id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009301-ara1.ms003	true	2310590190162890732	249	279	1352	1504	1604	300	علي هذه الطاءفة لم يزل عليهم في كل عصر وذلك ----------------لعلو ذوق مقامهم علي غالب العقول ولكنهم لكمالهم لا يغيرون كما لا يتغيرون كما لا يتغير الجبل من نفخة الناموسة	3	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms058	false	-763052277365333473	143	171	780	926	1664	300	علي هذه الطاءفة لم يزل------ في كل عصر بسبب الدس والافتراء ولعلو ذوق مقامهم علي غالب العقول ولكنهم لكمالهم لا ي--------------تغيرون كما لا يتغير الجبل من نفخة --ناموسة	58	-1979463093622084073	126	219.5	100	168	75.0	22	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms004	true	-8314466536295174405	98	130	512	670	1560	300	ثم اعلم يا اخي رحمك الله ان علم التصوف عبارة عن علم انقدح في قلوب الاولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة فكل من علم بهما انقدح له من ذلك علوم واد-ب واشرار	4	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms047	false	5567303053329173651	271	300	1464	1609	1609	300	ثم اعلم--- اخي---------- ان علم التصوف عبارة عن علم انقدح في قلوب الاولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة فكل من عمل بهما انقدح له من ذلك علوم واداب واسرار-	47	-1979463093622084073	141	253.5	113	159	88.67924499511719	26	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms004	true	-8314466536295174405	130	253	670	1308	1560	300	وحقاءق تعجز الالسن عنها نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من الاحكام حين عملوا بما عملوه من احكامهم فالتصوف انما هو زبدة عمل العبد باحكام الشريعة اذا خلا عمله من العلل وحظوظ النفس كما ان علم المعاني والبيان زبدة علم النحو فمن جعل علم التصوف علما مستقلا---- صدق ومن جعله من عين احكام الشريعة صدق كما ان من جعل علم المعاني والبيان علما مستقلا فقد صدق ومن جعله من جملة علم النحو فقد صدق ---------لكنه لا يشرف علي ذوق ان علم التصوف تفرع من عين الشريعة لا- من تبحر في علم الشريعة حتي بلغ الي الغاية ثم ان العبد اذا دخل طريق القوم وتبحر فيها اعطاه الله هناك قوة الاستنباط نظير الاحكام الظاهرة علي حد سواء فيستنبط في الطريق واجبات ومندوبات وادابا ومحرمات ومكروهات	4	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms048	false	1283126354716456862	0	123	0	634	1658	300	وحقاءق تعجز الالسن عنها نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من الاحكام حين عملوا بما علموه من احكامها فالتصوف انما هو زبدة عمل العبد باحكام الشريعة اذا خلا من علة- العلل وحظوظ النفس كما ان علم المعاني والبيان زبدة علم النحو فمن جعل علم التصوف علما مستقلا فقد صدق ومن جعله من عين احكام الشريعة صدق كما ان من جعل علم المعاني والبيان علما مستقلا---- صدق ومن جعله من جملة علم النحو فقد صدق ثم يقول ولكنه لا يشرف علي ذوق ان علم التصوف تفرع من عين الشريعة الا من تبحر في علم الشريعة حتي بلغ---- الغاية ثم ان العبد اذا دخل طريق القوم وتبحر فيها اعطاه الله هناك قوة الاستنباط نظير الاحكام الظاهرة علي حد سواء فيستنبط في الطريق واجبات ومندوبات واداب--------- ومكروهات	48	-1979463093622084073	609	1172.0	490	652	93.4049072265625	112	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms005	true	156096140324487957	0	144	0	730	1523	300	النظر علم انه لا يخرج شء من علوم اهل الله تعالي عن الشريعة وكيف تخرج علومهم عن الشريعة والشريعة هي وصلتهم الي الله عز وجل في كل لحظة-------- ولكن اصل استغراب من لا له المام--- باهل الطريق ان علم التصوف من عين الشريعة كونه لم يتبحر في علم الشريعة ولذلك قال الجنيد رحمه الله تعالي علمنا هذا مشيد بالكتاب والسنة ردا علي من توهم خروجه عنهما في ذلك