر -موضع العرض وموضعهما غيرهما وموضع كل شء فهو غير الشء الذي في الموضع بلا شك وتحفظ ايضا من المغالطة الواقعة في عكس الموجبة الكلية -ان يقال لك اليس كل ماض من الزمن قد كان مستقبلا فلا بد من نعم فيقال لك فبعض المستقبل قد كان ماضيا وهذا كذب فتحفظ من موضع المغالطة ها هنا وهو انه انما دخل الكلام الغلط من النسوية بين زمانين هما غير الصفتين اللتين هما المضي والاستقبال للمضي خبر عن شء كان موجودا حال للمستقبل لان المستقبل عدم ولا حال للعدم ويقتضي لف----ظ المخبر عنهما اختلافهما لا التسوية بينهما وتصحيح ذلك ان تقول بعض المستقبل يصير ماضيا و----------------هذا صحيح وتحفظ ايضا من غلط يقع في عكس الموجبة الجزءية مثاله بعض الخمر قد كان عصيرا فان قلت بعض العصير قد كان خمرا كذبت والغلط -------هنا من	142	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms796	true	2214358858194695197	48	300	239	1545	1545	300	النفي وتذكر ما قلنا لك في ال----باب المترجم بانه باب من البرهان شرطي اللفظ قاطع المعني في الانتاج من مقدمتين ظاهرهما انهما نافيتان فان ذلك يبين لك هذا المكان ونزيد هاهنا بيانا فنقول الا تري انك قد اوجبت العجمة لكل فارسي فهذه موجبة كلية وليست نافية البتة واذ هي كذلك فعكسها موجبة جزءية وهي قولك وبعض الاعجمين فارسي وكذلك قولك ليس شء من الجو-هر محمولا في عرض فهذه صادقة فاذا عكست فقلت ولا شء من الاعراض محمولا في الجوهر فهذا كذب فتفهم موضع المغالطة في هذا الباب وهو ان العكس الذي ذكرنا حكمه في النوافي وصححناه انما هو في نفي اشتباه الذاتين او في نفي اشتباه جزءيهما ولم نرد نفي اشتباه غيرهما وهاهنا انما نفيت اشتباه موضع الجوهر وموضع العرض وموضعهما غيرهما وموضع كل شء فهو غير الشء الذي في الموضع بلا شك وتحفظ ايضا من المغالطة الواقعة في عكس الموجبة الكلية بان يقال لك اليس كل ماض من الزمن قد كان مستقبلا فلا بد من نعم فيقال لك فبعض المستقبل قد كان ماضيا وهذا كذب فتحفظ من موضع المغالطة ها-هنا وهو انه انما دخل الكلام الغلط من التسوية بين زمانين هما غير الصفتين اللتين هما المضي والاستقبال المضي خبر عن شء كان موجودا حال المستقبل لان المستقبل عدم ولا حال للعدم ويقتضي لفظ 65ظ المخبر عنهما اختلافهما لا التسوية بينهما وتصحيح ذلك ان تقول بعض المستقبل يصير ماضيا او قد صار ماضيا وهذا صحيح وتحفظ ايضا من غلط يقع في عكس الموجبة الجزءية مثاله بعض الخمر قد كان عصيرا فان قلت بعض العصير قد كان خمرا كذبت والغلط ايضا هاهنا من-	796	-7942753631129201568	1262	2468.0	1019	1313	96.11576843261719	230	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms142	false	4310383225144431837	246	300	1278	1569	1569	300	قبل تسوية- بين زماني المخبر عنهما وزمانهما غيرهما وانما يصح العكس في الصفات الملازمة للمخبر عنهما لا في الصفات اللازمة لغيرهما وتصحيح ذلك ان تقول وبعض العصير صار خمرا او يصير خمرا فاحفظ الان ان العكس------- انما هو في الذوات او--- الصفات الملازمة للذوات وقد غالط قوم ايضا من بعض النوكي ممن مذهبه لافساد-	142	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms797	true	-4149794689742313993	0	54	0	295	1534	300	قبل تسويتك بين زماني المخبر عنهما وزمانهما غيرهما وانما يصح العكس في الصفات الملازمة للمخبر عنهما لا في الصفات اللازمة لغيرهما وتصحيح ذلك ان تقول وبعض العصير صار خمرا او يصير خمرا فاحفظ الان ان العكس الصحيح انما هو في الذوات او في الصفات الملازمة للذوات وقد غالط---- ايضا--- بعض النوكي ممن مذهبه -افساد	797	-7942753631129201568	282	521.5	231	303	93.06930541992188	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms143	false	-2086585750665418166	0	245	0	1237	1516	300	الحقاءق والجري الي غير غاية وطلب ما لا يدري هو فكيف غيره فقال ان الشكل الاول قد يكذب فيقول الفرس وحده صهال والصهال حي فالفرس وحده حي فانما اتي الغلط ها هنا من زيارة زيدت تفسد المعني وهي وحده فتذكر مل قلت لك في الباب الذي قبل هذا الباب من حكم اللفظ الزاءد في المقدمات فاسدات اللفظ والرتبة فتامل الالفاظ الزاءدة كما حددت لك واعلم ان الموصوف في النتيجة ليس مقتضيا لان تلك الصفة لا تكون الا له ولا بد بل قد نعمه وتعم غيره ونزيدك بيانا ليقوي تحفظك من تخليط كل من لا يتقي الله عز وجل في السعي في افساد الحقاءق من المدلسين الذين هم احق بالنكال من المدلسين في النقرد والبيوع وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ولا غش اعظم من غش في ابطال الحقاءق فنقول وبالله تعالي التوفيق تامل ضعف هذا المدلس فانه اذا قطع بان الفرس وحده صهال فقد صح بلا شك ان الصهال وحده فرس لان الصهيل صفة مساوية للفرس ليست اعم منه وقد نبهناك علي هذا في باب عكس القضايا فلما اتي هذا المدلس بقضية توجب ان الصهال وحده فرس قال والصهال حي بعد ان الشرط انفراد الصهال بالفرسية وادرج في قوله الصهال حي انه الصهال المراد بالذكر في المقدمة الاولي فاوجب برتبة لفظه ان وصف الصهال بالحياة وصف مساو ل--انه وصف اعم فصار قاءلا الصهال وحده حي فهذه المقدمة الثانية مموهة كما تري وهي كاذبة لانها وضعت موضع كذب وشبهت بالحقاءق فلكذب المقدمة كذبت النتيجة وقد بينت---- لك ان كذب المقدمة	143	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms797	true	-4149794689742313993	54	300	295	1534	1534	300	الحقاءق والجري الي غير غاية وطلب ما لا يدري هو فكيف غيره فقال ان الشكل الاول قد يكذب فيقول الفرس وحده صهال والصهال حي فالفرس وحده حي فانما اتي الغلط ها-هنا من زيادة زيدت تفسد المعني وهي وحده فتذكر ما قلت لك في الباب الذي قبل هذا الباب من حكم اللفظ الزاءد في المقدمات فاسدات اللفظ والرتبة فتامل الالفاظ الزاءدة كما حددت لك واعلم ان الموصوف في النتيجة ليس مقتضيا لان تلك الصفة لا تكون الا له ولا بد بل قد تعمه وتعم غيره ونزيدك بيانا ليقوي تحفظك من تخليط كل من لا يتقي الله عز وجل في السعي في افساد الحقاءق من المدلسين الذين هم احق بالنكال من المدلسين في النقود والبيوع وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ولا غش اعظم من غش في ابطال الحقاءق فنقول وبالله تعالي التوفيق تامل ضعف هذا المدلس فانه اذا قطع بان الفرس وحده صهال فقد صح بلا شك ان الصهال وحده فرس لان الصهيل صفة مساوية للفرس ليست اعم منه وقد نبهناك علي هذا في باب عكس القضايا فلما اتي هذا المدلس بقضية توجب ان الصهال وحده فرس قال والصهال حي بعد ان --شرط انفراد الصهال بالفرسية وادرج في قوله الصهال حي انه الصهال المراد بالذكر في المقدمة الاولي فاوجب برتبة لفظه ان وصف الصهال بالجياة وصف مساو لا انه وصف اعم فصار قاءلا الصهال وحده حي فهذه المقدمة الثانية مموهة كما تري وهي كاذبة لانها وضعت موضع كذب وشبهت بالحقاءق فلكذب المقدمة كذبت النتيجة وقد بينت 26و لك ان كذب المقدمة-	797	-7942753631129201568	1228	2423.5	985	1243	98.79324340820312	236	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms143	false	-2086585750665418166	245	300	1237	1516	1516	300	الثانية انما كان لانه بناها كلية اللفظ علي موصوف جزءي فتفهم هذا وتحفظ من اهل الرقاعة جدا وانما كان الصواب ان يقول في النتيجة فالفرس حي ولا يذكر وحده لان وحده في الحقيقة مع صهال خبر عن الفرس وليس لفظة وحده تابعا للفرس فيذكر في النتيجة لكنه تابع للصهال وهو الحد المشترك ولو ذكره في-	143	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms798	true	6649225011244266657	0	55	0	279	1521	300	الثانية انما كان لانه بناها كلية اللفظ علي موصوف جزءي فتفهم هذا وتحفظ من اهل الرقاعة جدا وانما كان الصواب ان يقول في النتيجة فالفرس حي ولا يذكر وحده لان وحده في الحقيقة مع صهال خبر عن الفرس وليس لفظ و-حده تابعا للفرس فيذكر في النتيجة لكنه تابع للصهال وهو الحد المشترك ولو ذكره في	798	-7942753631129201568	276	546.0	223	280	98.57142639160156	54	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms144	false	-5906509765931951524	0	246	0	1254	1548	300	المقدمة الثانية مع الصهال فقال الفرس وحده صهال وهو وحده صهال حي فالفرس حي لاصاب ومن ذلك ايضا لو قال قاءل وهو يشير الي رجل بعينه الانسان طبيب لكان هذا اللفظ عاما وباطنه الخصوص فلو حمل عليه وصفا يجب ان لا يقع الا علي معني عام لكان كاذبا وقد سال بعض المغالطين طبيبا فقال له الحر يحلل البرد فقال--- نعم فقال له والبرد يحلل الحر فقال--- نعم فقال له فقال فالحر هو البرد والبرد هو الحر فقال له الطبيب ان وجهي تحليله-ا مختلف وليس من اجل اتفاقهما في صفة ما وجب ان يكون--- واحد منهما هو الاخر فلج المشغب وابي فلما راي الطبيب جنونه وتر-قعه قال له انت حي قال نعم قال والكلب حي قال نعم قال فانت الكلب والكلب انت واعلم ان هاتين الشغيبتين من الشكل الثاني وقد اساء في ترتيبهما لان الشرط في الشكل الثاني ان يكون احدي مقدمتيه نافية ولا بد فافهم هذا واضبطه فانه لا يخونك ابدا ولا تلتفت الي اهل الشغب فان مثل هءلاء انما يجرون مجري المضحكين لسخفاء الملوك والملهين لضعفاء المطاعين وليسوا من اهل الحقاءق اصلا فلا تعبا بهم شيءا وقالوا ايضا قد وجدنا موجبتين لا تنتج وهو ممتنع ان يكون الانسان حجرا وممتنع ان يكون الحجر حيا فهاتان صادقتان النتيجة ممتنع ان يكون الانسان حيا وهذا كذب فافهم ايضا موضع المغالطة ها هنا -هي ان هاتين المقدمتين نافيتان نفيا مجردا ليس فيه شء من الايجاب اصلا وقد قلنا ان النافيتين لا تنتج وقد ذكرنا لك قبل ان المراعي انما هو حقيقة المعني المفهوم من اللفظ لا صيغة اللفظ	144	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms798	true	6649225011244266657	55	300	279	1521	1521	300	المقدمة الثانية مع الصهال فقال الفرس وحده صهال وهو وحده صهال حي فالفرس حي لاصاب ومن ذلك ايضا لو قال قاءل وهو يشير الي رجل بعينه الانسان طبيب لكان هذا اللفظ عاما وباطنه الخصوص فلو حمل عليه وصفا يجب ان لا يقع الا علي معني عام لكان كاذبا وقد سال بعض المغالطين طبيبا فقال له الحر يحلل -------قال له نعم فقال له والبرد يحلل ------قال له نعم فقال له----- فالحر هو البرد والبرد هو الحر فقال له الطبيب ان وجهي تحليلهما مختلف وليس من اجل اتفاقهما في صفة ما وجب ان يكون كل واحد منهما هو الاخر فلج المشغب وابي فلما راي الطبيب جنونه وتراقعه قال له انت حي قال نعم قال والكلب حي قال نعم قال فانت الكلب والكلب انت واعلم ان هاتين الشغيبتين من الشكل الثاني وقد اس-ء في رتبت-هما لان الشرط في الشكل الثاني ان تكون احدي مقدمتيه نافية ولا بد فافهم هذا واضبطه فانه لا يخونك ابدا ولا تلتفت الي اهل الشغب فان مثل هءلاء انما يجرون مجري المضحكين لسخفاء الملوك والملهين لضعفاء المطاعين وليسوا من اهل الحقاءق اصلا فلا تعبا بهم شيءا وقالوا ايضا قد وجدنا موجبتين لا تنتج وهي ممتنع ان يكون الانسان حجرا وممتنع ان يكون الحجر حيا فهاتان صادقتان النتيجة ممتنع ان يكون الانسان حيا وهذا كذب فافهم ايضا موضع المغالطة ها-هنا وهي ان هاتين المقدمتين نافيتان نفيا مجردا ليس فيه شء من الايجاب اصلا وقد قلنا ان ن--افيتين لا تنتج وقد ذكرنا لك قبل ان المراعي انما هو حقيقة المعني المفهوم من اللفظ لا صيغة اللفظ-	798	-7942753631129201568	1223	2367.0	982	1266	96.60347747802734	229	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms144	false	-5906509765931951524	246	300	1254	1548	1548	300	وحدها وهاتان المقدمتان وان كانتا بلفظ الايجاب فمعناهما النفي------- المحض لانهما نفتا عن---- الانسان الحجرية وعن الحجر الحياة ولم توجبا ل-حجر ولا للانسان معني اصلا غير ما اوجبه لهما اسماءهما فقط وقد غالطوا ايضا فقالوا كل نهاق حي ولا واحد من الناس نهاق حي فهاتان صادقتين النتيجة فلا واحد من الناس حي وهو كذب-	144	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms799	true	1889100997665867097	0	55	0	301	1521	300	وحدها وهاتان المقدمتان وان كانتا بلفظ الايجاب فمعناه-ا النفي المجرد المحض لانهما نفتا عن 66ظ الانسان الحجرية وعن الحجر الحياة ولم توجبا للحجر ولا للانسان معني اصلا غي- ما اوجبه لهما اسما-هما فقط وقد غالطوا ايضا فقالوا كل نهاق حي ولا واحد من الناس نهاق--- فهاتان صادقتان النتيجة فلا واحد من الناس حي وهو كذب	799	-7942753631129201568	287	532.5	235	307	93.48534393310547	47	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms145	false	-949377852317263100	0	230	0	1143	1488	300	وانما اتت المغالطة من اجل ---الصفة التي وصف بها الن-----------هاق وتعم ايضا معه الشء الذي نفي عنه النهاق فهذا اسوا نظم وانما ينبغي له ان تشركه بما لا يشركه فيه الذي نفي عنه مشاركته جملة في المقدمة الثانية ومن هذا الباب ان نقول ليس كل اخذ مال بغير حقه سارقا وكل اخذ مال بغير حقه وهو عالم ف---اسق فهاتان صادقتان النتيجة فليس كل اخذ مال بغير حقه وهو عالم به فاسق- وهذا كذب وانما اتت المغالطة لانك وصفت اخذ المال بغير حق- في المقدمة الموجبة بصفة تعمه وتعم كل سارق معه وانما كان ينبغي ان تصفه بما لا يشترك مع----ه من نفيت عنه في الاخري مشاركته اياه وقد غالطوا ايضا من قبل اسقاط شء من الموصوف فقالوا الشعر غير شء موجود في شء من العظام والعظام موجودة في كل انسان فهاتان صادقتان النتيجة فالشعر غير شء موجود في شء من الانسان وهذا كذب وهذه مغالطة قبيحة لان الموضوع وهو المخبر عنه المقصود بالوصف في المقدمة الاولي انما هي العظام لانه عنها نفي الشعر ثن اثبت ذكر العظام في المقدمة الثانية في ان وصف مكانها فقط وقد قدمنا ان النسبة بالايجاب لا تكون الا في ذاتي المخبر عنهما وفي الصفات الملازمة لهما لا في مواضعهما الا انك لو صححت لقلت فالشعر ليس في شء من عظام الانسان وايضا فان قوة هاتين المقدمتين قوة جزءية لان العظام بعض من ابعاض الان-----------------------------------------------سان لا في كله----------------- فتذكر علي ما قلنا لك قبل من ان	145	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms799	true	1889100997665867097	55	300	301	1521	1521	300	وانما اتت المغالطة من اجل ان الصفة التي وصف بها النهاق تعم النهاق وتعم ايضا معه الشء الذي نفي عنه النهاق فهذا سوء- نظم وانما ينبغي له ان ت-صفه بما لا يشركه فيه الذي نفي عنه مشاركته جملة في المقدمة الثانية ومن هذا الباب ان نقول ليس كل اخذ مال بغير حقه سارقا وكل اخذ مال بغير حقه وهو عالم به فاسق فهاتان صادقتان النتيجة فليس كل اخذ مال بغير حقه وهو عالم به فاسقا وهذا كذب وانما اتت المغالطة لانك وصفت اخذ المال بغير حقه في المقدمة الموجبة بصفة تعمه وتعم كل سارق معه وانما كان ينبغي ان تصفه بما لا يشترك معه فيه من نفيت عنه في الاخري مشاركته اياه وقد غالطوا ايضا من قبل اسقاط شء من الموصوف فقالوا الشعر غير--- موجود في شء من العظام والعظام موجودة في كل انسان فهاتان صادقتان النتيجة فالشعر غير--- موجود في شء من الانسان وهذا كذب وهذه مغالطة قبيحة لان الموضوع وهو المخبر عنه المقصود بالوصف في المقدمة الاولي انما هي العظام لانه عنها نفي الشعر ثم اثبت ذكر العظام في المقدمة الثانية في ان وصف مكانها فقط وقد قدمنا ان الشبه- بالايجاب لا يكون الا في ذاتي المخبر عنهما وفي الصفات الملازمة لهما لا في مواضعهما الا انك لو صححت لقلت فالشعر ليس في شء من عظام الانسان وايضا فان قوة هاتين المقدمتين قوة جزءية لان العظام بعض من ابعاض الانسان وليست كل الانسان والشعر انما هو في بعض الانسان لا في كله وجزءيتان لا تنتج فتذكر علي ما قلنا لك قبل من ان-	799	-7942753631129201568	1122	2166.5	895	1230	91.21951293945312	214	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms145	false	-949377852317263100	230	300	1143	1488	1488	300	الحد المشترك لا بد من ان يكون مخبرا عنه في احدي المقدمتين وخبرا في الاخري او مخبرا عنه في كلتيهما او خبرا في كلتيهما فان كان مخبرا عنه في الواحدة وخبرا في الثانية فانظر فان كانتا موجبتين فلا بد من ان يكون الوصف به لما وصف به ذاتيا عاما له كله ويكون ايضا المخبر عنه معموما في المقدمة الاخري بما صار وصفا له فيها فان كانت احداهما نافية فليكن النفي-	145	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms800	true	765106780155756938	0	70	0	346	1508	300	الحد المشترك لا بد من ان يكون مخبرا عنه في احدي المقدمتين وخبرا في الاخري او مخبرا عنه في كلتيهما او خبرا في كلتيهما فان كان مخبرا عنه في الواحدة وخبرا في الثانية فانظر فان كانتا موجبتين فلا بد من ان يكون الوصف به لما وصف به ذاتيا عاما له كله ويكون ايضا المخبر عنه معموما في المقدمة الاخري بما صار وصفا له فيها فان كانت احداهما نافية فليكن النفي	800	-7942753631129201568	345	685.0	276	346	99.71098327636719	70	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms146	false	4513561659641508486	0	210	0	1061	1512	300	الذي وصفت به المنفي عنه في احدي المقدمتين منتفيا في الحقيقة عنه وعن الا-----------خري بذلك الموصوف في هذه---- لان الشء الموصوف في احدي المقدمتين هو صفة في الاخري فان كان موصوفا به في كلتما المقدمتين فلا بد من ان تكون احدي المقدمتين نافية ف-يكن حينءذ الذي نفيت في الواحدة عاما لما نفيته عنه ومنتفيا عن الموصوف في الثانية علي حسب ما ينصه فيها فان كان موصوفا في كلتيهما فافعل في الموجبتين ما قلنا--- في الشكل الاول وافعل في التي احداهما نافية ما قلنا لك في الشكل الثاني-------------------- 11 باب من احكام البرهان في الشراءع علي الرتب التي قدمنا الالفاظ الواردة في الشراءع اللازم الانقياد لها بعد ثبوتها التي اليها يرجع فيما اختلفت فيه منها اما قول عام كلي ذو سور او ما يجري مجري ذي السور من المهمل الذي قوته في اللغة قوة ذي السور وم--ن الخبر الذي يفهم منه ما يفهم من الامر والامر ايضا هو علي عموم المعني الا حيث يتبين بعد هذا ان شاء الله عز وجل وذلك نحو قوله عليه السلام كل مسكر حرام فهذا كلي ذو سور او كقوله عز وج----------------------------------------------------------------------ل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 فهذا امر عام ومثله قوله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 ثم هذه الوجوه الثلاثة ينقسم	146	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms800	true	765106780155756938	70	300	346	1508	1508	300	الذي وصفت به المنفي عنه في احدي المقدمتين منتفيا في الحقيقة عنه وعن الموصوف في الاخري بذلك الموصوف في هذه 67و لان الشء الموصوف في احدي المقدمتين هو صفة في الاخري فان كان موصوفا به في كلت-ا المقدمتين فلا بد من ان تكون احدي المقدمتين نافية فليكن حينءذ الذي نفيت في الواحدة عاما لما نفيته عنه ومنتفيا عن الموصوف في الثانية علي حسب ما تنصه فيها فان كان موصوفا في كلتيهما فافعل في الموجبتين ما قلنا لك في الشكل الاول وافعل في التي احداهما نافية ما قلنا لك في الشكل الثاني والله الموفق للصواب 11 باب من احكام البرهان في الشراءع علي الرتب التي قدمنا الالفاظ الواردة في الشراءع اللازم الانقياد لها بعد ثبوتها التي اليها يرجع فيما اختلف- فيه منها اما قول عام كلي ذو سور او ما يجري مجري ذي السور من المهمل الذي قوته في اللغة قوة ذي السور او من الخبر الذي يفهم منه ما يفهم من الامر والامر ايضا هو علي عموم المعني الا حيث ن-بين بعد هذا ان شاء الله عز وجل وذلك نحو قوله عليه السلام كل مسكر حرام فهذا كلي ذو سور او كقوله عز وجل واحل الله البيع البقرة275 فهذا مهمل قوته قوة كلي ذي سور وكقوله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة فه---ذا امر عام ومثله قوله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- ثم هذه الوجوه الثلاثة ينقسم-	800	-7942753631129201568	1044	2014.0	837	1172	89.07849884033203	197	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms146	false	4513561659641508486	210	300	1061	1512	1512	300	كل واحد منها اربعة اقسام احده-ا كلي اللفظ كلي المعني والثاني جزءي اللفظ جزءي المعني وهو ما حكم به في بعض النوع دون بعض وهذا النوع ايضا فتنبه لما اقول لك هو ايضا عموم لما اقتضاه لفظه وهذا النوع والذي قبله معلومان بانفسهما جاريان علي حسب موضوعهما في اللغة لا يحتاجان الي دليل علي انهما يقتضيان ما يفهم عنهما ولو احتاجا الي دليل لما كان ذلك الدليل الا لفظا يعبر عن معناه فما كان يكون---- المدلول عليه بافقر الي دليل من الذي هو عليه دليل وهذا يقتضي الا يثبت شء-	146	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms801	true	-955700989444224673	0	91	0	457	1484	300	كل واحد منها اربعة اقسام احدهما كلي اللفظ كلي المعني والثاني جزءي اللفظ جزءي المعني وهو ما حكم به في بعض النوع دون بعض وهذا النوع ايضا فتنبه لما اقول لك هو ايضا عموم لما اقتضاه لفظة وهذا النوع والذي قبله معلومان بانفسهما جاريان علي حسب موضوعهما في اللغة لا يحتاجان الي دليل علي انهما يقتضيان ما يفهم منهما ولو احتاجا الي دليل لما كان ذلك الدليل الا لفظا يعبر عن معناه فما كان يكون هذا المدلول عليه بافقر الي دليل من الذي هو عليه دليل وهذا يقتضي الا يثبت شء	801	-7942753631129201568	449	879.5	360	457	98.24945068359375	87	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms147	false	-4498273098222561349	0	201	0	989	1488	300	ابدا وفي هذا بطلان الحقاءق كلها ووجود ادلة موجودات لا لاواءل لها وهذا محال فاسد والمعلوم باول العقل ان اللفظ يفهم منه معناه لا بعض معناه ولا شء---- من معناه ولذلك وضعت اللغات ليفهم من الالفاظ معنا-ها والقسم الثالث جزءي اللفظ كلي المعني وهو ما جاء اللفظ به في بعض النوع دون بعضه الا ان ذلك الحكم شامل لساءر ذلك النوع وهذا لا يعلم---- من ذلك اللفظ الجزءي لكن من لفظ اخر وارد لنقل حكم هذا الجزءي الي ساءر النوع والقسم الرابع كلي اللفظ جزءي المعني وهو ما جاء بلفظ عام والمراد به بعض ما اقتضاه ذلك اللفظ الا ان هذا القسم والذي ل-----ا يفهم معن-اهما من الفاظهما اصلا لكن ببرهان من لفظ اخر او بديهة عقل او حس تبين كل ذلك انه انما اريد به بعض ما يقت-------------------ضيه ذلك اللفظ ولولا البرهان الذي ذكرنا لما جاز اصلا ان ينقل عن موض-عه في اللغة ولا ان يخص به بعض ما هو مسمي به دون ساءر كل ما هو مسمي بذلك اللفظ فاما النوع الذي هو كلي اللفظ جزءي المعني فهو كقول الناس في معهود خطابهم فسد الناس وانما المراد بعضهم وهذا----- ببديهة العقل لان الناس لا يفسدون كلهم الا بذهاب الفضاءل جملة والفضاءل اجناس وانواع مرتبة في بنية العالم ولا سبيل	147	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms801	true	-955700989444224673	91	300	457	1484	1484	300	ابدا وفي هذا بطلان الحقاءق كلها ووجود ادلة موجودات لا -اواءل لها وهذا محال فاسد والمعلوم باول العقل ان اللفظ يفهم منه معناه لا بعض معناه ولا شء ليس من معناه ولذلك وضعت اللغات ليفهم من الالفاظ معانيها والقسم الثالث جزءي اللفظ كلي المعني وهو ما جاء اللفظ به في بعض النوع دون بعضه الا ان ذلك الحكم شامل لساءر ذلك النوع وهذا لا يعلم 67ظ من ذلك اللفظ الجزءي لكن من لفظ اخر وارد بنقل حكم هذا الجزءي الي ساءر النوع والقسم الرابع كلي اللفظ جزءي المعني وهو ما جاء بلفظ عام والمراد به بعض ما اقتضاه ذلك اللفظ الا ان هذا القسم والذي قبله لا يفهم معنياهما من الفاظهما اصلا لكن ببرهان من لفظ اخر او بديهة عقل او حس يبين كل ذلك انه انما اريد به بعض ما يقتضيه لفظة دون ما يقتضيه ذلك اللفظ ولولا البرهان الذي ذكرنا لما جاز اصلا ان ينقل عن موضوعه في اللغة ولا ان يخص به بعض ما هو مسمي به دون ساءر كل ما هو مسمي بذلك اللفظ فاما النوع الذي هو كلي اللفظ جزءي المعني فهو كقول الناس في معهود خطابهم فسد الناس وانما المراد بعضهم وهذا يعلم ببديهة العقل لان الناس لا يفسدون كلهم الا بذهاب الفضاءل جملة والفضاءل اجناس وانواع مرتبة في بنية العالم ولا سبيل-	801	-7942753631129201568	982	1899.0	782	1029	95.43245697021484	192	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms147	false	-4498273098222561349	201	300	989	1488	1488	300	الي عدم نوع باسره جملة حتي لا يوجد في العالم اصلا وكقول القاءل الماء للعطشان حياة وانما يريد بعض المياه وهذا يعلم بالحس لان ماء البحور والمياه المرة ليست حياة للعطشان ومن هذا النحو قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 137 وهذا معلوم بالعقل انه تعالي انما عني بعض الناس لانه ممتنع لقاء جميع الناس لهم مخبرين ومن ذلك----- قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وانما المراد من ذلك بعض احوال القيام الي الصلاة دون بعض وهو حال كون المرء محدثا وهذا انما علم-	147	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms802	true	8671610550083591440	0	97	0	497	1572	300	الي عدم نوع باسرة جملة حتي لا يوجد في العالم اصلا وكقول القاءل الماء للعطشان حياة ا-نما يريد بعض المياه وهذا يعلم بالحس لان ماء البحور والمياه المرة ليست حياة للعطشان ومن هذا النحو قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران173 و-هذا معلوم بالعقل انه تعالي انما عني بعض الناس لانه ممتنع لقاء جميع الناس لهم مخبرين ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وا--نما المراد به ب----عض احوال القيام الي الصلاة دون بعض وهي حال كون المرء محدثا وهذا انما علم	802	-7942753631129201568	479	930.0	385	505	94.85148620605469	88	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms148	false	-1200574193157196787	0	202	0	1059	1556	300	ببيان اخر واعلم ان المراد بهذه اللفظة ما ذكرنا وهذا مستعمل كبيرا في الكلام الا انه لا بد من برهان يعدله عما وضع عبارة عنه في اللغة والا فهو تحكم من مدعيه وافساد للبيان الذي يقع به التفاهم وليت شعري--- اذا لم يكن اللفظ عبارة عن المعني ولك يكن لكل معني عبارة معلومة اه فكيف يريد ان يصنع م---------ن هذه الالفاظ التي ر- يحملها علي انها كلية مهم-تها او يقول بالتوقف حتي يلوح له المراد وباي شء يريد يفرق بين المعاني بزعمه هل يجد شيءا غير لفظ اخر وهل ذلك اللفظ الاخر في احتمال التشكيك في المراد به وفي معناه الا كهذا اللفظ الاول ولا فرق وهكذا ابدا ولو صح هذا لبطلت فضيلتهما علي البهاءم اذ -لم يقع لنا التفاهم بالاسماء الواقعة علي المسميات وينبغي للعاقل ان لا يرضي لنفسه---- بكل كلام اداه الي ابطال التفاهم فان ذلك خروج عن ثقاف العقل وهزء بنعم الاول الواحد المتفضل علينا بهذه القوي العظيمة التي بها استحققنا ان يخاطبنا ومما خرج بالادلة الصحاح عن بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه قوله تعالي في اية التحريم وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- الماءدة 38 وكثير من مثل هذا فلولا	148	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms802	true	8671610550083591440	97	300	497	1572	1572	300	ببيان اخر واعلم ان المراد بهذا اللفظ- ما ذكرنا وهذا مستعمل كثيرا في الكلام الا انه لا بد من برهان يعدله عما وضع عبارة عنه في اللغة والا فهو تحكم من مدعيه وافساد للبيان الذي يقع به التفاهم وليت شعري هل اذا لم يكن اللفظ عبارة عن المعني ولم يكن لكل معني عبارة معلومة له فكيف يريد ان يصنع المساوي بين هذه الالفاظ الذي لا يحملها علي انها كلية بهيءتها او يقول بالتوقف حتي يلوح له المراد وباي شء يريد يفرق بين المعاني بزعمه هل يجد شيءا غير لفظ اخر وهل ذلك اللفظ الاخر في احتمال التشك-ك في المراد به -في معناه الا كهذا اللفظ الاول ولا فرق وهكذا ابدا ولو صح هذا لبطلت فضيلت-نا علي البهاءم اذا لم يقع لنا التفاهم بالاسماء الواقعة علي المسميات وينبغي للعاقل ان لا يرضي لنفسه 68و بكل كلام اداه الي ابطال التفاهم فان ذلك خروج عن ثقاف العقل وهزء بنعم الاول الواحد المتفضل علينا بهذه القوي العظيمة التي بها استحققنا ان يخاطبنا ومما خرج بالادلة الصحاح عن بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه قوله تعالي في اية التحريم وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء-23 وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور-2 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء الماءدة-38 وكثير من مثل هذا فلولا-	802	-7942753631129201568	1040	1988.5	843	1083	96.02954864501953	182	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms148	false	-1200574193157196787	202	300	1059	1556	1556	300	براهين مقبولة من الفاظ اخر بينت لنا ان المراد بالتحريم بعض المرضعات والمرضعات وبعض الزواني والزناة دون بعض وبعض السراق دون بعض لوجب حمل هذه الالفاظ علي كل ما هو مسمي بها وان كان البعض ايضا من هذه المعاني يقع عليه ال------ذي يقع علي الكل واما اللفظ الجزءي الذي يدخل فيه معني كلي فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا النساء 19 في اول-------- سورة النساء ثم اتصل الخطاب الي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية وكل ما ذكر فيه- فمحرم علي غير الذين ام------------------------نوا ولكن ليس بهذا اللفظ لكن بدلاءل اخر من الفاظ اخر اوقعت ايضا-	148	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms803	true	-7323289510646260839	0	101	0	531	1472	300	براهين مقبولة من الفاظ اخر بينت لنا ان المراد بالتحريم بعض المرضعات والمرضعات وبعض الزواني والزناة دون بعض وبعض السراق دون بعض لوجب حمل هذه الالفاظ علي كل ما-هو مسمي بها وان كان البعض ايضا من هذه المعاني يقع عليه الاسم الذي يقع علي الكل واما اللفظ الجزءي الذي يدخل فيه معني كلي فقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا النساء--- في اول ايات من سورة النساء ثم اتصل الخطاب الي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء-23 الاية وكل ما ذكر فيها فمحرم علي غير الذين امنوا كتحريمه علي الذين امنوا ولكن ليس بهذا اللفظ لكن بدلاءل اخر من الفاظ اخر اوقعت ايضا	803	-7942753631129201568	491	933.5	398	537	91.43389129638672	87	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms149	false	1696723068326780906	0	200	0	944	1424	300	هذا الحكم علي غير من هو مسمي في هذا المكان ولولا تلك الالفاظ الاخر لما دخل في هذا الحكم من ليس مسمي باسم من خوطب به اصلا وانما ذكرنا هذا القسم لان لا يظن جاهل ان هذا الحكم انما انتقل من هذا اللفظ الي غير من يقتضيه فاذا اردت ان تقدم مقدمات من الانواع التي ذكرنا في اول هذا الباب وقد قلنا ان اليها يرجع في ما اختلف فيه قلت كل مسكر خمر وكل خمر حرام النتيجة فكل مسكر حرام فهذه قرينة من النحو الاول من الشكل الاول وان شءت قلت كل سارق مل سوي اقل من ربع دينار فعليه قطع يده وزيد سرق شيءا ليس اقل من ربع دينار فزيد عليه قطع يده وهكذا يفعل في جميع الاوامر وهو ان يخرج الامر بلفظ خبر كلي يعم ما اقتضاه اللفظ الذي يجب الاءتمار له واعلم ان اللفظ ان كان من الالفاظ المشتركة كان---- جاريا علي جميع الانواع التي اقتضاها ذلك اللفظ ان قدر علي ذلك حيث ما وجدت مجتمعات او افرادا وليس لاحد ان يقول لا اجري الحكم الا علي اجتماع جميع المعاني التي يقتضيها الاسم لانه يصير حينءذ----- مخالفا لحكم الاسم من حيث قدر انه موافق له لان كل بعض منه يقع ع----ليه ذلك الاسم فاذا لم يجره علي	149	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms803	true	-7323289510646260839	101	300	531	1472	1472	300	هذا الحكم علي غير من ----سمي في هذا المكان ولولا تلك الالفاظ الاخر لما دخل في هذا الحكم من ليس مسمي باسم من خوطب به اصلا وانما ذكرنا هذا القسم لء--لا يظن جاهل ان هذا الحكم انما انتقل من هذا اللفظ الي غير من يقتضيه فاذا اردت ان تقدم مقدمات من الانواع التي ذكرنا في اول هذا الباب و---قلنا ان اليها يرجع في ما اختلف فيه قلت كل مسكر خمر وكل خمر حرام النتيجة فكل مسكر حرام فهذه قرينة من النحو الاول من الشكل الاول وان شءت قلت كل سارق ما سوي اقل من ربع دينار فعليه قطع يده وزيد سرق شيءا ليس اقل من ربع دينار فزيد عليه قطع يده وهكذا يفعل في جميع الاوامر وهو ان يخرج الامر بلفظ خبر كلي يعم ما اقتضاه اللفظ الذي يجب الاءتمار له واعلم ان اللفظ ان كان من الالفاظ المشتركة كان ذلك جاريا علي جميع الانواع التي اقتضاها ذلك اللفظ ان قدر علي ذلك حيث ما وجدت مجتمعات او افرادا وليس لاحد ان يقول لا اجري الحكم الا علي اجتماع جميع المعاني التي يقتضيها الاسم لانه----- حينءذ يصير مخالفا لحكم الاسم من حيث قدر انه موافق له ل-ن كل بعض منه يقع 68ظ عليه ذلك الاسم فاذا لم يجره علي-	803	-7942753631129201568	925	1795.0	730	957	96.65621948242188	188	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms149	false	1696723068326780906	200	300	944	1424	1424	300	ذلك البعض اذا وجده منفردا فقد منع من اجراء الاسم علي عمومه وما يقتضيه وهذا ابطال موضوع الاسم فان كان ذلك ممتنعا في الطبيعة او كان لفظا عاما الا انه لا يقوم منه بيان يفهم او كان لفظا يقع علي نوع واحد او صفة واحدة الا ان عمومها ممتنع في الطبع لا سبيل اليه ولا الي اخراج شء محدود منه او كان الاثبات بكل الوجوه التي يقتضيها ذلك الاسم غير واجب بحكم الشرع بيقين لم يلزم منه الا اقل ما يقتضيه ذلك اللفظ لان ما عدا هذا المقدار لا يقدر علي استيفاءه والعجز علة مانعة وغاية في البيان بان ذلك-	149	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms804	true	-8364016305509345788	0	100	0	481	1450	300	ذلك البعض اذا وجده منفردا فقد منع من اجراء الاسم علي عمومه وما يقتضيه وهذا ابطال موضوع الاسم فان كان ذلك ممتنعا في الطبيعة او كان لفظا عاما الا انه لا يقوم منه بيان يفهم او كان لفظا يقع علي نوع واحد او صفة واحدة الا ان عمومها ممتنع في الطبع لا سبيل اليه ولا الي اخراج شء محدود منه او كان الاتيان بكل الوجوه التي يقتضيها ذلك الاسم غير واجب بحكم الشرع بيقين لم يلزم منه الا اقل ما يقتضيه ذلك اللفظ لان ما عدا هذا المقدار لا يقدر علي استيفاءه والعجز علة مانعة وغاية في البيان بان ذلك	804	-7942753631129201568	477	946.0	378	481	99.16839599609375	99	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms150	false	9077509170712568454	0	199	0	966	1463	300	اللفظ لم يقصد به العموم الذي لا يطاق اصلا وذلك كقول قاءل ادع لي الناس اطعمهم ولا سبيل الي عموم الناس كلهم فانما هذا علي جماعة يقع عليهم اسم ناس وكذلك حيث ذكر الله عز وجل المساكين او الفقراء اذ لا يطاق غير هذا اصلا ومن كلف غيره الممتنع فقد خرج عن حد من يكلم فمن القسم الذي قلنا انه يكون لفظا يعم ذوي صفات شتي قوله عز وجل حيث ذكر المحصنات فانه لا يجوز ان يخص بذلك بعض من يقع عليه هذا الاسم دون بعض ولا يجوز ايضا ان نمتنع من اجراء الحكم حتي تجتمع جميع الصفات التي كل صفة منها ليس- احصانا لكن اذا وجدت منها صفة واحدة فاكثر وجب لها---------- المعبر عنها و---اسم يقع علي العفاءف والحراءر والمتزوجات والمسلمات الا ان ياتي لفظ مانع من عموم- كل ما ذكرنا فيوقف عنده علي ما قدمنا وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم كم النساء النساء 22 والنكاح يقع علي العقد الصحيح وعلي الوطء صحيحا كان او فاسدا فكل من وطءها الاب بزنا او غيره حرام علي الابن فتقول