id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009301-ara1.ms628	false	-7310188148872999388	92	163	494	886	1588	300	الله عنه يقول في رءية النبي صلي الله عليه وسلم يقظة المراد براي-ه كذلك يقظة القلب لا -يقظة الحواس الجسمانية----- لان من بالغ في كمال الاستعداد والتقرب -صار محبو باللحق واذا احبه كان نومه من كثرة اليقظة القلبية كحال- اليقظة التي لغيره---- وحينءذ لا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بروحه المتشكلة بتشكل الاشباح من غير انتقال بانتقال ذاته الشريفة ومجيءها من البرزخ الي مكان هذا الراءي لكرامتها وتنزيهها	628	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms172	true	4079929221781888202	125	189	612	970	1524	300	الل----ه يقول في -ءية النبي يقظة كما يقول به بعضهم- المراد باليقظة هنا يقظة القلب لا ايقظة الحواس الجسمانية وذلك لان من بالغ في كمال الاستعداد والتقرب اصار محبوبا للحق واذا احبه كان نومه من كثرة اليقظة القلبية كحالة اليقظة ا----لغيره قال وحينءذ فما راه---------------------------- الا بروحه المتشكلة ب-شكل الاشباح من غير انت--------قال ذاته الشريفة ومجيءها من البرزخ الي مكان هذا الراءي لكرامتها وتنزيهها	172	-8256178249647389758	308	504.0	251	405	76.04938507080078	44	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms750	false	-7231943353371868900	171	300	859	1552	1552	300	الاخرة----- تدرك بحاسة البصر كموازين اهل الدنيا -لكنها ممثلة غير محسوسة عكس الدنيا فهي كتمثل الاعمال سواء فان الاعمال في الدنيا اعراض وفي الاخرة تكون اشخاصا وانظر الي قوله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت في صورة كبش ولم يقل يءتي به كبشا لان الحقاءق لا تنقلب فاذا وضعت الموازين -لوزن الاعمال جعلت فيها كتب الخلاءق الحاوية لجميع اعمالهم لكن اعمالهم الظاهرة---- دون الباطنة لان الاعمال الباطنة لا تدخل الميزان المحسوس----- لكن --يقام فيها العدل وهو الميزان الحكمي المعنوي فمحسوس لمحسوس ومعني -لمعني يقابل كل بمثله---- واخر ما يوضع في الميزان في قول العبد الحمد لله ولهذا ورد ---والحمد لله تملا الميزان---- وانما لم تكن لا اله الا الله تملا الميزان كالحمد لله لان كل عمل خير له مقابل من ضمه ---------------------------------------هذا الخير في موازينه ولا يقابل لا اله-	750	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms236	true	-3238972152509931920	148	251	811	1379	1608	300	الاخرة كلها تدرك بحاسة البصر كموازين اهل الدنيا ولكنها ممثل-----------ة عكس الدنيا فهي كتمثل -لاعمال سواء ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضعت الموازين الوزن الاعمال جعلت فيها كتب الخلاءق الحاوية لجميع اعمالهم لكن-------- الظاهرة فقط دون الباطنة لان الاعمال الباطنة لا تدخل الميزان المحسوس ابدا لكن اليقام فيها العدل وهي الميزان الحكمي المعنوي فمحسوس لمحسوس ومعني المعني يقابل كل بمثله قال واخر ما يوضع في الميزان------------- الحمد لله ولهذا وردا ااوالحمد لله تملا الميزان قال وانما لم تكن لا اله الا الله تملا الميزان كالحمد لله لان كل عم-------------ل من اعمال الخير يقابله عمل اخر من جنسه ليجعل الهذا الخير في موازنته ولا يقابل لا اله	236	-8256178249647389758	487	828.0	400	763	63.82699966430664	74	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms751	false	1986193587401448598	0	54	0	260	1493	300	الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد وشرك في ميزان واحد-------------- بخلاف----------------- المعاصي غير الشرك اذ العاصي لم يخرج عن الاسلام بمعصيته وايضاح ما لناه ان الانسان ان كان يقول لا اله الا الله معتقدا لها فما اشرك وان اشرك فما اعتقد لا اله الا الله فلما لم يصح الجمع بينهما لم تدخل لا	751	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms236	true	-3238972152509931920	251	300	1379	1608	1608	300	الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد وشرك في ميزان واحد من الخلق ابدا بخلاف غير الشرك من ساء المعاصي ف-------------------------------------------------------------ان الانسان ان كان يقول لا اله الا الله معتقدا لها فما اشرك وان اشرك فما اعتقد لا اله الا الله فلما لم يصح الجمع بينهما لم تدخل لا-	236	-8256178249647389758	197	350.0	156	291	67.69759368896484	40	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms751	false	1986193587401448598	54	125	260	616	1493	300	ال-ه الا الله الميزان لعدم ما يعادلها في الكفة الاخري وا-----------------------نما دخلت لا اله الا الله ميزان صاحب السجلات التسعة والتسعين من السيءات لان صاحب السجلات كان يقول لا اله الا الله معتقدا لها الا انه لم يعمل معها خيرا قط فكان -----------------وضع لا اله الا الله في مقابلة التسعة والتسعين سجلا من السيءات فترجح كفة لا اله الا الله بالجميع وتطيش السجلات فلا يثقل مع اسم الل-ه شء وكان رضي	751	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms237	true	-1520946550699889711	0	71	0	342	1534	300	ال ه الا الله الميزان لعدم ما يعادلها في الكفة الاخري اقال واما صاحب السجلات فانما دخلت لا اله الا الله ميزانه لانه--------------------------------------------------- كان يقول لا اله الا الله معتقدا لها لك---نه لم يعمل معها خيرا قط انما عمل معها اييات فتوضع لا اله الا الله في مقابلة التسعة وتس--عين سجلا من السيءات فترجح كفة لا اله الا الله بالجميع وتطيش السجلات فلم ينقل مع اسم الل ه اء فاذا فرغ	237	-8256178249647389758	274	472.5	213	398	68.84422302246094	52	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms751	false	1986193587401448598	205	287	1008	1429	1493	300	اليها وهم -عصاة المءمنين وثم من تشتاق-- اليه الجنة -وهو لا يشتاقها وهم -ارباب الاحوال وثم من -لا----- تشتاق اليه- الجنة و---لا -يشتاق هو اليها وهم ------------المكذبون بيوم الدين والقاءلون بنفي الجنة المحسوسة وكان رضي الله عنه يقول يقع التمني------------------------------------------ في الجنة------------------------------------------------ لاهلها-- فيتنعمون بذلك اشد التنعم وذلك لانه تمن محقق لوجود ما يتمناه حال التمني فلا يتوهم احد من اهل الجنة نعيما فوق نعيمه او يتمناه الا حصل ل-----------ه بحسب ما توهمه ان توهمه معني كان معني وان توهمه حسا كان	751	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms243	true	-7974825965241342005	209	293	1144	1618	1653	300	علي اقسام فعصاة المء-------منين يشتاقون الي- الجنة اوهي لا تشتاق اليهم وارباب الاحوال---- من الاولياء تشتاق اليهم الجنة وهم لا ايشتاق-ون اليها لسكرهم بحلالهم والمكذبون بيوم الدين والقاءلون بنفي الجنة المحسوسة لا تشتاق اليهم الجنة ولا يشتاقون اليها وقد بسط الشيخ الكلام علي احوال الجنة في الباب الخامس والستين امن الفتوحات قال ومن اعظم النعيم لاهل الجنة تنعمهم بالتمني فما