id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009298-ara1.ms0007	true	972425534579860702	206	241	1067	1267	1563	300	انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والاخرة اللهم ا----------------------------------------------------------------------ني اسالك الفوز عند القضاء--------------------------------------------------------------------------------------- ومنازل الشهد----------------------اء وعيش السعداء ومرافقة الانبياء-------------- والنصر علي الاعد-----------------------------------------------------------------------اء اللهم اني انزل------ بك حاجتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك	7	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03214	false	-1382364050026604258	99	218	510	1148	1593	300	انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخره هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخره اي علو القر فيها اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي روايه الصبر عند القضاء وفي روايه العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز بالطف فيه ومنازل الشهداء وفي روايه نزل الشهداء وعيش السعداء وهم الفاءزون بالسعاده الاخرويه والنصر علي الاعداء الدينيه اي الظفر بهم ومرافقه الانبياء وسقطن هذه الجمله من بعض الروايات اللهم اني انزل بالضم بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخره وان ضعف رايي اي علي ادراك ما هو الانجح وقصر عملي اي عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعني عجز وفي روايه وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك	3214	-3848128699202660695	178	278.5	145	638	27.899686813354492	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0007	true	972425534579860702	153	213	796	1105	1563	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتي وتصلح بها علانيتي وتقضي بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلقني بها رشد---------------ي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة	7	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04515	false	1157325370749173947	89	139	479	735	1591	300	اللهم اني اسالك رحمه من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعث---------------ي وتصلح ---------------------------------بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني --------------بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمان------ا ويقينا ليس بعده كفر ورحمه انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخره	4515	-3848128699202660695	230	428.5	184	324	70.98765563964844	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0007	true	972425534579860702	111	156	596	812	1563	300	ابن ابي ليلي عن داود عن علي عن------------------- ابيه عن ابن عباس قال بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل صلاة الفجر قال اللهم اني اسالك	7	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05788	false	-7467148440709237779	57	97	293	489	1486	300	اب--------------------ن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده -----قال بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونه فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل----- الفجر قال اللهم اني اسالك	5788	-3848128699202660695	171	299.0	135	235	72.76596069335938	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0008	true	5027044162016358747	113	154	598	793	1552	300	في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تح----------------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------------------------------- اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	8	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03218	false	-1422960527505501408	0	67	0	342	1499	300	في شعري ونورا في بشري او ظاهر جل----------------------------------------------دي ونورا من خلقي اي من وراءي ليتبعني اتباعي وتقتدي به اشباعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اي اجعل النور يحفني من الجهات الست ونص علي هءلاء لان للعين ياتي الناس في هذه الاعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النور فيها اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	3218	-3848128699202660695	135	231.5	106	388	34.79381561279297	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0008	true	5027044162016358747	97	164	523	845	1552	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا--------------------------- في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم ---زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا هذه الانوار التي سالها رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05788	false	-7467148440709237779	102	163	517	813	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في يدي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في ع-----------------------------------------------------------------------------------------ظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا الحديث وقدة تقدم بتمامه مع الكلام عليه في كتاب ترتيب الاوراد وسءل صلي الله عليه وسلم	5788	-3848128699202660695	198	343.0	153	385	51.42856979370117	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0010	true	6444071831858684913	43	139	215	683	1477	300	صلي الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله------- بها واوجز فقد كبر- سني وعجزت عن اشياء------ كنت اعملها فقال ا--------------------------------ما لدنياك فاذا صليت الغداة فقل ثلا-ث مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده -لا حول ولا قوة -لا بالله فانك اذا قلتهن امنت من -------------------------------------------عمي و--جذام و--برص و--فالج ا-ما لاخرتك فقل اللهم صل علي محمد وال محمد واهدني من عندك وافض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركا-------------------------------تك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه اذا وافي بهن---- يوم القيامة -لم يدع-------------هن فتح له اربعة ابواب من الجنة	10	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03223	false	7239784301961109750	161	280	839	1427	1514	300	صلي الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله عز وجل بها واوجر فقد كبرت سني وعجزت عن اشياء كثيرة كنت اعملها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لدنياك فاذا صليت الغداة فقل ثلالث مرات سبحان ا------------------لله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله فانك اذا قلتهن امنت باذن الله من الغم كذا في النسخ وفي رواية من العمي والجذام والبرص والفالج واما لاخرتك فقل اللهم صل علي محمد وعلي اله واهدني من عندك وافش علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك وفي رواية والبسني اثواب عاميتك ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم اما انه اذا وافي بهن عبد يوم القيامة ولم يدعهن اي لم يتركهن فتح له اربعة ابواب من الجنة	3223	-3848128699202660695	427	735.0	338	616	69.31818389892578	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0010	true	6444071831858684913	155	300	772	1477	1477	300	ووصاه ان يقولها غدوة وعشية وقال له الخضر اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم وذكر من فضلها وعظ-م شانها ما يجل عن الوصف وانه لا يداوم علي ذلك الا عبد سعيد قد سبقت له من الله عز وجل الحسني وحذفنا ذكر فضاءلها اختصارا فان قال ذلك فقد استكمل الفضل والمداومة عليهن تجمع له جميع ما فرقناه من الادعية روي ذلك سعيد --------------------بن سعيد عن ابي طيبة------------------------------ عن كرز بن وبرة --------قال وكان من الابدال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتاني اخ لي من---- الشام فاهدي لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعم الهدية فقلت يا اخي من اهدي ل--ك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم -------من اعطاه ------قال بلي قال كنت جالسا في فناء الكعبة وانا في التهليل والتسبيح والتحميد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ار في زماني احسن منه وجها ولا احسن منه ثيابا ولا اشد بياضا-	10	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03365	false	-7532075843350801773	14	217	68	1101	1494	300	ووصاه لن يقولها غدوة وعشية وقال له الخضر اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم وذكر من فضلها وعظيم شانها ما يجل عن الوصف وانه لا يداوم علي ذلك الا عبد سعيد قد سبقت له من الله------- الحسني ---------------------------------------فقد استكمل الفضلو من داوم- عليه --جمع له ذلك فضيلة جملة--- الادعية المذكورة المتفرقة فقد روي عن سعد بن سعيد عن ابي طيبة الجرجاني واسمه عيسي بن سليمان عن كرز بن وبرة الحارثي قال وكان من الابدال ترجمة ابو نعيم في الحلية فقال كان يسكن جرجان كوفي الاصل له الصيت البليغ والمكان الرفيع في النسك والتعبد كان يغلب عليه الوانسة والمساعدة روي عن طاوس وعطاء والربيع بن خيثم ومحمد بن كعب القرظي وغيرهم وعنه محمد بن الفضل بن عطية وابو طيبة الجرحاني ومجمد بن سوقة وابن المبارك وفضيل بن غزوان وابو سيمان المكتب وابو شبرمة وغيرهم قال اتاني اخ لي من اهل الشام فاهدي لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فانها نعم الهدية فقلت يا اخي من اهدي اليك هذه الهدية قال اعطانيها ابراهيم التيمي قلت افلم تسال ابراهيم التيمي من اعطاه اياها قال بلي قال كنت جالسا في فناء الكعبة وانا في ---------التسبيح والتهليل فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم ----------ر احسن منه-وجها ولا احسن منه ثيابا ولا اشد بياضا	3365	-3848128699202660695	593	1027.5	470	1105	53.665157318115234	109	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0011	true	4793793859283942845	0	92	0	425	1463	300	ولا اطيب ريحا ف----قلت يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني قال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله عز وجل وعندي هدية اريد ان اهديها اليك فقلت ما هي -قال هي ان تقرا قبل طلوع الشمس وتبسط---- علي الارض وقبل ان تغرب سورة الحمد سبع مرات-- وقل اعوذ برب الناس سبع مرات وقل اعوذ برب الفلق سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات وقل ايها الكافرون سبع مرات واية الكرسي--------- سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا اليه الا الله	11	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03365	false	-7532075843350801773	217	300	1101	1494	1494	300	ولا اطيب ريحا منه فقلت يا عبد الله من انت ومن اين جءت فقال انا الخضر فقلت في اي شء جءتني قال جءتك للسلام عليك وحبا لك في الله عز وجل وعندي هدية اريد ان اهديها اليك -قلت ما هي فقال هي ان تقرا قبل طلوع الشمس وانبساطها علي الارض وقبل ا--لغر----وب ال---------فاتحة وقل اعوذ برب ا---------لناس وقل اعوذ برب الفلق ---------وقل هو الله احد وقل يا-------ايها الكافرون--------- واية الكرسي كل واحدة سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله-	3365	-3848128699202660695	356	609.5	277	445	80.0	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0011	true	4793793859283942845	94	300	432	1463	1463	300	اكبر سبع مرات وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم سبع مرات وتستغفر لنفسك ولوالديك وما توالدا ولاهلك وللمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات سبع مرات------------------------------------------- وتقول اللهم يا رب افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت له اهل ولا تفعل بنا يا مولاي- ما نحن له اهل انك غفور -حليم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات وانظر ان لا تدع ذلك غدوة وعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطية فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بثواب ذلك فقال لي اذا لقيت محمدا ص-لي الله عليه وسلم فس--له عن ثوابه فانه سيخبر-----ك فذكر ابراهيم التيمي رحمه الله انه راي ذات ليلة في منامه -ان الملاءكة جاءته فاحتملته حتي ادخلوه الجنة فراي ما فيها ووصف وصفا عظيما مما راي في صفة الجنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا كله فقالوا للذي -عمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثم-رها وسقوه من شرابها---- فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان الخضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صدق ال----------خضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله عز وجل-	11	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03366	false	-9030218886498810839	1	201	6	1038	1519	300	اكبر سبع مرات وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم سبع----ا وتستغفر ----------------------------------للمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات سبعا وتستغفر لنفسك ولوالديك وماتوالدلك ولا هلك سبعا وتقول-اللهم------ افعل بي وبهم عاجلا واجلا في الدين والدنيا والاخرة ما انت ---اهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور رحليم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات واحذر ان لا-تدعه--- غدوة رعشية فقلت احب ان تخبرني من اعطاك هذه العطية فقال اعطانيها محمد صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بثواب ذلك فقال--- اذا لقيت محمدا صللا الله عليه وسلم فاساله عن ثوابه فانه سيخبرك بذلك فذكر ابراهيم التيمي ----------انه راي ذات ليلة في منامه كان الملاءكة جاءت- فاحتملته حتي ادخلته الجنة فراي ما فيها ووصف امور عظيمة مما راه في ال----جنة قال فسالت الملاءكة فقلت لمن هذا كله فقالوا للذي يعمل مثل عملك وذكر انه اكل من ثمارها وسقوه من شرابها قال فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملاءكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي واخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان الخضر اخبرني انه سمع منك هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يجكيه فهو حق وهو عالم اهل الارض وهو رءيس الابدال وهو من جنود الله عز وجل	3366	-3848128699202660695	938	1712.0	750	1102	85.11796569824219	170	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0012	true	2316901059155708977	211	261	1055	1303	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها عليك بالجوامع الكوامل-------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك الصلاة علي مح-------------مد واله واسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما	12	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03219	false	-5875098054006202878	243	300	1201	1490	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة رضي الله عنها عليك بالجوامع الكوامل اي بالدعاء الجامع لساءر معاني الادعية قولي اللهم اني اسالك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد واس-----الك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما-	3219	-3848128699202660695	237	443.5	190	299	79.26421356201172	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0012	true	2316901059155708977	2	104	9	509	1492	300	فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا ولم------ ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي مما اعطيته قال والذي بعثني بالحق انه ليعطي العامل بهذا وان لم يرني ولم ير الجنة انه ليغفر له جميع الكباءر التي عملها ويرفع الله عز وجل عنه غضبه ومقته ويءمر صاحب الشمال ان لا يكتب عليه شيءا من السيءات الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا من خلقه الله تعالي- سعيدا ولا يتركه الا من خلقه------------ شقيا وقد كان ابراهيم التيمي رحمه الله مكث اربعة اشهر لم يطعم طعاما ولم يشرب شرابا فلعله---- بعد---- الرءيا والله تعالي اعلم ذكره الاعمش عنه فهذا	12	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03366	false	-9030218886498810839	201	263	1038	1329	1519	300	فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا وعمله ولم ير مثل الذي رايت في منامي هل يعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من السي-ات الي سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا الا-من خلقه الله عز وجل سعيدا ولا يتركه الا من خلقه الله عز وجل شقيا و---كان ابراهيم----------------- مكث اربعة اشهر لم يطعم و------لم يشرب------ فلعله كان بعد هذه الرءيا----------------- ذكره الاعمش عنه -هذا	3366	-3848128699202660695	257	408.0	202	527	48.7666015625	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0013	true	-1612695563344892876	15	229	73	1193	1595	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فاغثني ولا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله وعلم------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه هذا الدعاء فقال قل اللهم اني اسا----------لك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسي نجيك وكليمك وعيسي-------------------------- روحك وكلمتك وب-كلام موسي وانجيل عيسي وز-بور داود وفرقان محمد صلي الله عليه وسلم و-كل وحي او-حيته------------------ او قضاء قضيته-------- او ساءل اعطيته------- او غني اقنيته-------------------- او فقير اغنيته-------- او ضال ه--------------------ديته واسالك باسمك الذي انزلته علي موسي------------ واسالك باسمك الذي ثب----------------ت به ارزاق العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت------------ واسالك باسمك الذي وضعته علي السموات فاستق--------لت واسالك باسمك الذي وضعته علي الجبال فار--------------ست واسالك باسمك الذي استقل به عرشك------- واسالك باسمك الطهر الطاهر----------------------- الاحد الصمد الوتر-------- المنزل في كتابك من لدنك----------- من النور المبين---------- واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار وعلي-------- الليل فاظلم وبعظمتك وكبريا-ءك وبنور وجهك -------ان تصلي علي محمد نبيك وعلي اله وان ترزقني القران---------------- والعم وت---------------------خلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول لي ولا قوة الا بك يا ارحم الراحمين وروينا عن ابن عمر ان جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم	13	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03221	false	3124814591425105050	5	273	23	1415	1545	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه ل-------فاطمة --------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها فساقة مثله دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه عمله رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول -----------اللهم اني اسالك اني اسالك بمحمد نبيك وابراهيم خليلك وموسي نجي-------ك وعيسي كلمتك وروحك وفي بعض النسج روحك وكلمتك وبتوراه موسي وانجيل عيسي وزابور داود وفرقان محمد صلي الله عليه وسلم وبكل وحي او حيتة الي رسلك وانبياءك او قضاء قضيته في خلقك او ساءل اعطيته ما سال او غني اقتنيبه اي جعلته صاحب قنتة او فقير اغنيته من فقره او ضال هديته الي الصراط المستقيم واسالك باسمك الذي انزلته علي موسي عليه السلام واسالك باسمك الذي ثبت ولفظ القوت قسمت به ارزاق العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت عن الاضطراب واسالك باسمك الذي وضعته علي السموات فاستقلت اي حملت واسالك باسمك الذي وضعته علي الجبال فارست وفي نسخة فرست واسالك باسمك الذي استقل به عرشك اي حمل واسالك باسمك الطهر الطاهر الاول وصف علي المبالغة الاحد الصمد الوتر المبارك المنزل في كتابك من لدنك اي من عندك من النور المبين اي الظاهر واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار اي اضاء وعلي الليل فاظلم وبعظمتك وكبريا ءك وبنور وجهك الكريم ان تصلي علي محمد وال---------- وان ترزقني القران اي جمعه في صدري والعلم به اي الفهم بمعاينة ونخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصر- وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ---ولا قوة الا بك يا ارحم الراحمين هكذا ساقه صاحب القوت بطوله وقال العراقي رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من روايه عبد الملك بن هرون بن عنتره ان ابا بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3221	-3848128699202660695	898	1485.0	723	1511	59.43083953857422	139	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0014	true	8748214957204208322	55	100	294	493	1497	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريد- الا اعلمك كلمات من اراد الله عز وجل به خيرا -علمهن اياه ثم لم ----------------------------------------------------------------ينسهن اياه ابدا قال قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليك قال قل اللهم اني ضعيف---------------------------------------- فقو في رضاك ضعفي	14	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03222	false	5486098108160161546	222	290	1087	1392	1448	300	قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريدة الا اعملك كلمات من اراد الله عز وجل به خيرا اعمله ناياه بان الهمة اياها او سخر من يعمله ذلك ثم لم ينسه اباهن ولفظ القوت ثم لم ينسهن اياه ابدا قال قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليك قال قل اللهم اني ضعيف اي عاجز يقال ضعف عن الشء عجز عن احتمالع فقو في رضاك ضعفي	3222	-3848128699202660695	186	333.0	144	305	60.98360824584961	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	39	129	174	567	1382	300	قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال هءلاء الكلمات في ليل او نهار لم يضره شء وقد قلتهن------------------------------------------ وهي---- اللهم انت ربي -لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله عز وجل ربي كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	15	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03225	false	-6507590501245967612	0	97	0	436	1430	300	قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال هءلاء الكلمات في ليل او نهار لم يضره شء وقد قلتهن اليوم فانا علي يقين من عدم اصابة الضرر لي وهي هذه اللهم انت ربي الا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما-شاء الله عز وجل ربي كان وما-لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر--- دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	3225	-3848128699202660695	388	731.5	301	441	87.98185729980469	85	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0016	true	-3038040240598975898	1	75	6	358	1399	300	وضعفها لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها لي انك غفور رحيم ودود كريم قال ومن دعا بهذا الدعاء اذا اصبح فقد ادي شكر يومه وكذلك اذا امسي و--------------------------------------------روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اذا اصبح واذا امسي ثلاث مرات رضيت بالله عز وجل ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا كان حقا علي الله ان يرضيه يوم القيامة وروينا- عن معمر عن جعفر بن برقان ان عيسي	16	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03225	false	-6507590501245967612	240	300	1132	1430	1430	300	وضعفها-لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها-لي انك غفور رحيم ودود كريم قيل -من دعا بهذا الدعاء اذا اصبح فقد ادي شكر يومه وكذلك اذا امسي ودعا فقد ادي شكر ليلته نقله صاحب القوت وقال وروينا في الاخبار ان ابراهيم الخليل عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول الخ دعاء سيدنا عيسي عليه السلام يروي عن معمر عن جعفر بن يرقان ان عيسي-	3225	-3848128699202660695	180	264.5	141	397	45.340049743652344	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0016	true	-3038040240598975898	119	192	563	894	1399	300	تجعل مصيبتي- في ديني و-لا تجعل الدنيا اكبر همي -ولا مبلغ علمي ولا غاية املي ولا تسلط علي-- من لا يرحمني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن عطاء عن ابن عباس قال يلتقي الخضر والياس------------------------- في كل موسم ف-------------------يفترقان--- عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة -من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	16	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03226	false	5877916213042166248	143	239	700	1167	1455	300	تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا و-------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا قال ابن عمر قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهذه الدعوات دعاء الخضر عليه السلام يقال وفي القوت روينا عن عطاء عن ابن عباس ان ال-------خضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل موسم اي من مواسم الحج لم يفترقا الا عن هذه الكلمات بسم الله ما-شاء الله --------لا قوة الا بالله ما-شاء الله كل نعمة فمن الله ما-شاء الله الخير كله بيد الله------- ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله	3226	-3848128699202660695	273	426.0	216	506	53.95256805419922	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0016	true	-3038040240598975898	67	140	325	662	1399	300	عن معمر-- عن جعفر بن برقان ----ان عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ---------ولا املك نفع ما ارجو و-----------اصبح الامر بيدك لا بيد غيرك واصبحت مرتهنا بعملي----------------- فلا فقير---------- افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ول--------------ا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا ت-------------------------------------------------جعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي ولا غاية املي ولا تسلط علي من لا يرحمني	16	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03226	false	5877916213042166248	19	105	91	506	1455	300	عن -عمران عن جرير بن حازم قال كان عيسي----------------- عليه السلام-- يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره اي لنفسي ولا املك نفع ما ارجو نفعه لنفسي واصبح الامر-------- بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي اي كهيءة المرتهن فلا فقير في الدنيا افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي اي لاتفرحه في ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني اي لاتصبني بما ينقض ديني من فترة في عبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همي فان ذلك سبب للهلاك ولا----------تسلط علي من لا يرحمني	3226	-3848128699202660695	257	398.5	199	453	56.73289108276367	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0016	true	-3038040240598975898	143	211	677	984	1399	300	عن ابن عباس قال- يلتقي الخضر والياس في كل ---------موسم ف------------------------------يفترقان عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السو-----------------------------------ء الا الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله فمن قاله------ا اذا اصبح ثلاث مرات ام---ن الحرق والغرق والسرق	16	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03227	false	-1202723722508458350	91	154	453	762	1510	300	عن ابن عباس بلفظ يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هذه الكلمات بسم الله ما-شاء الله لا يسوق--------------------------------------------------------- الخير ال----ا الله------- ما-شاء الله لا يصرف السوء الا الله ماشاء الله ما كان من نعمه فمن الله ما-شاء الله لا-حول ولا قوة الا بالله فمن قالها ثلاثا اذا اصبح---------- امن من الحرق والغرق والسرق	3227	-3848128699202660695	212	315.0	167	391	54.219947814941406	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0017	true	-9183731103029806536	44	95	207	460	1554	300	وحدثونا عن يعقوب بن عبد الرحمن الدعاء قال سمعت محمد بن حسان يقول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي معروف الكرخي رحمه الله------ الا اعلمك عشر كلمات خمسة للدنيا وخمسة للاخرة -من دعا الله عز وجل بهن وجد الله سبحانه وتعالي عندهن قلت اكتبها قال لا ولكن ارددها عليك كما رددها علي بكر بن حبيش	17	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03228	false	4821701321014036833	210	282	1008	1366	1465	300	وحدثونا عن يعقوب بن عبد الرحمن الدعاء قال سمعت محمد بن حسان بن فيروز البغدادي الازرق من رجال ابن ماجه روي عن ابن عيينه وجماعة وعنه ابن ماجه والمحاملي وخلق وثقوه مات سنه 257 قال لي معروف الكرخي رحمه الله تعالي الا اعلمك عشر كلمات خمس- للدنيا وخمس- للاخرة ومن دعا الله عز وجل بهن وجد الله تع--------الي عندهن قلت اكتبها قال لا ولكن ارددها عليك كما رددها علي بكر بن خنيس	3228	-3848128699202660695	232	422.0	183	368	63.043479919433594	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0017	true	-9183731103029806536	95	162	460	812	1554	300	حسبي الله تبارك وتعالي لديني حسبي الله عز وجل لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحكيم القوي لمن بغي علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرءوف عند المسالة في القبر حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدير عند الصراط حسبي الله----- لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	17	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03229	false	-5967236233297185098	18	125	94	647	1512	300	حسبي الله------------- لديني حسبي الله------- لدنياي حسبي الله الكريم لما اهمني حسبي الله الحليم القوي لمن بغي علي حسبي الله الرشيد لمن كادني بسوء حسبي الله الرحيم عند الموت حسبي الله الرء-ف عند المسالة في القبر حسب---------------------------------------------------------------ي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القوي عند الصراط حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم هكذا في نسخ الكتاب وفي بعضها موافقا لما في القوت بعد قوله لمن كادني بسوء حسبي الله الكريم عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	3229	-3848128699202660695	265	319.5	213	637	41.60125732421875	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0017	true	-9183731103029806536	166	198	838	1043	1554	300	يا هادي المضلين و--راحم المذنبين ومقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم -----------------------------------------------------------المسلمين كلهم اجمعين واجعلنا من الاحياء المرزوقين الذي- انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين يا رب العالمين	17	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03230	false	405559837596898010	0	41	0	263	1574	300	يا-هادء المضلين وياراحم المذنبين ومقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم هكذا هو نص القوت ونص الحلية ذا الخطر اليسير والذنب العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاخيار المرزوقين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين--- رب العالمين	3230	-3848128699202660695	197	360.5	167	267	73.78276824951172	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0018	true	-3073275583839838012	230	289	1122	1415	1472	300	ركعتين ثم -------------قال اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي الله-------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل ال--يه اني قد غفرت----------------- لك ولن ياتيني---- احد من	18	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02673	false	-5467189691033767184	113	172	583	890	1551	300	ركعتين ثم اتي الملتزم فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت------------------------علم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قضيت علي--------------------- فاوحي الله -----تعالي يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن يدعوني بها احد من	2673	-3848128699202660695	222	360.5	173	357	62.18487548828125	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0018	true	-3073275583839838012	198	268	977	1318	1472	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي اد------------م طاف سبعا بالبيت------------------- وهو--------- يومءذ ليس بمبني--- ربوة حمراء ث--------------م قام فصلي ركعتين ث-----------------------م قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي---------------------- فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقينا صادقا حتي اعل--------م انه لا يصيبني الا -ما كتبت -لي	18	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03230	false	405559837596898010	160	272	879	1440	1574	300	هشام بن عروة عن ابي------------------ه عنها قالت لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف----- بالبيت سبعا اي سبعة اشواط وهو اي البيت يومءذ ليس بمبني بل ربوة حمراء اي اكة مرتفعة ثم قام فصلي ركعتين اي بعدما فرغ من الطواف ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي اي ما اخفيه وما اعلنه فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ويقينا صادقا حتي اعلم اي اجرم انه لن يصيبني الا لما كتبت علي	3230	-3848128699202660695	314	514.5	249	585	53.67521286010742	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0018	true	-3073275583839838012	272	300	1337	1472	1472	300	يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت لك------------------ ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ل------ه وكشفت غمومه-	18	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03231	false	-5599781458742946930	12	44	54	213	1441	300	يا-ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت لك ولم يات وفي القوت ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت له ذنوبه وكشفت غمومه	3231	-3848128699202660695	134	244.5	108	160	83.75	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0018	true	-3073275583839838012	21	182	110	889	1472	300	راي رجلا كان قد------- قتل شهيدا ببلاد الروم فقال له ما افضل ما رايت ثم من-------- الاعمال ----------------قال رايت تسبيحات ابي المعتمر من الله سبحانه وتعالي بمكان-------------------------------- وقال المعتمر بن سليمان رايت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت ما صنعت قال خيرا -قلت نرجو للخاطء شيءا قال يلتمس تسبيحات ابي المعتمر فانها نعم الشء وهذه هي التسبيحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما خلق الله وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء ارضه------------------------------------------------------------- ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرش----------ه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ علمه ورضاه وحتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات ونسمة وشم ونفس ولمحة وطرفة من الاب--------------------------------د الي الابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر من ذلك لا	18	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03234	false	-2626321316183285279	122	300	598	1474	1474	300	راي رجلا في المنام ممن قتل شهيدا ببلاد الروم فقال له ما افضل ما رايت ثم اي هناك من الاعمال الصالحة الباقية قال رايت تسبيحات ابي المعتمر من الله عز وجل------- بمكان هكذا اورده صاحب القوت وزاد فقال وقال المعتمر بن سليمان رايت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت ما صنعت قال خيرا فقلت يرجو للخاطء شي-ا قال يلتمس تسبيحات ابي المعتمر فانها نعم الشء وهي هذه س----------بحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا-قوة الا بالله عدد ما خلق----- وعدد ما هو خالق وزنة--- خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق و----------------ملء سمواته وملء ارضيه بالتحريك وحذف نون الجمع للاضافة ويوجد في بعض النسخ بالافراد ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ ------رضاه -حتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات------ وشم ------------ونفس من الانفاس من ابد الاباد وفي نسخة من ابد الي الابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر من ذلك لا-	3234	-3848128699202660695	682	1196.5	538	946	72.09302520751953	129	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0018	true	-3073275583839838012	229	297	1117	1458	1472	300	فصلي ركعتين ثم قال الله----------------م انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه--- اني قد غفرت ل--------------ك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت	18	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09256	false	8843410072426920564	239	299	1208	1527	1531	300	فصلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما-في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت لي ورضني- بما قسمت لي---------------------- فاوحي الله------- اليه يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن ---------------------يدعوني احد بهذا الدعاء ----الا غفرت	9256	-3848128699202660695	251	395.5	200	377	66.5782470703125	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0020	true	-1588849486430695154	178	245	837	1184	1470	300	اللهم اني اسالك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الابد ومرافقة نبيك م-حمد صلي الله عليه وسلم في اعلي جن-ة الخلد اللهم اني اسالك الطيبات-------------------- وفعل الخيرات وترك المنكرات -----------------------------وحب المساكين اسالك اللهم يا رب الصلاة علي محمد وعلي اله اجمعين واسالك حبك وحب من يحبك وحب--- عمل يقرب الي حبك وان تتوب علي و---تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	20	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03244	false	1460643194430830638	9	70	40	376	1546	300	اللهم اني اسالك ايمانا لا-يرتد ونعيما لا-ينف---------------د ومرافقة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في اعلي درجة الخلد اللهم اني اسالك الطيبات من الافعال والاقوال وفعل الخيرات وترك المنكرات من الاخلاق والاعمال والاهواء وحب المساكين اس---------------------------------------------------الك حبك وحب من احبك وحب كل عمل يقرب الي حبك وان تتوب علي وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	3244	-3848128699202660695	273	485.0	222	404	67.57425689697266	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0024	true	-6351172662632394978	11	54	56	307	1548	300	من اولياءك المتقين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واستعملنا بمرضات--ك عنا ووفقنا لمحابك منا وصرفنا بحسن اختيارك لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم صل علي نبيك محمد وعلي اله و----------------نسالك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه	24	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03249	false	-7061579124598250021	172	231	926	1269	1609	300	من اولياءك المتقين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين------------------------------- واستعملنا بما يرضيك عنا ووفقنا لمحابك منا وصرفنا بحسن اختيارك لنا قال العرافي لم اقف له علي اصل قلت وروي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وابو نعيم في الحلية عن الاوزاعي مرسلا اللهم اني اسالك التوفيق لمحابك من الاعمال الحديث نسالك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه	3249	-3848128699202660695	189	325.0	159	374	50.534759521484375	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0024	true	-6351172662632394978	128	188	697	987	1548	300	وبقدرتك علي تب علي انك انت التواب الرحيم وبحلمك عني اعف عني انك انت الغفار وبعلمك بي ارفق بي انك انت الرحمن الرحيم وبملكك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي انك انت الملك الجبار------------------------------ سبحانك------ وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا اله الا انت انه لا يغفر الذنوب الا انت	24	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03250	false	4844239005953848566	11	73	66	361	1505	300	-بقدرتك علي تب علي انك انت التواب الرحيم وبحل-ك عني اعف عني انك---- الغفار وبعلمك بي ارفق بي انك انت الرحمن------- وبمل-ك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي انك انت الملك الجبار قال العراقي لم اقف له علي اصل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي ذن-ي انك انت ربي--------------- انه لا يغفر الذنوب الا انت	3250	-3848128699202660695	259	452.0	205	326	79.4478530883789	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0025	true	6973597968734671671	14	154	73	741	1525	300	بما رزقتني واستعملني به صالحا تقبله مني اللهم اني---------------------------------------------------------------- اسالك ان تصلي علي نبيك محمد وعلي ال محمد واسالك العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والاخرة اللهم صل علي نبيك محمد وعلي ال محمد واعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ابوء بنعمتك اليك وابوء بذنوبي اليك هذه يداي بما كسبت انا عبدك ابن عبدك ناصيتي بيدك جار في حكمك نافذ في قضاءك عدل في مشيءتك ان تعذب فاهل ذلك انا وان ترحم فاهل ذلك انت فافعل اللهم يا مولاي يا الله يارب افعل بي ما انت له اهل ولا تفعل اللهم يا رب يا الله بي ما انا له اهل فانك اهل التقوي واهل المغفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي اللهم يا رب ما لا يضرك واعطني ما لا ينقصك	25	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03251	false	-3471711407440737469	64	203	302	1034	1515	300	بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة بخير ولفظ سعيد والازرقي واحفظني في كل غاءبة لي بخير انك علي كل شء قدير اسا------------------------------------------لك العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والاخرة قال العراقي رواه النساءي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والليلة وابن ماجه باسناد حسن من حديث ابي بكر الصديق بلفظ سلو الله المعافاة فانه لم يءت احد بهد اليقين خيرا من المعافاة وفي رواية البيهقي في الدعوات سلوا الله العفو والعافية اه قلت وروي احمد والحميدي والعوفي والترمزي قال حسن غريب ةالضياء عن ابي بكر سلوا الله العفو والعافية فان احدكم لم يعط بعد اليقين خيرت من العافية ومارواه البيهقي في الدعوات فقد اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة واحمد والحاكم وعند البيهقي ايضا من حديث ابي بكر سلوا الله اليقين والعافية يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي ما ------------لا يضرك واعطني ما لا ينقصك	3251	-3848128699202660695	159	-109.5	127	1181	13.463167190551758	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0025	true	6973597968734671671	161	238	776	1199	1525	300	مسلمين والحقنا بالصالحين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة انا هدنا الي-ك ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	25	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03252	false	3486504307056331373	0	76	0	415	1623	300	مسلما- والحقني بالصالحين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتل لنت في هذه الدنيا حسنة وفي الاخر-----ة انا هدنا اليمك ربنا عليك توكلنا واليك انبنا ال-يك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحك-م ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ربنا اتنا من لدنك رحمة وه-ء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	3252	-3848128699202660695	407	781.0	331	424	95.99056243896484	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0026	