في مقدمة من هذا الباب كل ما نكح الاب من النساء علي الابن حرام وهند نكحها ابو زيد فهند علي زيد حرام فالحد المشترك ههنا النكاح والاب والحدان	150	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms804	true	-8364016305509345788	100	300	481	1450	1450	300	اللفظ لم يقصد به العموم الذي لا يطاق اصلا وذلك كقول قاءل ادع لي الناس اطعمهم فلا سبيل الي عموم الناس كلهم فانما هذا علي جماعة يقع عليهم اسم ناس وكذلك حيث ذكر الله عز وجل المساكين او الفقراء اذ لا يطاق غير هذا اصلا ومن كلف غيره الممتنع فقد خرج عن حد من يكلم فمن القسم الذي قلنا انه يكون لفظا يعم ذوي صفات شتي قوله عز وجل حيث ذكر المحصنات فانه لا يجوز ان يخص بذلك بعض من يقع عليه هذا الاسم دون بعض ولا يجوز ايضا ان نمتنع من اجراء الحكم حتي تجتمع جميع الصفات التي كل صفة منها تسمي احصانا لكن اذا وجدت منها صفة واحدة فاكثر وجب لها حكم الاسم المعبر عنها وهو اسم يقع علي العفاءف والحراءر والمتزوجا----------ت الا ان ياتي لفظ مانع من عمومه كل من ذكرنا فيوقف عنده علي ما قدمنا وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء-22 والنكاح يقع علي العقد الصحيح وعلي الوطء صحيحا كان او فاسدا فكل من وطءها الاب بزنا او غيره حرام علي الابن فتقول في مقدمة من هذا الباب كل ما نكح الاب من النساء علي الابن حرام وهند نكحها ابو زيد فهند علي زيد حرام فالحد المشترك ههنا النكاح والاب والحدان-	804	-7942753631129201568	947	1845.5	751	981	96.53414916992188	189	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms150	false	9077509170712568454	199	300	966	1463	1463	300	المق-سمان اما في المقدمة الكبري فالنساء والابن والحرام واما في الصغري فزيد وهند وهما الخارجان في النتيجة واعلم ان ما قلت لك ان اللفظ-------- الواقع علي انواع شتي هو علي عمومه لكل ما تحته من الانواع لانه لا جنس لها كاللفظ الواقع علي النوع الواحد في عموم------------ه من الاشخاص ولا فرق الا ان يقوم برهان---- كما قدمنا علي ان المراد بعض تلك الانواع لا كلها وبعض تلك الاشخاص لا كلها فيءخذ به في ذلك المكان خاصة لا حيث وجد ذلك ال----------------------لفظ في مكان اخر فهو محمول علي عمومه لكل ما تحته ابدا لان ذلك البرهان الذي نقله عن عمومه في المكان-	150	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms805	true	5504251011114727898	0	108	0	535	1433	300	المقتسمان اما في المقدمة الكبري فالنساء والابن والحرام واما في الصغري فزيد وهند وهما الخارجان في النتيجة واعلم--- ما قلت لك ان اللفظ المشترك الواقع علي انواع شتي ----في عمومه لكل ما تحته من الانواع لانه--- جنس لها كاللفظ الواقع علي النوع الواحد في عمومه لكل ما تحته من الاشخاص ولا فرق الا ان يقوم برهان 69و كما قدمنا علي ان المراد بعض تلك الانواع لا كلها وبعض تلك الاشخاص لا كلها فيءخذ به في ذلك المكان خاصة لا حيث وجد ذلك اللفظ لكنه ان وجد ذلك اللفظ في مكان اخر فهو محمول علي عمومه لكل ما تحته ابدا لان ذلك البرهان الذي نقله عن عمومه في المكان	805	-7942753631129201568	486	914.0	389	545	89.17430877685547	92	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms151	false	-8491456770851230792	0	190	0	884	1455	300	الاول لم يدخل علي انه--- نقل عن موض-عه في اللغة قطعا لكنه دل علي ان المراد به في هذا المكان خاصة بعض ما يقتضيه موض-عه في اللغة فقط واما قول القاءل فلان لا يظلم في حبة خردل فلا يفهم من ذلك عند التحقيق وترك المسامحة الا ما اقتضاه اللفظ خاصة من انه لا يظلم في الخردل خاصة وهذا الذي وضع له اللفظ في اللغة ولا يفهم من ذلك انه لا يظلم في الاطام والضياع والدور لان الضياع والدور لا تسمي خردلا اصلا لكن ان قال قاءل لا يظلم الناس شيءا او قال لا يظلم في شء فحينءذ يعم بالنفي كل ما وقع عليه اسم ظلم فان لم يكن هذا فلان معني علقته في ------الاسماء علي المسميات وثبت في العقول انه لا بيان الا بالالفاظ المعبر- عن المعاني التي اوقعت عليها في اللغة -هذا ما لا يعلم احد سواه الا مغالط لنفسه مكابر لحسه مسامح حيث لا تنبغي المسامحة وكذلك قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فانه لا يفهم من ال-----فظ الا منع اف فقط واما القتل والضرب وغير ذلك فلا منع منه في هذا اللفظ اصلا لان كل ذلك لا يسمي اف ولا يعبر عنه باف ولو ان	151	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms805	true	5504251011114727898	108	300	535	1433	1433	300	الاول لم يد-ل علي انه قد نقل عن موضوعه في اللغة قطعا لكنه دل علي ان المراد به في هذا المكان خاصة بعض ما يقتضيه موضوعه في اللغة فقط واما قول القاءل فلان لا يظلم في حبة خردل فلا يفهم من ذلك عند التحقيق وترك المسامحة الا ما اقتضاه اللفظ خاصة من انه لا يظلم في الخردل خاصة وهذا الذي وضع له اللفظ في اللغة ولا يفهم من ذلك انه لا يظلم في الاطام والضياع والدور لان الضياع والدور لا تسمي خردلا اصلا لكن ان قال فلان لا يظلم الناس شيءا او قال لا يظلم في شء فحينءذ يعم بالنفي كل ما وقع عليه اسم ظلم فان لم يكن هذا فلاي معني علقت- في اللغة الاسماء علي المسميات وثبت في العقول انه لا بيان الا بالالفاظ المعبرة عن المعاني التي اوقعت عليها في اللغة وهذا ما لا يعلم احد سواه الا مغالط لنفسه مكابر لحسه مسامح حيث لا تنبغي المسامحة وكذلك قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء-23 فانه لا يفهم من هذا اللفظ الا منع اف فقط واما القتل والضرب وغير ذلك فلا منع منه في هذا اللفظ اصلا لان كل ذلك لا يسمي اف ولا يعبر عنه باف ولو ان-	805	-7942753631129201568	873	1681.5	685	902	96.78491973876953	178	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms151	false	-8491456770851230792	190	300	884	1455	1455	300	انسانا قتل لاخر واخبر-- عنه مخبر وشهد شاهد انه قال له اف لكان كاذبا وشاهد زور واتيا كبيرة من الكباءر بحكم المختار للوساءط بيننا وبين الواحد الاول صلي الله عليه وسلم -عز باعثه وجل اذ قضي ان شهادة الزور من الكباءر فمن لم يردعه قبح الخروج عن ال-عقول فليردعه خوف النكال الشديد يوم الجزاء نعوذ بالله من ذلك واو ان حالفا حلف علي القاتل انه قال للمقتول اف لكانت يمينه غموسا فكيف استجاز من يصف نفسه بالفهم ان يقضي قضاء يقر به علي نفسه انه كاذب اذا حقق الحكم ولعمري ان كثيرا منهم لافاضل فهماء------ صالحون معظمون باستحقاقهم ولكن النقص لم يعر منه بشر الا المعصومين بالقوي الالهية من الانبياء-	151	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms806	true	1112072685373924841	0	111	0	581	1571	300	انسانا قتل -اخر واخبرنا عنه مخبر وشهد شاهد انه قال له اف لكان كاذبا وشاهد زور واتيا كبيرة من الكباءر بحكم المختار للوساءط بيننا وبين الواحد الاول صلي الله عليه وسلم وعز باعثه وجل اذ قضي ان شهادة الزور من الكباءر فمن لم يردعه قبح الخروج عن المعقول فليردعه خوف النكال الشديد يوم الجزاء نعوذ بالله من ذلك ولو ان حالفا حلف علي القاتل انه قال للمقتول اف لكانت يمينه غموسا فكيف استجاز من يصف نفسه بالفهم ان يقضي قضاء يقر به علي نفسه انه كاذب اذا حقق الحكم ولعمري ان كثيرا منهم لافاضل فهماء اخيار صالحون معظمون باستحقاقهم ولكن النقص لم يعر منه بشر الا المعصومين بالقوي الالهية من الانبياء	806	-7942753631129201568	569	1104.0	460	582	97.76631927490234	105	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms152	false	-7632594293804164192	0	181	0	946	1548	300	عليهم السلام---- خاصة وزلة العالم مءذية جدا ولو لم تعده الي غيره لقل ضررها لكن لما قال الله عز وجل وبالو الدين احسانا اقتضت هذه اللفظة اتيان كل ما يسمي احسانا ودفع كل ما يسمي اساءة لان الاساءة ضد الاحسان والاحسان واجب فالاساءة ممنوعة لان قولك احسن الي فلان يقوم مقام قولك لا تسء اليه وذلك معني مقتضاه ف---------------------------------------------قط واما قولك لا تسء اليه فليس فيه الاحسان اليه وكذلك اذا قلت لا تحسن اليه فليس فيه ان تسء اليه اصلا لان هذا من الاضداد التي بينهما وساءط والوسيطة ها هنا هي التي بين الاساءة والاحسان المتاركة واما اذا قلت اسء الي فلان ففيه رفع الاحسان عنه لان الضد يدفع الضد اذا وقع احدهما بطل الاخر فتدبر هذه المعاني تستضء في جميع مطلوباتك بالنور الذي منحك خالقك تعالي وقرب به شبهك من الملاءكة وابانك عن البهاءم والا كنت كخابط عشواء حيران لا تدري ما تقدم عليه بالحقيقة ولا --تترك باليقين لكن بالحس- والهجمة اللذين لعلهما يوردانك المتالف ويقذفانك في المهالك هدانا الله واياك بمنه واذا وصلت الي هذا الفصل فقف عنده وارم تفكرك الي ما تكلمنا لك فيه انفا من المتلاءمات التي	152	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms806	true	1112072685373924841	111	300	581	1571	1571	300	عليهم السلام 69ظ خاصة وزلة العالم مءذية جدا ولو لم تعده الي غيره لقل ضررها لكن لما قال الله عز وجل وبالو-الدين احسانا اقتضت هذه اللفظة اتيان كل ما يسمي احساتا ودفع كل ما يسمي اساءة لان الاساءة ضد الاحسان والاحسان واجب فالاساءة ممنوعة لان قولك احسن الي فلان يقوم مقام قولك لا تسء اليه وذلك معني مقتضاه فقط وزاءد معني هو ايضا شء هو غير ترك الاساءة فقط واما قولك لا تسء اليه فليس فيه الاحسان اليه وكذلك اذا قلت لا تحسن اليه فليس فيه ان تسء اليه اصلا لان هذا من الاضداد التي بينه-ا وساءط والوسيطة ها-هنا--- التي بين الاساءة والاحسان المتاركة واما اذا قلت اسء الي فلان ففيه رفع الاحسان عنه لان الضد يدفع الضد اذا وقع احدهما بطل الاخر فتدبر هذه المعاني تستضء في جميع مطلوباتك بالنور الذي منحك خالقك تعالي وقرب به شبهك من الملاءكة وابانك عن البهاءم والا كنت كخابط عشواء حيران لا تدري ما تقدم عليه بالحقيقة ولا ماتترك باليقين لكن بالجسر والهجم- اللذين لعلهما يوردانك المتالف ويقذفانك في المهالك هدانا الله واياك بمنه واذا وصلت الي هذا الفصل فقف عنده وارم بفكرك الي ما تكلمنا لك فيه انفا من المتلاءمات التي-	806	-7942753631129201568	935	1816.0	758	998	93.6873779296875	168	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms152	false	-7632594293804164192	181	300	946	1548	1548	300	عبرنا عنها بعبارات لعل بعض اهل الغفلة الذين يرغب من صلاحهم اكثر -ما يرغبون من صلاح انفسهم يقول عند نظرة فيها لقد تعني هذا المءلف في شء يساويه في المعرفة به كل احد فليعلم اننا انما ننظر المعاني بالفاظ متفق عليها لتكون قاضية علي ما يغمض فهمه مما ليس من نوعها فها هنا يلوح لك فضل كلامنا انفا في المتلاءمات وترتاح لفهمه جدا واذا قد قدمنا في اول كتابنا انه لا سبيل الي معرفة حقاءق الاشياء الا بتوسط اللفظ فلا سبيل الي نقل موجب العقل من موضعه من كون الاشياء علي مراتبها التي رتبها عليها بارءها جل وعز ولا سبيل الي نقل مقتضي اللفظ عن موضعه الذي رتب -لعبارة عنه والا رطبت الباطل وتركت الحق وجميع الدلاءل تبطل نقل-	152	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms807	true	4686336335168252367	0	118	0	603	1522	300	عبرنا عنها بعبارات لعل بعض اهل الغفلة الذين نرغب من صلاحهم اكثر مما يرغبون من صلاح انفسهم يقول عند نظره فيها لقد تعني هذا المءلف في شء يساوبه في المعرفة به كل احد فليعلم اننا انما ننظر المعاني بالفاظ متفق عليها لتكون قاضية علي ما يغمض فهمه مما ليس من نوعها فها-هنا يلوح لك فضل كلامنا انفا في المتلاءمات وترتاح لفهمه جدا واذ- قد قدمنا في اول كتابنا انه لا سبيل الي معرفة حقاءق الاشياء الا بتوسط اللفظ فلا سبيل الي نقل موجب العقل عن موضعه من كون الاشياء علي مراتبها التي رتبها عليها بارءها جل وعز ولا سبيل الي نقل مقتضي اللفظ عن موضعه الذي رتب للعبارة عنه والا ركبت الباطل وتركت الحق وجميع الدلاءل تبطل نقل	807	-7942753631129201568	595	1160.0	478	605	98.34710693359375	109	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms153	false	4294946516735799528	0	170	0	863	1507	300	اللفظ عن موض-عه في اللغة ولا دليل يصححه اصلا فان قال قاءل قد وجدنا لفظا منقولا قيل له ذلك الذي وجدت قد تبين لنا انه هو موضوعه في ذلك المكان ولم نجد ذلك فيما نريد الحاقه به بلا دليل وليس كل مسمي وجدته منقولا عن رتبته بدليل موجبا ان تنقله انت الي غيره برايك بلا دليل فان كان حكمك في ايجاب---- ما لم تجد دليلا ينقله لانك قد وجدت لفظا اخر منق----ولا حكما صحيحا فقد وجدت ايضا في الاوامر منسوخا كثيرا بدليل صحيح فاحكم علي كل امر بانه منسوخ لانك قد وجدت امورا كثيرة منسوخة وقد وجدت ايضا في كلام الناس كذبا كث------------------------------------------------يرا وهذا هو ابطال الحقاءق فارغب عنه كما ينبغي وبالله تعالي التوفيق 12 باب اقسام المعارف وهي العلوم اعلم ان معرفة كل معرفة منا بما يعرفه وهو علمه بما يعلم ينقسم قسمين احدهما اول والثاني تال فالاول ينقسم قسمين احدهما ما عرفه الانسان بفطرته وموجب خلقته المفضلة بالنطق الذي هو التمييز والتصرف والفرق بين المشاهدات فعرف هذا الباب باول عقله مثل معرفة- ان الكل اكثر من الجزء وان	153	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms807	true	4686336335168252367	118	300	603	1522	1522	300	اللفظ عن موضوعه في اللغة ولا دليل يصححه اصلا فان قال قاءل قد وجدنا لفظا منقولا قيل له ذلك الذي وجدت قد تبين لنا انه هو موضوعه في ذلك المكان ولم تجد ذلك فيما تريد الحاقه به بلا دليل وليس كل مسمي وجدته منقولا عن رتبته بدليل موجبا ان تنقله انت الي غيره برايك بلا دليل فان كان حكمك في ايجاب نقل ما لم تجد دليلا ينقله لانك قد وجدت لفظا اخر 70و منقولا حكما صحيحا فقد وجدت ايضا في الاوامر منسوخا كثيرا بدليل صحيح فاحكم علي كل امر بانه منسوخ لانك قد وجدت امورا كثيرة منسوخة وقد وجدت ايضا في كلام الناس كذبا كثيرا فاحكم علي كل كلام بانه كذب لانك وجدت كذبا كثيرا وهذا هو ابطال الحقاءق فارغب عنه كما ينبغي وبالله تعالي التوفيق 12 باب اقسام المعارف وهي العلوم اعلم ان معرفة كل عارف- منا بما يعرفه وهو علمه بما يعلم ينقسم قسمين احدهما اول والثاني تال فالاول ينقسم قسمين احدهما ما عرفه الانسان بفطرته وموجب خلقته المفضلة بالنطق الذي هو التمييز والتصرف والفرق بين المشاهدات فعرف هذا الباب باول عقله مثل معرفته ان الكل اكثر من الجزء وان-	807	-7942753631129201568	853	1671.0	684	921	92.6167221069336	162	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms153	false	4294946516735799528	170	300	863	1507	1507	300	من لم يولد قبلك فليس اكبر منك ومن لم يتقدمه فليس---- قبله وان نصفي العدد مساويان لجميعه وان كون الجسم الواحد في مكانين مختلفين في وقت واحد محال وان كل شء صدق في نفيه فاثباته --------كذب في نفيه فاثباته حق وان الحق لا يكون في الشء وضده وان كل اقسام اخرجها العقل بكليتها تامة اخراجا صحيحا ولم يكن بد من احدها فكذبت كلها حاشا واحدا ان ذلك الواحد حق -ضرورة فالقسم الثاني من هذا القسم الاول هو ما عرفه الانسان بحسه المءدي الي التيقن بتوسط العقل لمعرفة- ان النار حارة وان الثلج بارد والصبر مر والتمر حلو والثلج الجديد ابيض والقار لسود وان جلد القنفذ خشن والحرير لين وان صوت الرعد اشد من صوت الدجاجة وما اشبه ذلك وهذا--------- فلا يدري احد كيف وقعت له صحة معرفة- بذلك ولا كان-	153	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms808	true	-7116085769987871238	0	133	0	665	1505	300	من لم يولد قبلك فليس اكبر منك ومن لم تتقدمه فلم توجد قبله وان نصفي العدد مساويان لجميعه وان كون الجسم الواحد في مكانين مختلفين في وقت واحد محال وان كل شء صدق في نفيه فاثباته كذب وان كذب في نفيه فاثباته حق وان الحق لا يكون في الشء وضده وان كل اقسام اخرجها العقل بكليتها تامة اخراجا صحيحا ولم يكن بد من احدها فكذبت كلها حاشا واحدا ان ذلك الواحد حق وضرورة والقسم الثاني من هذا القسم الاول هو ما عرفه الانسان بحسه المءدي الي النفس- بتوسط العقل كمعرفته ان النار حارة وال---ثلج بارد والصبر مر والتمر حلو والثلج الجديد ابيض والقار اسود وان جلد القنفذ خشن والحرير لين وان صوت الرعد اشد من صوت الدجاجة وما اشبه ذلك وهذان القسمان فلا يدري احد كيف وقعت له صحة معرفته بذلك ولا كان	808	-7942753631129201568	628	1197.5	500	669	93.87145233154297	119	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms154	false	-6538610906120928485	0	163	0	823	1540	300	بين اول اوقات فهمه متمييزه وعود نفسه الي ابتداء ذكرها وبين معرفته بصحة ما ذكرنا زمان اصلا لا طويا ولا قصير ولا قليل ولا كثير ولا مهل------ة وانما هو فعل الله عز وجل في النفس وهي مضطرة الي فعل ذلك ضرورة ولا تجد عنها محيدا البتة وليس ذلك في بعض النفوس دون بعض بل في نفس كل ذي تمييز لم تصبه افة وكل نفس تعلم ان ساءر النفوس تعلم ضر----ورة فلو ان انسانا رام ان يوهم انسانا خلاف ما ذكرنا لما قدر فان قدر علي ذلك يوما ما ف-يعلم ان بعقله---- شديدة لا يجوز غير ذلك وفي القسم الثاني من هذين القسمين تدخل صحة المعرفة بما صححه النقل عند المخبر تحقيق ضرورة كعلمنا ان الفيل موجود ولم نره ----وان مصر ومكة في الدنيا وانه قد كان موسي وعيسي ومحمد عليهم السلام وقد كان ارسطاطاليس وجالينوس موجودين وكو-قعة صفين والجمل وككون اهل القسطنطينية مملكين لملك الروم والنصار-ي وان النصرانية دينهم الغالب عندهم وكالاخبار تتظاهر عندنا كل يوم مما لا يجد المرء للشك فيه مساغا	154	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms808	true	-7116085769987871238	133	300	665	1505	1505	300	بين اول اوقات فهمه وتمييزه وعود نفسه الي ابتداء ذكرها وبين معرفته بصحة ما ذكرنا زمان اصلا لا طويل ولا قصير ولا قليل ولا كثير ولا مهلة البتة وانما هو فعل الله عز وجل في النفس وهي مضطرة الي فعل ذلك ضرورة ولا تجد عنها محيدا البتة وليس ذلك في بعض النفوس دون بعض بل في نفس كل ذي تمييز لم تصبه افة وكل نفس تعلم ان ساءر النفوس تعلم ذلك ضرورة فلو ان انسانا رام ان يوهم نفسه-- خلاف ما ذكرنا لما قدر فان قدر علي ذلك يوما ما فليعلم ان بعقله افة شديدة لا يجوز غير ذلك وفي القسم الثاني من هذين القسمين تدخل صحة المعرفة بما صححه النقل عند المخبر تحقيق ضرورة كعلمنا ان الفيل موجود ولم نره 70ظ وان مصر ومكة في الدنيا وانه قد كان موسي وعيسي ومحمد عليهم السلام وقد كان ارسطاطاليس وجالينوس موجودين وكواقعة صفين والجمل وككون اهل القسطنطينية مملكين لملك الروم -النصراني وان النصرانية دينهم الغالب عندهم وكالاخبار تتظاهر عندنا كل يوم مما لا يجد المرء للشك فيه مساغا-	808	-7942753631129201568	810	1562.5	648	844	95.97156524658203	154	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms154	false	-6538610906120928485	163	299	823	1538	1540	300	اصلا وكذلك ان في راس الانسان دماغا وفي بطنه مصرانا وفي جوفه قلبا وفي عروقه دما وانما يرجع في ذلك الي قول المشرحين وقول من راي رءوس القتلي مشدوخة واجوافهم مخرج-ة فصح ذلك ايضا صحة ضرورية وهذان القسمان لا يجوز ان يطلب علي صحتهما دليل ولا يكلف ذلك غيره الا عديم عقل ووافر جهل او مشتبه بهما فهم اقل عددا بل من هذين القسمين تقوم الدلاءل كله--------ا ترجع جميع البراهين وان بعد- طرفها علي ما قدمنا لك------------------------------------------------ من نتاءج ماخوذة من مقدمات وهكذا ابدا وان كثرت القراءن والنتاءج واختلفت انواعها حتي تقف راجعا عند هذين العلمين الموهوبين ع-ن الاول الواحد وبطوله وافاضة فضله علينا دون استحقاق منا لذلك اذ لم يتقدم منا فعل يوجب ان يعطينا هذه العطية العظيمة التي اوجدنا بها السبيل الي النسبة بالملاءكة الذين هم افضل خلق خلق والذين افاض افاض-------------------ة تامة نزههم	154	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms809	true	-3028460039753569078	1	150	5	797	1545	300	اصلا وكذلك ان في راس الانسان دماغا وفي بطنه مصرانا وفي جوفه قلبا وفي عروقه دما وانما يرجع في ذلك الي قول المشرحين وقول من راي رءوس القتلي مشدوخة واجوافهم مخروقة فصح ذلك ايضا صحة ضرورية وهذان القسمان لا يجوز ان يطلب علي صحتهما دليل ولا يكلف ذلك غيره الا عديم عقل -وافر جهل او مشتبه بهما فهو اقل عذرا بل من هذين القسمين تقوم الدلاءل كلها واليهما ترجع جميع البراهين وان بعدت طرقها علي ما قدمنا لك من انتاج نتاءج عن مقدمات تءخذ تلك المقدمات ايضا من نتاءج ماخوذة من مقدمات وهكذا ابدا وان كثرت القراءن والنتاءج واختلفت انواعها حتي تقف راجعا عند هذين العلمين الموهوبين بمن الاول الواحد وتطوله وافاضة فضله علينا دون استحقاق منا لذلك اذ لم يتقدم منا فعل يوجب ان يعطينا هذه العطية العظيمة التي اوجدنا بها السبيل الي التشبه بالملاءكة الذين هم افضل خلق خلق والذين افاض عليهم الفضاءل افاضة عامة تامة نزههم	809	-7942753631129201568	700	1354.5	564	793	88.27238464355469	125	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms155	false	1189395169374242984	0	143	0	724	1536	300	كل نقص او خل--ل وبهذه السب-ل التي ذكرنا عرفنا ان لنا خالقنا واحدا اولا خالقا حقا لم يزل وان ما عداه محدث كثير مخلوق لم يكن ثم كان وبها عرفنا صدق المرسلين الداعين اليه تعالي----- بعث محمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين والملاءكة ولولا العقل والبراهين المذكورة ما عرفنا صحة شء من كل ما ذكرنا كما لا يعرفه المجنون فمن كذب بشهادة العقل والتمييز فقد كذب كل ما اوجبت وانتج له ذلك تكذيب الربوبية والتوحيد والنبوة والشراءع فاما يدخل في ذلك واما يتناقص تناقص المجنون بلسانه نعوذ بالله من الخذلان وبقدر هذ----ه النتاءج من هذه المعارف الاواءل يسهل بيانها وبقدر بعدها يبعد ثبات-ها الا ان كل ما صح من هذه الطراءق من قريب او من بعيد فمستو في انه حق استواء ------وان كان بعضه اغم-------ض ولا يجوز ان يكون حق احق من حق اخر ولا باطل ابطل من باطل اخر	155	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms809	true	-3028460039753569078	152	300	804	1545	1545	300	كل نقص قل او جل وبهذه السبيل التي ذكرنا عرفنا ان لنا خالق-ا واحدا اول------ا حقا لم يزل وان ما عداه محدث كثير مخلوق لم يكن ثم كان وبها عرفنا صدق المرسلين الداعين اليه تعالي وصحة بعث محمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين والملاءكة ولولا العقل والبراهين المذكورة ما عرفنا صحة شء من كل ما ذكرنا كما لا يعرفه المجنون فمن كذب -شهادة العقل والتمييز فقد كذب كل ما اوجبت وانتج له ذلك تكذيب الربوبية والتوحيد والنبوة والشراءع فاما يدخل في ذلك واما يتناقض تناقض المجنون بلسانه نعوذ بالله من الخذلان وبقدر قرب هذه النتاءج من هذه المعارف الاواءل يسهل بيانها وبقدر بعدها يتعذر بيانها الا ان كل ما صح من هذه الطراءق من قريب او من بعيد فمستو في انه حق استواء واحدا وان كان بعضه اغمض من بعض ولا يجوز ان يكون حق احق من حق اخر ولا باطل ابطل من باطل اخر-	809	-7942753631129201568	701	1333.0	561	750	93.46666717529297	129	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms155	false	1189395169374242984	144	300	727	1536	1536	300	ووجد فقد ثبت ووجد وما --------بطل وما خرج عن يقين الوجود والثبوت ولم يدخل---- في يقين البطلان فهو مشكوك فيه عند الشاك وهو في ذاته بعد اما حق واما باطل لا يجوز غير ذلك ولا يبطله تن كان حقا جهل من جهله او تشكك من تشكك فيه كم---ا يحق الباطل غلط من توهمه---- او تشكك --------فيه فهذا جملة الكلام في القسم الاول واما الثاني فهو الذي ذكرت لك انفا انه يعرف بالمقدمات المنتجة علي الصفات التي حددنا من انها راجعة الي العقل والحس اما من قرب واما من بعد وفي هذا القسم تدخل صفة العلم بالتوحيد والربوبية والازلية والاختراع والنبوة وما اتت به--- الشراءع والاحكام والعبادات علي ما قدمنا في ساءر كتبنا لانه اذا صح التوحيد وصحت النبوة وصح وجوب الاءتمار لها وصحت الاوامر والنواهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب اعتقاد صحتها والاءتمار لها -في هذا القسم ايضا يدخل---- الكلام في الطبيعيات وفي قوانين الطب ووجوه المعاناة------- والمزاج واكثر مراتب العدد والهندسة واعلم انه-	155	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms810	true	-8600481763904143042	3	169	10	862	1531	300	ووجد فقد ثبت ووجد وما بطل فقد بطل وما خرج عن يقين الوجود والثبوت ولم يدخل 71و في يقين البطلان فهو مشكوك فيه عند الشاك وهو في ذاته بعد اما حق واما باطل لا يجوز غير ذلك ولا يبطله ان كان حقا جهل من جهله او تشكك من تشكك فيه كما لا يحق الباطل غلط من توهمه حقا او تشكك من تشكك فيه فهذا جملة الكلام في القسم الاول واما الثاني فهو الذي ذكرت لك انفا انه يعرف بالمقدمات المنتجة علي الصفات التي حددنا من انها راجعة الي العقل والحس اما من قرب واما من بعد وفي هذا القسم تدخل صحة العلم بالتوحيد والربوبية والازلية والاختراع والنبوة وما اتت به من الشراءع والاحكام والعبادات علي ما قدمنا في ساءر كتبنا لانه اذا صح التوحيد وصحت النبوة وصح وجوب الاءتمار لها وصحت الاوامر والنواهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب اعتقاد صحتها والاءتمار لها وفي هذا القسم ايضا تدخل صحة الكلام في الطبيعيات وفي قوانين الطب ووجوه المعاناة والقوي والمزاج واكثر مراتب العدد والهندسة واعلم انه	810	-7942753631129201568	806	1550.0	651	852	94.60093688964844	151	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms156	false	-958125233060291922	0	130	0	655	1576	300	لا يعلم شء اصلا بوجه من الوجوه من غير هذين الطريقين فمن لم يصل منهما فهو----- مدع علما وليس عالما وان ولفق اعتقاده الحق لكنه ها هنا مبخوت وسلامة الغرر قد وجدنا اهل الحزم لا يحمدونها وانتظار وجود اللقطة وترك الطل----------ب خلق ذميم مرذول ساقط جدا وفي هذا المقلد مشابهة قوية ومناسبة صحيحة لمن هذه صنعته بل المقلد اسوا حالا لان تضييعه اقبح واوخم عاقبة الا ان توجب الشريعة ان يسمي عالما وان ي---علم ذلك ببرهان فيوقف عند ما اوجبته الشريعة في ذلك الا ان ها هنا وجها ينبغي لك استعماله في المناظرة خاصة علي سبيل كف شغب الخصم الجاهل وليس مما يصح به قول ولا يلزم في الحقيقة احدا ولا يثبت به برهان وهو ان قوما قد اعتادوا عادة سوء -فسدت فضيلة التمييز فيهم بالجملة وذلك انهم لا يلتفتون	156	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms810	true	-8600481763904143042	169	300	862	1531	1531	300	لا يعلم شء اصلا بوجه من الوجوه من غير هذين الطريقين فمن لم يصل منهما فهو مقلد مدع علما وليس عالما وان وافق اعتقاده الحق لكنه ها-هنا مبخوت وسلامة الغرر قد وجدنا اهل الحزم لا يحمدونها وانتظار وجود اللقطة وترك الطلب والاكتساب خلق ذميم مرذول ساقط جدا وفي هذا المقلد مشابه- قوية ومناسبة صحيحة لمن هذه صف-ته بل المقلد اسوا حالا لان تضييعه اقبح واوخم عاقبة الا ان توجب الشريعة ان يسمي عالما وان لم يعلم ذلك ببرهان فيوقف عند ما اوجبته الشريعة في ذلك الا ان ها-هنا وجها ينبغي لك استعماله في المناظرة خاصة علي سبيل كف شغب الخصم الجاهل وليس مما يصح به قول ولا يلزم في الحقيقة احدا ولا يثبت به برهان وهو ان قوما قد اعتادوا عادة سوء افسدت فضيلة التمييز فيهم بالجملة وذلك انهم لا يلتفتون-	810	-7942753631129201568	647	1242.0	520	674	95.99406433105469	119	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms156	false	-958125233060291922	130	299	655	1572	1576	300	الي البرهان وان اقروا انه برهان وقد الفوا الاقناع والشغب الفاسد من الهم ينقدعون اذا عورضوا به فهءلاء ان عارضتهم -------لم ينجع في-م وربما اذوك بالسنتهم وان عارضتهم باقناع ذلوا--- ذلة اليتيم وكفوك شرهم واشتد خزيهم وغيظهم وربما اثر ذلك في بعضهم فاذكروني امر هذه الطاءفة علي كثرتهم في الناس ما قاله بعض قدماء الاطباء ان ذا الطبع الشديد الذي لا تخدره الادوية القوية---- فان قرص بنفسج يخدره ومثال ذلك اقوام تراهم اذا نصرت عندهم القول الصحيح بالمقدمات الصحاح التي هي منصوصة في القران والحديث الذي يقرون بصحته لم يءثر ذلك فيهم اصلا وكذلك لو وقفتهم عليه حسا وعقلا حتي اذا فلت لهم فلان يقول هذا القول وذكرت لهم رجلا من عرض الناس موسوما بخير انقادوا له وتوقفوا جدا وسهل جانبهم ولا سيما ان ذكرت لهم جماعة يقولون بذلك فقد كفيت التعب معهم فهء----لاء ينبغي ان يردعوا بما يءثر فيهم فالطبيب الحاذق لا يعطي الدواء الا علي قدر احتمال بنيه المتداوي ومداواة النفوس اولي بالتلطف لاصلاحها من مداواة الاجسام وا---ما طلب -تقديم المقدمات فاما ان يطلب علي وجهه الذي	156	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms811	true	8628436571822911246	0	174	0	939	1646	300	الي البرهان وان اقروا انه برهان وقد الفوا الاقناع والشغب الفا شديدا وهم ينقدعون اذا عورضوا به فهءلاء ان عارضتهم ببرهان لم ينجع فيهم وربما اذوك بالسنتهم وان عارضتهم باقناع ذلوا له ذلة اليتيم وكفوك شرهم واشتد خزيهم وغيظهم وربما اثر ذلك في بعضهم فاذكر-ني امر هذه الطاءفة علي كثرتهم في الناس ما قاله بعض قدماء الاطباء ان ذا الطبع الشديد الذي لا تخدره الادوية القوية 71ظ فان قرص بنفسج يخدره ومثال ذلك اقوام تراهم اذا نصرت عندهم القول الصحيح بالمقدمات الصحاح التي هي منصوصة في القران والحديث الذي يقرون بصحته لم يءثر ذلك فيهم اصلا وكذلك لو وقفتهم عليه حسا وعقلا حتي اذا قلت لهم فلان يقول هذا القول وذكرت لهم رجلا من عرض الناس موسوما بخير انقادوا له وتوقفوا جدا وسهل جانبهم ولا سيما ان ذكرت لهم جماعة يقولون بذلك فقد كفيت التعب معهم فمثل هءلاء ينبغي ان يردعوا بما يءثر فيهم فالطبيب الحاذق لا يعطي الدواء الا علي قدر احتمال بنية المتداوي ومداواة النفوس اولي بالتلطف لاصلاحها من مداواة الاجسام واما ما طلب بتقديم المقدمات فاما ان يطلب علي وجهه الذي	811	-7942753631129201568	904	1754.0	737	940	96.17021179199219	161	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms157	false	-6654277534519599173	0	125	0	698	1590	300	فيكون الطالب علي يقين وثلج واما ان يتفق هو وخصمه علي مقدمات لم يثبت بالعمل الذي قدمنا لكن بتراض منهما وهذا ينقسم قسمين احدهما ان توقف المقدمات علي حق فيدخلان في القسم الذي قدمنا ببختهما لا ببحثهما وبجدهما لا بجدهما وبحظهما لا بتفتيشهما والثاني ان يتفقا علي مقدمة فاسدة او مقدمتين فذلك وهذا ينقسم قسمين احدهما ان يتراضيا علي ذلك معا فيما ظالمان لانفسهما وما انتجت تلك البلايا التي التطخا فيها فلازم لهما في قوانين المناظرة لا في الحقيقة والحقيقة باقية بحسبها لا يضرها تراضي الجهال بالباطل وذلك كثير جدا في الملل والاراء الطبيعية والنحل-------- كاتفاق المنانية علي قدم الاصلين والنصاري علي التثليث وقوم من المعتزلة علي ان اشياء في العالم محدثة غير مخلوقة وهذا نسميه نحن عكس الخطا علي الخطا ومما حضرنا من ذلك	157	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms811	true	8628436571822911246	175	300	945	1646	1646	300	فيكون الطالب علي يقين وثلج واما ان يتفق هو وخصمه علي مقدمات لم تثبت بالعمل الذي قدمنا لكن بتراض منهما وهذا ينقسم قسمين احدهما ان يوفقا لمقدمات---- حق فيدخلان في القسم الذي قدمنا ببختهما لا ببحثهما وبجدهما لا بحدهما وبحظهما لا بتفتيشهما والثاني ان يتفقا علي مقدمة فاسدة او مقدمتين كذلك وهذا ينقسم قسمين احدهما ان يتراضيا علي ذلك معا فهما ظالمان لانفسهما وما انتجت تلك البلايا التي التطخا فيها فلازم لهما في قوانين المناظرة لا في الحقيقة والحقيقة باقية بحسبها لا يضرها تراضي الجهال بالباطل وذلك كثير جدا في الملل والاراء الطبيعية والنحل والفتيا كاتفاق المنانية علي قدم الاصلين والنصاري علي التثليث وقوم من المعتزلة علي ان اشياء في العالم محدثة غير مخلوقة وهذا نسميه نحن عكس الخطا علي الخطا ومما حضرنا من ذلك-	811	-7942753631129201568	684	1339.0	562	706	96.88385009765625	117	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms157	false	-6654277534519599173	125	300	698	1590	1590	300	علي كثرته رد اخواننا الحكم في جنين الامة علي خطاءهم في تقويم الغرة في جنين الحرة والقسم الثاني ان يوافق الخصم العالم المحقق خصمه علي مقدمة فاسدة بقدمها لا راض بها ولكن ليريه فساد انتاجها وانها تءديه الي محال فس-------اد اصيل واعلم ان هذا الحكم ينبغي ان يلزم الراضي به ا------------------ن التزمه وليس يلزم المتسامح فيها بشرط تب-ين فسادها مالذي الزم ادرباذ بن مارا كسنفد الموبذ ماني بن حماني في نفس قوله قب------له وهو ضد ما حقق ماني اولا وكثيرا ما نلزم نحن في الشراءع اهل القياس المتحكمين اشياء من مقدماتهم تعود --الي التناقض لو الي ما يل----زمونه فيلوح بذلك فساد---- مقالتهم وكالذي قدمه عظيم من اسلافنا نحبه لفضله ولكن الحق احب الينا منه وافضل فانه قال من بلغ الحلم من رجل او امراة ولم يعلم الله -------في اول------ بلوغه بجميع صفاته علم استدلال ونظر وبحث فهو كافر حلال دم------ه ونحن نقسم ا-لله خالقنا قسما لا نستثني فيه ان---- الرءيس قد انتج حكمه هذا عليه ان يكون كافرا حلال الدم والمال ونعيد القسم بالله تعالي ثانية انه ما دخل قبره الا جاهلا بتمام صحة ما-	157	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms812	true	-2045289364098265634	0	188	0	955	1512	300	علي كثرته رد اخواننا الحكم في جنين الامة علي خطاءهم في تقويم الغرة في جنين الحرة والقسم الثاني ان يوافق الخصم العالم المح-ق خصمه علي مقدمة فاسدة يقدمها لا راض بها ولكن ليريه فساد انتاجها وانها تءديه الي محال او الي فساد اصله واعلم ان هذا الحكم ينبغي ان يلزم الراضي به ان يلزم الراضي به ان التزمه وليس يلزم الم-سامح فيها بشرط تبيين فسادها كالذي الزم اذرباذ بن مارا كسفند الموبذم-اني بن حماني في نفس قوله تحسين قتله وهو ضد ما حقق ماني اولا وكثيرا ما نلزم نحن في الشراءع اهل القياس المتحكمين اشياء من مقدماتهم تقودهم الي التناقض او الي ما لا يلتزمونه فيلوح بذلك فساد 72و مقالتهم كا-لذي قدمه عظيم من اسلافنا نحبه لفضله ولكن الحق احب الينا منه وافضل فانه قال من بلغ الحلم من رجل او امراة ولم يعلم الله عز وجل في اول اوقات بلوغه بجميع صفاته علم استدلال ونظر وبحث فهو كافر حلال دمه وماله ونحن نقسم بالله خالقنا قسما لا نستثني فيه ان هذا الرءيس قد انتج حكمه هذا عليه ان يكون كافرا حلال الدم والمال ونعيد القسم بالله تعالي ثانية انه ما دخل قبره الا جاهلا بتمام صحة ما	812	-7942753631129201568	868	1638.5	696	959	90.51094818115234	156	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms158	false	-7536737511234963278	0	113	0	561	1535	300	ضيق غب علمه هذا التضييق علي انه قد تجاوز في عمره خمسة وثمانين عاما يرحمنا الله واياه ويغفر لنا وله ولولا ان مقدمته هذه فاسدة لوجب عليه ما -وجب علي من هو محدود بحده ومرسوم برسمه ولكنها ولله الحمد قضية باطل فلا يجب ما انتجت ع---ليه ولا علي غيره وقد غيره وقد ذكرنا هذا الباب في النوع الخامس من البرهان واعلم ان من وافقنا في هذه الاواءل ثم كذب موجباتها لو خالفنا في---- الاواءل فلم يثبتها تركناه وكنا ان كلمناه كمن كلم السكران الا في حالتين احدهما ان يضطر نا الي الكلام معه خوف اذا ما ان تركنا