id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	63	129	282	567	1382	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله عز وجل ربي كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي--- صراط مستقيم	15	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms1984	false	-3182929494936450511	10	73	52	325	1399	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا وقة الا بالهل العلي العظيم ما شاء الله----------- كان وما لم يشا لم يكن اشهد ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم ان- اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان---ك علي كل صراط مستقيم	1984	-5628834984912677520	262	489.0	200	288	90.97222137451172	57	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0196	true	-825555744069415145	48	159	267	854	1630	300	بعض العلماء كل ليلة للعارف بمنزلة ليلة القدر و-روينا عن علي رضي الله عنه انه قال كل يوم لا يعصي الله عز وجل فيه فهو لنا عيد وكان الحسن اذا تلا قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 قال يا اخواني هي والله ايامكم--- هذه فاقطعوها بالج-د والاجتهاد ولا تضيعوها فخلوها فراغا من حسن المعاملة وبطالتك فيها عن الشغل بمعادك المحصول عليك منها كما قال المبطلون يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها ---يعني في الايام الخالية التي هي محصولهم ومرجعهم ومثواهم وكما قالت النفس الامارة بالسوء يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله يعني ايام الدنيا التي ضيعت العمر فيها فخلت من الثواب والجزاء غدا	196	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0586	false	-3907431204767431058	101	191	517	998	1589	300	بعض العلماء كل ليلة للعراف بمنزلة ليلة القدر ويروي-- عن علي بن ابي طالب- انه قال كل يوم لا نعصي الله------- فيه فهو-لنا عيد وكان الحسن اذا تلا هذه الاية- كلوا واشربوا ش-يءا بما اسلفتم في الايام الخالية يقول------------ اخواني ---------ايامكم في هذه -اقطعوها بالجلد والاجتهاد ولا تضيعوا اوقاتكم باللهو والاشتغال فتكونو--------------------------------------------ا كما قال المبطلون يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها الاية يعني الايام الخالية-------------------------------- وكما قالت النفس الام-رة بالسوء يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله --في ايام الدنيا التي ضيعت العمر فيها فخلت من الثواب والجزاء غدا	586	-5628834984912677520	409	657.0	327	595	68.73949432373047	68	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0199	true	-6450990431692921414	221	251	1259	1408	1652	300	من كان مقامه المراقبة كان حاله المحاسبة ومن كان مقامه المشاهدة كان وصفه المراقبة فاول شهادة المراقب هو ان يعلم يقينا ان- لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلو في كل وقت وان قصر من	199	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0587	false	2034895127101634118	19	77	106	388	1577	300	من كان مقامه المراقبة كان حاله المحاسبة و-----------------------------------------------------------هو ان يعمل يقينا انه لا يخلوا من الله في كل وقت وان يعلم ان الله افترض عليه فرضا امره بفعله او امره بتركه اوندبه غليه او اباحه له لصلاح قلبه وجسمه فلياخذ العبد مننفسه لنفسه ومنيومه لغده ومن دنياه لاخرته لان العبد لا يخلو في كل وقت وان ق-ل من	587	-5628834984912677520	86	134.0	66	342	25.146198272705078	16	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0202	true	7032192586092493194	70	119	344	594	1616	300	ساعة يناجي فيها ربه عز وجل وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله عز وجل وسا----عة يخلو فيها للمطعم والمشرب فان في هذه الساعة عون---ا له علي الساعات وفيه ايضا ثلاث مجملات من صفة العاقل ومن علامة العاقل ان يكون مقبلا علي شانه حافظا للسانه عارفا بزمانه	202	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0587	false	2034895127101634118	87	124	446	645	1577	300	ساعة يناجي فيها ربه وساعت------ة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله تعالي اليه وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب فان--- هذه الساعة عون علي كل تلك الس-عات فالعاقل------------------------------------------------ يكون مقبلا علي شانه حافظا للسانه عارفا بزمانه	587	-5628834984912677520	165	284.0	131	257	64.20233154296875	27	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0203	true	-2545682732879825022	178	300	910	1545	1545	300	يفوت جزءا جزءا علي حكمة من الله عز وجل وتمه--ل واستدراج منه وقتا بعد وقت ويوما بعد يوم يستدرجه في ذلك كما يصعد الدراج في الدرج مرقاة مرقاة كذلك يشغله في وقت عنه ويفرغه وقتا اخر لغيره ويذكره في وقت سواه وينسيه وقتا اخر اياه فشغله حينءذ كفراغه وذكره يومءذ كنسيانه وعلي هذا ساءر اوقاته تارة يقطعه عنه وتارة يصله بغيره حتي تفني الايام بالفوت وتنقضي الاوقات الي الموت وفي ذ---لك يسبل عليه --------الستر ليغتر ويسبغ عليه النعم كيلا يعلم ويديم له العوافي لءلا يفطن ويبسط له الامل ليزداد من سوء- العمل ويقبض عنه- الاجل ليقبض -منه الوجل وينشر له الرجاء------ ويطوي عنه الخوف حتي يبغتهم فجاة من حيث امنهم وياخذهم بغتة في حال غمرتهم كما قال -----------ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم-	203	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0587	false	2034895127101634118	204	284	1066	1504	1577	300	يفوت جزءا جزءا ب---حكمة--- الله تعالي علي تهمل واستدرالج و---قتا بعد وقت ويوما بعد يوم كالذي------------- يصعد مر----------------قاة مرقاة اليان ينتهي اليحده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفني الايام بالفوت وتنقضي الاوقات الي الموت وفي كل ذلك يسبل عليه المولي بالستر فيغتر ويسبغ عليه النعم فيغفل---- ويديم له الع-افية فلا يفطن ويبسط له الامل فيزداد سوءا في العمل ويقبض عليه الاجل فيزوله منه الوجل وينشر له الرجاء ويقبض ويطويعن-ه الخوف حتي يفجاه الموت و-------------------------في حال ذرته --كما قال الله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم	587	-5628834984912677520	322	466.0	259	669	48.13153839111328	47	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0204	true	-8429908169222061893	23	121	117	623	1520	300	-ما وعظوا به وخوفوا---- اسبغنا عليهم النعم- وانسيناهم الشكر فترادفت منهم الذنوب وانسيناهم الاستغفار ثم قال حتي اذا فرحوا بما اوتوا الانعام 44 اي سكنوا الي ذلك واطمانوا ول-----م يريدو-ا التحويل عنه ولا الاستعتاب منه اخذناهم بغتة الكهف 28 اي فجاة في حين امنهم وقيل بغتة بعد اربعين سنة فاذا هم مبلسون متحيرون باهتون ايسون من كل خير واعلم ان العبد اذا كان بعد ساعة------ شرا منه قبلها وبعد يوم- شرا منه قبله ثم لم يستعتب ولم يتدارك كانت اوقاته كلها وايامه كيوم واحد في الشر ووقت سرمد في السوء فكان كمن فات عمره كله كفوت وقت واحد	204	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0588	false	7101510744675814899	1	76	6	393	1652	300	وما وعظوا به وخوفوا منه اسبغ-- عليهم النعمة وانساه--م الشكر وترادفت منهم الذنوب وانساه--م الاستغفار--- قال حتي اذا فرحوا بما ا-توا----------- اي سكنوا الي -لك واطمانوا الهي ولم يريديوا التحو-ل ع------------------نه اخذناهم بغتة--------- اي فجا- في حين امنهم فااذ------------------------- هم مبلسون متحير-------ون ايسون من كل خير ف--------------اذا كانت--- ساعة العبد شرا مما قبلها و----يومه شرا مما قبله --ولم ي---تب ولم يرجع ك--انت اوقاته كلها وايامه كيوم واحد في الشر وقو---------------------------ت عمره كله كقوت وقت واحد	588	-5628834984912677520	343	506.5	272	525	65.33333587646484	47	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0206	true	3287705522797511188	107	167	556	854	1519	300	فافضل شء للعبد معرفته بنفسه ووقوفه علي حده واحكامه لحال-ه التي اقيم فيها فابتداءه بالعمل بما افترض----- عليه بعد اجتنابه مانهي- عنه بعلم لم يدبره في جميع ذلك وورع- يحجزه عن الهوي في ذلك ولا يشتغل بطلب فضل حتي يفرغ من فرض لان الفضل --------------------------------لا يصح الا بعد حوز السلامة كما لا يخلص الربح للتاجر الا بعد حصول راس المال	206	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0588	false	7101510744675814899	105	163	552	852	1652	300	فافضل شء للعبد معرفته لنفسه ووقوفه علي-حده-واحكامه لحالته التي يقيم فيها وابتداءه بالعمل بما افترض الله عليه بعد اجتنابه مانهاه عنه بع---لم يدبره في جميع ذلك نوروق يحجزه عن اللهو في ذلك ولا يشتغل بطلب فضل حتي يفرغ من فرض لان الفضل لا يحصل الا بعد تادية الفرض كما لا يصح-------------------------------- الربح -لتاجر الا بعد حصول راس المال	588	-5628834984912677520	251	441.0	201	338	74.2603530883789	42	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0215	true	-9188469251330187133	25	171	146	896	1550	300	لابد له من خصال سبع------------ الصدق في الارادة وعلامته اعداد العدة ولا بد له من التسبب الي الطاع-ة وعلامة ذلك هجر قرناء السوء ولا بد له من المعرفة ب--حال نفسه وعلامة ذلك استكشاف اف-ات النف-س ولا بد له من مجالسة عالم بالله وعلامة ذلك ايثاره علي ما-سواه ولا بد له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة ويثبت علي المداومة وعلامة التوبة قطع اسباب الهوي والزهد فيما كانت النفس راغبة فيه ولا بد له من طعمة حلال لا يذمها العلم وعلامة ذلك الحلال المطالبة عنه وحلول العلم فيه يكون بسبب مباح -وافق فيه حكم الشرع ولا بد له من قرين صالح يءازره علي -ذلك وعلامة القرين الصالح-------- معاونته علي البر والتقوي ونهيه اياه عن الاثم والعدوان فهذه الخصال السبع قوت الارادة لا قوام لها الا بها