true	588412512190905042	189	300	991	1489	1489	300	القيوم اني انا الله لا اله الا انا العلي العظيم اني انا الله لا اله الا انا العفو الغفور اني انا الله لا اله الا انا مبدء كل شء والي يعود اني انا الله لا اله الا انا لم الد ولم اولد اني انا الله -لا اله الا انا----------------------------------------- العز---يز الحكيم اني انا الله لا اله الا انا مالك يوم الدين اني انا الله لا اله الا انا الرحمن الرحيم اني انا الله لا اله الا انا خالق الخير والشر اني انا الله لا اله الا انا خالق الجنة والنار اني انا الله الذي لا اله الا انا الواحد الاحد---------------------------- الفرد الصمد ال----------------------------ذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا اني انا الله-	26	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03232	false	8905250086877310376	0	102	0	455	1423	300	القيوم اني انا الله لا اله الا انا العلي العظيم اني انا الله لا اله الا انا--------------------------------------------------------------------------------------------- الد ولم اولد اني انا الله الا اله الا انا العفو الغفور اني انا الله لا اله الا انا العزيز ال الرحيم اني انا الله لا اله الا انا مالك يوم الدي------------------------------------------ن اني انا----- لا اله الا انا خالق الخير والشر اني انا الله لا اله الا انا خالق الجنة والنار اني انا الله----- لا اله الا انا الواحد الاحد اني انا الله لا اله الا انا الفرد الصمد اني انا الله لا اله الا انا الذي لم اتخذ صاحبة ولا ولدا اني انا الله	3232	-3848128699202660695	346	630.0	269	600	57.66666793823242	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0027	true	1511537174324572153	0	190	0	949	1578	300	لا اله الا انا الفرد الوتر اني انا الله لا اله الا انا عالم الغيب والشهادة اني انا الله لا اله الا انا الملك القدوس اني انا الله لا اله الا انا السلام المءمن المهيمن اني انا الله لا اله الا انا العزيز الجبار المت-كبر اني انا الله لا اله الا انا الخالق البارء اني انا الله لا اله الا انا الاحد المصور اني انا الله لا اله الا انا الكبير المتعال اني انا الله لا اله الا انا المقتدر القهار اني انا الله لا اله الا انا الحكيم الكبير اني انا الله لا اله الا انا القادر الرزاق اني انا الله لا اله الا انا اهل الثناء والمجد اني انا الله لا اله الا انا اعلم السر واخفي اني انا الله لا اله الا ------------------------------------------انا فوق الخلق والخليقة اني انا الله لا اله الا انا الجبار المتكبر فيختم ويقول فسبحان الل------------ه --رب العرش -------العظيم فمن دعا بهذه الكلمات فلي----قل انت الله -كذا ----------وانت الله كذا ومن دعا بهذه الاس-------ماء كتب من الشاكرين الساجدين المخبتين الذين يجاورون محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي والنبيين صلوات الله عليهم اجمعين في دار الجلال وله ثواب العابدين في السموات والارضين وليقل	27	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03232	false	8905250086877310376	102	275	455	1307	1423	300	لا اله الا انا الفرد الوتر اني انا الله لا اله الا انا عالم الغيب والشهادة اني انا الله لا اله الا انا الملك القدوس اني انا الله لا اله الا انا السلام المءمن المهيمن اني انا الله لا اله الا انا العزيز الجبار المستكبر اني انا الله لا اله الا انا الخالق البارء---------------------------------- المصور اني انا الله لا اله الا انا الكبير المتعال اني انا----- لا اله الا انا المقتدر القهار اني انا الله لا اله الا انا الحكيم الكريم اني انا الله لا اله الا ا------------------------------------------نا اهل الثناء والمجد اني انا----- لا اله الا انا اعلم السر واخفي اني انا الله لا اله الا انا القادر الرازق اني انا الله لا اله الا انا فوق الخلق والخ---------------------------------------------------------------------ليقة هكذا ساقه صاحب القوت بطوله قال---- فمن دعا بهذه الاسماء فليقل انك انت الله الذي لا اله الا انت كذا وكذا فمن دعا بها اي بتلك الاسماء كتب من الشاكرين ال----------خبتين الذين يجاورون محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي -النبيين -----------عليهم السلام في دار الجلال وله ثواب العابدين في السموات والارضين قال --	3232	-3848128699202660695	729	1326.5	577	1035	70.43478393554688	135	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0028	true	7404648000872143950	0	45	0	225	1539	300	اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل وحسبنا الله وحده لا شريك له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جامع ما جاء من فضاءل ما يقال من الدعاء عن------- المصطفي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن اءمة الهدي وحذفنا ذكر فضاءل ذلك	28	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03253	false	327325496883950123	233	300	1153	1509	1509	300	اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل هكذا ختم بهذه الجمل صاحب القوت الادعية المتقدمة بعد ان ادخل خلالها جملا من الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والملاءكة ثم ثال هذا جامع ما جاء من فضاءله-ا يقال من الدعاء عن الرسول المصطفي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن اءمة الهدي وقدمنا ذكر فضاءل ذلك-	3253	-3848128699202660695	193	331.5	154	358	53.910614013671875	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0028	true	7404648000872143950	148	231	759	1195	1539	300	فيما عليه من الاوامر والنوادب فيما يستقبل او يتفكر في كثيف ستر الله تبارك وتعالي عليه ولطيف صنعه به و---خفي لطفه له وفيما اقترف وفرط في--------------------------------------------------------------------------------ه من الزلل وفي فوت الاوقات الخالية من صالح العمل او يتفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الله تعالي في ا-لملك وقدرته في الملكوت واياته والاءه فيهم--------------------------------------------------------------------ا او يتفكر في عقوبات الله عز وجل وبلاءه الظاهرة والباطنة فيهما--------------------------------------------------- ومن ذلك قوله عز وجل وذكرهم بايام الله ابراهيم 5 قيل بنعمه وقيل بعقوباته ومنه قوله عز وجل فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	28	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03368	false	-4912657956277107873	3	150	14	815	1618	300	فيما عليه من الاوامر والنوادب و--------------------في كثيف ستر الله تعالي------------ ولطيف صنعه به ويستغفر الله تعالي ويجدد التوبة لما مضي من عمره ولما يتانف من مستقبله ويخلص الدعاء بتمسكن وتضرع ووجل واجبات ان يعصمه من جميع النهي وان يوفقه ل-----------صالح الاعمال ويتفضل عليه برغاءب الافضال وهو في ذلك فارغ القلب مجرد الهم موقن بالاجابة راض بالقسم ويتكلم بمعروف وخير ويدعو به الي الله عز وجل وينفع به اخاه المسلم ويعلم من دونه في العلم والفن الثانيفيما فيما ينفعه في علم المكاشفة وذلك بان يتفكر في حكم الله عز وجل في الملك وقدرته في الملكوت مرة في نعم الله عز وجل وتواتر الايات الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها او يتفكر في عقوباته ونقماته--- وبلاته الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بمقدرة الله عز وجل واستغناءه ويزيد خوفه منه ومن ذلك قوله عز وجل وذكرهم بايام الله---------- قيل بنعمه وقيل بعقوباته وقال تعالي------ فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	3368	-3848128699202660695	265	352.0	210	863	30.706836700439453	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0029	true	-6398451233580922494	185	257	966	1346	1568	300	الخالق تعالي وفيما بينه وبين الخلق او يستغفر الله تعالي ويجدد التوبة لما مضي من عمره ولما ياتنف من مستقبله او يخلص الدعاء بتمسكن وتضرع وتملق وتخشع ووجل واخبات الي ان يعصمه من جميع المنهي وان يوفقه لصالح الاعمال ويتفضل عليه برغاءب الافضال وهو في ذلك فارغ القلب مجرد الهم موقن بالاجابة راض بالقسم او يتكلم بمعروف وخير ويدعو به الي الله تعالي- وينفع به اخاه------- ويعلم من هو دونه في العلم	29	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03368	false	-4912657956277107873	11	77	57	409	1618	300	ال--له تعالي ولطيف صنعه به و----------يستغفر الله تعالي ويجدد التوبة لما مضي من عمره ولما يتانف من مستقبله و--يخلص الدعاء بتمسكن وتضر------------ع ووجل واجبات---- ان يعصمه من جميع ال-نهي وان يوفقه لصالح الاعمال ويتفضل عليه برغاءب الافضال وهو في ذلك فارغ القلب مجرد الهم موقن بالاجابة راض بالقسم و--يتكلم بمعروف وخير ويدعو به الي الله عز وجل وينفع به اخاه المسلم ويعلم من--- دونه في العلم	3368	-3848128699202660695	322	559.5	259	388	82.98969268798828	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0030	true	-7970397357589831709	57	105	274	520	1505	300	الورد الاول من النهار وفي النهار سبعة اوراد اولها------ م----ن طلوع الفج---------ر الثاني الي طلوع الشمس وهو كما ذكرناه من الاذكار وهو الذي اقس---------------------------م الله عز وجل به ف-------------------قال والصبح اذا تنفس التكوير 18 فتنفسه من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو الظل الذي امده الله تعالي- لعباده	30	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03345	false	4464957688147982894	236	292	1305	1582	1620	300	الورد الاول من----------------------- اوراد النهار حصته ما بين طلوع الصبح اي الفجر الثاني الي طلوع الشمس وهو وقت شريف شرفه الله تعالي ورفع مقداره ويدل علي شرفه وفضله اقسام الله عز وجل به في كتابه العزيز اذا قال والصبح اذا تنفس----------- فتنفسه من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو الظل الذي -مده الله عز وجل لعباده	3345	-3848128699202660695	172	239.5	134	312	55.128204345703125	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0030	true	-7970397357589831709	121	237	601	1194	1505	300	سبحانه الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 يعني بسطه ولو شاء لجعله ساكنا يعني مقيما علي حاله لا يتجول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الفرقان 45 يقول كشفناه بها ففيه ان الدليل هو الذي يكشف المشكل ويرفع المشتبه ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان 46 يعني ان الظل من تحت الشمس قبض قبضا يسيرا اي خفيفا لا يفطن له ولا يري فاندرج الظل في الشمس بقدرته اندراج الظلمة في النور اذا دخل عليها بحكمته وهو الاصباح والفلق الذي يمدح الل------ه عز وجل بخلقه وامرنا بالتنزيه له عنده والاستعاذة من شر ما خلق فيه فقال عز وجل -----فالق الاصباح الانعام 96 وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 اي فسبحوه بالصلاة عندهما	30	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03346	false	6839138562391576436	34	114	158	565	1545	300	-تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل--------------------- ولو شاء لجعله ساكنا----------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا----------- يقول كشفناه بها فقيه ان الدليل هو الذي يكشف المشكل ويرفع المشتبه ثم قبضناه الينا قبضا يسي----------------------------------------------------را اي خفي-ا لا يفطن له ولا يري فاندرج الظل في الشمس بحكمة ال-دراج الظلمة في النور اذ- دخل عليها بقدرته وهو وقت فبض الظل يبسط نور الشمس وارشاد----------------------------------------------------------------------ه عز وجل الناس الي التسبيح فبه بوله تعالي -فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--------- اي فسبحوه بالصلاة عندهما	3346	-3848128699202660695	333	548.0	263	604	55.132450103759766	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0031	true	8848120389970186383	146	204	682	961	1441	300	ولا يقدم علي التسبيح لله عز وجل والذكر له بعد صلاة الغداة وقبل طلوع الشمس الا احد معنيين معاونة علي بر وتقوي فرض عليه او ندب اليه م--ا يختص به لنفسه او يعود نفعه علي غيره ويكون ذلك ايضا مما يخاف فوته بفوت وقته والمعني الاخر يكون الي تعلم علم او استماعه مما يقر-به الي الله تعالي في	31	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03353	false	5812429841567648126	244	300	1223	1494	1494	300	ولا يقدم علي التسبيح لله------- والذكر له بعد صلاة الغداة وقبل طلوع الشمس الا احد معينين معاونة علي بر وتقوي فرض عليه او ندب اليه فيما يختص به لنفسه او يعود نفعة ل---غيره ويكون ذلك ايضا مما يخاف قوته بفوت وقته والمعني الاخر يكون الي تعلم علم او استماعه مما يقر به الي الله تعالي في-	3353	-3848128699202660695	262	491.5	208	282	92.90779876708984	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0031	true	8848120389970186383	204	269	961	1295	1441	300	دينه واخرته ويزهده في الدنيا والهوي من العلماء بالله عز وجل الموثوق بعلمهم وهم علماء الاخرة اولو اليقين والهدي الزاهدون في فضول الدنيا ويكون في طريقه ذاكرا لله عز وجل او متفكرا في افكار العقلاء عن الله عز وجل فان اتفق له هذان فالغدو اليهما افضل من جلوسه في مصلاه لانهما ذكر الله عز وجل وعمل له وطريق اليه علي وصف مخصوص مندوب اليه قال	31	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03354	false	3871728649342398073	0	59	0	318	1587	300	دينه واخرته ويزهده في الدنيا والهوي من العلماء بالله------- الموثوق بعلمهم وهم علماء الاخرة اولو اليقين والهدي الزاهدون في فضول الدنيا ويكون في طريقه ذاكر الله تعالي- او متفكرا في افكار العقلاء عن الله سبحانه فان اتفق له هذان فالغدو اليهما افضل من جلوسه في مصلاه لانهما ذكر لله-------- وعمل له وطريق اليه علي وصف مخصوص مندوب اليه فان	3354	-3848128699202660695	301	565.0	243	334	90.11975860595703	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0032	true	8423608137272192359	143	210	702	1016	1445	300	صلي الله عليه وسلم لان اقعد في مسجد اذكر الله عز وجل فيه من صلاة الغداة الي طلوع الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب---------------------------------------------------------------------- وروينا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس --------------------------------------------وفي بعضها------ ويصلي ركعتين وقد ندب الي ذلك في غير حديث وجاء من فضل الجلوس---------------------------------------------------------------------- بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس وفي صلاة ركعتين	32	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03351	false	6049136474373635843	190	286	969	1417	1480	300	صلي الله عليه وسلم لان اقعد في مجلس اذكر الله------- فيه من صلاة الغداة الي طلوع الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب رواه ابو داود من حديث انس رضي الله عنه وتقدم في الباب الثالث من العلم وروي-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان صل----ي الغداة قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وفي بعض الاخبار ويصلي ركعتين اي-------------------------------------------- بعد الطلوع فقد روي الترمذي من حديث انس وحسنه من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر ال-له حتي تطلع الشمس -ثم صل-ي ركعتين	3351	-3848128699202660695	228	317.5	174	509	44.7937126159668	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0032	true	8423608137272192359	97	138	483	677	1445	300	فان لم يتفق له احد هذه- المعنيين فقعوده في مصلاه او في مسجد جماعته او في بيته او في خلوته ذاكرا الله عز وجل بانواع الاذكار او متفكرا فيما فتح له بمشاهدة هذه الافكار في مثل هذه الساعة افضل له مما	32	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03354	false	3871728649342398073	58	94	314	494	1587	300	فان لم يتفق له احد هذين المعنيين فقعوده في مصلاه ---في مسجد جماعة او- في بيته و-----خلوته ذاكرا -لله تعالي- بانواع الاذكار او متفكرا فيما فتح له بمشاهدة---- الافكار في مثل هذه الساعة افضل له مما	3354	-3848128699202660695	168	294.5	133	195	86.15384674072266	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0032	true	8423608137272192359	24	97	125	483	1445	300	من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله عز وجل حتي يرجع ومن خرج من منزله يلتمس علما وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما صنع واستغفر له دواب الارض وملاءكة السماء وطير الهواء وحيتان الماء وفي حديث ابي ذر الغفاري رحمه الله حضور مجلس علم افضل من صلاة الف ركعة وافضل من شهود الف جنازة ومن عيادة الف مريض قيل ومن قراءة القران فقال وهل تنفع قراءة القران الا بعلم	32	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03379	false	4310472671718348997	210	255	1095	1299	1520	300	من غدا من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله------- حتي يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ذر------------------ حضور مجس- علم افضل من صلاة الف ركعة وافضل من شهود الف جنازة ومن عيادة الف مريض قيل ومن قراءة القرا- فقال وهل تنفع قراءة القران الا بعلم	3379	-3848128699202660695	200	360.0	155	358	55.86592102050781	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0033	true	-3244948550324242451	254	300	1246	1499	1499	300	وادني احواله الصمت والنوم ففيهما سلامة من الاثام ومخالطة الانام فقد جاء في العلم ياتي علي الناس زمان يكون افضل علمهم---- الصمت وافضل اعمالهم النوم ومن الناس من يكون------------------------------------------ احسن احواله النوم------------------------------------------------------------- وليت العبد يكون في اليقظة كالنوم اذ في نومه سلامة- والسلامة متعذرة في يقظته-	33	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03384	false	-2909192615465085671	7	72	41	401	1662	300	وادني احواله الصمت والنوم ففيهما سلامه من اث--ام ومخالطة الاثام وقد جاء في العلم ياتي علي الناس زمان يكون افضل عملهم فيه الصمت وافضل اعمالهم النوم هذا المشكلات في الكلام وخروج الاخلاص من الاعمال فكم من عابد احسن احواله النوم وذلك اذا كان يراءي بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل الفاسق وليت العبد يكون في اليقظة كالنوم اذ في نومه سلامته والسلامة متعذرة في يقظتة	3384	-3848128699202660695	230	390.5	186	362	63.535911560058594	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0034	true	4867929949492561054	0	35	0	215	1625	300	وانما الفضاءل للافاضل الذين زادوا علي السلامة والعدل بالاحسان والفضل هذا لدخول المشكلات في الكلام ووجود الافات في الاحوال وخروج الاخلاص من الاعمال وكان سفيان الثوري يقول----------------------------- كان يعجبهم اذا تفرغوا ان يناموا طلبا للسلامة	34	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03384	false	-2909192615465085671	72	98	401	566	1662	300	وانما الفضاءل للافاضل الذين زادوا علي السلامة والعدل بالاحسان والفضل قال------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري كانوا يستحبون ولفظا لقوت والعوارف كان يعجبهم اذا تفرغوا ان يناموا طلبا للسلامة	3384	-3848128699202660695	129	228.0	107	244	52.86885070800781	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0034	true	4867929949492561054	236	280	1293	1519	1625	300	وليتق العبد الصلاة عند استواء الشمس في كبد السماء وهو قبل زوالها عند تقلص الظل وقيام ظل كل شء تحته فاذا زال الظل فقد زالت------ وقد -خفي استواءها في الشتاء لقصر النهار ولعدول الشمس في سيرها عن وسط الفلك فتقطع عرضا فيكون اقرب لغروبها	34	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03385	false	-4332124491827895556	212	254	1156	1378	1630	300	وليتق------ الصلاة عند استواء الشمس في كبد السماء وهو قبل زوالها عند تقلص الظل وقيام كل ظل تحتة--- فاذا-زال الظل فقد زالت الشمس وقد يخفي استواءها في الشتاء لقصر الوقت- ولعدول الشمس في سيرها عن وسط الفلك فيقطع عرضا فيكون اقرب لغروبها	3385	-3848128699202660695	205	374.5	164	233	87.98283386230469	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0035	true	1894080585206130919	66	185	375	1021	1582	300	اوقات الفراءض فان لم يقرا بين الاذانين من درسه فاستحب له ان يقرا في تنفله الاي- التي فيها الدعاء مثل اخر سور-----------------ة ال عمران ومن تضاعيف السور -الاثن-ين والثلاث مثل قوله تعالي انت ولينا فاغفر-لنا وارحمنا وانت خير الغافرين الاعراف 155 ومثل قوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة 4 وان قرا الاي التي فيها التعظيم والتسبيح والاسماء الحسني فحسن مثل اول سورة الحديد واخر سورة الحشر ومثل اية الكر--سي وقل هو الله احد ليكون بذلك جامعا بي-ن التلاوة والدعاء وبين الصلاة والتعظيم والمدح بالاسماء ثم ليصل الظهر في جماعة ولا يدع ان يصلي قبلها ار-بعا وبعدها اربعا بعد ركعتين وهذا اخ----ر الورد الرابع من النهار	35	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03389	false	4193526220565095339	182	270	945	1420	1584	300	القوت ولفظه-- فان لم يقرا بين الاذانين من درسه فاستحب له ان يقرا في تنقله الاية التي فيها الدعاء كثل اخر سورة البقرة واخر سورة ال عمران ومن تضاعيف السور والاياتين والثلاث مثل قوله------ انت ولينا فاغفر لنا وارح------------------------------منا ومثل قوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد--------------------- وقوله ربنا عليك توكلن--------------------------------------------ا الاية فم-----------------------------------------------------------------------------------ثل اية الكرسبسي وقل هو الله احد ليكون بذلك جامعين بين التلاوة والدعاء وبين الصلاة والتعظيم والمدح بالاسماء ثم ليصل الظهر ب--جماعة ولا يدع ان يصلي قبلها واربعا و------------بعد ركعتين وهذا هو اخرر الورد الرابع من النهار	3389	-3848128699202660695	421	734.0	340	675	62.37036895751953	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0035	true	1894080585206130919	185	237	1021	1270	1582	300	وهو اقصر الاوراد وافضلها فان كان قد رقد قبل الزوال فلا يرقد في هذا الورد فانه يكره له نومتان في يوم كما يكره له نوم النهار من غير سهر بالليل ورو--------------------------ينا عن بعض العلماء ثلاث يمقت الله------- عليها الضحك من غير عجب والا-كل من غير جوع ونوم النهار من غير سهر بالليل	35	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03391	false	7243152754715920941	144	201	762	1026	1500	300	----ولفظ القوت---------- فان كان قدر--- قبل الزوال فلا يرقد في هذا الورد فانه تكره له نومتان في يوم كما يكره له نوم النهار من غير سهر -الليل قال بعض العلماء ولفظ القوت ورينا عن بعض العلماء ثلاث يمقت الله عز وجل عليها الضحك من غير عجب والا كل من غير جوع ونوم النهار من غير سهر -الليل	3391	-3848128699202660695	219	373.0	170	283	77.38516235351562	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0035	true	1894080585206130919	223	281	1205	1496	1582	300	الضحك من غير عجب------------------ والا-كل من غير جوع ونوم النهار من غير سهر بالليل وان لم يكن قد رقد فاحب ان ينام بين الظهر والعصر ليتقوي بذلك علي قيام الليل فلينم فان نومه بعد الظهر لليلة المستقبلة ونومه قبل الظهر لليلة الماضية فان دام سهره بالليل واتصلت اوراده بالنهار حسن ان ينام قبل الظهر لما سلف من ليله -	35	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03392	false	8879309777078329303	0	59	0	289	1521	300	الضحك من غير عجب والنوم من غير سهر والا كل من غير جوع ثم قال صاحب القوت------------ وان لم يكن--- رقد واحب ان ينام بين الظهر والعصر -يتقوي بذلك علي قيام الليل ------فان نوما بعد الظهر لليلة المستقبلة ونوما قبل الظهر لليلة الماضية فان دام سهره بالليل واتصلت اوراده بالنهار حسن ان ينام قبل الظهر لما سلف من ليلته	3392	-3848128699202660695	248	448.0	197	311	79.74276733398438	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0037	true	1119369751822851816	24	125	131	673	1590	300	الجسم وتصرف القلب وهذا الورد الخامس الذي هو ما بين العصرين من اطول الاوراد---------- وامتعه----------------ا للعبادة --------------------وهو يضاهي الورد الثالث في الطول وهو اصيل النهار واحد الاصال التي ذكر-- الله عز وجل فيه سجود كل شء وقرنه بالغدو ف--قال ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15---------------------------------------------------------------------------------------- فما اقبح ان تكون الاشياء الموات لربها ساجدات ذاكرات والمءمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات ثم ليصل قبل صلاة العصر اربعا ويغتنم الصلاة بين الاذان والاقامة كما ذكرنا انفا فانها ساعة مرجوة فيها الاجابة فاذا دخل وقت العصر دخل العبد في الورد السادس من النهار وقد اقسم الله	37	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03393	false	-8731764149126722750	196	296	1069	1606	1625	300	الروح والله اعلم- وهذا الورد ------------------------------من اطول الاوراد لطول مدته وامتعها اي اكثرها متاعا للعباد اي العابدين الذاكرين وهو يضاهي الورد الثالث في الطول وهو اصيل النهار واحد الاصال التي ذكرها الله تعالي- فيه سجود كل شء وقربه بالغدو اذ قال ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال فاذا سجد لله عز وجل الجمادات التي لا روح لها فكيف يغفل العبد العاقل عن انواع العبادات ولفظ القوت فما اقبح ان تكون الاشياء الموات لربها ساجدات ذاكرات والمءمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات الورد السادس اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقت العصر د---------خل الورد السادس وهو الذي----- اقسم الله	3393	-3848128699202660695	346	559.0	278	680	50.882354736328125	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0037	true	1119369751822851816	134	180	711	943	1590	300	احد المعني-----------ين في الاية و----------هو احد الوجهين من الوقت في الاصال الذي ذكره الله عز وجل وهو العشي الذي ذكر الله عز وجل التسبيح فيه والتنزيه والحمد له فقا-------ل وعشيا وحين تظهرون الروم 18 وقال بالعشي والاشراق------------------------------------------------------------------------------------ وليس في هذا الورد صلاة الا ما كان---- بين	37	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03394	false	-7490673528623157113	54	116	286	619	1574	300	احد التفسيرين المذكورين في قوله ولفظ القوت وهو احد الوجهين من الوقت في الاصال الذي ذكره الله عز وجل وهو العشي الذي ذكر الله------- التسبيح فيه والتنزيه والحمد--- فقال عز وجل وعشيا وحين تظهرون وفي قوله بال-----عشي والاشراق فالمراد بالعشي فيهما وقت العصر وكذا قوله تعالي وقبل الغروب فان المراد به صلاة العصر وليس في هذا الورد صلاة الا اربع ركعات بين	3394	-3848128699202660695	190	313.5	151	348	54.59770202636719	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0038	true	4161801449442048857	6	291	37	1504	1554	300	القران مثل ان يقول استغفر الله انه كان غفارا استغفر الله انه كان توابا استغفر الله ان الله غفور- استغفر الله التواب الرحيم رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين وهذا الورد في الفضل مثل الورد الاول من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو المساء الذي ذكر الله تعالي التنزيه فيه فقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 71 اي سبحوا الله عز وجل فاقام الاسم مقام الفعل وهو الطرف الثاني من النهار الذي امر الله عز وجل فيه بالتسبيح بقوله عز وجل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 130 ويستحب ان يقرا قبل --غروب الشمس و الش--مس وضحاها الشمس 1 والليل اذا يغشي الليل 1 والمعوذتين وان ----------------------------------------------------------------------------------تغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فذلك مما امر به في هذا الوقت من الاذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما-------------------------------------------------------------------------- يستحب من التسبيح وال-حم-د والدعاء والذكر في اول النهار قبل طلوع الشمس فانه يستحب في هذا الورد قبل --غروب الشمس لان الله تعالي--- قرنهما في الذكر فقال تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه 031 وقال تعالي واطراف النهار لعلك ترضي طه 031 وقال تعالي بالعشي والابكار غافر 55 وقال تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 1 2 3 اي من شر الليل اذا دخل فليعد العبد ما ذكرناه في الورد الاول من الادعية والتسبيح وليقل عند اذا------------------------ن المغرب ----اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلا-تك وشهود ملاءكتك صل----- علي محمد وعلي اله واعطه الوسيلة والفضيلة وابعثه ---المقام المحمود الذي وعدته ثم ل----------------------------------------------------------------يقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ثلاثا ففي هذا اثر وفضل وكذلك فليقل مثله اذا سمع اذان الفجر- الا انه يقول عند ادبار ليلك واقبال نهارك والنص بهذا في صلاة المغرب	38	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03396	false	4560736579224726335	31	243	167	1306	1618	300	القوت م-ثل ان يقول استغفر الله انه --------------------------كان توابا استغفر الله ان----ه غفارا استغفر الله التواب الرحيم رب اغفر وارحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا قبل الغروب السورتين والشمس وضحاها-------- والليل اذا يغشي --------والمعوذتين لما في كل منهما من ذكر الشمس والليل والغروب والفلق والغاسق وغير ذلك مما يناسب الوقت ولتغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فذلك مما امر به في هذا الوقت من الاذكار وروي الديلي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال مرفوعا من استغفر اذا وجبت الشمس سبعين مرة غفر الله له سبعماءة ذنب ولا يذنب مءمن ان شاء الله في يومه وليله سبعماءة ذنب وكل مايستحب من التسبيح والتحميد والدعاء والذكر في اول النهار قبل طلوع الشمس فانه يستحب من التسبيح والتحميد والدعاء والذكر في اول النهار قبل طلوع الشمس فانه يستحب في هذا الورد قبل الغروب------ لان الله تعالي قد قرنهما ب--الذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة ايات فاذا سمع الاذان اي اذان المغرب قال اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاء- وحضور صلواتك وشهود ملاءكتك صل يارب علي محمد وعلي اله واعطه ---------الفضيلة والوسيلة والمقام المحمود الذي وعدته كماسبق في كتاب الصلاة ثم يجيب المءذن بما تقدم ذكره في كتاب الصلاة وليقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ثلاثا----------------- وكذلك --يق--------ول عند اذان الغداة الا انه يقول---- ادبار ليلك واقبال نهارك والنص بهذا في صلاة المغرب	3396	-3848128699202660695	661	1007.5	534	1902	34.752891540527344	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0039	true	-9189266113677767569	248	293	1252	1472	1504	300	فان كان منزله قريبا من مسجده فلا باس ان يركعهما في بيته وليطل الاربعة الاخر وكان احمد بن حنبل رحمه الله يستحب ان يصليهما الرجل في بيته وكذلك كان يفعل ويقول هو سن-ة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته	39	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03400	false	-1345655578410463111	251	282	1326	1475	1569	300	فان كان منزله قريبا من مسجده فلا باس ان يركعهما في بيته-------------------- وكان ---------------------------احمد يصليهما------ في بيته--------------- ويقول هي سنته لان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته	3400	-3848128699202660695	135	211.5	105	221	61.08597183227539	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0040	true	7715022528037812916	199	247	1015	1271	1537	300	ابن ابي الدنيا-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة 61 قال---------- الصلاة فيما بين العشاءين ثم قال عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين فا-----------------------------------------------------نها تذهب بملاغاة اول النهار وتهذ-ب اخره قوله ------------------الملاغاة جم-ع ملغاة من اللغو اي تسقط اللغو	40	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03399	false	5081235954147828598	48	110	249	582	1606	300	ابن ابي الدنيا وهو غلط الي النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع فقال صلي الله عليه وسلم الصلاة----- بين العشاءين ثم قال عليكم بالصلاة----- بين العشاءين فانها مذهبة لملاغاة النهار ومهذبة اخره وفي بعض النسخ فانها تذهب بملاغاة النه----ار وتهذيب اخره وهكذا هو في القوت قال والملاغاة جميع ملغاة من اللهو اي تسقط اللغو	3399	-3848128699202660695	220	375.5	178	347	63.400577545166016	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0040	true	7715022528037812916	16	51	78	258	1537	300	ان يغيب--- الشفق الثاني وهو البياض الذي يكون بعد ذهاب الحمرة وبعد غسق الليل وظلمته لانه اخر ما--بقي من شعاع الشمس في القطر الغربي اذا قطعت الارض العليا ودارت من وراء جبل قاف مصعدة تطلب	40	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03401	false	-7870369909706583247	9	45	57	242	1576	300	الي غيبوبة الشفق الثاني وهو البياض الذي يكون بعد ذهاب الحمرة وبعد غسق الليل وظلمته لانه اخر ما يبقي من شعاع الشمس في القطر الغربي اذا قطعت الارض العليا ودارت من وراء جبل قاف مصعده تطلب	3401	-3848128699202660695	176	336.5	142	185	95.1351318359375	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0041	true	-6000064064923785435	0	105	0	528	1530	300	الاربع بعد صلاة العشاء في بيته يعدلن مثلهن من ليلة القدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يصليهن في بيته اول ما يدخل قبل ان يجلس وكان ابن مسعود يكره ان يصلي بعد كل صلاة مثلها وكانوا يستحبون ان يصلي بعد المكتوبة ركعتين ثم------------------------------------ اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا في الاربع في الاولي---------- اية الكرسي والايتين اللتين بعدها وفي الثانية امن الرسول بما انزل اليه من ربه البقرة 582 والاية قبلها وفي الثالثة اول الحديد الي قوله عز وجل وهو عليم بذات الصدور الحديد 6 وفي الرابعة اخر الحشر من قوله تعالي هو الله----- لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الحشر 22-------- فقد احسن واصاب	41	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03402	false	6802529274682665131	60	188	313	965	1536	300	الاربع بعد صلاة العشاء في بيته يعدلن مثلهن في ليلة القدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصليهن في بيته اول ما يدخل قبل ان يجلس كذا في القوت وقال صاحب العوارف ويصلي --------------------------------بعد العشاء-- ركعتين ثم ينصرف الي منزله او موضع خلوته فيصلي اربعا اخري وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيته اول ما يدخل قبل ما يجلس اه ويقرا فيها من الايات المخصوصة كاخر البقرة واية الكرسي واول الحديد وغيرها ولفظ القوت وان قرا في---------- الاولي من الاربع اية الكرسي والاي-------تين بعدها وفي الثانية امن الرسول و--------------------------------الاية قبلها وفي الثالثة الح----ديد الي قوله------- وهو عليم بذات الصدور وف---------ي الرابعة اخر الحشر من قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم فقد اخر- واصاب	3402	-3848128699202660695	368	599.5	292	756	48.677249908447266	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0041	true	-6000064064923785435	123	226	610	1152	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي به من الليل الا في خبر مقطوع وهو سبعة عشر ركعة والمشهور انه كان يصلي احدي عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة وربما حسبوا فيها ركعتي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------- واستحب له انه يقرا في ركوعه هذا ثلاثماءة اية فصاعدا فاذا فعل ذلك لم يكتب من الغافلين ودخل في احوال العابدين فقد قيل ان الاكياس ياخذون اوقاتهم من اول الليل والاقوياء ياخذون اورادهم من اخر الليل فان قرا في ركوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثماءة اية فان لم يحسن------هما قرا خمسا من المفصل فيهن ثلاثماءة اية سورة الواقعة وسورة نون وسورة الحاقة وسورة المدثر وسورة سال ساءل فان لم	41	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03403	false	-1042113006987780424	207	298	1030	1521	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر من قراءتها مثل يس وسورة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر والواقعة ولفظ القوت واستحب له ان- يقرا في ركوعه هذا ثلاثماءة اية فصاعدا فاذا فعل ذلك لم يكتب من الغافلين ودخل في احوال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعابدين فان قرا في ركوعه هذا ثلاثماءة اية فصاعدا فاذا من الغافلين ودخل في احال العابدين فان قرا في ركوعه هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثماءة اية فان لم يحسن قراءتهما قرا خمسا من المفصل ف-هي ثلاثماءة اية سورة الاق-عة وسورة --ن وسورة الحاقة وسورة المدثر وسورة -ال-واقع فان لم	3403	-3848128699202660695	287	309.0	231	740	38.783782958984375	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0041	true	-6000064064923785435	228	300	1163	1530	1530	300	من سورة الطارق الي اخر-- القران ثلاثماءة اية ولا يستحب للعبد ان ينام حتي يقرا هذا المقدار من الاي-- في هذا العدد من الركوع بعد صلاة العشاء الاخرة فان قرا في هذا الورد الثاني اعني بعد صلاة العشاء الاخرة وقبل ان ينام الف اية فقد استكمل الفضل وكتب له قنطار من الاجر وكتب من القانتين وافضل الاي اطولها لكثرة الحروف وان اقتصر علي قصار الاي عند فتوره ادرك الفضل لحصول العدد ومن	41	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03404	false	4766974998438279069	0	69	0	352	1517	300	من سورة الطارق الي خاتمة القران ثلاثماءة اية ولا استحب للعبد ان ينام حتي يقرا هذا المقدار من الايات في هذا العدد من الركوع بعد -------عشاء الاخرة فان قرا في هذا الورد الثا-----ني بعد -------عشاء الاخرة وقبل ان ينام الف اية فقد استكمل الفضل وكتب له قنطار من الاجر وكتب من القانتين وافضل الاي اطولها لكثرة الحروف وان اقتصر علي قصار الاي عند فتوره ادرك الفضل لحصول العدد من	3404	-3848128699202660695	341	642.0	273	371	91.91374969482422	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0042	true	1092082620535079558	46	156	205	736	1451	300	اية ولا يستحب للعبد ان ينام حتي يقرا هذا المقدار من الاي-- في هذا العدد من الركوع بعد صلاة العشاء الاخرة فان قرا في هذا الورد الثاني اعني بعد صلاة العشاء الاخرة وقبل ان ينام الف اية فقد استكمل الفضل وكتب له قنطار من الاجر وكتب من القانتين وافضل الاي اطولها لكثرة الحروف وان اقتصر علي قصار الاي عند فتوره ادرك الفضل لحصول العدد ومن سورة الملك الي اخر-- القران الف اية فان لم يحسن ----قرا قل هو الله احد الاخلاص 1 ماءتي- وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة فان فيها الف اية فهذا فضل عظيم وفي الخبر من قراها عشر مرات بني الله عز وجل له قصرا في الجنة	42	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03404	false	4766974998438279069	7	113	41	551	1517	300	اية ولا استحب للعبد ان ينام حتي يقرا هذا المقدار من الايات في هذا العدد من الركوع بعد -------عشاء الاخرة فان قرا في هذا الورد الثا-----ني بعد -------عشاء الاخرة وقبل ان ينام الف اية فقد استكمل الفضل وكتب له قنطار من الاجر وكتب من القانتين وافضل الاي اطولها لكثرة الحروف وان اقتصر علي قصار الاي عند فتوره ادرك الفضل لحصول العدد -من سورة الملك الي خاتمة القران الف اية فان لم يحسن ذلك قرا قل هو الله احد---------- ماءتين وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة فان فيها الف اية فهذا فضل عظيم وفي الخبر من قراها عشر مرات بني الله عز وجل له قصرا في الجنة	3404	-3848128699202660695	497	931.0	392	540	92.03704071044922	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0043	true	882210106718729478	119	262	569	1327	1541	300	وان كان قد صلي ركعتين من جلوس بعد وتره الاول ثم استيقظ للصلاة شفعتا وتره الركعة الواحدة لانهما بمنزلة ركعة واحدة يشفع بها ركعة الوتر التي صلاها قبلها ثم ليصل من الليل- مستانفا ما بدا له ثم يوتره بركعة واحدة في اخر صلاته فيكون له في ذلك ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر من اخر الليل وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين جالسا بعد وتره والله تعالي اعلم فليقرا فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة الهاكم التكاثر---------------------- فقد جاء ذلك في حديثين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما بذلك لما في الزلزلة والتكاثر من التخويف والوعظ وفي رواية قل يا ايها الكافرون لما في سورة الكافرون من التنزيه من عبادة سوي المعبود وافراد العبادة لله سبحانه فيها بالتوحيد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها عند النوم واوصي رجلا بقراءتها عند منامه وتقدي--م الوتر	43	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01592	false	-4282764394184050058	95	231	455	1174	1551	300	وان كان قد صلي ركعتين من جلوس بعد وتره الاول ثم استيقظ للصلاة شفعتا وتره الركعة الواحدة لانهما بمنزلة ركعة واحدة تشفع له- ركعة الوتر التي صلاها قبلها ثم ليصل من الليلي مستانفا ما بدا-له ثم يوتر- بركعة واحدة في اخر صلاته فيكون له في ذلك ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر من اخر الليل وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين جالسا بعد وتره والله------ اعلم --يقرا فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة------- التكاثر اوقل يا ايها الكافرون فقد جاء ذلك في حديثين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما بذلك لما في الزلزلة والتكاثء من التخويف والوعظ ولما----------------------------- في سورة الكافرون من التنزيه من عبادة سوي المعبود وافراد العبادة له------------- بالتوحيد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها --عند النوم واوصي رجلا يقرءها --عند منامه اه ويجوز الوتر	1592	-3848128699202660695	673	1253.0	544	783	85.95146942138672	120	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0043	true	882210106718729478	0	43	0	208	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم ان لا انام الا علي وتر----------------------------------- وان كان معتادا لصلاة الليل فالافضل ------------------------تاخير الوتر الي اخر صلاته من تهجده او الي السحر----- علي حديث ابن عمر رضي الله ع------نه صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة	43	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03407	false	3531960135364374530	225	280	1143	1409	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم ا--لا انام الا علي وتر متفق عليه بلفظ ان اوتر قبل ان انام وان كان معتادا -صلاة الليل او كان واثقا بنفسه علي قيامه فالتاخي------ر الي اخر صلاته من تهجده او الي السحر افضل قال رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة	3407	-3848128699202660695	174	268.0	135	278	62.589927673339844	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0043	true	882210106718729478	191	259	937	1308	1541	300	اعلم ف-----ليقرا فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة -الها-كم التكاثر فقد جاء ذ-لك في حديثين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما بذلك لما--------- ---------في الزلزلة------------------- والتكاثر من التخويف والو-عظ وفي رواية قل يا ايها الكافرون لما في سورة الكافرون من التنزيه من عبادة سوي المعبود وافراد العبادة لله سبحانه فيها بالتوحيد--------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها عند النوم واوصي رجلا بقراءتها عند	43	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03410	false	-992540538265216534	184	259	947	1348	1549	300	-----فراشة ويقرا فيهما جالسا ----اذا زلزلت الارض والها كم التكاثر فقد جاء ذللك في حديثين ان النبي صلي اللة علية وسلم---- يقرا فيهم- بذلك لما فيهما اي في التكاثر والزلزلة من التحذير والوعيد و-----------التخويف والواعظ وفي رواية قل يا ايها الكافرون بدل التكاثر لما فيها من التبرءة من عبادة سوي المعبود وافراد العبادة لله عز وجل با------توحيد زاد صاحب القوت وكان رسول الله صلي الله علية وسلم يقرا بها عند النوم واوصي رجلا بقراءتها عند	3410	-3848128699202660695	296	456.0	236	432	68.51851654052734	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0043	true	882210106718729478	89	199	427	988	1541	300	بعض العلماء---- يصلي ركعة واحدة يشفع بها وتره من اول الليل ثم يصلي صلاته من الليل ويوتر اخر صلاته وقد روي في هذا اثر عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وان كان قد صلي ركعتين من جلوس بعد وتره الاول ثم استيقظ للصلاة شفعتا وتره الركعة الواحدة لانهما بمنزلة ركعة واحدة يشفع بها ركعة الوتر التي صلاها قبلها ثم ليصل من الليل مستانفا ما بدا له ثم يوتره بركعة واحدة في اخر صلاته فيكون له في ذلك ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر من اخر الليل وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركع--------------------------------------------------------تين جالسا بعد وتره والله تعالي اعلم فليقرا فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة الهاكم	43	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03411	false	6133566189947297868	20	87	96	440	1552	300	بعض العلماء انة يصلي ركعة واحدة يشفع بها -----من اول الليل ثم يصلي صلاتة من الليل ويونر اخر صلاتة وقد-روي في هذا اثر عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وقال فية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اعمال قصر الامل وتحصيل الوتر والوتر ---اخر الليل هكذا لفظة في القوت وتبعة صاحب العوارف فقال وقد كان بعض العلماء اذا اوتر قبل النوم ثم قام يتهجد يصلي ركعتين جالسا ----------------------------يقرا فيهما بدذا زلزلت و--------------الهاكم	3411	-3848128699202660695	219	344.0	175	621	35.26570129394531	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0044	true	-1925088596704568462	96	158	489	795	1513	300	ومن غلبه النوم حتي -شغله عن الصلاة والذكر فان السنة ان ينام ح------------------------تي يعقل ما يقول وينشط في خدمته------------------------------------------------------------ وقد كان ابن عباس يكره النوم قاعدا وف----------------------------------------------------------ي الخبر لا تكابدوا الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصلي من الليل فاذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهي عن ذلك وقال ليصل احدكم من الليل ما تيسر--- فاذا غلبه النوم فليرقد	44	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03418	false	-7137906956917376858	99	220	514	1119	1521	300	وان غلبة النوم حتي يشغله عن الصلاة والذكر وصار لا يدري ما يقول في صلاته وذكره فليتم حتي يعقل ما يقول وينشط في خدمته هكذا السنة وفي الحديث ما يدل علي ذلك كما سياتي للمنصف قريبا وقد كان ابن عباس يكره النوم قاعدا نقله صاحب القوت ولعله اذا قصد بذلك لا اذا غلبه فانه معذور وفي الخبر لا تكابدوا الليل هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه الديلمي من حديث ابان عن انس بلفظ الا تكابدوا هذا الليل فانكم لا تطيقونه واذا تعسر احدكم فليتم علي فراشه فانه اسلم وابان ضعيف وقيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصلي --بالليل فاذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهي عن ذلك وقال ليصل احدكم من الليل ما تيسر له فاذا غلبه النوم فليرقد	3418	-3848128699202660695	273	460.5	216	612	44.60784149169922	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0045	true	3551298631103180061	218	244	1089	1207	1491	300	عليه السلام الهي اني احب ان اتعبد لك فاي وقت تقبل فاوحي الله عز وجل اليه يا-داود لا تقم اول الليل ولا اخره فانه من نام	45	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03426	false	-265478398719704732	273	300	1388	1506	1506	300	عليه السلام الهي اني احب ان اتعبد لك فاي وقت افضل فاوحي الله عز وجل اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخره فانه من قام-	3426	-3848128699202660695	113	212.0	88	119	94.9579849243164	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0045	true	3551298631103180061	244	265	1207	1302	1491	300	اوله نام اخره ومن قام اخره لم يقم اوله ولكن قم -وسط الليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي حواءجك	45	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03427	false	-3558986952218578549	0	21	0	96	1479	300	اوله نام اخره ومن قام اخره لم يقم اوله ولكن قم ووسط الليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي حواءجك	3427	-3848128699202660695	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0046	true	4490254270729888279	118	196	635	1036	1585	300	النهار ل-توسط هذا الورد بينهما ومن ذلك--- ذهب اهل الحجاز الي ان الصلاة الوسطي التي نص الله تعالي علي------ المحافظة عليها هي صلاة الفج--------------------------------------------------------------------------------------ر تعظيما لهذا الوقت وتشريفا له لتوسطه بين اخر الليل واول النهار فهذا الورد هو اقصر الاوراد ومن افضلها وهو من السحر الاول الي طلوع الفجر الثاني الا ما كان من صلاة نصف الليل فذلك هو افضل شء من الليل وهو اوسط الاوراد لانه هو الورد الثالث ويصلح في هذا الورد الخامس من السحر الاخير	46	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03432	false	4248446354513821907	127	218	675	1158	1555	300	النهار ويتوسط هذا الورد بين الليل والنهار ذهب اهل الحجاز الي ان الصلاه الوسطي التي نص الله------ علي افراد المحافظه عليها هي صلاه الفجر قال الله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكه الليل وملاءكه النهار تعظيما لهذا الوقت وتشريفا له لتوسطه في- اخر الليل واول النهار فهذا الورد هو اقصر الاوراد ومن افضلها وهو من السحر الاول الي طلوع الفجر الثاني الا ما كان من صلاه نصف الليل فذاك ---افضل شء من الليل وهو اوسط الاوراد لانه هو الورد الثالث وقد امر بهذا الورد سلما----ن الفارسي اخاه	3432	-3848128699202660695	353	606.0	283	497	71.02615356445312	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0047	true	-7710959247253117896	0	65	0	307	1550	300	ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الان فقاما فصليا فقال ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لربك عليك حقا وان لضيفك عليك -------------------حقا فاعط كل ذي حق حقه وذلك ان امراة ابي الدرداء اخبرت سلمان انه لا-------------ينام الليل قال فاتيا النبي صلي الله عليه	47	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03432	false	4248446354513821907	245	300	1290	1555	1555	300	ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم ف-----------------------------نام فلما كان عند الصبح قال سل---مان قم الان فقاما فصليا فقال ان لنفسك عليك حقا و-------------------------------------ان لضيفك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وذلك ان امراه ابا الدرداء اخبرت سلمان بان ابا الدرداء لا ينام اللي----ل فاتيا النبي صلي الله عليه-	3432	-3848128699202660695	224	410.5	177	339	66.07669830322266	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0047	true	-7710959247253117896	72	197	340	1033	1550	300	وهذا الورد الخامس يشبه الورد السابع من النهار قبل الغروب في فضل وقتيهما وهذا قبل الفجر الثاني والفجر الثاني هو انشقاق شفق الشمس وهو بدو بياضه-ا الذي تحته الحمرة وهو الشفق الثاني علي ضد غروبه--ا لان شفقه-ا الاول من العشاء وهو الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهو الشفق الثاني من اول الليل وهو اخر سلطان الشمس وبعد البياض سواد الليل وغسقه ثم ينقلب ذلك الي الضد فيكون بدو طلوعها الشفق الاول وهو البياض وبعده الحمرة وهو شفقه-ا الثاني وهو اول سلطانها من اخر الليل وبعده طلوع قرص الشمس والفجر هو انفجار شعاع الشمس من الفلك الاسفل اذا ظهرت علي وجه الارض الدنيا يستر عينها الجبال والبحار والاقاليم المسروقة العالية ويظهر شعاعها منتشرا الي وسط السماء عرضا مستطيرا فهذا اخر الورد الخامس وعنده يكون الوتر	47	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03434	false	4224435475919495558	7	131	37	720	1576	300	وهذا الورد الخامس يشبه الورد السابع من النهار قبل الغروب في فضل وقت-هما وهذا قبل الفجر الثاني والفجر الثاني هو انشقاق شفق الشمش وهو بدو بياضهما التي تحته الحمره وهو الشفق الثاني علي ضد غرو بهما لان شفقهما الاول من العشاء ه-و الحمره بعد الغروب وبعد الحمره البياض وهو الشفق الثاني من اول الليل وهو اخر سلطان الشمس وبعد البياض سواد------ وغسق- ثم ينقلب ذلك الي ضده- فيكون بدو طلوعها الشفق الاول وهو البياض وبعده الحمره وهو شفقهما الثاني وهو اول سلطانها من اخر الليل وبعده طلوع قرص الشمس والفجر--- انفجار شعاع الشمس عن الفلك الاسفل اذا ظهرت علي وجه الارض الدنيا تستر عينها الجبال والبحار والاقاليم المشرفه- العاليه ويظهر شعاعها منتشر -الي وسط السماء عرضا مستطيرا فهذا اخر الورد الخامس وعنده يكون الوتر	3434	-3848128699202660695	659	1244.0	537	698	94.41260528564453	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0047	true	-7710959247253117896	197	253	1033	1317	1550	300	فاذا طلع الفجر فقد انقضت اوراد الليل الخمسة ودخلت اوراد النهار فانظر هل دخلت في دخوله عليك في جملة العابدين ام خرج عنك وانت فيه من الغافلين وتفكر--- اي لبسة البسك فان الليل جعل لباسا هل البست فيه حلة النور بتيقظك فتربح تجارة لن تبور ام البسك الليل -ثوب ظلمته فتكون ممن مات قلبه بموت جسده	47	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03434	false	4224435475919495558	240	296	1275	1557	1576	300	واذا طلع الفجر---- انقضت اوراد الليل الخمسه ودخلت اوقات النهار فانظر هل دخلت في دخوله عليك في جمله العابدين ام خرج منك وانت فيه من الغافلين وتفكر في اي لبس- البسك فان الليل جعل لباسا هل -لبست فيه حله النور بتيقظك فتربح تجاره لن تبور ام البسك الليل بثوب ظلمته فتكون ممن مات قلبه بموت جسده	3434	-3848128699202660695	270	504.5	215	288	93.75	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0048	true	-3147931435167557530	122	181	636	936	1557	300	وفي الشهر ليلتان يعتبر بهما وقت الفجر احداهما يطلع القمر فيها عند طلوع الفجر الاول وهي ليلة ست وعشرين والاخري يغيب----- القمر فيها عند طلوع الفجر وهي ليلة اثنتي عشرة من الشهر ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس مقدار ثلثي سبع تلك الليلة وهذ- يكون في الصيف ويكون في الشتاء اقل من ذلك لانه يكون نصف سدس تلك الليلة	48	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01542	false	-9064398938156742080	162	219	951	1237	1657	300	وفي الشهر ليلتان يعرف- بهما وقت الفجر احد-هما يطلع القمر فيها عند طلوع الفجر------ وهي لسلة ست وعشرين والاخري يغيب فيها القمر----- عند طلوع الفجر وهي ليلة اثن-ي عشر- من الشهر ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس مقدار ثلثي سبع تلك الليلة وهذا يكون في الصيف ويكون في الشتاء اقل من ذلك ي-----كون نصف سدس تلك الليلة	1542	-3848128699202660695	276	497.5	220	306	90.19607543945312	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0048	true	-3147931435167557530	27	106	146	544	1557	300	عني وزرا واجعل لي بها عندك ذخرا واحفظني بها واحفظها علي وتوفني عليها حتي القاك بها غير مبدل تبديلا---------------------------------------------------------------- وافضل ما عمل العبد في ورد من اوراد الليل والنهار بعد القيام بفرض يلزمه او قضاء حاجة لاخيه المءمن يعينه------ الصلاة بتدبر الخطاب ومشاهدة المخاطب فان ذلك يجمع العبادة كلها ثم ---بعد ذلك التلاوة بتيقظ عقل وفراغ هم ثم اي عمل فتح له فيه من فكر او ذكر برقة قلب وخشوع جوارح ومشاهدة غيب فان ذلك افضل اعماله في وقته	48	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03435	false	-4451829172030314243	109	195	539	982	1511	300	عني وزرا واجعل لي بها عندك ذخرا و------------احفظها علي وتوفني عليها حتي القاك---- غير مبدل تبديلا هكذا نقله صاحب القوت فهذا ترتيب الاوراد للعباد في ليلهم ونهارهم وافضل ما عمله -عبد في ورد من اوراد الليل والنهار بعد القيام بفرض يلزمه او قضاء حاجه لاخيه المءمن يعينه عليها الصلاه بتدبر الخطاب وشهاده- المخاطب فان ذلك يجمع العباده كلها ثم من بعد ذلك التلاوه بتيقظ---- وفراغ هم ثم اي عمل فقع له فيه--- فكر او ذكر يرقه قلب وخشوع جوارح ومشاهده غيب فذ---لك افضل اعماله في وقته	3435	-3848128699202660695	354	631.5	282	471	75.15923309326172	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0049	true	8282104222066085544	97	162	487	828	1542	300	ومن دخل المسجد -لصلاة الصبح ولم يكن صلي ركعتي الفجر في منزله صلاهما واجزاتا عنه-------- تحية المسجد ومن كان قد صلاهما في بيته نظر فان كان دخوله الم---سجد بغلس عند طلوع الفجر واشتباك النجوم صلي ركعتين تحية المسجد وان كان دخوله عند انمحاق النجوم ومسفرا عند الاقامة قعد ولم يصل --ركعتين لءلا يكون جامعا بين صلاة الصبح وبين صلاة قبلها ولا يصلي بعد طلوع الفجر	49	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03347	false	3796202052746822290	233	300	1209	1561	1561	300	ومن دخل المسجد ولصلاة الصبخ ولم يكن صلي ركعتي الفجر في منزله صلاهما واجزانا عنه من تحية تحية المسجد ومن كان قد صلاهما في بيته نظر فان كان دخوله في المسجد بغلس عند طلوع الفجر واشتباك النجوم صلي ركعتين تحية المسجد وان كان دخوله عند ا-محاق النجوم ومسفرا عند-الاقامة فعد ولم يصل الركعتين لءلا يكون جامعا بين صلاة الصبح وبين صلاة قبلها ولا يصلي بعد طلوع الفجر-	3347	-3848128699202660695	332	627.0	269	355	93.52112579345703	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0049	true	8282104222066085544	162	254	828	1305	1542	300	الثاني شيءا الا ركعتي الفجر فقط ومن دخل المسجد ولم يكن صلي ركعتي الفجر فان كان قبل الاقامة صلاهما وان دخل وقت الاقامة و--قد افتتح الامام الصلاة فلا يصليهما وليدخل في الصلاة المكتوبة فانه افضل والنهي فيه روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وليقل من قعد في المسجد من غير صلاة ركعتين تحية المسجد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الاربع كلمات يقولها اربع مرات فانها عدل ركعتين في الفضل وكذلك من دخله وكان علي غير وضوء او	49	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03348	false	8211182368939136050	0	88	0	445	1512	300	الثاني شي-ا الا ركعتي الفجر فقط ومن دخل المسجد ولم يكن صلي ركعتي الفجر فان كان قبل الاقامة صلاهما وان دخل وقت الاقامة او قد افتتح الامام الصلاة فلا يصليهما وليدخل في --صلاة المكتوبة فانه افضل والنهي فيه روينا عن النبي ----صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وليقل من قعد في المسجد من غير صلاة ركعتين تحيته------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه-------------------- اربع مرات فانها عدل ركعتين في الفضل وكذلك من دخله وهو- علي غير وضوء اه	3348	-3848128699202660695	431	810.5	345	479	89.9791259765625	80	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0050	true	-7394118437164549062	0	49	0	267	1514	300	الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الفرقان 45 وقال تعالي وجعلنا الليل و النهار ايتين الاسراء 12 الاية الي قوله عدد السنين والحساب وقال سبحانه الشمس و القمر بحسبان الرحمن 5 وفي حديث ابي الدرداء وكعب الاحبار في صفة هذه الامة يراعون الظلال لاقامة الصلاة	50	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01562	false	-7335406796760266649	264	300	1358	1563	1563	300	الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا----------- وقال تعالي وجعلنا الليل و-النهار اتيين----------- الاية وقال تعالي وال----------------------------شمس و-القمر بحسبان--------- وفي حديث ابي الدرداء وكعب الاحبار في صفة هذه الامة يراعون الظلال لاقامة الصلاة-	1562	-3848128699202660695	189	334.0	156	267	70.78651428222656	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0050	true	-7394118437164549062	49	290	267	1466	1514	300	واحب عباد الله الي الله عز وجل الذين يراعون الشمس والقمر والا-ظلة لذكر الله عز وجل و---------قال بعض العلماء بالحساب -والاثر من اهل الحديث ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة وان الساعة ثلاثون شعيرة ي-اخذ كل واحد منهما من صاحبه في كل يوم شعيرة حتي تستكمل الساعة في الشهر وبين اول الشهر واخره ثلاثون درجة الشمس كل يوم في درجة قال وتفسير ذلك انه اذا مضي من ايلول سبعة عشر يوما استوي الليل والنهار ثم ياخذ الليل من النهار من ذلك اليوم في كل يوم شعيرة حتي يستكمل ثلاثين يوما فيزيد ساعة ح-تي يصير سبعة عشر يوما من كانون الاول فينتهي طول الليل وقصر النهار وكانت تلك الليلة اطول ليلة في السنة وهي خمس عشرة ساعة وكان ذلك اليوم اقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات ثم ياخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتي اذا مضي سبع عشرة ليلة من اذار استوي الليل والنهار وكان كل واحد منهما اثنتي عشرة ساعة ثم ياخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتي اذا مضي سبعة عشر يوما من حزيران كان نهاية طول النهار وقصر الليل فيكون النهار يومءذ خمس- عشرة ساعة والليل تسع ساعات ثم ينقص من النهار كل يوم شعيرة حتي اذا مضي سبع عشرة ليلة من ايلول استوي الليل والنهار ثم يعود الحساب علي ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمواقيت الصلاة من ذلك ان الشمس اذا وقفت فهو قبل الزوال فاذا زالت باقل القليل فذلك اول وقت الظهر فاذا زادت علي سبعة اقدام بعد الزوال ف---ذلك اول وقت العصر وهو اخر وقت الظهر	50	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01563	false	4901452683258289702	0	290	0	1444	1491	300	واحب عباد الله الي الله عز وجل الذي- يراعون الشمس والقمر والا ظلة لذكر الله عز وجل وفي القوت قال بعض العلماء بالحسبان والاثر من اهل الحديث ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة وان الساعة ثلاثون شعيرة وياخذ كل واحد------ من صاحبه في كل يوم شعيرة حتي تستكمل الساعة في ش--هر وبين اول الشهر واخره ثلاثون درجة الشمس كل يوم في درجة قال وتفسير ذلك انه اذا مضي من ايلول سبعة عشر يوما استوي الليل والنهار ثم ياخذ الليل من النهار من ذلك اليوم في كل يوم شعيرة حتي يستكمل ثلاثين يوما فيزيد ساعة حعتي يصير سبعة عشر يوما من كانون الاول فينتهي طول الليل وقصر النهار وكانت تلك الليلة اطول ليلة في السنة وهي خمس عشرة ساعة وكان ذلك------ اقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات ثم ياخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتي اذا مضت سبع عشرة ليلة من اذار استوي الليل والنهار وكان كل واحد منهما اثن-ي عشر- ساعة ثم ياخذ النهار من ا-ليل كل يوم شعيرة حتي اذا مضي سبعة عشر يوما من حزيران كان نهاية طول النهار وقصر الليل فيكون النهار يومءذ خمسة عشر- ساعة والليل تسع ساعات ثم ينقص من النهار كل يوم شعيرة حتي اذا مضت سبع عشرة ليلة من ايلول استوي الليل والنهار ثم يعود الحساب -مع ذلك ا ه قلت والساعات عند اهل هذا الفن علي قسمين مستوية وهي التي يختلف عددها بطول النهار وقصره وتتساوي اجزاءها وهي خمسة عشر جزا من اجزاء معدل النهار وزمانية وهي التي يتساوي عددها مع طول النهار وقصره وهي اثنتا عشرة ساعة ابدا وتختلف اجزاءها ثم قال صاحب القوت فمواقيت الصلاة من ذلك ان الشمس اذا وقفت فهو قبل الزوال فاذا زالت باقل القليل فذلك اول وقت الظهر فاذا زادت علي سبعة اقدام بعد الزوال فقد دخل اول وقت العصر وهو اخر وقت الظهر	1563	-3848128699202660695	1164	2214.0	926	1464	79.50819396972656	221	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0051	true	2689270827875474974	0	261	0	1212	1408	300	شراك فذلك وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر وهكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول يوم ثم صلي من الغد الظهر حين صار ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وقال ما بين هذين وقت فاذا اردت ان تقيس الظل حتي تعرف ذلك فانصب عودا او قم قاءما في موضع من الارض مستو ثم اعرف موضع الظل ومنتهاه فخط علي موضع الظل خطا ثم انظر اينقص الظل ام يزيد فان كان الظل ينقص فان الشمس لم تزل بعد ما دام الظل ينقص فاذا قام الظل فذلك نصف النهار ولا يجوز في هذا الوقت الصلاة فاذا زاد الظل فذلك زوال الشمس الي طول ذلك الشء الذي قست به طول الظل وذلك اخر وقت الظهر فاذا زاد الظل بعد ذلك قدما فقد دخل وقت العصر حتي يزيد الظل طول ذلك الشء مرة اخري فذلك وقت العصر الثاني فاذا قمت قاءما تريد ان تقيس الظل بطولك فان طولك سبعة اقدام بقدمك سوي قدمك التي تقوم عليها فاذا قام الظل فاستقبل الشمس بوجهك ثم مر انسانا يعلم طرف ذلك بعلامة ثم قس من عقبك الي تلك العلامة فان كان بينهما اقل من سبعة اقدام سوي ما زالت عليه الشمس من الظل فانك في وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يزيد الظل علي سبعة اقدام سوي ما تزول الشمس عليه من الظل فذلك وقت العصر ثم ان الاقدام تختلف في الشتاء والصيف فيزيد الظل وينقص في الايام فمعرفة ذلك ان--- استواء الليل والنهار في سبعة عشر يوما من اذار	51	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01564	false	3334199006074011496	59	300	285	1413	1413	300	شراك فذاك وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر ف-كذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول يوم ثم صلي من الغد الظهر حين صار ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وقال--- بين هذين وقت فاذا اردت ان تقيس الظل حتي تعرف ذلك فانصب عودا او قم قاءما في موضع من الارض مستو ثم اعرف موضع الظل ومنتهاه فخط علي موضع الظل خطا ثم انظر اينقص الظل ام يزيد فان كان الظل ينقص فان الشمس لم تزل بعد ما-دام الظل ينقص فاذا قام الظل فذلك نصف النهار ولا يجوز في هذا الوقت الصلاة فاذا زاد-ا ظل فذلك زوال الشمس الي-طول ذلك الشء الذي قست به طول الظل وذلك اخر وقت الظهر فاذا زاد الظل بعد ذلك قدما وقد دخل وقت العصر حتي يزيد الظل طول ذلك الشء مرة اخري فذلك وقت العصر الثاني فاذا قمت قاءما تريد ان تقيس الظل بطولك فان طولك سبعة اقدام بقدمك سوي قدمك الذي تقوم عليها فاذا قام الظل فاستقبل الشمس بوجهك ثم مر انسانا يعلم طرف ظلك بعلامة ثم قس من عق-ك الي تلك العلامة فان كان بينهما اقل من سبعة اقدام سوي ما-زالت عليه الشمس من الظل فانك في وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ث---------------------------------------------------------------------------م ان الاقدام تختلف في الشتاء والصيف فيزيد الظل وينقص في الايام فمعرفة ذلك ان في استواء الليل والنهار لس--بعة عشر يوما من اذار-	1564	-3848128699202660695	1116	2164.5	878	1215	91.85185241699219	233	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0051	true	2689270827875474974	274	300	1278	1408	1408	300	فان الشمس تزول يومءذ-- و-------ظل كل شء ثلاثة اسباعه ثم ينقص الظل وكلما امضي ستة وثلاثون يوما نقص الظل قدما حتي ينتهي طول النهار وقصر الليل-	51	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01565	false	-7217355475736650435	0	29	0	139	1508	300	فان الشمس تزول يومءذ 7 وظل ذلك ظل كل شء ثلاثة اسباعه ثم ينقص الظل وكلما مضت- ستة وثلاثون يوما نقص الظل قدما حتي ينتهي طول النهار وقصر الليل	1565	-3848128699202660695	126	233.5	101	140	90.0	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0052	true	6092732208846299452	0	275	0	1393	1524	300	في سبعة عشر يوما من حزيران فتزول الشمس يومءذ وظل الانسان نصف قدم وذلك اقل ما تزول عليه الشمس ثم يزيد الظل فكلما مضت ستة وثلاثون يوما زاد الظل قدما حتي يستوي الليل والنهار في سبعة عشر يوما من ايلول فتزول الشمس يومءذ والظل علي ثلاثة اقدام ثم يزيد الظل وكلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي طول الليل وقصر النهار----- في سبعة عشر يوما من كانون الاول فتزول الشمس يومءذ علي تسعة اقدام ونصف قدم وذلك اكثر ما تزول الشمس يومءذ عليه ثم كلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي الي سبعة عشر يوما من اذار فذلك استواء الليل والنهار وتزول الشمس علي ثلاثة اقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل اربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء وهذا ذكره بعض علماء المتاخرين من اهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالاقدام في شهر تشرين وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر ان اقل ما تزول- عليه الشمس في حزيران علي قدمين وان اكثر ما تزول عليه الشمس في كانون ثمانية اقدام فكان الاول هو ادق تحديدا واقوم تحريرا وذكر ا----ن الشمس تزول في ايلول علي خمسة اقدام وفي تشرين ال-اول علي ستة وفي تشرين الاخير علي سبعة وفي كانون علي ثمانية قال وذلك منتهي قصر النهار وطول الليل وهو اكثر ما تزول عليه الشمس قال ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الاخير علي سبعة اقدام وتزول في شباط علي ستة اقدام وفي اذار علي خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان علي اربعة اقدام وتزول في ايار علي ثلاثة	52	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01565	false	-7217355475736650435	29	300	139	1508	1508	300	في سبعة عشر----- من حزيران فتزول الشمس يومءذ وظل الانسان نصف قدم وذلك اقل ما تزول عليه الشمس ثم يزيد الظل فكلما مضت ستة وثلاثون يوما زاد الظل قدما حتي يستوي الليل والنهار في سبعة عشر يوما من ايلول فتزول الشمس يومءذ والظل علي ثلاثة اقادم ثم يزيد الظل وكلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي طول الليل وقصر النهار وذلك في سبعة عشر يوما من كانون الاول فتزول الشمس يومءذ علي تسعة اقدام ونصف قدم وذلك اكثر ما تزول الشمس يومءذ عليه ثم كلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي الي سبعة عشر يوما من اذار فذلك استواء الليل والنهار وتزول الشمس علي ثلاثة اقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل-------- الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل اربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء هكذا ذكره بعض------ المتاخرين من علماء -----النجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالاقدام في شهر شهر-- وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر ان اقل ما-تزوله عليه الشمس في حزيران علي قدمين وان اكثر ما-تزول عليه الشمس في كانون ثمانية اقدام فكان الاول هو ادق تحديدا واقوم تحريرا وذكر هذا ان الشمس تزول في ايلول علي خمسة اقدام وفي تشرين ا لاول علي ستة وفي تشرين الاخ-ر علي سبعة وفي كانون علي ثمانية قال وذلك منتهي قصر النهار وطول الليل وهو اكثر ما تزول عليه الشمس ----ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الاخ-ر علي سبعة اقدام وتزول فش شباط علي ستة اقدام وفي اذار علي خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان علي اربعة اقدام وتزول في ايار علي ثلاثة-	1565	-3848128699202660695	1343	2591.0	1077	1404	95.6552734375	258	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0053	true	-4851374823255115022	2	235	10	1193	1527	300	وتزول الشمس في تموز ----علي ثلاثة اقدام وفي اب عل------------ي اربعة اقدام وفي ايلول علي خمسة اقدام وفيه يستوي الليل و----النهار ر--- في سبعة عشر يوما من كانون الاول فتزول الشمس يومءذ علي تسعة اقدام ونصف قدم وذلك اكثر ما تزول الشمس يومءذ عليه ثم كلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي الي سبعة عشر يوما من اذار فذلك استواء الليل والنهار وتزول الشمس علي ثلاثة اقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل اربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء وهذا ذكره بعض علماء المتاخرين من اهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالاقدام في شهر تشرين وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر ان اقل ما تزول- عليه الشمس في حزيران علي قدمين وان اكثر ما تزول عليه الشمس في كانون ثمانية اقدام فكان الاول هو ادق تحديدا واقوم تحريرا وذكر ا----ن الشمس تزول في ايلول علي خمسة اقدام وفي تشرين ال-اول علي ستة وفي تشرين الاخير علي سبعة وفي كانون علي ثمانية قال وذلك منتهي قصر النهار وطول الليل وهو اكثر ما تزول عليه الشمس قال ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الاخير علي سبعة اقدام وتزول في شباط علي ستة اقدام وفي اذار علي خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان علي اربعة اقدام وتزول في ايار علي ثلاثة	53	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01565	false	-7217355475736650435	68	300	331	1508	1508	300	فتزول الشمس يومءذ والظل علي ثلاثة اقادم ثم يزيد الظل وكلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي طول----- الليل وقصر النهار وذلك في سبعة عشر يوما من كانون الاول فتزول الشمس يومءذ علي تسعة اقدام ونصف قدم وذلك اكثر ما تزول الشمس يومءذ عليه ثم كلما مضي اربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتي ينتهي الي سبعة عشر يوما من اذار فذلك استواء الليل والنهار وتزول الشمس علي ثلاثة اقدام وذلك دخول الصيف وزيادة الظل-------- الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل اربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء هكذا ذكره بعض------ المتاخرين من علماء -----النجوم وقد ذكر غيره من القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالاقدام في شهر شهر-- وخالف هذا في حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر ان اقل ما-تزوله عليه الشمس في حزيران علي قدمين وان اكثر ما-تزول عليه الشمس في كانون ثمانية اقدام فكان الاول هو ادق تحديدا واقوم تحريرا وذكر هذا ان الشمس تزول في ايلول علي خمسة اقدام وفي تشرين ا لاول علي ستة وفي تشرين الاخ-ر علي سبعة وفي كانون علي ثمانية قال وذلك منتهي قصر النهار وطول الليل وهو اكثر ما تزول عليه الشمس ----ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الاخ-ر علي سبعة اقدام وتزول فش شباط علي ستة اقدام وفي اذار علي خمسة وذلك استواء الليل والنهار وتزول في نيسان علي اربعة اقدام وتزول في ايار علي ثلاثة-	1565	-3848128699202660695	1080	2015.0	866	1212	89.1089096069336	201	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0053	true	-4851374823255115022	235	283	1193	1444	1527	300	اقدام وتزول في حزيران علي قدمين فذلك منتهي طول النهار وقصر الليل وهو اقل ما تزول الشمس عليه في-----كون النهار حينءذ خمس- عشرة ساعة والليل تسع ساعات وتزول الشمس في تموز علي ثلاثة اقدام وفي اب علي اربعة اقدام وفي ايلول علي خمسة اقدام وفيه يستوي الليل والنهار	53	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01566	false	6857702255042058827	0	36	0	190	1456	300	اقدام وتزول في حزيران علي قدمين فذلك منتهي طول النهار وقصر الليل وهو اقل ما تزول------ عليه الشمس فكون النهار------ خمسة عشر- ساعة والليل تسع ساعات وتزول------ في تموز علي ثلاثة اقدام------------------------------------------------ وفيه يستوي الليل والنهار	1566	-3848128699202660695	182	319.5	147	257	70.81712341308594	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0054	true	-8909607435738180148	27	133	131	636	1456	300	عن ابي مالك سعد بن طارق الاشعري عن الاسود بن -زيد عن ابن مسعود قال كان قدر صلاة الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي ستة اقدام وفصل الخطاب ان معرفة الزوال بهذا التحديد ليس بفرض ولكن صلاة الظهر بعد تيقن زوال الشمس فرض متي زالت الشمس مبلغ علمك ويقين قلبك ومنظر عينك فكانت الشمس علي حاجبك الايمن في الصيف اذا استقبلت القبلة فقد زالت لا شك فيه فصل الي ان يكون ظل كل شء مثله فهذا اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صل العصر الي ان يصير ظل كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليه	54	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01564	false	3334199006074011496	9	115	46	527	1413	300	عن ابي مالك سعد بن طارق الاشعري عن الاسود بن يزيد ان ابن مسعود قال كانت قد صلاة الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي ستة اقدام قال والذي جاء في الحديث ان الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زالت بمقدار شراك فذاك وقت الظه-----------------------------------------------------------ر الي ان يصير ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر فكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول يوم ثم صلي من الغد الظهر حين صار ظل كل شء مثله فذلك اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه	1564	-3848128699202660695	224	381.0	173	701	31.9543514251709	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0054	true	-8909607435738180148	67	249	320	1202	1456	300	وفصل الخطاب ان معرفة الزوال بهذا التحديد ليس بفرض ولكن صلاة الظهر بعد تيقن زوال الشمس فرض متي زالت الشمس -مبلغ علمك ويقين قلبك ومنظر عين-ك فكانت الشمس علي حاجبك الايمن في الصيف اذا استقبلت القبلة فقد زالت لا شك فيه فصل الي ان يكون ظل كل شء مثله فهذا اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صل العصر الي ان يصير ظل كل شء مثليه فهذا اخر وقت العصر المستحب ثم الي ان تصفر الشمس وتدلي للغروب فهذا وقت الضرورات وهو مكروه الا لمريض او معذور وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح فاذا كانت الشمس علي حاجبك الايسر وانت مستقبل القبلة في الصيف فان الشمس لم تزل--- مبلغ علمك ومنظر عينك فاذا كانت بين عينيك فهو استواءها في كبد السماء نظر عينك ويصلح ان تكون قد زالت لقصر النهار وفي اول الشتاء وقد لا تكون زالت اذا طال النهار وتوسط الصيف فاذا صارت الي حاجبك الايمن فقد زالت في اي وقت كان ثم ان هذا يختلف	54	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01574	false	3868285923258848073	0	139	0	679	1536	300	وفصل الخطاب ان معرفة الزوال بهذا التحديد ليس بفرض ولكن صلاة الظهر بعد يقين زوال الشمس فرض فتي زالت الشمس بمبلغ عملك ويقين قلبك ومنظر عينيك فكانت الشمس علي حاجبك الايمن في الصيف اذا استقبلت القبلة فقد زالت لا-شك فيه فصل الي ان يكون ظل كل شء مثله فهذا اخر وقت الظهر واول وقت العصر ثم صل العصر الي ان يصير ظل كل شء مثليه ف-------------------------------------------------------------هذا وقت الضرورات وهو مكروه الا لمريض او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذور فااذ كانت الشمس علي جابجك الايسر وانت مستقبل القبلة في الصيف فان الشمس لم تزل في مبلغ عملك ومنظر عينك فاذا كانت بين عينيك فهو استواءها في كبد السماء نظر عينك ويضلح ان تكون قد زالت لقصر النهار وفي اول الشتاء وقد لا تك-ن زالت اذا طال النهار و-وسط الصيف فاذا صارت الي حاجبك الامين فقد زالت في اي وقت كان ثم ان هذا يختلف	1574	-3848128699202660695	654	1251.0	516	887	73.73168182373047	124	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0055	true	489313788482758146	245	300	1273	1572	1572	300	سبعة ازولة ثلاثة منها لا يعلم بها البشر الزوال الاول ن-زوله عن قطب الفلك ا-لاعلي لا يشهده ولا يعلمه الا الله عز وجل والزوال الثاني عن وسط الفلك لا يعلمه من خلق الله تعالي الا خزان الشمس الموكلون بها الذين يرمونها بجبال الثلج ليسكن حرها ويحتبسوا شعاعها عن العالمين ويسوقونها علي العجلة المركبة في الفلك-	55	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01560	false	-1016159524611336336	222	267	1130	1369	1565	300	سبعة ازولة ثلاثة منها لا يعمل بها البشر الزوال الاول تازوله عن قطب الفلك ا لاعلي لا يشهده ولا يعلمه الا الله عز وجل -الزوال الثاني عن وسط الفلك لايعمل-ه من خلق الله تعالي الاخو-ان الشمس الموكولن بها الذين ------------------------------------------------------------يسوقونها علي العجلة المركبة في الفلك	1560	-3848128699202660695	226	410.0	183	302	74.83443450927734	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0055	true	489313788482758146	11	241	51	1250	1572	300	وهذا التقدير انما هو لاهل اقليم العراق وخراسان لانهم يصلون الي الحجر الاسود وتلقاء الباب من وجهة الكعبة فاما اقليم اهل الحجاز واليمن فان تقديرهم علي ضد ذلك وقبلتهم الي الركن اليماني والي مءخر الكعبة فلذلك اختلف التقدير وتضادد الاختلاف للتوجه -الي شطر البيت وتفاوت الامصار في الاقاليم المستديرة حوله فهذا كان تقدير المتقدمين وما سوي ذلك من التدقيق والتحرير فمحدث الا انه علم لاهله ومن اشكل عليه الوقت لجهل بالادلة او لغيم اعترض فليتحر بقلبه ويجتهد بعلمه ولا يصل- صلاة الا بعد تيقن دخول وقتها وان تاخر ذلك فهذا افضل حينءذ ولكن قد جاء في الخبر ثلاث من مناقب الايمان الصيام في الصيف واسباغ الوضوء في الشتاء وتعجيل الصلاة في يوم دجن ومن امثال العرب يوم الدجن يضرب فيه عبد السوء هذا لان الوقت في الغيم كانه يقصر لغيبة الشمس فيغفل الانسان عن مراعاة الوقت او يتشاغل عنه لان الفراءض لا تقبل الا عن يقين فاداءها بعد دخول الوقت علي اليقين افضل من اداءها في الوقت علي الشك الم تسمع الي قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدد شعبان ثلاثين فترك الاحتياط لليقين ومن صلي وهو يري انه الوقت او توجه الي القبلة فيما يعلم ثم تبين له بعد انه صلي قبل الوقت او صلي لغير القبلة نظر فان كان في الوقت او بعده قليلا اعاد الصلاة احتياطا وان كان للوقت قد خرج فلا شء عليه وهو --معفو الخطا واحب---- ان يعيد تلك الصلاة متي ذكرها	55	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01574	false	3868285923258848073	141	282	695	1442	1536	300	وهذا التقدير انما هو لاهل اقليم العراق وخراسان و--هم يصلون الي الركن الاسود وتلقاء الباب من وجه- الكعبة فاما اقليم المغرب ----واليمن فان تقديرهم علي ضد ذلك وقبلتهم الي الركن اليماني والي مءخر الكعبة فلذلك اختلف التقدير وتضادد للاختلاف التوجيه الي شطر البيت وتفاوت الامصار في الاقاليم المستديرة حو---------------------------------------------------------------------------------له ومن اشكل عليه الوقت لجهل بالادلة او لغيم اعترض ف-يتحر بقلبه ويجتهد بعلمه ولا يصلي صلاة الا بعد يقين دخول وقتها وان تاخر ذلك فهو ا-فضل حينءذ ان اداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراءص ----------------------------بعد دخول الوقت---- اليقين افضل من اداءها في الوقت علي الشك ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي وهو يري انه الوقت او-توجه الي القبلة فيما يع-م ثم تبين له بعد انه صلي قبل الوقت او-صلي لغير القبلة نظر فان كان في الوقت او-بعده قليلا اعاد الصلاة احتياطا وان كان الوقت قد خرج فلا شء عليه وهو المعفو الخطا واحب الي ان يعيد تلك الصلاة متي ذكرها	1574	-3848128699202660695	710	1296.0	574	1207	58.82352828979492	123	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0056	true	-7409326852791228726	1	27	8	144	1677	300	الثالث يعلمه ملاءكة الارض ثم ان الزوال الرابع يكون علي ثلاث دقاءق وهو ربع شعيرة والشعيرة جزء من اثني عشر جزءا من ساعة فهذا الزوال تعرفه	56	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01560	false	-1016159524611336336	275	300	1432	1565	1565	300	الثالث يعلمه ملاءكة-الارض ثم ان الزوال الرابع يكون علي ثلاث دقاءق وهو ربع شعيرة والشعيرة جزء من اثني عشر جز-ا من ساعة فهذا الزوال تعرفه-	1560	-3848128699202660695	133	251.0	109	136	97.79412078857422	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0056	true	-7409326852791228726	27	145	144	835	1677	300	الفلاسفة من المنجمين اهل العلم بمساحة الفلك وتركيب الافلاك فيه وتقدير سير الشمس في الشتاء والصيف في فلكها منه فيقومون ذلك بالنظر في-- المرتجلات الطالعة علي التقويم فاذا زالت الشمس الزوال الخامس نصف شعيرة وهي ست دقاءق عرف زوالها اهل الحساب والتقاويم بالاسطر-لاب الطالع فاذا زالت شعيرة----- وهو الزوال السادس المشترك وهو جزء من اثني عشر جزءا من ساعة عرف زوالها علماء المءذنين واصحاب مراعاة الاوقات فاذا زالت ثلاث شعيرات فهو الزوال السابع وهو ربع ساعة عرف الناس كلهم زوالها وعند هذا الوقت صلاة الكافة وهو اوسط الوقت واوسعه وذلك واسع برخصة الله سبحانه وتعالي ورحمته وهذا كله لبعد منصب السماء ولاستواء تقويم صنعتها في الافق الاعلي ولاتقان صنعتها في الجو المتخرق علوا وفي الاقطار المتسعة المستديرة استواء	56	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01561	false	6111654768762350533	0	118	0	680	1669	300	الفلاسفة من المنجمين اهل العمل بمساحة الفلك وتركيب الافلاك فيه وتقدير سير الشمس في الشتاء والصيف في فلكها منه -يقومون ذلك بالنظر في 7 المرتحلات الطالعة ف-ي التقويم فاذا زالت الزوا------ل الخامس نصف شعيرة وهي ست دقاءق عرف زوالها اهل الحساب والتقاويم بالاسطر لابال-طالع فاذا زالت شعيرة اخري وهو الزوال السادس المشترك وهو جزء من اثني عشر جز-ا من ساعة عرف زوالها علماء المءذنين واصحاب مراعاة الاوقات فاذا زالت ثلاث شعيرات فهو الزوال السابع وهو ربع ساعة عرف الناس كلهم وا-لها وعند هذا الوقت صلاة الكافة وهو اوسط الوقت واوسعه وذلك واسع برخصة الله --------تعالي ورحمته وهذا كله لبعد منصب السماء ولاستواء تقويم صنعتها في الافق الاعلي ولاتفاق صنعتها في الجو المتحرق علوا وفي الاقطار المتسعة المستديرة استواء	1561	-3848128699202660695	658	1266.0	543	699	94.13447570800781	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0056	true	-7409326852791228726	146	196	844	1081	1677	300	وقد يروي ف--ي الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام فقال هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف هذا فقال بين قولي لك لا نعم قطعت في الفلك خمسين الف فرسخ فكان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن زوالها علي علم الله سبحانه وتعالي	56	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01562	false	-7335406796760266649	119	166	623	852	1563	300	----وروينا في الخبر-ان النبي صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام فقال هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف هذا فقال م-ن قولي لك لا نعم قطعت--- الفلك خمسين الف فرسخ فكان النبي صلي الله علهي وسلم سال- عن زوالها علي علم الله سبحانه وتعالي	1562	-3848128699202660695	221	415.5	175	239	92.46862030029297	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0059	true	7346220219155530554	199	269	1006	1343	1485	300	عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي الليل----------------------------------------------------------- ولم ------------------------------------------------------------------------------يكن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --يدع اربعا بعد الزوال يطيل----------------------------------------------------هن ويقول ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة واحب ان يرفع لي فيها عمل قيل يا رسول الله فيهن سلام فاصل قال لا	59	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01552	false	-8170596462198322638	48	196	267	979	1505	300	عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهم وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغ-رون له حتي الليل قال العراقي ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا من حديث ابن مسعود ولم اره من حديث ابي هريرة ا ه قلت وفي المصنف لابي بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحق عن عبد الرحمن بن بديل قال حدثني ابطن الناس بعبد الله بن مسعود انه كان يصلي في بيته اذا زالت الشمس اربع ركعات يطيل