الكلام معه والثانية الرجاء في اوبته واوبة غيره من حاضر او غاءب يبلغه كلامنا او	158	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms812	true	-2045289364098265634	188	300	955	1512	1512	300	ضيق في علمه هذا التضييق علي انه قد تجاوز في عمره خمسة وثمانين عاما يرحمنا الله واياه ويغفر لنا وله ولولا ان مقدمته هذه فاسدة لوجب عليه ما اوجب علي من هو محدود بحده ومرسوم برسمه ولكنها ولله الحمد قضية باطل فلا يجب ما انتجت لا عليه ولا علي غيره ---------وقد ذكرنا هذا الباب في النوع الخامس من البرهان واعلم ان من وافقنا في هذه الاواءل ثم كذب موجباتها او خالفنا في هذه الاواءل فلم يثبتها تركناه وكنا ان كلمناه كمن كلم السكران الا في حال-ين احدهما ان يضطرن-ا الي الكلام معه خوف اذي ما ان تركنا الكلام معه والثانية الرجاء في اوبته واوبة غيره من حاضر او غاءب يبلغه كلامنا او-	812	-7942753631129201568	543	1050.5	434	569	95.43058013916016	101	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms158	false	-7536737511234963278	113	300	561	1535	1535	300	تثبت حاضر او غاءب يبلغه كلامنا فاي ذلك كان فواجب علينا الكلام حينءذ بما نرجو له المنفعة اما لانفسنا واما لمن يلزمنا تبصيره من اهل نوعنا فقد قال الاول الواحد الخالق خالق الصدق والامر به في عهوده الينا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء 135 وقال تعالي----- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النمل 125 وقال لنا رسوله المتوسط بيننا وبينه تعالي صلي الله عليه وسلم في وصاياه لنا لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا احب اليك من حمر النعم حتي اذا ارتفع خوفنا او رجاءنا لزمنا حينءذ ان نفعل ما امرنا به الواحد الاول عز وجل في عهوده الينا-------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 فنقول لمن لزمنا ان نقول له من هذه الطاءفة ولعمري انهم لكثير كما وصف الواحد الاول تعالي اذ يقول مخبرا لنا عمن تاه في الاباطيل قل هل انبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقال تعالي ام ل-----هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 159 فنقول لمن هذه صفته ان كنتم تنكرون الحقاءق---- وما شهد--ه الحس والعقل وادياه الي النفس-	158	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms813	true	2601784449492185980	0	188	0	994	1602	300	تثبت حاضر او غاءب يبلغه كلامنا فاي ذلك كان فواجب علينا الكلام حينءذ بما نرجو به المنفعة اما لانفسنا واما لمن يلزمنا تبصيره من اهل نوعنا فقد قال الاول الواحد الخالق خالق الصدق والامر به في عهوده الينا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء-135 وقال تعالي ايضا ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النمل-125 وقال لنا رسوله المتوسط بيننا وبينه تعالي صلي الله عليه وسلم في وصاياه لنا لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا احب اليك من حمر النعم حتي اذا ارتفع خوفنا او رجاءنا لزمنا حينءذ ان نفعل ما امرنا به الواحد الاول عز وجل في عهوده الينا اذ يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة-105 فنقول لمن لزمنا ان نقول له من هذه الطاءفة ولعمري انهم لكثير كما وصف الواحد الاول تعالي اذ يقول مخبرا لنا عمن تاه في الاباطيل قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف-104 وقال تعالي ايضا ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف-195 فنقول لمن هذه صفته ان كنتم تنكرون الحقاءق 72ظ وما شهد به الحس والعقل وادياه الي النفس	813	-7942753631129201568	962	1861.5	782	999	96.29629516601562	173	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms159	false	1337855410640888576	0	109	0	593	1552	300	فلا تستحيون من قبيح هذه الصفة فدعوا التعب في اكل الطعام والسعي فيه وانتظروا كما انتم واخرجوا افرادا الي مضارب العدو من اطراف الثغور والشعاري الموحشة رافلين في ثيابكم وابقوا هنا-ك مطمءنين ظاهرين حتي تروا صحة ما نحدثكم به تستبين-- النفس انه يحل بكم واقذفوا بانفسكم علي امهات رءوسكم من اعلي المنار وارموا السكاكين والحجارة علي لحومكم ثم جذوا------- بها فان امتنعوا من كل هذا فقد حققوا الاواءل الدالة علي عواقب الامور وان تمادوا اعرضنا عنهم ا---------لي ما هو اجدي علينا واولي بنا مما نرجو به التقرب من خالقنا يوم جمعنا للقضاء في عالم الجزاء نساله ضارعين ان يمن علينا وان يثبتنا في عداد العقلاء الابرار في هذه الدار	159	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms813	true	2601784449492185980	188	300	994	1602	1602	300	ولا تستحيون من قبيح هذه الصفة فدعوا التعب في اكل الطعام والسعي فيه وانتظروا كما انتم واخرجوا افذاذا الي مضارب العدو من اطراف الثغور والشعاري الموحشة رافلين في ثيابكم وابقوا هنالك مطمءنين ظاهرين حتي تروا صحة ما نحدثكم به مما تشهد النفس انه يحل بكم واقذفوا بانفسكم علي امهات رءوسكم من اعلي المنار وز-موا السكاكين -الحادة -علي لحومكم ثم جروا ايديكم بها فان امتنعوا من كل هذا فقد حققوا الاواءل الدالة علي عواقب الامور وان تمادوا اعرضنا عنهم وانصرفنا الي ما هو اجدي علينا واولي بنا مما نرجو به التقرب من خالقنا يوم جمعنا للقضاء في عالم الجزاء نساله ضارعين ان يمن علينا وان يثبتنا في عداد العقلاء الابرار في هذه الدار-	813	-7942753631129201568	573	1097.5	466	612	93.62744903564453	99	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms159	false	1337855410640888576	109	300	593	1552	1552	300	وان يدخلنا في عداد الفاءزين هنالك ونعوذ به من ضد ما سالناه امين واتم من هءلاء الذين ذكرنا رقاعة واوقح وجوها المدعون للالهام وما يعجز صفيق الوجه ا---ن يدعي انه الهم بطلان قولهم بلا دليل ومثل هءلاء يرحمون لذهابهم عن الحق وبالله تعالي نستعين وقد شغب ق-----وم فقالوا باي شء ثبتت عندكم---- هذه الامور التي صحت بالعقل وبماذا علمتم صحة العقل وهذا فساد في العقل وقد قلنا ان صحة ذلك ثابتة ضرورة في النفس بلا دليل ---علي صحة ذلك اصلا وكفانا ما عارضناهم به ان انصفوا انفسهم والا فلا كلام لنا مع من اقر انه لا يصح------- وانه لا عقل له 13---- ذكر اشياء تلتبس علي قوم في طريق البرهان واعلم ان قوما قدروا ان البرهان يقوم مما ذكرنا في باب الاضافة من كون احد الشيءين يقتضي الاخر فلم يفرقوا بين الواجب من ذلك وغيره------ ونحن نفرق ان شاء الله عز وجل بين الصحيح من ذلك والفاسد فنقول وبالله تعالي التوفيق وبه نتايد ان هذا الشء يسميه المتقدمون برهان الدور مثال ذلك ان يقول القاءل الدليل علي ان كون القصد في الامور موجود ان الافراط موجود فيقال له وما الدليل علي ا----ن الافراط موجود فيقول لما كان القصد موجودا وجب ان-	159	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms814	true	-4994687971522695100	0	199	0	994	1544	300	وان يدخلنا في عداد الفاءزين هنالك ونعوذ به من ضد ما سالناه امين واتم من هءلاء الذين ذكرنا رقاعة واوقح وجوها المدعون للالهام وما يعجز صفيق الوجه عن ان يدعي انه الهم بطلان قولهم بلا دليل ومثل هءلاء يرحمون لذهابهم عن الحق وبالله تعالي نستعين وقد شغب منهم قوم فقالوا باي شء ثبتت عندكم صحة هذه الامور التي صحت بالعقل وبماذا علمتم صحة العقل وهذا فساد في القول وقد قلنا ان صحة ذلك ثابتة ضرورة في النفس لا بدليل دل علي صحة ذلك اصلا وكفانا ما عارضناهم به ان انصفوا انفسهم والا فلا كلام لنا مع من اقر انه لا يصحح العقل وانه لا عقل له 13 باب ذكر اشياء تلتبس علي قوم في طريق البرهان واعلم ان قوما قدروا ان البرهان يقوم مما ذكرنا في باب الاضافة من كون احد الشيءين يقتضي الاخر فلم يفرقوا بين الواجب من ذلك وغير الواجب ونحن نفرق ان شاء الله عز وجل بين الصحيح من ذلك والفاسد فنقول وبالله تعالي التوفيق وبه نتايد ان هذا --شء يسميه المتقدمون برهان الدور مثال ذلك ان يقول القاءل الدليل علي ان كون القصد في الامور موجود ان الافراط موجود فيقال له وما الدليل علي ان كون الافراط موجود فيقول لما كان القصد موجودا وجب ان	814	-7942753631129201568	948	1828.5	759	996	95.18072509765625	183	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms160	false	4173816169723335457	0	101	0	543	1550	300	الافراط موجود فقام من هذا الكلام لما كان الافراط موجودا كان الافراط موجودا وهذا باطل فاسد في الرتبة وهو ان يستشهد علي الشء بنفسه وانما الصواب---- ان يستشهد علي مجهول بمتيقن فاذا كان الشء مجهولا فليس متيقنا عند الذي هو عنده مجهول وانت------ تروم ان يبين ها هنا بن-فسه التي هي ذلك المجهول بعينه واذا كان الشء متيقنا فالمتيقن لا يحتاج فيه الي برهان فهذا --استدلال فاسد كما تري وكل شء فاما معلوم واما مجهول فالمعلوم يصحح غيره من المجهولات والمجهول يصحح بغيره من المعلومات وكون كل واحد من المضافين مقتضيا وجود صاحبه امر معلوم باول العقل فطلب الاستدلال عليه خطا	160	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms814	true	-4994687971522695100	199	300	994	1544	1544	300	الافراط موجود فقام من هذا الكلام لما كان الافراط موجودا كان الافراط موجودا وهذا فسا-----د في الرتبة وهو ان يستشهد علي الشء بنفسه وانما الصواب 73و ان يستشهد علي مجهول بمتيقن فاذا كان الشء مجهولا فليس متيقنا عند الذي هو عنده مجهول وانت هاهنا تروم ان تبين المجهول بنفسه التي هي ذلك المجهول بعينه واذا كان الشء متيقنا فالمتيقن لا يحتاج فيه الي برهان فهذا الاستدلال فاسد كما تري وكل شء فاما معلوم واما مجهول فالمعلوم يصحح غيره من المجهولات والمجهول يصحح بغيره من المعلومات وكون كل واحد من المضافين مقتضيا وجود صاحبه امر معلوم باول العقل فطلب الاستدلال عليه خطا-	814	-7942753631129201568	524	1013.5	427	556	94.2446060180664	93	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms160	false	4173816169723335457	101	300	543	1550	1550	300	واما الخطا في بيان المج---------هول فكنحو انسان قال له انسان ما صفة الفيل فيقول له صفة الخنزير والساءل لا يعرف صفة الخنزير فيقول له وما صفة الخنزير فيقول له صفة الفيل فهذا فساد شديد وهو راجع الي ان صفة الفيل--- صفة الفيل ويدخل في هذا الحبال من رام ان يثبت القياس بالقياس او الخبر بالخبر وما اشبه ذلك واما كون الشء مستدلا به علي بطلانه فلا يجوز ذلك ايضا الا من وجه واحد وهو ان يكون مءديا الي فساد او تناقض -------ابطله حينءذ فليس هو ابطل نفسه ولو صحح ابطاله لنفسه لكان صحيحا ولو كان صحيحا لم يكن باطلا وقد قدمنا ان صحة موجب العقل لم يعلم لها سبب اكثر من ثباتها في النفس ضرورة ولا محيد عنها ولم يثبت العقل بالعقل لكن بالضرورة التي لا--قت التمييز الذي لا يتقدمها البتة وقد يدخل ايضا في الاستدلال شء يسمي بالاستدلال بالمعلوم علي العلة كمن اراد ان يقيم البرهان علي وجود النار بالدخان الذي هو متولد عن النار وعن فعلها والعلة اظهر في العقول من المعلول الا انه اذا كان الساءل جاهلا بكون العلي علة وكان عالما بان المعلول متولد عن العلة فواجب حينءذ ان يحقق عنده بان هذا الشء علة لهذا الاخر باستنباط المعلول بها وكونه موجود-ا بوجودها ولو ان-	160	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms815	true	-7433861608591591735	0	199	0	1012	1528	300	واما الخطا في بيان المجهول بالمجهول فكنحو انسان قال لاخر---- ما صفة الفيل فيقول له صفة الخنزير والساءل لا يعرف صفة الخنزير فيقول له وما صفة الخنزير فيقول له صفة الفيل فهذا فساد شديد وهو راجع الي ان صفة الفيل هي صفة الفيل ويدخل في هذا الخبال من رام ان يثبت القياس بالقياس وال--خبر بالخبر وما اشبه ذلك واما كون الشء مستدلا به علي بطلانه فلا يجوز ذلك ايضا الا من وجه واحد وهو ان يكون مءديا الي فساد او تناقض فالعقل ابطله حينءذ وليس هو ابطل نفسه ولو صحح ابطاله لنفسه لكان صحيحا ولو كان صحيحا لم يكن باطلا وقد قدمنا ان صحة موجب العقل لم يعلم لها سبب اكثر من ثباتها في النفس ضرورة -لا محيد عنها ولم يثبت العقل بالعقل لكن بالضرورة التي لا وقت للتمييز ب--------تقدمها البتة وقد يدخل ايضا في الاستدلال شء يسمي -الاستدلال بالمعلول علي العلة كمن اراد ان يقيم البرهان علي وجود النار بالدخان الذي هو متولد عن النار وعن فعلها والعلة اظهر في العقول من المعلول الا انه اذا كان الساءل جاهلا بكون العلة علة وكان عالما بان المعلول متولد عن العلة فواجب حينءذ ان يحقق عنده -ان هذا الشء علة لهذا الاخر بارت-باط المعلول بها وكونه موجوداا بوجودها ولو ان	815	-7942753631129201568	976	1872.0	782	1030	94.75727844238281	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms161	false	2081084604278511415	0	98	0	508	1442	300	امرءا راي دخانا علي بعد فقال في ذلك المكان نار ولا بد لاني اري هنالك دخانا قد سطع لكان مستدلا بحقيقة الاستدلال وهذا لم يستدل علي ان كلية النار موجودة من اجل الدخان لكن علم ان المعلول لا يوجد الا وعلته موجودة فلما راي الدخان وهو المعلول علم ان العلة هناك وهي النار وبالله تعالي التوفيق 14-------- ذكر اشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة وبيان خطا من عدها برهانا فمن ذلك شء سماه الاواءل الاستقراء وسماه اهل ملتنا القياس فنقول وبالله تعالي التوفيق ان معني هذا اللفظ هو ان تتبع بفكرك اشياء موجودات يجمعها نوع واحد و--جنس واحد	161	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms815	true	-7433861608591591735	199	300	1012	1528	1528	300	امرا -راي دخانا علي بعد فقال في ذلك المكان نار ولا بد لاني اري هنالك دخانا قد سطع لكان مستدلا بحقيقة الاستدلال وهذا لم يستدل علي ان كلية النار موجودة من اجل الدخان لكن علم ان المعلول لا يوجد الا وعلته موجودة فلما راي الدخان وهو المعلول علم ان العلة هناك وهي النار وبالله تعالي التوفيق 73ظ 14 باب ذكر اشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة وبيان خطا من عدها برهانا فمن ذلك شء سماه الاواءل الاستقراء وسماه اهل ملتنا القياس فنقول وبالله تعالي التوفيق ان معني هذا اللفظ هو ان تتبع بفكرك اشياء موجودات يجمعها نوع واحد او جنس واحد-	815	-7942753631129201568	501	980.5	405	518	96.71814727783203	94	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms161	false	2081084604278511415	99	300	514	1442	1442	300	فيها بحكم واحد فتجد في كل شء -من اشخاص ذلك النوع او في كل نوع من انواع ذلك الجنس صفة قد لازمت كل شخص مما تحت النوع او في كل نوع تحت الجنس او في كل واحد من المحكوم فيهم الا انه ليس وجود تلك الصفة مما يقتضي العقل وجودها في كل ما وجدت فيه ولا تقتضيه طبيعة---------------------------------------- ان تكون تلك الصفة فيه ولا بد بل قد يتوهم وجود شء من ذلك النوع خاليا من تلك الصفة وكذلك ايضا لم يات لفظ في الحكم بانه ملازم لكل شء مما فيه تلك الصفة فيقطع قوم من اجل ما ذكرنا علي ان كل اشخاص ذلك النوع وان غابت عنهم ففيها تلك الصفة وان كل ما فيه تلك الصفة من الاشياء فمحكوما فيه بذلك الحكم ولعمري لو قدرنا علي تقصي تلك -الاشخاص اولها عن اخرها حتي نحيط علما بانه لم يشذ عنا منها واحدة فوجدنا هذه الصفة عامة لجميعها لوجب ان نقتضي بعمومها لها وكذلك لو وجدنا الاحكام منصوصة علي كل شء فيه تلك الصفة لقطعنا به انها لازمة لكل ما فيه تلك الصفة واما ونحن لا نقدر علي استيعاب ذلك ولا نجده ايضا في الحكم منصوصا علي كل ما فيه تلك الصفة فهذا تكهن من المتحكم به وتخرص وتسهل في الكذب وقضاء بغير-	161	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms816	true	-1637044679723419477	2	207	8	967	1461	300	فيها بحكم واحد فتجد في كل شخص من اشخاص ذلك النوع او في كل نوع من انواع ذلك الجنس صفة قد لازمت كل شخص مما تحت النوع او كل ---نوع تحت الجنس او--- كل واحد من المحكوم فيهم الا انه ليس وجود تلك الصفة مما يقتضي العقل وجودها في كل ما وجدت فيه ولا تقتضيه طبيعة ذلك الموصوف فيكون حكمه لو اقتضته طبيعته ان تكون تلك الصفة فيه ولا بد بل قد يتوهم وجود شء من ذلك النوع خاليا من تلك الصفة وكذلك ايضا لم يات لفظ في الحكم بانه ملازم لكل شء مما فيه تلك الصفة فيقطع قوم من اجل ما ذكرنا علي ان كل اشخاص ذلك النوع وان غابت عنهم ففيها تلك الصفة وان كل ما فيه تلك الصفة من الاشياء فمحكوم -فيه بذلك الحكم ولعمري لو قدرنا علي تقصي جميع الاشخاص اولها عن اخرها حتي نحيط علما بانه لم يشذ عنا منها واحد- فوجدنا هذه الصفة عامة لجميعها لوجب ان نق-ضي بعمومها لها وكذلك لو وجدنا الاحكام منصوصة علي كل شء فيه تلك الصفة لقطعنا--- انها لازمة لكل ما فيه تلك الصفة فاما ونحن لا نقدر علي استيعاب ذلك ولا نجده ايضا في الحكم منصوصا علي كل ما فيه تلك الصفة فهذا تكهن من المتحكم به وتخرص وتسهل في الكذب وقضاء بغير	816	-7942753631129201568	906	1761.0	712	971	93.30587005615234	188	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms162	false	142541878527233459	0	89	0	473	1533	300	علم وغرور للناس ولنفسه اولا التي نصيحتها عليه اوجب ونمثل لذلك مثالا عيانيا فنقول وبالله------ التوفيق وصف الموصوف بالصفة ينقسم قسمين احدهما صفة لا بد للموصوف منها ضرورة كعلمنا يقينا ان كل ذي روح فمتنفس وكل متنفس فذوا الة يتنفس بها اما بقبض---- الهواء او يدفعه واما يقبض بها فيد------فعه ان كان من سكان الماء فهذا قسم قاءم في العقل معلوم ضرورة ولا محيد عنه ولو عدمت النفس---- الالة لفارقت الجسد والقسم الثاني---- قد توجد ملازمة للموصوف بها ولو عدمت لم تضره كالمرارة فانك ان بقر-ت اكثر اصناف الحيوان	162	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms816	true	-1637044679723419477	207	300	967	1461	1461	300	علم وغرور للناس ولنفسه اولا التي نصيحتها عليه اوجب ونمثل لذلك مثالا عيانيا فنقول وبالله تعالي التوفيق وصف الموصوف بالصفة ينقسم قسمين احدهما صفة لا بد للموصوف منها ضرورة كعلمنا يقينا ان كل ذي روح فمتنفس وكل متنفس فذو- الة يتنفس بها اما يقبض بها الهواء ويد--فعه واما يقبض بها الماء ويدفعه ان كان من سكان الماء فهذا قسم قاءم في العقل معلوم ضرورة ولا محيد عنه ولو عدمت النفس تلك الالة لفارقت الجسد والقسم الثاني صفة قد توجد ملازمة للموصوف بها ولو عدمت لم تضره كالمرارة فانك ان تقريت اكثر اصناف الحيوان-	816	-7942753631129201568	461	871.0	374	498	92.57028198242188	82	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms162	false	142541878527233459	89	300	473	1533	1533	300	وجدتها فيها الا الجمل فانه لا مرارة له وقد ذكر قوم ان الفرس لا---- طحال له وكالعلم الفاشي بين الناس اننا لم نشاهد--- بغلة---- ولا بغلا يولد وككوننا لم نجد قط كبشا من الضان ذا لحية وقد اخبرني مخبر في مجلس بعض الرءساء انه شاهد بغلة ولدت في بلد----- وشهد له -صحة ذلك قوم كانوا في تلك الناحية واخبرني من اثق به انه راي كباشا بلحي وتيوسا بلا لحي وانا رايت سنينيرا صغيرا ولد--- جسدين متميزين منحازين تامين لا ينقص منهما عضو اصلا في كل جسد ذنب ويدان ورجلان يجمعهما راس واحد ليس فيه---- عينان واذنان وفم واحد ورايت ايضا فروجا وفرخ اوزة تفقست البيضتان عنهما ولكل واحد منهما اربعة ارجل واريت الفروج جماعة كانوا معي فالقطع علي ان هذا لا يكون هو التحكم المذموم الذي قد يخون وقد غلط في هذا الباب جماعة من اهل مللنا وطواءف من اهل نحلتنا فاما المخالفون لنا في النحلة وهم موافقون لنا في الملة فانهم تتبعوا الفاعلين فلم يجدوا فاعلا البتة مختارا الا جسما فقطعوا علي ان الفاعل الاول عز وجل جسم لانهم لم يشاهدوا فاعلا الا جسما فتحفظ من مثل هذا الشغب----- عظم فيه غلط كثيرة من الناس وقد اريتك الطريق التي اغ-روا بها فاجتنبها وهو- القول مع قيام البرهان علي بطلانه ومع انه دعوي مجردة فعلي كل ذلك قد نوقضوا فيه وذلك-	162	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms817	true	-2957551604768386754	0	217	0	1085	1523	300	وجدتها فيه -الا الجمل ف----لا مرارة له وقد ذكر قوم ان الفرس لا 74و طحال له وكالعلم الفاشي بين الناس اننا لم نشاهد قط بغلة تلد ولا بغلا يولد وككوننا لم نر- قط كبشا من الضان ذا لحية وقد اخبرني مخبر في مجلس بعض الرءساء انه شاهد بغلة ولدت في بلد ذكره وشهد له بصحة ذلك قوم كانوا في تلك الناحية واخبرني من اثق به انه راي كباشا بلحي وتيوسا بلا لحي وانا رايت سنينيرا صغيرا ولد ذا جسدين متميزين منحازين تامين لا ينقص منهما عضو اصلا في كل جسد ذنب ويدان ورجلان يجمعهما راس واحد ليس فيه الا عينان واذنان وفم واحد ورايت ايضا فروجا وفرخ اوزة تفقست البيضتان عنهما ولكل واحد منهما اربعة ارجل واريت الفروج جماعة كانوا معي فالقطع علي ان هذا لا يكون هو التحكم المذموم الذي قد يخون وقد غلط في هذا الباب جماعة من اهل ملتنا وطواءف من اهل نحلتنا فاما المخالفون لنا في النحلة وهم موافقون لنا في الملة فانهم تتبعوا الفاعلين فلم يجدوا فاعلا البتة مختارا الا جسما فقطعوا علي ان الفاعل الاول عز وجل جسم لانهم لم يشاهدوا فاعلا الا جسما فتحفظ من مثل هذا الشغب الذي عظم فيه غلط كثير- من الناس فقد اريتك الطريق التي اغتروا بها فاجتنبها وهذا القول مع قيام البرهان علي بطلانه ومع انه دعوي مجردة فعلي كل ذلك قد ناقضوا فيه وذلك	817	-7942753631129201568	1047	2004.0	839	1092	95.87911987304688	200	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms163	false	-7158637361612762233	0	85	0	451	1522	300	انهم ان يغالطوا انفسهم ويغروها وتتبعوا ما وجدوا تتبعا صحيحا -لم يجدوا--- فاعلا مختارا غير محدث وغير مركب اما من ولادة واما من رطوبات مستحيلة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقد ناقضوا وابطلوا دليلهم وليعلموا انهم في بلية شنعاء وهم يقرون بلا خلاف منهم ان اعتقد هذا فمفارق للملة مباح دمه متبرء من خالقه فلازم لهم اذا كان حكمهم صحيحا اذ لم يشاهدوا قط فاعلا مختارا الا مركبا من ولادة او من رطوبات مستحيلة ان يقطعوا في الواحد الاول تعالي انه محدث مركب	163	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms817	true	-2957551604768386754	217	272	1085	1371	1523	300	انهم لم يغالطوا انفسهم ويغروها وتتبعوا ما وجدوا تتبعا صحيحا فلم يجدوا قط فاعلا مختارا غير محدث وغير مركب اما من ولادة واما من رطوبات مستحيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلازم لهم ان- كان حكمهم صحيحا اذ لم يشاهدوا قط فاعلا مختارا الا مركبا من ولادة او من رطوبات مستحيلة ان يقطعوا في الواحد الاول تعالي انه محدث مركب	817	-7942753631129201568	279	486.5	225	455	61.31867980957031	50	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms163	false	-7158637361612762233	47	300	258	1522	1522	300	اعتقد هذا فمفارق للملة مباح دمه متبرء من خالقه فلازم لهم اذا كان حكمهم صحيحا اذ لم يشاهدوا قط فاعلا مختارا الا مركبا من ولادة او من رطوبات مستحيلة ان يقطعوا في الواحد الاول تعالي انه محدث مركب والا فقد ناقضوا افلا يستحيي من له ادني فهم وعقل من ان يشهد علي نفسه بانه ثابت علي شء باطل واما الذي غلط فيه ----الموافقين لنا في النحلة من اصحابنا الاخباريين فا-هم تتبعوا كل موصوف في العالم فراوه انما استحق ذلك الاسم بصفة فيه اشتق له---- منها ذلك الاسم فقطعوا من اجل ذلك علي ان الواحد الاول عز وجل ذو سمع وبصر وحياة وارادة وانه متكلم لا يسكت بانه تعالي موصوف بانه سميع بصير حي مريد -له كلام ولو انهم انصفوا انفسهم ولم يقتحموا فيما يعيرون به خصومهم لكانوا اذا فتشوا هذا التفتيش قد وجدوا يقينا انهم لا يرون ابدا ولا يشاهدون موصوفا بشء الا وتلك الصفة عرض في الموصوف محمول وان الصفة لا يحملها الا جوهر علي ان هذا الذي نذكر لا يتوهم متوهم في العالم رتبة سواها فلازم لهم اذ لم يشاهدوا قط موصوفا بصفة الا وهو جوهر يحمل عرضا في ذاته ان يقولوا ان الاول الذي ايس كمثله شء جوهر يحمل الاعراض ولم يفارقها قط تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لكنهم قد حجلوا عن هذا الخطا وشردوا عنه ولم يختلفوا في ان قاءل ذلك معتقدا له جاحد للخالق تعالي مباح دمه لخروجه من الملة والعجب واقع علي هءلاء كوقوعه علي المذكورين قبل ولا فرق فينبغي لكل طالب حقيقة ان يقر بما اوجبه العقل ويقر بما شاهد واحس وبما قام عليه برهان-	163	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms818	true	-6785742688283853307	2	226	6	1124	1489	300	اعتقد هذا فمفارق للملة مباح دمه متبرء من خالقه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يستحيي من له ادني فهم وعقل من ان يشهد علي نفسه بانه ثابت علي شء باطل واما الذي غلط فيه بعض الموافقين لنا في النحلة من اصحابنا الاخباريين فانهم تتبعوا كل موصوف في العالم فراوه انما استحق ذلك الاسم بصفة فيه اشتق له 74ظ منها ذلك الاسم فقطعوا من اجل ذلك علي ان الواحد الاول عز وجل ذو سمع وبصر وحياة وارادة وانه متكلم لا يسكت لانه تعالي موصوف بانه سميع بصير حي مريد وله كلام ولو انهم انصفوا انفسهم ولم يقتحموا فيما يعيرون به خصومهم لكانوا اذ- فتشوا هذا التفتيش قد وجدوا يقينا انهم لا يرون ابدا ولا يشاهدون موصوفا بشء الا وتلك الصفة عرض في الموصوف محمول وان الصفة لا يحملها الا جوهر علي ان هذا الذي نذكر لا يتوهم متوهم في العالم رتبة سواها فلازم لهم اذ لم يشاهدوا قط موصوفا بصفة الا وهو جوهر يحمل عرضا في ذاته ان يقولوا ان الاول الذي ليس كمثله شء جوهر يحمل الاعراض ولم يفارقها قط تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لكنهم قد خجلوا من هذا الخطا وشردوا عنه ولم يختلفوا في ان قاءل ذلك معتقدا له جاحد للخالق تعالي مباح دمه لخروجه من الملة والعجب واقع علي هءلاء كوقوعه علي المذكورين قبل ولا فرق فينبغي لكل طالب حقيقة ان يقر بما اوجبه العقل ويقر بما شاهد واحس وبما قام عليه برهان	818	-7942753631129201568	1099	2142.0	878	1275	86.19607543945312	214	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms164	false	469833898110721706	0	75	0	367	1476	300	راجع الي الناس-- المذكورين وان لا يسكن الي الاستقرار اصلا الا ان يحيط علما بجميع الجزءيات التي تحت الكل الذي يحكم فيه فان لم يقدر فلا يقطع في الحكم علي ما لم يشاهد ولا يحكم الا علي مت ادركه دون ما لم يدرك وهذا اذا تدبرته في الاحكام الشر-عية نفعك جدا ومنعك من القياس الذي غر كثيرا من الناس ومن الاءمة الفضلاء الذين غلط بغلطهم الوف الوف من الناس وانت اذا فعلت ذلك كنت علي	164	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms818	true	-6785742688283853307	226	300	1124	1489	1489	300	راجع الي البابين المذكورين وان لا يسكن الي الاستقراء اصلا الا ان يحيط علما بجميع الجزءيات التي تحت الكل الذي -حكم فيه فان لم يقدر فلا يقطع ب--الحكم علي ما لم يشاهد ولا يحكم الا علي ما ادرك- دون ما لم يدرك وهذا اذا تدبرته في الاحكام الشريعية نفعك جدا ومنعك من القياس الذي غر كثيرا من الناس ومن الاءمة الفضلاء الذين غلط بغلطهم الوف الوف من الناس وانت اذا فعلت ذلك كنت علي-	818	-7942753631129201568	357	678.0	284	370	96.48648834228516	66	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms164	false	469833898110721706	75	300	367	1476	1476	300	يقين من الصواب لانك لم تقطع بتحل-ل ولا -تحريم ولا ايجاب الا علي ---ما اتاك عن الله تعالي الحكم عليه واما ما لم تجد فيه نصا فامسك عنه ولا تقطع عليه فانه غير داخل في حكم ما وجدت فيه نصا فامسك عنه واعلم ان قوما غلطو-----ا في هذا النوع غلطا لم يخرجوا به من هذا المنتسب الا انهم بسوء النظر ظنوا انفسهم خارجين منه فسموا فعلهم في هذا الباب باسم اخر وهو ان سموه الاستدلال بالشاهد علي الغاءب وبالحقيقة لو حصلوا البحث لعلموا ان الغاءب عن الحواس من الاشياء المعلومة ليس بغاءب عن العقل بل هو شاهد فيه كشهود ما ادرك بالحواس ولا فرق واذا ايقن المرء ان الحواس موصلات الي النفس وان النفس انما 75 و يصح حكمها ب--المحسوسات اذا صح عقلها من الافات وبان تتفرغ من كل ما يشغل عقلها وانفردت بان تستبين به وتفكر فيما دلها عليه لم يجد المرء حينءذ لما يشاهد بحواسه فضلا علي ما شاهده بعقله دون حواسه فلا غاءب من المعلومات اصلا اذا ما غاب عن العقل لم يجز ان يعلم البتة ونحن نجد الاعمي الذي ولد اكمه موقفا بان الالوان موجودة كايقان المبصر -ها ولا فرق وكذلك تيق-نا بوجود الفيل وان كنا لم نره قط كيقين من راه ولا فرق وانما افترق الاعمي والبصير في كيفية الالوان فقط واما في ان اللون صحيح موجود فلا فرق بينهما في يقين العلم بذلك وكذلك نحن انما يفضلنا من راي-	164	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms819	true	4459659114068472819	0	225	0	1114	1500	300	يقين من الصواب لانك لم تقطع بتحليل ولا بتحريم ولا ايجاب الا علي كل ما اتاك عن الله تعالي الحكم عليه واما ما لم تجد فيه نصا فامسك عنه ولا تقطع عليه بانه---- داخل في حكم ما وجدت فيه نصا بتكهنك--- واعلم ان قوما غلطوا ايضا في هذا النوع غلطا لم يخرجوا به من هذا المنتشب الا انهم بسوء النظر ظنوا انفسهم خارجين منه فسموا فعلهم في هذا الباب باسم اخر وهو ان سموه الاستدلال بالشاهد علي الغاءب وبالحقيقة لو حصلوا البحث لعلموا ان الغاءب عن الحواس من الاشياء المعلومة ليس بغاءب عن العقل بل هو شاهد فيه كشهود ما ادرك بالحواس ولا فرق واذا ايقن المرء ان الحواس موصلات الي النفس وان النفس انما 75-و يصح حكمها في المحسوسات اذا صح عقلها من الافات وبان تتفرغ من كل ما يشغل عقلها وانفردت بان تستبين به وتفكر فيما دلها عليه لم يجد المرء حينءذ لما يشاهد بحواسه فضلا علي ما شاهد- بعقله دون حواسه فلا غاءب من المعلومات اصلا اذ- ما غاب عن العقل لم يجز ان يعلم البتة ونحن نجد الاعمي الذي ولد اكمه موقنا بان الالوان موجودة كايقان المبصر لها ولا فرق وكذلك يقيننا بوجود الفيل وان كنا لم نره قط كيقين من راه ولا فرق وانما افترق الاعمي والبصير في كيفية الالوان فقط واما في ان اللون صحيح موجود فلا فرق بينهما في يقين العلم بذلك وكذلك نحن انما يفضلنا من راي	819	-7942753631129201568	1086	2094.0	865	1124	96.61921691894531	210	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms165	false	8532987624930588488	0	73	0	378	1525	300	الفيل بالكيفية فقط وانما صحة وجوده فلا فضل له علينا في المعرفة بانه حق ونحن وان كنا لم نشاهد ولا اخبرنا من شاهد ولا بلغنا ان في الناس اليوم انسانا يرفع من الارض ستماءة رطل فلسنا ننكر وجوده ان وجد كانكارنا وجود انسان يرفع ستة الاف رطل--------- وكلاهما لم نشاهده ولم نشاهد مثله فليس وجودنا اشياء كثيرة مشتركة في بعض صفاتها اشتراكا صحيحا ثم وجودنا بعض تلك الاشياء ينفرد بحكم ما نتيقنه منها	165	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms819	true	4459659114068472819	225	300	1114	1500	1500	300	الفيل بالكيفية فقط وانما صحة وجوده فلا فضل له علينا في المعرفة بانه حق ونحن وان كنا لم نشاهد ولا اخبرنا من شاهد ولا بلغنا ان في الناس اليوم انسانا يرفع من الارض ستماءة رطل فلسنا ننكر وجوده ان وجد كانكارنا وجود انسان يرفع ستة الاف رطل من الارض وكلاهما لم نشاهده ولم نشاهد مثله فليس وجودنا اشياء كثيرة مشتركة في بعض صفاتها اشتراكا صحيحا ثم وجودنا بعض تلك الاشياء ينفرد بحكم ما نتيقنه فيها-	819	-7942753631129201568	375	734.0	303	387	96.89922332763672	72	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms165	false	8532987624930588488	73	300	378	1525	1525	300	بموجب ان نحكم علي ساءر تلك الاشياء باستواءها في هذا الحكم الثاني من قبيل استواءها في الحكم الاول وهذه الدعوي سمجة وتحكم فاحش وانما يلزم هذا اذا اقتضت طبيعة ما يوجد شء فيما هو فيه وعلمنا وجوب ذلك بعقولنا فاذا كان ذلك حكمنا ضرورة علي ما لم نشاهد من اجزاء ذلك الشء بحكمنا علي ما شاهدناه منها كاقتضاء طبيعة ذرع كل جسم متحرك ان يكون متناهي الاقطار وهذا معلوم باولية العقل وموجب حكم الكمية وكاقتضاء طبيعة بني الانسان ان لا يتولد منه بغل ولا يحمل ولكن جسم بشكل ما فيه نفس ناطقة تقبل التعليم والتصرف و--الصناعة -فليست معرفتنا بان اجسامنا متناهية لان طبيعة العقل توجب ذلك باقوي من معرفتنا بان جسم الفلك متناه انما صد عندنا لان اجسامنا متناهية لكن الوجه الذي صح ان اجسامنا متناهية به صح ان جسم الفلك متناه وكذلك ايضا علمنا بان كل شء رخو لاقي شيءا صلبا ملاقاة شديدة صدم فان الصلب يءثر في الرخو ضرورة اما بتفريق اجزاءه واما باحالته عن شكله ليس من اجل انا شاهدناه ذلك في اجسام معدودة لكن طبيعة العقل تقتضي ذلك 75 ظ ومثل هذا كثير واما ما لا تقتضيه طبيعة العقل ولا تنفيه فانا ان وجدناه صدقناه وان لم نجده لم نمنع منه فانا قد شاهدناه في الناس من لا ياكل اللبن اصلا ولو اكله لقذف قذفا شديدا واخر لا ياكل الشحم اصلا فليس من اصل وجودنا ذلك يجب ان نقطع قطعا علي ان--- الناس-	165	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms820	true	-1226697409829611288	0	228	0	1148	1479	300	بموجب ان نحكم علي ساءر تلك الاشياء باستواءها في هذا الحكم الثاني من قبيل استواءها في الحكم الاول وهذه --دعوي سمجة وتحكم فاحش وانما يلزم هذا اذا اقتضت طبيعة ما وجود شء فيما هي فيه وعلمنا وجوب ذلك بعقولنا فاذا كان ذلك حكمنا ضرورة علي ما لم نشاهد من اجزاء ذلك الشء كحكمنا علي ما شاهدناه منها كاقتضاء طبيعة ذرع كل جسم متحرك ان يكون متناهي الاقطار فهذا معلوم باولية العقل وموجب حكم الكمية وكاقتضاء طبيعة مني الانسان ان لا يتولد منه بغل ولا جمل --لكن جسم بشكل ما فيه نفس ناطقة تقبل التعليم والتصرف في الصناعات فليست معرفتنا بان اجسامنا متناهية لان طبيعة العقل توجب ذلك باقوي من معرفتنا بان جسم الفلك متناه انما صح عندنا لان اجسامنا متناهية لكن الوجه الذي صح ان اجسامنا متناهية به صح ان جسم الفلك متناه وكذلك ايضا علمنا بان كل شء رخو لاقي شيءا صلبا ملاقاة شديدة صدم فان الصلب يءثر في الرخو ضرورة اما بتفريق اجزاءه واما باحالته عن شكله ليس من اجل انا شاهدنا -ذلك في اجسام معدودة لكن طبيعة العقل تقتضي ذلك 75-ظ ومثل هذا كثير واما ما لا تقتضيه طبيعة العقل ولا تنفيه فانا ان وجدناه صدقناه وان لم نجده لم نمنع منه فانا قد شاهدناه في الناس من لا ياكل اللبن اصلا ولو اكله لقذف قذفا شديدا واخر لا ياكل الشحم اصلا فليس من اجل وجودنا ذلك يجب ان نقطع قطعا علي ان في الناس	820	-7942753631129201568	1124	2199.0	902	1154	97.40034484863281	213	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms166	false	-4637423728479381151	0	71	0	324	1461	300	ايضا من لا ياكل التمر اصلا ولا يجب -----ان نمنع من وجود ذلك اصلا وكذلك اذا وجدنا حجرا يجذب الحديد فليس يجب ان نقطع علي انه يو---جد ولا بد حجر يجذب الن-اس ولا ان نقطع ايضا---- انه لا يوجد ومثل ذلك كثير واشد من هذا كله التحكم علي الخالق الاول بانه قد حرم هذا وحلل هذا بلا حكم وارد منه عنه تعالي بذلك لكن بشهوات النفوس لانه قد حرم شيءا اخر	166	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms820	true	-1226697409829611288	228	300	1148	1479	1479	300	ايضا من لا ياكل التمر اصلا ولا يجب ايضا ان نمنع من وجود ذلك اصلا وكذلك اذا وجدنا حجرا يجذب الحديد فليس يجب ان نقطع علي انه لا يوجد ولا-بد حجر