ويستعين علي هذه السبع باربع هن اساس بنيانه وبها قوة اركانه اولها الجوع ثم السهر ثم الصمت ثم الخلوة فهذه	215	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0588	false	7101510744675814899	197	300	1049	1652	1652	300	لابد لطالب الاخرة من سبعة اشياء الصدق في الارادة وعلامته اعداد العدة و------------التسبب غلي الطاعات وعلامته--- هجر قرناء السوق و------------المعرفة بالحال----- وعلامته--- استكشاف افغات النفوس و------------مجالسة عالم بالله وعلامة ذلك اشارةا--لي ما سواه وت------------وبة نصوح وبذلك يجد حلاوة الطاعة ويثبت علي المداومة وعلامة ذلك--- قطع اسباع الهوي والزهد فيما كانت النفس راغبة فيه وقوت------------- حلال يقوم به بنية الانسان لانه لابد منه وعلامته ----حلول العلم فيه----- بسبب مباح موافق ل---حكم الشرع وق------------رين صالح يءازره علي حاله وعلامة القرين الصالح ان يكون معاون-ا علي لابر والتقويم حيا------ عن الاثم والعدوان فهذه الخصال السبع لابد للمريد من---------------ها ويستعان عليها-------- باربع------------------------------------- الجوع و--السهر و--الصمت و--الخلوة فهذه-	588	-5628834984912677520	474	656.0	387	778	60.92544937133789	60	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0216	true	-1297117488817252541	0	200	0	1122	1661	300	من ابن ادم مجري الدم فضيقوا----------------------- مجاريه بالجوع والعطش وقد-عبر علماء الكوفة عن الدم بالنفس فقالوا اذا مات في الماء من الهوام ماليس له نفس ساءلة لم ينجس يعنون الخنافس والصراصر والعناكب ففي الجوع نقصان الدم ونقصانه ضيق مسلك العدو وضعف مسكن النفس لسقوط مكانها وفي خبر عن عيسي عليه السلام يا-معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل يعني بحقيقة الزهد وصفاء القلب فالجوع مفتاح الزهد وباب الاخرة وفيه ذل النفس واستكانتها وضعفها وانكسارها وفي ذلك حياة القلب وصلاحه واقل ما في الجوع ايثار الصمت وفي الصمت السلامة وهي غاية للعقلاء وقال سهل رحمه الله اجتمع الخير كله في هذه الاربع خصا----------------------------------ل وبها صار الابدال ابدالا اخماص البطون والصمت والسهر والاعتزال عن الناس وقال من لم يصبر علي الجوع والضر لم يتحقق بهذا الامر وكان عبد الواحد بن زيد يحلف بالله ما تحول الصديقون صديقين الا بالجوع والسهر فانه---------------------- ينير القلب ويجلوه وفي استنارته معاينة الغيب وفي جلاءه صفاء اليقين فتدخل الاستنارة والجلاء علي البياض والرقة فيصير القلب كانه كوكب دري في مراة مجلوة ويشهد الغيب بالغيب فيز-هد في الفاني لما عاين من الباقي-- وتقل رغبته في عاجل حظوظ هواه لما ابصر من وبال العقاب ويرغب في الطاعات لمشاهدة الاخرة ورفيع الدرجات فيصير	216	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0589	false	-2874250183169801782	61	226	305	1208	1567	300	من بني ادم مجري الدم في العروق فينبغي ان يضيق عليه مجاريه بالجوع والعطش وقد عبر علماء الكوفة عن الدم بالنفس فقالوا اذا مات في الماء من الهوام ما لي له نفس ساءلة لم ينجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر عن عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الهل عز وجل----- بحقيقة الزهد وصفاء القلب فالجوع مفتاح الزهد وباب الاخرة وفيه ذل النفس واستكانت-ا وضعفها وانكسارها وفي ذلك حياة القلب وصلاحه واقل ما في الجوع ايثار الصمت وفي الصمت --سلامة وهي غاية العقلاء وقيل-------------- اجتمع الخ-ر كله في ارعب------ خصال الجوع ن والصمت والعزلة وسهر الليل وبهن صار الابدال ابدال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحول الص-يقون صديقين الي بالجوع ولاسهر لانالجوع يذلك النفس والسهر ينير القلب ويجلوه وفي اجل--------------------------ءه صفاء اليقين فتدخل الاستنارة والجلاء علي البياض والرقة فيصير القلب كانه كوكب دري في مراة مجلوة فيشهد الغيب بالغ-ب فيزدهد في الفاني لما عاين من الباق ين وتقل رغبته في عاجل الدنيا لما ينظ---ر من بقاء اليخرة ويرغب في-الطاعة بماشهرة ---------رفيع الدرجات فيصير	589	-5628834984912677520	755	1319.5	613	1206	62.6036491394043	115	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0218	true	7685330789046199509	101	259	499	1268	1476	300	كله هذا واوما بيده الي لسانه فقلت يارسول الله وانا لمءاخذون بما تتكلم به السنتنا فقال ثكلتك امك يا-معاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في جهنم الا حصاءد السنتهم انك ما-سكت فانك سالم فاذا تكلمت فانما هو لك او عليك وقال عبد الله بن سفيان عن ابيه قال قلت يارسول الله اوصني بشء في الاسلام لا اسال عنه احدا بعدك فقال قل ربي الله ثم استقم قال قلت فما اتقي بعد ذلك وفي لفظ اخر ذلك وفي لفط اخر فاخبرني باضر شء علي فقال هذا واوما الي لسانه وفي الخبر لا يتقي العبد ربه تعالي حق تقاته حتي يخزن من لسانه وفي الحديث لا-يصلح العبد حتي يستقيم قلبه --ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه وقال ابن مسعود ليس شء احق بطول سجن من لسان وقال بعض السلف فتشت الورع فما وجدت في شء اقل منه في اللسان وقال بعض العلماء مااستقام لسان عبد الا عرفت الصلاح في ساءر عمله وما اختلف لسانه الا عرفت الفساد في ساءر عمله	218	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0590	false	3103697873360543633	0	77	0	381	1557	300	كله وا----وما بيده الي لسانه فقال يارسول الله -انا لمءاخذون بما تتكلم به السنتنا فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في جهنم الا حصاءد السنتهم انك ما سكت فانت سالم وان- تكلمت فانما هو لك او عليك وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يصلح البعد حتي يستقيم قلبه و ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه واقل---------------------------------------------------------- الورع في----------------------- اللسان ولا ---------------استقام لسان عبد الا -------صل----ح ساءر عمله ولا اختلف لسانه الا عرف- الفساد في ساءر عمله	590	-5628834984912677520	359	601.5	287	774	46.38242721557617	55	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0231	true	-962322978899681865	48	300	268	1476	1476	300	المءمنين---------------- باتقاءها ثم وصف الكافرين فيها وخوف عباده بها فقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران 131 وقال سبحانه لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون الزمر 16 ويقال ان العبد يستحق النار باول معصية عصي مولاه بها بعد المعرفة ثم هو بعد ذلك في المشيءة وان في كل عبد خصلة كريهة يخاف عليه منها وكان عبد الواحد ابن زيد يقول ما صح خوف --خاءف قط ظن ا---نه لا يدخل النار وما صدق خوف من ظن انه يدخل النار فظن انه يخرج منها اي ان حقيقة الخوف خشية دخول النار ثم ا-لخلود فيها وقد روينا مثل ذلك عن الحسن وقد ذكر له الرجل الذي يخرج من النار بعد الف عام فبكي ثم قال ياليتني مثل ذلك الرجل وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اني في الجنة فهو في النار ومن قال اني عالم فهو جاهل وروي عنه صلي الله عليه وسلم من اراد ان يعلم كيف منزلته من الله تعالي فلينظر كيف منزلة الله في قلبه فان الله ينزل العبد منه بحسب ما انزله من نفسه ذكر المقام الثاني من المراقبة ثم يعلم العبد يقينا ان لكل عمل صالح نعيما في الجنة وروحا- في البرزخ ولك ----عمل حسن ومعرفة خالصة مقاما- في الجنة وقد قسم جزء هناك لعطاء معاملة ههنا وان لكل عمل سء وجهل قبيح عذابا في الاخرة وكربا في البرزخ ومقاما من النار قد قسم جزء هناك لعمل ههنا ثم قد اخفي الله ذلك الجز-ء من الخير والشر واظهر اعمالهما للحمكين وابان لهما طريقين-	231	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0591	false	-4910849700526508613	91	229	481	1173	1564	300	المءمنين من النار وامرهم باتقاء------------------------------------ها فقال------ واتقوا النار التي اعدت للكافرين------------- وقال------- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا-عباد فاتقون--------- ويقال ان العبد يستحق النار باول معصية عصي الله -بها بعد --معرفته اياه----------------------------------------------------------- وكان عبد الواحد -بن زيد يقول ما صح خوف الخاءف قط من ظن انه لا-يدخل النار وما صدق خوف من ظن انه يدخل النار فظن انه----- منها معناه حقيقة الخوف خشية دخول النار ثم اللخلود فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعلم ال-بد يقينا ان لكل عمل صالح نعيما في الجنة وروحاص في البرزخ وان لكل عمل حسن ومعرفة خالصة مقاماص من الجنة فقد قسم جز----------اء لعامل-----ه وان لكل عمس سء وجهل قبيح عذابا في الاخرة وكربا في البرزخ ومقاما في النار قد قسم زاء لعامله في الدنيا ثم- اخفي ذل-----ك الجزاء من الخير والشر واظهر اعماله-ا للحكمة- وابان له-ا طريقين	591	-5628834984912677520	612	994.0	484	1238	49.4345703125	102	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0236	true	-2558324145843548855	166	300	886	1540	1540	300	روي ان كعب الاحبار---- قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو لقيت الله تعالي بعمل سبعين نبيا لخشي-ت انك لا تنجو من هول ذلك اليوم وقال بعض السلف لو ان العبد- كان يجر علي وجهه من اول الدنيا الي قيام- الساعة في طاعة الله------ وعبادته لاحتقره يوم القيامة لما يري من الزلازل والاهوال وفي الحديث معالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وان الم شعرة من الموت لو وضع علي جميع الخلاءق لماتوا وان بين الخلاءق وبين الموت وبين دخول الجنة ماءة الف هول-- كل هول منها يزيد علي الم الموت ماءة الف ضعف لا ينجو العبد من كل هول منها الا برحمة----- فيحتاج العبد الي ماءة الف رحمة تنجيه من تلك الاهوال يكون ذلك العدد من الرحمة مقسوما علي ماءة الف حسنة اعطيها من حسناته في الدنيا التي احسن بها اليه-	236	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0592	false	-261949837095322532	28	154	153	782	1542	300	