فيهن فااذ تجاوب المءذنون خرج فجلس في المسجد حتي تقام الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم لايدع اربعا بعد الزوال يطيلهن هكذا في القون وهو الصواب وفي غالب نسخ الكتاب يصليهن ويقول ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يرفع لي فيها عمل قيل يا رسول الله فيهن سلام فاصل قال لا	1552	-3848128699202660695	324	596.0	255	713	45.441795349121094	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0059	true	7346220219155530554	125	178	659	907	1485	300	انس بن مالك عن رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم انه قال في صلاة الصبح من توضا ثم توجه الي --مسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحا عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها فاذا صلي ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة و-انقلب بحجة مبرورة فان	59	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03348	false	8211182368939136050	233	287	1188	1447	1512	300	انس بن مالك ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صلاة الصبح من توضا-ثم توجه الي المسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحي عنه سيءة والحسنة بعشر امثالها فاذا صلي ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة واانقلب بحجة مبرورة قال	3348	-3848128699202660695	237	435.0	186	264	89.7727279663086	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0060	true	-1371486744578986735	0	61	0	290	1480	300	من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب---- وامن الرسول ----------مرة كتب الله عز وجل له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطا-----ه ثواب نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة الف صلاة واعطاه الله عز وجل في الجنة بكل حرف مدينة من مسك اذفر وروينا عن علي عليه السلام -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	60	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01628	false	-9199033771721483715	215	283	1083	1403	1496	300	من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وامن الرسول الي اخرها مرة كتب الله عز وجل له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطاه الله ثواب نبي وكتب له حجه وعمره وكتب له بكل ركعه الف صلاة واعطاه الله عز وجل في الجنة بكل حرف مدينة من مثل اذفر قال صاحب القوت روي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1628	-3848128699202660695	260	475.0	203	320	81.25	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0060	true	-1371486744578986735	51	194	243	986	1480	300	عن علي عليه ال--سلام عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال وحدوا الله تبارك وتعالي بكثرة الصلاة في يوم الاحد فانه سبحانه وتعالي واحد احد لا شريك له فمن صلي يوم الاحد بعد صلاة الظهر اربع ركعات بعد الفريضة والسنة -قرا في الركعة الاولي فاتحة اللكتاب وتنزيل السجدة وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك---------- الملك ثم -تشهد و-سلم ثم قام فصلي ركعتين اخريين -قرا فيهما -فاتحة الكتاب وسورة الجمعة و-سال الله تبارك وتعالي حاجته كان حقا علي الله سبحانه وتعالي ان يقضي حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت-------------ه ويبرءه مما كانت النصاري عليه ذكر صلاة يوم الاثنين روينا عن ابي الزبير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة وقل هو الله احد مرة والمعوذتين مرة فاذا سلم استغفر الله عز وجل عشر مرات وصلي علي النبي صلي الله	60	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01630	false	2198976606676254977	63	300	327	1553	1553	300	عن علي رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وحدوا الله------------- بكثرة الصلاة--- يوم الاحد فانه سبحانه------- و----احد لا شريك له فمن صلي يوم الاحد بعد صلاة الظهر اربع ركعات بعد الفريضة والسنة يقرا في الركعة الاولي فاتحة ا-لكتاب وتنزيل السجده وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الذي بيده الملك ثم يتشهد ويسلم ------فيصلي ركعتين اخريين يقرا فيهما بفاتحة الكتاب وسورة الجمعه ويسال حا------------------جته كان حقا علي الله-------------- ان يقضي حاجته هكذا اورده صاحب القوت قال في اوله وروينا عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلي الله عليه وسلم فساقه وفيه ثم تشهد وسلم فقام فصلي ركعتين وفية وسال الله حاجته وزاد في اخره ويبرءه مما كانت النصاري عل----------------------------------------------يه وقال العراقي هذا الحديث ايضا ذكره ابو موسي المديني بغير اسناد اه ولم يورده ابن الجوزي ولا السيوطي يوم الاثنين قال في المصباح اثنان كما قيل ابنان وللمءنث اثنتان وفي لغة تميم ثنتان بغير همزة وصل ثم سمي اليوم به فقيل يوم الاثنين اثان وكانه جمع المفرد تقديرا مثل سبب واسباب واذا عاد اليه ضمير جاز فيه الوجهان افصحهما الافراد علي معني اليوم يقال مضي يوم الاثنين بما فيه والثاني اعتبار اللفظ بما فيهما اه روي جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مره وكل هو الله احد---- والمعوذتين مره فاذا سلم استغفر الله------- عشر مرات وصلي علي النبي صلي الله-	1630	-3848128699202660695	597	781.5	479	1351	44.18948745727539	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0060	true	-1371486744578986735	233	297	1169	1468	1480	300	الكرسي مرة فاذا فرغ من صلاته قرا اثنتي عشرة مرة قل هو الله احد--------------- واستغفر الله اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامة اين فلان -بن فلان ليقم ف-ياخذ ثوابه من الله عز وجل فاول ما يعطي من الثواب الف حلة------------------ ويتوج----------------------- ويقال له ادخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك هدية-------------------------------- يسعون به حتي يدور علي الف قصر من نور يتلالا	60	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01633	false	6086753234624152925	0	78	0	374	1522	300	الكرسي مرة فاذا فرغ من صلاته قرا--------------- قل هو الله احد اثنتي عشرة مرة واستغفر الله اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامه اين فلان ابن فلان ليقم فلياخذ ثوابه من الله عز وجل فاول ما يعطي من الثواب الف حله والحله ازار ورداء ويتوج اي يكسي التاج علي راسه ويقال له ادخل الجنه فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك هديه يشيعونه كذا في النسخ ولفظ القوت يسعون به حتي يدور علي الف قصر من نور يتلالا	1633	-3848128699202660695	280	490.5	219	389	71.97943115234375	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0061	true	-9184407208040613236	3	58	22	284	1459	300	عن انس بن مالك -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف الن-----------------------------------هار يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيءة الي سبعين يوما فان مات الي سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوبه سبعين سنة	61	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01634	false	-5679783478497953186	41	106	217	525	1519	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار وفي لفظ حديث اخر عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وكل هو الله احد ثلاث مرات لم تكتب علية خط-ءة الي سبعين يوما فان مات الي سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب- سبعين سنة	1634	-3848128699202660695	256	484.0	201	310	82.58064270019531	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0061	true	-9184407208040613236	142	218	697	1064	1459	300	عن ابن عباس -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في الركعة الاولي----- فاتحة الكتاب مرة وماءة مرة اية الكرسي--------- وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة وماءة مرة قل هو الله احد----------------------------------- ويصلي------------------ علي النبي ماءة مرة اعطاه الله عز وجل ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل --------من امن بالله عز وجل وتوكل عليه	61	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01635	false	5938578831475496144	209	298	1071	1499	1508	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في------- الاولي ركعه فاتحة الكتاب مرة و---------اية الكرسي ماءة مرة وفي الركعه الثانية فاتحة الكتاب -------------وقل هو الله احد ثلاث مرات وقل هو الله احد ماءة مرة ويصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم ماءة مرة اعطاه الله تعالي- ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل له بعدد من امن بالله تعالي- وتوكل عليه	1635	-3848128699202660695	318	530.5	251	459	69.28104400634766	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0061	true	-9184407208040613236	69	135	340	662	1459	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الاربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرا----------- فاتحة الكتاب---------------- وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادي به ملك عند العرض يا عبد الله استانف العمل فقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك ودفع الله عز وجل عنه عذاب القبر وضيق-ه وظلمته ودفع عنه شداءد---- القيامة ورفع له من يومه عمل نبي	61	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01635	false	5938578831475496144	2	72	9	355	1508	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الاربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادي به ملك عند العرش يا عبدال-له استانف العمل فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ورفع عنك------------ عذاب القبر وضيقته وظلمته ورفع عنك شداءد يوم القيامه ورفع له من يومه عمل نبي	1635	-3848128699202660695	299	548.0	237	359	83.28691101074219	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0061	true	-9184407208040613236	221	300	1077	1459	1459	300	الجمعة روينا عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مءمن قام اذا استقلت الشمس--------------------- وارتفعت قيد--------- رمح او اكثر من ذلك فتوضا ثم اسبغ الوضوء فصلي تسبيحة الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين ايمانا------ واحتسابا----------------------- كتب الله له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله تبارك وتعالي له في الجنة اربعماءة درجة ومن-	61	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01636	false	-5074994140790245990	39	138	204	700	1478	300	الجمعه روي----- علي علي -------------بن ابي طال- رضي الله عنه عن النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم قا-ل يوم الجمعه صلاه كله ما من عبد مءمن قام اذا استقلت الشمس وفي بعض النسخ استعلت وارتفعت قدر اي مقدار رمح او اكثر من ذلك فتوضا ف--اسبغ الوضوء فصلي سب--حة الضحي اي صلاتها المعموله في الضحي وهو من التسبيح كالسحره من التسحير والمراد بالتسبيح صلاة التطوع من باب تسمية الشء باسم بعضه ركعتين ايمانا بالله واحتسابا له اي لا رياء ولا سمعه كتب الله ما---ءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله------------- له في الجنه اربعماءة درجه ومن	1636	-3848128699202660695	293	467.0	231	561	52.22816467285156	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0062	true	-6385179497690490149	0	58	0	278	1444	300	صلي ثماني ركعات رفع الله له في الجنة ثمانماءة درجة وغفر الله له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعة كتب الله عز وجل له الفا وماءتي حسنة ومحا عنه الفا وماءتي سيءة ورفع له في الجنة الفا وماءتي درجة ابو صالح---------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح يوم الجمعة	62	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01636	false	-5074994140790245990	138	208	700	1029	1478	300	صلي ثماني ركعات رفع الله له في الجنه ثمانماءة درجه وغفر----- له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعه كتب الله------- له الفا وماءتي حسنة ومحا عنه الف- وماءتي سيءة ورفع له في الجنه الف- وماءتي درجه اورده في القوت وقال روينا عن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عنهم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- يوم الجمعه	1636	-3848128699202660695	225	384.0	176	351	64.1025619506836	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0062	true	-6385179497690490149	152	229	747	1093	1444	300	في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله احد خمسين مرة فانه لم يمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يري مقعده------------------------------------------------------------ في الجنة او يري له ذكر صلاة يوم السبت سعيد عن ابي---------------------------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم---- من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل يا ايها الكافرون ثلاث مرات فاذا فرغ وسلم قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل حرف اجر سنة صيام	62	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01638	false	5854948415325754299	177	300	880	1449	1449	300	في كل ركعه الحمد مرة وقل هو الله احد خمسين مرة ثم يجلس ويسال الله حاجته فليس يرده من عاجله واجله الا قضاها له ابان متروك قلت قال احمد تركوا حديثه وبالغ فية شعبة حتي قال لان يزني الرجل خير له من ان يروي حديثه والرجل قد اخرج له ابو داود في السنن فلا يدخل حديثه في هذا الموضوع والله اعلم يوم السبت وهو معروف جمعه سبوت واسبت مثل فلس وفلوس وافلس روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد----- ثلاث مرات فاذا فرغ----- قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجه وعمره ورفع له بكل حرف اجر سنة صيام-	1638	-3848128699202660695	252	374.5	189	580	43.44827651977539	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0063	true	-6773698834279558594	0	107	0	519	1461	300	ليلة الاحد عن مختار بن فلفل عن انس بن مالك قال سمعت رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم يقول من صلي ليلة الاحد عشرين ركعة -قرا في كل ركعة الحمد لله م---رة وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة ثم است--غفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر لنفسه ولوالديه ماءة مرة وصلي علي النبي---------------------------- وتبرا من حوله وقوته والتجا الي حول الله عز وجل وقوته و------------------------------------------------قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله تبارك وتعالي وفطرته و----ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و----محمد- صلي الله عليه وسلم حبيب الله تبارك وتعالي كان له من الثواب بعدد من -دعا لله	63	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01640	false	-2917618094865001529	177	300	878	1464	1464	300	ليلة الاحد روي---------------- انس بن مالك رضي الله عنه في صلاة ليلة الاحد انه صلي الله عليه وسلم قا-ل من صلي ليلة الاحد عشرين ركعه يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر لنفسة ولوالدية ماءة مرة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة وتبرا من حوله وقوته والتجا الي حو------------ل وقوته اي يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ادم صفوة الله تبارك وتعالي وفطرته و ان ابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله و ان محمدا صلي الله عليه وسلم حبيب الله------------- كان له من الثواب بعدد من ادعي الله	1640	-3848128699202660695	433	723.0	339	628	68.94904327392578	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0063	true	-6773698834279558594	251	300	1232	1461	1461	300	القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الاثنين ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الناس خمس عشرة مرة ويقرا بعد-	63	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01643	false	3449532165996998562	222	270	1115	1343	1490	300	القاسم بن عبد-الرحمن عن ابي امامه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الاثنين ركعتين يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشر- مرة وقل اعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل اعوذ برب الناس خمس عشرة مرة ويقرا بعد	1643	-3848128699202660695	225	433.0	178	230	97.82608795166016	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0063	true	-6773698834279558594	175	251	855	1232	1461	300	الثانية الحمد لله---- وقل هو الله احد عشرين مرة وفي الركعة الثالثة الحمد---- مرة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الركعة الرابعة الحمد---- مرة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم تشهد وسلم وقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله------- لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة وصلي علي -------------------محمد خمسا وسبعين مرة ثم سال الله سبحانه وتعالي حاجته كان حقا علي الله عز وجل ان يءتيه سءله ما سال وهي تسمي صلاة الحاجة	63	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01643	false	3449532165996998562	0	80	0	383	1490	300	الثانيه الحمد لله مرة وقل هو الله احد عشرين مرة وفي------- الثالثة الحمد لله مرة وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي------- الرابعة الحمد لله مرة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم ------سلم وقرا قل هو الله احد خمس- وسبعين مرة واستغفر الله عز وجل لنفسه ولوالديه خمس- وسبعين مرة وصلي علي محمد صلي الله عليه وسلم خمس- وسبعين مرة ثم سءل الله تع--------الي حاجته كان حقا علي الله تعالي- ان يعطيه سءال ما سال وهي تسمي صلاة الحاجه	1643	-3848128699202660695	327	562.5	256	415	78.79518127441406	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0064	true	6569857721375528305	0	31	0	155	1496	300	التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله سبحانه وتعالي خمس عشرة مرة جعل الله عز وجل اسمه في اصحاب الجنة وان كان من اصحاب النار وغفر له ذنوب السر وذنوب	64	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01643	false	3449532165996998562	270	300	1343	1490	1490	300	التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله سبحانه------- خمس عشرة مرة جعل الله عز وجل اسمه في اصحاب الجنه وان كان من اصحاب النار وغفر له ذنوب السر وذنوب-	1643	-3848128699202660695	146	278.0	117	155	94.19355010986328	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0064	true	6569857721375528305	88	134	436	672	1496	300	ليلة الاربعاء في الخبر--------------------------- من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في اول ركع-------ة فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الفلق عشرة مرات وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الناس عشر م--------------------------------------------------------------------------------رات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامة	64	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01644	false	-6431195760262326157	214	282	1107	1454	1535	300	ليلة للاربعاء روي عن النبي صلي الله علية وسلم قال من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في ا--لركعه الاولي فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الفلق عشر- مرات وفي الركعه الثانية فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الناس عشر مرات واستغفر الله عشر مرات بعد السلام وصلي علي النبي صلي الله علية وسلم قال عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامه	1644	-3848128699202660695	220	395.0	176	350	62.85714340209961	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0064	true	6569857721375528305	31	87	155	431	1496	300	العلانية وكتب له بكل اية قراها حجة وعمرة وان مات ما بين الاثنين الي الاثنين مات شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------ذكر ص-----------لاة ليلة الثلاثاء ف--------ي الخبر من صلي ليلة الثلاثاء اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واذا جاء نصر الله خمس عشرة مرة- بني الله ------له بيتا في الجنة عرضه وطوله وسع الدنيا سبع مرات	64	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01644	false	-6431195760262326157	0	125	0	641	1535	300	العلانية وكتب له بكل اية قراها حجه وعمرة وان مات ما بين الاثنين ---والاثنين مات شهيدا ليلة الثلاثاء يصلي ركعتين في كل ركعه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين خمس عشرة مرة ويقرا بعد التسليم خمس عشرة مرة اية الكرسي ويستغفر الله خمس عشرة مرة هكذا في ساءر النسخ الموجودة بين ايدينا وهو غلط عظيم وهذة الصلاة في القوت هي صلاة يوم الاثنين من رواية القاسم بن عبدالرحمنت عن ابي امامة كما ذكرتها من قبل هذة والظاهران هذا من تخبيط النساخ وذكر صاحب القوت صلاة ليلة الثلاثاء بما نصه في الخبر من صلي ليلة الثلاثاء اثنتي عشرة ركعه يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة واذا جاء نصر الله---- عشر- مرات بني الله تعالي له بيتا في الجنه عرضه وطوله وسع الدنيا سبع مرات	1644	-3848128699202660695	261	455.5	207	649	40.21571731567383	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0064	true	6569857721375528305	92	134	459	672	1496	300	من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في --اول ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الفلق عشرة مرات وفي الركعة الثانية ------فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الناس عشر م------------------------------------------------------------------------------رات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامة	64	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01645	false	6466596810039895249	162	217	816	1087	1518	300	من صلي ليلة الاربعاء ركعتين يقرا في الاول----ي فاتحة الكتاب---- وقل اعوذ برب الفلق عشر م-رات وفي------- الثانية بعد الفاتحه ------------قل اعوذ برب الناس عشر مرات ثنم اذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم يصلي علي محمد صلي الله علية وسلم عشر مرات نزل من كل سماء سبعون الف ملك يكتبون ثوابه الي يوم القيامه	1645	-3848128699202660695	180	308.5	144	299	60.20066833496094	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0064	true	6569857721375528305	144	300	719	1496	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تبارك وتعالي خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حقهما------------------ وان كان------- عاقا لهما واعطاه الله تعالي ما يعطي الصديقين والشهداء --------------------------------------------------------------فضل صلاة ليلة الجمعة ابو جعفر محمد بن علي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر عن النبي --------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال من صلي ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله---- احدي عشرة مرة فكانما عبد الله سبحانه وتعالي اثنتي عشرة سنة -صيام نهارها وقيام ليلها وروينا عن كثير بن سليم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -بن مالك قال قال---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الجمع-----ة العشاء الاخرة في جماعة وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعدهما عشر ركعات قرا في كل ركعة الحمد مرة وقل	64	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01646	false	5180127116470452619	2	235	9	1165	1488	300	قال رسول الله صلي الله علية وسلم من صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله عز وجل ------خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه الذي كان عليه وان كان فاعلها عاقا لهما واعطاه الله ------ما يعطي الصديقين والشهداء هكذا هو في القوت عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيه فقد ادي حقهما وقال العراقي رواه---- ابو موسي المديني وابو منصور والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو منكر اه واشار ابن الجوزي ان حديث هذة الصلاة من وضع الجوزقاني ليلة الجمعه قال جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله علية وسلم---- من صلي ليلة الجمعه بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعه يقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد احدي عشرة مرة فكانما عبد الله-------------- اثنتي عشرة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها قال العراقي باطل لا اصل له اه وقال صاحب القوت رواه ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر عن النبي صلي الله علية وسلم فساقه وفي كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من وضع الجوزقاني وقال انس ابن مالك رضي الله عنه قال النبي صلي الله علية وسلم--- صلي ليلة الجمعه صلاة العشاء الاخرة في جماعه وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعده-ا عشر ركعات قرا في كل ركعة الحمد وقل ---	1646	-3848128699202660695	647	1071.0	510	1197	54.051795959472656	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0065	true	-1055093835713787976	43	94	232	471	1494	300	ليلة السبت عن كثير بن شنظير عن انس بن مالك عن النبي ------------------صلي الله عليه وسلم قال من صلي ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة وكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وتبرا من اليهودية وكان حقا علي الله عز وجل ان يغفر له	65	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01648	false	-10975255254751628	115	162	592	816	1491	300	ليلة السبت قال---------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صلي ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بني----- له قصر- في الجنة وكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وتبرا من اليهودية وكان حقا علي الله------- ان يغفر له	1648	-3848128699202660695	195	332.5	153	257	75.87548828125	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0065	true	-1055093835713787976	141	233	704	1153	1494	300	ابو صخر سمع محمد بن المنكدر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صل---------------------------------------ي ما بين المغرب والعشاء فانها من صلاة الاوابين عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال ما اتيت عبد الله -بن مسعود في تلك الساعة------------ الا وجد-ته يصلي فقلت له في ذلك فقال نعم--- ساعة الغفلة يعني بين المغرب والعشاء وسءل مولي رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------ي الله---------- عليه وسلم اي شء كان يصنع النبي لله بين المغرب والعشاء اذا دخل منزله قال يصلي ثابت البناني قال كان انس ---بن مالك يصلي ب---ين المغرب والعشاء ويقول هي ناشءة الليل	65	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03462	false	3414119062689667564	107	202	594	1064	1548	300	ابو صخر سمع محمد بن المنكدر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في كتاب الصلاة وقال الاسود بن زيد النخعي------------------------------------------------------------------------------ ما اتيت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الوقت الا ورايته يصلي فسالته-------- فقال نعم هي ساعة الغفلة نقله صاحب القوت عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولهذا تسمي هذه الصلاة صلاة الغفلة لاشتغال الناس عن هذه الساعة وكان انس رضي الله عنه يواظب عليها ويقول هي ناشءة الليل اورده صاحب القوت عن------------------------------ ثابت البناني قال كان انس فساقه كان بتاول به قول ال----------له تعالي ان ناشءة الليل	3462	-3848128699202660695	189	199.5	141	596	31.711408615112305	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0065	true	-1055093835713787976	232	300	1147	1494	1494	300	الليل حدثنا عن فضيل بن عياض عن ابان بن ابي عياش قال سالت امراة انس بن مالك فقالت اني ارقد قبل العشاء فنهاها وقال نزلت هذه الاية فيما بينهما تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة 16 حدثنا احمد بن ابي الحواري قال قلت لابي سليمان الداراني اصوم النهار واقعد تعشي--- بين المغرب والعشاء احب اليك او افطر النهار واحيي ما بينهما فقال ان جمع---تهما فهو افضل قلت فان لم-	65	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03463	false	5265033004514685404	4	66	21	343	1475	300	القوت حدثنا عن فضيل بن عياض عن ابان بن ابي عياش قال سالت امراة انس بن مالك فقالت اني ارقد قبل العشاء فنهاها وقال نزلت هذه الاية فيما بينهما تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال----------- احمد بن ابي الحواري ----قلت لابي سليمان الداراني اصوم النهار وا----تعشي ما بين المغرب والعشاء احب اليك و--افطر النهار واحيي ما بينهما فقال ا--جمع بينهما فقلت ---------ان لم	3463	-3848128699202660695	302	540.0	244	354	85.31073760986328	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0066	true	3038576368919607171	117	164	548	775	1436	300	صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في --مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة-------- او قران--------------------------- كان حقا علي الله سبحانه وتعالي---------- ان يبني له قصرين في الجنة------------------------------------------------------- مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما--------------- غراس--------------ا لو طافه اهل الدنيا لوسعهم	66	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01627	false	-5610881240789916264	174	247	907	1264	1505	300	صلي الله علية وسلم من عكف نفسة ما بين المغرب والعشاء في المغرب جماعه لم يتكلم الا بصلاة اي دعاء او قران اي تلاوته والمراد به الذكر كان حقا علي الله اي من باب التفضل والمنه ان يبني له قصرين في الجنه اي قصر لكون صلي المغرب مع جماعه والثاني لانتظار العشاء مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما اي بين الجنتين غراسة اي من انواعها لو طاف- اهل الدنيا لوسعهم	1627	-3848128699202660695	209	325.5	163	358	58.379886627197266	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0066	true	3038576368919607171	17	108	85	508	1436	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان افضل الص-وات عند الله عز وجل صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا مقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين بني الله------- له قصرين في الجنة----------- لا ادري---- من ذهب او------- فضة ومن صلي بعدها اربع ركعات غفر الله له ذنو------ب عشرين سنة او قال اربعين سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سل-----------------------------مة عن ابي هريرة قال قال--------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- من صلي ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة او ----كانه احيا ليلة القدر	66	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03457	false	-2578878337136676293	57	260	303	1291	1499	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روت عاءشة رضي الله عنها ان افضل الصلوات عند الله عز وجل صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا مقيم المغرب في الاصل مفعل من الغروب وتسمي هذه الصلاة كذلك لانها تقع عقب غروب الشمس وتسمي ايضا صلاة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي كذلك فنسبت اليه وما قيل انه لاستواء الشاهد والغاءب والمسافر في عددها اي انها لا تقصر فضعيف اذ الصبح لا تقصر ولا تسمي كذلك فتح بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين بني الله عز وجل له قصرين في الجنة قال الراوي لا ادري قال من ذهب او قال من فضة ومن صلي بعدها اربع ركعات غفر الله له عز وجل ذنب عشرين سنة او قال اربعين سنة اورده صاحب القوت عن هشام بن عروة عن ابيه عنهما قال العراقي رواه ابو الوليد يونس بن عبدالله الصفار في كتاب الصلاة ورواه الطبراني في الاوسط مختصرا واسناده ضعيف اه وروت ام سلمة كذا في النسخ والصواب وروي ابو سلمة عن ابي هريرة كما هو نص القوت عن ابي هريرة رضي الله عنهما صوابه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة كاملة وكانه صلي- ليلة القدر	3457	-3848128699202660695	400	646.5	311	989	40.44489288330078	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0066	true	3038576368919607171	106	209	497	985	1436	300	ليلة القدر سعيد بن جبير عن ثوبان ------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قران- كان حقا علي الله سبحانه وتعالي ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لو طافه اهل الدنيا لوسعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحجاج سمع عبد الكريم بن الحرث يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع عشر ركعات ما بين المغرب والعشاء بني----- له قصر- في الجنة فقال عمر------------- اذا تكثر قصورنا يا رسول الله -قال ال-------------------له اكبر وافضل او قال واطيب	66	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03458	false	8753985350088944122	92	227	453	1097	1478	300	ليلة وروي- سعيد بن جبير عن ثوبان بن بجدد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قراءة كان حقا علي الله-------------- ان يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل---- منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لو-طافه اهل الدنيا لوسعهم هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي لم اجد له اصلا من هذا الوجه وقد تقدم في الصلاة من حديث ابن عمر اه قلت وبخط الحافظ ابن حجر اسنده الديلمي من حديث ثوبان وقال--------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من ركع عشر ركعات ما-بين المغرب والعشاء بني الله له قصرا في الجنة فقال عمر رضي الله عنه اذا تكثر قصورنا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم الله اكثر وافضل او قال -اطيب	3458	-3848128699202660695	404	668.5	315	703	57.467994689941406	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0066	true	3038576368919607171	216	300	1021	1436	1436	300	انس بن مالك -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي المغرب في جماعة ثم صلي بعدها ركعتين ولم يتكلم بشء فيما بين ذلك ----من امر الدنيا يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وعشر ايات من اول البقرة وايتين من وسطها وهي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ا-------------لي اخر الايتين قل هو الله احد الاخلاص 1 خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد فاذا قام الي الركعة الثانية قرا بفاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين بعدها الي قوله-	66	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03459	false	1724166275357793193	11	95	51	462	1423	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي المغرب في جماعة ثم صلي بعدها ركعتين ولا يتكلم---- فيما بين ذلك بشء من امر الدنيا يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وعشر ايات من اول البقرة وايتين من وسطها---- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماء والارض الي اخر الاية و-قل هو الله احد---------- خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد ويقرا في----------- الثانية -----فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين بعدها الي قوله	3459	-3848128699202660695	357	623.0	285	446	80.04484558105469	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0067	true	1544268583436602451	1	127	6	588	1463	300	اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 257 وثلاث ايات من اخر البقرة من قوله عز وجل---- ما في السموات البقرة 284 --الي اخرها وقل هو الله احد الاخلاص 1 خمس عشرة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني له في جنات عدن الف مدينة من الدر والياقوت في كل مدينة الف قصر في كل قصر الف دار في كل دار الف حجرة في كل حجرة الف صفة في كل صفة منها الف خيمة في كل خيمة الف سرير من اصناف الجواهر علي كل سرير الف فراش بطاءنها من استبرق وظواهرها من نور منضد والف مرفقة من هذا الطرف من السرير والف مرفقة من الطرف الاخر فوق تلك الفرش زوجة من الحور العين لا توصف بشء الا زادت عليه جمالا وكمالا لا يراها ملك مقرب ولا نبي مرسل الا افتتن بحسنها	67	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03459	false	1724166275357793193	95	245	462	1156	1423	300	اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- وثلاث ايات من اخر البقرة من قوله عز وجل لله ما في السموات وما في الارض الي اخرها وقل هو الله احد---------- خمس عشرة مرة ووصف من ثوابها في الحديث ما يخرج عن الحصر اورده صاحب القوت من حديث ابي عاءشة السغدي وابي حفص العوفي كلاهما عن انس وقول المصنف في ثوابها في الحديث ما يخرج عن الحصر يشير الي ما اورده صاحب القوت بني له في جنات عدن الف مدينة من الدر والياقوت في كل مدينة الف قصر في كل قصر الف دار في كل دار الف حجرة في كل حجرة الف صفة في كل صفة منها الف خيمة في كل خيمة الف سرير من اصناف الجواهر علي كل سرير الف فراش بطاءنها من استبرق وظواهرها من نو-----------------------------------------------------------------ر فوق تلك الفرش زوجة من الحور العين لا توصف بشء الا زادت عليه جمالا وكمالا لا يراها ملك مقرب ولا نبي مرسل الا افتتن لحسنها	3459	-3848128699202660695	485	909.5	377	780	62.17948532104492	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0068	true	6546996901463685737	2	215	9	1049	1485	300	وبرة من الابدال قال قلت للخضر عليه السلام علمني شيءا اعمله في ليل-ي فقال اذا صليت المغرب فقم الي---- صلاة العشاء الاخرة مصليا----------------------------- من غير ان تكلم احدا--------------------------- واقبل علي صلاتك التي انت فيها وسلم في كل ركعتين واقرا في--- ركعة بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد سبع مر-ات فاذا فرغت في صلاتك انصرف الي منزلك ولا تكلم احدا وصل- ركعتين واقرا بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله سبحانه وتعالي سبع مرات وصل علي النبي صلي الله عليه وسلم سبع مرات وقل سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع راسك من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله ياا-لله ثم قم وانت رافع يديك وادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شءت مستقبل القبلة علي يمينك وصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم واد-م الصلاة عليه حتي يذهب بك النوم فقلت له احب ان تعلمني ممن سمعت هذا الدعاء فقال اني حضرت محمدا صلي الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء واوحي اليه وكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن	68	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03460	false	-189021272655316080	90	300	447	1472	1472	300	وهو م-ن الابد----ال قلت للخضر عليه السلام علمني شي-ا اعمله في ليلتي فقال اذا صليت المغرب فقم الي وقت صلاة العشاء------- مصليا اي مديما للصلاة في هذا الوقت من غير-ان تكلم احدا اي مطلقا او الكلام الدنيوي واقبل علي صلاتك التي انت فيها وسلم في كل ركعتين واقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغت من صلاتك انصرف الي منزلك ولا تكلم احد- وصلي ركعتين واقرا -فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله --------تعالي سبع مر------------------------------------------ات وقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع راسك من السجود واستو-جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورح-مهم------ا يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله ثم قم وانت رافع يديك فادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شءت مستقبل القبلة علي يمينك وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وادام الصلاة عليه حتي يذهب بك النوم فقلت له احب ان تعلمني ممن سمعت هذا فق-------ال اني حضرت محمدا صلي الله عليه -----حيث علم هذا الدعاء واوحي اليه فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن-	3460	-3848128699202660695	934	1714.5	742	1113	83.91734313964844	171	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0068	true	6546996901463685737	197	271	959	1334	1485	300	صلي الله عليه وسلم حيث علم------------------------------------- هذا الدعاء واوحي اليه وكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن علمه اياه ويقال ان ------------هذه الصلاة وهذا الدعاء من داوم عليه- بحسن يقين وصدق نية راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منامه قبل ان يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فراي انه -دخل الجنة وراي فيها الانبياء وراي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وعلمه ولهذا فضاءل كثيرة اختصرناها للايجاز	68	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03461	false	6652256340441023439	27	102	138	514	1480	300	صلي الله عليه وسلم شء نفيا ولا اثبتا ولذا قال العراقي في تخريجه هذا الحديث باطل لا اصل له ثم قال صاحب القوت----------------------------- ويقال ان هذا الدعاء وهذه الصلاة------------ من داوم عليها بحسن يقين وصدق منه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم في منامه قبل ان يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فراي انه ادخل الجنة وراي فيها الانبياء وراي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه وعلمه ولهذا فضاءل كثيرة اختصرناها للايجاز	3461	-3848128699202660695	279	446.0	221	427	65.3395767211914	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0071	true	7638265089782378631	225	293	1081	1440	1472	300	للنوم ليق-ل باسمك------ ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الله-----------------------------------------------------------م ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاعصمها واحفظها بما تحفظ- به عبادك الصالحين وعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم البراء بن عازب ان يقول اذا اخذ مضجعه ليلا اللهم اني وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت	71	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03420	false	-2509098422287896730	214	274	1143	1472	1596	300	النوم فتقول باسمك اللهم ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه الي اخر الدعوات الماثورة التي اوردناها في كتاب الدعوات وهي اللهم ان امسكت نفسي ف----------ارحمها وان ارسلتها ف--------احفظها بما -حفظت به عبادك الصالحين الله----------------------------------------------------------------------------م اني وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك ال--ذي ارسلت	3420	-3848128699202660695	247	451.0	199	426	57.98122024536133	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0072	true	7798214107558968467	246	272	1254	1408	1549	300	اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال لديك التي تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي	72	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03315	false	-4012776948078267996	145	170	710	859	1530	300	اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال لديك----- تقربني لديك ذلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي	3315	-3848128699202660695	146	282.0	121	154	94.80519104003906	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0072	true	7798214107558968467	35	207	166	1055	1549	300	الموتي وهو علي كل شء قدير وليقل بعد ذلك اللهم اني اسالك الراحة بعد الموت والعفوعند الحساب اللهم اني اعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك وشر الشياطين وشركهم وليقرا خمسا من اول سورة الب--------------------------قرة وثلاثا من اخرها واية الكرسي والايتين