يجذب النحاس ولا ان نقطع ايضا علي انه لا يوجد ومثل ذلك كثير واشد من هذا كله التحكم علي الخالق الاول بانه قد حرم هذا وحلل هذا بلا حكم وارد---- عنه تعالي بذلك لكن بشهوات النفوس لانه قد حرم شيءا اخر-	820	-7942753631129201568	316	595.0	248	337	93.76854705810547	64	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms166	false	-4637423728479381151	71	300	324	1461	1461	300	يشبه هذا الذي تحرم انت في بعض صفاته بلي ولقد لعن الله تعالي اناسا عصاة معتدين لافتراه يلعن كل انسان لانهم مثل اولءك الملعونين في انهم ناس وانهم عصاة معتدون واحرق قوما لانهم خانوا المكيال واحرق معهم اطفالهم ونساءهم افتري كل خاءن للمكيال والميزان يحرق هو وولده وامراته ان هذا لهو الضلال البعيد ومن بديع ما يقع للمغرورين بهذا النوع الفاسد انهم اذا احبوا ان يبدوا لهم في هذا الحكم الذي حكموا به لم يصعب عليهم تركه فيخرجون اشياء من المشتبهات عن حكم وجد في بعضها ويقولون هذا خرج عن اصله وشذ والشاذ لا يقاس عليه ونحن نقول لو كان هذا الحكم المشذوذ اصل----ا للشاذ لما شذ عنه ما شذ ولا يجوز ان ينبعث فرع من غير اصله ولو كان ذلك لما كان الاصل اصلا للمتاصل به ولا كان المتا---------صل متاصلا منه ولا تظن ان من خالف صورة نوعه الجامعة له انه شاذ ن---وعه واصله فتخطء لانك اذا----------------- علمت انه لا يشذ عن اصله البتة وان تلك الزواءد انما هي من زيادة في مادة العنصر علي مقدار ما يقوم منه الشخص التام فكذلك النقص ايضا هو نقص من مادة العنصر فهكذا تكون الاصول الصحاح ومثل هذا ما يستعمله النحويون في عللهم فانها كلها فاسدة لا يرجع منها شء الي الحقيقة البتة وانما الحق من ذلك ان ه-ذا سمع من اهل اللغة الذين يرجع اليهم في ضبطها ونقلها وما عدا هذا فهو مع انه---- تحكم ف-اسد متناقص فهو ايضا كذب-	166	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms821	true	-8474017563980322072	0	236	0	1172	1470	300	يشبه هذا الذي تحرم انت في بعض صفاته بلي ولقد لعن الله تعالي اناسا عصاة معتدين -افتراه يلعن كل انسان لانهم مثل اولءك الملعونين في انهم ناس وانهم عصاة معتدون واحرق قوما لانهم خانوا المكيال واحرق معهم اطفالهم ونساءهم افتري كل خاءن للمكيال والميزان يحرق هو وولده وامراته ان هذا لهو الضلال البعيد ومن بديع ما يقع للمغرورين بهذا النوع الفاسد انهم اذا احبوا ان يبدو- لهم في هذا الحكم الذي حكموا به لم يصعب عليهم تركه فيخرجون اشياء من المشتبهات عن حكم وجد في بعضها ويقولون هذا خرج عن اصله وشذ والشاذ لا يقاس عليه ونحن نقول لو كان هذا الحكم المشذوذ عنه اصلا للشاذ لما شذ عنه ما شذ ولا يجوز ان ينبعث فرع من غير اصله ولو كان ذلك لما كان الاصل اصلا للمتاصل به ولا كان المتاصل من الاصل متاصلا منه ولا تظن ان ما خالف صورة نوعه الجامعة له انه شاذ عن نوعه واصله فتخطء لانك اذا عملت علل التركيب علمت انه لم يشذ عن اصله البتة وان تلك الزواءد انما هي من زيادة في مادة العنصر علي مقدار ما يقوم منه الشخص التام وكذلك النقص ايضا هو نقص من مادة العنصر فهكذا تكون الاصول الصحاح ومثل هذا ما يستعمله النحويون في عللهم فانها كلها فاسدة لا يرجع منها شء الي الحقيقة البتة وانما الحق من ذلك ان هكذا سمع من اهل اللغة الذين يرجع اليهم في ضبطها ونقلها وما عداه--ا فهو مع انه 76ظ تحكم وفاسد متناقض -هو ايضا كذب	821	-7942753631129201568	1122	2176.5	895	1177	95.32710266113281	215	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms167	false	9132386185348409666	0	67	0	308	1441	300	لان قولهم كان الاصل كذا فاستثقل فنقل الي كذا شء يعلم كل ذي حس انه كذب لم يكن قط ولا كانت العرب عليه مدة ثم انتقلت الي ما سمع منها بعد ذلك وقد قال الخالق الاول قولا كفي كل ذي تعب اذ يقول تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 ثم زاد بيانا فقال تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 ثم زاد-- بيانا	167	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms821	true	-8474017563980322072	236	300	1172	1470	1470	300	لان قولهم كان الاصل كذا فاستثقل فنقل الي كذا شء يعلم كل ذي حس انه كذب لم يكن قط ولا كانت العرب عليه مدة ثم انتقلت الي ما سمع منها بعد ذلك وقد قال الخالق الاول قولا كفي كل--- تعب اذ يقول تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة---- ثم زاد بيانا فقال تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام---- ثم زادنا بيانا-	821	-7942753631129201568	296	562.5	233	310	95.48387145996094	59	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms167	false	9132386185348409666	67	300	308	1441	1441	300	فقال تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 23 فالذي قلنا من تمييز العقل والحواس هو فعل الله عز وجل فلا يسال لم كان ذلك وما عداه ففعل لنا لا بد فيه من السءال بلم فان صح به برهان قبل والا رفض وقد سمي بعضهم هذا الباب اجراء العلة في المعلول ولعمري لو صح ان ذلك علة ككون القتل علة للموت------- والجوع علة لارادة الغذاء والعطش علة لارادة الماء العذب ان ذلك لواجب اجراءها في معلولاتها وحتي لا سبيل الي ان يوجد ابدا قط في الدهر علة الا ومعلولها موجود واما ان لم يكن هكذا فاعلم انها ليست علة واما ما ادعي متحكم انها علة دون برهان فغير واجب اجراءها م-ما ليس معلولا بها وبالجملة فليس في الشراءع علة اصلا بوجه من الوجوه ولا شء يوجبها الا الاوامر الواردة من الله عز وجل فقط اذ ليس في العقل ما يوجب تحريم شء مما في العالم وتحليل اخر ولا ايجاب عمل وترك ايجاب اخر فالاوامر اسباب موجبة لما وردت به فاذا لم ترد فلا سبب يوجب شيءا اصلا ولا يمنعه واذا لم تكن العلة الا التي لم توجد قط الا وموجبها معها فليس ذلك الا في الطبيع-ات فقط واذا كان ذلك فلا يجوز ان يرفع اسم علة علي غير هذا المعني فيقع التلبيس بايقاع اسم واحد علي معنيين مختلفين وهذا اقوي سبيل لاهل المخرقة واعلم وتنبه بما انا موروده عليك ان شاء الله عز وجل ان هذا الشء الذي سموه استدلالا بالشاهد علي-	167	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms822	true	1846268930766336679	0	232	0	1137	1491	300	فقال تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وا---لذي قلنا من تمييز العقل والحواس هو فعل الله عز وجل فلا يسال لم كان ذلك وما عداه ففعل لنا لا-بد فيه من السءال بلم فان صح به برهان قبل والا رفض وقد سمي بعضهم هذا الباب اجراء العلة في المعلول ولعمري لو صح ان ذلك علة ككون القتل علة للموت القسري والجوع علة لارادة الغذاء والعطش علة لارادة الماء العذب ان ذلك لواجب اجراءها في معلولاتها -حتي لا سبيل الي ان يوجد ابدا قط في الدهر علة الا ومعلولها موجود واما ان لم تكن هكذا فاعلم انها ليست علة واما ما ادعي متحكم انها علة دون برهان فغير واجب اجراءها فيما ليس معلولا بها وبالجملة فليس في الشراءع علة اصلا بوجه من الوجوه ولا شء يوجبها الا الاوامر الواردة من الله عز وجل فقط اذ ليس في العقل ما يوجب تحريم شء مما في العالم وتحليل اخر ولا ايجاب عمل وترك ايجاب اخر فالاوامر اسباب موجبة لما وردت به فاذا لم ترد فلا سبب يوجب شيءا اصلا ولا يمنعه واذا لم تكن العلة الا التي لم توجد قط الا وموجبها معها فليس ذلك الا في الطبيعيات فقط واذا كان ذلك فلا يجوز ان يوقع اسم علة علي غير هذا المعني فيقع التلبيس بايقاع اسم واحد علي معنيين مختلفين وهذه اقوي سبيل لاهل المخرقة واعلم وتنبه لما انا مور-ده عليك ان شاء الله عز وجل ان هذا الشء الذي سموه استدلالا بالشاهد علي	822	-7942753631129201568	1119	2189.0	889	1143	97.90026092529297	221	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms168	false	2733587894118425950	0	65	0	345	1564	300	الغاءب واجراء العلة في المعلول انما يصح به ابطال المتساوي في الحكم لا اثباته لانك متي وجدت اشياء مستوية في صفات ما وهي مختلفة الاحكام فلا تشك في اختلافها بل معرفتنا باختلافها علم ضروري ولذلك نكون حينءذ غير قاطعين علي ان---- ما غاب عن حواسنا من----- تلك الاشياء الغاءبة التي تساوي هذه الحاضرة وفي الصفة التي استوت هذه الحاضرة كلها فيه---ا علي انه موافق لحكم	168	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms822	true	1846268930766336679	232	300	1137	1491	1491	300	الغاءب واجراء للعلة في المعلول انما يصح به ابطال التس-اوي في الحكم لا اثباته لانك متي وجدت اشياء مستوية في صفات ما وهي مختلفة الاحكام فلا تشك في اختلافها بل معرفتنا باختلافها علم ضروري وكذلك نكون حينءذ غير قاطعين علي ان حكم ما غاب عن حواسنا من ساءر تلك الاشياء الغاءبة التي تساوي هذه الحاضرة ف-ي الصفة التي استوت هذه الحاضرة كلها فيها لا علي انه موافق لحكم-	822	-7942753631129201568	337	643.5	273	357	94.39775848388672	59	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms168	false	2733587894118425950	65	299	345	1561	1564	300	هذه ----الحاضرة ولا ----انه مخالف و-ذا مما لا يخالفنا فيه خصومنا لانه ضروري فثبت ان المنفعة عظيمة صحيحة باختلاف المشاهدات في ابطال القطع بتساوي الغاءبات عن الحواس معها واننا لا ننتفع ياستواء المشاهدات في ابطال القطع بتساوي الغاءبات عن الحواس معها واننا لا ننتفع باستواء المشاهدات فيما لم توجبه طبيعة العقل لها في مفرفته حكم الغاءبات الا تري اننا اذا لم نجد حمارا يجتر لا تنطع علي انه لا يوجد بل ان وجد لم ننكره ولقد اخبرني مخبر انه--- عنده وجود فرس يجتر ولم يوجد قط ذو قرن الا وهو مشقوق الحافز حاشا الحمار الوحشي فهو ذو قرن غ----ير مشقوق الحافر ومثل هذه الامور التي لا توجبها الطبيعة فهي في حد الممكن الا انها علي قدر قلة وجودها وكثرته تدخل في الممكن البعيد او المتساوي--- القريب ونجد مض------يءة حمراء حارة فمن قال ان الضياء علة الاحراق اريناه اشياء مضيءة كالمرايا وغيرها وهي غير محرقة ومن قال الحمرة علة الاحراق اريناه الدم غير محرق ومن قال الحرارة علة الاحراق اريناه اشياء تحر الجسم ولا تحرق فوجب ضرورة ان لا يكون شء مما ذكرناه علة وهي صفات مطردة كما تري لكن كل عنصر بسيط حار يابس صعاد مضء مصعد للرطوبات--- يسفل بالقهر ويستحيل هواء فهو محرق بلا شك لان طبيعة العقل تقتضي ذلك ومن سلك الطريق التي نهينا عنها لم يسلم من حيرة او تناقض او تحكم بلا دليل ومما قاد اليه ايضا هذا الاستدلال الفاسد قوما ان قالوا لما كنا احياء ناطقين وكانت الكواكب اعلي	168	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms823	true	5027462815449501262	0	228	0	1163	1525	300	هذه 76ظ الحاضرة ولا علي انه مخالف وهذا -ما لا يخالفنا فيه خصومنا لانه ضروري فثبت ان المنفعة عظيمة صحيحة باختلاف المشاهدات في ابطال القطع بتساوي الغاءبات عن الحواس معها واننا لا نن-------------------------------------------------------------------------------تفع باستواء المشاهدات فيما لم توجبه طبيعة العقل لها في معرفة- حكم الغاءبات الا تري اننا اذا لم نجد حمارا يجتر لا نقطع علي انه لا يوجد بل ان وجد لم ننكره ولقد اخبرني مخبر انه صح عنده وجود فرس يجتر ولم يوجد قط ذو قرن الا وهو مشقوق الحافر حاشا الحمار الهندي فهو ذو قرن وهو غير مشقوق الحافر ومثل هذه الامور التي لا توجبها الطبيعة فهي في حد الممكن الا انها علي قدر قلة وجودها وكثرته تدخل في الممكن البعيد او المتساوي او القريب ونجد النار مضيءة حمراء حارة فمن قال ان الضياء علة الاحراق اريناه اشياء مضيءة كالمرايا وغيرها وهي غير محرقة ومن قال الحمرة علة الاحراق اريناه الدم غير محرق ومن قال الحرارة علة الاحراق اريناه اشياء تحر الجسم ولا تحرق فوجب ضرورة ان لا يكون شء مما ذكرناه علة وهي صفات مطردة كما تري لكن كل عنصر بسيط حار يلبس صعاد مضء مصعد للرطوبات قد يسفل بالقهر ويستحيل هواء فهو محرق بلا شك لان طبيعة العقل تقتضي ذلك ومن سلك الطريق التي نهينا عنها لم يسلم من حيرة او تناقض او تحكم بلا دليل ومما قاد اليه ايضا هذا الاستدلال الفاسد قوما ان قالوا لما كنا احياء ناطقين وكانت الكواكب اعلي	823	-7942753631129201568	1123	2183.0	902	1244	90.2733154296875	211	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms169	false	-9169568225634176345	0	71	0	356	1521	300	وفي اصفي مكان -كان تاثيرها ظاهرا فينا وكانت اولي بالحياة والنطق منا فهي احياء ناطقة عاقلة فيلزمهم علي هذا البرهان الفاسد انهم لما وجدوا كل عاقل مميز ناطق حي فيما بيننا انما هو لحم ودم وذو دماغ وقلب لا يجوز غير ذلك ولا شاهدوا قط حيا ------الا هكذا الا ان يقطعوا ان الكواكب والملاءكة مركبون من لحم ودم وذوو ادمغة وقلوب لانها احياء ناطقة وكل هذا خطا لانه ليس من اجل	169	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms823	true	5027462815449501262	229	300	1168	1525	1525	300	وفي اصفي مكان وكان تاثيرها ضاهرا فينا -كانت اولي بالحياة والنطق منا فهي احياء ناطقة عاقلة فيلزمهم علي هذا البرهان الفاسد انهم لما وجدوا كل عاقل مميز ناطق حي فيما بيننا انما هو لحم ودم وذو دماغ وقلب لا يجوز غير ذلك ولا شاهدوا قط حيا ناطقا الا هكذا---- ان يقطعوا ان الكواكب والملاءكة مركبون من لحم ودم وذوو ادمغة وقلوب لانها احياء ناطقة وكل هذا خطا لانه ليس من اجل-	823	-7942753631129201568	349	668.5	280	363	96.14324951171875	65	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms169	false	-9169568225634176345	71	300	356	1521	1521	300	شرفنا علي الحجارة واننا نءثر فيها وجب لنا النطق والحياة ولا من اجل اننا ناطقون احياء وجب ان نكون لحما ودما ولكنا لما كنا مميزين متعرف--------ين حساسين وجب ل----نا اسم النطق والحياة عبارة عن حالنا تلك---- وتسمية لها وموه ايضا بعضهم فقال مثبتا لسكني النفس في الدماغ ان الملك ابدا انما يسكن----- في القصاب العالية والنفس ملك البدن والدماغ اعلي البدن فالنفس فيه وكم راينا ملكا لا يسكن الا الحضيض من عمله ويدع القصاب فعارضه محير مثله فقال مثبتا لانها في القلب ان الملك ابدا انما يسكن -----وسط عمله والقلب وسط البدن لذا وجب ان تكون النفس فيه وكم ملك سكن طرف عمله او قرب عمله وترك الوسط وهذا كله تحكم ضعيف وكمن قال وجدت الكلب طويل الذنب فيصلح ايضا لحراسة الغنم والسبع طويل الذنب فيصلح ايضا لحراسة الماشية وهذا يكثر جدا وفيما ذكرنا كفاية ومثل هذا قد استعمله خلق كثير فحرموا به واحلوا وتحكموا في دين الله تعالي وذلك مثل حكمهم بان الكيل علة التحريم في الربا وتحكم اخرين بان الادخار علة التحريم في الربا وقال اخرون الاكل هو علة التحريم في الربا فهل هذا الا كالذي ذكرنا قبل س-----واء وكذلك ان وجدنا صفة في موصوف ولذلك الموصوف حكم ما فاذا ارتفعت تلك الصفة ارتفع ذلك الحكم فانه ليس واجبا من اجل هذا فقط ان يكون ذلك الموصوف متي وجدت له تلك الصفة وجد-له ذلك------ بل لعله قد توجد له تلك الصفة ولا يوجد له ذلك الحكم مثال-	169	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms824	true	-4546472496691123862	0	233	0	1185	1481	300	شرفنا علي الحجارة واننا نءثر فيها وجب لنا النطق والحياة ولا من اجل اننا ناطقون احياء وجب ان نكون لحما ودما ولكنا لما كنا مميزين متصرفين مختارين حساسين وجب 77و لنا اسم النطق والحياة عبارة عن حالنا تلك فقط وتسمية لها وموه ايضا بعضهم فقال مثبتا لسكني النفس في الدماغ ان الملك----- انما يسكن ابدا في القصاب العالية والنفس ملك البدن والدماغ اعلي البدن فالنفس فيه وكم راينا ملكا لا يسكن الا الحضيض من عمله ويدع القصاب فعارضه محير مثله فقال مثبتا لانها في القلب ان الملك ابدا انما يسكن ابدا وسط عمله والقلب وسط البدن فوجب--- ان تكون النفس فيه وكم ملك سكن طرف عمله او قرب طرفه وترك الوسط وهذا كله تحكم ضعيف وكمن قال وجدت الكلب طويل الذنب -يصلح----- لحراسة الغنم والسبع طويل الذنب فيصلح ايضا لحراسة الماشية وهذا يكثر جدا وفيما ذكرنا كفاية ومثل هذا--- استعمله قوم كثير فحرموا به واحلوا وتحكموا في دين الله تعالي وذلك مثل حكمهم بان الكيل علة التحريم في الربا و-حكم اخرين ان- الادخار علة التحريم في الربا وقال اخرون الاكل هو علة التحريم في الربا فهل هذا الا كالذي ذكرنا قبل سواء سواء وكذلك ان وجدنا صفة في موصوف ولذلك الموصوف حكم ما فاذا ارتفعت تلك الصفة ارتفع ذلك الحكم فانه ليس واجبا من اجل هذا فقط ان يكون ذلك الموصوف متي وجدت له تلك الصفة وجد له ذلك الحكم بل لعله قد توجد له تلك الصفة ولا يوجد له ذلك الحكم مثال	824	-7942753631129201568	1132	2173.5	908	1204	94.01993560791016	215	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms170	false	8616324574929627445	0	66	0	295	1462	300	ذلك ان الحياة اذا لم تكن موجودة قط في جسم ما فواجب ضرورة ان ذلك الجسم ليس لنسانا بلا شك فان اراد امرء ان يجري علي الطريق الذي ذممت---ه لزمه ان يقول فالحياة اذا وجدت في جسم ما وجب ان يكون انسانا وهذا كذب بحث ومثال ذلك في الشريعة ان ملكك اذا ارتفع عن شء فقد صار ملكه الي غيرك او صح انه لا ملك لمخلوق	170	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms824	true	-4546472496691123862	233	300	1185	1481	1481	300	ذلك ان الحياة اذا لم تكن موجودة قط في جسم ما فواجب ضرورة ان ذلك الجسم ليس انسانا بلا شك فان اراد امرء ان يجري علي الطريق التي ذممنا له لزمه ان يقول فالحياة متي وجدت في جسم ما وجب ان يكون انسانا وهذا كذب بحت ومثال ذلك في الشريعة ان ملكك اذا ارتفع عن شء فقد صح- ملكه الي غيرك او صح انه لا ملك لمخلوق-	824	-7942753631129201568	285	546.0	220	298	95.63758087158203	59	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms170	false	8616324574929627445	66	300	295	1462	1462	300	عليه فهو احق فاذا ارتفع ملك غيرك عنه لم يلزم ان يصح ملكه لك او انه لا ملك لمخلوق عليه بل لعله يملكه ثالث غيركما واعلم ا-----ن المسا-حة في طلب الحقاءق لا تجوز البتة وانما هو حق او باطل -لا يجوز ان يكون الشء حقا باطلا ولا باطلا حقا ولا باطلا لا حقا فاذا بطل هذان القسمان ببديهة العقل ضرورة ثبت القسم الثالث اذ لم يبق قسم سواه وهو اما حق واما باطل ولذلك قال لنا الاول الواحد عز وجل في عهوده الينا فما-----ذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ولعل جاهلا يعترض علي-------نا في شيءين فيقول انتم تقولون باباحة اشياء كالغناء وغير ذلك فحق هي ام باطل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان كل ما انجناه اذا فعله الفاعل ترويحا لنفسه وعونا علي الصحة والنشاط ليقوي علي انفاذ اوامر خالقه عز وجل فهذا كله حق واذا فعله عبءا واشرا فكل ذلك ضلال الا ان من الضلال ما هو لغو--- غير معدود علينا رفقا بنا ومنه ما هو معدود علينا عدلا فينا وقد قال لنا الخيرة المرسل------ من قبل الواحد الاول صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والشء الثاني ان يقول الناقد قلتم لا شء الا حق او باطل فالحق برهاني اما اول و-اما منتج عن اول واما بقرب واما ببعد وما عدا هذين الطريقين فباطل وانتم------- بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة الشاهدين وتقرون ان حكمكم ذلك لعله باطل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان الحكم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة-	170	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms825	true	-3484167785189881581	0	240	0	1199	1474	300	عليه فهذا حق فاذا ارتفع ملك غيرك عنه لم يلزم ان يصح ملكه لك او انه لا ملك لمخلوق عليه بل لعله يملكه ثالث غيركما واعلم الان ان المسامحة في طلب الحقاءق لا تجوز البتة وانما هو حق او باطل ولا يجوز ان يكون الشء حقا باطلا ولا باطلا حقا ولا باطلا لا حقا فاذا بطل هذا ا-لقسمان ببديهة العقل ضرورة ثبت القسم الثالث اذ لم يبق قسم سواه وهو اما حق واما باطل ولذلك قال لنا الاول الواحد عز وجل في عهوده الينا فما 77ظ ذا بعد الحق الا الضلال يونس--- ولعل جاهلا يعترض علينا ها هنا في شيءين فيقول انتم تقولون باباحة اشياء كالغناء وغير ذلك فحق هي ام باطل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان كل ما ابحناه اذا فعله الفاعل ترويحا لنفسه وعونا علي الصحة والنشاط ليقوي علي انفاذ اوامر خالقه عز وجل فهذا كله حق واذا فعله عبءا واشرا فكل ذلك ضلال الا ان من الضلال ما هو لغو اي غير معدود علينا رفقا بنا ومنه ما هو معدود علينا عدلا فينا وقد قال لنا الخيرة المرسل الينا من قبل الواحد الاول صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والشء الثاني ان يقول الناقد قلتم لاش-ء الا حق او باطل فالحق برهاني اما اولي واما منتج عن اولي اما بقرب واما ببعد وما عدا هذين الطريقين فباطل وانتم تحكمون بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة الشاهدين وتقرون ان حكمكم ذلك لعله باطل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان الحكم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة	825	-7942753631129201568	1150	2223.5	923	1204	95.51495361328125	221	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms171	false	7471282770975833509	0	55	0	255	1577	300	الشاهدين حق برهاني ضروري نقطع علي غيبه واما الجزءيات من ذلك يعني من الشهادة فلا ندري اموافقة هي التي تيقنا انه حق او-لا وهذا من تقصيرنا عن علم الغيب الا اننا م-حققون بلا شك----------------- كل قضية منها فاما حق واما باطل في ذاتها لا بد من ذلك ولم ندع علي كل حق وعلي ب---اطل بل	171	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms825	true	-3484167785189881581	240	300	1199	1474	1474	300	الشاهدين حق برهاني ضروري نقطع علي غيبه واما الجزءيات من ذلك يعني من الشهادة فلا ندري اموافقة هي للذي تيقنا انه حق او لا وهذا من تقصيرنا عن علم الغيب الا اننا متحققون بلا شك في الحكم بذلك ثم كل قضية منها فاما حق واما باطل في ذاتها لا-بد من ذلك ولم ندع علم كل حق وعلم كل باطل بل-	825	-7942753631129201568	248	459.0	195	277	89.53068542480469	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms171	false	7471282770975833509	55	300	255	1577	1577	300	كثير من الامور يخفي علينا الحكم فيها وهي -----في ذواتها اما حق واما باطل ومن بديع ما غلط فيه اخواننا الموافقون لنا في الخ-لة والملة المخالفون لنا في الفتي- ان حكمين وردا في الشعير والتمر فنقلوا احدهما الي الزيتون والتين ومنعوا من نقل الاخر الي الزيتون والتين وهو ان التحريم جاء في الشعير بالشعير والتمر بالتمر في البيع الا مثلا بمثل كيلا بكيلا يدا بيد وامرنا باخراج الشعير او التمر في زكاة الفطر فقالوا قول من تحكم اما التحريم في البيع الا مثلا بمثل ويد -بيد فمنقول الي الزيتون والتين -اما الاعطاء في الزكاة فغير منقول الي الزيتون والتين ولهم من مثل هذا واشنع الاف قضايا مما نبينه في كتبنا في احكام الديانة ان شاء الله -------والتحكم باللسان لا يعجز عنه من رضيه لنفسه---- والباطل كثير واما الذي نحمد الواهب المنعم عز وجل عليه اهله فالحق والذي يجب ان يفرح له الحاصل----- فما اوجبه البرهان واعلم انه لا فرق فيما تصح به الاحكام الشر-عية وبين ما تصح به القضايا الطبيعية في مراتب البرهان الذي قدمنا بل الخطا في الشراءع اضر واشد فسادا في الدنيا وارادا عاقبة في الاخري واحق بالنظر فيه والاحتيال بتصحيحه واولي بترك المسامحة واحظي بتحري الصواب وان لا يقدم فيها الا علي ما اوجبته مقدمات موجودة عن مثلها الي ان تبلغ اواءل العقل والحس وبالله تعالي التوفيق وله الحمد ومنه الاستزادة من جميل مواهبه والخطا في--- ذلك يشمله---- الباطل وتنفرد هذه الجملة بالنكال في الدار الاخرة لمن عاند وترك البحث وهو قادر عليه واعلم ان المتقدمين سموا المقدمات قياسا فتحيل اخواننا القياسون--	171	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms826	true	-4346667633408244831	0	252	0	1353	1629	300	كثير من الامور يخفي علينا الحكم فيها الا انها في ذواتها اما حق واما باطل ومن بديع ما غلط فيه اخواننا الموافقون لنا في النحلة والملة المخالفون لنا في الفتيا ان حكمين وردا في الشعير والتمر فنقلوا احدهما الي الزيتون والتين ومنعوا من نقل الاخر الي الزيتون والتين وهو ان التحريم جاء في الشعير بالشعير والتمر بالتمر في البيع الا مثله بمثل كيلا بكيل- يدا بيد وامرنا باخراج الشعير او التمر في زكاة الفطر فقالوا قول من تحكم اما التحريم في البيع الا مثلا بمثل ويدا بيد فمنقول الي الزيتون والتين واما الاعطاء في الزكاة فغير منقول الي الزيتون والتين ولهم من مثل هذا واشنع الاف قضايا مما نبينه في كتبنا في احكام الديانة ان شاء الله عز وجل والتحكم باللسان لا يعجز عنه من رضيه لنفسه 78و والباطل كثير واما الذي يحمد الواهب المنعم عز وجل عليه اهله فالحق والذي يجب ان يفرح به الحاصل عليه فما اوجبه البرهان واعلم انه لا فرق فيما تصح به الاحكام الشريعية وبين ما تصح به القضايا الطبيعية في مراتب البرهان الذي قدمنا بل الخطا في الشراءع اضر واشد فسادا في الدنيا واردي- عاقبة في الاخري واحق بالنظر فيه والاهتبال بتصحيحه واولي بترك المسامحة واحضي بتحري الصواب وان لا يقدم فيها الا علي ما اوجبته مقدمات مقبولة عن مثلها الي ان تبلغ اواءل العقل والحس وبالله تعالي التوفيق وله الحمد ومنه الاستزادة من جميل مواهبه والخطا في كل ذلك يشمله اسم الباطل وتنفرد هذه الجه-ة بالنكال في الدار الاخرة لمن عاند وترك البحث -هو قادر عليه واعلم ان المتقدمين سموا المقدمات قياسا فتحيل اخواننا القياسيون	826	-7942753631129201568	1299	2498.0	1056	1357	95.72586822509766	228	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms172	false	962292684660351341	0	48	0	277	1544	300	حيلة ضعيفة سوفسطانية ----اوقعوا اسم القياس علي التحكم والسفسطة فسموا تحكمهم بالاستقرار المذموم قياسا وسموا حكمهم فيما لم يرد فيه نص بحكم شء اخر مما ورد فيه نص لاشتباههما في بعض اوصافهما قياسا واستدلالا واجراء للعلة في المعلول فارادوا تصحيح بان الباطل بان سموه باسم اوقعه غيرهم علي	172	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms826	true	-4346667633408244831	252	300	1353	1629	1629	300	حيلة ضعيفة سوفسطانية بان اوقعوا اسم القياس علي التحكم والسفسطة فسموا تحكمهم بالاستقراء المذموم قياسا وسموا حكمهم فيما لم يرد فيه نص بحكم شء اخر مما ورد فيه نص لاشتباههما في بعض اوصافهما قياسا واستدلالا واجراء للعلة في المعلول فارادوا تصحيح---- الباطل بان سموه باسم اوقعه غيرهم علي-	826	-7942753631129201568	271	523.0	225	281	96.4412841796875	44	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms172	false	962292684660351341	48	300	277	1544	1544	300	الحق الواضح كالذي بلغنا عن بعض جهال البربر انه اراد استحلال اكل خنوس صاده بان سماه باسم ولد الايل وقد جاء عن الرسول عليه السلام انه انذر بقوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها وهذه حيلة مموهة لا تثبت علي التخليص وقد قلنا قبل انه ليس في العالم شيءان الا وبينهما شبه--- وافتراق ما ضرورة لا بد من ذلك فان كان الشبه يوجب استواء الحكم فلنحكم-- لكل ما في العالم بحكم واحد في كل حال من اجل اشتباهه في صفة ما ولم كان الاجتماع في الشبه يوجب استواء الحكم ولم يكن الافتراق في الشبه يوجب اختلاف الحكم فيجب --علي هذا ان لا نحكم لشيءين اصلا بحكم واحد لاجل اختلافهما في صفة ما وكل هذا خطا وحيرة ومءد الي التناقض والضلال ونعوذ بالله من ذلك كله ولا حول ولا قوة الا بالله 15 باب زيادة--- الكلام في بيان السفسطة وسمت الاواءل ما اخذ من مقدمات فاسدة سفسطة ونحن نبين منها وجوها كافية بحول الله الواهب للعلم وقوته لا اله الا هو واعلم ان المشغب الناصر للباطل اعظم سلاحه التلبيس وذلك يكون اما بايجاب ما-لا يجب واما باسقاط قسم من الاقسام او لاكثر من قسم واما زي-ادة قسم فاسد---- او بان ياتي باقسام كلها فاسدة واما ان يتعلق بلفظ مشترك متفق علي صحته يعطي اشياء كثيرة مختلفة الاحكام والصفات ومتفقة ايضا في اشياء كثيرة مختلفة الاحكام والصفات ومتفقة ايضا في اشياء فيريد ان يخص -ما اتفقت فيه بعض ما يعطي------ دون جميعه-ا ويريد ان يعم جميع ما يقع عليه ذلك الاسم مما يخص بعض ما يقع عليه ذلك الاسم او ياتي به وهو ابتداء فايجاب-	172	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms827	true	7810039145829780420	0	248	0	1236	1470	300	الحق الواضح كالذي بلغنا عن بعض جهال البربر انه اراد استحلال اكل خنوص صاده بان سماه باسم ولد الايل وقد جاء عن الرسول عليه السلام انه انذر بقوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها وهذه حيلة مموهة لا تثبت علي التخليص وقد قلنا قبل انه ليس في العالم شيءان الا وبينهما شبه ما وافتراق ما ضرورة لا-بد من ذلك فان كان الشبه يوجب استواء الحكم فليحكموا لكل ما في العالم بحكم واحد في كل حال من اجل اشتباهه في صفة ما ولم كان الاجتماع في الشبه يوجب استواء الحكم ولم يكن الافتراق في الشبه يوجب اختلاف الحكم فينبغي علي هذا ان لا نحكم لشيءين اصلا بحكم واحد لاجل اختلافهما في صفة ما وكل هذا خطا وحيرة ومءد الي التناقض والضلال ونعوذ بالله من ذلك كله ولا حول ولا قوة الا بالله 15 باب زيادة من الكلام--- بيان السفسطة وسمت الاواءل ما اخذ من مقدمات فاسدة سفسطة ونحن نبين منها وجوها كافية بحول الله الواهب للعلم وقوته لا اله الا هو واعلم ان المشغب الناصر للباطل اعظم سلاحه التلبيس وذلك يكون اما بايجاب ما لا يجب واما باسقاط قسم من الاقسام او -اكثر من قسم واما بزيادة قسم فاسد 78ظ او بان ياتي باقسام كلها فاسدة واما ان يتعلق بلفظ مشترك متفق علي صحته يعطي اشياء كثيرة مختلفة الاحكام والصفات ومتفقة ايضا في اش--------------------------------------------------ياء فيريد ان يخص بما اتفقت فيه بعض ما يعطي الاسم دون جميعه او يريد ان يعم جميع ما يقع عليه ذلك الاسم بما يخص بعض ما يقع عليه ذلك الاسم او ياتي هو به- ابتداء فايجاب	827	-7942753631129201568	1199	2309.0	960	1292	92.8018569946289	231	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms173	false	3158029326306572761	0	51	0	230	1481	300	ما لا يجب ه----و ان يقول لو كان الباري تعالي غير جسم لكان عرضا فلما ثبت ان الباري تعالي ليس عرضا صح انه جسم فهذا علق ا-نه تعالي غير جسم بكونه عرضا وهذا لا يجب ولو علق ذلك بما يوجب قضيته لكان صادقا وذلك لو قال لو كان الباري تعالي محدثا	173	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms827	true	7810039145829780420	248	300	1236	1470	1470	300	ما لا يجب هو نحو ان يقول لو كان الباري تعالي غير جسم لكان عرضا فلما ثبت ان الباري تعالي ليس عرضا صح انه جسم فهذا علق كونه تعالي غير جسم بكونه عرضا وهذا لا يجب ولو علق ذلك بما يوجب قضيته لكان صادقا وذلك لو قال لو كان الباري تعالي محدثا-	827	-7942753631129201568	228	438.5	178	235	97.02127838134766	48	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms173	false	3158029326306572761	52	300	235	1481	1481	300	غير جسم لكان عرضا فهذا تقديم صحيح لكن الباري تعالي ليس محدثا فليس جسما ولا عرضا وانما نحن الان في بيان صحة عمل القراءن لا في بيان الجزءيات ولذلك مكانه س واما اسقاط قسم فكقول القاءل لا يخلو- هذا اللون من ان يكون احمر او اخضر او اصفر او اسود بعد اسقاط الابيض واللازوردي وغير ذلك واما زيادة قسم فاسد فكقول القاءل لا يخلو هذا الشء من ان يكون هو هذا الشء او هو غيره او لا--- هو ولا غيره فهذا قسم فاسد زاءد واما المجء باقسام كلها فاسدة فكقول القاءل لا يخلو- الباري تعالي من ان يكون فعل الاشياء----- لدفع مضرة او الاجتلاب منفعة او لطبيعة او لافة او لجوده وكرمه فهذه كلها اقسام فاسدة والصحيح انه فعلها لا لعلة ولا لسبب اصلا فمن ادعي علي خصمه انه اتاه بشء من هذه الوجوه فعليه ان يبين ذلك واما الغلط الواقع في اشتباه الاسماء فيكون من جاهل ومن عامد فاما الجاهل فمعذور واما العامد فمذموم فالجاهل غلطه في ذلك نحو---- عدي بن حاتم اذ سمع الاية فكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 فظنها من الخيوط المعهودة واما العامد فنحو الذين قيل لهم راعنا من المراعاة فقالوا راعنا من الرعونة ومثل ما قاله بعض الاكابر وقد سءل عن اللفظ بالقران فقال هذا السءال محال واللفظ بالقران لا يجوز لانه لا يلفظ فاضرب عن اللفظ الذي هو القول والكلام وتعدي ا------لي الذي هو القذف كلفظ الرجل لقمة من فيه فهذا ونحوه شعاوذ مضمحلة وكذلك ينبغي لك ان تتحفظ من اشتباه الخط ولا سيما في-	173	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms828	true	-689972390361259933	2	252	7	1262	1498	300	غير جسم لكان عرضا فهذا تقديم صحيح لكن الباري تعالي ليس محدثا فليس جسما ولا عرضا وانما نحن الان في بيان صحة عمل القراءن لا في بيان الجزيءات ولذلك مكانه وا--ما اسقاط قسم فكقول القاءل لا يخلوا هذا اللون من ان يكون احمر او اخضر او اصفر او اسود فقط اسق-ط الابيض واللازوردي وغير ذلك واما زيادة قسم فاسد فكقول القاءل لا يخلو هذا الشء من ان يكون هو هذا الشء او هو غيره او لا هو هو ولا غيره فهذا قسم فاسد زاءد واما المجء باقسام كلها فاسدة فكقول القاءل لا يخلوا الباري تعالي من ان يكون فعل الاشياء كلها لدفع مضرة او -لاجتلاب منفعة او لطبيعة او لافة او لجوده وكرمه فهذه كلها اقسام فاسدة والصحيح انه فعل-- لا لعلة ولا لسبب اصلا فمن ادعي علي خصمه انه اتاه بشء من هذه الوجوه فعليه ان يبين ذلك واما الغلط الواقع من اشتباه الاسماء فيكون من جاهل ومن عامد فاما الجاهل فمعذور واما العامد فمل-وم فالجاهل غلطه في ذلك نحو غلط عدي بن حاتم اذ سمع الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة فط----نها من الخيوط المعهودة واما العامد فنحو الذين قيل لهم راعنا من المراعاة فقالوا راعنا من الرعونة ومثل ما قال- بعض الاكابر وقد سءل عن اللفظ بالقران فقال هذا السءال محال واللفظ بالقران لا يجوز لانه لا يلفظ فاضرب عن اللفظ الذي هو القول والكلام وتعدي الي اللفظ الذي هو القذف كلفظ الرجل لقمة من فيه فهذا ونحوه شعاوذ مضمحلة وكذلك ينبغي لك ان تتحفظ من اشتباه الخط ولا سيما في	828	-7942753631129201568	1219	2363.0	974	1267	96.2115249633789	232	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms174	false	5572445562368116678	0	45	0	223	1497	300	العربي فان ذلك فيه فاش لان -اكثر حروفه لا يفرق بينها في الصور الا بالنقط كزبد---- وزيد وزن-----د ورند وما اشبه ذلك وقد كتب بعض الخلفاء الي عامله احص المءنثين قبلك يريد احصاء العدد فقراها الكاتب اخص فخصي كل من كان قبله منهم ولهذا صار	174	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms828	true	-689972390361259933	253	300	1267	1498	1498	300	العربي فان ذلك فيه فاش لان لاكثر حروفه لا يفرق بينها في الصور الا بالنقط كزبد 79و وزيد وزند وربد ورند وما اشبه ذلك وقد كتب بعض الخلفاء الي عامله احص المخنثين قبلك يريد احصاء العدد فقراها الكاتب اخص فخصي كل من كان قبله منه- ولهذا صار-	828	-7942753631129201568	220	414.5	176	233	94.42060089111328	40	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms174	false	5572445562368116678	45	300	223	1497	1497	300	طالب الحقاءق مضطرا الي------ النحو الا تري