الزمان او غيره وقد اجمع القوم علي انه لا يصلح للتصدر في طريق الله عز وجل الا من تبحر في عل-م الشريعة وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها وناسخها ومنسوخها وتبحر في لغة العرب حتي عرف مجازاتها واستعارت-ها وغير ذلك فكل صوفي فقيه ولا عكس وبالجلمة فما انكر احوال الصوفية الا من جهل حالهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري -------------------------------------------لم يكن عصر في مدة الاسلام وفيه شيخ من هذه الطاءفة الا واءمة ذلك الوقت من العلماء قد استسلموا لذلك الشيخ	5	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms049	false	-4119329761781031816	85	300	544	1646	1646	300	النظر علم انه لا يخرج شء من علوم اهل الله تعالي عن الشريعة وكيف تخرج------------------ والشريعة--- وصلتهم الي الله عز وجل في كل لحظة ثم يقول ولكن اصل استغراب من لا--- المام له باهل الله-- ان علم التصوف من عين الشريعة كونه لم يتبحر في علم الشريعة ولذلك قال الجنيد---------------- علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة دال علي من توهم خروجه عنه-ا في ذلك الزمان او غيره وقد اجمع القوم علي انه لا يصلح للتصدر في طريق الله عز وجل الا من تبحر في علوم الشريعة وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها وناسخها ومنسوخها وتبحر في لغة العرب حتي عرف مجازاتها واستعاراتها وغير ذلك فكل صوفي فقيه ولا عكس وبالجملة فما انكر احوال الصوفية الا من جهل حالهم صدق الشعراني فانه لا ينكر التصوف الا من جهله علما وذوقا ولا ينكر طريق التصوف الا عويلم ليست له ضلاعة في العلم ولا مكانة في المعرفة اما العلماء حقا من رجال الفقه والاجتهاد والفتيا فقد سلموا للتصوف علما وذوقا سلموا له لا بصدقه فحسب بل سلموا بالتفوق والزعامة سلموا له بانه افق لا تصعد اليه اجنحتهم لان لاجنحته تفوقا غلابا سره في تعبدها كما ان سر علومه في الهامها يقول القشيري في رسالته مدللا علي مكانة التصوف والمتصوفة لم يكن عصر في مدة الاسلام وفيه شيخ من هذه الطاءفة الا واءمة ذلك الوقت من العلماء قد استسلموا لذلك الشيخ-	49	-1979463093622084073	674	1248.0	539	1146	58.813262939453125	125	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms005	true	156096140324487957	144	235	730	1196	1523	300	وتواضعوا له وتبركوا به ولولا مزية وخصوصية للقوم لكان الامر بالعكس انتهي قلت ويكفينا للقوم مدحا اذعان الام-------------------ام الشافعي رضي الله عنه لشيبان الراعي حين طلب---- الامام احمد بن حنبل ان يساله عمن -نسي صلاة لا يدري اي صلاة هي واذعان الامام احمد بن حنبل لشيبان كذلك حين قال شيبان هذا رجل غفل عن الله عز وجل فجزاءه ان يءدب وكذلك يكفينا اذعان الامام احمد بن حنبل -رضي الله عنه لابي حمزة البغدادي الصوفي رضي الله عنه واعتقاده حين كان يرسل له دقاءق المساءل ويقول ما تقول في هذا يا صوفي	5	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms050	false	-96711604471517980	0	70	0	362	1609	300	وتواضعوا له وتبركوا به ولولا مزية وخصوصية للقوم لكان الامر بالعكس ويسوق الشعراني الادلة علي كلمة القشيري فيقول لقد اذعن الامام الشافعي لشي-------------بان الراعي حين طلب منه الامام احمد بن حنبل ان يساله عمن ينسي صلاة لا يدري اي صلاة هي ف------------------------------------------قال شيبان هذا رجل غفل عن الله عز وجل فجزاءه ان يء---------------------دب وكان احمد بن حنبل يرسل الي ------ابي حمزة البغدادي--------------------------------------------- دقاءق المساءل ويقول افتني-- في هذا يا صوفي	50	-1979463093622084073	283	480.5	224	491	57.637474060058594	50	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms008	true	6302452482784445163	0	297	0	1623	1636	300	الوصول الي علم القوم الايمان والتقوي قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 اي اطلعناهم علي