اللتين بعدها ولي-----------------------------------قرا قوله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 والاية التي بعدها الي قوله تعالي لقوم يعقلون البقرة 164 ويقال من قرا هذه الاية عند منامه حفظ عليه القران فلم ينسه ولا يدع ان يقرا اخر بني اسراءيل الايتين قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء 110 وهذه الاية من سورة الاعراف----------- ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام الاعراف 54 ---------------------------------------------فانه يدخل في شعاره ملك يوكل بحفظه ويستغفر له -------------------------------------------------وليقرا الخمس الايات من اول سورة الحديد والثلاث من اخر سورة الحشر وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعوذتين وينفث بهن- في يديه----------- ويمسح بهما وجهه وساءر -----------------جسده كذلك -روي عن النبي-------- صلي الله عليه و-------------------سلم من قوله وفعله وليقرا-------------- عشرا من اول الكهف وعشرا من اخرها	72	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03421	false	1250919248656090992	0	235	0	1165	1471	300	الموتي وهو علي كل شء قدير-------------- اللهم ا--------------------------------------------------ني اعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك وشر الشيطا-ن وشركه ويستحب ان يقرا الايات المخصوصة مثل الاربع الاول من البقرة---------------- واية الكرسي واخر البقرة من امن الرسول الي اخر السورة وغيرها من الايات ويقرا قوله تعالي- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الر-----------------------------حيم الي قوله لايات لقوم يعقلون ------------يقال من قراها-------- عند النوم حفظ----- القران فلم ينسه كما ورد ذلك في الخبر ويقرا------------------------------------------------------------------ من سورة الاعراف هذه الايات ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام الي قوله المحسنين واخر بني اسراءيل قل ادعو الله الايتين فانه يدخل في شعاره ملك موكل بحفظه -يستغفر له كما ورد ذلك في خبر وروي الديلمي من حديث ابي موسي من قرا في مصبح او ممسي قل ادع--------------------------------------------------------------و الله الي اخر السورة لم يمت قلبه ذلك ولا في تلك الليلة ولكن من الايات المذكورة فضاءل خاصة تقدم ذكر بعضها ومن حيث المجموع فانها نحو عشرين اية فقد روي محمد بن نصر في الصلاة من حديث تميم الداري من قرا عشر ايات في ليلة كتب من المصلين ولم يكتب من الغافلين وروي مثله عن ابي امامة وعبادة بن الصامت وغيرهم من الصحابة ويقرا المعوذتين وينفث بهما في يديه من غير ريق ويمسح بهما وجهه وساءر جسده ما اقبل وما ادبر وذلك مروي من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها وليقرا عشرا من اول الكهف وعشرا من اخرها	3421	-3848128699202660695	468	661.0	362	1430	32.727272033691406	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0072	true	7798214107558968467	201	297	1027	1533	1549	300	من اول- الكهف وعشرا من اخرها---- وهذه الاي------------------- لقيام الليل وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءة ----قل يا ايها الكافرون عند النوم------------- وكان عليه السلام----- يقول ما اري ان رجلا مستكمل- عقله ينام قبل ان يقرا الايتين من---- سورة البقرة امن الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقل اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال لديك التي تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعدا اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي اللهم لا تءمنني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين يقال -من قال هذه الكلمات عند نومه	72	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03422	false	-8663955818430172203	19	174	100	909	1563	300	من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وهذه الاي المذكورة للاستيقاظ لقيام الليل وان اضاف اليهن الحديد واخر الحشر وغذا زلزلت وقل يا ايها الكافرون والاخلاص ثلاثا فهو حسن وكان علي رضي الله عنه يقول ما اري ر---جلا مستكملا عقله ينام قبل ان يقرا الايتين من اخر سورة البقرة فقد روي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابن مسعود من قرا الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه وعند الديلمي بلفظ من قرا خاتمة سورة البقرة حتي يختمها في ليلة اجزات عنه قيام تلك الليلة وبهذا يتضح قول سيدنا علي رضي الله عنه ما اري رجلا الخ وليقل اللهم ايقظني في احب الساعات اليك واستعملني باحب الاعمال اليك التي تقربني اليك زلفي وتبعدني من سخطك بعد- اسالك فتعطيني واستغفرك فتغفر لي وادعوك فتستجيب لي اللهم لا تءم-ني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عن- سترك ولا تنس-ي ذكرك ولا تجعلني من الغافلين وردان من قال هذه الكلمات بعث الله	3422	-3848128699202660695	407	634.5	324	816	49.8774528503418	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0074	true	7788333808577565479	79	154	376	751	1481	300	الا ووصيته مكتوبة عند-------------------------ه فانه لا يا---من القبض بالوفاة وقد ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك في قوله لا ينبغي لعبد ان ينام ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده ويقال--- من مات عن غير وصية لم يءذن ف---ي الكلام في --------البرزخ الي يوم القيامة ت---------------------------تزاور- الاموات ويتحدثون----- وهو لا يتكلم فيما بينهم الي يوم القيامة فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك حسرة عليه----- بينهم	74	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03415	false	1208398172922306162	87	159	427	767	1477	300	الا ووصيته مكتوبة عنده سواء في جيبه او تحت راسه فانه لا يامن من القبض في النوم اي لا----------------------------------------------------------بد ان تقبض روحه في نومه ذلك ------------------------------يقال ان من مات عن غير وصية لم يءذن له في الكلام مع الموتي بالبرزخ الي يوم القيامة عقوبة له علي ترك ما امر به يتزاوره الاموات ويتحدثون عنده وهو لا يتكلم--------------------------- فيقول بعضهم لبعض هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك حسرة عليه فيما بينهم	3415	-3848128699202660695	222	320.0	175	455	48.79121017456055	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0074	true	7788333808577565479	154	235	751	1136	1481	300	وموت الفجاة تخفيف---------------- ومستحب للمءمن الفقير للثواب الذي حلب لا مال له ولا دين عليه فاما المثقل بالدين والمخلط في الدين ومن له مال او هو مصر علي مطل فان موت الفجاة لهءلاء عقوبة ومكروه ولا ينبغي للعبد ان يبيت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاءبا من كل ذنب----------------------------------- سليم القلب--------------------------------------- لجميع المسلمين لا يحدث نفسه بظلم احد ولا يعقد علي الخطيء-----ة ان استيقظ وقد جاء في الخبر ---------------------من اوي الي فراشه لا ينوي ظلم احد و لا يحقد علي احد غفر له ما اجترم	74	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03416	false	-734768834645516783	5	132	31	664	1472	300	وموت الفجاة تخفيف للمتاهب المراقب ومستحب المءمن الفقير الثواب الذي---- لا مال له ولا دين عليه فهو غير --------------------------------------------------------------------------------------مكروه في حقه----------------- الا من ايسر مستعد للموت لكونه مثقل الظهر بالنوب والمظالم اي حقوق الناس وقد روي احمد وابو داود عن عبيد بن خالد السلمي رضي الله عنه رفعه موت الفجاة اخذة اسف وروي احمد والبيهقي من حديث عاءشة موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر والرابع ان ينام تاءبا من كل ذنب صدر منه بان يتفكر فيه ثم يتنصل عنه سليم القلب نقي الباطن عن ادناس الغل والحقد والحسد لجميع المسلمين لا يحدث نفسه بظلم احد ولا يعزم بالجزم علي معصية ان استيقظ من منامه قال النبي صلي الله عليه وسلم من اوي الي فراشه لا ينوي ظلم احد ول-ا يحقد علي اخذ غفر له ما اجترم	3416	-3848128699202660695	231	345.5	180	741	31.174089431762695	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0075	true	-1358242429896934552	101	218	560	1156	1547	300	ومثل النوم------------------ عند اهل الاعتبار مثل البرزخ هو بين الدنيا والاخرة -كذلك النوم بين الحياة والموت فاذا كشف حجاب النوم ظهرت الدنيا بالحكمة وكذلك اذا كشف الغطاء ظهرت الاخرة بالقدرة فصارت الدنيا كلااحلام في النوم وقد----- قال الله عز وجل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام 60 وكان بعضهم يقول عجبا لمن يعصي الله عز وجل ثم ينام بعد ذلك وذكر بعض العلماء عن الله عز وجل ان كنتم تعصوني فاخرجوا من بساطي ولا تناموا في قبضتي وقال لقمان لابنه يا بني ان كنت تشك في الموت فلا --------------------تنم فكما انك تنام فكذلك تموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت تشك في البعث فاذا نمت فل--ا تنتبه فكما انك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك ---	75	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03423	false	-2873102938777231308	70	192	381	1014	1560	300	ومثل النوم بين الحياة والموت عند اهل الاعتبار مثل البرزخ بي---ن الدنيا والاخرة فعالم النوم شبيه بعالم البرزخ فاذا كشف حجاب النوم ظهرت الدنيا بالحكمة كذ-لك اذا كشف الغطاء ظهرت الاخرة بالقدرة فصارت الدنيا كالاحلام في النوم و من هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان ل-------ابنه ان كنت شتك في الموت فلا تنم فان النوم اخو الموت فكما انك تنام كذ-لك تموت فالنوم غشيته ثقيلة تهجم علي القلب فتغطيه عن المعرفة والموت حال خفاء وغيب يضاف الي ظاهر عالم يتاخر عنه او يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة وقد يطلق الموت علي النوم ولذا قيل النوم موت ضعيف والموت نوم ثقيل وعليه سماء الله توفيا وان كنت تشك في --بعثك من القبور فلا تنتبه فكما انك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك اي	3423	-3848128699202660695	304	516.5	240	877	34.66362762451172	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0077	true	-1208380796182240151	57	85	279	420	1515	300	اذا نام العبد علي طهارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات اضغاث احلام لا تصدق فان	77	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03414	false	1954275667312960301	16	44	88	229	1588	300	اذا نام العبد علي طهارة عرج بروحه الي العرش فكانت رءياه صادقة وان لم ينم علي طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات اضغاث احلام لا تصدق قال	3414	-3848128699202660695	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0077	true	-1208380796182240151	1	36	4	181	1515	300	منزلة الله تعالي من قلبه فان الله عز وجل ينزل العبد عنده بحيث -نزله العبد من نفسه فاذا نام العبد علي طهارة وذكر وعن مثل هذه المشاهدة والفكر فان مضطجعه يكون مسجدا وانه يكتب مصليا	77	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03425	false	2983354634859211574	59	94	335	510	1584	300	منزلة الله تعالي من قلبه فان الله عز وجل ينزل العبد عنده بحيث انزله العبد من نفسه فاذ- نام العبد علي طهارة وذكر من قب-ل هذه المشاهدة والذكر فان مض-جعه يكون مسجدا وانه يكتب مصليا	3425	-3848128699202660695	168	316.0	134	178	94.38201904296875	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0078	true	5013319109674497171	1	110	6	583	1584	300	الله اكبر ذو ا-------لملكوت والجبروت والكبرياء والجلال والعظمة-------- والقدرة وليقل هذه الكلمات فانها ماثورة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك الحمد انت بهاء السموات والارض ولك الحمد انت نور السموات والارض ولك الحمد انت زين السموات والارض ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق ---------------------------------------------والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر اللهم يا رب لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	78	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03429	false	1722269333416459565	185	287	1040	1588	1654	300	الله اكبر ذي الملك والملكوت والجبروت والكبرياء-------- والعظمة والجلال والقدرة وليقل هذه الكلمات فانها ماثورة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض و---------انت بهاء السموات والارض ولك الحمد ---------------------------------انت زين السموات والارض ولك الحمد ----قيام السموات والارض ومن فيهن ومن عليهن انت الحق ومنك الحق ولقلءك حق والجنة حق والنار حق وفي نسخة زيادة والبعث حق وفي اخره والنشور حق والنبيون حق ومحمد------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر------------ لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	3429	-3848128699202660695	483	895.5	392	638	75.70532989501953	85	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0078	true	5013319109674497171	123	164	650	875	1584	300	اللهم اهدني لاحسن الاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك مسالة الباءس المسكين وادعوك دعاء المفتق----------------ر الذليل فلا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا اكرم المعطين	78	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03430	false	-4065691100950782241	110	206	532	1053	1524	300	اللهم اهدني لاحسن الاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت رواه مسلم من حديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال فذكره بلفظ لاحسن الاخلاق وفيه زيادة في اوله قلت ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بلفظ واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها الا انت وفي اوله زيادة اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم انعشني واجبرني اسالك مساله الباءس المسكين وادعوك دعاء المفتقر وفي نسخه المضطر الذليل فلا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رء-فا رحيما يا-خير المسء-لين و---اكرم المعطين	3430	-3848128699202660695	218	380.5	179	527	41.3662223815918	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0079	true	-6580549287915678471	88	175	429	876	1538	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 اي تنبو عن الفراش فلا تطمءن لما فيها من خوف الوعيد ورجاء الموعود ثم قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 قيل كان عملهم---- قيام الليل وقيل بل كانوا اهل خوف ورجاء وهذان من اعمال القلوب عن مشاهدة الغيوب فلما اخفوا له الاخلاص باعمال السراءر اخفي لهم من الجزاء نفيس الذخاءر ولا تقر اعين هءلاء المحبين الا بوجهه كما لم يعملوا الا لوجه الله تعالي وقال بعض العلماء	79	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03465	false	-2243310647343273878	86	167	424	835	1536	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- اي تنبو عن الفراش فلا تطمءن لما فيها من خوف الوعيد ورجاء الموعود ثم قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون---------- قيل---- عملهم كان قيام الليل وقيل كا---نوا اهل خوف ورجاء وهذان من اعمال القلوب عن مشاهدة الغيوب فلما اخفوا له -لاخلاص -اعمال السراءر اخفي ----من الجزاء نفيس الذخاءر وقوله عز من قاءل امن هو قانت اناء الليل الاية فقد سمي------ الله تعالي اهل الليل -علماء	3465	-3848128699202660695	347	606.0	280	451	76.94013214111328	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0079	true	-6580549287915678471	173	215	864	1099	1538	300	بعض العلماء في------ قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 قال هي -----صلاة----- الليل-------------------------------------------- استعينوا بها علي مجاهدة النفس ومصابرة العدو ثم قال------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 يعني الخاءفين المتواضعين لا تثقل عليهم ولا تجفو بل تخف وتحلو وفي	79	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03465	false	-2243310647343273878	250	299	1248	1530	1536	300	بعض العلماء في تفسير قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قي----------ل هي اي الصلاة قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس والمعني استعينوا بها علي مجاهدة النفس ومصابرة العدو ثم قال سبحانه وانها لكبيرة الا علي الخاشعين---------- يعني الخاءفين المتواضعين لا تثقل عليهم ولا تجفو بل تخف وتحاور من	3465	-3848128699202660695	208	351.5	171	302	68.8741683959961	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0080	true	-7947760814784889375	74	132	379	690	1597	300	قال بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لءلء وصءصءتاه--------------------------------------------------- من زبرجد اخضر فاذا مضي نصف الليل الاول ضرب بجناح-ه وزق-------ي وقال ليقم القاءمون----------- فاذا مضي نصف الليل ضرب بجناحه وزقي وقال ليقم المتهجدون فاذا مضي ثلث الليل ضرب بجناح-ه وزقي وقال ليقم المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناح-ه وزقي وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	80	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03482	false	257761703572357156	221	290	1106	1484	1532	300	قال بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لءلءة اي مخالبه وصوصه بكسر الصادين المهملتين مهموز هي اعلي القفا من زبر جداخضر فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وزقا اي صاح وقال ليقم القاءمون اي للعباده فاذا مضي نصف الليل ضرب بجناح----يه وقال ليقم المتهجدون-فاذا مضي ثلث الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	3482	-3848128699202660695	287	498.5	233	383	74.93472290039062	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0080	true	-7947760814784889375	138	228	721	1249	1597	300	ثلاثة اصناف قوم قطعهم الليل فكان هءلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كا--بدوا الليل فغلبهم قال وقوم قطعوا الليل فكان هءلاء العالمون الذين صبروا وصابروا ------فغلبوه وقال قوم قطع بهم الليل فكان هءلاء المحبون والعلماء اهل الفكر والمحادثة واهل الانس والمجالسة واهل الذكر والمناجاة واهل التملق والملاقاة نغص------ عليهم الليل حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب لهم سهرهم و---قيل لبعض اهل الليل كيف انت والليل فقال ما ر-عيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته و----------------قال اخر	80	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03493	false	-7088577651586808965	206	298	1044	1584	1592	300	ثلاثة اصناف قوم قطعهم الليل فكان هءلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كما بدوا الليل فغلبهم---- وقوم قطعوا الليل فكان هءلاء العاملون الذين صبروا وصابروا الليل فغلبوه وقوم---- قطع بهم الليل فكان هءلاء المحبون والعلماء اهل الفكر والمحادثة واهل الانس والمجالسة واهل الذكر والمناجاة واهل التخلق والملاقاة نقص الليل عليهم------ حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب بهم سهرهم حتي قيل لبعضهم-------- كيف انت والليل فقال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته نقله صاحب القوت وقال اخر	3493	-3848128699202660695	494	915.5	409	562	87.90035247802734	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0080	true	-7947760814784889375	229	300	1253	1597	1597	300	والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعضهم كيف الليل عليك فقال هو ساعة انا فيها بين حالين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط ولا اشت-فيت منه قط------------- وقيل لبعض المحبين كيف الليل عليك فقال والله ما ادري كيف انا فيه الا انا بين نظرة ووقفة يقبل بظلامه فاتدرعه ثم يسفر قبل ان اتلبسه ثم انشد لم استتم عناقه-	80	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03494	false	-1119365542866561700	0	91	0	457	1528	300	والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر نقله صاحب القوت والرهان بالكسر مصدر راهنه بكذا وتراهنوا اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز السابق بالجميع اذا غلب وقيل لبعضهم كيف الليل عليك -قال--- ساعة انا فيها بين حالين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحي به قط ولا استشقيت فيه قط كذا في القوت وقيل لاخر ---منهم كيف الليل عليك -قال والله ما ادري كيف انا فيه الا اني بين نظرة ووقفة يقبل بظلامه فاتدرعه ثم يسفر قبل ان اتلبسه و--انشد لم استتم عناقه	3494	-3848128699202660695	318	568.5	250	467	68.0942153930664	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0081	true	-2699140075838474174	77	226	402	1152	1502	300	وتذاكر قوم قصر الليل عليهم فقال بعضهم اما انا فان الليل يزورني قاءما ثم ينصرف قبل ان -جلس وقال علي بن بكار---------------------------------------------- منذ اربعين سنة ما احزنني شء الا طلوع الفجر وق----------------ال الفضيل بن عياض---------------- اذا غربت الشمس فرحت بدخول الظلام لخلوتي فيه بربي ف-------اذا طلع- الفجر حزنت لدخول الناس علي وق-------------ال ابو سلي-------------------------مان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وق-------------ال ايضا لو عوض الله عز وجل اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكبر من اعمالهم وقال------------- بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة------------- وقال بعضهم قيام الليل والتملق للحبيب و----المناجاة للقريب في الدنيا ليس- من الدنيا هو م-----ن الجنة اظهر لاهل الله تعالي--- في الدنيا لا يعرفه -الا هم ولا يجده- سواهم روحا لقلوبهم وقال عتبة	81	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03494	false	-1119365542866561700	95	273	479	1396	1528	300	وتذاكر قوم قصر الليل عليهم فقال بعضهم اما انا فان الليل يزورني قاءما ثم ينصرف قبل ان اجلس وقال علي بن بكار البصري الزاهد نزيل المصيصة ستاتي ترجمته قريبا منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر نقله صاحب القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اذا غربت الشمس فرحت ب-----الظلام بخلوتي---- بربي عز وجل واذا طلعت الشمس حزنت لدخول الناس علي كذا في القوت وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا كذا في القوت وقال ايضا لو عوض الله سبحانه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكثر من اعمالهم كذا في القوت وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة كذا في القوت وقال بعضهم قيام الليل والتملق للحبيب ولذة المناجاة للغريب في الدنيا ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهر---ها الله لاولياءه في الدنيا لا يعرفهم الا هم ولا يجدها سواهم روحا لقلوبهم نقله صاحب	3494	-3848128699202660695	695	1233.5	552	929	74.8116226196289	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0081	true	-2699140075838474174	224	269	1142	1349	1502	300	وقال عتبة الغلام كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وقال يوسف بن اسباط قيام ليلة اسهل علي من عمل قفة وكان يعمل كل يوم عشر قفاف وقال غيره ما رايت اعجب من الليل اذا اضطربت تحته غلبك وان ثبت له لم يقف	81	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03495	false	-2233073373923804940	85	130	439	645	1518	300	وقال عتبة الغلام كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وقال يوسف بن اسباط قيام ليلة اسهل علي من عمل قفة وكان يعمل كل يوم عشر قفاف وقال غيره ما رايت اعجب من الليل ان- اضطربت تحته غلبك وان ثبت له لم يقف	3495	-3848128699202660695	205	404.0	160	207	99.0338134765625	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0081	true	-2699140075838474174	26	77	129	402	1502	300	وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهره بالليل وان السهر قد اضر به ثم قال اخبرني بشء اجتلب به- النوم فقال له استاذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء بالقلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ففيها الخيرة فقال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار	81	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03497	false	8920106074431276798	125	172	615	874	1536	300	وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهر-- الليل وان السهر قد اضر-به وطلب حيلة ي--------جتلب بها النوم فقال است---اذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء -القلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ففيها الخيرة فقال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار	3497	-3848128699202660695	243	449.5	199	274	88.6861343383789	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0082	true	-7874630464201699877	0	197	0	1013	1582	300	بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعض العارفين ان الله عز وجل ينظر بالاسحار الي قلوب المتيقظين فيملءها انوارا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم تن-شر من قلوبهم العوافي الي قلوب الغا-----------------فلين وقال بعض العلماء ان الله عز وجل ينظر الي الجنان عند السحر نظرة فتشرق وتضء وتهتز وتربو وتزداد جمالا وحسنا وطيبا الف الف ضعف في جميع معانيها ثم تقول قد افلح المءمنون فيقول الله عز وجل هنيءا لك منازل الملوك وعزتي وجلالي و--------ارتفاع مكاني لا اسكنك جبارا ولا-بخيلا ولا متكبرا ولا فخورا وينظر ال-------ي العرض نظرة فيتسع الف الف سعة ويزداد بكل --سعة الف الف عا------------------لم منها كل عالم لا يعلم وسعه الا الله عز وجل ثم يهتز فيثقل علي الحملة حتي يموج بعضهم في بعض ويحطم بعضهم بعضا وهم-- بعدد جميع ما خلق الله عز وجل واضعاف----- ما خلق الله عز وجل فيقول العرش سبحانك اينما كنت واينما تكون فينادي حملة العرش سبحان من لا يعلم اين هو الا هو سبحان من لا يعلم ما هو الا هو وروينا عن بعض العلماء من ال--قدماء ان الله عز وجل اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون	82	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03495	false	-2233073373923804940	39	300	206	1518	1518	300	بقي من لذات الدنيا الا ثلاث قيام الليل ولقاء الاخوان والصلاة في جماعة نقله صاحب القوت وبكي عامر بن عبد الله بن الزبير حين حضرته الوفاة فقيل له في ذلك فقال والله ما ابكي حبا للبقاء ولكن ذكرت ظما الهواجر في الصيف وقيام الليل في الشتاء وقال عتبة الغلام كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وقال يوسف بن اسباط قيام ليلة اسهل علي من عمل قفة وكان يعمل كل يوم عشر قفاف وقال غيره ما رايت اعجب من الليل ان اضطربت تحته غلبك وان ثبت له لم يقف وقال بعض العارفين ان الله عز وجل ينظر بالاسحار الي قلوب المتيقظين فيملءها انوارا فترد الفواءد علي قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم العوافي الي قلوب الغافلين هكذا هو في القوت وقال بعض العلماء ان الله عز وجل ينظر الي الجنان عند السحر نظرة فتشرق وتضء وتهتز وتدنو وتزداد جمالا وحسنا وطيبا الف الف ضعف في جميع معانيها ثم تقول قد افلح المءمنون فيقول الله سبحانه هني-ا لك منازل الملوك وعزتي وجلالي وعلوي في ارتفاع مكاني لا يسكنك جبار- ولا بخيل -ولا متكبر -ولا فخور- وينظر سبحانه الي العرش نظرة فيتسع الف الف سعة -يزداد بكل توسعة الف الف علم بالله تعالي كل علم منها لا ي--------علم وسعه الا الله عز وجل ثم يهتز فيثقل علي الحملة حتي يموج بعضهم في بعض ويحطم بعضهم بعضا وهم 7 بعدد----- ما خلق الله عز وجل -اضعاف جميع ما خلق فيقو------------ل العرش----------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الا هو و-----قال بعض العلماء من المتقدمين ان الله عز وجل اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون-	3495	-3848128699202660695	848	1538.5	682	1445	58.68511962890625	145	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0082	true	-7874630464201699877	197	300	1013	1582	1582	300	الي وانظر اليهم فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقتك ق--------------------ال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلام----------------------------------------- بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الطيور الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم-------------------- وافترشوا الي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقوا -لي بانعامي ف---بين صارخ وباك و----متاوه وشاك ------------------وبين قاءم وقاعد----------- وبين راكع وساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون ل--اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والارض وما فيهما من موازينهم-	82	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03496	false	3818945527236276591	0	193	0	1012	1586	300	الي وانظر اليهم فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا -لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبة اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السموات السبع والارض وما فيهما في موازينهم	3496	-3848128699202660695	538	890.5	438	1017	52.90068817138672	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0082	true	-7874630464201699877	182	300	916	1582	1582	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلام بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطيور الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا -لي بانعامي فبين صارخ وباك و----متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون ل--اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم----- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والارض وما فيهما من موازينهم-	82	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08759	false	3263509942278524339	0	124	0	689	1637	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبون-ي واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر-الي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات------ والارض وما فيها في- موازيتهم	8759	-3848128699202660695	635	1176.5	522	703	90.3271713256836	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0083	true	-3942509863666049110	152	195	768	969	1537	300	ما وضع جنبه الي الارض ثلاثين سنة كانت له مسورة من ادم اذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم يفزع الي القيام وكان يقول لان اري في بيتي شيطانا احب الي من ان اري فيه وسادة يعني لانها تدعو الي النوم	83	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03484	false	2282655521853291109	139	174	704	874	1512	300	ما وضع جنبه الي الارض ثلاثين سنه وذكر المزي قي ترجمانه لبث وهب اربعين سنه لايرقد علي قراش------------------------ وكان يقول لان اري في بيتي شيطانا احب الي--- ان اري---- وساده يعني لانها تدعو الي النوم	3484	-3848128699202660695	116	174.5	88	201	57.71144104003906	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0083	true	-3942509863666049110	0	36	0	185	1537	300	لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مالك بن دينار --------------------------------اذا قام العبد يتهجد من الليل ورتل القران كما امر قرب---- الجبار تعالي م------------------نه قال	83	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03496	false	3818945527236276591	193	297	1012	1572	1586	300	لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه هكذا ساقه صاحب القوت بطوله ونقله ايضا صاحب العوارف وزاد فالصادق المريد اذا خلافي في ليلة بمناجاة ربه انتشرت انوار ليله علي جميع اجزاء نهاره ويصير نهاره في حماية ليله وذلك لامتلاء قلبه بالانوار فتكون حركاته وتصاريفه بالنهار تصدر من منبع الانوار المجتمعة من الليل ويصير قالبه في فءة من فءات الحق مسددة حركاته موفرة سكناته وقال مالك بن دينار ابو يحيي البصري رحمه الله تعالي اذا قام العبد يتهجد من الليل ورتل القران كما امر قرب منه الجبار عز وجل كذا في القوت الا انه قال	3496	-3848128699202660695	178	318.0	143	560	31.785715103149414	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0083	true	-3942509863666049110	35	71	181	367	1537	300	قال وكانوا يرون ان ما يجدون في قلوبهم من الرقة والحلاوة والفتوح والانوار من قرب الرب تعالي م-ن القلب -----------------------------------------------------------------------------------وفي الاخبار من الجبار عز وجل اي عبدي انا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رايت نوري وفي -------	83	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03497	false	8920106074431276798	1	56	4	280	1536	300	مال وكانوا يرون ان ما يجدون في قلوبهم من الرقة والحلاوة والفتوح والانوار من قرب الرب عز وجل من القلب كذا في القوت وهذا له سر وتحقيق ستاتي الاشارة اليه في كتاب المحبة ان شاء الله تعالي وفي الاخبار يقول الله تعالي- اي عبدي انا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رايت نوري هكذا هو في	3497	-3848128699202660695	159	281.5	127	277	57.40072250366211	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0084	true	-5812796639927181345	3	24	20	148	1509	300	وحبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك بن دينار وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	84	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03500	false	-2459733237981798571	101	180	512	928	1562	300	وحبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان اما حبيب فهو ابو محمد العجمي من ساكني البصرة صاحب الكرامات مجاب ترجمه ابو نعيم في الحلية واخرج من طريق السري بن يحيي قال كان ابو محمد يري بالبصرة يوم التروية ويري بعرفة عشية عرفة قيل انه اسند عن الحسن وابن سيرين وهو وهم من قاءله فان حبيبا الذي اسند عنهما هو حبيب المعلم واما ابو جابر السلماني 7 ومالك بن دينار وسليمان------- ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	3500	-3848128699202660695	121	225.0	101	423	28.605201721191406	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0084	true	-5812796639927181345	27	58	165	322	1509	300	وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهم- رجع فقراه مرة اخري---------------------------------------- وايضا من اهل المدينة ابو حازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن المنكدر-------------------------------------------- في جماعة يكثر عددهم هءلاء المشهورون منهم فان احب ------	84	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03501	false	-5523768293710485214	123	213	622	1073	1520	300	وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقراه مرة اخري روي له البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره وايضا من اهل المدينة ابو حازم سلمة بن دينار الاعرج الا فرز القاص الزاهد الحكيم مولي بن شجيع من بني ليث بن بكر روي عن سهل بن سعد الساعدي وهو روايه قال احمد ثقة لم يكن في زمانه مثله وله ترجمة في الحلية مطولة مات سنة اربع واربعين وماءة ومحمد بن المكندر بن الهدير ابو بكر المدني تقدمت ترجمته قريبا في جماعة يكثر عددهم هءلاء المشهورون منهم كذا قاله صاحب	3501	-3848128699202660695	147	246.0	117	451	32.594234466552734	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0084	true	-5812796639927181345	56	77	314	419	1509	300	فان احب المريد نام ثلث الليل الاول وقام نصفه ونام سدسه الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه	84	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03502	false	-5585700441888238003	110	149	574	780	1589	300	فان احب المريد نام ثلث الليل الاول وقام نصفه ونام سدسه الاخر المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخر واشار اليه صاحب القوت بقوله وان اراد نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه	3502	-3848128699202660695	103	188.0	82	206	50.0	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0084	true	-5812796639927181345	128	209	659	1054	1509	300	يقوم من اول الليل حتي--- يغلبه النوم ثم ينام ثم يقوم متي استيقظ ثم ينام متي غلبه النوم ثم ي--------------قوم اخر الليل فيكون له في الليل نومتان وقومتان فهذا من مكابدة الليل وهو من اشد الاعمال-------- وهذه طريقة اهل الحضور واليقظة واهل التذكار والتذكرة فقد كان هذا من اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انس ابن مالك ما كنت تريد ان تري رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما الا رايته ولا كنت تريد ان تراه قاءما الا رايته	84	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03505	false	385180022966634842	26	106	133	532	1463	300	يقوم من اول الليل الي ان يغلبه النوم --فينام فاذا انتبه قام فاذا----------- غلبه النوم عاد الي النوم ثم يقوم اخر الليل فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو- من مكابدة الليل وهو من اشد الاعمال وافضلها وهذه طريقة اهل الحضور واليقظة واهل الافكار والتذكرة وقد كان هذا من اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الخبر------- ما كنت تريد ان تري رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا رايته ولا كنت تريد ان تراه ناءما الا رايته	3505	-3848128699202660695	335	596.0	264	420	79.76190185546875	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0085	true	-6047473565627556620	52	109	262	587	1591	300	القيام قبل السحر ونوم اخر الليل نستحبه لمعنيين احدهما انه يذهب بالنعاس بالغداة- وقد كانوا يكرهون النعاس بالغداة ويامرون الناعس بعد صلاة الصبح بالنوم والمعني الثاني انه يقل صفرة الوجه فلو قام العبد اكثر الليل ونام سحرا -ذهب نعاسه بالغداة وقلت صفرة وجهه ولو نام اكثر الليل وسهر من السحر جلب عليه النعاس بالغداة وصفرة الوجه فليتق	85	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03502	false	-5585700441888238003	243	300	1264	1589	1589	300	القوة ولفظ القوت ونوم اخر الليل مستحب- لمعنيين احدهما انه يذهب بالنعاس بالغدوات وقد كانوا يكرهون النعاس بالغداة ويامرون الناعس بعد صلاة الصبح بالنوم والمعني الثاني انه يقل صفرة الوجه فلو قام العبد اكثر الليل ونام سحرا اذهب نعاسه بالغداة وقلت صفرة وجهه ولو نام اكثر الليل وسهر من السحر جلب عليه النعاس بالغداة وصفرة الوجه فليتق-	3502	-3848128699202660695	310	590.0	255	327	94.80122375488281	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0085	true	-6047473565627556620	110	228	593	1190	1591	300	ذلك فانه باب غامض من الشهرة والشهوة الخفيفة وليقل شرب الماء بالليل فقد يكون منه الصفرة سيما في اخر الليل وبعد الانتباه من النوم وق--الت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل فان كانت له حاجة الي اهله دنا منه------------ن والا اضطجع في م------------------------------صلاه حتي ياتيه بلال فيءذن-----------------------------ه بالصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقالت ايض--------------------------------------------ا ما الفيته---- السحر الاعلي الا ناءما تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر الاخر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل اضطجع علي شقه الايمن ضجعة حتي ياتيه بلال فيخرج معه الي الصلاة فقد كان السلف يستحبون هذه الضجعة بعد الوتر وقبل صلاة الصبح حتي قال بعضهم فهي-------------------------------- سنة منهم ابو هريرة	85	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03503	false	-8133700171165201332	0	289	0	1431	1478	300	ذلك فانه باب غامض من الشهرة والشهوة الخفي-ة وليقل شرب الماء بالليل فقد يكون منه الصفرة سيما--- اخر الليل وبعد الانتهاء من النوم اه قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل فان كانت له حاجه ا----هله دنا منهم يعني الجماع والا اضطجع في مصلاه اي موضعه الذي ينام فيه ويصل-ي حتي ياتيه بلال المءذن رضي الله عنه فيءذنه اي يعمله بالصلاة قال العراقي رواه مسلم نمن حديث عاءشة كان ينام اول الليل ويحيء اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام وقال النساءي فاذا كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه فاذا كانت له حاجة الم باهله ولابي داود كان اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي ركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة وهو متفق عليه بلفظ كان اذا صلي فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي يءذن بالصلاة وقال مسلم اذا صلي ركعتي الفجر وقال عاءشة رضي الله عنها ما الفيته بعد السحر الاعلي الا ناءما تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القوت قال العرافي متفق عليه بلفظ ما الفي رسول الله صلي الله عليه وسلم السحر الاعلي في بيتي او عندي الا ناءما لم يقل البخاري الاعلي وقال ابن ماجه ما كنت الفي او القي النبي صلي الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو ناءم عندي ا ه وفي القوت وفي الخبر الاخر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اوتر من اخر الليل اضطجع علي شقه الايمن ضجعة حتي ياتيه بلال ي-خرج معه الي الصلاة فقد كانوا---- يستحبون هذه------- بعد الوتر -قبل صلاة الصبح حتي قال بعض السلف هذه الضجعة قبل الصبح وبعد الوتر سنة منهم ابو هريرة	3503	-3848128699202660695	545	903.5	433	1454	37.48280715942383	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0085	true	-6047473565627556620	231	300	1207	1591	1591	300	اخر الليل وفي الثلث الاخير مزيد لاهل المشاهدة والحضور لانه كشف------ لهم من الملكوت ----------واستماع العلوم من الجبروت وهو --------------------------------------------------------------راحة وسكن للعمال واهل المجاهدة-------------------------------- ولذلك حظرت الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر ليستريح عمال الله عز وجل وا-هل اوراد الليل والنهار فيهما والنوم من اخر الليل هو نقصان لاهل السهو والغفلة من حيث كان مزيدا لاهل الشهود واليقظة لانه اخر خدمة اولءك ففيه راحتهم وهو تطاول النوم والغفلة-	85	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03504	false	-7481099202024202765	0	83	0	478	1597	300	اخر الليل وفي الثلث الاخير مزيد لاهل ----------الحضور وسببا للمكاشفة لهم عن الملكوت والمشاهدة واستماع العلوم من الجبروت من وراء حجب الغيب وذلك لارباب القلوب الصافية الواعية وفيه سكن واستراحة تعين العمال واهل المجاهدة علي الورد الاول من اوراد النهار ولذلك حظرت------- بعد طلوع الفجر وبعد صلاة العصر ليستريح عمال الله وسبحانه واهل اوراد الليل والنهار فيه-ا والنوم من اخر الليل هو نقصان لاهل السهو والغفلة من حيث كان مزيدا لاهل الشهود واليقظة لانه اخر خدمة اولءك ففيه راحتهم وهو تطاول النوم والغفلة	3504	-3848128699202660695	337	590.0	275	496	67.94355010986328	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0086	true	6518864599514836014	113	159	587	811	1515	300	معاذ------- لابي موسي----------------------- كيف تصنع في قيام الليل ق-ال اقومه----- اجمع --------لا انام منه شيءا واتفوق القران فيه تفوقا -قال مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لكني انام ثم اقوم واحتسب في نومتي ما احتسب -في قومتي فذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي موسي معاذ افقه منك	86	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03413	false	-7238182252718893139	143	222	736	1135	1544	300	معاذ بن جبل لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما كيف تصنع في قيام الليل فقال اقوم الليل اجمع اي كله فلا انام منه شيءا واتفوق القران فيه تفوقا يقال تفوق الفصيل اذا شرب اللبن فواقا والفواق بالضم والفتح ما بين الحلبتين من الوقت وقال ابن فارس فواق الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب فقال معاذ لكني انام ثم اقوم واحتسب في نومتي ما احتسبه في قومتي فذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال م----------عاذ افقه منك	3413	-3848128699202660695	208	351.5	165	409	