ان قارءا لو قرا انما يخشي الله من عباده العلماء فرفع الهاء من الله ونصب الهمزة من العلماء قاصدا الي ذلك وهو عالم لكان ذلك خروجا عن الملة وكذلك لو قرا ان الله برء من المشركين ورسوله بكسر اللام من رسوله فتحفظ من مثل هذا تحفظا شديدا علي ما نصف لك بعد هذا ان شاء الله عز وجل ومن ذلك اشياء تقع في المعطوف محيرة كنحو ما غلط فيه جماعة من العلماء في قول الله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 فظنوا ان الراسخون في العلم معطوفون علي الله عز وجل وليس كذلك وانما هو ابتداء كلام وقضية وعطف جملة علي جملة لبرهان ضروري قد ذكرناه في موضعه ومن السفسطة ايضا تصحيح شء اخر وبطلانه ببطلان شء اخر بلا برهان يوجب اضافتهما ف-ذلك فاسد جدا كقول من قال لو جاز ان يكون الباري عز وجل مرءيا لكانت رءية غير الم-----------------------------عهود وكقول القاءل لما صح التحريم في البر بالبر متفاضلا صح التحريم في الارز بالارز متفاضلا وهذا كله تحكم ودعوي وليس يعجز احد عن ربط شء بشء لا رباط بينهما بلسانه اذا استجاز القطع بما اشتهي وكقول من قال من العميان لو كان اللون مرءيا لكان العقل مرءيا فلما كان العقل غير مرءي وجب ان اللون غير مرءي فتامل هذا---- تجده بهتانا وجهلا ودالة علي غير موضعها كدالة الصبيان علي اباءهم ولا فرق فلذلك قد اتينا علي ما تحتاج اليه من بيان البرهان الصحيح وذكر جمل الجدليات الفاسدة والشغبيات الساقطة وبيان كثير منها بمقدار ما-	174	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms829	true	-3171315501446028373	0	261	0	1303	1510	300	طالب الحقاءق مضطرا الي قراءة النحو الا تري ان قارءا لو قرا انما يخشي الله من عباده العلماء فرفع الهاء من الله ونصب الهمزة من العلماء قاصدا الي ذلك وهو عالم لكان ذلك خروجا عن الملة وكذلك لو قرا ان الله برء من المشركين ورسوله بكسر اللام من رسوله فتحفظ من مثل هذا تحفظا شديدا علي ما نصف لك بعد هذا ان شاء الله عز وجل ومن ذلك اشياء تقع في ال-عطوف محيرة كنحو ما غلط فيه جماعة من العلماء في قول الله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران-- فظنوا ان الراسخون في العلم معطوفون علي الله عز وجل وليس كذلك وانما هو ابتداء كلام وقضية وعطف جملة علي جملة لبرهان ضروري قد ذكرناه في موضعه ومن السفسطة ايضا تصحيح شء اخر وبطلانه ببطلان شء اخر بلا برهان يوجب اضافتهما فلذلك فاسد جدا كقول من قال لو جاز ان يكون الباري عز وجل مرءيا------ رءية غير المعهودة لجاز ان يشم شما غير المعهود وكقول القاءل لما صح التحريم في البر بالبر متفاضلا صح التحريم في الارز بالارز متف-ضلا وهذا كله تحكم -دعوي وليس يعجز احد عن ربط شء بشء لا رباط بينهما بلسانه اذا استجاز القطع بما اشتهي وكقول من قال من العميان لو كان اللون مرءيا لكان العقل مرءيا فلما كان العقل غير مرءي وجب ان اللون غير مرءي فتامل هذا كله تجده بهتانا وجهلا ودالة ف-ي غير موضعها كدالة الصبيان علي اباءهم ولا فرق فلذلك قد اتينا علي ما يحتاج اليه من بيان البرهان الصحيح وذكر جمل الجدليات الفاسدة والشغبيات الساقطة وبيان كثير منها بمقدار ما	829	-7942753631129201568	1260	2458.0	1008	1315	95.81748962402344	244	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms175	false	-923894728805631726	0	39	0	208	1534	300	يميزها به الطالب اذا راها وقلنا ان--- ما عدا البرهان علي غير الطريق التي قدمنا فواجب اجتنابه ولعمري لقد اكثرنا من البيان وكررنا لان خطا- اصحابنا كثر في ذلك وفحش جدا فاحتجنا الي المبالغة في البيان فلنقتصر علي ذلك	175	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms829	true	-3171315501446028373	261	300	1303	1510	1510	300	يميزها به الطالب اذا راها وقلنا ان كل ما عدا البرهان علي---- الطريق التي قدمنا فواجب اجتنابه ولعمري لقد اكثرنا من البيان وكررنا لان خطاء اصحابنا كثر في ذلك وفحش جدا فاحتجنا الي المبالغة في البيان فلنقتصر علي ذلك-	829	-7942753631129201568	203	383.5	166	212	95.75471496582031	35	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms175	false	-923894728805631726	39	300	208	1534	1534	300	ولناخذ في الزيادة في فضل ما ادراكنا بالعقل وبالله تعالي نعتصم ونتايد لا اله الا هو 16---- الكلام في فضل قوة ادراك العقل علي ادراك الحواس واعلم ان الحواس السليمة قد تقصر عن -كثير من مدركاتها وقد تضعف عنها وقد تخطء ثم لا يلبث ان يستبين للنفس---- غلطها وتقصيرها وما خفي عنها وتدركه ادراكا تاما علي حقيقته وادراك العقل في كل ذلك ادراك واحد وبالجملة فالعقل قوة افرد الباري تعالي به النفس ولم يجعل فيه شركة لشء من الجسد وادراك النفس من قبل الحواس فيه للجسد شركة والجسد كدر ثقيل فادراكها بالعقل اذا نظرت به ولم تغلب عليه الشهوات الجسدية او ساءر اخلاقها المذمومة ادراك صاف تام غير مشوب ومن اقرب ما نمثل لك به كدر النفس بمشاركتها الجسد وصفاءها بانفرادها عنه وخفة الجسد بمشاركة النفس وثقله بانفراده عنها م--تري من حال الناءم فان جسده حينءذ اثقل وزنا ويعلم ذلك من اكتري من الحمالين فانهم يكثرون نهيه عن النوم حتي اذا استيقظ خف وزنه واستقل وتري النفس في حال النوم قد تشاهد جزءا من النبوة بالرءيا الصحيحة مما لا سبيل الي مشاهدته في حال اليقظة وهكذا كلما انفردت وتخلت عن الجسد ادركت غوامض الاشياء وصحيح العواقب في الاراء حتي ان المرء في تلك الحال لا يسمع كلام من معه ولا يري كثيرا مما يحضره- ثم نعود الي ما بدانا به فنقول وبالله تعالي التوفيق انك تري الانسان من بعيد صغير الجرم جدا كانه صبي وانت لا تشك بعقلك انه اكبر مما تراه ثم لا تلبث ان يقرب منك فتراه علي قدره الذي هو عليه الذي لم يشك العقل قط في انه عليه وكذلك يعرض لك في الصوت وايضا فان الشء اذا-	175	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms830	true	1876040732744127704	0	264	0	1337	1512	300	ولناخذ في الزيادة في فضل ما ادر-كنا بالعقل وبالله تعالي نعتصم ونتايد لا اله الا هو 16 باب الكلام في فضل قوة ادراك العقل علي ادراك الحواس واعلم ان الحواس السليمة قد تقصر علي كثير من مدركاتها وقد تضعف عنها وقد تخطء ثم لا يلبث ان يستبين للنفس 79ظ غلطها وتقصيرها وما خفي عنها وتدركه ادراكا تاما علي حقيقته وادراك العقل في كل ذلك ادراك واحد وبالجملة فالعقل قوة افرد الباري تعالي به النفس ولم يجعل فيه شركة لشء من الجسد وادراك النفس من قبل الحواس فيه للجسد شركة والجسد كدر ثقيل فادراكها بالعقل اذا نظرت به ولم تغ-ب عليه الشهوات الجسدية او ساءر اخلاقها المذمومة ادراك صاف تام غير مشوب ومن اقرب ما نمثل لك به كدر النفس بمشاركتها الجسد وصفاءها بانفرادها عنه وخفة الجسد بمشاركة النفس وثقله بانفراده عنها ما تري من حال الناءم فان جسده حينءذ اثقل وزنا ويعلم ذلك من اكتري من الحمالين فانهم يكثرون نهيه عن النوم حتي اذا استيقظ خف وزنه واستقل وتري النفس في حال النوم قد تشاهد جزءا من النبوة بالرءيا الصحيحة مما لا سبيل الي مشاهدته في حال اليقظة وهكذا كلما انفردت وتخلت عن الجسد ادركت غوامض الاشياء وصحيح العواقب في الاراء حتي ان المرء في تلك الحال لا يسمع كلام من معه ولا يري كثيرا مما بحضرته ثم نعود الي ما بدانا به فنقول وبالله تعالي التوفيق انك تري الانسان من بعيد صغير الجرم جدا كانه صبي وانت لا تشك بعقلك انه اكبر مما تراه ثم لا يلبث ان يقرب منك فتراه علي قدره الذي هو عليه الذي لم يشك العقل قط في انه عليه وكذلك يعرض لك في الصوت وايضا فان الشء اذا	830	-7942753631129201568	1319	2595.5	1060	1339	98.50634765625	256	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms176	false	-5480492104631342383	0	36	0	179	1493	300	بعد عن الحاسة جدا بطل ادراكها جملة فان الانسان اذا كان منك علي خمسة اميال او نحوها نظرت شبحه ولم تستبين عين-ه وسمعت عينه وسمعت صوته اصلا حتي اذا قرب استبنت كل ذلك وميزت---- عين-ه وسمعت	176	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms830	true	1876040732744127704	264	300	1337	1512	1512	300	بعد عن الحاسة جدا بطل ادراكها جملة فان الانسان اذا كان منك علي خمسة اميال او نحوها رايت شبحه ولم تستب-ن عينيه ولا س--------معت صوته اصلا حتي اذا قرب استبنت كل ذلك وميزت لون عينيه وسمعت-	830	-7942753631129201568	162	285.0	129	185	87.56756591796875	28	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms176	false	-5480492104631342383	36	300	179	1493	1493	300	كلامه وكهدم رايته من بعيد ولم تسمع صوته -لم يشك العقل ان له صوتا مرعبا لو قربت من-------ه فالعقل في كل ما ذكرنا لا يخون واما في حس الجسم فكخردلة تزداد في حمل الانسان فلا يحس بها البتة حتي اذا كثر صب الخردل لم يلبث ان يعجز عن الاستقلال به ولو---- صب علي ظهر فيل او سفينة بحرية والعقل يعلمك ان تلك الخردلة المصبوبة -----لها نصيب من الثقل ضرورة الا ان الحس قصر عن ادراكه لتاخر ادراك الحس عن ادراك العقل وانه لا يدرك الا ما ظهر ظهورا قويا وقد يخفي عليه كثير من الحقاءق كما تري والعقل يدرك كما بينت ل-----ك حصة الخردل- من الثقل ادراكا لا فرق بينه وبين ادراك----- ما ظهر الي الحس من ثقل القناطير المجتمعة وهكذا الشم فان مقدار فلس من حل-يت يكون معك في -لبيت فلا تشمه اصلا---- حتي اذا كثرت اجزاء الحلتيت لم يلبث الشم ان يجده ويضجر منه والعقل موقن ان لذلك الفلس جزءا من النتن وهكذا القول في المسك والعقل----- يعلمك ان قوة الراءحة في القليل والكثير واحدة ولكن الكثير اذا ------كثر افتر-ق ما يتحلل منه في الهواء فشغل مكانا واسعا وكذلك السماء لا تراها متحركة والعقل يوقن انها متحركة مما تري من اختلاف حركتي الاجرام التي فيها من شرق الي غرب بحركة السماء لها -من غرب الي شرق وبانتقالها في الدرج وحركتها بذاتها وكذلك العين لا تستبين حركة الشمس اصلا حتي اذا بقيت مدة لاحت لها حركتها يقينا بان تراها في كبد السماء بعد--- تراها في افق المشرق وكنماء الاجسام من الحيوان والنبات فانك لا تستبين نموه علي انه بين يديك ونصب عينيك حتي اذا مضت مدة رايت النماء بعينيك ظاهرا وعلمت نسبة زيادته-	176	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms831	true	-4546374060254872362	0	272	0	1358	1484	300	كلامه وكهدم رايته من بعيد ولم تسمع صوته ولم يشك العقل ان له صوتا مرعبا لو قربت منه لسمعته فالعقل في كل ما ذكرنا لا يخون واما في حس الجسم فكخردلة تز-اد في حمل الانسان فلا يحس بها البتة حتي اذا كثر صب الخردل لم يلبث ان يعجز عن الاستقلال به ولو انه صب علي ظهر فيل او سفينة بحرية والعقل يعلمك ان تلك الخردلة المصبوبة اولا لها نصيب من الثقل ضرورة الا ان الحس قصر عن ادراكه لتاخر ادراك الحس عن ادراك العقل وانه لا يدرك الا ما ظهر ظهورا قويا وقد يخفي عليه كثير من الحقاءق كما تري والعقل -----كما بينت لك يدرك حصة الخردلة من الثقل ادراكا لا فرق بينه وبين ادراكه حصة ما ظهر الي الحس من ثقل القناطير المجتمعة وهكذا الشم فان مقدار فلس من حلتيت يكون معك في البيت فلا تشمه اصلا 80و حتي اذا كثرت اجزاء الحلتيت لم يلبث الشم ان يجده ويضجر منه والعقل موقن ان لذلك الفلس جزءا من النتن وهكذا القول في المسك والعقل ايضا يعلمك ان قوة الراءحة في القليل والكثير واحدة ولكن الكثير اذا اجتمع كثر افتراق ما ينح-ل منه في الهواء فشغل مكانا واسعا وكذلك السماء لا نراها متحركة والعقل يوقن انها متحركة بما نري من اختلاف حركتي الاجرام التي فيها من شرق الي غرب بحركة السماء لها ومن غرب الي شرق وبانتقالها في الدرج وحركتها بذاتها وكذلك العين لا تستبين حركة الشمس اصلا حتي اذا بقيت مدة لاحت لها حركتها يقينا بان تراها في كبد السماء بعد ان تراها في افق المشرق وكنماء الاجسام من الحيوان والنبات فانك لا تستبين نموه علي انه بين يديك ونصب عينيك حتي اذا مضت مدة رايت النماء بعينيك ظاهرا وعلمت نسبة زيادته	831	-7942753631129201568	1303	2487.5	1041	1365	95.45787811279297	248	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms177	false	-5739337569718877986	0	27	0	123	1563	300	علي ما كان والعقل يشهد ان لكل ساعة---- حظا من نمو ذلك الشجر لم تتبينه ببصرك وهذا اذا تدبرته كثير جدا وقد بينا في باب الكلام في	177	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms831	true	-4546374060254872362	272	300	1358	1484	1484	300	علي ما كان والعقل يشهد ان لكل ساعة مرت حظا من نمو ذلك الشجر لم تتبينه ببصرك وهذا اذا تدبرته كثير جدا وقد بينا في باب الكلام في-	831	-7942753631129201568	122	232.5	96	127	96.06299591064453	26	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms177	false	-5739337569718877986	27	300	123	1563	1563	300	الكيفية من هذا الديوان مشاركة العقل للحواس في جميع مدركاتها وانفراده دونها باشياء كثيرة فلولا العقل ما عرفنا الغاءبة عن الحواس ولا عرفنا الله عز وجل ومن كذب عقله فقد كذب شهادة الذي لولاه لم يعرف ربه وحصل في حال- المجنون ولم يحصل علي حقيقة وبالفكر والذكر تءخذ المقدمات اخذا صحيحا بان تنظر النفس في ضم طباع الاشياء بعضها الي بعض حتي يقوم مرادها فيما تريد علمه وهذا الذكر مثبوت في الحيوان والحيوان قد يتفاضل فيه فمن الحيوان ما يميز ربه ويذكر عليه وان غاب عنه ويهش اليه اذا قدم عليه واقواها في ذلك الفيل والكلب والقرد والدب ثم السنور ومن الحيوان ما يذكر ذكرا دون---- كالفرس والبعير ومن الحيوان ساءر ما ذكرنا ي ي-ذكر شيءا من ذلك كالديك وغيره واعلم ان -------الحس والعقل والظن والتخيل قوي من قوي النفس واما الفكر فهو حكم النفس فيما-------------------------------------------------- ادته اليها هذه القوي فتجد النفس اذا افتقدت بالنسيان شيءا مما اختزنته -تطلبه وتفتش- في مذك-راتها بالفكر كما يفتش رب المتاع متاعه اذا اتلفه و--اختلط له بين------ شتي فيبحث عنه في و----جه ومكان مكان حتي يجده فيءوب اليه او لا يجده اصلا وهكذا سو------اء سواء -سبحان المدبر ل--ذلك ومخترعه لا اله الا هو وليس في القري التي ذكرنا شء---- يوثق به ابدا علي كل حال غير العقل ففيه تمييز مدركات الحواس السليمة والمخذولة بالمرض وشبهه كوجود المريض---- العسل مرا كالعلقم والعقل يشهد بالشهادة الصحيحة الصادقة انه حلو وكما يري الشء في الماء بخلاف شكله الذي يشهد العقل انه شكله علي الحقيقة واما الظن فاكذب دليل لانه يصور لك الرجل الضخم المتسلح شجاعا ولعله في غاية--- الجبن ويصور لك المتفاوت الطلعة بليدا ولعله غاية في الذكاء وقد نبه الله تعالي علي هذا فقال -انها لا تعمي الابصار ولكن-	177	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms832	true	-3667939955549585826	0	290	0	1525	1572	300	الكيفية من هذا الديوان مشاركة العقل للحواس في جميع مدركاتها وانفراده دونها باشياء كثيرة فلولا العقل ما عرفنا الغاءب- عن الحواس ولا عرفنا الله عز وجل ومن كذب عقله فقد كذب شهادة الذي لولاه لم يعرف ربه وحصل في حالة المجنون ولم يحصل علي حقيقة وبالفكر والذكر تءخذ المقدمات اخذا صحيحا بان تنظر النفس في ضم طباع الاشياء بعضها الي بعض حتي يقوم مرادها فيما تريد علمه وهذا الذكر مبثوث في الحيوان والحيوان قد يتفاضل فيه فمن الحيوان ما يميز ربه ويذكر عليه وان غاب عنه ويهش اليه اذا قدم عليه واقواها في ذلك الفيل والكلب والقرد والدب ثم السنور ومن الحيوان ما يذكر ذكرا دون ذلك كالفرس والبعير ومن الحيوان ساءر ما ذكرنا لا يذكر شيءا من ذلك كالديك وغيره واعلم ان العقل والحس------- والظن والتخيل قوي من قوي النفس واما الفكر فهو حكم النفس فيما ادت اليها هذه القوي واما الذكر فهو تمثل النفس لما ادته اليها هذه القوي فتجد النفس اذا افتقدت بالنسيان شيءا مما اختزنته تتطلبه وتفتشه في مذكوراتها بالفكر كما يفتش رب المتاع متاعه اذا اتلفه او اختلط له بين امتعة شتي فيبحث عنه في وجه وجه ومكان مكان حتي يجده فيءوب اليه او-لا يجده اصلا وهكذا النفس سواء سواء فسبحانه -مدبر كل ذلك ومخترعه لا اله الا هو وليس في القوي التي ذكرنا شء 80ظ يوثق به ابدا علي كل حال غير العقل فب-ه تم-يز مدركات الحواس السليمة والمدخولة بالمرض وشبهه كوجود العليل طعم العسل مرا كالعلقم والعقل يشهد بالشهادة الصحيحة الصادقة انه حلو وكما تري الشء في الماء بخلاف شكله الذي يشهد العقل انه شكله علي الحقيقة واما الظن فاكذب دليل لانه يصور لك الرجل الضخم المتسلح شجاعا ولعله--- غاية في الجبن ويصور لك المتفاوت الطلعة بليدا ولعله غاية في الذكاء وقد نبه الله تعالي علي هذا فقال فانها لا تعمي الابصار ولكن	832	-7942753631129201568	1405	2659.5	1138	1540	91.2337646484375	248	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms178	false	-2719135336294747420	11	300	51	1550	1550	300	الحواس تبع للعقل وان ذا العقل الذي يغلب هواه عليه لا ينتفع بما ادركت حواسه وقال تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات 12 وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الظن اكذب الحديث واما التخيل فقد يسمعك صوتا حيث لا صوت ويريك شخصا ولا شخص---- قال تعالي يخيل اليهم من سحرهم انها تسعي طه 66 فاخبر تعالي بكذب التخيل والعقل صادق ابدا قال تعالي مصدقا لاعتراض من رفض شواهد عقله بالخطا وقالوا لو كنا نسمع او نبصر او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا------- فسحقا لاصحاب السعير الملك 10 11 وقال تعالي ذاما لمن اعرض عن استعمال عقله وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقال تعالي------ لكل ما لم يقم عليه برهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 وقال------ ذاما لمن تكلم بغير --------------------علم ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 وقال تعالي في مثل ذلك بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس 39 فهذه وصايا الواحد الاول التي اتانا بها رسوله صلي الله عليه وسلم وهذه موجبات العقول فاين المذهب عن الخالق تعالي وعن العقل المءدي الي معرفته الا الي الشيطان الرجيم والجنون المودي و---الضلال المبين نسال الممتن بالنعمة ان يزيدنا من المعرفة الفاضلة وان لا يسلبنا ما منحنا من العقل ومحبة استعماله وتصديق شهاداته والي العقل نرجع في------ صحة الديانة وصحة العمل الموصلين الي فوز الاخرة والسلامة الابدية وبه نعرف حقيقة العلم ونخرج من ظلمة الجهل ونصلح تدبير المعاش والعالم والجسد ومن الناس من يستشهد بالعقل علي تصحيح شء ليس في العقل الا ابطاله كمتطلب في العقل عللا موجبة لجزءيات الشراءع فانه ليس في العقل الا وجوب الاءتمار للاول الخالق فقط في اي شء امر به ولو بانواع- قتل انفسنا-	178	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms833	true	1620235226756677585	0	291	0	1521	1569	300	الحواس تبع للعقل وان ذا العقل الذي يغلب هواه عليه لا ينتفع بما ادركت حواسه وقال تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات--- وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الظن اكذب الحديث واما التخيل فقد يسمعك صوتا حيث لا صوت ويريك شخصا ولا شخص وقد قال تعالي يخيل اليه- من سحرهم انها تسعي طه--- فاخبر تعالي بكذب التخيل والعقل صادق ابدا قال تعالي مصدقا لاعتراف من فضل شواهد عقله بالخطا وقالوا لو كنا نسمع --------او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير المل---ك 10 وقال تعالي ذاما لمن اعرض عن استعمال عقله وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف---- وقال تعالي مبطلا لكل ما لم يقم عليه برهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة---- وقال تعالي ذاما لمن تكلم بغير علم وحامدا لمن حاج بعلم ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران--- وقال تعالي في مثل ذلك بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس--- فهذه وصايا الواحد الاول التي اتانا بها رسوله صلي الله عليه وسلم وهذه موجبات العقول فاين المذهب عن الخالق تعالي وعن العقل المءدي الي معرفته الا الي الشيطان الرجيم والجنون المءدي الي الضلال المبين نسال الممتن بالنعمة ان يزيدنا من المعرفة الفاضلة وان لا يسلبنا ما منحنا من العقل ومحبة استعماله وتصديق شهاداته والي العقل نرجع في معرفة صحة الديانة وصحة العمل الموصلين الي فوز الاخرة والسلامة الابدية وبه نعرف حقيقة العلم ونخرج من ظلمة الجهل ونصلح تدبير المعاش والعالم والجسد ومن الناس من يستشهد بالعقل علي تصحيح شء ليس في العقل الا ابطاله كمتطلب في العقل عللا موجبة لجزءيات الشراءع فانه ليس في العقل الا وجوب الاءتمار للاول الخالق فقط في اي شء امر به ولو 81و انه قتل انفسنا	833	-7942753631129201568	1454	2792.5	1175	1553	93.625244140625	265	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms179	false	8532385729787291351	8	300	39	1561	1561	300	الخنزير واباحة لحم التيس او لايجاب الصلاة بعد زوال الشمس والمنع منها حين طلوعها او لم- تكون صلاة اربع ركعات واخري ثلاثا او صيام---- رمضان دون ذي الحجة او الحج الي مكة في ذي الحجة ---------الي غيرها في اشهر اخر وقتل من زنا وهو محصن عفا عنه زوج المزني بها او ابوها او لم يعفوا او تحريم قتل من قتل النفس المحرمة اذا عفا عنه الولي ولا تحريم المشقوق البطن او المجنون وتحليل المذبوح او المنحور فليس ابتداء هذا كله في العقل اصلا وهكذا----- الشراءع وهكذا جميع افعال الخالق تعالي فانه خلق الحمار خلقا مهينا للسخرة وخلق الفرس للركوب وحبا صورة الانسان بالعقل وسلط الكلب علي الظني واباح ذبح---- الحيوان دون بعض للاكل وخلق بعض الحيوان طيارا وبعضه ماءيا وبعضه طعاما لبعض------ ناطقا وبعضه جاهلا وبعضه ذا رجلين وبعضه ذا ارجل اربع وبعضه ذا ست ارجل وبعضه ذا اكثر من ذلك وبعضه بلا -رجل ايضا وخلق الاسد شجاعا جريءا والقرد جبانا هلوعا وخلق اشياء حادة الابصار وخلق الخلد اعمي وخلق ذوات السموم المءذية للحيوان وهكذا رتب الخالق الكريم الاشياء كلها ويلزم من فر من هذا الي ان النفس فعلت ذلك في ايجاب العجز او المسامحة في العبث علي اصله للباري تعالي عن ذلك وقد بينا ذلك في----- الفصل بيانا شافيا وانما العقل قوة تميز بها النفس جميع الموجودات علي مراتبها او تشاهد بها ما مر عليه من صفاتها الحقيقية لها فقط وتنفي بها عنها ما ليس فيها فهذه حقيقة حد العقل ويتلوه في ذلك الحواس سواء سواء وهذا التمييز هو اد---راك العقل الذي لا ادراك غ---يره واما حد منفعة العقل ف-ي استعمال الطاعات والفضاءل فهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذاءل والكلام في هذا وغيره مما هو متصل به مستوعب ان شاء الله تعالي في كتابنا في اخلاق النفس واعلم ان الاكثر من الناس جدا فالغالب عليهم الحمق وضعف العقول والعاقل الفاضل-	179	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms834	true	525773860798624161	0	299	0	1557	1561	300	الخنزير واباحة لحم التيس او لايجاب الصلاة بعد زوال الشمس والمنع منها حين طلوعها او لان تكون صلاة اربع ركعات واخري ثلاثا او صيام شهر رمضان دون ذي الحجة او الحج الي مكة في ذي الحجة دون الحج الي غيرها في -شهر اخر وقتل من زنا وهو محصن عفا عنه زوج المزني بها او ابوها او لم يعفوا او تحريم قتل من قتل النفس المحرمة اذا عفا عنه الولي ولا تحريم المشقوق البطن او المخنوق وتحليل المذبوح او المنحور فليس ابتداء هذا كله في العقل اصلا وهكذا جميع الشراءع وهكذا جميع افعال الخالق تعالي فانه خلق الحمار خلقا مهين- للسخرة وخلق الفرس للركوب وحبا صورة الانسان بالعقل وسلط الكلب علي الظبي واباح ذبح بعض الحيوان دون بعض للاكل وخلق بعض الحيوان طيارا وبعضه ماءيا وبعضه طعاما لبعض وبعضه ناطقا وبعضه جاهلا وبعضه ذا رجلين وبعضه ذا اربع ارجل وبعضه ذا ست ارجل وبعضه ذا اكثر من ذلك وبعضه بلا ارجل اصلا وخلق الاسد شجاعا جريءا والقرد جبانا هلوعا وخلق اشياء حادة الابصار وخلق الخلد اعمي وخلق ذوات السموم المءذية للحيوان وهكذا رتب الخالق الكريم الاشياء كلها ويلزم من فر عن هذا الي ان النفس فعلت ذلك--- ايجاب العجز او المسامحة في العبث علي اصله للباري تعالي عن ذلك وقد بينا هذا في كتاب الفصل بيانا كافيا وانما العقل قوة تميز بها النفس جميع الموجودات علي مراتبها و--تشاهد بها ما هي عليه من صفاتها الحقيقية لها فقط وتنفي بها عنها ما ليس فيها فهذه حقيقة حد العقل ويتلوه في ذلك الحواس سواء سواء وهذا التم-يز هو حد ادراك العقل الذي لا ادراك له غيره واما حد منفعة العقل فهي استعمال الطاعات والفضاءل وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذاءل والكلام في هذا وغيره مما هو متصل به مستوعب ان شاء الله تعالي في كتابنا في اخلاق النفس واعلم ان الاكثر في الناس جدا فالغالب عليهم الحمق وضعف العقول والعاقل الفاضل	834	-7942753631129201568	1491	2863.0	1202	1565	95.27156829833984	269	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms180	false	-8892379039550424489	1	297	5	1450	1467	300	وقليل البتة وهذا يءخذ حسا وقد ورد النص بذلك من الخالق الاول وعن خيرته المبتعث الينا صلي الله عليه وسلم قال تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة واما ما يظنه اهل ضعف العقول من انه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد غلطوا في ذلك كثيرا فانهم يظنون العقل انما هو م- حيطت به السلامة في الدنيا ووصل به الي الوجاهة والمال وهذا اذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه ولا زيادة فهو عاقل واما اذا كان بما امكن بما امكن من كذب و-نافقة وتضييع فرض وظلم انسان ومساعدة علي باطل فهو ضد ال----------عقل بعد نهي الله تعالي الوارد علينا بذم هذه الحال------- ذما صحيحا فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل ويفسده وينهي عنه ولم يوجد العقل---- ذاما لهذه الرذاءل ولا ورد الامر من الله عز وجل قط الا بذمها وكذلك ما ظنه اخرون م---ن ان العقل المحمود الذي لا ينبغي خلافه التزام ازياء معهودة لا معني له ا فليس ----اذا حصلته الا سخفا وجهلا وليس هذا من العقل في شء وبيان هذا مذكور في كتابنا في اخلاق النفس والسيرة الفاضلة وفي كتابنا في السياسة ان شاء الله عز وجل والله تعالي الموفق لكل فضيلة واعلم انه لا يدرك الاشياء علي حقاءقها الا من جرد نفسه عن الاهواء كلها ونظر في الاراء كلها نظرا واحدا مستويا لا يميل الي شء منها وفتش اخلاق نفسه بعقله تفتيشا لا يترك فيها من الهوي والتقليد شيءا البتة ثم سلك بعقله الطريق التي وصفنا في هذا الديوان واجتنب ما عداها مما قد راينا اعلام كل ذلك فانه من فعل ما قلنا فضمان له ادراك الحقاءق علي وجوهها في كل مطلوب وقد نبه الله عز وجل علي ذلك في عهود- الينا فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي	180	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms835	true	3167827344472730374	1	300	4	1468	1468	300	وقليل البتة وهذا يوجد حسا وقد ورد النص بذلك عن الخالق الاول وعن خيرته المبتعث الينا صلي الله عليه وسلم قال تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام---- وقال رسول الله 81ظ صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة واما ما يظنه اهل ضعف العقول من انه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد غلطوا في ذلك كثيرا فانهم يظنون العقل انما هو ما حيطت به السلامة في الدنيا ووصل به الي الوجاهة والمال وهذا اذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه ولا رذيلة فهو ع-قل واما اذا كان بما ا---------مكن من كذب ومنافقة وتضييع فرض وظلم انسان ومساعدة علي باطل فهو ضد العقل لان العقل بعد نهي الله تعالي الوارد علينا بذم هذه الخلال يذمها ذما صحيحا فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل ويفسده وينهي عنه ولم يوجد العقل الا ذاما لهذه الرذاءل ولا ورد الامر من الله عز وجل قط الا بذمها وكذلك ما ظنه اخرون من ان من العقل المحمود الذي لا ينبغي خلافه التزام ازياء معهودة لا معني له-ا فليس هذا اذا حصلته الا حمقا وجهلا وليس هذا من العقل في شء وبيان ذلك مذكور في كتابنا في اخلاق النفس والسيرة الفاضلة وفي كتابنا في السياسة ان شاء الله عز وجل والله تعالي الموفق لكل فضيلة واعلم انه لا يدرك الاشياء علي حقاءقها الا من جرد نفسه عن الاهواء كلها ونظر في الاراء كلها نظرا واحدا مستويا لا يميل الي شء منها وفتش اخلاق نفسه بعقله تفتيشا لا يترك فيها من الهوي والتقليد شيءا البتة ثم سلك بعقله الطريق التي وصفنا في هذا الديوان واجتنب ما عداها مما قد راينا اعلام كل ذلك فانه من فعل ما قلنا فضمان له ادراك الحقاءق علي وجودها في كل مطلوب وقد نبه الله عز وجل علي ذلك في عهوده الينا فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي-	835	-7942753631129201568	1410	2729.5	1119	1480	95.27027130126953	274	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms181	false	-9123458166211160899	0	294	0	1526	1559	300	من ربهم الهدي النجم 23 وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا ينبغي من الحق شيءا النجم 28 وقال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب الزمر 18 واعلم ان الناس الا من عصم الله تعالي وقليل ما هم يقبحون فعل من حكم بالهوي ويضللون من قلد ويبطلون التقليد وهم لا ينطقون بكلمة بعد هذا الا وهي راجعة الي احد هذين الوجهين الخبيثين اللذين قد شهدوا بقبحهما وخطا -من اتبعهما فتامل هذا تجده كثيرا وكفي بذم الله تعالي هءلاء اذ يقول لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان ت----قولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 نعوذ بالله من مقته الا ا-نا نقول ---من احسن من وجه واساء من اخر افضل ممن اساء من كل وجه فهءلاء ممقوتون لفعلهم خلاف قولهم فلو انهم مع اساءتهم من فعلهم يذمون الحقاءق لتضاعف مقتهم لتضاعف اساءتهم نعوذ بالله من الخذلان واذ قد اتينا من هذا الغرض بجملة كافية علي ان الكلام في ذلك يطول جدا ويتسع فلنقطع علي مذهبنا في هذا الديوان في الاختصار والبيان ان شاء الله عز وجل ولناخذ بحول خالقنا ------في كيفية المناظرة ووجوهها المحمودة والمذمومة ومراتبها فهي متعلقة بما تقدم ا- شاء الله تعالي 17 باب اقسام السءال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقي اليه بالدلاءل الراجعة الي الاواءل التي قدمنا اعلم انه لا يوصل الي معرفة حقيقة بالاستدلال الا بالبحث والبحث يكون عن فكر الواحد ويكون عن تذكر من اثنين -اما من معلم الي متعلم واما من متناظرين مختلفين متباحثين وهذا الوجه هو اخر ما نتوصل به الي بيان الحقاءق بكثرة التقصي فيه وانه لا يبقي---- توفيته حقه بقية اصلا فنقول وبالله تعالي التوفيق وبه نتايد اعلم انه لا بد-- اول السءال عن كل مسءول عنه مما يترقي اليه بالدلاءل الراجعة الي الاواءل التي قدمنا--- سءالات اربع- ولكل----- منها	181	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms836	true	8076153961092237739	3	299	18	1560	1563	300	من ربهم الهدي النجم--- وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغن-ي من الحق شيءا النجم--- وقال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب الزمر--- واعلم ان الناس الا من عصم الله تعالي وقليل ما هم يقبحون فعل من حكم بالهوي ويضللون من قلد ويبطلون التقليد وهم لا ينطقون بكلمة بعد هذا الا وهي راجعة الي احد هذين الوجهين الخبيثين اللذين قد شهدوا بقبحهما وخطاء من اتبعهما فتامل هذا تجده كثيرا وكفي بذم الله تعالي هءلاء اذ يقول لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان 82و تقولوا ما لا تفعلون الصف 2-- نعوذ بالله من مقته الا اننا نقول ان من احسن في وجه واساء في اخر افضل ممن اساء في كل وجه فهءلاء ممقوتون لفعلهم خلاف قولهم فلو انهم مع اساءتهم في فعلهم يذمون الحقاءق لتضاعف مقتهم لتضاعف اساءتهم نعوذ بالله من الخذلان واذ قد اتينا في هذا الغرض بجمل- كافية علي ان الكلام في ذلك يطول جدا ويتسع فلنقطع علي مذهبنا في هذا الديوان في الاختصار والبيان ان شاء الله عز وجل ولناخذ بحول خالقنا تعالي في كيفية المناظرة ووجوهها المحمودة والمذمومة ومراتبها فهي متعلقة بما تقدم ان شاء الله تعالي 17 باب اقسام السءال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقي اليه بالدلاءل الراجعة الي الاواءل التي قدمنا اعلم انه لا يوصل الي معرفة حقيقة بالاستدلال الا بالبحث والبحث يكون عن فكر و--احد ويكون عن تذكر من اثنين فاما من معلم الي متعلم واما من متناظرين مختلفين --باحثين وهذا الوجه هو اخر ما نتوصل به الي بيان الحقاءق لكثرة التقصي فيه وانه لا يبقي بعد توفيته حقه بقية اصلا فنقول وبالله تعالي التوفيق وبه نتايد اعلم انه لابد في اول السءال عن كل مسءول عنه مما يترقي اليه بالدلاءل الراجعة الي الاواءل التي قدمنا من سءالات اربعة ولكل واحد منها	836	-7942753631129201568	1490	2853.5	1202	1559	95.57408905029297	267	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms182	false	2653013999999924897	0	292	0	1408	1439	300	هل هذا الشء موجودا اولا وهل امر كذا حق ام لا فلا بد للمسءول حينءذ من جواب ضرورة بلا او نعم فان قال لا او قال لا ادري سقط السءال عنه علي كل حال لان الشء المسءول عنه لا يخلو من ان يكون مما يدرك بالع----قل وبالحواس او مما يدرك بالتوالي من المقدمات التي وصفنا فان كان مما يدرك بالحواس او ال----عقل فالكلام مع منكر ذلك عناء وكذلك مع من شك فيه وان كان مما يدرك بالتوالي فالسءال ايضا عنه ساقط لا لانه مغلوب ولكن لانه لم يثبت شيءا فيتمادي معه في البحث عنه ولانه قد صدق عن نفسه اذ قال لا ادري ولا سبيل الي ان يقال لاحد فيما ليس مدركا باول العقل والحواس لم لم تدر هذا لكن حتي يثبت عنده بالدلاءل ثم حينءذ يلزمه الاقرار بموجبها فعلي من اراد الزامه الاقرار بامر ما ت---بينه له وتثبيته لديه فاذا الواجب ان لا يصدق احد بشء لم يقم عليه دليل ----وان يصدق به اذا قام عليه الدليل واما ابطال المرء بالبراهين ما اثبته مثبت بلا برهان فهو تبرع منه وقوة وذلك غير لازم له اذ المثبت للشء بلا برهان مدع والدعوي ساقطة اذا لم يءيدها دليل والاصل في البنية ان المرء ولد وهو لا يعلم شيءا ثم سمع الاقوال وكل احد يحسن عنده رايه فلا سبيل الي الزامه الاقرار بشء منها اصلا الا بان يوجب برهان صحة شء منها فيلزمه حينءذ والا فليس بعضها اولي بالتصديق من بعض ولا سبيل الي ان تكون كلها حق- فتصدق بجميعها ونفيها كلها والشك فيها ممكن حتي يقوم البرهان علي صحة الصحيح منها فان اجاب بنعم وصحح ما سءل عنه سءل حينءذ بالمرتبة الثانية وهو السءال بما ---وهو تال للسءال بهل فيقال له اذا حققه فما هو اي اخبرنا بجوهره او حده او رسمه لو ما يمكن ان تخبرنا به عنه من صفات ذاته الملازمة	182	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms837	true	-7057073722794151133	6	300	34	1443	1443	300	هل هذا الشء موجود ام لا وهل امر كذا حق ام لا فلا-بد للمسء-ل حينءذ من جواب ضرورة بلا او نعم فان قال لا او قال لا ادري سقط السءال عنه علي كل حال لان الشء المسءول عنه لا يخلو من ان يكون مما يدرك باول العقل وبالحواس او مما يدرك بالتوالي من المقدمات التي وصفنا فان كان مما يدرك بالحواس او اول العقل فالكلام مع منكر ذلك عناء وكذلك مع من شك فيه وان كان مما يدرك بالتوالي فالسءال ايضا عنه ساقط ل---انه مغلوب ولكن -----لم يثبت شيءا فيتمادي معه في البحث عنه ولانه قد صدق عن نفسه اذ قال لا ادري ولا سبيل الي ان يقال لاحد