العلوم المتعلقة بالعلويات والسفليات واسرار الجبروت وانوار الملك والملكوت وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 والرزق نوعان روحاني وجسماني وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 اي يعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه بالوساءط من العلوم الالهية ولذلك اضاف التعليم الي اسم الله الذي هو دليل علي الذات وجامع للاسماء والافعال والصفات ثم قال رضي الله عنه فعليك يا اخي بالتصديق والتسيلم لهذه الطاءفة ولا تتوهم فيما يفسرون به الكتاب والسنة ان ذلك احالة للظاهر عن ظاهره ولكن لظاهر الاية والحديث مفهوم- بحسب الناس وتفاوتهم في الفهم فيمن المفهوم ما جلب له الاية والح--ديث ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام اخر- باطن-ة تفهم عند الاية او الحديث لمن فتح الله تعالي عليه اذ قد ورد في الحديث النبوي ان لكل اية ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا الي سبعة ابطن والي سبعين فالظاهر هو المعقول والمقبول من العلوم النافعة التي تكون بها الاعمال الصالحة والباطن هو المعارف الالهية والمطلع هو معني يتحد فيه الظاهر والباطن والحد فيكون طريقا الي الشهود الكلي الذاتي فافهم يا اخي ولا يصدنك عن تلقي هذه المعاني الغريبة عن فهوم العلوم من هذه الطاءفة الشريفة قول ذي جدل ومعارضة ان هذا احالة لكلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الشريفة او الحديث الا هذا الذي قلناه وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي في نفوسهم ما يفهمهم بفضله ويفتحه علي قلوبهم برحمته ومنته ومعني الفتح في كلام هءلاء القوم حيث اطلقوه كشف حجاب النفس او القلب او الروح او السر لما جاء به رسول الله	8	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms050	false	-96711604471517980	95	278	508	1491	1609	300	الوصول الي علم القوم الايمان والتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب--------- والرزق نوعان روحاني وجسماني وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله----------- اي يعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه بالوساءل من العلوم الالهية ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك يا اخي بالتصديق والتسليم لهذه الطاءفة ولا تتوهم فيما يفسرون به الكتاب والسنة ان ذلك احالة للظاهر عن ظاهره ولكن لظاهر الاية والحديث مفهوما بحسب الناس وتفاوتهم ب--الفهم فم-ن المعلوم ما جلب له الاية او الحديث ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام اخري باطنية تفهم عند الاية او الحديث لمن فتح الله------ عليه ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن تلقي هذه المعاني الغريبة--------------- من هذه الطاءفة الشريفة قول ذي جدل ومعارضة ان هذا احالة لكلام الله تعالي وكلام رسوله----------------------- فانه ليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الشريفة --والحديث الا هذا الذي قلناه وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي في نفوسهم ما يفهمهم بفضله ويفتحه علي قلوبهم برحمته ومنته ومعني الفتح في كلام هءلاء القوم حيث اطلقوا كشف حجاب النفس او القلب او الروح-------- لما جاء به رسول الله	50	-1979463093622084073	954	1712.0	773	1628	58.599510192871094	168	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms009	true	8583266991352430709	1	23	5	125	1528	300	من الكتاب العزيز والاحاديث الشريفة اذ الوالي قط لا ياتي بشرع جديد وانما ياتي بالفهم الجديد في الكتاب والسنة الذي لم يكن	9	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms050	false	-96711604471517980	278	300	1491	1609	1609	300	من الكتاب العزيز والاحاديث الشريفة اذ الو-لي قط لا ياتي بشرع جديد وانما ياتي بالفهم الجديد في الكتاب والسنة الذي لم يكن-	50	-1979463093622084073	118	226.0	97	120	98.33333587646484	21	