روي عن كعب الا-بار انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو لقيت الله تعالي بعمل سبعين نبيا لخشيست انك لا تنجو من هول يوم القيامة و------------لو ان --عبدا كان يجر علي وجهه من اول الدنيا الي قيامة الساعة في طاعة الله تعالي وعبادته لاحتقر- يوم القيامة لما يري من الزلازل والاهوال وفي الحديث معالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وان امل شعرة من الميت لو ----علي جميع الخلاءق لماتوا وان بين ال-------------موت و----دخول الجنة ماءة الف هول ن كل هول منها يزيد علي الم الموت ماءة الف ضعف لا ينجو العبد من-كل هول منها-الا برحمة الله فيحتاج العبد الي-ماءة الف رحمة تنجيه من-تلك الاهوال يكون ذلك العدد من الحرمة مقسومة علي ماءة الف حسنة اعظمها من حسنات---- الدنيا التي ا-سن بها اليه	592	-5628834984912677520	589	1042.0	469	675	87.25926208496094	106	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0237	true	-8768803727535537023	21	185	121	966	1589	300	الرحمة الواحدة التي سبقت له بها النجاة ثم سقطت في طرقات الاعمال---------------------------------- اماكن الثواب فيعطي ذلك ه--هنا اليوم وهو-العطاء الاول يحسن توفيقه ولطف عنايته ويعطي الجزاء هنا--ك غدا بفضل رحمته وتمام نعمته ذلك تقدير العزيز العليم كما قال تعالي هل جزاء-الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 قيل في الخبر ما جزاء من انعمنا ع---ليه بالتوحيد -الا الجنة وقال بعض العلماء وليس لقول لا اله الا الله جزاء الا النظر لوجه الله تعالي والجنة جزاء الاعمال الم تر انه لو حرم التوحيد اليوم لحر---م الجنة ولو---------- منع الاسلام اليوم لم يغفر الله له ابدا كما قال عز وجل انه ---------------------------------------------من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد 34 فهذا مما لاحيلة فيه ولا سبيل اليه وقد قال هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 قيل هو اهل ان يعطي التقوي ومن اعطاه التقوي فهو اهل ان يعطيه المغفرة ك-------قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها	237	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0592	false	-261949837095322532	157	298	799	1534	1542	300	الرحمة الواحدة التي سبقت له بها النجاة ثم قسطت في طرقات الاعمال لان للصالحات ظروف الجزاء ولاحسنات اماكن-الثواب فيعطي ذلك ها هنا اليوم وهو العطاء الاول بحسن توفيقه ولطف عنايته ويعطي الجزاء هنا لك غدا بفضل رحمته وتمام نعمته وقال الله تعا----------------------لي هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي جزاء-------------------------- انعم الله عليه بالاسلام دخول الجنة-------------------------------------------------------------------------- والجنة جزاء الصالحات ومن حر---------م التوحيد في الدنيا حرم الجنة في الاخرة ومن منع الاسلام اليوم لم يغفر --له-------- كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك وقال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وق-----------ال ان الذين كفروا و---------------------ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وفسروا قوله تعالي هو اه--------------------------------ل التقوي واهل المغفرة ا-----------ي هو اهل ان يعطي التقوي ومن اعطاه التقوي -هو اهل ان يعطيه المغفرة كما قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي وكانوا ا-ق بها واهلها	592	-5628834984912677520	531	841.0	428	954	55.660377502441406	80	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0239	true	-8828369899446372677	62	240	313	1197	1490	300	--------الموقنين ثم يعلم العبد يقينا انه تنشر له سن-وه في الاخرة شهورا وتبسط شهوره اياما وتفترش ايامه ساعات وتكشف ساعاته انفاسا ثم يسال عن كل نفس وينشر له بكل فعلة فعلها وان صغرت- ثلاثة دواوين-------- الاول لم فعلت وهذا مكان الابتلاء بالاحكام فان سلم له نشر له الديوان الثاني وهو كيف فعلت وهو- موضع المطالبة بصحة العلم فان صح له هذا نشر عليه الديوان الثالث وهو-لمن فعلت وهذا مكان المطالبة في الاخلاص فان اعتل بكيف او بلم او بلمن خيف عليه الهلكة الا ان يتعطف عليه الكريم المنان بحيث لا يحتسب فيستنقذه ويسمج له وقد قال----- تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها الانبياء 47 اي جءنا بها اي احضرناها وقرءت بالمد اتينا بها بمعني جازينا بها وقال عزوجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزال 7 8 وقيل هذه احكم اية في كتاب الله عز وجل وهي مجملة مبهمة عامة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءل عن شء لم يوح اليه فيه بشء يقول ما عندي فيه الا هذه الاية الجامعة الفاذ-ة فمن يعمل مثقال ذرة	239	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0593	false	4770445234206434743	21	160	102	793	1519	300	فصل قيل ان-------------- العبد---------- تنشر له سنينة في الاخرة شهورا وتبسط شهوره اياما وتف-رش ايامه ساعات وتكشف ساعاته انفاسا ثم يسال عن كل شء- وينشر له بكل فعلة فعلها وان سغفرة ثلاثة دواوين الديوان الاول لم فعلت وهذا مكان الابتلاء بالكل-ام فان-سلم له نشر له الديوانلا-ثاني وهو كيف فعلت وهذا موضع المطالبة بصحة العمل فان صح له هذا نشر --له الديوان الثالث وهو لمن فعلت وه-و مكان ال-طالبة ب--الاخلاص فان اعتل بكيف او بلم او--لمن خيف عليه -------الا ان يتعطف الله عليه--------- بحيث لا يحتسب فيستنقذ---------ه وقد قال الله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا ب------------------------ها اي احضرناه---------------------------------------ا وقا------ل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ وقيل -------------------------------------------------------كان رسول الله ص----------------- اذا سءل عن شء لم يوح اليه فيه---- يقول ما عندي فيه الا هذه الاية الجامعة الفاءدة فمن يعمل مثقال ذرة	593	-5628834984912677520	642	1068.5	508	910	70.54945373535156	112	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0240	true	718163823444159432	39	101	192	512	1631	300	من حسب انه يدخل الجنة بعمل فهو متعن ومن حسب انه يدخلها بغير عمل فهو متمن ي--عني انه ينبغي ان يعمل ما عليه ولا ينظر اليه ثم يتوكل في ذلك علي الله عزوجل -------ويرجو قبوله بكرمه ويخاف رده بعدله ولذلك مدح الله سبحانه وتعالي عباده الصابرين له المتوكلين في اعمالهم عليه فانعم اجرهم فقال نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	240	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0593	false	4770445234206434743	167	218	832	1105	1519	300	من حسب ان -يدخل الجنة-يعمل فهو م--ن ومن حسب انه يدخلها بلا- عمل فهو-متمن المعني انه ينبغي ان يعمل ما عليه ولا ينظر اليه ي---توكل في ذلك علي الله سبحانه وتعاليويرجو قبوله بكرمه ويخاف رده بعدله وقد-- مدح الله ت--------عالي --اهل ال-----------------------اعمال الصالحات-----------فقال نعم ا-ر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	593	-5628834984912677520	238	371.0	190	329	72.34042358398438	40	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0243	true	-3791377426909499001	48	130	272	698	1572	300	الحسن يقول يا ابن ادم انما انت مراح-ل كلما مضي منك يوم او ليلة قطعت مرحلة فاذا -فنيت المراحل بلغت المنزل الي الجنة او ال-نار فالساعات تنقلنا والايام تطوينا وكما قال بعض الحكماء مثل العبد في عمره مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد كذلك العبد يدنو- من الاخرة وهو غافل ويقال ان العبد تعرض عليه ساعاته في اليوم والليلة فيراها خزاءن مصفوفة اربعة وعشرين خزانة فيري في كل خزانة نعيما ولذ-ة وعطاء وجزاء لما كان اودع خزانته من ساعاته في الدنيا	243	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0593	false	4770445234206434743	220	295	1114	1498	1519	300	الحسن يقول يا ابن ادم انما انت في اجل كلما مضي منه يوم ول--يلة قطعت مرحلة فاذا افنيت المراحل بلغت المنزل الي---جنة او الينار و-----------------------------------قال بعض الحكماء مثل العبد في عرم -مثل رجل في سفينة تسير -هو قاعد كذلك العب- يدنوا من الاخرة وهو غافل ويقال ان العبد تعرض عليه ساعاته في اليوم والليلة فيراها خزاءن موضوعة اربعة وعشرون خزانة فيري في كل خزانة نعيما ولذلة وعطاء وجزاء بما---- اودع خزاءنه من ساعاته في الدنيا	593	-5628834984912677520	361	640.5	288	431	83.75869750976562	60	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0243	true	-3791377426909499001	143	251	759	1329	1572	300	يذكر الله تعالي فيها --راها في الاخرة خزاءن ف-رغا لا عطاء فيها ولا جزاء عليها فيسوءه ذلك ويتحسر كيف فاته ان لم يدخر فيها شيءا فيري جزاءه مدخرا ثم يلقي في نفسه الرضا والسكون فلو لم يتحسر العبد الا علي فوت الفضاءل والمندوب اليه من الخيرات لكان في فوت المسابقة والمسارعة حسرات فكيف بمن فا-ته اوقاته في السيءات وفرطت منه في الخسارات ولو لم يشتغل العبد في عمره الا بالحلال والمباحات لكان ذلك نقصانا من الدرجات له فكيف -----بمن شغل بالمحظورات فسبحان الله ما اعظم الخطر واصعب الامر واقل المشاهدين لذلك واغفل البطالين وقد قال بعض العلماء هب ان المس-ء قد غفر له اليس قد فاته ثواب المحسنين	243	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0594	false	-2307605297476930514	0	89	0	482	1514	300	يذكر الله تعالي فيها فيراها في الاخرة خزاءن فارغة لاغ-طاء فيها ولا جزاء عليها فيسوءه ذلك فيتحسر كيف فاته اذ لم يدخل فيها شيءا----------------------------------------------- فلو لم يتحسر العبد الا علي فوت الفضاءل والم-دوب اليه من الخيرات لكان في فوت المسابقة ولامسارعة حسرات فكيف يمن فاتته اوقاته ب--السيءات وفرطت منه ب--الخسارات ولو لم يشتغل العبد في عمره---- بالحلال والمباحات لكان ذلك نقصانا من الدرجات--- فكيف يكون بمن شغل بالمحظورات فسبحان الله ما اعظم الخطر واصعب