فيما ليس مدركا باول العقل والحواس لم لم تدر هذا لكن حتي يثبت عنده بالدلاءل ثم حينءذ يلزمه الاقرار بموجبها فعلي من اراد الزامه الاقرار بامر ما ان يبينه له ويثب-ته لديه اذ-- الواجب ان لا يصدق احد بشء لم يقم عليه دليل 82ظ وان يصدق به اذا قام عليه الدليل واما ابطال المرء بالبراهين ما اثبته مثبت بلا برهان فهو تبرع منه وقوة وذلك غير لازم له اذ المثبت للشء بلا برهان مدع والدعوي ساقطة اذا لم يءيدها دليل والاصل في البنية ان المرء ولد وهو لا يعلم شيءا ثم سمع الاقوال وكل احد يحسن عنده رايه فلا سبيل---- الزامه الاقرار بشء منها اصلا الا بان يوجب برهان صحة شء منها فيلزمه حينءذ والا فليس بعضها اولي بالتصديق من بعض ولا سبيل الي ان تكون كلها حقا فتصدق بجميعها ونفيها كلها والشك فيها ممكن حتي يقوم البرهان علي صحة الصحيح منها فان اجاب بنعم وصحح ما سءل عنه سءل حينءذ بالمرتبة الثانية وهي السءال بما هو وهو تال للسءال بهل فيقال له اذا حققه فما هو اي اخبرنا بجوهره او حده او رسمه او ما يمكن ان تخبرنا به عنه من صفات ذاته الملازمة-	837	-7942753631129201568	1377	2671.5	1091	1427	96.49614715576172	274	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms183	false	-5566563994266851640	0	253	0	1218	1448	300	سءل بالمرتبة الثالثة وهو السءال بكيف اي هذا الذي حققه---- حاله اي شء وكيف هيءته وكيف وجود ما اثبت له فيه ف---------------------------------------------------------اذا اخبرنا بما اخبر به------- سءل بالمرتبة الرابعة وهي لم فيقال له لم كان ما اتيت كما وصفت وما برهانك علي صحة ما ادعيت مما ذكرت ولا سءال عليه فيما لم يذكر اخل او لم يخل الا بان يدعي عليه تناقضا او نقضا فعلي من اثبت عليه ذلك ان يقيم البرهان علي--- نسب اليه من صحة مناقضة او نقض- وفي هذه الرا--------بعة يقع الاعتراض وطلب الدلاءل او ابانتها ومثال ذلك ان تقول هل يوجد كسوف قمري ام لا فيقول المجيب نعم هو موجود فلو قال لا قيل -ه فهذا السواد الذي يعرض في- ليلة النصف من الشهر ما هو فان ------انكر العيان -صار في نصاب من لا يكلم وان اقر به قيل له هو الذي نريد بقولنا كسوف فاذا حققت المعني لم تنازعك في الاسم وسالناك بعبارة ترضاها وهي ان نقول لك هل يوجد سواد في القمر ليلة النصف من الشهر ام لا فاذا حقق قيل له لما هو فيقول هو ذهاب النور عن القمر لدخول الارض بينه وبين الشمس ا-------لتي منها يقبل النور فيقول الساءل كيف تدخل الارض بين الشمس والقمر فيقول المجيب بان تكون الشمس في درجة مقابلة للدرجة التي فيها القمر مع تقاطع فلكيهما فيقول الساءل لم كان ذلك فيقول الم--جيب حينءذ هيءة الفلك وانتقال الشمس وقط-----------عها---- وانتقال القمر ومدة قطعه وما يتم من هذا المعني وهذا- القول في كل مسءول عنه من كل علم واعلم انه لا يجوز ان يقدم مءخر من هذه المراتب الاربع علي ما-رتبنا قبله	183	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms838	true	-2413080029498067488	27	300	115	1434	1434	300	سءل بالمرتبة الثالثة وهو السءال بكيف اي هذا الذي حققت كيف حاله و------كيف هيءته وكيف وجود ما اثبت له فيه وهذا لا يدخل فيه الباري تعالي ولا في الرتبة الرابعة اصلا فاذا اخبر-- بما اخبر به من ذلك سءل بالمرتبة الرابعة وهي لم فيقال له لم كان ما اثبت كما وصفت وما برهانك علي صحة ما ادعيت مما ذكرت ولا سءال عليه فيما لم يذكر اخل او لم يخل الا بان يدعي عليه تناقض- او نقص- فعلي من اثبت عليه ذلك ان يقيم البرهان علي ما نسب اليه من صحة تناقضه او نقصه وفي هذه المرتبة الرابعة يقع الاعتراض وطلب الدلاءل وازاف--تها ومثال ذلك ان تقول هل يوجد كسوف قمري ام لا فيقول المجيب نعم هو موجود فلو قال لا قيل له فهذا السواد الذي يعرض فيه ليلة النصف من الشهر ما هو فان انكره انكر العيان وصار في نصاب من لا يكلم وان اقر به قيل له هو الذي نريد بقولنا كسوف فاذا حققت المعني لم ننازعك في الاسم وسالناك بعبارة ترضاها وهي ان نقول لك هل يوجد سواد في القمر ليلة النصف من الشهر ام لا فاذا حقق قيل له -ما هو فيقول هو ذهاب النور عن القمر لدخول الارض بينه وبين الشمس والقمر التي منها يقبل النور فيقول الساءل كيف تدخل الارض بين الشمس والقمر فيقول المجيب بان تكون الشمس في درجة مقابلة للدرجة التي فيها القمر مع تقاطع فلكيهما فيقول الساءل لم كان ذلك فيصف له المجيب حينءذ هيءة الفلك وانتقال الشمس وقطعها ومدة قطعها 83و وانتقال القمر ومدة قطعه وما يتم به هذا المعني وهكذا القول في كل مسءول عنه من كل علم واعلم انه لا يجوز ان يقدم مءخر من هذه المراتب الاربع علي ما رتبنا قبله-	838	-7942753631129201568	1176	2224.5	928	1333	88.22205352783203	228	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms183	false	-5566563994266851640	253	300	1218	1448	1448	300	لانه كلام علي غير معهود واعلم ان المسءول بما وبكيف وبلم ف-----ي الجواب يجيب بما امكنه مما لا يخرج به عن مقتضي الس-----اءل الا ان اللازم في السءال بما ان يخبر الساءل بحد الشء المسءول عنه او رسمه واذا---- بكيف هو ان يجيب باحوال الشء العامة--- ولغيره-	183	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms839	true	-2855277714885672777	0	51	0	248	1454	300	لانه كلام علي غير معهود واعلم ان المسءول بما وبكيف وبلم مخير في الجواب يجيب بما امكنه مما لا يخرج به عن مقتضي سءال الساءل الا ان اللازم في السءال بما ان يخبر الساءل بحد الشء المسءول عنه او رسمه واذا سءل بكيف هو ان يجيب باحوال الشء العامة له ولغيره	839	-7942753631129201568	226	428.5	180	248	91.12903594970703	45	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms184	false	-4792950908783330948	0	247	0	1198	1443	300	او الخاصة--- الشاءعة-------- او ما يخصه به من غيره ان كان المسءول عنه شخطا وان كان سءل بلم ان يجيب بالعلة الموجبة لكون ما اخبر بكونه ويرسم العلة برسمها الذي لا يشاركها فيه غيرها وينبغي ان تكون العلة لازمة لما يستدل بها عليه كالقتل فانه علة الموت القتلي اذ لا يجوز ان يكون قتل ولا يكون موت والموت م-------علول للقتل ولكن ليس كل موت معلولا للقتل اذ--- يكون موت بلا قتل وكذلك ايضا ليس الموت علة للقتل والحد ماخوذ من صفة الشء الذي هو صفة عنصره وماخوذ من تمامه ايضا كقولك اذا سءلت عن حد الطب ان تقول صناعة فهذا عنصر الطب ثم تقول مبرثة لابد ان الناس وبهذا يتم حد الطب ويكون طبا واذا سءلت عن المرض ان تقول ضعف يكون في الجسم بتعادي اخلاطه وخروجها عن الاعتدال فالضعف عنصر المرض وتعادي الاخلاط تمامه وبه يسمي مرضا وكذلك قولك في حد المتنفس انه حيوان يجذب الهواء والماء بالة طبيعية ويخرجه بها وينبغي ان يكون الحد والرسم في كل ما ذكرنا وفي كل ما يسال عنه فتجيب بما يدل- علي محدوده ومرسومه كقولك كل خط اما مستقيم واما معوج وكل ما هو اما مستقيم واما معوج خط وكل جسم طويل عريض عميق وكل طويل عريض عميق جسم فهذا واجب لكل ما وصفت-ه في كل زمان وكل مكان وعلي كل حال فاذا اردت ان تحقق فليكن ذلك بلفظ الايجاب ومعناه فانك اذا قلت حار او قلت بارد فقد اثبت معني واجبا واذا اردت ان تنفي فليكن ذلك لف-ظ النفي ومعناه فانك اذا قلت لا حار فلم تثبت معني	184	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms839	true	-2855277714885672777	51	300	248	1454	1454	300	او الخاصة له الشاءعة في نوعه او ما يخصه به من غيره ان كان المسءول عنه شخصا و----ان سءل بلم ان يجيب بالعلة الموجبة لكون ما اخبر بكونه ويرسم العلة برسمها الذي لا يشاركها فيه غيرها وينبغي ان تكون العلة لازمة لما يستدل بها عليه كالقتل فانه علة الموت القتلي اذ لا يجوز ان يكون قتل ولا يكون موت والموت القتلي معلول للقتل ولكن ليس كل موت معلولا للقتل اذ قد يكون موت بلا قتل وكذلك ايضا ليس الموت علة للقتل والحد ماخوذ من صفة الشء التي هي صفة عنصره وماخوذ من تمامه ايضا كقولك اذا سءلت عن حد الطب ان تقول صناعة فهذا عنصر الطب ثم تقول مبرءة لابدا-ن الناس وبهذا يتم ا---لطب ويكون طبا واذا سءلت عن المرض ان تقول ضعف يكون في الجسم بتعادي اخلاطه وخروجها عن الاعتدال فالضعف عنصر المرض وتعادي الاخلاط تمامه وبه يسمي مرضا وكذلك قولك في حد المتنفس انه حيوان يجذب الهو-------اء بالة طبيعية ويخرجه بها وينبغي ان يكون الحد والرسم في كل ما ذكرنا وفي كل ما تسال عنه فتجيب بما يدور علي محدوده ومرسومه كقولك كل خط اما مستقيم واما معوج وكل ما هو اما مستقيم واما معوج خط وكل جسم طويل عريض عميق وكل طويل عريض عميق جسم فهذا واجب لكل ما وصف به في كل زمان وكل مكان وعلي كل حال فاذا اردت ان تحقق فليكن ذلك بلفظ الايجاب ومعناه فانك اذا قلت حار او قلت بارد فقد اثبت معني واجبا واذا اردت ان تنفي فليكن ذلك بلفظ النفي ومعناه فانك اذا قلت لا حار فلم تثبت معني-	839	-7942753631129201568	1170	2274.5	928	1222	95.74468231201172	230	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms184	false	-4792950908783330948	247	300	1198	1443	1443	300	اصلا بوجه من الوجوه وكذلك اذا قلت لا جسم لا عرض وقد يكون غير الحار باردا وقد يكون معتدلا وقد يكون طبيعة علوية لا يدخل فيها شء من هذه الصفات واذا اردت ان تقسم فينبغي لك 83 ظ التحفظ من مثل هذا بان لا تدع قسما الا حققته اما بحرف النفي فتكفي المءونة-	184	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms840	true	6983355868372635915	0	52	0	245	1557	300	اصلا بوجه من الوجوه وكذلك اذا قلت لا جسم لا عرض وقد يكون غير الحار باردا وقد يكون معتدلا وقد يكون طبيعة علوية لا يدخل فيها شء من هذه الصفات واذا اردت ان تقسم فينبغي لك 83-ظ التحفظ من مثل هذا بان لا تدع قسما الا حققته اما بحرف النفي فتكفي المءونة	840	-7942753631129201568	244	478.0	193	246	99.1869888305664	51	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms185	false	8481284903047225625	0	252	0	1327	1565	300	او بتفتيش الاقسام كلها قسما قسما والنظر هل فيها فاسد او زاءد او نفي محتمل ومن ما ذكرنا في شروط وضع حرف النفي في مو-ضعه واهتم بالاسماء ل-لمسميات والكلية والجزءية وبالموصوف والصفة والكيفية والكمية والزمان وساءر الشروط فانك ان نظرت نظرا صحيحا ام تخف عليك الحقاءق ولا تجاوزت عليك المخارق وملاك ذلك عون الله عز وجل اياك وتوفيقه لك وكمال العلم ليس الا لخالق العلم وال-علوم لا اله الا هو 18 باب الكلام في رتبة الجدال وكيفية المناظرة الموجبتين الي معرفة الحقاءق من حكم الجدال ان لا يكون الاثنا------ن طالبي حقيقة ومريدي بيان اما ان يكون احدهما علي يقين من امره ببرهان قاطع لا بايهام نفسه ولا بامر اقنعها به ويكون الاخر متوهما انه علي حق م-ثبتا لنفسه ما لم يحصل له وكالعامه في الظلمة خادعا لنفسه مغالطا لعقله او مغرورا كالح-لم لا يدري انه ناءم حتي ينتبه فهذا الذي------ انه علي يقين من امره ببرهان قاطع يريد ان يوصل الي مناظره من الحقيقة مثل ما عنده منها ويحاول ان يحل شك هذا الغالط المخالف له او المغالط ويفصح بسره في المغالطة ويدفع شره او يكون احدهما موقنا كما قدمناه والثاني لم يقف علي بيان الحقيقة فهو بيان الحقيقة فهو يطلب الحقيقة والوقوف عليها فاذا اتفق ان يكون المتناظران هكذا فتلك مناظرة فاضلة حميدة العاقبة يوشك ان تنحل- عن خير مضمون او اخر موفور وهي التي امر الله تعالي بها اذ يقول وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 واذ يقول تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 واذ يقول تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 النمل	185	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms840	true	6983355868372635915	52	300	245	1557	1557	300	او بتفتيش الاقسام كلها قسما قسما والنظر هل فيها فاسد او زاءد او نفي محتمل ومن ما ذكرنا في شروط وضع حرف النفي في مواضعه وتهمم بالاسماء والمسميات والكلية والجزءية وبالموصوف والصفة والكيفية والكمية والزمان وساءر الشروط فانك ان نظرت نظرا صحيحا لم تخف عن-ك الحقاءق ولا جا--زت عليك المخارق وملاك ذلك عون الله عز وجل اياك وتوفيقه لك وكمال العلم ليس الا لخالق العلم والمعلوم لا اله الا هو 18 باب الكلام في رتب- الجدال وكيفية المناظرة المءديي-ن الي معرفة الحقاءق من حكم الجدال ان لا يكون الا بين اثنين طالبي حقيقة ومريدي بيان اما ان يكون احدهما علي يقين من امره ببرهان قاطع لا بايهام نفسه ولا بامر اقنعها به ويكون الاخر متوهما انه علي حق متمنيا لنفسه ما لم يحصل له وكالعامه في الظلمة خادعا لنفسه مغالطا لعقله او مغرورا كالحالم لا يدري انه ناءم حتي ينتبه فهذا الذي ذكرنا انه علي يقين من امره ببرهان قاطع يريد ان يوصل الي مناظره من الحقيقة مثل ما عنده منها ويحاول ان يحل شك هذا الغالط المخالف له او المغالط ويفضح -سره في المغالطة ويدفع شره او يكون احدهما موقنا كما قدمنا- والثاني لم يقف علي بيان الحقيقة -----------------فهو يطلب الحقيقة والوقوف عليها فاذا اتفق ان يكون المتناظران هكذا فتلك مناظرة فاضلة حميدة العاقبة يوشك ان تنجلي عن خير مضمون واج--ر موفور وهي التي امر الله تعالي بها اذ يقول وجادلهم بالتي هي احسن النحل-125 واذ يقول تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل---- واذ يقول تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111-النمل-	840	-7942753631129201568	1272	2427.0	1028	1345	94.57249450683594	225	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms185	false	8481284903047225625	253	300	1330	1565	1565	300	ولم يذم قط هذه المناظرة الا سخيف جاهل مذموم الطبع مفسد علي الناس قد جعل هذا النفار ستارة دون جهله فلم يقنع بان حرم نفسه الخير حتي سعي في ان يحرمه سواه واما اذا كان المتناظران معا غالطين----------- او كان احدهما جاهلا---- طالبا والثاني غالطا او مغالطا-	185	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms841	true	-5786361303428200314	0	50	0	251	1511	300	ولم يذم قط هذه المناظرة الا سخيف جاهل مذموم الطبع مفسد علي الناس قد جعل هذا النفار ستارة دون جهله فلم يقنع بان حرم نفسه الخير حتي سعي في ان يحرمه سواه واما اذا كان المتناظران معا غالطين او مغالطين او كان احدهما جاهلا 84و طالبا والثاني غالطا او مغالطا	841	-7942753631129201568	235	452.5	189	251	93.62549591064453	47	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms186	false	-617172086772561910	0	246	0	1246	1545	300	فتلك مناظرة يكثر فيها الشغب ويعظم النصب ويكثر الصخب ويشتد الغضب ويوشك ان تشتد مضرتها واما المنفعة فلا منفعة وربما كان الجاهل فيها مسارعا الي قبول ما قرع سمعه دون برهان صحيح فيهلك باعتقاد الباطل وقبوله واما ان كان عاقلا موقنا فالمضمون له انتقاض البنية بالاسف والغيظ الا انه محمود في نصرة الحق ماجور بذلك ولعله ان ينفع سامعا منه وملاك ذلك ان لا ينطق بينهما ثالث بكلمة الا ان يري حيفا ظاهرا فيشهد به والا يقطع احدهما كلام صاحبه حتي يتمه وان لا يطول الكلا-م منه----ما لا فاءدة فيه وان يفضيا الي الاختصار الذي لا يقصر عن البيان الموعب فان اخطا احدهما وا--راد الاقالة فذلك له وواجب علي الاخر ان يقيله لان المرء ليس قوله جزءا منه لكنه واجب عليه ترك الخطا اذا عرف انه خطا فالمانع من الاقالة ظالم مشغب جاهل وكذلك ان راي حجته فاسدة فاراد تركها واخذ غيرها فذلك له وهو محسن في ذلك وليس في ذلك انقطاع ف-ي القول المناظر عنه والمانع من ذلك جاهل ضيق الباع ن ال-علم متغفل لخصمه وذلك قبيح جدا فان تنازعا الكلام او تنازعا التكل-م مثل ان يقول كل واحد منهما انا اسال او يقول كل واحد منهما للاخر--- انت الساءل فهذا عجز من كليهما وقلة ثقة اما بالقوة علي نصر القول الذي يريد بيانه واما بصحة القول بنفسه فان كان من قلة ثقة بقوة نصره فليتسع في العلم ولا يتعرض للمناظرة حتي يقوي وهو كالجبان لا------- يحضر القتال فيوهن طاءفته فان كان من قلة ثقته بصحة القول فهذا ملوم جدا في الاقامة علي قول لا	186	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms841	true	-5786361303428200314	50	300	251	1511	1511	300	فتلك مناظرة يكثر فيها الشغب ويعظم النصب ويكثر الصخب ويشتد الغضب ويوشك ان تشتد مضرتها واما المنفعة فلا منفعة وربما كان الجاهل فيها مسارعا الي قبول ما قرع سمعه دون برهان صحيح فيهلك باعتقاد الباطل وقبوله واما ان كان عالما موقنا فالمضمون له انتقاض البنية بالاسف والغيض الا انه محمود في نصرة الحق ماجور بذلك ولعله ان ينفع سامعا منه وملاك ذلك ان لا ينطق بينهما ثالث بكلمة الا ان يري حيفا ظاهرا فيشهد به والا يقطع احدهما كلام صاحبه حتي يتمه وان لا يطول المتكلم منهما بما لا فاءدة فيه وان يفضيا الي الاختصار الذي لا يقصر عن البيان الموعب فان اخطا احدهما ثم اراد الاقالة فذلك له وواجب علي الاخر ان يقيله لان المرء ليس قوله جزءا منه لكنه واجب عليه ترك الخطا اذا عرف انه خطا فالمانع من الاقالة ظالم مشغب جاهل وكذلك ان راي حجته فاسدة فاراد تركها واخذ غيرها فذلك له وهو محسن في ذلك وليس ذل---ك انقطاعا في القول المناظر عنه والمانع من ذلك جاهل ضيق الباع في العلم متغفل لخصمه وذلك قبيح جدا فان تنازعا الكلام او تنازعا التكليم مثل ان يقول كل واحد منهما انا اسال او يقول كل واحد منهما للاخر كن انت الساءل فهذا عجز من كليهما وقلة ثقة اما بالقوة علي نصر القول الذي يريد بيانه واما بصحة القول -نفسه فان كان من قلة ثقة بقوة نصره فليتسع في العلم ولا يتعرض للمناظرة حتي يقوي وهو كالجبان لا يجب ان يحضر القتال فيوهن طاءفته وان كان من قلة ثق-ة بصحة القول فهذا ملوم جدا في الاقامة علي قول لا-	841	-7942753631129201568	1222	2384.5	980	1266	96.52449035644531	230	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms186	false	-617172086772561910	246	300	1246	1545	1545	300	يثق بصحته وواجب عليهما بالجملة الاتفاق علي امر يفتتحان به الكلام واما نحن فطريق-نا في ذلك تخيير الخصم ان يكون ساءلا او مسءولا فايهما تخير اجبنا-----ه فان رد الخيار الينا اخترنا بان يكون هو الساءل لان هذا العمل هو اكثر قصد الضعفاء وعمدة مرغوبهم وهم يضعفون اذا سءلوا فنختار حسم اعذارهم وتوفيتهم اقصي مطالبهم-	186	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms842	true	7196386172304682861	0	55	0	305	1466	300	يثق بصحته وواجب عليهما بالجملة الاتفاق علي امر يفتتحان به الكلام واما نحن فطريقتنا في ذلك تخيير الخصم ان يكون ساءلا او مسءولا فايهما تخير اجبناه اليه فان رد الخيار الينا اخترنا -ان يكون هو الساءل لان هذا العمل هو اكثر قصد الضعفاء وعمدة مرغوبهم وهم يضعفون اذا سءلوا فنختار حسم اعذارهم وتوفيتهم اقصي مطالبهم	842	-7942753631129201568	298	574.0	245	306	97.3856201171875	51	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms187	false	4386167643701612117	0	229	0	1087	1430	300	التي يظنون انهم فيها اقوي ليكون ذلك اقوي في قطع معالقهم ثم انه ان بدا له في ذلك واختار ان يسال- اجبناه الي ذلك ايضا الا اننا لا نقضي بذلك علي غيرنا لانه ليس واجبا فمن تخير ان يكون ساءلا واذن له خصمه من ذلك فله ان يسال وليس ---ان يتحكم فيترك ذلك---- وينتقل الي ان يكون مسءولا فان فعل فهذا عجز و--خرق في حكم المناظرة ونحن نختار للفاضل ان لا يضايق في ذلك رغبة منا في اظهار الحق وقلة سرور بالغلب--------ة وهكذا يجب لكل من اتبع طريق-نا ومن اذن لخصمه في ان يكون الساءل فواجب عليه في حكم المناظرة ان يجيب فان لم يفعل فعن ظلم او جهل الا ان يكون هناك امير مخوف يمنع من البوح بالجواب فلسنا نتكلم مع المخاوف وانما المناظرة مع الامن الا من بذل نفسه لله تعالي وعرف ما يطلب وما يبذل من ذلك فله الفوز ان اراد نصر الاسلام او الحق فيما اختلف فيه المسلمون فقط ولا اري ان ينزل المسلم العاقل عن نفسه ف----لا شء موجود في وقته من الخالق اعز عليه منها ولا اوجب حرمة الا فيما فيه فوزها الابدي فقط فالعاقل لا يري لنفسه ثمنا الا الجنة ومن سال فاجابه خصمه فسكت عن المع-رضة ف-----------------------------------------------------هذا مكان قد انقطعت فيه المناظرة التي ابتداها الا ان تستانف- اخري اللهم الا-من خوف كما قدمنا الا ان يكون المجيب ياتي بما لا يعقل او بقحة او مباهتة او بما هو من غير ما	187	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms842	true	7196386172304682861	55	300	305	1466	1466	300	التي يظنون انهم فيها اقوي ليكون ذلك ابلغ في قطع معالقهم ثم انه ان بدا له في ذلك واختار ان نساله اجبناه الي ذلك ايضا الا اننا لا نقضي بذلك علي غيرنا لانه ليس واجبا فمن تخير ان يكون ساءلا واذن له خصمه من ذلك فله ان يسال وليس له ان يتحكم فيترك ذلك 84ظ وينتقل الي ان يكون مسءولا فان فعل فهذا عجز او خرق في حكم المناظرة ونحن نختار للفاضل ان لا يضايق في ذلك رغبة منا في اظهار الحق وقلة سرور بالغلبة الظاهرة وهكذا نحب لكل من اتبع طريقتنا ومن اذن لخصمه في ان يكون الساءل فواجب عليه في حكم المناظرة ان يجيب فان لم يفعل فعن ظلم او عجز الا ان يكون هناك ام-ر مخوف يمنع من البوح بالجواب فلسنا نتكلم مع المخاوف وانما المناظرة مع الامن الا من بذل نفسه لله تعالي وعرف ما يطلب وما يبذل في ذلك فله الفوز ان اراد نصر الاسلام او الحق فيما اختلف فيه المسلمون فقط ولا اري ان ينزل المسلم العاقل عن نفسه التي لا شء موجود في وقته من الخ-لق اعز عليه منها ولا اوجب حرمة الا فيما فيه فوزها الابدي فقط فالعاقل لا يري لنفسه ثمنا الا الجنة ومن سال فاجابه خصمه فسكت عن المعارضة فاما ان يكون صدق الجواب واما ان يكون عجز عن المعارضة وهذا مكان قد انقطعت فيه المناظرة التي ابتداها الا ان يستانفا اخري اللهم الا من خوف كما قدمنا الا ان يكون المجيب ياتي بما لا يعقل او بقحة و--مباهتة او بما هو من غير ما-	842	-7942753631129201568	1067	2037.5	840	1166	91.50943756103516	215	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms187	false	4386167643701612117	229	300	1087	1430	1430	300	سءل عنه جهلا او مكابرة فمن هذه صفته فسكوت الخصم عن معارضته جواب الا باخبار- بان الذي اتي به ليس مما هما فيه ويبين الدليل علي ذلك فقط الا ما كان من ذلك لا يحتاج الي دليل لوضوحه واستواء السامعين في علمه والفلج في المناظرة هو ظهور البرهان الحقيقي فقط وليس انقطاع الخصم فلجا فقد ينقطع جهلا او خوفا او لشغل بال طرقه وكل ذلك ليس قطعا للحق ان كان بيده-	187	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms843	true	6838033332142052950	0	71	0	345	1461	300	سءل عنه جهلا او مكابرة فمن هذه صفته فسكوت الخصم عن معارضته واجب الا باخباره بان الذي اتي به ليس مما هما فيه ويبين الدليل علي ذلك فقط الا ما كان من ذلك لا يحتاج الي دليل لوضوحه واستواء السامعين في علمه والفلج في المناظرة هو ظهور البرهان الحقيقي فقط وليس انقطاع الخصم فلجا فقد ينقطع جهلا او خوفا او لشغل بال طرقه وكل ذلك ليس قطعا للحق ان كان بيده	843	-7942753631129201568	340	667.0	270	345	98.55072784423828	69	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms188	false	-12117040980689676	0	222	0	1077	1464	300	وليست شهادة الحاضرين بالغلبة لاحدهما شيءا اذ قد يكونون موافقين في رايهم لرايه الذي شهدوا له فسبيلهم وسبيله واحد -والانصاف في الناس قليل وقد يكونون غير محصلين -ما يقولون ولا فهماء بما يسمعون وهذا كثير جدا واما من انقطع عن معارضة خصمه عجزا عن الجواب لا لخوف مانع فهو المغلوب لا قوله وان كان ذلك عن حقيقة برهان فهو مغلوب وقوله معا ولا يضر ما-صح من البرهان عجز معتقده عن نصره ولا يقوي ما لم يصح ببرهان لتمويه من مموه في نصره بالسفطة- والبرهان لا يتعارض ابدا فما صح ببرهان فلا يبطله برهان اخر ابدا الا ان يكون مما يستحيل كبرهان صح بحياة زيد امس ثم صح اخر بموته اليوم وهكذا كل ما يمكن تنقله -لا ينتقل بشء مما ذكرنا مما صح---- ببرهان الا برهان اخر والا فحكم البرهان الاول باق ولا ينتقل الشء عن الامكان الي الوجوب الا ببرهان ولا ينتقل بعد الوجوب الي الامكان الا ببرهان والمعاندة والمكابرة عار واثم وسخف واعلم ان الساءل اذا قال لخصمه ما قولك في كذا فالجواب مفوض الي المسءول يجيب بما يشاء واما اذا قال له امر كذا احق هو فلا بد ب--ان يجيب اما بنعم او ل-----------ا كساءل سال فقال ما تقول في الارض -كريه ام لا فلا بد له من نعم او لا------------- ما تقول في الخمر------------- احلال ام لا فكذلك ايضا او قال له هل الخلاء موجود او لا فلا بد	188	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms843	true	6838033332142052950	71	300	345	1461	1461	300	وليست شهادة الحاضرين بالغلبة لاحدهما شيءا اذ قد يكونون موافقين في رايهم لراي- الذي شهدوا له فسبيلهم وسبيله واحدة والانصاف في الناس قليل وقد يكونون غير محصلين لما يقولون ولا فهماء م-ا يسمعون وهذا كثير جدا واما من انقطع عن معارضة خصمه عجزا عن الجواب لا لخوف مانع فهو المغلوب لا قوله وان كان ذلك عن حقيقة برهان فهو مغلوب وقوله معا ولا يضر ما صح --بالبرهان عجز معتقده عن نصره ولا يقوي ما لم يصح ببرهان لتمويه من مموه في نصره بالسفطسة والبرهان لا يتعارض ابدا فما صح ببرهان فلا يبطله برهان اخر ابدا الا ان يكون مما يستحيل كبرهان صح بحياة زيد امس ثم صح اخر بموته اليوم وهكذا كل ما يمكن تنقله ولا ينتقل -شء مما ذكرنا مما صح 85و ببرهان الا برهان اخر والا فحكم البرهان الاول باق ولا ينتقل الشء عن الامكان الي الوجوب الا ببرهان ولا ينتقل بعد الوجوب الي الامكان الا ببرهان والمعاندة والمكابرة عار واثم وسخف واعلم ان الساءل اذا قال لخصمه ما قولك في كذا فالجواب مفوض الي المسءول يجيب بما -شاء واما اذا قال له امر كذا احق هو فلا-بد من ان يجيب اما بنعم او بلا كما قدمنا كساءل سال فقال ما تقول في الارض اكرية ام لا فلا-بد له من نعم او لا او لو قال له ما تقول في لحوم الحمر الاهلية احلال ام لا فكذلك ايضا او قال له هل الخلاء موجود او لا فلابد--	843	-7942753631129201568	1054	1995.0	838	1126	93.60568237304688	204	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms188	false	-12117040980689676	222	300	1077	1464	1464	300	من نعم او لا وكذلك اذا سال الساءل بتقسيم فقال ما قولك في كذا وكذا اكذا او كذا مثل قوله ما تقول في الورد ابارد ام حار ام معتدل --وما تقول في كسب الحجام امستحب ام حرام ام مكروه فان كانت الاقسام مستوفاة فلا بد للمسءول من التزام احد تلك الاقسام فان لم يفعل فهو منقطع بالحقيقة وان كانت غير مستوفاة فالساءل جاهل او معاند فان ظهر انقطاع الخصم فالمتقدم-------ون ليس علي الساءل بيان الحقيقة واما نحن فنقول-	188	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms844	true	6432036136751608611	0	80	0	397	1464	300	من نعم او لا وكذلك اذا سال الساءل بتقسيم فقال ما قولك في كذا وكذا اكذا او كذا مثل قوله ما تقول في الورد ابارد ام حار ام معتدل او ما تقول في كسب الحجام امستحب ام حرام ام مكروه فان كانت الاقسام مستوفاة فلا بد للمسءول من التزام احد تلك الاقسام فان لم يفعل فهو منقطع بالحقيقة وان كانت غير مستوفاة فالساءل جاهل او معاند فان ظهر انقطاع الخصم فالمتقدمون يقولون ليس علي الساءل بيان الحقيقة واما نحن فنقول	844	-7942753631129201568	386	754.5	309	397	97.22921752929688	77	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms189	false	7325517230687356048	0	216	0	1050	1453	300	ان ذلك عليه ومن ابطل حكما ما فعليه ان يبين قوله فاما ان يدخل في مثل ما ابطل واما ان يجلي الحيرة وبيان الحقاءق فرض وقد اخذ الله تعالي ميثاق العلماء ان يب-نوا ما علموه ولا يكتمونه واذا استوفي الخصم الاقسام وزاد فيها قسما فاسدا فليس للاخر ان يدع ما هما فيه وياخذ في الاحتجاج في بيان القسم الزاءد الذي زاد لكن يقول له زدت قسما فاسدا وهو كذا وانما ذكرته لك لءلا تور --علي فيكون سكوتي عنه عند من لا ينصف مثل اقراري به ولكني--- استضر بذلك والتزم--- الاقسام التي ذكرت قسما كذا وهو الصحيح واعل---م ان ترك ما هو فيه مع خصمه من المناظرة وخرج الي مسالة اخري فجاهل مشغب مقنع 1 كمثل ما شاهدناه كثيرا ممن ترك ما هما بسبيله وجعل يتبع- لحن صاحبه في كلامه ولسنا نقول هذا نصرا للحن--------------- وتركا للاش-غال بغير ما شرعا فيه وليس للخ----صم اكثر من ان يعبر عن مراده بما يفهم به خصمه ولا مزيد باي لفظ كان وباي لغة كان الا اننا نختار الاختصار ولكن نصرا للحق الجامع---- لكثير المعان من- قليل الالفاظ وسبطها وسهلها وفضيحها لمن قدر علي ذلك والا -لا لوم عليه الا في مكان واحد وهو ان يساله الساءل والمسءول يدري ان الساءل يقول بقول يعود به الي التزام الخ----صم او الي التناقض فجوابه ها هنا بان يقول له ما تقول انت في	189	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms844	true	6432036136751608611	80	300	397	1464	1464	300	ان ذلك عليه ومن ابطل حكما ما فعليه ان يبين قوله فاما ان يدخل في مثل ما ابطل واما ان يجلي الحيرة وبيان الحقاءق فرض وقد اخذ الله تعالي ميثاق العلماء ان يبينوا ما علموا ولا يكتمونه واذا استوفي الخصم الاقسام وزاد فيها قسما فاسدا فليس للاخر ان يدع ما هما فيه وياخذ في الاحتجاج في بيان القسم الزاءد الذي زاد لكن يقول له زدت قسما فاسدا وهو كذا وانما ذكرته لك لءلا تجوزه علي فيكون سكوتي عنه عند من لا ينصف مثل اقراري به ولكني لا استضر بذلك والتزم من الاقسام التي ذكرت قسما كذا وهو الصحيح واعلم ان من ترك ما هو فيه مع خصمه من المناضرة وخرج الي مسالة اخري فجاهل مشغب منقطع- كمثل ما شاهدنا- كثيرا ممن ترك ما هما بسبيله وجعل يتعقب لحن خصم-ه في كلامه ولسنا نقول هذا نصرا للحن ولكن نصرا للحق وتركا للاشتغال بغير ما شرعا فيه وليس علي الخصم اكثر من ان يعبر عن مراده بما يفهم به خصمه ولا مزيد باي لفظ كان وباي لغة كان الا اننا نختار الاختصار--------------- الجامع 85ظ لكثير المعاني في قليل الالفاظ وسبط-------ها وفصيحها لمن قدر علي ذلك والا فلا لوم عليه الا في مكان واحد وهو ان يساله الساءل والمسءول يدري ان الساءل يقول بقول يءول به الي التزام قول الخصم او الي التناقض فجوابه ها هنا بان يقول له ما تقول انت في-	844	-7942753631129201568	997	1888.0	789	1093	91.21683502197266	190	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms189	false	7325517230687356048	217	300	1054	1453	1453	300	اي فاني اقول بقولك فان قال له الذي عورض بهذا لست اقول ما تظن ولا اقول شيءا ولا انصر طامع-ا جوابا وانما انا طالب برهان ولا عليك من خطاي ----------انا فانصر قولك او اقر بالخطا- فواجب حينءذ ان لا يعارضه بسءال اصلا لكن ببرهان يبين به صحة قوله فقط وقد يكون الخصم يسامح خصمه في ان يريه الاقرار بفساد قوله ثم يقول له فدع قولي وهات قولك وبين وجه الصواب وهذا الفعل خط-----ا من وجهين احدهما ان يكون صادقا في اقراره ببطلان قوله-	189	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms845	true	-3258894395340743885	2	88	9	425	1453	300	اي فاني اقول بقولك فان قال له الذي عورض بهذا لست اقول ما تظن ولا اقول شيءا ولا انصر ها هنا جوابا وانما انا طالب برهان ولا-عليك من خطاءي ان اخطات انا فانصر قولك او اقر بالخطاء فواجب حينءذ ان لا يعارضه بسءال اصلا لكن ببرهان يبين به صحة قوله فقط وقد يكون الخصم يسامح خصمه في ان يريه الاقرار بفساد قوله ثم يقول له فدع قولي وهات قولك وبين وجه الصواب وهذا الفعل خطاء الا من وجهين احدهما ان يكون صادقا في اقراره ببطلان قوله	845	-7942753631129201568	393	752.0	313	417	94.2446060180664	77	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms190	false	-7075993843032116217	0	212	0	1027	1457	300	ورجوعه عنه وطلبه معرفة الحق فهذا فضل عظيم وفاعله محمودا جدا والثاني ان يكون قد علم ان خصمه ياتي بمثل ذلك فيريد ان يلزمه مثل ما الزمه هو ليكف من نفسه شغبه وهذا انصاف ومثال ذلك ان يقول احد الخصمين الجدال مكروه فيقول الاخر فاذا هو مكروه فباي شء يوصل عندك الي معرفة الحق مما اختلف فيه من هو عندك رضا من اهل ملتك هات ما عندك ودع الجدال الان جانبا وهذا برجع الي ما قلناه قبل من وجوه اقسام تبطل كلها الا واحدا فيصح ذلك الواحد فان الخصم حينءذ لا بد له من ان يذكر التقليد او الايهام او ترك طلب الحق وكل هذه الوجوه باطل فاسد فاذا بطلت صح الجدال فهذا الذي قلنا حصر للخصم الي هذا الوجه من وجوه البرهان فيراجع الحق او ينقطع اما بسكوت او بهتان ياتي به وقد ذكرنا في باب اقسام المعارف ما يعارض به الخصم الجاهل من اشياء يعدها الجهال حجة وليس حجة اصلا فواجب ان يكف ضرر جهلهم بها علي كل حال واعلم ان من الخطا- معارضة الخطا- بالخطا- في المناظرة مثل ان يقول الساءل للمسءول انت تقول كذا لاولم تقول كذا فيقول المجيب وانت تقول ايضا كذا او لانك انت ايضا تقول كذا فياتيه بمثل ما انكر هو عليه او اشنع فهذا كله خطا- فاحش وعار عظيم واقتداء بالخطا- اللهم الا في	190	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms845	true	-3258894395340743885	88	299	425	1450	1453	300	ورجوعه عنه وطلبه معرفة الحق فهذا فضل عظيم وفاعله محمود- جدا والثاني ان يكون قد علم ان خصمه ياتي بمثل ذلك فيريد--- يلزمه مثل ما الزمه هو ليكف عن نفسه شغبه وهذا انصاف ومثال ذلك ان يقول احد الخصمين الجدال مكروه فيقول الاخر فاذا هو مكروه فباي شء يوصل عندك الي معرفة الحق مما اختلف فيه من هو عندك رضا من اهل ملتك هات ما عندك ودع الجدال الان جانبا وهذا يرجع الي ما قلناه قبل من وجود اقسام تبطل كلها الا واحدا فيصح ذلك الواحد فان الخصم حينءذ لا-بد له من ان يذكر التقليد او الايهام او ترك طلب الحق وكل هذه الوجوه باطل فاسد فاذا بطلت صح الجدال فهذا الذي قلنا حصر للخصم الي هذا الوجه من وجوه البرهان فيراجع الحق او ينقطع اما بسكوت او بهتان ياتي به وقد ذكرنا في باب اقسام المعارف ما يعارض به الخصم الجاهل من اشياء يعدها الجاهل حجة وليس حجة اصلا فو-جب ان يكف ضرر جهلهم بها علي كل حال واعلم ان من الخطاء معارضة الخطاء بالخطاء في المناظرة مثل ان يقول الساءل للمسءول انت تقول كذا او لم تق-ل كذا فيقول المجيب وانت تقول ايضا كذا او لانك انت ايضا تقول كذا فياتيه بمثل ما انكر هو عليه او اشنع فهذا كله خطاء فاحش وعار عظيم واقتداء بالخطاء اللهم الا في	845	-7942753631129201568	1012	1965.0	802	1032	98.06201171875	196	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms190	false	-7075993843032116217	212	300	1027	1457	1457	300	مكانين احدهما ان يكون القول الذي اعترض به المجيب قولا صحيحا ينتج ما يقول هو فهذا وجه فاضل وقطع للساءل وذلك كمعتزلي قال الاخر لم قلت ان الله تعالي خالق الشر فقال لانك تقول معي ان تعا-----لي خلق جميع العالم من جواهره واعراضه والشر عرض فالله تعالي خالق الشر فهذه معارضة صحيحة الا ان ظاهر لفظها غير محكم لانه في الظاهر انما جعل علة قوله -ما يقول قول خصمه بما يقول فلزمه انه لولا قول خصمه بذلك لم يقل هو بما قال وهذا خطا- وانما الصواب ان يقول-	190	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms846	true	3323663667892240635	0	89	0	437	1486	300	مكانين احدهما ان يكون القول الذي اعترض به المجيب قولا صحيحا ينتج ما يقول هو فهذا وجه فاضل وقطع للساءل وذلك كمعتزلي قال -لاخر لم قلت ان الله تعالي خالق الشر فقال لانك تقول معي ان الله تعالي خلق جميع