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms014	true	-3362658998400697549	29	77	134	373	1523	300	محيي الدين رحمه الله تعالي ومما يفتح باب قلة الاعتقاد في اولياء الله تعالي وقوع زلة ممن تزيا بزيهم وانتسب الي مثل طريقهم والوقوف مع ذلك من اكبر القواطع عن الله عز وجل وقد قال تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وقال ولا تزر وازرة وزر اخري فمن	14	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms058	false	-763052277365333473	42	81	232	425	1664	300	محيي الدين في الفتوحات -----مما يفتح باب قلة الاعتقاد في اولياء الله------ وقوع زلة ممن تزيا بزيهم وانتسب الي مثل طريقهم والوقوف مع ذلك من اكبر القواطع عن الله عز وجل---- قال تعالي------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري اجل	58	-1979463093622084073	179	310.5	142	239	74.89540100097656	35	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms020	true	-6150245006477639867	62	146	324	763	1564	300	واضرابه وما بلغنا قط عن احد من القوم انه نهي احدا عن الصلاة والزكاة والحج والصوم ابدا ولا تعرض لمعارضة شء من الشراءع وكيف يترك الولي ما كان سببا لوصوله الي حضرة ربه انما يحث الناس علي الاكثار من اسباب الوصول فما بقي وجه الانكار الا علي مواجيدهم وافهامهم وتلك امور لا تعارض شيءا من صريح السنة والامر في ذلك سهل فمن شاء فليصدقهم ويقتدي بهم كمقلدي المذاهب ومن شاء فليسكت ولا ينكر لانهم مجتهدون في الطريق والمجتهد لا يقدح انكاره علي مجتهد اخر	20	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms052	false	1469306413772132319	134	217	764	1198	1712	300	واعداءه -ما بلغنا قط عن احد من القوم---- نهي احدا عن الصلاة والزكاة والحج والصوم ابدا ولا تعرض لمعارضة شء من الشراءع وكيف يترك الولي ما كان سببا لوصوله الي حضرة ربه انما يحث الناس علي الاكثار من اسباب الوصول فما بقي وجه الانكار الا علي مواجيدهم وافهامهم وتلك امور لا تعارض شيءا من صريح السنة والامر في ذلك سهل فمن شاء فليصدقهم ويقتدي بهم كمقلدي المذاهب ومن شاء فليسكت ولا ينكر لانهم مجتهدون في الطريق والمجتهد لا يقدح انكاره علي مجتهد اخر	52	-1979463093622084073	431	847.5	348	439	98.17767333984375	81	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms147	true	1993080581808382640	58	120	331	667	1537	300	عن ذات الله عز وجل فقال ذات----- موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرءية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقاءق الايمان من غير حد ولا حلول وتراه العيون في العقبي ظاهرا في ملكه وقدرته وقد حجب سبحانه وتعالي الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفه والابصار لا تدركه ينظر اليه المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية	147	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms063	false	5376514450363644455	185	246	932	1258	1542	300	عن ذات الله عز وجل فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرءية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقاءق الايمان من غير حد ولا حلول وتراه العيون في العقبي ظاهرا في ملكه وقدرته وقد حجب-------------- الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفه والعقول- لا تدركه ينظر اليه المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية	63	-1979463093622084073	317	606.5	257	341	92.96187591552734	58	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms202	true	837767715551991348	202	243	1097	1301	1576	300	لو ان رجلا جمع العلوم كلها وصحب طواءف الناس -----لا يبلغ مبالغ الرجال الا بالرياضة من شيخ او امام--- مءدب ناصح ومن لم ياخذ ادبه من امر له وناه -يريه عيوب افعاله ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات	202	