الامر و--------------------------------------قال بعض العلماء هب ان المسيء قد غفر له اليس قد فانه ثواب المحسنين	594	-5628834984912677520	461	826.0	373	580	79.48275756835938	76	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0249	true	-8745906863647229895	227	300	1180	1506	1506	300	تدارك الاوقات خوف فوتها ليس هو ب---تمني مكان- دون مكان ولا هو بانتظار وقت ثان الذي هو في الاصل فكر الوقت الذي هو فيه ولا --توقع حال- سوي الحال الذي هو يليه انما هو صو-م يوم او قيام ليلة او ذكر في ساعة او جمع هم عن شتات قلب او قطع -لاثر في خطر- ويكون ذلك ايضا غض طرفه وصون سمعه وك-ف يده وحبس قدمه وصمتا عن كلمة دنية وترك لقمة شهي---ة ونقصانا-	249	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0594	false	-2307605297476930514	166	234	871	1184	1514	300	تدارك الاوقات خوف فوتها ليس هو من يتمني مكانا دون مكان ولا--- بانتظار وقت بعد وقت غي-------------ر الوقت الذي هو فيه الا ليتوقع حالا سوي الحال الذي هو ف-يه انما هو صيام يوم او قيام ليلة او ذكر--- ساعة او جمع هم من شتات قلب او-قطع الاثر في خطوة ويكون ذلك----- غض طرفه وصم- سمعه وكيف يده وحبس قدمه وصمت- عن كلمة دنية وترك لقمة من شبهة ونقصانا	594	-5628834984912677520	279	442.5	215	341	81.81818389892578	49	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0250	true	4370769868646677686	0	67	0	325	1498	300	من قوت وزيادة جوع للمقيت وامرا بكلمة رشيدة ونهيا عن فعلة دنية وعقد نية حميدة وحل نية ذميمة وتجديد توبة واعمال قلب في فكرة واخراج سوء ظن واعتقاد حسن ظن و------استقامة وصحة عزم في قصد وتسببا الي ما يقوي العزم ومع-ونة علي بر وتقوي وهذا كله يكون في الوقت ويحدثه في الحال لا يسوف به و------لا ينتظر منه ولا يتوقعه في وقت ثان ولا يءخر -الي زمان	250	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0594	false	-2307605297476930514	234	300	1184	1514	1514	300	من قوت وزيادة جزع للمقيت وامر- بكلمة رشيدة ونهي- عن فعلة-دنية وعقد نية حميدة وحل نية ذميمة وتجديد-توبة واعمال قلب في فكرة واخراج سوء ظن واعتقاد حسن ظن ونية الاستقامة وصحة عزم في فضل وتسببب الي ما يقوم العزم ومعاونة علي بر وتقوي -هذا كله يكون في الوقت -يحدثه في-الحال لا يسوف به الوقت ولا ين-ظر منه ولا يتوقعه في وقت ثان ولا يءخره الي زمان-	594	-5628834984912677520	308	544.0	246	339	90.85545349121094	54	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0250	true	4370769868646677686	123	294	630	1472	1498	300	الله فنسيهم والوقت اذا انقضي فقد ولم يوجد الي يوم القضاء والساعة اذا مرت طويت ف----لم تنشر الي يوم النشور وانما ينشر مثلها ويخلق شبهها فاذا ايقن العقد علم ان عمره كله يوم وان يومه -----كله ساعة وان ساعته كله--ا وقته الان وان وقته حاله وان حاله قلبه فاخذ من حاله لقلبه ما يقربه الي مقلبه بنهاية عمله فعمل افضل ما دل علمه عليه وما ندبه مولاه اليه ومما يجب ان يفجاه عليه فيكون ذلك خاتمة عمله الذي يلقي مولاه به ثم اخذ من وقته لحاله ما يصلح حاله لقلبه ويقوي قلبه ويخلصه لربه واخذ من ساعته لوقته ما يزين به حاله عند ربه واخذ من يومه لساعته صلاحه فيها وحاجته اليها واخذ من شهره ليومه فكان شهره يومه و---------------كان يومه ساعته فشغله وقته عن ساعته وشغله حاله------------- عن وقته فكان علي هذا مراعيا لوقته محافظا علي حاله قاءما علي نفسه جامعا لهمه محصيا لانفاسه مراقبا لرقيبه مجالسا لحبيبه لا يخرج عنه نفس في ادني وقت الافي -------------------------ذكر لمذكور او شكر علي نعمة لمنعم او صبر -في محبة عتيدة او رضا	250	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0595	false	3782676594519512198	17	124	98	633	1597	300	الله------- والوقت غذا انقضي -----لم يوجد الي يوم القضاء واذا----------- طويت ساعة لم تنشر الي يوم النشور----------------------------- فاذا ايقن العبد علم ان عمره ----يوم وليه وان وقته كله ساعة وا- ساعته وقت وا وقت ح---------------اله وان حاله قلبه واخذ من حاله لقلبه ما يقربه لمنق--لبه بنهايةع-مله فلياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ساعته لوقته و----------------------------من يوم- لساعته و----------------------------من شهره لي---------------ومه وكانشهره يومه نوكان يومه ساع--------------------ته وشغله قته عن ساته وحاله عن وقته وكان-------- مراعيا لوقته محافظا علي حاله قاءما علي قلبه جامعا لهمه محصيا لانفاسه مراقبا لرق--------------يبه لا يخلو عن ذكر ربه من اشتغلا باداء فريضة او علم في فضيلةاو ذكر لله تعالي منشكر ل-نعمة------ او صبر علي محنة------ او رضي	595	-5628834984912677520	391	546.5	306	907	43.10914993286133	57	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0252	true	481002008392754617	185	264	939	1355	1527	300	كما قال الله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج 32 33 وقال بعض العارفين -عمر العبد امانة الله تعالي عنده يساله---- عند موته فان كان فرط فيه ضيع امانة الله تعالي وترك عهده وان راعي اوقات-----------ه فلم تخرج---- ساعة الا في طاعة الله حفظ امانته ووفي بعهده فله الوفاء من الله علي الوفاء كما قال سبحانه وتعالي واوفوا بعهدي اوف- بعهدكم واياي فارهبون البقرة 40 اي في تضييع العهد وفي ترك الوفاء وكما قال	252	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0595	false	3782676594519512198	142	208	753	1109	1597	300	كما قال الله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-هم بشهاداتهم قاءمون-------------- وقال بعض العارفين لعمر العبد امانة لله------- عنده يساله عنه عند موته ف----ان فرط فيه ضيع امانة لله------- وترك عهده وان راعي اوقاته اوفي بعهده فلم يخرج منه ساعة الا في طاعة الله تعالي---------------- فله مناللهالو-------------فاء كما قال ---الهل تعالي واوفوا بعهدي اوفي بع-دكم واياي فارهبون -------------في تضييع ال-هد -في ترك الوفاء وقيل قال	595	-5628834984912677520	310	496.5	249	437	70.93821716308594	47	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0258	true	-3112208961557751578	273	300	1649	1789	1789	300	قال الحواريون يا-روح الله صف لنا اولياء الله الذين لا-خوف عليهم ولا هم يحزنون فقال هم الذين---- نطق بهم الكتاب وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبه علموا	258	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0595	false	3782676594519512198	207	236	1105	1251	1597	300	قال الحواريون يا روح الله صف لنا اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقال هم الذين بهم نطق بهم الكتاب وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبهعملوا	595	-5628834984912677520	135	248.5	110	146	92.46575164794922	23	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0259	true	-956247195914992135	0	63	0	345	1638	300	وبهم قام الكتاب وبه قاموا نظروا الي باطن الدنيا حين نظر الناس الي ظاهرها وعاينوا اجل الدنيا حين عاين الناس---- عاجلها فاماتوا منها ما-خشوا ان يميتهم وتركوا منها ما علموا ان سيتركهم فصار دركهم منها فواتا وفرحهم بها حرمانا ما عارضهم منها رفضوه وما اشرف ل--هم بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فلم يجددوها وخربت فيما بينهم فلم يعمروها وماتت في صدورهم فلم	259	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0595	false	3782676594519512198	236	300	1251	1597	1597	300	وبهم قام الكتاب وبه قاموا نظروا الي باطن الدنيا حين نظر الناس الي ظاهرها وعاينوا اجل الدنيا حين -نظر الناس الي عاجلها فاماتوا منهم ما خشوا ا- يميتهم وتركوا منها ما علموا ان سيتركهم فصار دركهم منها فواتا وفرحهم بها حز--نا ما عارضهم منها رفضوه وما اشرف عليهم بغير-الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فلم يجددوها وخربت فيما بينهم فلم يعمروها وماتت في صدورهم فلم-	595	-5628834984912677520	333	617.5	272	352	94.6022720336914	56	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0260	true	4554646606444116099	0	133	0	708	1550	300	ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال------------------------------------------------------------------ فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله الماءدة 30 وقال تعالي من شر الوسواس الخناس------------------- الناس -4 الاية------- وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو----------------ا حزبه فاطر 6 وقال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة 19 وقال عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة 268 وقال سبحانه مخبرا عن العدو لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم الاعراف 17 الي اخر الاية وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ق-عد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال---- اتسلم وتذر- دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطري---ق الهجرة فقال--- اتهاجر فتذر ارضك وسماءك فعصاه فهاجر ثم قعد له بطري--ق الجهاد فقال--- اتجاهد وهو جهد النفس والمال فتقات------ل فتنكح ن--------------------------ساءك ويقسم -مالك فعص-------------اه فجاهد	260	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0596	false	-5751928990220506221	106	235	616	1314	1634	300	ونعلم ما توسوس به نفسه اي لا يخفي علينا ما تنطوي به عليه سراءره وتحتوي عليه ضماءره وقال الله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله وقال----------------- من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو ربه ليكونوا من اصحاب- السعير وقال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله------------ وقال -تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ويروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي ص-- ا-نهقال------- ان الشيطان يقعد لابن ادم علي طري------------ق الاسلام فيقول له اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتذر ارضك و-اهلك فعصاه فهاجر --فقعد له عليطريق الجهاد فقال له اتجاهد وهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساءك وتسترق اماءك وتيتم ابناءك وتقسم اوالك وتسكن منازلك فعصاه فجاهد	596	-5628834984912677520	456	713.0	363	880	51.818180084228516	67	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0260	true	4554646606444116099	218	279	1149	1452	1550	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم---------- والحديث المشهور ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا--- وانت يا رسول الله قال-- وانا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم وقال ابن مسعود ر-ضي الله عنه وقد روينا من طريق مسند في ---القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن	260	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0596	false	-5751928990220506221	236	300	1319	1634	1634	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم في العروق والحديث المشهور ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا له وانت يا رسول الله قال ص وانا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم وقال ابن مسعود رحمه الل----ه وقد روينا من طريق مسندا ان فيالقلب لمتين لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق ال-حق ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب ال-حق ونهي عن-	596	-5628834984912677520	285	522.0	228	322	88.50931549072266	50	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0261	true	3640524880483864779	0	300	0	1484	1484	300	الله عبدا وقف عند همه فما كان الله--------- امضاه وما كا---ن عدوه يجاهد و-قال مجاهد في قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الناس 4 قال هو منبسط علي قلب الانسان فاذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض واذا غفل انبسط علي قلبه وقال عكرمة الوسواس محله في الرجل في ----فءاده وعينيه ومحله في المراة في عينيها اذا اقبلت وفي عجيزتها اذا ادبرت وقال جرير بن عبدة العدوي شكوت الي العلاء بن زياد ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل النقب الذي تمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه وقد روي ابو صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكت في قلبه نكتة فان هو نزع واستغفر وتاب صقل----- وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكره الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 وروينا عن جعفر بن برقان قال سمعت ميمون بن مهران يقول ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك نكتة سوداء فان تاب محيت من قلبه فتري قلب المءمن مجلوا مثل المراة ما ياتيه الشيطان من ناحية الا ابصره واما الذي يتتابع في-- الذنوب كلما اذنب----- نكت في قلبه نكتة سوداء فلا يزال ينكت في قلبه حتي يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث ياتيه وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب روينا عن ابي سعيد الخدري وابي كبشة الانماري وبعضه ايضا عن حذيفة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القلوب اربعة قلب----- فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف- مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مثل البقلة يمدها الماء -الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المدتين غلبت عليه-	261	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0597	false	-1730961948161822035	17	206	90	1055	1566	300	الله عبدا وفق عند همه فما كان منه لله تعالي امضاه وما كان من عدوه -جاهده وقال مجاهد في وقله تعالي من شر الوسواس الخناس --------قال هو منبسط علي قلب الانسان فغذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض فاذا غفل انبسط علي قلب- وقيل --محل الوسواس من----- الرجل عيناه وفء-------اده وم-----ن المراة----عيناها ااذ اقبلت وفي عجيزتها اذا ادبرت وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة انالنبي ----------------------ص قال ان العبد اذا فعل- خطيءة نكت في قلبه نكتة فاذا-- نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكره الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم فقلب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن مجلي مث-ل المراة لا ياتيه الشيطان من ناحية الا ابصره واما الذي -تتابع عليه الذنوب كلما اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فلا يزال ينكت في قلبه حتي يسود ف-----لا يبصر الشيطان من حيث يات---------------------------------يه و-------قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر وقيل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس وهو قل-ب الكافر وقلب اغفلب مربوط علي-غلاب وهو قلب-- المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مثل البقلة يمدها الماس والطيب ومثل النفاق فيه كغسل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المددين غلب- عليه	597	-5628834984912677520	842	1431.5	669	1521	55.35831832885742	136	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0265	true	-3665833945286020725	171	300	939	1592	1592	300	وفي الخبر اذا اراد الله بعبد خيرا جعل الله زاجرا من نفسه وواعظا من قلبه وفي الخبر الاخر من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ وروينا في تفسير--- قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 قال--------- سمعناه من قلوبنا وقال في ضده لاعداءه اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت 44 عن قلوبهم وقال الله تعالي في التوبة من ميل القلوب وهمها ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وبمعناه وهموا بما لم ينالوا فان يتوبوا يك خيرا لهم وقال في تحقيق العمي للقلب فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 فاهل القلوب يتعظون بلا واعظ من خلق ويزدجرون بلا زاجر في ظاهر وساءر ما ذكرناه من الخواطر لا تعدمه المءمنون والقلب خزانة الله تعالي-	265	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0598	false	5853673337569852444	4	72	29	372	1603	300	وفي الخبر اذا ارادا-لله بعبد خيرا جعل --له زاجرا من نفسه وواعظا من قلبه وفي خب--------ر من كان له في قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ وفي بعض التفسير في قول- تعالي ا------نا سمعنا مناديا ينادي للايمان------------- قال المءمنون سمعناه من قلوبنا وقال في صفة ضدهم--- اولءك ينادون من مكان بعيد اي بعيد من قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل القلوب يتعظون بلا واعظ وينز-------جرون بلا زاجر----------------------------------------------------- والقلب خزانة الله تعالي	598	-5628834984912677520	296	469.5	234	666	44.44444274902344	50	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0266	true	-1121515709951934705	0	248	0	1314	1580	300	من خزاءن الغيب وهذه المعاني جنود الله تعالي مقيمة حول القلب يخفي منها ما يشاء ويظهر ويبدي منها ما يريد ويعيد ويبسط القلب بما يشاء منها ويقبضه فيما -شاء عنها وكل قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخ-اطر ويخفي لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاثة مكان اليقين احدها الايمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم ومكانه موضع الزناد و---الثالث العقل وهو مكان الحراق فا----------ذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مدده وفي صفاءه بجودة عدده مثل المصباح في القنديل -ال--ي مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وهو روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الايمان منه وهي اصله وقوامه الذي يظهر بها فعلي قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوي اليقين وهو مثل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضء النار التي هو اليقين وهو مثل العلم في مدد الزهد وفقد الهوي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان وقد قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقال تعالي فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو هود 14 فقدم العلم علي التوحيد فصار اوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله------ وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا لانه يري في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما لا يعلمه سواه فيكبر المءمن فيكون -ذلك مزيد ا----يمانه وقوته ثم يشهد كل ما امن به فيكون بذلك قوة نفس-ه وسعة مشاهدته وكلما قصر علم	266	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0598	false	5853673337569852444	72	300	372	1603	1603	300	من خزاءن الغيب وهذه-------- جنود الله------ مقيمة-حول القلب يخفي منها ما يشاء ويظهر -----------ما يريد منها- ويبسط القلب لما يشاء منها ويقبض- فيما يشاء منها وكل قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن تضعف الخواطر وتخفي لضعف المعاني ودقها- ويقوي اليقين وتظهر -قوتها لان هذه الثلاثة مكان اليقين احدها الايمان وموعضه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم ومكانه موضع الزيادة ن والثالث العقل وهو مكان الضياء والاقتباس فغذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مدده كالمص------------------------باح في القنديل فالماء مكان العقل---- والزيت مكان العلم ---وهو روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الايمان منه وهي اصله وقوامه الذي يظهر بما فعلي قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوي اليقين ومث---ل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي قد--ر صفاء الزيت ورقته واتساعه تضي النار التي هي اليقين ومث---ل العلم في مدد الزهد وفقد