العالم من جواهره واعراضه والشر عرض فالله تعالي خالق الشر فهذه معارضة صحيحة الا ان ظاهر لفطها غير محكم لانه في الظاهر انما جعل علة قوله بما يقول قول خصمه بما يقول فلزمه انه لولا قول خصمه بذلك لم يقل هو بما قال وهذا خطاء وانما الصواب ان يقول	846	-7942753631129201568	425	828.0	338	438	97.03196716308594	83	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms191	false	185922801386285633	0	208	0	1039	1507	300	لقيام البرهان علي ان الله تعالي خالق الجوهر والعرض ثم يمضي في مسالته والوجه الثاني هو ان يكون الساءل مشغبا يقصد التشنيع والاغراء والتوبيخ ولا يقصد طلب حقيقة فهذا واجب ان يكسر فربه ويردع عيبه بمثل هذا فقط ولا يناظر باكثر من ذلك اذ الغرض كف----- فقط ولا يكف ضرره بمناظرة صحيحة اصلا فلا شء اكف لضرره مما ذكرنا واعلم انه لا يجوز ان يصحح الشء بنفسه البتة وجاءز ان يبطل بنفسه ولا تظن ان الاواءل التي منها يءخذ البرهان صححت بانفسها فتخطء بل تلك اشياء قد ذكرنا ان الخلقة صححتها وانه لم يخل ذو الفهم قط من معرفة صحتها ولا تظن ايضا ان ابطال الشء بنفسه تصحيح له فتخطء ولم يبطل بنفسه من اجل انه صحح ابطاله به فكان حينءذ يكون مصححا مبطلا وذلك محال لكن لما ابطل بنفسه ايقنا انه باطل لان الحق الصحيح لا يبطل اصلا ولانه نقض حكمه فكل ما انتقض فباطل وليس قول من قال مبطلا للنظر ان النظر لا يصح الا بالنظر قولا صحيحا لان النظر الذي به تص-ح الاشياء هو ردها الي المقدمات الاواءل التي--- قضي الطبع بصحتها فما رجعت اليها فشهدت له فهو صحيح وما لم يرجع اليها فهو فاسد فهذا ------هو النظر الذي به تصح الاشياء ل--ان النظر انما يصح بنظر اخر واذا انقطع الحكم فقد انقطعت المناظرة فلهما	191	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms846	true	3323663667892240635	89	300	437	1486	1486	300	لقيام البرهان علي ان الله تعالي خالق الجوهر والعرض ثم يمضي في مسالته والوجه الثاني هو ان يكون الساءل مشغبا يقصد التشنيع والاغراء والتوبيخ ولا يقصد طلب حقيقة فهذا واجب ان يكسر غربه ويردع عيبه بمثل هذا فقط ولا يناضر باكثر من ذلك اذ الغرض كف ضرره فقط ولا يكف ضرره بمناظرة صحيحة اصلا فلا شء اكف لضرره مما ذكرنا واعلم انه لا يجوز ان يصحح الشء بنفسه البتة وجاءز ان يبطل بنفسه ولا تظن ان الاواءل التي منها يءخذ البرهان صححت بانفسها فتخطء بل تلك اشياء قد ذكرنا ان الخلقة صححتها وانه لم يخل ذو الفهم قط من معرفة صحتها ولا تظن ايضا ان ابطال الشء بنفسه تصحيح له فتخطء ولم يبطل بنفسه من اجل انه صحح ابطاله به فكان حينءذ يكون مصححا مبطلا وذلك محال لكن لما ابطل نف-سه ايقنا انه باطل لان الحق الصحيح لا يبطل اصلا ولانه نقض حكمه فكل ما انتقض فباطل وليس قول من قال مبطلا للنظر ان النظر لا يصحح--- بالنظر قولا صحيحا لان النظر الذي به تصحح الاشياء هو ردها الي المقدمات الاواءل التي قد قضي الطبع بصحتها فما رجع- اليها فشهدت له فهو صحيح وما لم يرجع اليها فهو فاسد فهذا النظر هو النظر الذي به تصح الاشياء لا ان النظر انما -صح بنظر اخر واذا انقطع الخصم فقد انقطعت المناظرة فلهما-	846	-7942753631129201568	1025	1992.0	819	1056	97.06439208984375	198	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms191	false	185922801386285633	208	300	1039	1507	1507	300	حينءذ ان يبتدءا سءالا ثانيا وللمنقطع حينءذ ان يقول انا اسالك سءالا يتصل بمسالتنا والزمك انك قاءل كقولي الذي انكرت علي وليس للاخر ان يمتنع من ذلك فان امتنع فهذا متسلل ضعيف فان وفي الاخر بشرط- فكلاهما ملوم ان لم يرجعا الي الحق اذا عجز المسءول عن التفريق بين القولين وكما نلوم من ظهر اليه برهان فتمادي علي الباطل ولم يرجع---- الي موجب البرهان فكذلك نلوم من سارع الي القبول لما سمع بلا برهان وكما نحمد من رجع الي موجب البرهان فكذلك نحمد من ثبت علي موجبه ولم يرجع لاقناع سمعه او-	191	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms847	true	3840892599596911817	0	93	0	473	1481	300	حينءذ ان يبتدءا سءالا ثانيا وللمنقطع حينءذ ان يقول انا اسالك سءالا يتصل بمسالتنا والزمك انك قاءل كقولي الذي انكرت علي وليس للاخر ان يمتنع من ذلك فان امتنع فهو- متسلل ضعيف فان وفي الاخر بشرطه فكلاهما ملوم ان لم يرجعا الي الحق اذا عجز المسءول عن التفريق بين القولين وكما نلوم من ظهر اليه برهان فتمادي علي الباطل ولم يرجع 86ظ الي موجب البرهان فكذلك نلوم من سارع الي القبول لما سمع بلا برهان وكما نحمد من رجع الي موجب البرهان فكذلك نحمد من ثبت علي موجبه ولم يرجع لاقناع سمعه او	847	-7942753631129201568	466	909.5	375	474	98.3122329711914	90	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms192	false	-4908148644256710794	0	202	0	999	1487	300	سفسطة فان عجز عن كسرهما فحصل لمتناظرين هذه المقدمات حمد من لم يعتقد الا ما اوجبه البرهان فقط والتكثير من الادلة قوة وليس----- عجزا الا جاهل منقطع وحقق كل ما تسمعه من خصمك ولا -تغفله واقله ان اخطا ولا تدع مشكلا الا وقفته عليه فاذا استقر------- سليما من النقص والاشكال فاجب حينءذ وكل ما تطالب خصمك بذلك فالتزم له مثله سواء سواء وبين سءالك سليما عن النقص والاشكال واياك وادخال ما ليس من المناظرة فهذا من فعل اهل الجنون او من يريد ان يطيل الكلام حتي ينسي اخره اوله لينسي غلطه وسقطه وتامل مقدماته ومقدماتك وعكسك وعكسه ونتاءجه ونتاءجك فلا ترض لنفسك من خ------------------صمك الا بالحق الواضح واعلم انه ليس علي المرء اكثر من نصر الحق وتبيينه ثم ليس عليه ان يصور للحواس او في النفوس ما-لا سبيل الي تصويره ولا مالا صورة له اصلا كمن اثبت ان الواحد الاول لا جوهر ولا عرض ولا جسم ولا في زمان ولا في مكان ولا حاملا ولا محمولا فاراد الخصم منه ان يشكل له ذلك فهذا لا يلزم وهذا كاعمي كلف بصيرا ان يصور له الالوان فهذا ما لا سبيل اليه وهذا تكليف فاسد لا تنقص في العجز عنه علي التكليف واما ما دام ذلك ممكنا فواجب علي المكلف بيانه باقصي ما يقدر عليه	192	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms847	true	3840892599596911817	93	300	473	1481	1481	300	سفسطة وان عجز عن كسرهما فحصل لنا م---ن هذه المقدمات حمد من لم يعتقد الا ما اوجبه البرهان فقط والتكثير من الادلة قوة وليس يعده عجزا الا جاهل منقطع وحقق كل ما تسمعه من خصمك ولا تتغفله واقله ان اخطا ولا تدع مشكلا الا وقفته عليه فاذا استقر البيان سليما من النقص والاشكال فاجب حينءذ وك--ما تطالب خصمك بذلك فالتزم -----له سواء سواء وبين سءالك سليما من النقص والاشكال واياك وادخال ما ليس من المناظرة فهذا من فعل اهل المجون او من يريد ان يطيل الكلام حتي ينسي اخره اوله لينسي غلطه وسقطه وتامل مقدماته ومقدماتك وعكسك وعكسه ونتاءجه-------- فلا ترض لنفسك من خصمك ولا من نفسك لخصمك الا بالحق الواضح واعلم انه ليس علي المرء اكثر من نصر الحق وتبيينه ثم ليس عليه ان يصور للحواس او في النفوس ما لا سبيل الي تصويره وما --لا صوره له اصلا كمن اثبت ان الواحد الاول لا جوهر ولا عرض ولا جسم ولا في زمان ولا في مكان ولا حاملا ولا محمولا فاراد الخصم منه ان يشكل له ذلك فهذا لا يلزم وهذا كاعمي كلف بصيرا ان يصور له الالوان فهذا ما لا سبيل اليه وهذا تكليف فاسد لا -نقص في العجز عنه علي المكل-ف واما ما دام ذلك ممكنا فواجب علي المكلف بيانه باقصي ما يقدر عليه-	847	-7942753631129201568	965	1847.0	767	1031	93.59844970703125	185	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms192	false	-4908148644256710794	202	300	999	1487	1487	300	ولقد اخبرني مءدبي احمد بن محمد بن عبد الوارث رحمه الله ان اباه صور لمولود كان له اعمي ولد اكمه حروف الهجاء اجراما من قير ثم المسه اياها حتي وقف علي صورها بعقلة وحسه ثم المسه تراك-بها وقيام الاشياء منها حتي تشكل الخط وكيف يستبان الكتاب ويقرا في نفسه ورفع بذلك عنه غصة عظيمة واما الالوان فلا سبيل الي ذلك فيها وليس الا-------- بما قام به البرهان وان لم يتشكل في النفس اصلا ولقد امتحنت مرة ببعض اصدقاءنا فانه سامنا ان نريه العرض منخولا عن الجوهر قاءما بنفسه وقال لي ان لم ترني ذلك فاني لا اصدق بالعرض-	192	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms848	true	-4577057876278425381	0	99	0	498	1454	300	ولقد اخبرني مءدبي احمد بن محمد بن عبد الوارث رحمه الله ان اباه صور لمولود كان له اعمي ولد اكمه حروف الهجاء اجراما من قير ثم المسه اياها حتي وقف علي صورها بعقله وحسه ثم المسه تراكيبها وقيام الاشياء منها حتي تشكل الخط وكيف يستبان الكتاب ويقرا في نفسه ورفع بذلك عنه غمة عظيمة واما الالوان فلا سبيل الي ذلك فيها وليس الا الاقرار بما قام به البرهان وان لم يتشكل في النفس اصلا ولقد امتحنت مرة ببعض اصدقاءنا فانه سامنا ان نريه العرض منخزلا عن الجوهر قاءما بنفسه وقال لي ان لم ترني ذلك فاني لا اصدق بالعرض	848	-7942753631129201568	485	950.5	388	498	97.38955688476562	94	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms193	false	2259896891345175424	0	189	0	902	1477	300	فلست احصي كم مثلث له تربيع------ ثم تدويره وذهاب---- التربيع وبقاء الطين بحسبه وحركات المرء من قيامه وقعوده وحمرة الثوب بعد بياضه فاب---ي كل ذلك الا ان اريه العرض مزالا عن الجوهر باقيا بحسبه يراه في غير جوهر فلا احصي كم قلت له ان العرض لو قام بنفسه وكان كما تريد مني لم يكن عرضا وانما هو عرض لانه بخلاف ما تريد------------- فلج------- فعدت الي ان قلت له مهازلا لو امكنك اخراجي عن كرة العالم فربما كان يمكن حينءذ لو امكن انخزال العرض عن الجوهر ولا سبيل الي كل ذلك ان تراه في غير جوهر فاما -العالم كله كرة مصمتة وجوهرة متصلة متجاوزة الاجزاء لا تخلخل فيها ولا خلل- فحتي لو انفصل العرض من جوهر ما وجاز ان يبقي بعد انفصاله عنه لما صار الا في جوهر اخر -------------فما ردعه هذا الهزء عما هجس في نفسه وفارقته ابيا فما ادري اوفق بعدي لرفض هذا المراد الهاءج ام لا فليس مثل هذا التكليف الفاسد وكون المرء لا ت-شكل له الحقاءق بقادح في البرهان ولا بملتفت اليه وكف--ي من ذلك---- وحسبنا قيام صحة ذلك في النفس بدلالة العقل علي انه حق فقط ولو جاز لكل من لا يتشكل في نفسه شء	193	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms848	true	-4577057876278425381	99	300	498	1454	1454	300	فلست احصي كم مثلث له تربيع الطين ثم تدويره وذهاب 87و التربيع وبقاء الطين بحسبه وحركات المرء من قيامه وقعوده وحمرة الثوب بعد بياضه فابي في كل ذلك الا ان اريه العرض مزالا عن الجوهر باقيا بحسبه يراه في غير جوهر فلا احصي كم قلت له ان العرض لو قام بنفسه وكان كما تريد مني لم يكن عرضا وانما هو عرض لانه بخلاف ما تريد ان تراه عليه فلج وتمادي فعدت الي ان قلت له مهازلا لو امكنك اخراجي عن كرة العالم فربما كان يمكن حينءذ لو امكن انخزال العرض عن الجوهر ولا سبيل الي كل ذلك ان تراه في غير جوهر فاما والعالم كله كرة مصمتة وجوهرة متصلة متجاورة الاجزاء لا تخلخل فيها ولا خلاء فحتي لو انفصل العرض من جوهر ما وجاز ان يبقي بعد انفصاله عنه لما صار الا في جوهر اخر لا بد من ذلك فما ردعه هذا الهزء عما هجس في نفسه وفارقته ابيا فما ادري اوفق بعدي لرفض هذا المرار الهاءج ام لا فليس مثل هذا التكليف الفاسد وكون المرء لا تتشكل له الحقاءق بقادح في البرهان ولا بملتفت اليه وكفانا من ذلك كله وحسبنا قيام صحة ذلك في النفس بدلالة العقل علي انه حق فقط ولو جاز لكل من لا يتشكل في نفسه شء-	848	-7942753631129201568	897	1710.0	709	957	93.73040771484375	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms193	false	2259896891345175424	189	300	902	1477	1477	300	ان ينكره لجاز للاخشم ان ينكر الرواءح والذي ولد اعمي ان ينكر الالوان ولنا ان ننكر الفيل والزرافة وكل هذا باطل وانما يجب علي العاقل ان يثبت ما اثبت البرهان ويبطل ما ابطل البرهان ويقف فيما لم يثبته ولا ابطله بر--هان حتي يلوح له الحق وكذلك ليس علينا قسر الالسنة الي الاقرار بالحق لكن علينا قسر النفوس الي الاقرار به وقطع الالسنة عن المعارضة الصحيحة لعدم وجودها اذ لا يتعارض البرهان واذا اقمناه فقد امنا ان يقيمه خصمنا وكذلك ايضا ان قصر مقصر عن اقامة البرهان علي حق يعتقده فذلك لا يضر الحق شيءا ولا يفرح بهذا من خصمه الا الذي يفرح بالاماني وهو الاحمق المضروب به المثل ولا تقنع بغفلة-	193	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms849	true	4232502105160598820	0	111	0	578	1491	300	ان ينكره لجاز للاخشم ان ينكر الرواءح وللذي ولد اعمي ان ينكر الالوان ولنا ان ننكر الفيل والزرافة وكل هذا باطل وانما يجب علي العاقل ان يثبت ما اثبت البرهان ويبطل ما ابطل البرهان ويقف فيما لم يثبته ولا ابطله البرهان حتي يلوح له الحق وكذلك ليس علينا قسر الالسنة الي الاقرار بالحق لكن علينا قسر النفوس الي الاقرار به وقطع الالسنة عن المعارضة الصحيحة لعدم وجودها اذ لا يتعارض البرهان واذا اقمناه فقد امنا ان يقيمه خصمنا وكذلك ايضا ان قصر مقصر عن اقامة البرهان علي حق يعتقده فذلك لا يضر الحق شيءا ولا يفرح بهذا من خصمه الا الذي يفرح بالاماني وهو الاحمق المضروب به المثل ولا تقنع بغفلة	849	-7942753631129201568	572	1136.5	462	578	98.9619369506836	109	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms194	false	2283624859794232276	0	185	0	893	1464	300	خصمك-------- في كل ما يمكن ان يصح--- قوله فان وجدت حقا ببرهان فارجع اليه ولا تتردد ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة ابيا من قبول الحق وان وجدت تمويها فبينه ولا تغتر بذهاب خصمك عنه فلعل غيره من اهل مقالته يتفطن لما غاب عنه هذا ولا تقنع الا بحقيقة الظفر ولا تبال ان قيل عنك انك مبطل فلك فيمن نسب اليه ذلك من المحققين اكرم اسوة من الانبياء عليهم السلام ومن دونهم نعم حتي ان كثيرا منهم قتل دفعا 87 ظ لحقه ونسبا للباطل اليه ولا تستوحش مع الحق الي احد فمن كان معه الحق فالخالق تعالي معه ولا تبال بكثرة خصومك ولا بقدم ازمانهم ولا بتعظيم الناس اياهم ولا بعدتهم فالحق اكثر منهم واقدم واعز------ عند كل احد واولي بالتعظيم واذا شءت ان تتيقن فساد مراعاة ما ذكرنا فتامل اهل كل ملة وكل امة فانك تجحدهم مطبقين علي ا------سلافهم وصفتهم بكل فضيلة وبكل خير وذم اسلاف من خالفهم وتامل كل قول يقال فقد كان القاءلون به في اول امره قليلا واكثر ذلك يرجع الي واحد ثم كثر اتباعه وفتش كل قول قديم تجده قد كان ابن ساعة بعد ان لم يكن ثم مرت عليه الايام	194	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms849	true	4232502105160598820	111	300	578	1491	1491	300	خصمك بل انظر في كل ما يمكن ان يصح به قوله فان وجدت حقا ببرهان فارجع اليه ولا تتردد ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة ابيا من قبول الحق وان وجدت تمويها فبينه ولا تغتر بذهاب خصمك عنه فلعل غيره من اهل مقالته يتفطن لما غاب عنه هذا ولا تقنع الا بحقيقة الظفر ولا تبال ان قيل عنك انك مبطل فلك فيمن نسب اليه ذلك من المحققين اكرم اسوة من الانبياء عليهم السلام فمن دونهم نعم حتي ان كثيرا منهم قتل دفعا 87-ظ لحقه ونسبة للباطل اليه ولا تستوحش مع الحق الي احد فمن كان معه الحق فالخالق تعالي معه ولا تبال بكثرة خصومك ولا بقدم ازمانهم ولا بتعظيم الناس اياهم ولا بعزتهم فالحق اكثر منهم واقدم واعز واعظم عند كل احد واولي بالتعظيم واذا شءت ان تتيقن فساد مراعاة ما ذكرنا فتامل اهل كل ملة وكل امة فانك تج-دهم مطبقين علي تعظيم اسلافهم وصفتهم بكل فضيلة وبكل خير وذم اسلاف من خالفهم وتامل كل قول يقال فقد كان القاءلون به في اول امره قليلا واكثر ذلك يرجع الي واحد ثم كثر اتباعه وفتش كل قول قديم تجده قد كان ابن ساعة بعد ان لم يكن ثم مرت عليه الايام-	849	-7942753631129201568	886	1726.5	703	916	96.72489166259766	177	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms194	false	2283624859794232276	185	300	893	1464	1464	300	والشهور والسنون والدهور واعلم ان مراعاة هذه الامور من ضعف العقل او قلة العلم ولا تبال ايضا وان كانوا فضلاء علي الحقيقة فقد يخطء الفاضل ما لم يكن معصوما ولو ان ذلك الفاضل لاح له ما لاح لك لرجع اليك ولو لم يفعل لكان غير فاضل واخبرك بحكاية لولا رجاءها في ان يسهل بها الانصاف عن- من لعله ينافر- ما ذكرناها وهي اني ناظرت رجلا من اصحابنا في مسالة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه وانتفض المجلس علي اني ظاهر فلما اتيت منزلي حاك في نفسي منها شء فتطلبتها--- بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي وكان معي احد اصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ثم -اني قد علمت علي-	194	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms850	true	4847093555898780934	0	115	0	575	1476	300	والشهور والسنون والدهور فاعلم ان مراعاة هذه الامور من ضعف العقل و--قلة العلم ولا تبال ايضا وان كانوا فضلاء علي الحقيقة فقد يخطء الفاضل ما لم يكن معصوما ولو ان ذلك الفاضل لاح له ما لاح لك لرجع اليك ولو لم يفعل لكان غير فاضل واخبرك بحكاية لولا رجاءنا في ان يسهل بها الانصاف علي من لعله ينافره ما ذكرناه- وهي اني ناظرت رجلا من اصحابنا في مسالة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه وانفصل المجلس علي اني ظاهر فلما اتيت منزلي حاك في نفسي منها شء فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي وكان معي احد اصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ثم راني قد علمت علي	850	-7942753631129201568	561	1078.5	448	578	97.05882263183594	106	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms195	false	-9196165282549437540	0	180	0	878	1459	300	المكان من الكتاب فقال لي ما ت----------ريد حمل هذا الكتاب وعرضه علي فلان واعلامه بانه المحقق واني---- المبطل واني راجع الي قوله فهجم عليه من ذلك امر مبهت وقال لي وتسمح نفسك بهذا فقلت له نعم ولو امكنني ذلك في وقتي هذا -ما اخرته الي غد واعلم ان هذ----ا الفعل يكسبك اجمل الذكر مع تحليك بالانصاف الذي لا شء يعدله ولا يكن غرضك ان توهم نفسك انك غالب او توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك انك غالب وانت بالحقيقة مغلوب فتكون فتكون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة -بمنزلة من يوهم نفسه انه ملك مطاع وهو شقي منحوس او في نصاب من يقال له انك ابيض مليح وهو اسود مشوه فيحصل مسخرة ومهزاة عند اهل العقول الذين قضاءهم هو الحق واعلم ان من رضي بهذا فهو مغرور -سبيله سبيل صاحب الاماني وانها بضاءع النوكي والمغري بها يلتذ فيها--- حتي اذا ثاب اليه عقله ونظر في حاله علم انه في اضاليل وانه ليس في يده شء واياك والالتفات الي من يتبجح بقدرته في الجدل فيبلغ به الجهل -------الي ان يقول اني قادر علي ان اجعل الحق باطلا والباطل	195	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms850	true	4847093555898780934	115	300	575	1476	1476	300	المكان من الكتاب فقال لي ما تريد فقلت اريد حمل هذا الكتاب وعرضه علي فلان واعلامه بانه المح-ق واني كنت المبطل واني راجع الي قوله فهجم عليه من ذلك امر مبهت وقال لي وتسمح نفسك بهذا فقلت له نعم ولو امكنني ذلك في وقتي هذا لما اخرته الي غد واعلم ان مثل هذا الفعل يكسبك اجمل الذكر مع تحليك بالانصاف الذي لا شء يعدله ولا يكن غرضك ان توهم نفسك انك غالب او توهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك انك غالب وانت بالحقيقة مغلوب فت------كون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة وبمنزلة من يوهم نفسه انه ملك مطاع وهو شقي منحوس او في نصاب من يقال له انك ابيض مليح وهو اسود مشوه فيحصل مسخرة ومهزاة عند اهل العقول الذين قضاءهم هو الحق واعلم ان من رضي بهذا فهو مغرور وسبيله سبيل صاحب الاماني فانها بضاءع النوكي والمغري بها يلتذ بها 88ظ حتي اذا ثاب اليه عقله ونظر في حاله علم انه في اضاليل وانه ليس في يده شء واياك والالتفات الي من يتبجح بقدرته في الجدل فيبلغ به الجهل والنوك الي ان يقول اني قادر علي ان اجعل الحق باطلا والباطل-	850	-7942753631129201568	863	1668.5	685	909	94.93949127197266	169	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms195	false	-9196165282549437540	180	300	878	1459	1459	300	حقا فلا تصدق مثل هءلاء الكذابين فانهم سفلة ارذال اهل كذب وشر ومخرقة واعلم انه--- سبيل الي ذلك لاحد ولا هو في قوة مخلوق اصلا والتمويهات كلها قد بينتها لك وهي مضمحلة اذا حصلت وفتشت لم توجد الا دعاو- وحماقات ومن فاحش ما يعرض في هذه السبيل-- يلوح البرهان للمرء فيحدوه الالف بما قد الفه من المذاهب الي ان يقول لا بد-- ها هنا حجة برهان تعارض هذا البرهان وان خفيت عني واعلم ان هذا مغرور شقي جدا لانه غلب ظنه علي يقينه وصدق ما لم يصح عنده وكذب ما صح عنده واثبت ما لعله ان لا يكون وترك حاصلا قد كان وهذا غاية الخذلان ومثله من ترك برهانا قد صح عنده لتمويه لم يتدبره فحمله التهور علي اعتقاده وبالجملة-	195	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms851	true	-7557776041987975953	0	121	0	584	1478	300	حقا فلا تصدق مثل هءلاء الكذابين فانهم سفلة ارذال اهل كذب وشر ومخرقة واعلم انه لا سبيل الي ذلك لاحد ولا هو في قوة مخلوق اصلا والتمويهات كلها قد بينتها لك وهي مضمحلة اذا حصلت وفتشت لم توجد الا دعاوي وحماقات ومن فاحش ما يعرض في هذه السبل ان يلوح البرهان للمرء فيحدوه الالف بما قد الفه من المذاهب الي ان يقول لابد ان ها هنا حجة------ تعارض هذا البرهان وان خفيت عني واعلم ان هذا مغرور شقي جدا لانه غلب ظنه علي يقينه وصدق ما لم يصح عنده وكذب ما صح عنده واثبت ما لعله ان لا يكون وترك حاصلا قد كان وهذا غاية الخذلان ومثله من ترك برهانا قد صح عنده لتمويه لم يتدبره فحمله التهور علي اعتقاده وبالجملة	851	-7942753631129201568	570	1103.5	453	590	96.61016845703125	114	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms196	false	8552481877199859504	0	171	0	858	1484	300	فالجهل لا خير فيه والعلم اذا لم يستعمله صاحبه فهو اسو-----ا من الجاهل وعلمه حجة زاءدة عليه واياك وتقليد الاباء فقد ذم الله عز وجل ذلك ولو كان محمودا لعذر من وجد اباءه زناة او سراقا او علي بعض الخلال التي هي اخبث مما ذكرنا ---ان يقتدي بهم واياك والاغترار بكثرة صواب الواحد فتقبل له قولة واحدة بلا برهان فقد نخطر في خلال صوابه ب--ما هو ابين واوضح من كثير مما اصاب فيه واقنع من خصمك بالجد علي ان ينصر قوله ولا تطالبه بالاقرار بالغلبة فليس ذلك من فعال اهل القوة وهذا باب لا ينتج----- الا العداوة وان يوصف بلءم الظفر ولتكن رغبتك في ان تكون محقا عالم------------ا في الحقيقة وان سميت مبطلا جاهلا احمق مغلوبا اكثر من رغبتك في ان تسمي محقا عالما عاقلا غالبا وانت في الحقيقة مبطل جاهل م-----غلوب بل لا ترغب في هذا اصلا ------واكرهه جدا ولك فيمن وصفه الجهال بذلك قبلك من المرسلين عليهم السلام والافاضل المتقدمون افضل اسوة واكرم قدوة وكذلك ان توصف بالفستق وانت فاضل خير من ان توصف بالفضل وانت فاسق وتحفظ من	196	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms851	true	-7557776041987975953	121	300	584	1478	1478	300	فالجهل لا خير فيه والعلم اذا لم يستعمله صاحبه فهو اسوا حالا من الجاهل وعلمه حجة زاءدة عليه واياك وتقليد الاباء فقد ذم الله عز وجل ذلك ولو كان محمودا لعذر من وجد اباءه زناة او سراقا او علي بعض الخلال التي هي اخبث مما ذكرنا في ان يقتدي بهم واياك والاغترار بكثرة صواب الواحد فتقبل له قولة واحدة بلا برهان فقد يخطء في خلال صوابه في ما هو ابين واوضح من كثير مما اصاب فيه واقنع من خصمك بالعجز عن ان ينصر قوله ولا تطالبه بالاقرار بالغلبة فليس ذلك من فعال اهل القوة وهذا باب لا ينتج شيءا الا العداوة وان توصف بلءم الظفر ولتكن رغبتك في ان تكون محقا عالما عاقلا غالبا في الحقيقة وان سميت مبطلا جاهلا احمق مغلوبا اكثر من رغبتك في ان تسمي محقا عالما عاقلا غالبا وانت في الحقيقة مبطل جاهل احمق مغلوب بل لا ترغب في هذا اصلا وعاده واكرهه جدا ولك فيمن وصفه الجهال بذلك قبلك من المرسلين عليهم السلام والافاضل المتقدمين افضل اسوة واكرم قدوة وكذلك ان توصف بالفس-ق وانت فاضل خير من ان توصف بالفضل وانت فاسق وتحفظ من-	851	-7942753631129201568	844	1618.5	675	896	94.19642639160156	161	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms196	false	8552481877199859504	171	300	858	1484	1484	300	الخروج من مسالة الي مسالة قبل تمام الاولي وبيانها فهذا من -فعال اهل الجهل واحذر مكالمة من ليس مذهبه الا---- المضادة والمخالفة او الصياح والمغالبة فلا تتعن به ولو امكنك صرفه عن ضلالة بالوعظ لكان حسنا فان لم يكن فبالزجر والقدع فان كان ممتنع الجانب فليج-نب كما يجتنب المجنون فاذاه اكثر من اذي --------المجانين وتحفظ من الكلام بحيث يتعصب عليك ظلما وتحفظ من ان تجيب نفسك عن خصمك مثل ان تقول له ان قلت كذا الزمك كذا فلعله لا يقول ذلك فتخزي الا ان يكون مءلفا فلا بد لك م--------ن انصاف خصمك وتقصي حججه والا كنت ظالما وتحفظ ان تقول خصمك ما لم يقل فتكذب وتحفظ من ان تجيب من لم يسالك فتحصل علي الخزي واقل ذلك ان يعرض عنك فكيف ان قال لك لم اسالك ولا تتكلم علي-	196	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms852	true	-3035496170879083463	0	134	0	649	1425	300	الخروج من مسالة الي مسالة قبل تمام الاولي وبيانها فهذا من افعال اهل الجهل واحذر مكالمة من ليس مذهبة الا 88ظ المضادة والمخالفة او الصياح والمغالبة فلا تتعن به ولو امكنك صرفه عن ضلاله بالوعظ لكان حسنا فان لم يكن فبالزجر والقدع فان كان ممتنع الجانب فليجتنب كما يجتنب المجنون فاذاه اكثر من اذي كثير من المجانين وتحفظ من الكلام بحيث يتعصب عليك ظلما واحذر من ان تجيب نفسك عن خصمك مثل ان تقول له ان قلت كذا الزمك كذا فلعله لا يقول ذلك فتخزي الا ان تكون مءلفا فلا بد لك من ذلك ومن انصاف خصمك وتقصي حججه والا كنت ظالما وتحفظ ان تقول خصمك ما لم يقل فتكذب وتحفظ من ان تجيب من لم يسالك فتحصل علي الخزي واقل ذلك ان يعرض عنك فكيف ان قال لك لم اسالك ولا تتكلم علي	852	-7942753631129201568	620	1199.0	492	649	95.53158569335938	122	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms197	false	2586402719145088519	0	165	0	770	1462	300	لسان مناظر غيرك حق- يدع الكلام ويبيح لك مناظره ان تكلمه فاقل ما في هذا--- يقول لك انا غني عن نصرك ويقول له خصمه انا اقويك به مباركا لك فيه فتخزي جدا واياك والكلام في علم من العلوم حتي تتبحر فيه الا علي سبيل الاستفهام والتزيد الا ما احسنت منه فقط واعترف لمن هو اعلم منك فهذا زين لك ولا تبخسه حقه فان------ تنقصك اياه 3 ليس نقصا له بل هو نقص فيك واياك والامتداح بما تحسن واترك ذلك فهو من غيرك فيك احسن ولا تحقر احدا حتي تعرف ما عنده فربما فجاك منه ما لم احتسب وليس ذلك الا-من فعل اهل النوك الذين لا يحصلون واحذر كل من لا ينصف وكل من لا يفهم ولا تكلم الا من ترجو انصافه وفهمه وانفق الزمان الذي يمضي ضياعا في مكالمة من لا يفهم ولا ينصف فيما هو اعود عليك تعش غانما-------- سالما من المغالط وهذان حظان جليلان جدا واجعل بدل كلامك حمد الله عز وجل علي السلامة من مثل حاله ولا تتكلم الا في ابانة حق	197	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms852	true	-3035496170879083463	134	299	649	1423	1425	300	لسان مناظر غيرك حتي يدع الكلام ويبيح لك مناظره ان تكلمه فاقل ما في هذا ان يقول لك انا غني عن نصرك ويقول له خصمه انا اقويك به مباركا لك فيه فتخزي جدا واياك والكلام في علم من العلوم حتي تتبحر فيه الا علي سبيل الاستفهام والتزيد الا ما احسنت منه فقط واعترف لمن هو اعلم منك فهو ازين لك ولا تبخسه حقه فلن ينقصه تنقصك ايا--------------ه بل هو نقص فيك واياك والامتداح بما تحسن واترك ذلك فهو من غيرك فيك احسن ولا تحقر احدا حتي تعرف ما عنده فربما فجاك منه ما لم تحتسب وليس ذلك الا من فعل اهل النوك الذين لا يحصلون واحذر كل من لا ينصف وكل من لا يفهم ولا تكلم الا من ترجو انصافه وفهمه وانفق الزمان الذي يمضي ضياعا في مكالمة من لا يفهم ولا ينصف فيما هو اعود عليك تعش غانما للفضاءل سالما من المغالط وهذا- حظان جليلان جدا واجعل بدل كلامه حمد الله عز وجل علي السلامة من مثل حاله ولا تتكلم الا في ابانة حق	852	-7942753631129201568	748	1446.0	588	789	94.80355072021484	154	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms197	false	2586402719145088519	166	300	780	1462	1462	300	واعلم انه انه لا يقدر احد علي هذه الشروط الا بخصلة واحدة وهي ان يروض نفسه علي قلة المبالاة بمدح الناس له او ذمهم اياه ولكن يجعل وكده طلب الحق لنفسه فقط وقد ذكرت الاواءل في صفة المنقطع------------- وجوها نذكرها وهي منها ان يقصد ابطال الحق او التشك-ك فيه ومن هذا النوع ان يحيل في جواب ما يسال عنه علي انه ممتنع غير ممكن والثاني ان يستعمل البهت والرقاعة والمجاهرة بالباطل ولا يبالي بتناقض قوله ولا بفساد ما ذهب اليه ومن ذلك ان يحكم بحكم ثم ينقضه والثالث الانتقال من --------قول وسءال الي---- سءال علي سبيل التخليط لا علي سبيل الترك والابانة والرابع ان يستعمل كلاما مستغلقا يظن العاقل انه مملوء حكمة وهو مملوء هذرا ومن اقرب ما حضرني ذكره حين كتابي هذ-------------ا الشان من كتب الناس فكتاب ابي الفرج القاضي المسمي باللمع فانه-	197	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms853	true	1444805789674721619	1	143	9	727	1575	300	واعلم ----انه لا يقدر احد علي هذه الشروط الا بخصلة واحدة وهي ان يروض نفسه علي قلة المبالاة بمدح الناس له او ذمهم اياه ولكن يجعل وكده طلب الحق لنفسه فقط وقد ذكرت الاواءل في صفة المنقطع الذي لا ينصف وجوها نذكرها وهي منها ان يقصد ابطال الحق او التشكيك فيه ومن هذا النوع ان يحيل في جواب ما يسال عنه علي انه ممتنع غير ممكن والثاني ان يستعمل البهت والرقاعة والمجاهرة بالباطل ولا يبالي بتناقض قوله ولا بفساد ما ذهب اليه ومن ذلك ان يحكم بحكم ثم ينقضه والثالث الانتقال من قول الي قول وسءال الي 89و سءال علي سبيل التخليط لا علي سبيل الترك والانابة والرابع ان يستعمل كلاما مستغلقا يظن الجاهل انه مملوء حكمة وهو مملوء هذرا ومن اقرب ما حضرني ذكره حين كتابي هذا علي كثرة هذا الشان في كتب الناس فكتاب ابي الفرج القاضي المسمي باللمع فانه	853	-7942753631129201568	672	1301.5	540	722	93.07479095458984	127	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms198	false	-8144120526259483281	0	157	0	857	1551	300	مملوء كلاما معقدا مغلقا لا معني له الا التناقض والبناء والهدم لما بني وفي زماننا---- من سلك هذه الطريق في كلامه فلعمري لقد اوهم خلقا كثيرا انه ينطق بالحكمة واعمري ان اكثر كلامه ما يفهمه هو فكيف غيره والخامس ان يحرج خصمه ويلجءه الي تكرار -------بلا زيادة فاءدة لانه يرجع الي الموضوع الذي طرد عنه ويلوذ حواليه ---------ولا تقوي ولا مزيدا اكثر من وصف قوله بلا حجة والسادس الايهام بالتضاحك والصياح والمحاكاة والتطييب والاستجهال والجفاء وربما بالسب والتكفير واللعن والسفه والقذف بالامهات والاباء وبالحري ان لم يكن لطام وركاض واكثر هذه المعاني ليست تكاد تجد في اكثر اهل زماننا غيرها والله المستعان والناس في كلامهم الذين فضلوا به علي البهاءم والذي لولاه -كانوا من اشباه الحمير والبقر علي ثلاثة اصناف فصنف لا يبالي فيما صرف كلامه مبادرا الي الانكار او التصديق او المكابرة او المكابرة دون تحقيق فان سالته اثر انقضاء كلامه عن القول الذي نصر دون تحقيق لم يدر ولا عرف من نصر ولا قوله وهذا	198	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms853	true	1444805789674721619	143	300	727	1575	1575	300	مملوء كلام------ا مغلقا لا معني له الا التناقض-------- والهدم لما بني وفي زماننا هذا من سلك هذه الطريق في كلامه فلعمري لقد اوهم خلقا كثيرا انه ينطق بالحكمة ولعمري ان اكثر كلامه ما يفهمه هو فكيف غيره والخامس ان يحرج خصمه ويلجءه الي تكرار الكلام بلا زيادة فاءدة لانه يرجع الي الموضوع الذي طرد عنه ويلوذ حواليه بلا حياء ولا تقوي ولا مزيد ا-كثر من وصف قوله بلا حجة والسادس الايهام بالتضاحك والصياح والمحاكاة والتطييب والاستجهال والجفاء وربما بالسب والتكفير واللعن والسفه والقذف ل-لامهات والاباء وبالحري ان لم يكن لطام وركاض واكثر هذه المعاني ليست تكاد تجد في اكثر اهل زماننا غيرها والله المستعان والناس في كلامهم الذي- فضلوا به علي البهاءم والذي لولاه لكانوا من اشباه الحمير والبقر علي ثلاثة اصناف فصنف لا يبالي فيما صرف كلامه مبادرا الي الانكار او التصديق او المكا------------برة دون تحقيق فان سالته اثر انقضاء كلامه عن القول الذي نصر دون تحقيق لم يدر ولا عرف من نصر ولا قوله وهذا-	853	-7942753631129201568	823	1589.5	672	878	93.73576354980469	144	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms198	false	-8144120526259483281	157	300	857	1551	1551	300	هو الاغلب في الناس وتجد من هذه صفته يضن علي اخيه وجاره بزبل منتن عند رجل- حماره---- يبذله لمن ينتفع به وهو اسمح الناس بالنطق الذي بان به عن التيوس والكلاب في غير اجر ولا بر لكن في الباطل والوزر والافساد وان لم يحصل من ذلك ظاهرا الا علي تحس-ن انابيب صدره وتصديع راسه واحتدام طبعه وان سفه وسفه عليه وصنف اخر ينصر ما عقد عليه بنيته واعتقده بغير برهان فلا يبالي بما نصره من حق او باطل او محال او مكابرة او اذي وكذلك لا تجده اعتقد ما اعتقد الا الفا او تقليدا او شهوة دون تحري حق ولا مجانبة باطل وهءلاء كثير وهم دون الاولين وصنف ثالث لا يقصدون الا الي نصر الحق وقمع الباطل وهءلاء قليل جدا ولا اعلم في الموجودات شيءا اقل---- منه البتة نسال الله تعالي ان يثبتنا في عد-دهم و---لا يخلينا عن هذه الصفة الكريمة بمنه امين-	198	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms854	true	-5195888305291610317	0	146	0	708	1568	300	هو الاغلب في الناس وتجد من هذه صفته يضن علي اخيه وجاره بزبل منتن عند رجلي حماره فلا يبذله لمن ينتفع به وهو اسمح الناس بالنطق الذي بان به عن التيوس والكلاب في غير اجر ولا بر لكن في الباطل والوزر والافساد وان لم يحصل من ذلك ظاهرا الا علي تخشين انابيب صدره وتصديع راسه واحتدام طبعه وان سفه وسفه عليه وصنف اخر ينصر ما عقد عليه -نيته واعتقده بغير برهان فلا يبالي بما نصره من حق او باطل او محال او مكابرة او اذي وكذلك لا تجده اعتقد ما اعتقد الا الفا او تقليدا او شهوة دون تحري حق ولا مجانبة باطل وهءلاء كثير وهم دون الاولين وصنف ثالث لا يقصدون الا الي نصر الحق وقمع الباطل وهءلاء قليل جدا ولا اعلم في الموجودات شيءا اقل 89ظ منه البتة نسال الله تعالي ان يثبتنا في عدادهم وان لا يحيلنا عن هذه الصفة الكريمة بمنة امين	854	-7942753631129201568	687	1324.0	545	709	96.89704132080078	137	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms199	false	5875987316137496205	0	148	0	833	1622	300	فان العاقل ينبغي له ان يبغض نفقة حياته ونطقه اللذين بهما ابانه خالقه------ عن الجمادات وساءر الحيوانات في غير ما ينتفع بع لمعاده ا-ثر