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms022	false	-5284934880592713010	91	133	459	670	1603	300	لو ان رجلا جمع العلوم كلها وصحب طواءف الناس كلهم لا يبلغ مب-لغ الرجال الا بالرياضة من شيخ او امام او مءدب ناصح ومن لم ياخذ ادبه من استاذ يربيه ويريه عيوب اعماله ورعونات نفسه لا يحل- الاقتداء به في تصحيح المعاملات	22	-1979463093622084073	189	338.5	150	213	88.73239135742188	32	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms276	true	-7465954044765889892	58	144	350	780	1553	300	لعبد راقب الحق بالحق وتابع المصطفي صلي الله عليه وسلم في افعاله واخلاقه وادابه والله عز وجل قد خص احبابه وخاصته بان لا يكلهم في شء من احوالهم الي نفوسهم ولا الي غيره فهم يراقبون الله تعالي ويسالونه ان يرعاهم فيها والمراقبة تقتضي حال القرب والله عز وجل قرب القلوب اليه بما هو قريب منها فهو يقرب من قلوب عباده علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منه فانظر بماذا يقرب من قلبك وحال القرب يقتضي حال المحبة وهي تتولد من نظر القلب الي الله	276	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms067	false	1581435956269635004	215	300	1103	1527	1527	300	لعبد راقب الحق بالحق وتابع المصطفي صلي الله عليه وسلم في افعاله واخلاقه وادابه والله عز وجل قد خص احبابه وخاصته بان لا يكلهم في شء من احوالهم الي نفوسهم ولا الي غيره فهم يراقبون الله تعالي ويسالونه ان يرعاهم----- والمراقبة تقتضي حال القرب والله عز وجل قرب القلوب اليه بما هو قريب منها فهو يقرب من قلوب عباده علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منه فانظر بماذا يقرب من قلبك وحال القرب يقتضي حال المحبة وهي تتولد من نظر القلب الي الله-	67	-1979463093622084073	424	836.0	340	430	98.60465240478516	85	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms276	true	-7465954044765889892	144	288	780	1497	1553	300	عز وجل وجلاله وعظمته وعلمه وقدرته فطوبي لمن شرب كاسا من محبته وذاق نغبا -من مناجاته فامتلا قلبه حبا فطار بالله طربا وهام به اشتياقا ليس له سكني ولا مالوف سواه فهو محب خرج من رءية المحبة الي المحبوب بفناء علم المحبة من حيث كان له المحبوب في الغيب ولم يكن هو بالمحبة فاذا خرج المحب الي هذه النسبة كان محبا بلا علة والمحبة تقتضي الذكر فلا يزال المحب يذكر ربه ويدخل الخلل في ذكره لنفسه حتي يصير الغالب عليه ذكر ربه وصار كالغافل عن نفسه ثم يغفل عن ذهوله عن نفسه وينسي باستيلاء ذكر ربه عليه جميع الاحسا-س فيقال اندرج في رءية مذكوره ويقال فني عن نفسه ويقال فني بربه ويقال فني عن فناءه اي غفل عن ذكر غفلته عن نفسه باستيلاء ذكر ربه عليه وصار ليس يشهد غيره وهاهنا يكون مصطلما عن مشاهده مختطفا عن نفسه ممحوا عن جملته فانيا عن كله	276	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms068	false	5627617642286713004	0	118	0	587	1585	300	عز وجل وجلاله وعظمته وعلمه وقدرته فطوبي لمن شرب كاسا من محبته وذاق نعيما من مناجاته فامتلا قلبه حبا فطار بالله طربا وهام به اشتياقا ليس له سكن- ولا مالوف سواه فهو محب خرج من رءية المحبة الي المحبوب بفناء علم المحبة من حيث كان له المحبوب في الغيب ولم يكن هو بالمحبة فاذا خرج المحب الي هذه النسبة كان محبا بلا علة والمحبة تقتضي الذكر فلا يزال المحب يذكر ربه ويدخل الخلل في ذكره لنفسه حتي يصير الغالب عليه ذكر ربه وصار كالغافل عن نفسه ثم يغفل عن ذهوله عن نفسه وينسي باستيلاء ذكر ربه عليه جميع الاحاسيس ---------------------------فيقال فني عن نفسه ويقال فني بربه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------هنا يكون----------------- مختطفا عن نفسه ممحوا عن جملته فانيا عن كله	68	-1979463093622084073	575	1115.0	459	719	79.97218322753906	111	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms392	true	-8159906101844991559	17	68	77	348	1563	300	