الهوي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان وقد قال الله تعالي فاعلم انه لا غله الا الله-------- وقال ف------اعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو------- فقدم العلم علي التوحيد فصار اوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله تعالي وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا لانه يري في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في اتسا-ه ما-لا يعلمه سو-------------اه فيكون بذلك زيادة في ايمان------ه ثم يشهد كل-ما امن به فيكون بذلك قوة يقينه وسعة مشاهدته فكلما قصر علم-	598	-5628834984912677520	1151	2094.0	930	1344	85.63987731933594	192	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0266	true	-1121515709951934705	248	298	1314	1569	1580	300	القلب بالله تعالي وبمعاني صفاته واحكام- ملكوته قل ايمان هذا العبد ثم اشهد ما امن به من وراء حجاب لما غلب عليه من حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة الي الب-ر فيضعف بذلك ايمانه ويتخيل مشاهدته ولا يتحقق فليس من علم من صفات الله سبحانه وتعالي	266	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0599	false	-51657847914795905	0	47	0	236	1537	300	القلب بالله تعالي وبمعاني صفاته واحكامه ملكوته قل ايمان هذا العبد ثم -شهد ما امن به من وراء حجاب لما غلب عليه من حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه من المسارعة الي الامر فيضعف بذلك ايمانه وتق--ل مشاهدته---------- فليس من علم من صفات الله --------تعالي	599	-5628834984912677520	230	417.5	183	257	89.4941635131836	41	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0267	true	-1793296709348222043	0	75	0	372	1465	300	ماءة الف معني ثم شهدها كلها من قرب عن كشف مثل من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مءمنات معا لك--ن بين ايمانهما في القرب والعلو ---والزيادة والنقصان كما بين العشرة الي ماءة الف فيكون ايمان قلب المسلم معشار معشار ع----شر ايمان قلب الموقن والمعشار هو عشر العشر ----------جزء من ماءة جزء ويكون ايمان قلب المءمن فيما بين ذلك من الزيادة علي العشر- والنقصان من ماءة الف علي قدر قسمه	267	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0599	false	-51657847914795905	49	122	251	627	1537	300	ماءة الف معني ثم شهدها كلها من قرب عن كشف مثل من علم منهاعش-رة معا- ثم شهدها من بعد عن حجاب وهم- مءمنان معا فيكون بين ايمانهما في القرب والعلو علي الزيادة والنقصان كما بين العشرة الي-ماءة الف فيكون ايمان قلب المسلم مع------شار عشر عشر ايمان قلب الموقن والمعشار هوع-شر العشرة منالعشرة جزء من ماءة جزء ويكون ايمان قلب المءمن فيما بين ذلك من الزيادة الي العشرة والنقصان من -----الف علي قدر قسمه	599	-5628834984912677520	347	633.0	278	392	88.5204086303711	61	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0271	true	5785901197629216805	0	189	0	959	1543	300	وكان زيد بن اسلم يقول في قوله تعالي في لوح محفوظ البروج 22 قال قلب المءمن وقال ابو محمد سهل مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسي وروينا في حديث ابن عمر قال قيل يا رسول الله اين الله في الارض قال في قلوب عباده المءمنين وفي الخبر الماثور عن الله تعالي لم يس-----عني سماءي ولا-ارضي ووسعني قلب عبدي المءمن وفي بعضها اللين الوادع فاللين يعني السهل الرقيق القريب والوادع يعني الساكن المطمءن وفي الخبر ما البس العبد لبسة احسن من خشوع في سكينة فهذه لبسة المتقين وصبغة الله تعالي للعارفين وفي الحديث قيل يا رسول الله من خير الناس -قال كل مءمن محموم القلب ثم فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو التقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد وقال بعض العارفين في معني قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 اي مما سوي الله ليس فيه غير الله وفي قول اهل التفسير سليم من الشرك والنفاق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل وهذا لا يعدمه المءمنون الا الصديقين وقال اكثر-منافقي امتي قراءها وهذا لا يعدمه العابدون الا العارفين ومن خواطر اليقين	271	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0599	false	-51657847914795905	165	262	847	1317	1537	300	وقال زيد بن اسلم----- في قوله تعالي في لوح محفوظ انه ----------قلب المءمن ويوجد في بعض الاخبار ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول لم تسعني سماءي ولا ارضي ووسعني قلب عبدي المءمن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قيل يا رسول الهل من خير الناس فقال كل مءمن مجموم القلب و-----------------------------------------هو النقي الذي ال غش فيه ولا بغي ولا ظل ولا ---------------------حسد وفسر قوله تعالي الا من اتيا-لله بقلب سليم اي س-------------------------------------------------------------ليم من الشرك والنفاق وقال رسول الهل ص ا------------------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل وهذا لا يعدمه ال---------ا الصديقون وقال اكثي منافقي امتي قراءها وهذا لا يعدمه ال---------ا العارفون وقيل----- اليقين	599	-5628834984912677520	400	668.0	314	967	41.365047454833984	63	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0272	true	4255999378451833055	70	143	394	784	1586	300	الثاقب وقربه الحاض----ر وسلطانه النافذ كما جاء في الخبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي اي باليقين وفي لفظ اخر اتقوا فراسة العالم فكانه مفسر له ومنه قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 75 وقوله قد بينا الايات لقوم يوقنون البقرة 118 اي بنور اليقين وكان ابو الدرداء يقول المءمن ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق والله انه للحق يقذفه الله تعالي في قلوبهم---- ويجريه علي السنتهم وقال	272	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0600	false	1762976488947519987	0	50	0	267	1524	300	الثاقب وقربه الي الخاطر وسلطانه النافذ كما جاء في الخبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله------ اي -اليقين قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنو--------------------------ن وكان ابو الدرداء يقول المءمن ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق وا---------لحق يقذفه الله تعالي في قلب المءمن ويجريه علي -لسانه- وقيل	600	-5628834984912677520	236	379.0	189	398	59.29648208618164	38	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0272	true	4255999378451833055	217	300	1149	1586	1586	300	يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 قيل نور- تفرقون به بين ------الشبهات ويقين تفرقون به المشكلات ومن هذا قوله سبحانه وتعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 قيل مخرجا من كل امر ضاق علي الناس ويرزقه من حيث لا يحتسب يعلمه علما بغير تعليم ويفطنه بغير تجربة اي بالشاهد الصحيح والحق الصريح ومثله قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 قيل الذين يعملون بما يعلمون قال يوفقهم ويهديهم الي ما لا يعلمون حتي-	272	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0600	false	1762976488947519987	53	116	281	616	1524	300	يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ا------------ي نورا تفرقون به بين الحق والشبهات وتعرفون----- به المشكلات وقال ----------------------ومن يتق الله يجعل له مخ-------------------رجا من كل امر ضاق علي الناس ويرزقه من حيث لا يحتسب يعلمه علما بغير تعليم ويفطنه بغير تجربة وقال------------------------------------- تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ------------قيل الذين-يعملون بما يعملون فيقوقف--هم ويهديهم الي ما لا يعلمون حتي	600	-5628834984912677520	304	520.5	244	445	68.31460571289062	53	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	0	48	0	246	1615	300	ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه وقد روي عنه مثل القلب مثل العصفور في تقلبه يتقلب في كل ساعة وفي خبر اخر مثل القلب في تقلبه ك---القدر اذا استجمعت غليا والخبر المشتهر مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن- فالقلب مكان للتقليب بما	286	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0600	false	1762976488947519987	255	300	1299	1524	1524	300	ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه وق-------ال مثل القلب مثل العصفور--------- يتقلب في كل ساعة وفي خبر اخر مثل القلب في تقلبه مثل القدر اذا استجمعت غليا-----نا وفي خبر مثل القلب كمثل رشية في-- فلاة يقلبها الري-ح ظهرا وبطنا فالقلب مكان التقليب مبا-	600	-5628834984912677520	199	325.5	158	250	79.5999984741211	33	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	98	300	528	1615	1615	300	ابن عباس ---فقال-- يحول بين المءمن وبين الكفر ويحول بين الكافر وبين الايمان وقيل يحول بين العبد وبين الاستجابة لله تعالي والرسول وقيل يحول بين المءمن وبين سوء الخاتمة وبين الكافر وبين حسن الخاتمة وقيل يحول بين المءمن وبين ان يلقيه في كبيرة يهلك فيها وبين----- المنافق وبين ان يوفقه -لطاعة ----فينجو بها ويحول بين الموحد وبين الخاتمة بالتوحيد وهذه مخاوف للمءمنين بتحقيق الوعيد وكذلك الكون باسره عند المو-حدين -في القدرة بالتقليب كمثل ريشة في ريح-------- عاصف تقلبه الق-درة علي مشيءة القادر وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج الي زمان ولا مكان فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلاجل الحكمة والصنعة والاتقان وما خفي من الملكوت وتقلب ببصاءر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه من التوحيد حسب قسمه من اليقين و----قسمه من اليقين علي قربه من القريب وقربه علي حسب قرب الله تعالي من------------------------ قلبه وقرب الله تعالي