50.85574722290039	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0086	true	6518864599514836014	178	217	899	1114	1515	300	الي نومة اخري فلا انام الله عيني-------- وسءل فزارة الشامي عن وصف الابدال وكانوا يظهرون له فقال اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلا-----------مهم ضرورة وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخر صف لنا الخاءفين فقال اكلهم اكل المرضي ونومهم نوم الغرقي	86	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03418	false	-7137906956917376858	10	76	52	397	1521	300	علي صلاة اوسط الليل او اخره للفضل في ذلك وسءل فرو-ة الشامي عن وصف الابدال وكانوا يظهرون له فقال نو------------مهم غلبة واكلهم فاقة ونومهم ضرورة وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة اي لا ياكلون الا عن فاقة تصيبهم فيقصدون بذلك التقوي علي عبادة الله تعالي ولا يتكلمون الا اذا اضطروا اليه ر انهم قد ندبوا اليه بل لاخر صف لنا الخاءفين فقال اكلهم اكل المرضي ونومهم نوم الغرقي	3418	-3848128699202660695	173	275.5	137	358	48.32402420043945	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0086	true	6518864599514836014	217	261	1114	1325	1515	300	ولا يدع العبد ان يقوم مقدار خمس الليل او سدسه وهو ورد من اوراد الليل او وردان علي اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه او متصلا واي ورد احياه من الليل باي نوع من الاذكار فقد دخل في اهل الليل وله معهم نصيب	86	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03504	false	-7481099202024202765	137	181	757	968	1597	300	ولا يدع العبد ان يقوم مقدار خمس الليل او سدسه وهو ورد من اوراد الليل او وردان علي اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه او متصلا واي ورد احياه من الليل باي نوع من الاذكار فقد دخل في اهل البلد وله معهم نصيب	3504	-3848128699202660695	208	413.0	164	211	98.57820129394531	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0086	true	6518864599514836014	43	107	219	557	1515	300	وان اراد المزيد احيا- الوردين اللذين من اول الليل احدهما بين العشاءين والثاني قبل نومة الناس فان احياء هذين الوردين عند بعض العلماء افضل من صيام يوم ثم ليقم الورد الرابع وهو ما بين الفجرين وهو اول ثلث الليل الاخير او الورد الخامس وهو السحر الخير قبل طلوع الفجر الثاني وهو يصلح للقراءة والاستغفار ان كان لم يعتد للقيام في جوف الليل وفي خبر	86	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03509	false	-2411207902950779193	12	74	71	400	1553	300	وان اراد المريد احياء الوردين اللذين من اول الليل احدهما بين العشاءين والثاني قبل نومة الناس فان احياء هذين الوردين عند بعض-------- افضل من صيام يوم ثم ليقم الورد الرابع وهو ما بين الفجرين وهو اول ثلث الليل الاخ-ر او الورد-الخامس وهو السحر الاخر قبل طلوع الفجر الثاني وهو يصلح للقراءة والاستغفار ان كان لم يعتد القيام في جوف الليل واي ورد	3509	-3848128699202660695	320	608.5	258	339	94.39527893066406	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0087	true	-1664988749285468696	0	161	0	803	1466	300	يقوم ليلة نصف الليل وليلة ثلثه وليلة ثلثيه وذلك مذكور في اول الايتين من قيام الليل في سورة المزمل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة نصف الليل ونصف سدسه معه ويقوم ليلة ربعه ويقوم ليلة سدس الليل حسب وذلك مذكور في اخر- الايتين من قيام الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قراءة من كسر ونصفه وثلثه فاما من نصب فقال ونصفه وثلثه فانه يعني يقوم النصف مع نصف السدس والنصف وحده والثلث وحده وهو الذي ذكرناه من الاية الاولي وقد جاء في التفسير نحو هذا وهو صلي الله عليه وسلم مفترض عليه صلاة الليل فالاية الاولي امره تعالي بقيام الليل فيها والاخري اخبر عنه بقيامه كيف هو فالاجود ان يكون ما اخبر عنه مواظبا لما امره به فالذي امره به انه قال تعالي قم الليل المزمل 2 ثم استثني القليل منه فقال الا قليلا المزمل 2 ثم فسر امره فقال نصفه او انقص منه قليلا يعني والله-------------- اعلم انقص نصف السدس او نصف الثلث هذان اقل اسماء النقصان عند العرب	87	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03506	false	-9138067949939548067	119	300	581	1487	1487	300	يقوم ليلة نصف الليل وليلة ثلثه وليلة ثلثيه وذلك مذكور في اول الايتين من قيام الليل في سورة المزمل وقد كان---------- صلي الله عليه وسلم يقوم----- نصف الليل ونصف سدسه معه ويقوم ليلة ربعه ويقوم ليلة سدس الليل حسب وذلك مذكور في اخري الايتين من قيام الليل اه فادني من ثلثي الليل كانه نصفه ونصف سدسه فان كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين وثلثه فيقرب من الثلث والربع وانه نصب كان نصف الليل وثلثه ولفظ القوت وهذا علي قراءة من كسر ونصفه وثلثه فاما من نصب فقال ونصفه وثلثه فانه يعني يقوم النصف مع نصف السدس والنصف مح------------ده وهو الذي ذكرناه من الاية الاولي وقد جاء في التفسير نحو هذا وهو صلي الله عليه وسلم مفترض عليه صلاة الليل فالاية الاولي امره------ بقيام الليل فيها والاخري اخبر عنه بقيامه كيف هو فالاجود ان يكون ما اخبر عنه مواطءا لما امر- به فالذي امره به ان- قال------ قم الليل--------- ثم استثني القليل منه وقال الا قليلا--------- ثم فسر امره وقال نصفه او انقص النصف ي----عني والله سبحانه وتعالي اعلم انقص نصف السدس او ثلث النصف هذان اقل اسماء النقصان عند العرب-	3506	-3848128699202660695	722	1282.5	575	970	74.43299102783203	136	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0087	true	-1664988749285468696	161	300	803	1466	1466	300	ثم قال او زد عليه المزمل 4 او زد عليه يعني زد علي النصف كانه رد عليه نصف سدس الليل لانه اخبر عنه في الاية الاخري باقل من الثلثين فقا-------ل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل يكون هذا نصفا ونصف س--دس وهو اقل التسمية عندهم ثم قال ونصفه اي ويعلم انك تقوم----- نصفه ايضا وثلثه اي وتقوم ثلثه فهذه الاخبار اشبه بوطء الامر من قراءة من كسر فقال ونصفه وثلثه يريد وتقوم ادني من نصفه وهو الربع او الثلث وادني من ثلثه وهو السدس او نصف السدس وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الليل اذا سمع الصارخ يعن-----------------------------------------------------------ي الديك فهذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من السحر فقط فكان هذا يكون سدس الليل او نصف سدسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رخصة وسعة لقوام الليل قلنا هذا تقريب- لا تحديد- والله اعل-----------------------م والنصب اختيارنا في-	87	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03507	false	-8275320981132449785	0	184	0	905	1462	300	ثم قال او زد ع---------------------------------------------------ليه نصف سدس الليل لانه اخبر عنه في الاية الاخري باقل من الثلثين فقال عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل يكون هذا نصف -ونصف السدس وهو اقل التسمية عندهم ثم قال ونصفه اي ويعلم انك تقوم ايضا نصفه وث-----لثه اي وتقوم ثلثه فهذه الاخبار اشبه لوطء الامر من قراءة من كسر فقال ونصفه وثلثه يريد ويقوم ادني من نصفه وهو الربع او الثلث وادني من ثلثه وهو السدس او نصف السدس وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الليل اذا سمع الصارخ قال العراقي متفق عليه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود والنساءي اي الديك وانما سمي به لكزنه كثير الصياح ليلا قال اطيبي اذا في الحديث لمجرد الظرف وهذا يكون السدس فما دونه ولفظ القوت هذا يكون من السحر---- فكان هذا يكون سدس الليل او نصف سدسه اه وقال ابن ناصر اول ما يصيح الديك نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه ثم قال صاحب القوت وهذا ايضا فيه رخصة وسعة لقوام الليل قلنا ذلك تقريبا لا تحديدا والله سبحانه وتعالي العالم الحكيم والنصب اختيارنا في	3507	-3848128699202660695	580	1036.0	458	966	60.04140853881836	108	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0088	true	7657956291181051677	115	206	535	972	1451	300	وكان الحسن---------------- اذا دخل السوق ف-سمع لغط----------هم ولغوهم قا----------------ل اظن ليل هءلاء ليل سوء------ ما يقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وقال بعض السلف كيف ينجو التاجر من سوء الحساب وهو يلغو بالنهار وينام بالليل وقال-------------- الثوري ح----------------رمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنبته قيل له ما هو -------------------------------قال رايت رجلا -بكي فق-----لت في نفسي هذا مراء وقال------------------------------------- بعضهم دخلت علي كرز بن وبرة وهو يبكي فقلت ما بالك-- اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت --------------------وجع يءلمك -قال اشد قلت فما ذاك ق------------------ال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقرا جزءي البارحة وما ذاك الا بذنب	88	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03487	false	-4302074805721526540	2	148	13	760	1535	300	وكان الحسن رحمه الله تعالي اذا دخل السوق فيسمع لغطهم اي صياحهم ولغوهم وفي نسخه لهوهم يقول اظن ليل هءلاء ليل سوء فانهم لا يقيلون وفي القوت اما يقيلون اي في النهار ولا يسكنون ولغوهم هو الذي حملهم علي عدم قيامهم بالليل وهذا القول نقله صاحب القوت قال وقال بعض السلف كيف ينجو التاجر من سوء الحساب وهو يلغو بالنهار وينام بالليل وقال سفيان بن سعيد الثوري زحمه الله تعالي حرمت قيام الليل خمسه اشهر بذنب اذنبته قيل له وماذلك الذنب الذي حرمت به قيام الليل قال رايت رجلا يبكي فقلت فقلت في نفسي هذا مراء في بكاءه لاجل الرياء نقله صاحب القوت وقال بعضهم دخلت علي كرز بن -برة الحارثي نزيل جرجان فقلت اتاك نعي بعض اهلك فقال اشد فقلت وجع ولفظ القوت قلت فوجع يءلمك فقال اشد قلت فما-ذاك ولفظ القوت فماذا فقال بابي مغلق وستري مسبل ولم اقرا حزبي البارحه وما-ذاك الا بذنب	3487	-3848128699202660695	392	638.5	309	750	52.266666412353516	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0088	true	7657956291181051677	47	91	226	420	1451	300	اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا متفكرا بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في --صياحه ومنهم من اذا قرا وتفكر بهت فلم يبك ولم يصح----------- قلت له من اي شء صاح هذا ومن اي شء بهت ------------------هذا فقال لا اقوي علي التفسير	88	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03496	false	3818945527236276591	116	160	642	843	1586	300	اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر- بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح- ومنهم--- اذا-قرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي------------------ شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير	3496	-3848128699202660695	168	289.5	131	225	74.66666412353516	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0089	true	8648972726815074799	11	76	59	383	1569	300	وقال بعض العلماء اذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلي اي شء تفطر فان العبد لياكل الاكلة فينقلب قلبه عما كان عليه فلا يعود الي حاله الاول وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من اكلة منعت قيام الليل وكم من نظرة--------------- حرمت قراءة سورة وان العبد لياكل الاكلة او يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة فبحسن التفقد تعرف المزيد من النقصان وبقلة الذنوب يوقف علي التفقد	89	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03488	false	-2372566180290007703	146	268	790	1457	1649	300	وقال بعض العلماء اذا صمت يا-مسكين فانظر عند من تفطر وعلي اي شء تفطر فان العبد لياكل الاكلة فينقلب قلبه عما كان عليه ولا يعود الي حاله الاول فقله صاحب القوت فالذنوب كلها تورث قساوة القلب وتظلمه وتمنع من قيام الليل بتقلها واخصها اي الذنوب بالتاثير في القلب تناول الحرام ومافيه شبهة الحرام وتءثر اللقمه الحلال في تصفيه القلب وتحريكه الي الخير ملا يءثر غيرها ويعرف ذلك اهل المراقبه للقلوب والحراسه بانفاسهم عليها بالتجربه الصحيحه بعد شهادة الشرع لذلك في الكتاب والسنه ولهذا قال بعضهم كم من اكله منعت قيام اليلة وكم من نظرة منعت وفي القوت حرمت قراءة سورة وان العبد لياكل اكله-- او يفعل فعله فيحرم بها قيام سنه فبحسن التفقد يعرف المزيد من النقصان وبقله الذنوب يوقف علي التفقد	3488	-3848128699202660695	303	559.0	239	670	45.223880767822266	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0090	true	-8825396823683346970	172	277	820	1340	1457	300	وحدثونا عن ابراهيم بن ادهم------------------ عن بعض الابدال انه قام ذات ليلة يصلي علي شاطء البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير احدا فقال من انت اسمع صوتك ولا اري شخصك فقال انا ملك من الملاءكة موكل بهذا البحر اسبح الله عز وجل -هذا التسبيح منذ-خلقت قلت فما اسمك ق-ال مهيهي-------------------------------------------اءيل قلت فما ثواب من قاله قال من قاله ماءة مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له وهو هذا التسبيح سبحان الله العلي الديان سبحان الله-------------- شديد الاركان سبحان من يذهب بالليل وياتي بالنهار سبحان من لا يشغله شان عن شان سبحان الله الحنان المنان سبحان الله المسبح في كل مكان	90	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03441	false	7611876328320835793	80	192	432	988	1534	300	وقد روي عن ابراهيم بن ادهم قدس سره فيما حكاه عن بعض الابدال انه قام ذات ليلي يصلي علي شاطء البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير احدا فقال من انت اسمع صوتك ولا اري شخصك فقال انا ملك من الملاءكة موكل بهذا البحر اسبح الله عز وجل بهذا التسبيح منذ خلقت قلت -ما اسمك فقال مهلهياءيل وفي نسخه مهليهايل وهو من الاسماء السريانية قلت فما ثواب من قاله قال من قاله ماةه مرة لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له وهو هذا التسبيح سبحان الله العلي الديان ---اي المجازي لعباده جان شديد الاركان اي اركان عزه وعظمته وعرشه سبحان الل--------------------------------------ه الحنان المنان سبحان الله المسبح في كل مكان	3441	-3848128699202660695	435	790.0	343	598	72.74247741699219	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0091	true	-4245937775092155255	57	89	287	440	1494	300	وقال هشام بن عروة كان ابي يواظب علي ورده من التسبيح كما يواظب علي جزءه من القران وروي عنه ايضا ----كان يواظب علي جزءه من الدعاء كما يواظب علي جزءه من القران	91	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03441	false	7611876328320835793	267	300	1378	1534	1534	300	وقال هشام بن عروة كان ابي يواظب علي ورده من التسبيح كما يواظب علي حزبة من القران وروي عنه ايضا انه كان يواظب علي حزبة من الدعاء كما يواظب علي حزبه من القران-	3441	-3848128699202660695	144	268.5	113	157	91.71974182128906	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0091	true	-4245937775092155255	89	246	440	1227	1494	300	ولا يدع العبد ان يسبح ادبار الصلوات الخمس ماءة تسبيحة عند كل صلاة مكتوبة وكذلك عند النوم ماءة وليواظب علي ان يقول اذا اصبح واذا امسي ما جاء في تفسير قوله عز وجل له مقاليد السموات و الارض الزمر 63 فان لذلك ثوابا عظيما وروينا عن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تفسير هذه الاية له مقاليد السموات والارض فقال لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك هو--------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله------ واستغفر الله الاول والاخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير -من قالها عشرا حين يصبح وحين يمسي اعطي بها ست خصال فاول خصلة يحرس من ابليس وجنوده والثانية يعطي قنطارا من الاجر والثالثة يرفع له درجة في الجنة والرابعة يزوجه الله عز وجل من الحور العين والخامسة يحضرها اثنا عشر ملكا والسادسة يكون له من الاجر كمن حج واعتمر	91	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03442	false	1814944731186613989	1	148	4	760	1513	300	ولا يدع العبد ان يسبح ادبار الصلوات الخمس ماءة تسبيحة عند كل صلاة مكتوبة وكذلك عند النوم ماءة وليواظب علي ان يقول اذا اصبح و----امسي ما-جاء في تفسير-قوله عز وجل له مقاليد السموات و-الارض--------- فان لذلك ثوابا عظيما -روينا عن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تفسير هذه الاية------------------------- فقال له- سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك هوالله الذي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده ولا-حول ولا قوة الا بالله عزوجل واستغفر الله الاول والاخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير ومن قالها عشرا حين يصبح وحين يمسي اعطي بها ست خصال فاول خصلة يحرس من ابليس وجنوده والثانية يعطي قنطارا من الاجر والثالثة ترفع له درجة في الجنة والرابعة يزوجه الله عز وجل من الحور العين والخامسه يحضرها اثنا عشر ملكا والسادسه يكون--- من الاجر كمن حج واعتمر	3442	-3848128699202660695	736	1389.0	591	803	91.65628814697266	141	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0092	true	2236343548464497745	50	256	229	1300	1497	300	بها ست خصال ينجيه الله ----من ابليس وجنوده وان مات مات شهيدا وبني له قصرا ف---------------------ي الجنة وكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان وكانما اشتري ثمانية من ولد اسماعيل----------------------------------------- واعتقهم ولا يدع--- قراءة هذه الايات الست عند كل صلاة يصليها فريضة او تطوع ففي ذلك ثواب عظيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 الي اخر السورة--------------- وقوله------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 الي قوله وكذلك تخرجون الروم 19 واستغفر للمءمنين والمءمنات في كل يوم خمسين مرة خمسا وعشرين اذا اصبح وخمسا وعشرين اذا امسي فانه يكتب من الابدال باثر في ذلك رويناه من ذلك ولفظ الاستغفار الذي جاء في الخبر ان يقول اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات حيهم وميتهم شاهدهم وغاءبهم قريبهم وبعيدهم انك تعلم متقلبهم ومثواهم وليقل هذا الاستغفار في تشهده ايضا فقد جاء ذلك وليقل في كل ع-شر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم ارحم امة محمد اللهم فرج عن امة محمد صلي الله عليه وسلم يقال--- من قاله في كل يوم كتب له ثواب بدل من الابدال وليقل اذا اصبح ثلاثا واذا امسي ثلاثا اللهم انت خلقتني وانت هديتني وانت تطعمني وانت تسقيني وانت تميتني وانت تحييني وانت ربي لا رب لي سواك ولا اله الا انت وحدك لا شريك لك فان في ذكر شكر نعمة يومه	92	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03442	false	1814944731186613989	108	279	547	1408	1513	300	بها ست خصال فاول خصلة يحرس من ابليس وجنوده والثانية يعطي قنطارا من الاجر والثالثة ترفع له درجة في الجن-------------------ة والرابعة يزوجه الله عز وجل من الحور العين والخامسه يحضرها اثنا عشر ملكا والسادسه يكون من الاجر كمن حج واعتمر وليواظب علي قراءة---- الايات الست عند كل صلاة يصليها-------------- ففي ذلك ثواب عظيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله عز وجل فسبحان الله حين تمسون ---------------------الي قوله------ تخرجون وي---------ستغفر للمءمنين والمءمنات في كل يوم خمسين مرة خمسا وعشرين اذا اصبح وخمسا -عشرين اذا امسي فانه يكتب من الابدال لاثر في ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وليقل كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم ارحم امة محمد اللهم فرج عن امة محمد صلي الله عليه وسلم يقال ان من قاله كل ---يوم كتب له ثواب بدل من الابدال وليقل اذا اصبح------ واذا امسي ثلاثا اللهم انت خلقتني وانت هديت-ي وانت تطعمني وانت تسقيني وانت تميتني وانت تحييني -انت ربي لا رب لي سواك -لا اله الا انت وحدك لا-شريك لك فان في ذلك شكر نعمة يومه	3442	-3848128699202660695	625	1035.0	495	1166	53.60205841064453	111	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0097	true	7027422424589081065	0	74	0	373	1532	300	دخول المسجد سحرا قبل طلوع الفجر والقعود فيه الي صلاة الصبح ويفضلون هذا الفعل حدثونا عن رجل من التابعين قال دخلت المسجد---------------- قبل طلوع الفجر فالفي---------ت ابا هريرة------------- قد سبقني فقال يا ابن اخي لاي شء خرجت من منزلك هذه الساعة فقلت لصلاة الغداة ف---------قال ابشر فانا كنا نعد خروجنا وقعودنا في هذا المسجد هذه الساعة ننتظر الصلاة بمنزلة غزوة في سبيل الله عز وجل او قال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03349	false	-6597324644088863991	182	251	867	1210	1438	300	دخول المسجد----- قبل طلوع الفجر الثاني قال-------------------------------------------- رجل من التابعين---- دخلت المسجد اي مسجد المدينة قبل طلوع الفجر فالقيت اي وجدجت ابا هريرة رضي الله عنه قد سبقني فقال يا ابن اخي لاي شء خرجت من منزلك هذه الساعة فقلت لصلاة الغداة اي الفجر فقال ابشر فانا كنا نعد خروجنا وقعودنا في الم----سجد هذه الساع-------------ة بمنزلة غزوة في سبيل الله------- او قال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3349	-3848128699202660695	281	459.5	223	420	66.9047622680664	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0098	true	3951969634449544265	71	186	377	916	1504	300	اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة--------------------------------------------------------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت-------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك م-----------------------------------------------ن الركوع فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------ود ثم تجلس فتقولها عشرا ثم تقوم-------------------------------------- فذلك خمسة وسبعون------- في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة	98	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01840	false	-6842706517264924525	11	188	55	922	1479	300	اربع ركعات تقرا في كل ركعه فاتحة الكتاب وسوره من القران اي سوره كانت يستحب ان تكون عشرين ايه كما سياتي فاذا فرغت من القراءه في اول ركعه وانت قاءم قلت وفي روايه وانت قاءم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك مره	1840	-3848128699202660695	389	542.5	298	980	39.693878173828125	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0098	true	3951969634449544265	186	262	916	1314	1504	300	حدثناه عن ابي دا-ود السجستاني فقال ليس في صلاة التسبيح حديث اصح من هذا فذكر في هذه الرواية انه يسبح في القيام خمس عشرة مرة بعد القراءة وانه يسبح عشرا بعد السجدة الثانية في الركعة الاولي قبل القيام كانه يجلس جلسة قبل ان ينهض وفي الركعة الثانية ايضا كذلك قبل التشهد وروينا ف-----------------------------------ي الخبر الاخر انه يفتتح الصلاة فيتوجه ويقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل	98	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01842	false	5426436866967568552	221	300	1083	1495	1495	300	حدثنا- عن ابي داوود السجستاني يقال ليس في صلاة التسبيح حديث اصح من هذا فذكر--- هذه الروايه انه يسبح في القيام خمس عش----رة بعد القراءه وانه يسبح عشرا بعد السجده الثانيه في الركعه الاولي قبل القيام كانه يجلس جلسه قبل ان ينهض وفي الركعه الثانيه ايضا كذلك قبل التشهد وفي روايه اخري انه يقول ولفظ القوت ورد ينافي الخبر الاخر انه يفتتح الصلا-------ه ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يسبح---- عشرة ---مرة قبل-	1842	-3848128699202660695	357	640.0	287	435	82.06896209716797	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0098	true	3951969634449544265	267	300	1342	1504	1504	300	ثم يسبح عشرا ثم يركع فيكون له في قيامه خمس وعشرون تسبيحة ولا يسبح بعد السجود ف-------------------------ي الجلسة الاولي بين الركعتين ولا في جلسة التشهد شيءا----------------- وكذلك روينا في حديث عبد الله بن-	98	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01843	false	-3847317849393089589	3	43	26	223	1557	300	كما سبق عشرا-------- فيكون له في قيامه خمس وعشرون تسبيحه ولا يسبح بعد السجده الاخيره قاعدا اي لا يسبح في الجلسه الاولي بين الركعتين ولا في جلسه التشهد شيءا كما في القوت قال وكذلك روينا في حديث عبد الله بن	1843	-3848128699202660695	144	243.5	115	205	70.24390411376953	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0099	true	-493921688767319102	6	176	27	878	1486	300	عبد الله بن جعفر عن ابيه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم علمه صلاة التسبيح قال فيها يفتتح الصلاة مكبرا ثم يقول فذكر الكلمات وزاد فيها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال فيه يقول ذلك خمس عشرة مرة------------------ ولم يذكر بعد السجدة الثانية عند القيام ان يقولها وهذ----------------------------ه الرواية احب الوجهين الي وهو اختيار عبد الله بن المبارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثونا عن -------سهل بن عاصم عن ابن وهب قال سالت ابن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال يقول سبحان الله والحمد لله الكلمات خمس- عشرة مرة ثم يتعوذ ويقرا فاتحة الكتاب وسورة ثم يقولها عشرا ثم يركع و-ذكرها قال فذلك خمس وسبعون يصلي اربع ركعات علي هذا ان صليت ليلا فاحب ان يسلم في الركعتين وان صليت نهارا صليت اربعا وان شءت سلمت واذا عد في الركوع فعد باصبعه علي ركبتيه وفي السجود باصبعه علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثونا ع----ن محمد بن جابر قال قلت لابن المبارك في صلاة التسبيح اذا رفعت راسي للقيام من اخر السجدتين اسبح قبل ان اقوم قال لا تلك القعدة ليست من سنة الصلا--------ة وقال	99	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01843	false	-3847317849393089589	40	299	211	1552	1557	300	عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه صلاة التسبيح------------------------------------ فذكره وقال بعد تكبيره الافتتاح ي----------------------------------------قول ذلك خمس عشرة يعني الكلمات المذكوره ولم يذكر هذه السجده الثانيه عند القيام ان يقولها وهذا هو الاحسن ولفظ القوت في هذه الروايه احب الوجهين الي وهو اختيار عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي وقال البيهقي بعد تخريج حديث ابن عباس كان ابن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقويه للحديث المرفوع والمجموع في الروايتين ثلاثماءة تسبيحه وان اختلفت كيفيتهما وقد جاء التصريح بهذا اللفظ عن ابن المبارك رواه ابن ابي زرعه عنه كما في القوت فان صلاها نهارا فبتسليمه واحده وتشهدين وان صلاها ليلا فبتسليمتين وتشهدين احسن وهذا ايضا مروي عن ابن المبارك قال صاحب القوت حدثونا عن سهل عن سهل بن عاصم عن ابي وهب قال سالت -بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال يقول سبحان الله والحمد لله الكلمات خمسة عشر- مره ثم يتعوذ ويقرا فاتحة الكتاب وسوره ويقو--لها عشرا ثم يركع ويذكرها قال فذلك خمس وسبعون يصلي اربع ركعات علي هذا ان صليت ليلا فاحب ان يسلم في الركعتين وان صليت نهارا صليت اربعا وان شءت سلمت واذا عد في الركوع يعد باصبعه علي ركبتيه وفي السجود باصبعه علي الارض قلت وكذا اخرجه الحاكم ورواه الترمذي في جامعة عن احمد بن عبده عن ابي وهب ابن محمد بن مزاحم قال صاحب القوت وحدثونا عن ابن محمد بن جابر قال قلت لابن المبارك في صلاة التسبيح اذا رفعت راسي للقيام من اخر السجدتين اسبح قبل ان اقوم قال لا تلك القعده ليست من سنة الصلاه ا ه قلت وقال	1843	-3848128699202660695	723	1274.0	575	1421	50.879661560058594	124	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0099	true	-493921688767319102	0	56	0	276	1486	300	زياد بن سمعان عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه صلاة التسبيح قال فيها يفتتح الصلاة مكبرا ثم يقول فذكر الكلمات وزاد فيها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال فيه يقول ذلك خمس عشرة مرة ولم يذكر بعد السجدة الث-انية عند القيام ان يقولها	99	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01854	false	-2494596045795577686	251	299	1200	1440	1443	300	زياد بن سمعان عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه صلاة الت-بيح قال فيها يفتتح الصلاة فيكبر ثم يقول فذكر الكلمات وزاد فيها الحوقلة------------------------------- وقال فيه يقول ذلك خمس عش----رة ولم يذكر هذا -لسجدته القانية عند القيام ان يقولها	1854	-3848128699202660695	220	392.0	173	277	79.4223861694336	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0099	true	-493921688767319102	176	287	878	1415	1486	300	ابن ابي رزمة عن ابن المبارك قلت له يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات قال نعم قلت فان سها يسبح في السهو عشرا قال لا انما هي ثلاثماءة تسبيحة وا---------------------------------------------حب ان تكون السورة التي يقراها في صلاة التسبيح مع الحمد فوق العشرين اية فقد روينا في حديث عبد الله بن جعفر الذي رواه اسماعيل بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السورة التي بعد ام القران عشرين اية فصاعدا وكذلك احب زيادة لا حول ولا قوة الا بالله لما ذكرناه في الخبر الاخر فان قرا مع --فاتحة الكتاب في كل ركعة عشر مرات قل هو الله اح-د فقد ضاعف العدد واستكمل الاجر الفصل -----	99	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01860	false	-560378225359043984	72	175	391	897	1577	300	ابن ابي رزمة عن ابن المبارك قلت له تقول سبحان ربي العظيم---------- سبحان ربي الاعلي ثلاث مرار قال نعم قلت فان سها يسبح في السهو عشرا قال لا انما هي ثلاثماءة تسبيحة الخامسة اختلف في القراءة فيها فقال صاحب القوت احب ان تكون السورة التي تقر--ا فيها م-----------ع الحمد فوق العشرين اية فقد-روينا في حديث عبد الله بن جعفر الذي رواه اسم-عيل بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السورة التي بعد ام القران عشرين اية فصاعدا -قال صاحب القوت ---------------------------------------------------فان قرا مع الفاتحة------- في كل ركعة عشر مرار قل هو الله احمد فقد ضاعف العدد واستكمل الاجر وقال التقي	1860	-3848128699202660695	428	758.5	337	590	72.54237365722656	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0100	true	8191532592518077200	3	66	20	368	1527	300	للمريد ان يختم القران في كل اسبوع ختمتين ختمة بالنهار وختمة بالل-----------------------------------------------------------------------يل ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعة- المغرب او بعدهما ليستقبل بختمت-ه اول النهار واول الليل فان الملاءكة تصلي عليه ان كانت ختمته ليلا حتي يصبح و-تصلي عليه ان كان ختمه نهارا حتي يمسي فهذان الوقتان يستوعبان كلية الليل والنهار وفي ---	100	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02918	false	8413516597054644731	85	162	453	867	1547	300	للمريد ان يختم------- في كل اسبوع مر-تين ختمة بالنهار وختمة بالليل قال ابن المبارك ان كان الصيف فيكون بالنهار وان كان الشتاء فيكون بالليل ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بختمتيه اول النهار واول الليل فان الملاءكة تصلي عليه ان كان- ختم-ه ليلا حتي يصبح و تصلي عليه ان كان ختمه نهارا حتي يمسي فهذا- الوقتان يستوفيان كلية الليل والنهار كذا في	2918	-3848128699202660695	329	592.0	267	425	77.4117660522461	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0100	true	8191532592518077200	239	288	1230	1464	1527	300	القران احزابا في كل يوم وليلة حزبا فحسن وهو سنة فذلك اشد لمواطاة القلب واقوم للترتيب وادني الي الفهم وان احب قرا في كل ركعة ثلث عشر القران او نصف ذلك يكون الجزء من الاجزاء الثلاثين في كل ركعة او ركعتين فان قرا في كل ورد حزبا او حزبين	100	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02919	false	2768896564049193444	255	300	1316	1526	1526	300	القران احزابا في كل يوم وليلة حزب-------------- فذلك اشد لمواطاة القلب واقوم للترتيب وادني الي الفهم وان احب قرا في كل ركعة ثلث عشر القران او نصف ذلك يكون------ من --اجزاء الثلاثين في كل ركعة او ركعتين وان قرا في كل ورد حزب- او حزبين-	2919	-3848128699202660695	209	382.5	165	234	89.31623840332031	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0100	true	8191532592518077200	115	157	600	843	1527	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه ي-----فتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد بيوسف الي مريم وليلة الاثنين بطه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي صاد وليلة الاربعاء بتنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس	100	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02920	false	5408421053055864110	6	47	24	262	1533	300	عثم--------ان رضي الله عنه كان يتفتتح ليلة الجمعة بالبقرة الي الماءدة وليلة السبت بالانعام الي هود وليلة الاحد بيوسف الي مريم وليلة الاثنين بطه الي طسم موسي وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت الي ص-- وليلة الاربعاء بتنزيل الي الرحمن ويختم ليلة الخميس	2920	-3848128699202660695	232	444.5	192	248	93.54838562011719	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0100	true	8191532592518077200	164	199	877	1041	1527	300	القران في كل سبع---------- روينا عن ابن مسعود ان----------ه سبع القران في سبع ليال فكان يقرا في كل ليلة بسبعه الا ان تاليفة علي غير ترتيب مصحفنا هذا فلم يذكره ---لان الاعتبار لا ي-تبين به	100	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02920	false	5408421053055864110	150	187	773	955	1533	300	القران ثم قال صاحب القوت و روينا عن ابن مسعود انه كان يقسمه سبعة اقسام في سبع ليال ولكنه لاعلي هذا الترتيب ل------ان تاليفه علي غير ترتيب مصحفنا هذا فلم يذكر هنا لان الاعتبار لا يستبين به	2920	-3848128699202660695	119	174.0	93	188	63.29787063598633	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0101	true	9219600012812416896	0	57	0	297	1573	300	الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدي عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والم------فصل من ق فهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت احزاب القران ولذلك حزبه الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وكانوا يقرءونه كذلك وفي ذلك خبر عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم وكانه حزبه علي عدد هذه الاي اذ عددها ستة الاف وماءتا---ن وست	101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02920	false	5408421053055864110	208	300	1070	1533	1533	300	الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدي عشرة و-----السادس ثلاث عشرة سورة والسابع الفصل من ق الي اخره وهو الذي يعبر عنه بعض القراء 7 يسوق من الفاتحة الي الماءدة ومنها الي يونس ثم منها الي بني اسراءيل ثم منها الي الشعراء ثم منها الي والصافات ثم منها الي ق الي اخر القران فهكذا كانت احزاب القران وكذلك حزبه الصحابة رضي الله عنهم -------وكانوا يقرء-نه كذلك وفيه--- خبر وراد عن النبي صلي الله عليه وسلم وكانه حزب- علي عدد---- الاي اذ عددها ستة الاف وماءتا اية وست-	2920	-3848128699202660695	257	430.0	206	485	52.989688873291016	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0101	true	9219600012812416896	127	169	691	901	1573	300	كان القران مجردا في المصاحف فاول ما احد-ثوا فيه النقط علي الباء والتاء وقالوا لا باس به فانه نور له ثم احد-ثوا بعده نقطا كبارا عند منتهي الاي فقالوا لا باس به يعرف به راس الاي- ثم احد-ثوا بعد ذلك الخواتيم والفواتح	101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02924	false	-1024291536040608548	177	221	919	1132	1534	300	كان القران مجردا في المصاحف فاول ما احد ثوافية- النقط علي الباء والتاء وقالوا لا باس به فانه نور له ثم احد ثوا بعده نقطا كبارا عند منتهي الاي فقالوا لا باس به يعرف به راس الايه ثم احد ثوا بعد ذلك الخواتيم والفواتح	2924	-3848128699202660695	206	390.0	165	214	96.26168060302734	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0102	true	8558287269426418241	134	182	697	940	1546	300	الجواب وافضل القراءة الترتيل لانه يجمع الامر والندب وفيه التدبر والتذكر -روي عن علي رضي الله عنه--- لا خير------------------------------ في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها وعن ابن عباس لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله هذرمة	102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01166	false	-7930895534921906840	28	74	148	387	1552	300	القران وافضل القراءة الترتيل لانه يجمع الامر والندب وفيه التدبر والتفكر وروي--- علي بن ابي طالب قال لا خير في قراءة لا تدبر فيها ولا خير في عبادة لا فقه في--------------------------ها وعن ابن عباس لان اقرا البقرة وال عمران اراتهما وا-دبرهما احب الي--- من اقرا-القران---- هذرمة	1166	-3848128699202660695	186	325.5	150	277	67.14801788330078	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0102	true	8558287269426418241	56	85	280	430	1546	300	نفاق الوقوف مع سوي الله تعالي والنظر الي غيره لا-نفاق الشرك والانكار لقدرة الله عز وجل فهو لا ينتقل عن التوحيد ولكنه لا ينتقل الي مقام المزيد فاذا كان	102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02907	false	-2609537065476841031	55	85	310	460	1587	300	نفاق الوقوف مع سوي الله تعالي والنظر الي غيره لا نفاق الشرك والانكار لقدرة الله عز وجل فهو لا ينتقل من التوحيد ولكن- لا ينتقل الي مقام المزيد وقال صلي	2907	-3848128699202660695	141	264.0	112	151	93.37748718261719	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0102	true	8558287269426418241	166	225	855	1158	1546	300	---------------عباس لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله هذرمة وروي عنه ا------------يضا لان اقرا اذا زلزلت والقارعة اتدبرهما احب الي من ان اقرا البقرة وال عمران تهذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مجاهد----------------------- عن رجلين دخلا في صلاة فكان قيامهما واحد- الا ان احدهما قرا البقرة---- والاخر قرا القران كله فقال هما في الاجر سواء لان	102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02926	false	-2026426645639644007	182	300	929	1501	1501	300	عباس رضي الله عنهما لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله هزرمة نقله صاحب القوت وقال ايضا لان اقرا اذا زلزلت زالقارعة اتدبرهما احب الي م---ن اقرا البقرة وال عمران تهزيرا نقله ايضا صاحب القوت وفي مصنف ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران في شهر احب الي من ان اقراه في خمسة عشرة ولان اقراءه في خمسة عشرة احب الي من ان اقراه في عشر ولان اقراه في عشر احب الي من ان اقراه في سبع اقف وادعو وسءل مجاهد بن جبير التابعي الجليل عن رجلين دخلا في صلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط والاخر---- القران كله فقال هما في الاجر سواء لان-	2926	-3848128699202660695	277	481.5	222	580	47.75862121582031	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0102	true	8558287269426418241	51	135	251	704	1546	300	اكثر منافقي امتي قراءها فهذا نفاق الوقوف مع سوي الله تعالي والنظر الي غيره لانفاق الشرك والانكار لقدرة الله عز وجل فهو لا ينتقل عن التوحيد ولكنه لا ينتقل الي مقام المزيد فاذا كان العبد ملقيا السمع بين يدي سميعه مصغيا الي س-ر كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده ناظرا الي قدرته تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرءا من حوله وقوته معظما للمتكلم واقفا علي حضوره مفتقرا الي ال-فهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد علم غيب الجواب	102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02997	false	-3620078121110305716	142	222	766	1203	1609	300	اكثر منافقي امتي قراءها فهذا نفاق الوقوف مع سوي الله تعالي والنظر الي غيره لانفاق الش-ك والانكار لقدرة الله عز وجل فهو لاين--قل عن التوحيد ولكنه لاين--قل الي----- المزيد فاذا كان العبد ملقي- السمع بين يدي سميعه مصغيا الي سير كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده ناظرا الي قدرته تار كال-عقوله ومعهود علمه سيري-ا من حوله وقوته معظما للمتكلم واقفا ف-ي حضوره مفتقرا الي التفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد ع----يب الجواب	2997	-3848128699202660695	423	780.5	344	455	92.96703338623047	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0103	true	-5705205713412255047	23	57	119	300	1585	300	القيام بالليل ويقال ان العبد يحشر عند الموت من قبره علي هيءته في صلاته من السكون والطمانينة وتكون راحته في الموقف علي قدر راحته وتنعمه بالصلاة---- وروينا معني هذا عن ابي هريرة وعلي هذا -------	103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01110	false	-4372318323579277895	256	292	1324	1506	1548	300	القران ما نصه ويقال ان العبد يحشر---------- من قبره علي هيءته في صلاته من السكون والطمانينة ويكون راحته في الموقف علي قدر راحته وتنعمه بالصلاة قال وروينا معني هذا عن ابي هريرة قلت تظهر من هذا	1110	-3848128699202660695	155	282.0	124	192	80.72916412353516	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0103	true	-5705205713412255047	220	254	1127	1294	1585	300	التفسير يا ----------يحيي خذ الكتاب بقوة قيل بجد واجتهاد ومثله خذوا ما اتيناكم بقوة قيل بعمل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعضهم------------ اذا قرات القران تحدث نفسك بشء------------------------- فقال او شء احب الي من القران احدث--- نفسي	103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02979	false	3290436802098296979	189	259	1043	1374	1592	300	--تفسير قوله تعالي يايحيي خد الكتاب بقوة اي- بجد واجتهاد ومثله خذوا ما اتيناكم بقوة قيل بعمل به واخذه بالجد هو ان يكون متجرداله عند قراءته منصرف الهم اليه من غيره فلا يخطر له في تلك الحالة سوي ما يتعلق به و من هنا قيل لبعضهم من العارفين اذا قرات القران تحدث نفسك بشء اي يخطر في بالك حديث نفس فقال او شء احب الي من القران احدث به نفسي	2979	-3848128699202660695	159	257.5	126	334	47.60478973388672	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0103	true	-5705205713412255047	119	152	619	784	1585	300	وقال سليمان بن ابي سليمان الداراني انه وعد ا------------بن ثوبان اخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يفطر عنده فابطا عليه حتي طلع الفجر فلقيه اخوه من الغد قال----- وعدتني ان- تفطر عندي---- فاخ-لفت فق-------ال لولا ميعادك	103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03022	false	3173867269335028771	224	296	1226	1607	1624	300	وقال سليمان بن ابي سليمان الداراني رحمة الله تعالي وعدا بن ثوبان بالثاء المثلثة والموحدة هكذا هو في نسخ الكتاب ولعله ابن بويان بضم الموحدة والياء التحتية وهو ابو الحسن محمد بن احمد بن عثمان بن بويان القارء رواية خلف بن هشام البزي احد القراء المشهور بن احاله ان يفطر عنده فابطا عليه حتي طلع الفجر فلقيه اخوه من الغدر فقال له وعدتني انك تفطر عندي امس فاختلفت الموعد فقال لولا ميعادي	3022	-3848128699202660695	145	246.5	116	381	38.057743072509766	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0103	true	-5705205713412255047	151	194	777	983	1585	300	ميعادك ما اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتم-----------------ة قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني لا امن--------- ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت لي روضة خضراء فيها انواع الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت	103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03023	false	8229477318346294460	0	