مما يبغض انفاق ماله الذي هو غاد عنه وراءع واعلم ان ماذك-رنا من الوقوف علي الحقاءق لا يكون الا بشدة البحث وشدة البحث لا تكون الا بكثرة المطالعة لجميع الاراء والاقوال والنظر في طباءع الاشياء وسماع حجة كل محتج والنظر في---------ها والتفتيش والاشراف علي الديانات --------والنحل والمذاهب والاختيارات واختلاف الناس وقراءة كتبهم فمن ذم من الجهال ما ذكرنا----------- خالف ربه تعالي فقد اعلمنا عز وجل في كتابه المنزل اقوال المختلفين من اهل الجحد القاءلين بان العالم لم يزل ومن اهل الثنوية ومن اهل التثليث و---الملحدين في صفة كل ذلك ليرينا تعالي تناقضهم وفسادهم اقوالهم ثم نرجع فنقول ولا بد لطالب الحقاءق من الاطلاع علي القران ومعانيه ورواية الفاظه واحكامه وحديث النبي صلي الله عليه وسلم وسيره الجامعة لجميع الفضاءل المحمودة في الدنيا والموصلة الي	199	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms854	true	-5195888305291610317	146	299	708	1565	1568	300	فان العاقل ينبغي له ان يبغض نفقة حياته ونطقه اللذين بهما ابانه خالقه تعالي عن الجمادات وساءر الحيوانات في غير ما ينتفع به لمعاده اكثر مما يبغض انفاق ماله الذي هو غاد عنه وراءح واعلم ان ما ذكرنا من الوقوف علي الحقاءق لا يكون الا بشدة البحث وشدة البحث لا تكون الا بكثرة المطالعة لجميع الاراء والاقوال والنظر في طباءع الاشياء وسماع حجة كل محتج والنظر فيها وتفتيشها ---------والاشراف علي الديانات والاراء والنحل والمذاهب والاختيارات واختلاف الناس وقراءة كتبهم فمن ذم من الجهال ما ذكرنا فليعلم انه خالف ربه تعالي فقد اعلمنا عز وجل في كتابه المنزل اقوال المختلفين من اهل الجحد القاءلين بان العالم لم يزل ومن اهل الثنوية ومن اهل التثليث ومن الملحدين في صفة كل ذلك ليرينا تعالي تناقضهم وفساد-- اقو-لهم ثم نرجع فنقول ولا-بد لطالب الحقاءق من الاطلاع علي القران ومعانيه ورتب-- الفاظه واحكامه وحديث النبي صلي الله عليه وسلم وسيره الجامعة لجميع الفضاءل المحمودة في الدنيا والموصلة الي	854	-7942753631129201568	812	1557.5	666	872	93.1192626953125	137	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms199	false	5875987316137496205	148	300	833	1622	1622	300	الاخرة ولا-- بد مع ذلك من مطالعة الاخبار القديمة والحديثة والاشراف علي قس--م البلاد ومعرفة الهيءة والوقوف علي اللغة التي تقرا الكتب المترجمة بها والتحري في وجوده المستعمل منها ولا بد له------- من مطالعة النحو ويكفيه منه ما يصل به الي اختلاف المعاني بما يقف عليه من اختلاف الحركات في الالفاظ ومواضع الاعراب منها---- وهذا مجموع في كتاب الجمل لابي القاسم عبد الرحمن -بن اسحاق الزجاجي الدمشقي واما كل ما تقدم فليستكثر منه ما امكنه ولذلك حدان حد هو الغاية وحد هو الذي لا ينبغي ان يقتصر علي اقل منه فالحد الاكبر هو الا-تخلو من النظر في العلوم التي قدمنا الا في اوقات اداء الفراءض والنظر فيما لا بدلك منه من المعاش وترك كل ما يمكن ان تستغني عنه من امور الدنيا واعلم ان نظرك في العلوم علي نية ادراك الحقاءق في انكار الباطل ونصر الحق وتعليمه للناس وهدي الجاهل ومعرفة ما تدين به خالقك عز وجل لءلا تعبده علي جهل فتخطء-	199	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms855	true	-7650883645280060067	0	155	0	805	1553	300	الاخرة ولابد له مع ذلك من مطالعة الاخبار القديمة والحديثة والاشراف علي اقسام البلاد ومعرفة الهيءة والوقوف علي اللغة التي تقرا الكتب المترجمة بها والتبحر في وجو-ه المستعمل منها ولا-بد له مع ذلك من مطالعة النحو ويكفيه منه ما يصل به الي اختلاف المعاني بما يقف عليه من اختلاف الحركات في الالفاظ ومواضع الاعراب منها فقط وهذا مجموع في كتاب الجمل لابي القاسم عبد الرحمن ابن اسحاق الزجاجي الدمشقي واما كل ما تقدم فليستكثر منه ما امكنه ولذلك حدان حد هو الغاية وحد هو الذي لا ينبغي ان يقتصر علي اقل منه فالحد الاكبر هو الا تخلو من النظر في العلوم التي قدمنا الا في اوقات اداء الفراءض والنظر فيما لابد لك منه من المعاش وترك كل ما يمكن ان تستغني عنه من امور الدنيا واعلم ان نظرك في العلوم علي نية ادراك الحقاءق في انكار الباطل ونصر الحق وتعليمه للناس وهدي الجاهل ومعرفة ما تدين به خالقك عز وجل لءلا تعبده علي جهل فتخطء	855	-7942753631129201568	777	1495.0	628	807	96.28252410888672	144	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms200	false	4730112053678246142	0	144	0	737	1542	300	اكثر مما تصيب من ملة الله تعالي ونحلة الحق والمذهب المصيب في اداء ما تعبدك به تعالي---- ونفعك الناس في اديانهم وابدانهم وتدبير امورهم وانقاذ احكامهم وسياستهم وتبصير من يتولي شيءا من ذلك وتعديل طبعه ونصيحته في ذلك بالحق وتفهيمه وتقبيح القبيح لديه افضل عند الله من كل ما ي---تقرب به- الي الله عز وجل واعظم اجرا واعود عليك من كل ما --تكسبه بعد ما لا قوام لجسمك وعينك ا-لا به مما لعلك تتركه لمن لو شاهدت فعله فيه بعدك لغاظك ومن كل جاه لعله لا يكسبك الا الاثم والخوف والتعب والغيظ واعلم ان ذلك اعظم ثوابا وافضل عاقبة واكثر منفعة من صلتك الناس بالدنانير والدراهم وضرر الجهل والخطا- اشد واعظم من ضرر الفقر والخمول واعلم انك لا تورث العلو الا من يكسبك الحسنات وانت ميت والذكر الطيب وانت رميم ولا يذكرك الا بكل جميل ولا تورثه بعدك ولا تصحب في حياتك في طريقه	200	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms855	true	-7650883645280060067	155	300	805	1553	1553	300	اكثر مما تصيب من ملة الله تعالي ونحلة الحق والمذهب المصيب في اداء ما تعبدك به تعالي 90و ونفعك الناس في اديانهم وابدانهم وتدبير امورهم وانفاذ احكامهم وسياستهم وتبصير من يتولي شيءا من ذلك وتعديل طبعة ونصيحته في ذلك بالحق وتفهيمه وتقبيح القبيح لديه افضل عند الله من كل نافلة تتقرب بها الي الله عز وجل واعظم اجرا واعود عليك من كل مال تتكسبه بعد ما لا قوام لجسمك وعيالك الا به مما لعلك تتركه لمن لو شاهدت فعله فيه بعدك لغاظك ومن كل جاه لعله لا يكسبك الا الاثم والخوف والتعب والغيظ واعلم ان ذلك اعظم ثوابا وافضل عاقبة واكثر منفعة من صلتك الناس بالدنانير والدراهم وضرر الجهل والخطاء اشد واعظم من ضرر الفقر والخمول واعلم انك لا تورث العلم الا من يكسبك الحسنات وانت ميت والذكر الطيب وانت رميم ولا يذكرك الا بكل جميل ولا تورثه بعدك ولا تصحب في حياتك في طريقه-	855	-7942753631129201568	725	1413.0	585	749	96.79573059082031	132	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms200	false	4730112053678246142	144	300	737	1542	1542	300	الا كل فاضل ولي--ست تصحب في طلب المال والجاه الا اشباه الثعالب والذءاب واحدثك في ذلك بما نرجو ان ينتفع بع قارءه ان شاء الله تعالي -ذلك اني كنت معتقلا في يد الملقب بالمستكفي---- محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر في مطبق وكنت لا اومن قتل-ه لانه كان سلطانا جاءرا ظالما عاديا قليل الدين كثير الجهل غبر مامون ولا متثبت وكان ذنبنا عنده صحبتنا للمستظهر رضي الله عنه وكان العيارون قد انتزوا بهذا الخاسر علي المستظهر فقتله واستولي علي الامر واعتقلنا حيث ذكرنا وكنت مفكرا في مسالة عويصة من كليات الجمل التي تقع تحتها معان عظيمة كثر فيها الشغب قديما وحديثا في احكام الديانة وهي متصرفة الفروع في جميع ابواب الفقه فطالت فكرتي فيها اياما وليالي الي ان لاح لي وجه البيان فيها وصح لي و--------حق يقينا في حكمها وانبلج وانا في الحال الذي وصفت فبالله الذي لا اله الا هو الخالق------ مدبر الامور كلها اقسم الذي لا يجوز القسم بسواه لقد كان-	200	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms856	true	3425340476644303137	0	161	0	827	1517	300	الا كل فاضل بر ولست تصحب في طلب المال والجاه الا اشباه الثعالب والذءاب واحدثك في ذلك بما نرجو ان ينتفع به قارءه ان شاء الله تعالي وذلك اني كنت معتقلا في يد الملقب بالمستكفي وهو محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر في مطبق وكنت لا ا-من قتلته لانه كان سلطانا جاءرا ظالما عاديا قليل الدين كثير الجهل غير مامون ولا متثبت وكان ذنبنا عنده صحبتنا للمستظهر رضي الله عنه وكان العيارون قد انتزوا بهذا الخاسر علي المستظهر فقتله واستولي علي الامر واعتقلنا حيث ذكرنا وكنت مفكرا في مسالة عويصة من كليات الجمل التي تقع تحتها معان عظيمة كثر فيها الشغب قديما وحديثا في احكام الديانة وهي متصرفة الفروع في جميع ابواب الفقه فطالت فكرتي فيها اياما وليالي الي ان لاح لي وجه البيان فيها وصح لي وحق لي الحق يقينا في حكمها وانبلج وانا في الحال الذي وصفت فبالله الذي لا اله الا هو الخالق الاول مدبر الامور كلها اقسم الذي لا يجوز القسم بسواه لقد كان	856	-7942753631129201568	799	1549.0	644	828	96.4975814819336	149	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms201	false	4972492616529044770	0	136	0	677	1543	300	سروري يومءذ وانا في تلك الحال بظفري بالحق فيما كنت مشغول البال به واشراق الصواب لي اشد من سروري باطلاقي مما كنت فيه وما الفنا كتابنا هذا وكثيرا مما الفنا الا ونحن مغربون مبعدون عن الوطن والاهل والولد مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا لا نستر هذا بل نعلنه ولا نمكن الطالب ابطال قولنا في ذلك الي الله------ نشكو واياه نستحكم لا سواه لا اله الا هو واما الحد الاصغر الذي--- ينبغي للعاقل ان لا- يقصر دونه فلينظر الوقت الذي ينفرد ب-ه للفضول من الحديث الذي لا يجزي مع جيرانه او القعود متبطلا بلا شغل لا من عمل اخري ولا من عمل دنيا او حين مشيه في الارض مرحا وقد نهاه خالقه------ عن ذلك فليجعل هذه الاوقات للتعلم والنظر في العلوم التي قدمنا ورياضة طبعه علي العدل الذي هو راس كل فضيلة فان العدل يقتضي	201	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms856	true	3425340476644303137	161	300	827	1517	1517	300	سروري يومءذ وانا في تلك الحال بظفري بالحق فيما كنت مشغول البال به واشراق الصواب لي اشد من سروري باطلاقي مما كنت فيه وما الفنا كتابنا هذا وكثيرا من كتب-نا الا ونحن مغربون مبعدون عن الوطن والاهل والولد مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا لا نس-ر هذا بل نعلنه ولا يمكن الطالب ابطال قولنا في ذلك الي الله تعالي نشكو واياه نستحكم لا سواه لا اله الا هو واما الحد الاصغر الذي لا ينبغي للعاقل ان 90ظ يقصر دونه فلينظر الوقت الذي ينفرد فيه للفضول من الحديث الذي لا يجدي مع جيرانه او القعود متبطلا بلا شغل لا من عمل اخري ولا من عمل دنيا او حين مشيه في الارض مرحا وقد نهاه خالقه تعالي عن ذلك فليجعل هذه الاوقات للتعلم والنظر في العلوم التي قدمنا ورياضة طبعه علي العدل الذي هو -اس كل فضيلة فان العدل يقتضي-	856	-7942753631129201568	663	1268.0	529	694	95.53314208984375	127	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms201	false	4972492616529044770	136	300	677	1543	1543	300	ان لا يميل لقول علي قول الا ببرهان واضح ويقتضي له ايضا ان لا يشتغل بالادني ويترك الافضل فانه ان فعل هكذا اوشك ان يظفر بما فيه الفوز في الدارين واما الاوقات التي يشتغل فيها اهل الجهل اما با-لذات بالمعاصي واما بظلم الناس في اموالهم واليعي بالفساد في سياستهم والنيل من اعراضهم والجور عليهم فان اشتغالهم بالامراض المءلمة لانفسهم المءذية لابدانهم اعود عليهم من ذلك وافضل فكيف الاشتغال بالعلوم المءدية الي خير الدنيا وفوز الاخرة وقد قال الواحد الاول انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين ولا فقه الا بمعرفة ما ذكرنا والاشراف عليه فمن حرم ما ذكرت- فما اخوفنا عليه ان يكون الله عز وجل لم يرد به خيرا نعوذ بالله من ذلك لانفسنا ولابناءنا ولاخواننا واه----ل الخير والفضل وما توفيقنا الا بالله عز وجل واعلم ان من فضل العلم والاكباب علي طلبه والعمل بموجبه انك تحصل علي طرد الهم الذي هو الغرض الجامع لجميع المقاصد من-	201	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms857	true	923016989685176056	0	164	0	873	1634	300	ان لا يميل لقول علي قول الا ببرهان واضح ويقتضي له ايضا ان لا يشتغل بالادني ويترك الافضل فانه ان فعل هكذا اوشك ان يظفر بما فيه الفوز في الدارين واما الاوقات التي يشتغل فيها اهل الجهل اما باللذات بالمعاصي واما بظلم الناس في اموالهم والسعي بالفساد في سياستهم والنيل من اعراضهم والجور عليهم فان اشتغالهم بالامراض المءلمة لانفسهم المءذية لابدانهم اعود عليهم من ذلك وافضل فكيف الاشتغال بالعلوم المءدية الي خير الدنيا وفوز الاخرة وقد قال الواحد الاول انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر-28 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا فقه الا بمعرفة ما ذكرنا والاشراف عليه فمن حرم ما ذكرنا فما اخوفنا عليه ان يكون الله عز وجل لم يرد به خيرا نعوذ بالله من ذلك لانفسنا ولابناءنا ولاخواننا ولكل اهل الخير والفضل وما توفيقنا الا بالله عز وجل واعلم ان من فضل العلم والاكباب علي طلبه والعمل بموجبه انك تحصل علي طرد الهم الذي هو الغرض الجامع لجميع المقاصد من	857	-7942753631129201568	861	1692.5	699	874	98.51258850097656	157	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms202	false	326851929736569015	0	135	0	756	1645	300	كل قاصد اولها عن اخرها وبالله تعالي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل لا اله الا هو 19 باب كيفية اخذ المقدمات من العلوم الظاهرة عند الناس بايجاز العلوم الداءرة بين الناس اليوم المقصودة------- اثنا عشر علما وينتج -----علمان زاءدان وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين ولكن انما نتكلم علي ما ين-فع به الناس في كل زمان مما يت-صلون به الي مطلوبهم من ادراك العلوم بحول الله تعالي وقوته فالعلوم التي ذكرنا علم القران وعلم الحديث وعلم المذاهب وعلم الفتيا وعلم المنطق وعلم النحو وعلم اللغة وعلم الشعر وعلم الخبر وعلم الطب وعلم العدد وعلم الهندسة وعلم النجوم وينتج من هذه علوم العبارة وعلم البلاغة فاما علم القران فينقسم اقساما---- وهي علم قراءاته واعرابه وغريبه وتفسيره واحكامه فال-رجوع اليه من علم قراءات القران ومقدمات مقبولة راجعة الي قراء مرضيين معلومين راجعة الي النبي	202	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms857	true	923016989685176056	164	300	873	1634	1634	300	كل قاصد اولها عن اخرها وبالله تعالي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل لا اله الا هو 19 باب كيفية اخذ المقدمات من العلوم الظاهرة عند الناس بايجاز العلوم الداءرة بين الناس اليوم المقصودة بالطلب اثنا عشر علما وينتج منها علمان زاءدان وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين ولكن انما نتكلم علي ما ينتفع به الناس في كل زمان مما يتوصلون به الي مطلوبهم من ادراك العلوم بحول الله تعالي وقوته فالعلوم التي ذكرنا علم القران وعلم الحديث وعلم المذاهب وعلم الفتيا وعلم المنطق وعلم النحو وعلم اللغة وعلم الشعر وعلم الخبر وعلم الطب وعلم العدد و----الهندسة وعلم النجوم وينتج من هذه علم- العبارة وعلم البلاغة فاما علم القران فينقسم اقساما 91و وهي علم قراءاته واعرابه وغريبه وتفسيره واحكامه فالمرجوع اليه من علم قراءته مقدم--------ات مقبولة راجعة الي قراء مرضيين معلومين راجعة الي النبي-	857	-7942753631129201568	735	1416.5	603	775	94.83870697021484	125	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms202	false	326851929736569015	135	300	756	1645	1645	300	صلي الله عليه وسلم الذي--- قامت البراهين علي صحة نقلها عنه وعلي صحة ثبوته واما اعرابه فهو مقدمة صحيحة فيه اذا اخذ اللفظ فيه علي حركات ما وهيءة ما فهو اصل مرجوع اليه واما لغته ف----المعهود منها في اللغة العربية واما احكامه فالي مفهوم الفاظها والي بيان النبي صلي الله عليه وسلم لها واما الحديث فينقسم---- قسمين علم رواته وعلم احكامه فاما رواته فالمرج-ع اليه فيهم مقدمات منقولة عن ثقات شهدوا عليهم بالعدالة والحجة--- والشهادة ماخوذة من الق---ران الذي ذكرنا صحته واما احكامه فالي مفهوم الفاظها والي دلالة بعضها علي بعض علي ما قد شرحنا في غير هذا المكان واما علم المذ-هب فما كان منها خارجا عن الملة الاسلامية فالي مقد------------مات راجعة الي اواءل العقل والحس ماذك-----رنا في كتاب الفصل واما علم المنطق فقد بيناه في هذا الديوان وهو العبارة علي كل علم واما علم الفتيا فالي مقدمات ماخوذة من القران والحديث اللذين صحا بالبراهين والي اجماع العلماء الافاضل الذي صح بالقران علي ما بينا في ساءر كتبنا س واما علم النحو فالي مقدمات محفوظة-	202	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms858	true	-7766507424470579653	0	173	0	923	1611	300	صلي الله عليه وسلم الذي قد قامت البراهين علي صحة نقلها عنه وعلي صحة ثبوته واما اعرابه فهو مقدمة صحيحة فيه اذا اخذ اللفظ فيه علي حركات ما وهيءة ما فهو اصل مرجوع اليه واما لغته فالي المعهود منها في اللغة العربية واما احكامه فالي مفهوم الفاظها والي بيان النبي صلي الله عليه وسلم لها واما الحديث فينقسم علي قسمين علم رواته وعلم احكامه فاما رواته فالمرجوع اليه فيهم مقدمات منقولة عن ثقات شهدوا عليهم بالعدالة او الجرحة والشهادة ماخوذة من نص القران الذي ذكرنا صحته واما احكامه فالي مفهوم الفاظها والي بناء- بعضها علي بعض علي ما قد شرحنا في غير هذا المكان واما علم المذاهب فما كان منها خارجا عن الملة الاسلامية فالي القران والي مقدمات راجعة الي اواءل العقل والحس علي ما ذكرنا في كتاب الفصل واما علم المنطق فقد بيناه في هذا الديوان وهو المعيار علي كل علم واما علم الفتيا فالي مقدمات ماخوذة من القران والحديث اللذين صحا بالبراهين والي اجماع العلماء الافاضل الذي صح بالقران علي ما بينا في ساءر كتبنا-- واما علم النحو فالي مقدمات محفوظة	858	-7942753631129201568	862	1660.5	699	926	93.08855438232422	155	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms203	false	-7525931550426854091	0	123	0	669	1638	300	عن العرب الذين تزيد معرفة تف-همهم للمعاني يبلغتهم واما العلل فيه ففاسدة جدا واما علم اللغة فالي ما سمع ايضا من العرب بنقل الثقات المقبولين لن هذه--- لغتهم واما علم الشعر فالي ما سمع ايضا من استعمالهم في الاوزان خاصة دون كل وزن يستعمل عند غيرهم اذ انما يسمي الناس شعرا ما ضمنته الاعاريض فقط التي ذكر النديم في كتابه واما في مستحسنه ومستقبحه فالي اشياء اصطلح عليها اهل الاكثار من روايته والاكباب علي تفتيش معانيه من لفظ عذب -سهل ومعني جامع للحسن واصابة تشبيه وكناية مليحة ونظم بديع واما علم الخبر فالي مقدمات قد اضطر تواتر النقل الي الاقرار بصحتها من كون البلاد المشهورة ------------------والملوك المعلومين ووقاءعهم وساءر اخبارهم مما لا شك فيه واما علم الطب فالي مقدمات صححتها التجربة او-ما بدا	203	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms858	true	-7766507424470579653	173	300	923	1611	1611	300	عن العرب الذين نريد معرفة تفاهمهم للمعاني -بلغتهم واما العلل فيه ففاسدة جدا واما علم اللغة فالي ما سمع ايضا من العرب بنقل الثقات المقبولين ان هذه هي لغتهم واما علم الشعر فالي ما سمع ايضا من استعمالهم في الاوزان خاصة دون كل وزن يستعمل عند غيرهم اذ انما يسمي الناس شعرا ما ضم-ته الاعاريض فقط التي ذكر النديم في كتابه واما في مستحسنه ومستقبحه فالي اشياء اصطلح عليها اهل الاكثار من روايته والاكباب علي تفتيش معانيه من لفظ عذب وسهل ومعني جامع --حسن واصابة تشبيه وكناية ملحية ونظم بديع واما علم الخبر فالي مقدمات قد اضطر تواتر النقل الي الاقرار بصحتها من كون البلاد المشهورة والممالك المعروفة والملوك المعلومين ووقاءعهم وساءر اخبارهم مما لا شك فيه واما علم الطب فالي مقدمات صححتها التجربة او ما بدا-	858	-7942753631129201568	659	1268.5	537	693	95.09379577636719	115	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms203	false	-7525931550426854091	123	300	669	1638	1638	300	وظهر من قوي الامراض وما يولدها عن اضطراب المزاج ومقابلة ذلك بقوي الادوية---- وذلك كله راجع الي اواءل العقل والحس واما علم العدد والهندسة فمقدماته من اواءل العقل كلها واما علم النجوم فينقسم قسمين احدهما---- هيءة الافلاك وقطع الكواكب والشمس والقمر والسماوات واقسام الفلك ومراكزها فهذا القسم مقدماته راجعة الي------- العدد والهندسة واواءل العقل والحس والقسم الثاني القضايا الكاءنة بنصب انتقال الكو-كب والشمس والقمر في البروج ومقابلة بعضها بعضا فان صححت التجربة شيءا من ذلك صدق--- والا فليس هنا-ك الا اقوال عن قوم متقدمين فقط واما علم البلاغة فعلي ما نذكره في بابه--------ا ان شاء الله عز وجل واما علم العبارة فالي اشياء رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن افاضل اهل هذا العلم وملاك هذين العلمين التوسع في جميع العلوم مع الطبع والموافقة في اصل الخلقة وقد انتهينا الي ما اردنا من احكام القول في البرهان وتوابعه وما تشبه به مما ليس ببرهان والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له وحسبنا الله ونعم الوكيل 7--------------------------------------------------- كتاب البلاغة قد تكلم ارسطاطاليس في هذا الباب وتكلم الناس فيه كثيرا وقد احكم فيه قدامة بن جعفر-	203	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms859	true	-1856328814924923092	0	192	0	1049	1593	300	وظهر من قوي الامراض وما يولدها عن اضطراب المزاج ومقابلة ذلك بقوي الادوية 91ظ وذلك كله راجع الي اواءل العقل والحس واما علم العدد والهندسة فمقدماته من اواءل العقل كلها واما علم النجوم فينقسم قسمين احدهما علي هيءة الافلاك وقطع الكواكب والشمس والقمر والسماوات واقسام الفلك ومراكزها فهذا القسم مقدماته راجعة الي مقدمات العدد والهندسة واواءل العقل والحس والقسم الثاني القضايا الكاءنة بنصب انتقال الكواكب والشمس والقمر في البروج ومقابلة بعضها بعضا فان صححت التجربة شيءا من ذلك صدق به والا فليس هنالك الا اقوال عن قوم متقدمين فقط واما علم البلاغة فعلي ما نذكره في بابها بعد هذا ان شاء الله عز وجل واما علم العبارة فالي اشياء رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن افاضل اهل هذا العلم وملاك هذين العلمين التوسع في جميع العلوم مع الطبع والموافقة في اصل الخلقة وقد انتهينا الي ما اردنا من احكام القول في البرهان وتوابعه وما تشبه به مما ليس ببرهان والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له وحسبنا الله ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله كتاب البلاغة قد تكلم ارسطاطاليس في هذا الباب وتكلم الناس فيه كثيرا وقد احكم فيه قدامة بن جعفر	859	-7942753631129201568	968	1869.5	792	1049	92.27835845947266	173	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms204	false	-1089279774526080184	0	108	0	545	1557	300	الكاتب كتابا حسنا وبلغنا حين تاليفنا هذا ان صديقنا احمد بن عبد الملك بن شهيد الف في ذلك كتابا وهو من المتمكنين من علم البلاغة الاقوياء فيه جدا وقد كتب الينا يخبرنا بذلك الا اننا لم نر الكتاب بعد فغنينا بالكتب التي ذكرنا عن الايغال في الكلام في هذا الشان ولكنا نتكلم فيه بايجاز جامع ونحيل علي ما قد بينه غيرنا ممن سمينا وممن نسمي ان شاء الله عز وجل فنقول وبالله تعالي نتايد البلاغة قد تختلف في اللغات علي قدر ما يستحسن اهل كل لغة من مواقع الفاظها علي المعاني التي تتفق في كل لغة وقد تكون معدودة في البلاغة الفاظ مستغربة فاذا كثر استعمالهم لها لم	204	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms859	true	-1856328814924923092	192	300	1049	1593	1593	300	الكاتب كتابا حسنا وبلغنا حين تاليفنا هذا ان صديقنا احمد بن عبد الملك بن شهيد الف في ذلك كتابا وهو من المتمكنين من علم البلاغة الاقوياء فيه جدا وقد كتب الينا يخبرنا بذلك الا اننا لم نر الكتاب بعد فغنينا بالكتب التي ذكرنا عن الايغال في الكلام في هذا الشان ولكنا نتكلم فيه بايجاز جامع ونحيل علي ما قد بينه غيرنا ممن سمينا وممن نسمي ان شاء الله عز وجل فنقول وبالله تعالي نتايد البلاغة قد تختلف في اللغات علي قدر ما يستحسن اهل كل لغة من مواقع الفاظها علي المعاني التي تتفق في كل لغة وقد تكون معدودة في البلاغة الفاظ مستغربة فاذا كثر استعمالهم لها لم-	859	-7942753631129201568	544	1083.0	437	545	99.81651306152344	107	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms204	false	-1089279774526080184	108	300	545	1557	1557	300	تعد في البلاغة ولا استحسنت ونقول البلاغة ما فهمه العامي كفهم الخاصي وكان بلفظ يتنبه له العامي لانه لا عهد له ----------------------------------------------------------------------------بمثل نظمه ومعناه واستوعب المراد كله ولم يزد فيه ما ليس منه ولا حذف مما يحتاج من ذلك المطلوب شيءا وقرب علي المخاطب به فهمه -لوضوحه وتقريبه ما بعد وكثر من المعاني و----سهل عليه حفظه لقصره وسهولة الفاظه وملاك ذلك الاختصار لمن يفهم والشرح لمن لا يفهم وترك التكرار لمن قيل له ولم يعقل وادمان التكرار لمن لم يقبل او غفل وهذا الذي ذكرنا ينقسم قسمين احدهما ماءل الي الالفاظ المعهودة عند العامة كبلاغة عمرو بن بحر الجاحظ وقسم ماءل الي الالفاظ غير المعهودة كبلاغ-----------ة الحسن البصري وسهل بن هرون ثم يحدث بينهما قسم ثالث اخذ من كلا الوجهين كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة ابن المقفع كان او غيره ثم بلاغة الناس تحت هذه الطراءق التي ذكرنا واما نظم القران فان منزله تعالي منع من القدرة علي مثله وحال بين البلغاء وبين المجء بما يشبهه وقد كان احدث ابن دراج عندنا نوعا من البلاغة ما بين الخطب والرساءل واما المتاخرون فانا نقول انهم مبعدون عن البلاغة ومقربون من الصلف وال-زيد حاشا الحاتمي وبديع الزمان فهما ماءلان الي طريقة سهل بن هرون-	204	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms860	true	-4970789650685257193	0	210	0	1103	1572	300	تعد في البلاغة ولا استحسنت ونقول البلاغة ما فهمه العامي كفهم الخاصي وكان بلفظ ينتبه له العامي لانه لا عهد له بمثله ويتنبه له الخاصي لانه لا عهد له بمثله ويتنبه له الخاصي لانه لا عهد له بمثل نظمه ومعناه واستوعب المراد كله ولم يزد فيه ما ليس منه ولا حذف مما يحتاج من ذلك المطلوب شيءا وقرب علي المخاطب به فهمه ولوضوحه وتقريبه ما بعد وكثر من المعاني 92و وسهل عليه حفظه لقصره وسهولة الفاضه وملاك ذلك الاختصار لمن يفهم والشرح لمن لا يفهم وترك التكرار لمن قبل--- ولم يغفل وادمان التكرار لمن لم يقبل او غفل وهذا الذي ذكرنا ينقسم قسمين احدهما ماءل الي الالفاظ المعهودة عند العامة كبلاغة عمرو بن بحر الجاحظ وقسم ماءل الي الالفاظ غير المعهودة عند العامة كبلاغة الحسن البصري وسهل بن هرون ثم يحدث بينهما قسم ثالث اخذ من كلا الوجهين كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة ابن المقفع كان او غيره ثم بلاغة الناس تحت هذه الطراءق التي ذكرنا واما نظم القران فان منزله تعالي منع من القدرة علي مثله وحال بين البلغاء وبين المجء بما يشبهه وقد كان احدث ابن دراج عندنا نوعا من البلاغة ما بين الخطب والرساءل واما المتاخرون فانا نقول انهم مبعدون عن البلاغة ومقربون من الصلف والتزيد حاشا الحاتمي وبديع الزمان فهما ماءلان نحو طريقه سهل بن هرون	860	-7942753631129201568	993	1947.5	803	1106	89.78300476074219	181	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms205	false	-1715076783821970174	0	82	0	424	1544	300	فهذه حقيقة البلاغة ومعناها قد جمعناه والحمد لله رب العالمين ولا بد لمن اراد علم البلاغة من ان يضرب في جميع العلوم التي قدمنا قبل هذا بنصيب واكثر هذا القران والحديث والاخبار وكتب عمرو بن بحر ويكون مع ذلك مطبوعا فيه والا لم يكن بليغا والطبع لا ينفع مع عدم التوسع في العلوم تم كتاب البلاغة والحمد لله رب العالمين 8 كتا-----------------------------------------------ب الشعر هذه صناعة قال فيها بعض الحكماء كل شء يزينه الصدق الا الساعي والشاعر فان الصدق يشينهما فحسبك بما تسمع	205	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms860	true	-4970789650685257193	210	300	1103	1572	1572	300	فهذه حقيقة البلاغة ومعناها قد جمعناه والحمد لله رب العالمين ولا-بد لمن اراد علم البلاغة من ان يضرب في جميع العلوم التي قدمنا قبل هذا بنصيب واكثر هذا القران والحديث والاخبار وكتب عمرو بن بحر ويكون مع ذلك مطبوعا فيه والا لم يكن بليغا والطبع لا ينفع مع عدم التوسع في العلوم تم كتاب البلاغة والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله 8 بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشعر هذه صناعة قال فيها بعض الحكماء كل شء يزينه الصدق الا الساعي والشاعر فان الصدق يشينهما فحسبك بما تسمع-	860	-7942753631129201568	417	803.0	338	471	88.5350341796875	77	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms205	false	-1715076783821970174	82	300	424	1544	1544	300	وقال المتقدمون الشعر كذب ولهذا منعه الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 واخبر تعالي انهم يقولون انهم يقولون ما-لا يفعلون ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاكثار منه وانما ذلك لانه كذب الا ما خرج عن حد الشعر فجاء مجء الحكم والمواعظ ومدح النبي صلي الله عليه وسلم واما ما عدا ذلك فان قاءله ان تحري الصدق فقال الليل ليل والنهار نهار والبغل بغل والحمار حمار والديك ديك والحمامة مثله وكلاهما طير له منقار صار في نصاب من يهزا به ويسخر منه ويدخل في المضاحك حتي اذا كذب واغرق فقال---- الف السقم جسمه والانين وبراه الهوي ف-ما يستبين لا تراه الظنون الا ظنونا وهو اخفي من ان تراه الظنون قد سمعنا انينه من قريب فاطلبوا الشخص حيث كان الانين لم يعش انه جليد ولكن ذاب سقما فلم تجده المنون حمق وملح ولكنا نتكلم فيه علي مقدار ما نحسن فنقول الشعر ينقسم ثلاثة اقسام صناعة وطبع وبراعة فالصناعة هي التاليف الجامع للاستعارة بالاشياء والتحليق علي المعاني والكناية عنها ورب هذا الباب من المتقدمين زهير بن ابي سلمي ومن المحدثين حبيب -بن اوس والطبع هو ما-لم يقع فيه تكلف وكان لفظه عاميا لا فضل فيه عن معناه حتي لو اردت التعبير عن ذلك المعني بمنثور لم تات باسهل منه ولا اوجز من ذلك اللفظ ورب هذا الباب سمن المتقدمين-	205	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms861	true	-1018764067839120025	0	216	0	1106	1590	300	وقال المتقدمون الشعر كذب ولهذا منعه الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس--- واخبر تعالي انهم يقو------------لون ما لا يفعلون ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاكثار منه وانما ذلك لانه كذب الا ما خرج عن حد الشعر فجاء مجء الحكم والمواعظ ومدح النبي صلي الله عليه وسلم واما ما عدا ذلك فان قاءله ان تحري الصدق فقال الليل ليل والنهار نهار والبغل بغل والحمار حمار والديك ديك والحمامة مثله وكلاهما طير له منقار صار في نصاب من يهزا به ويسخر منه ويدخل في المضاحك حتي اذا كذب واغرق فقال 92ظ الف السقم جسمه والانين وبراه الهوي فيما يستبين لا تراه الظنون الا ظنونا وهو اخفي من ان تراه الظنون قد سمعنا انينه من قريب فاطلبوا الشخص حيث كان الانين لم يعش انه جليد ولكن ذاب سقما فلم تجده المنون حسن وملح ولكنا نتكلم فيه ب---مقدار ما يحسن فنقول الشعر ينقسم ثلاثة اقسام صناعة وطبع وبراعة فالصناعة هي التاليف الجامع للاستعارة والاشارة والتحليق علي المعاني والكناية عنها ورب هذا الباب من المتقدمين زهير بن ابي سلمي ومن المحدثين حبيب ابن اوس والطبع هو ما لم يقع فيه تكلف وكان لفظه عاميا لا فضل فيه عن معناه حتي لو اردت التعبير عن ذلك المعني بمنثور لم تات باسهل---- ولا اخصر من ذلك اللفظ ورب هذا الباب -من المتقدمين	861	-7942753631129201568	1086	2103.0	874	1129	96.19132232666016	204	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms206	false	4685453544422958066	0	83	0	475	1024	183	جريد ومن المحدثين الحسن والبراعة هي التصرف في دقيق المعاني وبعيدها والاكثار فيما لا عهد للناس بالقول فيه واصابة التشبيه وتحسين المعني اللطيف ورب هذا الباب من المتقدمين لمرء القيس ومن المتاخرين علي بن --عباس الرومي واشعار ساءر الناس راجعة الي الاقسام التي ذكرنا ومركبة منها واما من اراد التمهر في اقسام الشعر ومختاره وافانين التصرف في محاسنه فلينظر في كتاب قدامة -بن جعفر في نقد الشعر وفي كتاب ابي علي الحاتمي ففيها كفاية الكفاية --------والايعاب لهذا المهني وكون المرء شاعرا ليس مكتسبا	206	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms861	true	-1018764067839120025	216	300	1106	1590	1590	300	جرير ومن المحدثين الحسن والبراعة هي التصرف في دقيق المعاني وبعيدها والاكثار فيما لا عهد للناس بالقول فيه واصابة التشبيه وتحسين المعني اللطيف ورب هذا الباب من المتقدمين امرء القيس ومن المتاخرين علي بن العباس الرومي واشعار ساءر الناس راجعة الي الاقسام التي ذكرنا ومركبة منها واما من اراد التمهر في اقسام الشعر ومختاره وافانين التصرف في محاسنه فلينظر في كتاب قدامة ابن جعفر في نقد الشعر وفي كت-ب ابي علي الحاتمي ففيها كفاية الكفاية والتوسع والايعاب لهذا المعني وكون المرء شاعرا ليس مكتسبا-	861	-7942753631129201568	470	913.5	388	486	96.70781707763672	76	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1
JK009305-ara1.ms206	false	4685453544422958066	83	183	475	1024	1024	183	لكنها حيلة الا اننا نقوي صاحبها بالتوسع في------ الاشعار وتدبرها واذ قد تكلمنا في الشعر بكلام جامع لاقسامه وانقضي اربنا فنقول هذا هو حد المنطق الذي نحذر منه-------- الظنون وترك اليقين قد كشفنا غامضه وسهلنا مطلبه وكفينا صاحبه تشنيع الجاهلين وشعوذة الممخرقين وحيرة المتوهمين ولله الشكر خالق الاولين والاخرين فلنختم كتابنا بما بدانا به فنقول الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم انبياءه ورسله وسلم تسليما كثيرا تم كتاب التقريب لحد المنطق تاليف الامام الاوحد البارع ابي محمد علي بن احمد بن سعيد ابن حزم بن غالب بن صالح ابن خلف بن معدان بن -زيد رضوان الله عليه-	206	8716149548750631012	Shamela0001038-ara1.ms862	true	-578674443280302313	0	103	0	563	1516	300	لكنها جبلة الا انه ي-قوي صاحبها بالتوسع في قراءة الاشعار وتدبرها واذ قد تكلمنا في الشعر بكلام جامع لاقسامه وانقضي اربنا فنقول هذا هو حد المنطق الذي يحذر منه من اتبع الظنون وترك اليقين قد كشفنا غامضه مسهلنا مطلبه وكفينا صاحبه تشنيع الجاهلين وشعوذة الممخرقين وحيرة المتوهمين ولله الشكر خالق الاولين والاخرين فلنختم كتابنا بما بدانا به فنقول الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم انبياءه ورسله وسلم تسليما كثيرا تم كتاب التقريب لحد المنطق تاليف الامام الاوحد البارع ابي محمد علي بن احمد بن سعيد -بن حزم بن غالب بن صالح ابن خلف بن معدان بن يزيد رضوان الله عليه	862	-7942753631129201568	540	1040.0	442	565	95.5752182006836	93	JK009305-ara1	Shamela0001038-ara1