منه بقدر علمه بالله تعالي واتساعه في العلم بالله عز وجل علي نحو مكانه من مزيد الايمان ومزيد ا-يمانه علي قدر احسان الله تعالي اليه واحسانه اليه علي قدر عنايته به وايثاره له وعلم الله------ من وراء ذلك وذاك سر-- القدرة المحجوب المخزن ونصيب كل عبد من الجهل-	286	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0601	false	-5140181438727669059	28	196	157	1094	1659	300	ابن عباس رحمه الله يحول بين المءمن و----الكفر و-----بين الكافر و----الايما-----------------------------------------------------ن وقيل يحول بين المءمن و----سوء الخاتمة وبين الكافر و----حسن الخاتمة وقي-----ل بين المءمن وعمل الكباءر التي----- يهلك بها العبد وبني المنافق والتوفيق بعمل الطاعة التي ينجوب ها وهذا تخوي---------------------------------------ف للمءمنين لتحقيق الوعيد وكذلك الكون باسره عند الموجودين عند القدرة بالتقليب كمثل ريشة في فلاة في يوم عاصف تقلبها لاقدرة علي مشية- القادر وليس في-القدر- ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا تحتاج اليمك-ان ولا زمان فما ظهر--------- وثبت للعيون بمكان وزمان فلاجل الحكمة والصنيع--------- وما خفي-من الملكوت وتقلب ببصاءر------- فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحي- ونصيبه من التوحيد حسب قسمة من اليقين وحسب قسمه من اليقين -------------------------علي حسب قرب-------------- قلبه من الهل تعالي وقدر قربه --من الله تعالي عليق--در علمه بالله تعالي واتساعه ب--العلم بالله تعالي--علي نحو مكانه من مزيد الايمان ومزيد الاميان علي قدر احسان الل- تعالي اليه واحسانه اليه علي قدر عنايت---ه وايثار لله وعلم الله تعالي من وراء ذلك وذلك وراء القدر- المحجوب------- ونصيب كل عبد من-الجهل	601	-5628834984912677520	784	1251.5	636	1151	68.11468505859375	119	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0287	true	1550772127894332934	212	300	1051	1448	1448	300	فاذا كان المعطي هو المانع فمن يعط- ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر ان يوصل-------- الي قلبه من قلبه ذرة ولا استطاع ان ينفع--- نفسه بنفسه خردلة لان قلبه وان كان جارحته فهو خزانته---------- وله فيه ما لا يعلم هو فهو --لا يطلع علي ما ---فيه كما قال معجبا لمن جهله واضله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا فكيف به ان يملك ما فيه فيصرفه بما يحب وق-د قال------------ سبحان مصرف القلوب وقد خاطب الله تعالي سيد البشر وامره ان يخبر------ فقال قل لا-	287	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0602	false	8859543720222023067	0	81	0	378	1619	300	فاذاكا-ن المعطي هو المانع فمن يعطي ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر ان يوصل من قلبه الي قلب--------- ذرة ولا استطاع ان-ينفع من نفسه لنفسه خردلة لان قلبه-وان كان جارحته فهو خزانة الله تعالي وله فيه ما لم يعلم هو به فهولا يطلع علي-ما هو فيه كما قال--------------------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الله-- عهدا فكيف به ان يملك ما فيه فيصرفه كما يجب وقال قال رسول الله ص سبحان مصرف القلوب------------------------------ وامر الله تعالينبيه فقال قل لا	602	-5628834984912677520	308	480.0	240	444	69.36936950683594	56	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0289	true	-1541944018759948394	29	254	145	1399	1622	300	وقد قال بعض علماءنا- من ظن انه يصل الي الله بغير الله تعالي قطع به ومن استعان علي عبادة الله تعالي بنفسه وكل الي نفسه ثم ان الخلق محجوبون بعد هذا الحجاب بثلاثة حجب بعضها اكثف من بعض احدها اواسط واسباب معترضة وشهوات جاذبة وعادات راجعة صادرة فالاسباب توقفهم عليها والشهوات تجذبهم اليها والعادات تردهم فيها فاي هذه الحجب ظهر في القلب وبعضها اشد عليه من بعض فهو مكان للعدو اوسع من مكان فتمكن سلطانه -----علي قدر سعة مكانه فقويت النفس بتزيين العدو---------- وسولت بت-اميلها فملكت العبد ملكا اشد من ملك فاذا ملكت النفس العبد كان مملوكها واسيرها وكانت بالهوي اميرة فاستهواه الشيطان حينءذ بالغواية والاضلال واستحوذ عليه بمعاني المشاركة في الاولاد والاموال فشغله بذلك عن الله سبحانه وتعالي وانساه ذكر الله عز وجل وهذا ه------و الاقتران الذي ذمه ------الله تعالي في قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 وهو فوق النزغ الهمز والخاطر بعد الهمة وهو خطور العدو علي القلب بالوسوسة يزي--ن الهمة ويملي للعبد ويرجيه ويفسح له في امله ويمنيه بالتوبة حتي تهون عليه الم-صية ويعده--- بعدها بالمغفرة حتي يجرءه علي الخطيءة وهذا هو الوعد بالغرور وبعد------ه الهلاك والثبور كما قال----------- يعدهم اي التوبة ويمنيهم المغفرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهذا كله تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوي عن مقام البعد وكشف لعلم الله تعالي باظهار الحكم وانفاذ المشيءة وهو الابتلاء بالاسباب فصار العدو سببا لقوله تعالي	289	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0602	false	8859543720222023067	131	300	622	1619	1619	300	و---قال بعض العارفين من ظن انه يصل الي الله بغير الله------ قطع به ومن استعان علي عبادة الله تعالي بنفسه وكل الي نفسه ثم ان الخلق محجوبون ----------------ثلاثة اشياء وساءط اسباب------------------------------ وشهوات------ وعادات------------ فالاسباب توقفهم------ والشهوات تخذلهم ------والعادات تردهم----------------------------------------------------------------------------------- فتمكن س-طان العدو علي قدر سعة مكانه وتقوي النفس بتزيين العدو لعنه الله وسولت بتماثيله- فملكت العبد واذاملاكت العبد نفسه----------------- كان مملوكها واسيرها وكانت بالهوي اميرة فاستهو-ي الشيطان حينءذ بالغواية والاضلال واستحوذ علهي بمعاني المشاركة في الاولاد والاموال فشغله بذلك عن ا------------------------------لله عز وجل وانساه ذكره وكان ق-رينا لمن هذه صفته والله تعالي يقول ---ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا------------------------------ والخاطر -----------هو خطرو العدو علي القلب -الوسوسة بتزيين الهمة ويملي للعبد-ويرجيه ويفسخ له في املهوي-منيه -التوبة حتي-تهون عليه المعصية ويعده من بعده-- المغفرة حتي يجترء علي الخطيءة و--------------الغرور وهو يريد به الهلاك والثبور كما قال الله تعالي يعدهم وي----------منيهم---------وما بعدهم الشيطان الا غرورا وهذا كله-تصديق ظن العدو والعدو -اتباع العبد له بالهويعن--مقام العبد وكشف -علم الله تعالي باظهار الحكم وانفاذ المشيءة وهو الابتداء بالاسباب فصار العدو سببا كقوله تعالي-	602	-5628834984912677520	848	1346.5	699	1306	64.93108367919922	118	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0289	true	-1541944018759948394	254	300	1399	1622	1622	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 ثم احكم---- ذلك بسابق علمه فقال وما كان له عليهم من سلطان سبا 21 يعني بحوله وقوته وبقهره ومشيءته الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي لنري وقيل لنعلم العلم-	289	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0603	false	-8367329443060135788	0	40	0	202	1612	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا-من المءمنين ق-------م احكي بعد ذلك بسابق علمه فقال وما كان له عليهم من سلطان ويحول ال-------له وقوته و-قهره ومشيءته الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي لي----------علم العلم	603	-5628834984912677520	186	316.0	149	228	81.57894897460938	33	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0290	true	-5070141709882935592	77	299	417	1590	1594	300	من سابق علمه كما --جعل افعال العباد الظاهر- كشفا واظهارا لارادته الباطنة وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر- بالسعادة من الله تعالي لاهل طاعته وبالشقاء من الله تعالي لاهل معصيته ذكر تقسيم الخواطر وتفصيل اسماءها فاما تسمية جملة الخواطر ف-ما وقع في القلب من علم الخبر فهو الهام وما وقع من علم الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو الحساس وما كان من تقدير الخير وتاميله فهو نية وما كان من تدبير-الامور -المباحات وترجيها والطمع فيها فهو -----امنية وامل وما كان من تذكرة الاخرة والوعد والوعيد فهو تذكر وتفكير وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث------ بمعاشها وتصريف احوالها فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي--- جميع ذلك خواطر لانه خطور همة --نفس او خطور عدو بحسد او خطرة ملك بهمس ثم ان ترتيب الخواطر المن-شاة من خزاءن الغيب القادحة في القلب علي ستة معان وهذه حدود الشء المظهر ثلاثة منها معفوة---- وثلاثة منها مطالب بها------ فاول ذلك الهمة وهو ما يبدو من وسوسة النفس بالشء يجده العبد بالحس كالبرقة فان صرفها بالذكر امتحت وان تركها بالغفلة كانت خطرة وهو خطور العدو بالتزيين وان نفي الخاطر ذهب وان ولي عنه قوي فصار وسوسة وهذا محادثة النفس للعدو- واصغاءها اليه وان نفي العبد هذه الوسوسة بذكر الله خنس العدو	290	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0603	false	-8367329443060135788	46	248	240	1320	1612	300	قد س-بق المعلومات وجعل افعال العباد الظاهرة كشفا واظهارا لارادته الباطنة وقال----- رسول الهل ص سب-----------------ق العلم وجف القلب وقضي القضاء وتم القدرة بالسعادة من الهل تعالي لاهل طاعته و-الشقاء ل--------------اهل معصيته فصل و-----------------------------اما تسمية عمل- الخواطر فيما وقع في القلب من عمل الخير فهو الهام وما وقع من عمل الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو ايح-اش وما كان من تقدير الخير وتاميله فهو نية وما كان من تدبير الامور والمباحات وترجيها والطمع فيها فهو امل وامنية----- زما كان من تذكر- الاخرة والوعد والوعيد فهو -ذكر وتفك-ر