45	0	226	1660	300	ميعادك م--اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتة اي العشاء الاخيرة قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني ما-امن علي نفسي ما يحدث--- الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت لي روضه خضراء فيها انواع الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت	3023	-3848128699202660695	197	354.5	157	232	84.9137954711914	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0105	true	-5372815233021692661	178	238	913	1274	1588	300	ف----------ي التلاوة علي ثلاث مقامات اعلاهم من شهد اوصاف المتكلم في كلامه ويعرف اخلاقه بمعاني خطابه وهذا مقام العارفين من المقربين ومنهم من يشهد ربه تعالي ي-ناجيه بالطافه ويخاطبه بانعامه واحسانه فمقام هذا ال--------حياء والتعظيم وحاله الاصغاء والفهم وهذا للابرار من اصحاب اليمين ومنهم من يري انه ي--------ناجي ربه عز وجل فمقامه السءال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمعترفين والمريدين	105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01165	false	-7705793973433735849	198	246	1032	1325	1639	300	في فهم معاني التلاوة علي ثلاث مقامات اعلاهم ---------------------------------------------------------------------------------------------من يشهد ربه تعالي ويناجيه بالطافه ويخاطبه بانعامه واحسانه فمقام هذا المقام البحياء والتعظيم وحاله الاصغاء والفهم وهذا الابرار من اصحاب اليمين ومنهم من يري انه هو الذي يناجي ربه تعالي ف-مقامه ال-ءال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمتعرفين والمريدين	1165	-3848128699202660695	254	470.0	212	388	65.46392059326172	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0105	true	-5372815233021692661	29	142	160	727	1588	300	ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه--------------------- فبكاء القلب حزنه وخشيته اي فان لم تبكوا بكاء العلماء عن الفهم ف-تحزن قلوبكم علي فقد البكاء وليخش كيف لم يوجد فيكم وصف اهل العلم وقد روينا في غراءب التفسير من معني قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة 74 قال هي العين الكثيرة البكاء وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء البقرة 74 قال هي العين القليلة البكاء وان- منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 قال هو بكاء القلب من غير دموع عين قال ثابت البناني رايت في النوم كاني اقرا علي رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم--- القران	105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02929	false	4162535988944486225	126	243	642	1237	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك ع-ن احدكم فليبك قلبه نقله صاحب القوت وزاد فبكاء القلب حزنة وخشيته اي فان لم تبكوا بكاء العلماء عن الفهم فلتحزن قلوبكم علي فقد البكاء وليخش كيف لم يوجد فيكم وصف اهل العلم وقدر وينا-في غراءب التفسير من معني قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ---------وقال هي العين الكثيرة البكاء وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء---------- قال هي العين القليلة البكاء وانا منها لما يهبط من خشية الله ق----------ال هو بكاء القلب من غير دموع عين وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال النبي صلي الله عليه وسلم ان القران	2929	-3848128699202660695	481	851.5	383	626	76.8370590209961	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0105	true	-5372815233021692661	217	292	1149	1557	1588	300	للابرار من اصحاب اليمين ومنهم من يري انه يناجي ربه عز وجل فمقامه السءال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمعترفين والمري---------------------------------------------------دين وهم من خصوص اصحاب اليمين وينبغي للعبد ان يشهد في التلاوة ان مولاه يخاطبه بالكلام لانه سبحانه------- متكلم بكلام نفسه وليس للعبد في كلامه كلام -انما جعل له حركة اللسان بوصفه وتيسير الذكر بلسانه بحكم- ربه عز وجل حدا للعبد ومكانا له كما كانت الشجرة وجهة لموسي عليه السلام وكلمة الله عز وجل منها	105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03018	false	7507473742019106446	145	216	827	1208	1616	300	الابرار من اصحاب اليمين كما ان ما قبله درجة المتع-------------------------------------------------------------رفين والمريدين وما خرج عن هذا فهي درجات الغافلين فاذا كان التالي----- من----- اصحاب اليمين فينبغي له--- ان يشهد في --تلاوة ان مولاه يخاطبه بالكلام لانه سبحانه وتعالي متكلم بكلام نفسه وليس للعبد في كلامه كلام وانما جعل له حركة اللسان بوصفه وتيسير الذكر بلسانه لحكمة ربه تعالي حد لل--عبد ومكانا له كما كانت الشجرة وجهة لموسي عليه السلام -كلمه ربه-------- منها	3018	-3848128699202660695	277	451.5	224	468	59.18803405761719	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0106	true	100747645982089766	99	205	488	1064	1568	300	-يرددون الاية بقلوبهم علي قلوبهم-- ويتحققون بها في مشاهدتهم بمدد من شهيدهم وسيدهم حتي يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم فان قصرت مشاهدة التالي عن هذا المقام فيشهد -----------------------------------------------------------------------------------انه يناجيه بكلامه ويتملقه بمناجاته فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل انما خاطبه بلسانه وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعلمه الذي جعل- له ويعقل عنه بفهمه الذي قسم- له حكمة منه ورحمة اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تكلم الجبار عز وجل-- بوصفه الذي يدركه سمعه لما ثبت للكلام عرش ولا ثري لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطان-----------ه وسبحات -------------------------انواره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول وستر- بصن-ع قدرته عن القلوب واظهر للقلوب علوم عقولها واشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته واحسانه	106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02975	false	-3586170641485332079	72	269	392	1444	1597	300	يشاهدون في تلاوتهم معاني ما يتلونه ويتحققون---- في مشاهدتهم بمدد من --------سيدهم حتي يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم فان قصر م-شاهدة التالي عن هذا المقام فلينظر كيف لطفه بخلقه في ايصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قاءمة بذاته الي افهام خلقه وانه يناجيه به---- ويتملق- بمناجاته و يشهد كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر كما تقدم توضيحه في كتاب قواعد العقاءد وليعلم ان الله تعالي- انما خ-طبه بلسانه وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعمله الذي جعله له ويعقل عنه بفهمه الذي قسمه له حكمة منه ورحمة اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله تعالي الا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتاركنه جلاله كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا نري و لو تكلم الجبار جل جلاله بوصفه الذي يدركه سمعه--------------------------- لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وجهر جلاله وسبحان نوره وتقدم تحقيق سبحان الانوار في قواعد العقاءد ولولا تثبيت الله تعالي موسي عليه السلام لما اطلق سماع كلامه كما لم يطق الجبل اي الطور مبادء تجليه حيث صاردكا اي مدكوكا مساو بالارض فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول وستره بصنيع قدرته عن القلوب واظهر للقلوب علوم عقولها واشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته واحسانه	2975	-3848128699202660695	478	800.0	386	1099	43.49408721923828	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0106	true	100747645982089766	205	300	1064	1568	1568	300	وبلغنا في الاخبار السالفة ان وليا من اولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في الفترة الي ملك من الجبابرة يدعو ا-لي التوحيد والي شريعة الانبياء فساله الملك -------------------عن اشياء من معاني التوحيد--------------------------------- فجعل الصديق يجيبه عنها بما يقرب من فهمه ويدركه عقله من ضروب الامثال بما يستعمله الناس بينهم ويتعارفونه عندهم ا----------------------------لي ان قال له الملك افرايت ما ياتي به الانبياء اذا ادعيت انه ليس بكلام الناس ولا رايهم-------------------------- امن كلام الله هو قال الحكيم نعم قال الملك فكيف يطيق الناس حمله -قال الصديق انا راينا الناس لما ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير-	106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02976	false	7293555854491261499	107	220	553	1163	1632	300	وبلغنا في الاخبار السالفة ان وليا من اولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في الفترة الي ملك من الجبابرة يدعوه الي التوحيد والي شريعة الانبياء فساله الملك عن امور ولفظ القوت عن اشياء من معاني التوحيد فاجاب بما يحتمله فهمه ولفظ القوت فجعل الصديق يحيبه عنها بما يقرب من فهمه ويدركه عقله من ضر-ب الامثال بما يستعمله الناس بينهم ويتعارفونه عندهم فقال الملك ارايت ولفظ القوت الي ان قال له الملك افرايت ما ياتي به الانبياء اذا ادعيت انه ليس بكلام الناس ولا-رايهم وانه كلام الله ولفظ القوت امن كلام الله هو قال الحكيم نعم قال الملك فكيف يطيق الناس حمله فقال الحكيم انا راينا الناس لما-ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير	2976	-3848128699202660695	494	924.0	403	613	80.58727264404297	85	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0106	true	100747645982089766	43	93	220	450	1568	300	جعفر بن محمد----------------- الصادق------------------ والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكن-- لا يبصرون-------------------------------------------------- وقال ايضا وقد سالوه------------------------- عن شء لحقه في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه ------------------قيل له في ذلك فقال ما زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03018	false	7507473742019106446	226	300	1265	1616	1616	300	جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه فقال والله لقد تجلي الله------- لخلقه في كلامه ولكنهم لا يصبرون نقله صاحب القوت اي لا يدركونه بحجب بصيرتهم عن ذلك وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته ولفظ القوت عن شء لحقه في الصلاه حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه اي كشف عنه وافاق فقيل له في ذلك فقال ما-زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت-	3018	-3848128699202660695	218	348.0	172	360	60.55555725097656	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0107	true	704913683636287494	54	285	309	1546	1634	300	يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوء-----------ة في تلك الاصوات من ان شرف الكلام بشرفها وعظم بتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا----------------------- والحكمة للصوت نفسا وروحا----------------------- فكما ان اجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح التي فيها وكذلك اصوات الكلام تشرف وتكرم للحكمة التي فيها والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العادل-------------------- والشاهد المرتضي يامر وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقوم قدام شعاع الشمس ولا طاقة للبشر ان ينفذوا غور الحكمة كما------------------ لا طاقة لهم ان ينفدوا ب-ابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون -----------------------من شعاع الشمس ما تحيا به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم فالك----لام كالملك المحجوب الغاءب وجهه الشاهد امره -كالشمس الغزيرة الظاهرة مكنون عنصرها و ---------------------------------كالنجوم الزاهرة ا-----------لتي قد يهتدي بها من ل--------------------ا يقع علي س-رها فالكل------------------ام اعظم واشرف من ذلك -هو مفتاح الخزاءن النفسية وباب المنازل العالية ومراقي الدرجات الشريفة وشراب الحياة الذي من شرب منه ل-----م يمت ودواء الاسقام التي من سقي منه -----لم يسقم-------------------------- اذا لبسه من لم يتسلح به ابدي عورته واذا تسلح به غير اهله لم يخرج الا منهم نق--------لت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك فاستجاب له باذن الله عز وجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصف كلام الله عز وجل الذي جعله الله لنا اية وعبرة ونعمة علينا ورحمة فانظر الي الحكيم كيف جعل عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزلة فهم البهاءم والطير بالنقر والصفير الي	107	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02977	false	-6661948223770509476	0	300	0	1601	1601	300	يمنع ذلك معاني الحكمة المخبواة اي المخفية في تلك الصف-ات من ان شرف الكلام لشرفها وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمه جسدا ومسكا اي بمنزله الجسد والمسكن والحكمة للصوت نفسا وروحا اي بمنزله النفس والروح فكما ان اجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح التي فيها فكذلك اصوات الكلام تشرف وتكرم للحكمة التي فيها والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العدل الذي لا يجور في حكمه والشاهد المرتضي يامر-وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقوم فدام شعاع الشمس ولا طاقه للبشر ان ينفذوا غور الحكمة اي غايتها وباطنها كما لا طاقة لهم ان ينقذوا باابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون من عين الشمس وفي القوت من شعاع الشمس ما تحيا به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغاءب وجهه الشاهد امره وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها كذافي القوت وفي بعض النسخ وعنصرها وكالنجوم الظاهرة اي المضيءة التي قد يهتدي بها من لا يقف وفي القوت من لا يقع علي سيرها وفي القوت علي ساهرفالكلام اعظم واشرف من ذلك فهو مفتاح الخزاءن النفيسة وباب المنازل العالية ومراقي الدرجات الشريفة وشراب الحياة الذي من شرب منه شربة لم يمت ودواء الاسقام الذي من سقي منه جرعة لم يسقم اي لم يمرض زاد صاحب القوت اذا لبسه من لم يتسلح به ابدي عورته واذا تسلح به غير اهله لم يخرج الا منهم ثم قال فقالت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك واستجاب له باذن الله عز وجل فهذا الذي ذكره الحكيم نبذه من تفهم معني الكلام والزيادة عليه لا تليق بعلم المعامله فينبغي ان يقتصر عليه ولفظ القوت فهذا وصف كلام الله عز وجل الذي جعله الله لنا ايه وعبره ونعمة علينا ورحمة فانظر الي الحكيم كيف جعل عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزله فهم البهاءم والطير بالنقر والصفير الي-	2977	-3848128699202660695	1192	2225.5	964	1604	74.31421661376953	194	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0108	true	2761799786208596672	0	38	0	184	1594	300	به الانام من معاني كلامه الجليل بما الهم ب---ه من الكلام ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فهذه قدرة لطيفة من قدرته التي لا تتناهي وحكمة محكمة من حكمه التي لا -تضاهي انه حكيم عليم	108	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02978	false	-4064109657963702361	13	51	75	262	1586	300	به الانام من معاني كلامه الجليل بما الهمهم فيه من الكلام ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فهذه قدره لطيفة من قدر-ه التي لا تتناهي وحكمة محكمة من حكمه التي لا تتضاهي انه حكيم عليم	2978	-3848128699202660695	180	341.0	143	188	95.74468231201172	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0108	true	2761799786208596672	54	97	263	491	1594	300	الامثال به وفيه- جميع--- ذكره واوصافه------------------------------------------- لان الله سبحانه وتعالي لما تكلم بهذا الكلام وخاطب به المءمنين كان هو واجدهم وكان حاضرا معهم وقد سوي الله عز وجل بين المءمنين في تنزيل القران عليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم بمعني من المعاني	108	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03005	false	5045331755416759933	113	164	619	892	1638	300	الايات كلها فيها جميع ما ذكره واوصافه واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد لان الله سبحانه وتعالي لما تكلم بهذا الكلام وخاطب به المءمنين كان هو اح-دهم وكان حاضرا معهم وقد سوي الله تعالي- بين المءمنين في تنزيل القران عليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم بمعني من المعاني	3005	-3848128699202660695	211	377.0	171	275	76.7272720336914	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0109	true	-3683247964702406259	2	120	9	596	1483	300	صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------------لذي بعثني بالحق نبيا لتفترقن امتي علي اصل دينها وجماعتها علي اثن-ين وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة يدعون الي النار فاذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل فان فيه نبا ما كان قبلكم ونبا ما --------------ياتي بعدكم وحكم ما بينكم وبين من خالفه من الجبابرة قصمه الله ------ومن ابتغي------- العلم من غيره اضله الله وهو حبل ا-----لله المتين--------- ونوره المبين---------- وشفاءه النافع -----------------عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا ي----------------عوج فيقام و---------------------لا يزيغ---------- فيستقيم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلقه كثرة الرد----------------------------------------------- هو الذي سمعته الجن فلما قضي----- ولوا الي قومهم منذرين فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن	109	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03030	false	3877353262604608787	151	300	832	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم في حديث علي والذي نفسي بيده ولفظ القوت والذي بعثني بالحق نبيا لتفترقن امتي عن- اصل دينها وجماعتها علي اثنتين وسبعين فرقة كلها ضاله مضله يدعون الي النار فان -كان ذلك فعليكم بكتاب الله تعالي -فان فيه نبا من كان قبلكم وبيان وفي القوت نبا ماياتي بعدكم وحكم ما-بينكم----- من خالفه من الجبابرة قصمه الله تعالي ومن ابتغي اي طلب العلم في غيره اضله الله تالي فهو علم الله المتين اي القوي ونوره المبين اي الظاهر وشفاءه النافع من ساءر الامراض وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا-يعوج اي لايقبل العوج فيقام اي فيحتاج الي اقامته ولا يزيغ اي لايميل فيستقيم ولا تنقضي عجاءبة ولا يخلقه كثرة الترديد الي اخر الحديث اورده صاحب القوت بتمامه فقال هو الذي سمعته الجن ف-ما تناهي ان ولوا الي قومهم منذرين فقالوا يا-قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد---------- قال به صدق ومن عمل به اجر ومن-	3030	-3848128699202660695	526	880.0	423	794	66.2468490600586	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0109	true	-3683247964702406259	127	254	631	1232	1483	300	معناه في حديث حذيفة------------------------ لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال فقلت يا رسول الله فما تامرني ان ادركت ذاك فقال تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه فقال تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه فقال تعلم كتاب الله واعمل بما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ففيه النجاة ثل--------------------------------------------------------------------------------------اثا و-عن علي رضي الله عنه قال ما اسر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه الناس الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه وعنه رضي الله عنه انه قال ومن فهم------- فسر--- جمل العلم وعن-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في قوله عز وجل ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 قال الفهم في	109	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03031	false	-6051144334460598983	113	234	589	1192	1544	300	معناه في حديث حذيفه بن اليماني رضي الله عنه لما اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال -قلت يا-رسول الله بما تامرني ان ادركت ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال اعلم كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه ثلاثا فقال صلي الله عليه وسلم تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ففيه النجاه ثلاثا قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في في الكبري وفيه تعلم كتاب الله واتبع مافيه ثلاثا وقال علي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فهم القران فسر به جمل العلم نقله صاحب القوت اشار به علي رضي الله عنه الي ان القران مجامع العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي -ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يعني---------- الفهم في	3031	-3848128699202660695	257	224.5	202	921	27.904451370239258	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0110	true	-3142164708895153596	35	183	174	922	1580	300	العظيم ويكون هو المتوكل المنيب وهو الصابر علي الاذي مت---وكل علي المولي و-لا يكون مخبرا عن قاءل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميراثه فاذا كان هو كذلك وجد حلاوة التلاوة وتحقق جزء- الولاية وكذلك اذا تلا الاي المذموم اهلها الممقوت فاعلها مثل قوله تعالي وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 وقوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 29 ومثل قوله عز وجل ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 فما اقبح من يعيب ذلك وهو من اهله وما اعظم ان يذم اهل ذلك وهو بوصفه فهذا من حج-ج القران عليه فلا يجد مع ذلك حلاوة المناجاة ولا يسمع خطاب الم-ناجي لان وصفه المذموم قد حجبه وهواه المردي -عن حقيقة الفهم قد حرمه ولان قسوة قلبه عن الفهم صرفه وكذبه في حاله عن البيان واخرسه فاذا كان هو المتيقظ المقبل فهو التاءب الصادق سمع فصل الخطاب ونظر الي الداعي وله استجاب	110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03010	false	-260594899143748609	0	114	0	595	1604	300	العظيم و-----هو المتوكل المنيب وهو الصابر علي الاذي والمتوكل علي المولي والا كا-ن مخبرا عن قاءل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميراءه فاذا كان--- كذلك وجد حلاوة التلاوة وتحقق بحسن الولاية و-----اذا تلا الاي المذموم اهلها الممقوت فاعلها من ال----------------------------------------------------------تولي والظلم وحب----------------- الدنيا------------------------------------------------------------------- فما افبح ان يعيب ذلك وهو من اهله وما اعظم ان يذم اهل ذلك وهو يوصفه فهذا من حجيج القران عليه فلا يجد مع ذلك حلاوة المناجاه ولا يسمع خطاب المتناجي لان وصفه المذموم قد حجبه وهو-- المردي وعن حقيقة الفهم قد حرمه ولان قسوة قلبه عن الفهم صرفه وكذبه في حاله عن البيان -احرمه فاذا كان هو المتيقظ المقبل وهو التاءب الصادق سمع فصل الخطاب -نظر-الي الداعي وله استجاب	3010	-3848128699202660695	558	995.5	446	756	73.80952453613281	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0110	true	-3142164708895153596	253	300	1305	1580	1580	300	للتالي الخاءف الناصح- لنفسه وللخلق السليم القلب اذا تلا اي-- الوعد والمدح ومحاسن الوصف--------- ومقامات المقربين ان لا يشهد نفسه هناك ولا يراها مكانا ل--------ذلك بل يشهد للمءمن---------ين فيها وينظر الي الصديقين منها سلامة------ و-------------------------------------------------------نصحا فاذا تلا----------------------------------- الاي الممقوت اهلها المتهدد عليها المذموم وصفها من مقامات الغافلين-	110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03021	false	-7312815593693685067	30	95	154	538	1596	300	التالي --خاءف-ا ناصحا لنفسه وللخلق --سليم القلب ---وتلا ايات الوعد والمدح ومحاسن الوصف للصالحين ومقامات المقربين ف--لا يشهد نفسه هناك ولا يراها مكانا لذلك عند ذلك بل يشهد الموقنين والصدقين فيها وينظر اليهم------- منها سلامة القلب ونصحا للخلق ويتشوف ان يطقه الله تعالي بهم ويرقيه الي مقامتهم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة والمقصرين اي الاي الممقوت اهلها المتهدد عليها المذموم وصفها من مقامات الغافلين	3021	-3848128699202660695	244	374.5	202	401	60.84788131713867	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0111	true	-6559410571343650348	142	235	750	1214	1535	300	الامن وقال بعض العلماء كنت اقرا القران فلا اجد له حلاوة حتي تلوته كاني اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوه علي اصحابه-------------------- ثم رفعت الي مقام فوقه فكنت اتلوه كاني اسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء الله------ بمنزلة اخري فانا الان اسمعه من المتكلم عز من قاءل فعندها وجدت له --نعيما ولذة لا اصبر عنها و------------------قال عث-------------------------مان رضي الله عنه او حذيفة لو طهرت القلوب------------------ لم تشبع من تلاوة القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت البناني كابدت القران عشرين سنة----------------------------------------- وتنعمت به عشرين سنة	111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03019	false	-6732970556401621083	42	176	240	936	1579	300	القوت وقال بعض العلماء كنت اقرا-القران فلا اجد-له حلاوه حتي تلوته كاني اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوه علي اصحابه اي قدرت في نفسي ذلك ثم رفعت الي مقام فوقه فكنت اتلوه كاني اسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء الله تعالي بمنزلة اخري فانا الان اسمعه من المتكلم به عزوج--ل فعندها وج-ت لذة ونعيما----- لا اصبر عنه هكذا ساقه في القوت وقال عثمان بن عفان وحذيفه بن اليمان رضي ا-له عنهما------- لو طهرت القلوب اي عن دنس الاغطية لم تشبع-من قراءة القران كذا نقله صاحب القوت وانما قالا ذلك لانها بالطهارة القلبية ترقي الي مشاهدة المتكلم في الكلام ومعاينة اخلاقه في صفاته ولذلك قال ثابت البناني كابدت القران عشرين سنة اي جاهدت نفسي في تحصيله علي اعلي الدرجات وتنعمت به عشرين سنه	3019	-3848128699202660695	423	667.5	339	715	59.16083908081055	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0111	true	-6559410571343650348	29	93	164	511	1535	300	وصفها من مقامات الغافلين واحوال الخاطءين شهد نفسه هناك و---انه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا منه وشف--قا فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف علي نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول ---------اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري -قال فقلت يا امير المءمنين هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله------- ان الانسان لظلوم كفار	111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03021	false	-7312815593693685067	91	156	513	870	1596	300	وصفها من مقامات الغافلين واحوال الخاطءين شهد نفسه هناك وقدرانه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا منه واشفاقا فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف علي نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- يقول في دعاءه اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل --له يا-امير ال-ءمنين هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار	3021	-3848128699202660695	324	581.0	264	369	87.80487823486328	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0111	true	-6559410571343650348	96	122	526	657	1535	300	قلب هذان المعنيان علي عبد حتي يشهد نفسه في المدح و الوصف ويشهد غيره في الذم والمقت انقلب قلبه عن وجهة الصادقين وتنكب بقصده عن صراط	111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03021	false	-7312815593693685067	275	300	1467	1596	1596	300	قلب هذان المعنيان علي عبد حتي يشهد نفسه في المدح و-الوصف ويشهد غيره في الذم والمقت انقلب قلبه عن وجهة الصادقين وتنكب بقصده عن صراط-	3021	-3848128699202660695	129	248.0	105	131	98.47328186035156	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0112	true	-2397315751287173656	228	283	1247	1545	1640	300	مثل ان يقرا قوله عز وجل خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة 15 فيقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اول----------------------------------------------------------------ياءك ومثل هذا قوله عز وجل ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 فليقل اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك	112	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02935	false	7425617147775281278	46	104	229	555	1544	300	مثل ان يقرا قوله تعالي- خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون---------- فيقول اللهم اجعلني------------ لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك فهذه المعاني هي الاءقة بالاية المذكورة وفيها تضمين لما ذكر فيها واذا قرا قوله تعالي- ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------ فيقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك	2935	-3848128699202660695	240	417.5	193	362	66.29833984375	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0112	true	-2397315751287173656	124	200	668	1095	1640	300	الخلق لمعاني --كلامه اعرفهم لمعاني الصفات واعرف العباد بمعاني الاوصاف والاخلاق وغوامض-- الاحكام اعرفهم بسراءر الخطاب ووجه الحروف ومعاني باطن الكلام واحقهم بذلك اخشاهم----------- له اقربهم منه واقربهم منه من خصه باثرته وشمله بعنايته -فقد جاء -في الخبر------------ احسن الناس صوتا بالقران م---ن اذا -------قرا رايت انه يخشي الله و------لا يخشاه حتي يعرفه ولا يعرفه حتي يعامله ولا يعامله حتي يقربه ولا يقربه حتي يعني ب-ه وينظر اليه فعندها يعرف سر الخطاب ويطلع علي باطن الكتاب	112	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03013	false	1295021399062179638	161	245	870	1339	1618	300	الخلق بمعاني الكلام- اعرفهم بمعاني الصفات واعرف العباد بمعاني الاوصاف والاخلاق وغ-امضات الاحكام اعرفهم بسراءر الخطاب -وجه الحروف ومعاني باطن الكلام واحقهم بذلك اخشاهم له واخشاهم له اقربهم منه واقربهم منه من خصه باترته وشمله بعنايته و قد قال صلي الله عليه وسلم ان احسن الناس صوتا بالقران الذين اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله تعالي ولا يخشاه حتي يعرفه ولا يعرفه حتي يعامله ولا يعامله حتي يقربه ولا يقربه حتي يعني فيه وينظر اليه فعندها -عرف سر الخطاب واطلع علي باطن الكتاب	3013	-3848128699202660695	409	726.0	333	473	86.46934509277344	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0113	true	-7219081388072124658	56	139	320	746	1619	300	كان العبد من اهل العلم بالله والفهم عنه والسمع من الله عز وجل والمشاهدة له شهد ما غاب عن غيره وابصر ما عمي عنه سواه وقد قال سبحانه وتعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38 39 وقال عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 معناه في الفهم اعبروا الي فقد ابصرتم فالتاء قد تكون بمعني تاء التفعل تدخل للتحقيق والوصول بالوصف والمبالغة في الفعل فلما اعطاهم الايدي والابصار عبروا --بقواهم الي ما ابصروا ففروا الي الله عز وجل من	113	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03019	false	-6732970556401621083	242	300	1267	1579	1579	300	كان ------من اهل العلم بالله والفهم عنه والسمع من الله تعالي -والمشاهدة في-شهد ما غاب عن غيره وابصر ما-عمي منه سواه وقد قال الله تعا---لي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون------------- وقال تعالي- فاعتبروا يا اولي الابصار-------- معناه في الفهم اعبروا الي فقد ابصرتم------------------------------------------------------------------------------- فلما اعطاهم الايدي والابصار-عبروا وابقواهم الي ما ابصروا ففروا الي الله عز-وجل من-	3019	-3848128699202660695	288	486.5	233	428	67.28971862792969	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0113	true	-7219081388072124658	139	234	746	1235	1619	300	الخلق حين ذكروه بما خلق فخرجوا علي معيار حسن الابتلاء ولم ينقصهم البلاء شيءا فكانوا كما اخبروا كالذي امر في قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون الذاريات 49 ففروا الي الله ثم قال------ ولا تجعلوا مع الله الها ا-خر الذاريات 51 فكانوا هم الموحدون المخلصون له وكان هو المنفرد المستخلص لهم ثم جاوزوا التذكرة بالاشياء اليه فذكروه عنده به فحينءذ هربوا اليه منه حين هللوه به فلم يتالهوا الي ما سواه كما لم يعبدوا الا اياه--------------- وكذلك رايتها في مصحف عبد الله ففروا الي الله منه اني لكم منه نذير مبين	113	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03020	false	3245046735657476314	0	90	0	469	1584	300	الخلق حين ذكروه مما خلق فخرجوا علي معيار حسن الابتلاء ولم ينقصهم البلاء شيافكا--نوا كما اخبروا كالذي امر في قوله------- ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون------------ ففروا الي الله ولقوله تعالي ولا تجعلوا مع الله الها ا خر فكا------------نوا هم الموحدون المخلصون له وكان هو المنفرد المستخلص لهم ثم جاوز-ا التذكرة بالاشياء اليه فذكروه عنده به فحينءذ هربوا اليه من -حين هللوا به فلم يتالهوا الي--- سواء كما لم يعبدوا الا اياه قال صاحب القوت وكذلك رايتها في مصحف عبد الله ففروا الي الله منه اني لكم---- نذير مبين	3020	-3848128699202660695	430	785.5	346	511	84.14872741699219	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0115	true	-1574222532332138184	190	250	978	1302	1563	300	وضعف عذاب الموتي فاضمر ذكر العذاب------------ وابدل الاحياء والموتي بذكر الحياة------- فاقام الوصف مقام الاسم ويصلح ايضا ان يترك الوصف علي لفظه ويضمر اهل فيكون------- ضعف عذاب اهل الحياة وضعف عذاب اهل الممات كما اضمر اهل في ذكر القرية وذكر العير فقال وسءل الق---------------------رية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف 82 والمعني واسال اهل القرية واسال اهل العير	115	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03059	false	3242612396198486571	153	217	851	1198	1647	300	وضعف عذاب الموتي فحذف----- العذاب اي اضمرذكره وابدل الاحياء والموتي بذكر الحياة والموت فاقام الوصف مقام الاسم ويصلح ايضا ان يترك الوصف علي لفظه ويضمر اهل فيكون المعني ضعف عذاب اهل الحياة وضعف عذاب اهل الممات وكل ذلك جاءز في فصيح اللغة و من المحذوف المضمر ايضا قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها -------------اي -اسال اهل القرية واه-----ل العير	3059	-3848128699202660695	259	428.0	208	371	69.81131744384766	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0115	true	-1574222532332138184	252	295	1310	1540	1563	300	المعني قوله تعالي ثقلت في السمو-----------------------------------------------------ات و---- الارض الاعراف 187 هو من المبدل المضمر فمبدله ثقلت ومعناه خفيت ابدل بدلالة المعني عليه لان الشء اذا خفي علمه ثقل و-------------------------------------------كذلك قوله في السموات مع-------ناه --------------------------------علي ومضمر --اهل والمعني خفيت علي اهل السموات واهل الارض	115	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03060	false	2843328337802040538	115	178	613	936	1570	300	المضمر قوله تعالي ثقلت في السموات والارض لا تاتيكم الا بغية معناه خطيت علي اهل السموات و اهل الارض ف---------------------------------بدله ثقلت ----اي خفيت فالشء الفاء تعليليه اي لا-- الشء اذا خفي علمه ثقل فابدل اللفظ به بدلالة المعني المذكور عليه و كذلك قوله في السموات والارض معناه علي هذا هو المضمر اقيمت في مقام علي واضمر الاهل و---------حذف اي اهل السموات واهل الارض	3060	-3848128699202660695	147	182.5	115	371	39.622642517089844	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0115	true	-1574222532332138184	0	58	0	297	1563	300	ثمرها او من اهلها واقعة علي عروشها ومثله ق---------------وله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر البقرة 177 حذف الفعل واقيم الاسم مقامه فالمعني فيه ولكن البر بر من امن بالله وقد يكون من المبدل فيكون المحذوف هو --اسم ابدل الفعل مكانه ولكن البر من امن بالله فلما كان البر وصفه اقيم مكانه و-ممثل معني ال-اول قوله	115	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03060	false	2843328337802040538	45	117	237	625	1570	300	ثمرها او--- اهلها واقعة علي عروشها ومن امثلة حذف المضاف قوله تعالي الحج اشهر معلومات اي حج اشهر اواشهر الحج وكذا قوله حرمت عليكم امهاتكم اي نكاح امهاتكم وقوله وفي الرقاب اي تحرير الرقاب وكذا قوله ولكن البر-من امن بالله فحذ-----------------------ف الفعل واقيم الاسم مقامه فالمعني---- ولكن البر-بر-من امن بالله وقد يكون من ال-بدل فيكون المحذوف هو الاسم ابدل الفعل مكان-----------------------ه فلما كان البر وصفه اقيم مكانه و من المبدل المضمر قوله	3060	-3848128699202660695	219	339.5	177	445	49.21348190307617	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0117	true	8207434188413316378	96	181	493	938	1587	300	ومن-- المنقول المنقلب -قوله عز وجل يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 اللام في لمن منقولة والمعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ومثله لتنوا بالعصبة القصص 76 معناه لتنوء العصبة بها اي لتثقل بحملها لثقلها عليهم ومثله قوله وطور س-نين التين 2 سلام علي ال ياسين وهو مما قلب اسمه لازدواج الكلم المعني طور-سينا- و-----------سلام عل--------------------------------------ي الياسين قيل ادريس--------------------------------- لان في حرف ابن مسعود--------- سلام علي ادريس ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا القران عضين اي اعضاء كانهم عضوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض وبمعناه وجعل منهم	117	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03064	false	-2721193389857657695	184	286	939	1476	1561	300	ومنها المنقول المنقلب كقوله تعالي يدعو --لمن ضره اقرب من نفعه-------- اللام في -من منقولة والمعني يدعو من لضره اقرب من نفعه ومث--------------------------------------------------------------------------------------له وطور سينين --------------------------وهو مما قلب اسمه لازدواج الكلم ا----ي طور سيناء وقوله تعالي سلام علي ال ياسين وهو ايضا مما قلب اسمه اي علي الياس عليه السلام وقبل المراد به ادريس عليه السلام لان في حرف ابن مسعود اي مصحفه سلام علي ادراسين اي علي ادريس نقله صاحب القوت ومن امثلة المنقول المنقلب قوله لتنوء بالعصبة معناه لتنوء العصبة بها اي لتثقل بحملها لثقلها عليها وقوله تعالي جعلوا القران عضين اي اعضاء كانهم عضوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض ومنها ------------	3064	-3848128699202660695	271	380.5	218	676	40.0887565612793	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0118	true	4694826791735323576	71	190	375	976	1540	300	حسنة فمن الله وما -اصابك من سيءة فمن نفسك المعني فيه ------------يقولون ما اصابك------ علي معني الاخبار عنهم والذم لهم فهلكت بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرية---------------------- لجهلهم بعلم العربية فظنوا انه ابتداء شرع وبيان من الله عز وجل وقد احكم الله عز وجل ابتداء شرعه وبيانه باول الاية في قوله قل كل من عند الله النساء 78 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ابن عباس يقول اذا اشتبه عليكم شء من القران فالتمسوه في كلام العرب فان الرجل يتلو- الاية فيعيا بوجهها فيكفره وقراتها في مصحف عبد الله بن مسعود فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قالوا ما اصابك من حسنة فهذا كما انباتك وقد رايت في مصحف عبد الله -والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم فهذا من ذلك ومن المضمر قوله تعالي	118	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03064	false	-2721193389857657695	57	189	293	973	1561	300	حسنة فمن الله وما لاصابك من س-ءة فمن نفسك --معنا لا يفقهون حديثا يقولون ما اصابك الاية علي معني الاخبار عنهم والدم لهم فان لم يرد هذا كان مناقضا لقوله عز وجل في اول الايه وهو قل كل من عند الله وبه احكم الباري جل وعزاابتداء شرعه وبيانه ويسبق الي الفهم منه ان لم نقدر القول مذهب القدرية اي المعتزلة وقد هلكوا لجهلهم بعلم العربية وظنهم انه ابتداء شرع وبيان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه قال صاحب القوت وقرات في مصحف ابن مسعود فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قالوا ما اصابك وقد كان ابن عباس يقول اذا اشكل- عليكم شء من القران فالتمسوه في كلام العرب فان الرجل يتلوا الاية فيعني لوجهها فيكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت في مصحف ابن مسعود والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم ومنها المنقول المنقلب كقوله تعالي	3064	-3848128699202660695	330	438.0	264	897	36.78929901123047	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0119	true	-3065905660940501630	179	300	918	1559	1559	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن يونس 66 قوله له ان يتبعون يونس 66 مردود رده للتوكيد والافهام كانه لما طال الكلام اعيد ليقرب من الفهم والمعني ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا الظن يونس 66 اي اتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين و-نحوه من المكرر المءكد----------- قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم--------------------------------------------------- اختصاره الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا فلما قدم الذين استضعفوا وكان المراد بعضهم كرر المراد باعادة ذكر من امن منهم للبيان ومثله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 الا امراته الحجر 60 فادخل الاستثناء علي الاستثناء وهو يطول في كلامهم لانه اراد بالنجاة بعض الال فلما اجملهم اخرج مستثني من مستثني وفي هذا-	119	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03065	false	3803490868352349242	0	114	0	612	1581	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن قو-----------له ان يتبعون-------- مردود رد- للتوكيد والافهام كانه لما طال الكلام اعيد ليقرب من الفهم معناه و-ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا -لظن----------- اتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين و نحوه من المكرر المءكد قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم معناه الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا هذا اختصاره ف-----------------------------------------لما قدم الذين استضعفوا وكان المراد بعضهم كرر المراد باعادة ذكر من امن منهم للبيان ومثله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا---------لا امراته--------- فادخل الاستثناء علي الاستثناء وهو يطول في كلامه- لانه اراد بالنجاه بعض الال فلما اجملهم اخرج مستثني من مستثني وفي هذا	3065	-3848128699202660695	538	957.0	438	705	76.31205749511719	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0120	true	2281475513196740462	0	170	0	858	1494	300	دليل ان الازواج من الال لانه استثني امراته من اله ومن المكرر للتوكيد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش القصص 19 مختصره فلما اراد ي---بطش وقد قيل ان هذا من المختصر المضمر مما اضمر فيه الاسم وحذف منه الفعل وهو غريب فيكون تقديره فلما ان اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي بالذي هو عدو- لهما القصص 19 فلم يفعل قال يا موسي اتريد ان تقتلني القصص 19 فهذا حينءذ من اخصر الكلام واوجزه ومن المكرر المءكد قوله عز وجل فينظر-- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة غافر 21 مفهومه وجاءزه فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة فوصل- بمن ووكد فكان هم