او-------------------------------------------------------هم احد منهم --------نعيما فوق نعيمه ويتم--ناه الا حصل ووجد نفسه فيه بحسب اا توهمه ان توهمه معني كان معني وان توهمه حسا كان	243	-8256178249647389758	266	352.5	214	552	48.18840408325195	31	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms752	false	7905492255481248672	63	275	304	1400	1542	300	الشجرة والله اعلم وكان رضي الله عنه يقول الذي -عليه المحققون ----ان اجسام اهل الجنة تنطوي في ارواحهم فتكون الارواح ظروفا للاجسام بعكس ما كانت في الدنيا فيكون الظهور والحكم في الدار الاخرة للروح لا للجسم---- ولهذا يتحولون في اي صورة شاءوا كما هم اليوم عندنا الملاءكة وعالم الارواح وكان رضي الله عنه يقول ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناسل اهل الجنة فيها اذا شاءوا فيجامع الرجل زوجته الادمية او الحوراء فيوجد الله تع-الي عند كل دفعة ولذا وذلك لان الله تعالي جعل------- النوع الانساني غير متناهي الاشخاص دنيا واخري لشرفه عنده وكان رضي الله عنه يقول ليس لاهل الجنة دبر مطلقا لا الرجل ولا الم----------------------راة لان الله تعالي---------------------------------------------------------------- انما جعل الدبر في دار الدنيا مخرجا للغاءط ولا غاءط هناك وانما يخرج الاكل والشرب رشحا من ابدانهم ولولا ان ذكر الرجل وقبل المراة محتاج اليهما في جماع اهل الجنة ما كان وجدا في الجنة لعدم البول هناك وكان رضي الله عنه يقول لذة جماع اهل الجنة تكون من خروج الريح لا من خروج المني اذ لا مني هناك في-----------------------------خرج من كل--- الزوجين ريح مثيرة كراءحة المسك فتلقي ف--ي الرحم فتتكون من حينه فيها ولدا وتكمل نشاته ما بين الدفعتين فيخرج ولد- مصور- مع النفس الخارج من المراة--------------------------------------------- ويشاهد----- الابوان كل من -ولدا لهما من ذلك النكاح في كل دفعة ثم----------- يذهب ذلك الولد فلا يعود-- اليهما ابدا	752	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms246	true	-3729544772206453507	87	300	432	1553	1553	300	الاخرة والله اعلم قال و------------------الذي اعطاه الكشف الصحيح ان اجسام اهل الجنة تنطوي في ارواحهم فتكون الارواح ظروفا للاجسام -عكس ما كانت في الدنيا فيكون الظهور والحكم في الدار الاخرة للروح لا للجسم قال ولهذا يتحولون في اي صورة شاءوا كما هم اليوم عندنا الملاءكة وعالم الارواح وقال وتجوهر ابدان اهل الجنة بحسب صفاء اعمالهم الصالحة في دار الدنيا من الشواءب فكل من كان اكثر اخلاصا في علمه وعمله كان بدنه اشف وانور قال واذا اشتهي اهل الجنة التناسل حصل--------------------- فيجامع الرجل زوجته الادمية او الحوراء فيوجد الله اتعالي عن- كل دفعة ولدا وذلك لان الله تعالي قد جعل هذا النوع الانساني غير متناهي الاشخاص----------- لشرفه عنده قال ولذة الجماع هناك تضاعف علي الذ جماع اهل الدنيا اضعافا مضاعفة فيجد كل من الرجل والمراة لذة لاا اقدر قدرها لو وجداها في الدنيا غشي عليهما من شدة حلاوتها ولكن تلك الذة انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون --بخروج --ريح----------------- اذ لا مني هناك كالدنيا كما صرحت به الاحاديث فيخرج من كل من الزوجين ريح مثيرة كراءحة المسك فيلقيان في الرحم فيتكون من حينه فيها ولد- وتكمل نشاته ما بين الدفعتين فيخرج ولدا اصورا مع النفس الخارج من المراة ولا يزال هذا الامر لهم داءما كلما اشاءوا قال ويشاهد هذان الابوان كل من تولد عنهما من ذلك النكاح في كل دفعة ثم ان الاولاد