وما-كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث النفس بمعاشها وتصريف اموالها فهو هم وما كان من خواطر العادات وبوازغ الشهوات فهو لمم ولا سيما جميع ذلك خواطر لانه خطور همة النفس وخ--طور عدو عد------------------س ثم ان ترتيب الخواطر المنتشءة من خواطر الغيب القادحة في القلب علي---- معان ستة------------------ ثلاثة منها مغفور لها وثلاثة----- مطالب بها العبد فاول ذلك الهمة وهو ما يبدو منوس-وسة النفس بالشء يجده العبد بالحس كالبرقة فان صرفها بلاذكر ام-حت وان تركها بالغفلة كانت خطرة وهو خطور العدو بالتزيين فان بقي الخاطر ذهب وان وني عنه قوي فصار وسوسة فهذه محادثةال-نفس للعدول واصغاءها اليه فان نفي العدب هذه الوسوسة بذكر الله خنس العدو	603	-5628834984912677520	978	1686.0	784	1208	80.96026611328125	147	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0291	true	-7532444890952286764	55	298	310	1540	1548	300	من اعمال القل-ب ماخوذ بها العبد ومسءول عنها فان تداركه الله تعالي بعد العزم ----------------والا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا واظهر العمل علي الجوارح--------------- من خزاءن الغيب والملكوت فصار من اعمال الجسم في خزانة الملك والشهادة فهذه الاعمال توجد من اعمال البر والاثم فما كان منها من البر همة ونية وعزما كان محسوبا للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الارادة له به حسنات وما كان منها من الشر نية وعقدا وعزما فعلي -----العبد فيه مءاخذ---ه من باب اعمال القلوب ونيات السوء وعقود المعاصي وليس شء مجانس للعدو -مءاخ-- له الا النفس جمع الله تعالي بينهما ف-----------ي الوسوسة بقوله الوسواس الخناس الناس 4 وقوله ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وكل شء خلقه الله تعالي فله مثل وضد فمثل النفس الشيطان وضدهما الروح ثم ان اعمال الجوارح من النوعين ا--لطاعة والمعصية اعظم في الاجر والوزر معا الا ما لا يتاتي ان يعمله بظاهر الجسم من شهادة التوحيد---------------------------------------------- او وجود شك او كفر او اعتقاد بدعة باب اخر من البيان والتفصيل فاما ما كان من لاءح يلوح في القلب من ----معصية ثم يتقلب فلا يلبث فهذا نزغ من قبيل العدو وما كان في القلب من هوي ثابت او حال مزعج داءم لابث فهو من قبل النفس الامارة-------------- بطبعها او مطالبة منها بسوء عاد-تها وما ورد علي العبد من همه بخطيءة ووجد العبد فيها كراهتها ف----الورود من قبل العدو---------- والكراهة من قبل الايمان وما وجده العبد وجدا بهوي او معصية ثم ورد عليه المنع من ذلك فالوجد من النفس والوارد بالمنع من الملك	291	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0604	false	2224658781417631510	2	208	12	1098	1560	300	من اعمال القلوب ماخوذ به- العبد ومسءول عنه- فان تداركه الله تعالي-بعد-العزم بالرحمة والعصمة والا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا وهو ----عمل علي الجوارح من اعمال الجسم من-------------------------------------------- خزانة الملك والشهادة--------------------------------------- فما كان منها من البر-همة ني-ة وعزم وهخو محسوب- للعبد في باب النيات مكتوب- له في ال------------------حسنات وما كان منها من نية شر-- وعقد- وعزم-- علي ذلك فالعبد ----مءاخذ فيه من كسب الق------لوب ونيات السوء وعقود المعاصي فالنفس مجالسة للعدو ومءاخية له---------- جمع الله-------بينهما في قوله تعالي ا--------------لوسواس الخناس وفي ق-----وله ونعلم ما توسوس به نفسه------------------------------------------------------------------------ ثم ان اعمال الجوارح من النوعين فيالطاعة والمعصية اعظم في الاجر والوزر غ----لا ما لا ي-مكن ان-يعمل- بظاهر الجسم من شهادة --توحيد واصلاح نية لعمل طاعة من جميعالطاعات لله تعالي او وجود شك او كفر او اعتقاد بدعة وما اشبه ذلك وقيل-------------- ما كان من لاءح يلوح--- القلب من هم بمعصية ثم ينقلب فلا يلبث فهذا-نزع منالشيطان وما ----كان في القلب من هوي ثابت و--حال مزعج داءم----- فهو من قبل النفس لاامارة بالسوء يمليها بطبعها او مطالبة منها بسوء عاداتها وما-ورد-علي العبد من همة مخط-ءة ووجد العبد فيه اكراه-ها فذلك الورود من قبل العدو لعنه الله والكراهة من قبل الايمان وما وجده العبد وجدا بهوي او معصية ثم ورد عليه المنع من ذلك فالوجد من النفس والوارد بالمنع من-الملك	604	-5628834984912677520	871	1366.0	698	1365	63.80952453613281	143	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0292	true	-825740508505711724	0	57	0	263	1505	300	العبد من فكر في عاقبة الدنيا او تدبير الحال ونظر الي معهود فهذا من قبل العقل- وما وجد من خوف او حياء او ورع او زهد او من شان الاخرة فهذا عن---- الايمان وما شهد القلب من تعظيم او هيبة او اجلال او قرب فهذا من اليقين وهو من مزيد الايمان-------- والي----ه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل	292	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0604	false	2224658781417631510	212	266	1116	1372	1560	300	العبد من فكر في عاقبة الدنيا و--تدبير الحال فهو من قب----------------ل العقلا وما كان من خوف او حياء او ورع او زهد او من شان الاخري فه-و من قبل الايمان وما شهد القلب من تعظيم و--هيبة او اجلال و--قرب فهذا من اليقين وهو من -نمو الايمان وزيادته والي الله يرجع الامر كله فاعبده وتوكل	604	-5628834984912677520	218	369.0	169	280	77.85713958740234	40	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0292	true	-825740508505711724	134	300	678	1505	1505	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من ح-ي عن بينة والله غالب علي امره وقد فصل بعض العلماء اعمال العباد وفرق بين الامر والارادة فقال ان اعمال العباد لا تخلو من ثلاثة انواع فرض وفضل ومعصية قال فنقول ان الفرض بامر الله تعالي ومحبة الله ومشيءة الله تجتمع هذه المعاني الثلاثة في الفراءض قال ونقول ان النفل لا بامر الله لانه -------لم يوجبه و----------------------لم يعاقب علي تركه ولكن بمحبة الله ومشيءته جل وعلا اي لانه شرعه وندب اليه فقال ونقول ان المعصية لا بامر الله لانه ------لم يشرعها علي السنة المرسلين ولا بمحبة الله لانه قد كرهها اذ لم يامر بها ولم يندب اليها ولكن بمشيءة الله جلت عظمته ان لا يخرج شء من ارادته كما لم يخرج شء من علمه والارادة والمشيءة اسمان بمعني واحد فقد دخل كل شء فيه-ا كما دخل كل شء في العلم- فالله سبحانه عالم بما اراده وقد سبق به علمه كذلك هو -مريد لما علمه -اظهرت ارادته سابق علمه وكشف علم الغيب بظهور ارادته الشهادة فهو عالم الغيب والشهادة فالغيب-	292	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0605	false	2936993608407837702	0	137	0	712	1565	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة --------------------وقد فصل بعض العلماء اعمال العباد وفرق بني الامر والارادة فقال ان اعمال العباد لا تخلو من ثلاثة انواع فرض وفضل ومعصية ف------------الفرض بامر الله تعالي ومحب----ته ومشيءته و---تجتمع ف--------------------ي الفراءض الامر والمحبة والمشيءة واما الفضل وهو النقل لم يوجبه الله تعالي امرا لازما ولم يعاقب علي تركه ولكن بمحبة----- ومشيءة يذهب ----------------------اليه واما ---------المعصية لم يامر الله تعالي بها ولم يشرعها علي --سنة رسله---- ولا يحبها الله لانه--- كرهها --ولم يامر بها ولم يندب اليها ولكن بمشيءة الله غذ---------- لا يكون شيء الا بعلمه تعالي والار----------------ادة والمشيءة اسمان لمعني واحد فقد دخل كل شء فيهما كما دخل كل شء في --علمه والله تعالي------ بما اراده وقد سبق--- علمه به وهو المريد لما علمه فاظهرت ارادته سابق علمه وكشف علمه----- بظهور ارادته-------- فهو عالم الغيب والشهادة فالغيب	605	-5628834984912677520	557	863.0	442	868	64.1705093383789	90	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	260	296	1310	1508	1523	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن و------------------------------------------------------------------------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه ك---البقلة يمدها الماء العذ-ب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المدتين غلبت عليه حكم له --	923	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0597	false	-1730961948161822035	158	208	789	1064	1566	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس وهو قلب الكافر وقلب اغفلب مربوط عليغلاب وهو قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مثل البقلة يمدها الماس والطيب ومثل النفاق فيه كغسل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المددين غلب ع-ليه حكم عليه	597	-5628834984912677520	183	345.5	149	276	66.3043441772461	27	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK009298-ara1.ms1140	true	-9039346667873684523	174	242	888	1228	1522	300	ما اصطحب اثنان قط الا كان اح---------------بهما الي الله عز وجل ارفقهما بصاحبه وروينا ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين من اراك احدهما معوج والاخر مستقيم فحبس المعوج لنفسه ودفع المستقيم الي صاحبه فقال يار سول الله انت كنت احق بالمستقيم فقال ما من صاحب يص-حب صاحبا ولو ساعة من نهار الا ساله الله---------- عن صحبت-----ه هل	1140	-6489378362756671702	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0688	false	-759021691409315785	109	144	544	712	1509	300	ما اصطحب رجلان----الا كان اعظمهما اجرا واقربهما الي الله عز وجل ارفقهما صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وقال النبي f-------------------------------- ما من صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار الا ساله الله عز وجل من عن صحبته اياه هل	688	-5628834984912677520	123	180.5	95	371	33.15363693237305	21	JK009298-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1