اذا -عارض كشفك--- الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك ان الله تعالي قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لي في جانب الكشف ولا الالهام ولا المشاهدة مع انهم اجمعوا علي انه لا ينبغي العمل بالكشف ولا الالهام ولا المشاهدة الا بعد عرضه علي الكتاب والسنة	392	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms052	false	1469306413772132319	47	97	292	561	1712	300	اذا تعارض كشفك مع الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك ان الله تعالي--- ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها--- في جانب الكشف ولا الالهام ولا المشاهدة مع انهم اجمعوا علي انه لا ينبغي العمل بالكشف ولا الالهام ولا المشاهدة الا بعد عرضه علي الكتاب والسنة	52	-1979463093622084073	265	507.0	216	275	96.36363983154297	47	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms764	true	7638449454473800975	161	285	813	1455	1527	300	علي كراسي المساجد يو-م الجمعة وغيرها فلا ينكر عليه احد وكان العامي يظن انها من القران لشبهها بالايات في الفواصل وقد سمعته مرة يقرا علي باب دار علي طريقة الفقهاء الذين يقرءون في البيوت فصغيت الي ما يقول فسمعته يقول وما انتم في تصديق هود بصادقين ولقد ارسل الله لنا قوما بالمءتفكات يضربوننا وياخذون اموالنا وما لنا من ناصرين ثم قال ---------------اللهم اجعل ثواب ما قراناه من الكلام العزيز في صحاءف فلان وفلان الي اخر ما قال وكان رضي الله عنه عريانا لا يلبس الا قطعة جلد او بساط او حصير او لباد يغطي قبله ودبره فقط وكان يري حلال زينة الدنيا كالحرام في الاجتناب وكانت الخلاءق تعتقله اعتقادا زاءدا لم اسمع قط احدا ينكر عليه شيءا من حاله بل يعدون رءيته عيدا عندهم	764	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms009	false	-7553798048873992003	160	231	941	1323	1713	300	علي كراسي المساجد ايام الجمع- وغيرها ويقرا ما يزعم انه قران كريم----------------------------------------------- وقد سمعه الشعراني يقول --------علي طريقة قراءة القران ------------------------------------------------وما انتم في تصديق هود بصادقين ولقد ارسل الله لنا----- بالمءتفكات يضربوننا وياخذون اموالنا وما لنا من ناصرين ثم يعقب علي هذا قاءلا اللهم اجعل ثواب ما قراناه من الكلام العزيز في صحاءف فلان وفلان ويعلق الشعراني قاءلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع--- احدا ينكر عليه شيءا من حاله بل يعدون رءيته عيدا عندهم	9	-1979463093622084073	291	456.5	231	658	44.22492218017578	50	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1
JK009301-ara1.ms764	true	7638449454473800975	201	285	1026	1455	1527	300	وما انتم في تصديق هود بصادقين ولقد ارسل الله لنا قوما بالمءتفكات يضربوننا وياخذون اموالنا وما لنا من ناصرين-- ثم قال ---------------اللهم اجعل ثواب ما قراناه من الكلام العزيز في صحاءف فلان وفلان الي اخر ما قال وكان رضي الله عنه عريانا لا يلبس الا قطعة جلد او بساط او حصير او لباد يغطي قبله ودبره فقط وكان يري حلال زينة الدنيا كالحرام في الاجتناب وكانت الخلاءق تعتقله اعتقادا زاءدا لم اسمع قط احدا ينكر عليه شيءا من حاله بل يعدون رءيته عيدا عندهم	764	-3681515853496716553	Hindawi057468526-ara1.ms078	false	-8854777145922685359	226	280	1363	1648	1761	300	وما انتم في تصديق هود بصادقين ولقد ارسل الله لن-----ا بالمءتفكات يضربوننا وياخذون اموالنا وما لنا من ناصرين 2 ثم يعقب علي ذلك قاءلا اللهم اجعل ثواب ما قراناه من الكلام العزيز في صحاءف فلان وفلان ويعقب الشعراني علي ترجمته قاءلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع--- احدا ينكر عليه شيءا من حاله بل يعدون رءيته عيدا عندهم	78	-1979463093622084073	233	410.0	188	446	52.24215316772461	41	JK009301-ara1	Hindawi057468526-ara1