يذهبون-------- فلا يعودون اليهم- ابدا-	246	-8256178249647389758	656	1024.0	526	1437	45.65066146850586	98	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms753	false	-1330829260829525874	0	34	0	194	1522	300	المعنوي انما نعيمهم برزخي كنعيم صاحب الرءيا وكان رضي الله عنه يقول تتوالد الارواح مع الارواح في الجنة فينكح الولي من حيث روحه زوجته من حيث روحها فيتولد بينهما اولاد روحانيون باجسام وصور محسوسات	753	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms247	true	-7254815028560192230	30	63	173	358	1592	300	المعنوي انما نعيمهم برزخي كنعيم صاحب الرءيا وقال وقد يقع مثل ذلك لبعض الاولياء في دار الدنيا--------- فينكح الولي من حيث روحه زوجته من حيث روحها فيتولد بينهما اولاد روحانيون باجسام وصور محسوسات	247	-8256178249647389758	146	259.0	119	194	75.25772857666016	23	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms753	false	-1330829260829525874	36	65	204	336	1522	300	شجرة طوب----ي في منزل الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهي حجاب مظهر نور فاطمة الزهراء رضي الله عنها فما من -جنة ولا درجة ولا بيت ولا	753	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms249	true	6000416172679335336	270	300	1330	1466	1466	300	شجرة طوبي فهي في منزل الامام علي بن ابي طالب اضي الله عنه وهي حجاب مظهر نور فاطمة الزهراء رضي الله عنها فما من اجنة ولا درجة ولا بيت ولا-	249	-8256178249647389758	130	243.0	102	137	94.89051055908203	25	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1
JK009301-ara1.ms753	false	-1330829260829525874	96	215	478	1089	1522	300	تعالي ----------اكلها داءم الرعد 35 معناه ان الاكل لا ينقطع عنهم متي طلبوه --لا انهم ياكلون داءما فالدوام في الاكل هو عين التنعيم بما به يكون--- الغذاء للجسم فاذا اكل الانسان حتي شبع فليس ذلك بغذاء ولا ياكل علي الحقيقة وانما هو كالجابي الجامع للمال في خزانته والمعدة جامعة لما جمعه هذا الاكل من الاطعمة والاشربة فاذا اختزن ذلك في معدته ورفع يده فحينءذ تتولاه -الطبيعة بالتدبير وينتقل ذلك الطعام من حال الي حال ويغذيه بها في كل نفس فهو لا يزال في غذاء داءم ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشاة كل متغذ ثم اذا خلت الخزانة--------- من الاكل حرك الطبع الجابي الي تحصيل ما يملءها به وهكذا علي الدوام -----هذا معني----- اكلها داءم وسمعته يقول الناس في	753	-3681515853496716553	Kraken21040815-ara1.ms251	true	4534409773992625707	0	122	0	629	1594	300	تعالي في الجنة احملها دايه الرعد--------- ان الاكل لا ينقطع عنهم متي اشتهوه ولا انهم ياكلون داءما فالدوام في الاكل هو عين التنعيم بما--- يكون به الغذاء للجسم فاذا اكل الانسان حتي ابع فليس ذلك بغذاء ولا باكل علي الحقيقة وانما هو كالجابي الجامع للمال في خزانته والمعدة جامعة لما جمعه هذا الاكل من الاطعمة والاشربة فاذا اختزن ذلك في معدته ورفع يده فحينءذ تتولاها الطبيعة بالتدبير وينتقل ذلك الطعام من حال الي حال ويغذيه بها في كل نفس فهو لا يزال في غذا اداءم ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشاة كل متغذ ثم ان----- الخزانة اذا اخلت من الاكل حرك الطبع الجابي الي تحصيل ما يملءها به وهكذا علي الدوام قال فهذا معني قوله اكلها دايو الرعد واطال الشيخ في	251	-8256178249647389758	564	1034.5	453	646	87.30650329589844	99	JK009301-ara1	Kraken21040815-ara1