اشد----------------- وقراءتها في مصحف ابن مسعود عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد قوة ليس فيها كانوا ولا قوله هم وبمعناه وان قصر قوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 هذا مما -طول للبيان والمعني لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن فلما قدم من وهي اسماء من يكفر اعيد ذكر البيوت مءخرا ومن المكني المبهم	120	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03065	false	3803490868352349242	114	271	612	1421	1581	300	دليل ان الازواج من الال لانه استثني امراته من اله ومن المكرر للتوكيد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو مختصره فلما اراد ان يبطش وقد قيل ان هذا من المختصر المضمر مما اضمر فيه الاسم وحذف منه الفعل وهو غريب فيكون تقديره فلما ان اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي بالذي هو عدوا لهما--------- فلم يفعل قال يا موسي اتريد------------------- فهذا حينءذ من اخصر الكلام واوجزه ومن المكرر المءكد قوله -تعالي فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم كانوا--- اشد منهم قوة-------- مفهومه وجاءزه فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد -----قوة فوصله بمن ووكد بكان وعمد بهم قال صاحب القوت وقرا-تها في مصحف ابن مسعود عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد قوة ليس فيها كانوا ولا قوله هم وبمعناه وان قصر قوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا ه-----------------ذا مما يطول للبيان والمعني لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن فلما قدم من وهي اسماء من يكفر اعيد ذكر البيوت مءخرا ومنها----- المقدم	3065	-3848128699202660695	760	1388.0	608	883	86.0702133178711	139	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0120	true	2281475513196740462	174	300	878	1494	1494	300	ضرب الله مثلا عبدا ممل-وكا لا يقدر علي شء النحل 75 ----الشء في هذا الموضع------------------- الانفاق مما رزق الله وقوله تعالي----- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء النحل 76 فالشء في هذا الموضع-------------- الامر بالعدل والاستقامة علي الهدي وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------- فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء الكهف 70 الشء في هذا الموضع وصف مخصوص من وصف--------- الربوبية من العلم الذي علمه الخضر عليه السلام من لدنه لا يصلح ان يسال عنه ح---------------تي يبتدء به فل--------------------------ذلك كني عنه وك---------------ذلك العلم علي ضربين ضرب لا يصلح ان يبتدا به حتي يسال عنه وهو مما لا يضيق علمه فلذلك وسع جهله وحسن كتمه وعلم لا ينبغي ان يسال عنه من معني صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يوكل الي العقول بل يخص بها المراد المحمول فعلم-	120	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03070	false	8545983959474095698	128	281	708	1472	1556	300	ضرب الله مثلا عبدا مما وكا لا يقدر علي شء ا-راد به اي بالشء--- هنا النفقة مما رزق ولفظ القوت الانفاق مما رزق الله وقال- تعالي بعده وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لايات بخير اي الامر بالعدل والاستقامة علي الهدي فالمراد بالشء هنا غير الذي اراده في الاول وقال تعالي اخبارا عن قول الخضر لموسي عليهما السلام فان اتبعتني فلا تسالني ع-----------------ن شء هذا الموضع وصف مخصوص اراد به من صفات الربوبية من العلم الذي علمه الخضر------------ من لدنه وهي العلوم التي لا يحل السءال عنها حتي يبتدء بها العارف في اوان الاستحقاق فلذلك كني عنه قال صاحب القوت وكذلك العلم علي ضربين ضرب لا يصلح ان يبتدا به حتي يسال عنه وهو مما لا يضيق فل-----ذلك وسع جهله وحسن كتمه وعلم لا ينبغي ان يسال عن معا---ني صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يكول الي العقول بل يخص به- المراد المحمول بعلم	3070	-3848128699202660695	483	786.5	379	807	59.85129928588867	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0121	true	3842673298704598406	24	106	113	489	1531	300	ام خلقوا من غير شء الطور 35------ يعني الله تعالي اي كيف يكون خلق من غير خالق ففي وجودهم ثبوت خالق فهم دلالة علي-----------------------------------------ه انه خلقهم و----------------------------------------روينا ذلك عن ابن عباس وعن زيد بن علي رضي الله عنهما قالا في قوله عز وجل من غير شء النحل 76 اي من غير رب كيف يكون خلق من غير خالق---------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 فالبعض الاول المفضل في الرزق هم الاحرار والبعض الاخر المفضول هم المماليك	121	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03071	false	-4725931557752433301	4	125	18	598	1479	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يعني الله تعالي اي كيف يكون خلق من غير خالق ففي وجود--------------هم دليل- علي اثبات الخالق سبحانه وتعالي فربما يتوهم به انه يدل علي انه لا يخلق شء الا من شء كل صاحب القوت روينا ذلك عن ابن عباس و---زيد بن علي--------------- قالا في -هذه -الاية من غير شء--------- اي من غير رب كيف يكون خلق من غير خالق واما القرين كقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته اراد به الشيطان المقرون به وقوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عنيد اراد به الملك الموكل به اي بعمله واطلاق القرين علي كلا منهما صحيحا جاءز ومثل ذلك قولع والله فضل بعضكم علي بعض------------------ فالبعض الاول المفضل ه---------م الاحرار والبعض الاخر المفضول هم المماليك	3071	-3848128699202660695	277	412.0	213	651	42.549922943115234	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0121	true	3842673298704598406	185	243	915	1208	1531	300	قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه و الذين هم به مشركون النحل 100 الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء من قوله هم به هي اسم الله عز وجل وقد قيل ايضا انها عاءدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل ومثل هذا قوله	121	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03073	false	2089301303880366352	136	184	744	999	1612	300	قوله------ انما سلطانه علي الذين يتولونه وال-ذين هم به مشركون---------- الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء-------------- هي اسم الله تعالي- وقد قيل----- انها عاءدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل وم-ن ذلك قوله	3073	-3848128699202660695	244	432.5	196	293	83.27645111083984	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0122	true	-455497518376518653	17	88	90	460	1580	300	انزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به---------------------- مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب ------------والمبدل ا--ن به بمعني منه ومثل هذا قوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها وهو صريح قوله في المفسر وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا 14 يعني السحاب وهو قوله سقناه لبلد ميت الاعراف 57 وقوله في الهاء الثانية اخرجنا به من كل الثمرات يعني بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل ومن	122	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03073	false	2089301303880366352	81	128	449	706	1612	300	انزلنا بالسحاب- الماء وفي قوله فاخر جنابه من كل الثمرات مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب يعني بالماء والمبدل اريد به -معني كق------------وله يشرب بها عباد الله وقال في ال------------صريح-------- المفسر --------من المعصرات ماء ثجاجا ي---------عني السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل ----	3073	-3848128699202660695	207	299.0	167	406	50.98522186279297	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0122	true	-455497518376518653	184	242	960	1253	1580	300	قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه و الذين هم به مشركون النحل 100 الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء من قوله هم به هي اسم الله عز وجل وقد قيل ايضا انها عاءدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل ومثل هذا قوله	122	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03073	false	2089301303880366352	136	184	744	999	1612	300	قوله------ انما سلطانه علي الذين يتولونه وال-ذين هم به مشركون---------- الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء-------------- هي اسم الله تعالي- وقد قيل----- انها عاءدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل وم-ن ذلك قوله	3073	-3848128699202660695	244	432.5	196	293	83.27645111083984	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0123	true	6863360849486774656	16	87	86	456	1549	300	انزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به---------------------- مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب ------------والمبدل ا--ن به بمعني منه ومثل هذا قوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها وهو صريح قوله في المفسر وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا 14 يعني السحاب وهو قوله سقناه لبلد ميت الاعراف 57 وقوله في الهاء الثانية اخرجنا به من كل الثمرات يعني بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل ومن	123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03073	false	2089301303880366352	81	128	449	706	1612	300	انزلنا بالسحاب- الماء وفي قوله فاخر جنابه من كل الثمرات مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب يعني بالماء والمبدل اريد به -معني كق------------وله يشرب بها عباد الله وقال في ال------------صريح-------- المفسر --------من المعصرات ماء ثجاجا ي---------عني السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل ----	3073	-3848128699202660695	207	299.0	167	406	50.98522186279297	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0123	true	6863360849486774656	87	159	456	818	1549	300	البيان -الثاني والثالث للخطاب المجمل ق-وله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فلم يفهم الا ان القران انزل في شهر رمضان ولم يدر ا----------------------------------------نهارا انزل فيه او ليلا فقال في البيان الثاني انا انزلناه في ليلة مبا----------------------ركة الدخان -----3 فلم يفهم منه الا انه انزل منه ليلا في ليلة مباركة ولم يدر اي ليلة هي فقال في البيان الثالث انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فهذا------------- غاية البيان	123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03073	false	2089301303880366352	214	296	1186	1593	1612	300	البيان بالثاني والثالث للخطاب المجمل كقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران اذ لم يظهر منه ال-----ا ان القران انزل في شهر رمضان وهذا هو البيان الاول ولم يفهم انه ليل او نهار اي نهارا انزل فيه او ليلا فبان ------------قوله انا انزلناه في ليلة مباركة انه انزل ليلا وهذا هو البيان الثاني ولم يظهر منه الا انه انزل--------- في ليلة مباركة ولم يدر اي ليلة هي فظهر -----------بقوله انا انزلناه في ليلة القدر وهذا هو البيان الثالث وهو غاية البيان	3073	-3848128699202660695	271	429.0	209	444	61.03603744506836	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0123	true	6863360849486774656	158	206	811	1066	1549	300	البيان---------- وبمعناه قوله تعالي- ولما بلغ اشده واستوي اتيناه يوسف 22 فهذا البيان الاول زيادة علي الاشد وهو الوصف الا انه غير مفسر ثم قال في البيان الثاني حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 ففسر الاشد بالاربعين اذا كانت الواو للمدح والوصف في احد الوجهين	123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03074	false	-8701470543878834402	3	45	17	241	1630	300	الايات وليس كذلك وبمعناه قوله عز وجل ولما بلغ اشده واستوي اتيناه-------- فهذا البيان الاول زيادة علي الاشد ف-----------------غير مفسر ثم قال في البيان الثاني حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة----------- ففسر الاشد بالاربعين اذا كانت------ للمدح والوصف في احد الوجهين	3074	-3848128699202660695	205	348.5	166	266	77.06767272949219	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0124	true	6483674084537814736	240	300	1197	1514	1514	300	المقدم والمءخر لحسن تاليف الكلم ومزيد البيان والاظهار قوله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 اختصاره ومءخره من كفر بالله--- بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن وكد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا لما استثني-	124	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03067	false	4867943826960973332	195	247	1016	1286	1563	300	المقدم والمءخ---------------------------------------ر قوله -تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدر----------- اختصاره وموجزه من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن وكد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا لما استثني	3067	-3848128699202660695	258	473.0	208	321	80.37383270263672	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0125	true	-2890481502145635710	0	53	0	277	1577	300	المكره وقلبه مطمءن بايمان- ولم يجعل المكر----ه اخر الكلام لءلا يليه قوله------ فعليهم غضب من الله النحل 106 فيتوهم انه خبره وجعل اخر الكلام فعليهم غضب من الله وهو في المعني مقدم خبر الاول من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه فاخر ليليه قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة	125	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03067	false	4867943826960973332	247	300	1286	1563	1563	300	المكره وقلبه مطمءن بايمانه ولم يجعل المكره اخر اخر الكلام لءلا يليه قوله تعالي فعليهم غضب من الله---------- فيتوهم انه خبره وجعل اخر الكلام فعليهم غضب من الله وهو في المعني مقدم خبر للاول من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه فاخر ليليه قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة-	3067	-3848128699202660695	264	499.0	214	288	91.66666412353516	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0125	true	-2890481502145635710	55	286	287	1500	1577	300	لانه من وصفهم فيكون هذا احسن في تاليف الكلام وسياق المعني وكذلك قوله تعالي وقيله يا رب ان هءلاء قوم الزخرف 88 هذا من المعطوف المضمر ومن المقدم والمءخر فعاطفه قوله وعنده علم الساعة وضميره قوله وعلم قيله والمعني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب هذا علي حرف من كسر اللام فاما من نصبها فانه مقدم ايضا ومحمول علي ان- المعني اي وعنده علم الساعة ويعلم قيله يا رب فاما من رفع اللام فقرا وقيله فتكون مستانفة علي الخبر وجوابها الفاء من قوله فاصفح عنهم الزخرف 89 اي قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقد تكون الواو في قوله وقيله للجمع مضمومة الي علم الساعة والمعني وعنده علم الساعة وعنده قيله يا رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقاري الثلاث في العربية و-----مما حمل علي المعني قوله عز وجل فالق الاصباح وجعل الليل سكنا الانعام 96 ثم قال والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 فلو لم يحمل علي المعني لكانت الشمس والقمر خفضا اتباعا للفظ قوله فالق وجاعل ولكن معناه وجعل الشمس والقمر حسبانا وهي علي قراءة من قرا وجعل الليل سكنا متبعة لجعل ظاهر او بمعناه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 في قراءة من نصب اللام محمولا علي معني الغسل من قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة 6 ايضا ومن قرا وارجلكم خفضا حمله علي اتباع الاعراب من قوله عز وجل برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 فاتبع الاعراب بالاعراب قبله لان مذهبه الغسل لا المسح	125	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03068	false	-8696009816855656800	0	170	0	911	1578	300	لانه من وصفهم فيكون هذا احسن في تاليف الكلام وسباق المعني وكذلك قوله تعالي وقيله يا-رب ان هءلاء قوم ه----------ذا من المعطوف المضمر ومن المقدم والمءخر فعاطفه قوله وعنده علم الساعة وضميره قوله وعلم قيله والمعني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب ----علي حرف من كسر اللام فاما من نصبها فانه مقدم ايضا ومحمول علي انه المعن---ي وعنده علم الساعة -بعلم قيله يا-رب واما من رفع اللام----------- فتكون مستانفة علي الخبر وجوابها الفاء في قوله فاصفح عنهم---------- اي قولك ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح----- وقد تكون الواو في قوله وقيله للجمع مضمومة الي علم الساعة والمعني وعنده علم الساعة وعنده قيله يا-رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقاري الثلاث في العربية ومثله مما حمل علي المعني قوله تعالي ف-الق الاصباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------جاعل الليل سك-ا متبعة لجعل ظاهر او بمعن-ي قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم في مقرا من----------- نصب اللام محمولا علي معني الغسل من قوله------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم ايض----------ا ومن قرا وارجلكم خفضا ع-----لي اتباع الاعراب من قوله برءسكم-------------------------- فاتبع الاعراب -الاعراب قيله لان مذهبة الغسل لا المسح	3068	-3848128699202660695	868	1578.5	701	1219	71.2059097290039	148	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0126	true	-8074613596860921418	23	152	113	810	1557	300	وقيله للجمع مضمومة الي علم الساعة والمعني وعنده علم الساعة وعنده قيله يا رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقاري الثلاث في العربية و-----مما حمل علي المعني قوله عز وجل فالق الاصباح وجعل الليل سكنا الانعام 96 ثم قال والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 فلو لم يحمل علي المعني لكانت الشمس والقمر خفضا اتباعا للفظ قوله فالق وجاعل ولكن معناه وجعل الشمس والقمر حسبانا وهي علي قراءة من قرا وجعل الليل سكنا متبعة لجعل ظاهر او بمعناه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 في قراءة من نصب اللام محمولا علي معني الغسل من قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة 6 ايضا ومن قرا وارجلكم خفضا حمله علي اتباع الاعراب من قوله عز وجل برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 فاتبع الاعراب بالاعراب قبله لان مذهبه الغسل لا المسح	126	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03068	false	-8696009816855656800	91	170	471	911	1578	300	وقيله للجمع مضمومة الي علم الساعة والمعني وعنده علم الساعة وعنده قيله يا-رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقاري الثلاث في العربية ومثله مما حمل علي المعني قوله تعالي ف-الق الاصباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------جاعل الليل سك-ا متبعة لجعل ظاهر او بمعن-ي قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم في مقرا----------- من نصب اللام محمولا علي معني الغسل من قوله------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم---------- ايضا ومن قرا وارجلكم خفضا ع-----لي اتباع الاعراب من قوله برءسكم-------------------------- فاتبع الاعراب -الاعراب قيله لان مذهبة الغسل لا المسح	3068	-3848128699202660695	409	724.5	333	702	58.262107849121094	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0127	true	-5115077614181662815	68	176	349	898	1540	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم --------------------الشيطان النساء 83 وقوله الا قليلا النساء 83 هو متصل بقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا النساء 83 واخر الكلام لاتبعتم الشيطان النساء 83 وقد قيل ان قوله الا قليلا مستثني من الاول في قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به النساء 83 الا قليلا منهم وفي هذا بعد والاول احب الي------------------------------------------- وعلي هذا المعني قرا ابن عباس في رواية عنه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم جعله متصلا بقوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 147 الا من ظلم وصار اخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول فاصلا	127	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03066	false	-6747129677521192051	172	254	884	1298	1513	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته ل-----م ينج قليل ولا كثير وقال صاحب ال-----قوت قوله الا قليلا هو بق---------------وله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا---------- واخر الكلام لاتبعتم الشيطان قال وهذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب الي من الاول فان في استثناءه من الاول بعدا قال وعلي هذا المعني قرا ابن عباس------------- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم جعله متصلا بقوله------ ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وام-----------نتم الا من ظلم وصار اخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول -اصلا	3066	-3848128699202660695	320	507.5	256	612	52.28758239746094	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0127	true	-5115077614181662815	219	300	1114	1540	1540	300	-مغفرة ورزق كريم الانفال 74 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق------------------------ ليس هذا من صلة الكلام -انما هو مقدم ومتصل في المعني بقوله قل الانفال لله والرسول الانفال 1 و كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال 5 اي فصارت انفال الغناءم لك اذ------------------------------------- انت راض باخراجك وهم كارهون فاعترض بينهما---- الامر بالتقوي و------الاصلاح والوصف بحقيقة الايمان والصلاح فاشكل فهمه و-علي هذا قوله عز وجل حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 انما هو موصول بقوله-	127	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03067	false	4867943826960973332	8	92	40	486	1563	300	ومغفرة ورزق كريم----------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل اي ليس هذا من صلة الكلام وانما هو مقدم عاءد علي قوله السابق- قل الانفال لله والرسول------------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق---------- اي فصارت انفال العناءم لك اذا خرجت وانت راض بخروجك ولفظ القوت اذا انت راض باخراجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره كالاعلام والوصف بحقيقة ال-يمان والصلاح فاشكل فهمه و علي هذا قوله تعالي- حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك------------------- موصول بقوله	3067	-3848128699202660695	342	550.5	276	501	68.26347351074219	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0127	true	-5115077614181662815	2	66	11	342	1540	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال في البرزخ فاخر الاحوال للقرار في الدار وكذلك هو في قراءة من جمع فقال لتركبن ايها الناس فيكون الانسان في معني الناس كما ذكرناه انفا ويكون الجمع عطفا علي المعني وانما وحد للجنس فكانه قال يا ايها الناس لتركبن طبقا عن طبق فاخر هذا الخبر لما توسطه من الكلام المتصل بالقصة ومعناه التقديم ومثل هذا قوله	127	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03068	false	-8696009816855656800	177	220	949	1175	1578	300	لتركبن طبقا عن طبق وك-------------------------------------------------------ذلك هو في قراءة من جمع فقال لتركب ويكو------------ن الانسان في معني الناس ويكو----------------ن الجمع عطفا علي المعني وانما وحد للجنس فكانه قال يا ايها الناس ف-------------------اخر هذا الخبر لما توسطه من الكلام المتصل بالقصة ومعناه التقديم وكذلك--- قوله	3068	-3848128699202660695	211	365.0	169	331	63.74622344970703	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0128	true	4903686307213794043	2	74	9	391	1649	300	كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم و الذين معه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانها نزلت في قولهم فقد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك عند قوله لاستغفر لك ربي فقالوا فهلا نستغفر لاباءنا المشركين فنزلت هذه الاية ليستثني القدوة في ابراهيم في هذا ثم نزلت الاية الاخري معذرة له اوعده اياه الي ان علم موته علي الكفر فقال------ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية	128	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03067	false	4867943826960973332	93	160	490	850	1563	300	كان- لكم اسوة حسنة في ابراهيم و-الذين معه الا قول ابراهيم الايه----------------------- لانها نزلت في قولهم لقد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك عند قوله ساستغفر لك ربي -قالوا فهلا تستغفر لاباءنا المشركين فنزلت هذه الاية ايستثني القدوة --بابراهيم في هذا ثم نزلت الاية الاخري معذرة له لوعده اياه الي ان علم موته علي الكفر فقال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية	3067	-3848128699202660695	345	647.0	279	388	88.91752624511719	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0128	true	4903686307213794043	140	219	722	1201	1649	300	علي -ضروب كلام العرب ومعاني استعمالهم ووجوه استحسانهم انه في كلامهم المطول للبيان والمختصر للحفظ والمقدم والمءخر ل--------------------------لتحسين وكله فصيح بليغ لان وصف البلاغة عندهم رد الكثير المنثور الي القليل المجمل وبسط القليل المجمل الي المبثوث المفسر فالمقصر من الكلام عندهم مع الحاجة الي المعاني المتفرقة عجز والمطول منه مع الاكتفاء بالمعني الجامع منه عي فلما خاطبهم بكلامهم افهمهم بعقولهم ومستعملاتهم ليحسن ذلك عندهم فيكون ----------------------------------حجة عليهم من حيث يعقلون لانه امرهم---- بما يعلمون وما يستحسنون حكمة منه ولطفا	128	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03074	false	-8701470543878834402	102	169	545	932	1630	300	علي اصناف كلامهم---- ومعاني استعمالهم ووجوه استحسانهم من ايجاز لفظ وتطويل ا-لبيان واضمار لنكته وحذف لفاءدة وابدال لرعاية وتقديم لشرف وتاخير لتحسين وكله فصيح بليغ لان وصغ البلاغة عندهم رد الكثير المنشور الي القليل المجمل وبسط القليل المجمل الي المثبوت المفسر ليكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك مفحما اي مسكنا لهم عند التحدي ومعجزا في حقهم وحجة عليهم من حيث يعقلون لانه امرهم فيه بما يعلمون وما يستحسنون حكمة منه ولطفا	3074	-3848128699202660695	248	398.5	203	544	45.588233947753906	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0128	true	4903686307213794043	241	291	1310	1594	1649	300	ما قسم لهم من العقل عنه- فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم اذ القران عموم وخصوص ومحكم ومتشابه وظاهر وباطن فعمومه لعموم الخلق وخصوصه لخصوصهم وظاهره لاهل الظاهر وباطنه لاهل الباطن والله واسع عليم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه	128	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03075	false	-5054826226293152910	20	70	107	392	1587	300	ما قسم لهم من العقل عنها فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم اذ القران عموم وخصوص ومحكم ومتشابه وظاهر وباطن فعمومه لعموم الخلق وخصوصه لخصوصهم وظاهره لاهل الظاهر وباطنة لاهل الباطن والله واسع عليم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه	3075	-3848128699202660695	283	560.0	233	285	99.29824829101562	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0128	true	4903686307213794043	229	259	1257	1407	1649	300	-------علي---- علو مقامهم في مكان ما اظهر لهم من العلم به ونصيب ما قسم لهم من العقل ع-----------------------------------------نه فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم	128	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03078	false	8847195606329231495	115	156	647	849	1602	300	تلك المعاني من علو مقامهم في مكان ما اظهر لهم من العلم به ونصيب ما قسم بهم من العقل منه ويكون لكل واحد حد في الترقي الي درجة منه فهم متفاوتون في الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في الانصبة من العقول والعلوم	3078	-3848128699202660695	146	273.0	116	202	72.27722930908203	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0129	true	-7063342416488921568	209	289	1121	1511	1564	300	وقال ابن مسعود لا علي احدكم ان يسال عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ف-------هو يحب ال-------له وان لم يكن ي-حب القران فليس يحب الله وهذا كما قال لانك اذا احببت متكلما احببت كلامه واذا كرهته كرهت مقاله وقال ابو محمد سهل من علامة الايما-------ن حب الله عز وجل ومن علامة حب الله حب القران ومن علامة حب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم اتباعه وعلامة اتباعه الزهد في الدنيا	129	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	132	199	655	991	1499	300	وقال ايضا لا يسال---- احدكم-------- عن نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله ورسوله وان--- كان يبغض القران فهو يبغض الله ورسوله كذا في القوت وقد فسره------------------------------------------------------ سهل بن ع--بد الله التستري رحمه الله تعالي فقال علامة حب الله حب القران و---علامة حب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض-- الدنيا	2900	-3848128699202660695	201	250.5	154	412	48.786407470703125	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0129	true	-7063342416488921568	7	173	39	946	1564	300	بالعكوف علي الخالق وخلت النفس من الهوي سرت الروح فجالت في الملكوت الاعلي كشف القلب بنور اليقين الثاقب ملكوت العرش عن معاني صفات موصوف واحكام خلاق -مالوف وباطن اسماء معروف وغراءب علم رحيم رءوف فشهد عن الكشف اوصاف ماع-رف فقام حينءذ بشهادة ما عرف فكان ممن قال سبحانه يتل----ونه حق تلاوته اولءك يءمنون به البقرة 121 فحق التلاوة للمءمنين----------------------------------------------------------------------- لانه اذا اعطاه حقيقة من الايمان اعطاه مثلها من معناه ومعدنها حقيقة من مشاهدة فكانت تلاوته عن مشاهدة وكان مزيده عن معني تلاوته وكان ذلك علي معيار حقيقة من ايمانه كما قال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 اولءك هم المءمنون حقا فيكون العبد بوصف من نعت بالحضور والانذار وخص بالمزيد والاستبشار في قوله عز وجل فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وفي قوله عز وجل فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 ويكون من نعت من مدحه بالعلم واثني عليه بالرجاء -وصفه بالخوف في قوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	129	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03013	false	1295021399062179638	0	158	0	859	1618	300	بالعكوف علي الخالق وخلت النفس من الهوي سرت الروح فجالت في الملكوت الاعلي كشف للقلب بنور اليقين الثابت ملكوت العرش عن معاني صفات موصوف واحكام خلاق ومالوف وباطن اسماء معروف وغراءب علم رحيم رء-ف فشهد عن الكشف اوصاف ما عرف فقام حينءذ بشهادة ما عرف فكان ممن قال الله تعالي يتاونه حق تلاوته اولءك يءمنون به وممن قال الله تعالي اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اولءك هم المءمنون حقا لانه اذا اعطاه حقيقة من الايمان اعطاء من------ معناه-------- حقيقة من مشاهدة وكانت تلاوته عن -شهادة وكان مزيده من معني تلاوته وكان ذلك علي معيار حقيقة من ايمانه---------------------------------------------------------------------------- فيكون العبد بوصف من نعت بالحضور والانذار وخص بالمزيد والاستبشار في قوله ف-------لما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولو- الي قومهم منذرين----------- ومن قوله تعالي- فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون----------- ويكون ب--نعت من مدحه بالعلم واثني عليه بالرجاء ووصفه بالخوف في قوله تعالي بحذر الاخرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	3013	-3848128699202660695	720	1304.5	583	985	73.09644317626953	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0129	true	-7063342416488921568	203	292	1090	1526	1564	300	القران اهل الله وخاصته من خلقه وقال ابن مسعود لا علي احدكم--------- ان يسال------ عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله------- وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله وهذا كما قال لانك اذا احببت متكلما احببت كلامه واذا كرهته كرهت مقاله وقال ابو محمد سهل من علا----مة الايمان حب الله عز وجل ومن علامة حب الله حب القران ومن علامة حب الق---------ران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم اتبا--عه وعلامة اتباعه الزهد في الدنيا وحدثونا عن بعض ------	129	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08794	false	7177535199231801131	96	173	484	853	1542	300	القران كل ما يريد وقال --------------بن مسعود رضي الله عنه لا ينبغي ان يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب ال---------------------------------------------------------------------له وقال--------- سهل التستري رح-----------مة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران و---علامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة ----حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض	8794	-3848128699202660695	251	365.0	193	479	52.40083694458008	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0130	true	-5339520335163916150	258	292	1329	1487	1521	300	من يسمع وقلبه مشغول عن المسموع بما يضره عما ينفعه حتي اذا خرج عن الكلام سال من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذي كان هو عنه بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه	130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02996	false	2260918447365067748	26	60	129	286	1613	300	من -سمع وقلبه مشغول عن المسموع مما يضره عما ينفعه حتي اذا خرج عن الكلام سال من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذي كان هو عنه بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه	2996	-3848128699202660695	156	306.0	122	158	98.73417663574219	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0130	true	-5339520335163916150	125	255	639	1312	1521	300	خالف التالي هذا الوصف الذي شرحناه او كان علي ضد ذلك من السهو والغفلة والعمي- والحيرة مح-دثا لنفسه مصغيا الي هواه ووسوسة عدوه -متوهما للظنون عاكفا علي الاماني حقت عليه ان يكون بمعاني ما قال الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 يعني الا تلاوة القران- لا غير وان هم الا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين كما اخبر عن الظانين في قولهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين و--بمعني ما قال---- وكاين من اية في السم-وات و الارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 فالقران من اجل ايات الارضين والسموات------------------------------ الدالة علي فاطرهما ومنزله وكان ي------------------------------------------------وصف من يهدده بعلمه فيه عند استماعه لكلامه العزيز متهاونا به مناجيا لغيره ان يقول تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي	130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03010	false	-260594899143748609	116	250	607	1325	1604	300	خالف------- هذا الوصف الذي شرحناه او كان علي ضد ذلك من السهو والغفلة والعماء والحيرة محادثا لنفسه -صغيا الي هواء ووسوسة عدوه ومتوهما للظنون عاكفا علي الاماني كان داخلا في معني قو-------------له عز-وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني---------- يعني ال--تلاوة المجردة لا غيرو ان هم الا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين كما اخبر عن الظانين في قولهم ان نظن الا-ظنا وما نحن بمستيقنين وفي معني قوله تعالي وكاين من اية في السماوات وال-ارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان الق------ران من اجل ايات المهو هو المبين لتلك الايات في السماوات والارض الدال -علي فاطرهما ومنزله ومهما تجاوزها ولم يتاثر بها كان عنها وايضا كان داخلا بوصف من تهدده بعمله فيه عند استماعه لكلامه العزيز متهاونا به مناجيا لغيره اذ يقول تعالي نحن اعلم لما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ-هم نجوي	3010	-3848128699202660695	564	970.5	455	762	74.0157470703125	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0130	true	-5339520335163916150	52	110	258	553	1521	300	واقل ما قيل في العلوم التي يحويها القران----------- من ظواهر المعاني المجموعة فيه اربعة وعشرون الف علم وثمانماءة علم- اذ -لكل اية علوم اربعة ظاهر وباطن وحد ومطلع وقد يقال انه يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتين من علوم اذ لكل كلمة علم وكل علم--- وصف فكل كلمة تقتضي صفة وكل صفة موجبة افعالا حسنة وغيرها علي معانيها	130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03027	false	-1062903267036076905	221	274	1136	1407	1544	300	واقل ما-قيل في عل--وم------------ القران التي تحويه من ظواهر المعاني المجموعة فيه اربعة وعشرون الفا--- وثمانماءة علما اذا لكل اية علوم اربعة--------------------- وقد قي-ل انه يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتين من علوم لان كل كلمة علم وكل علم عن وصف فكل كلمة مقتضي صفة وكل صفة موجبة افعالا حسنة وغيرها علي معانيها	3027	-3848128699202660695	245	420.5	197	311	78.77813720703125	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0130	true	-5339520335163916150	1	44	7	206	1521	300	القران ثم ره------------قتني فترة فبقيت اياما لا اقرا فهتف بي هاتف من قبل الله عز وجل------ ان كنت--------- تحبني فلم جفوت كتابي ا---------------------ما تري ما فيه من لطيف عتابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العارفين لا يكون المريد مريدا حتي يجد في القران كل ما يريد	130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08794	false	7177535199231801131	30	100	150	502	1542	300	القران ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة اي سكون فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قاءلا يقول في المنام ان كنت تزعم انك تحبني فلم جفوت كتابي اما تدبرت ولفظ القوت اما تري ما فيه من لطيف عتابي قال فانتهيت وقد اشرب في قلبي محبة القران فعاودت الي حال الاولي من الادمان علي التلاوة نقله صاحب القوت زاد وقال بعض العارفين لا يكون العب-د مريدا حتي يجد في القران كل ما يريد	8794	-3848128699202660695	143	217.5	111	353	40.50991439819336	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0131	true	4441167900486018564	44	75	231	378	1549	300	ان العبد اذا تلا القران واستقام نظر الله اليه برحمته فاذا قرا القران وخلط ناداه الله عز وجل ما لك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي	131	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02905	false	-1161267811745563321	231	260	1202	1345	1546	300	ل---لعبد اذا تلا القران واستقام نظر الله اليه برحمته فاذا قرا القران وخلط ناداه الله عز وجل ما-لك ولكلامي وانت معرض عني دع عنك كلامي ان لم تتب الي	2905	-3848128699202660695	142	278.0	113	147	96.59864044189453	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0131	true	4441167900486018564	162	221	845	1143	1549	300	ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه الاعراف 169 ثم اخبر عن علمهم بذلك علم قول وخبر لا علم يقين ومعاينة -قال سبحانه ودرسوا ما فيه الاعراف 169 اي قرءوا هذا-- وعلموه ولم يعملوا به فلم ينتفعوا بشء منه فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	131	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03011	false	693471377471032461	0	53	0	262	1534	300	ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق-------------------------- ثم اخبر عن علمهم بذلك علم قول وخبر لا علم يقين ومعاينه فقال -تعالي ودرسوا ما فيه------------ اي قرءا ما فيه وعلموه ولم يعملوا به فلم ينتفعوا بشء منه فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا كقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	3011	-3848128699202660695	248	453.0	197	301	82.39202880859375	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0131	true	4441167900486018564	226	279	1168	1439	1549	300	ودرسوا ما فيه اي--------------------------------- محوه بترك العمل به والفهم له من قولك درست الريح الاثار اذا محتها وخط دارس وربع دارس اذا -محي وعفي اثره وهذا المعني مواطء لقوله تع------------------------------------------------------------------الي نبذ- فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون البقرة 101 واتبعوا ما تتلو- الشياطين اي ما تتبع وتهوي	131	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03012	false	5382535523441747202	38	106	205	568	1637	300	ودرسوا ما فيه وجه غريب ذكر صاحب القوت وهوان معناه محوه بترك العمل به والفهم له من قولك درست الريح الاثار اذا محتها وخط دارس وربع دارس اذا امحي وعفا اثره وهذا المعني مواطء لقوله تعالي فتبذوه وراء ظهورهم الاية وهي التي ذكرها المصنف ومواطء لقوله تعالي نبذه فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلممون---------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي ما تتبع وتهوي	3012	-3848128699202660695	255	466.0	204	373	68.36460876464844	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0132	true	8977019597860549630	48	282	251	1498	1590	300	وقال بعض السلف ان العبد ليفتتح سورة---------- فتصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ منها --------------وان العبد ليفتتح سورة---------- فتلعنه حتي يفرغ منها------ فقيل و--كيف ذلك قال اذا احل حلالها وحرم حرام-----------------------------------ها صلت عليه والا ل---------------------عنته وقال بعض العلماء ان العبد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم----- يقول الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم------------- الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم وقال سفيان في قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 قال اصرف عنهم فهم القران وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدنيا والدرهم نزع منها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي ق---------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل حرموا فهم القران وفي الاخبار من ذم قراءة البطالين اكثر من ان تذكر فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثر منافقي امتي قراءها وكان الحسن يقول-------------------------- انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه فتقطعون به مراحله وان من كان قبلكم راوه رساءل اتتهم من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وكان -------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود -------------من قبله يقول انزل -------عليهم القران ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا ان احدهم ليتلو القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به ---------------------وفي حديث ا--------بن عمر---------- وحديث------- جندب----------------------------------- لقد عشنا--------------- برهة من دهرنا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة ----------علي محمد صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجر-ها وما ينبغي ان يقف عليه	132	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02908	false	4418213315024502809	4	242	17	1280	1557	300	وقال بعض السلف ان العبد ليف-تح سورة من القران فتصلي عليه--------- حتي يفرغ منها اي من قراءتها وان العبد ليف-تح سورة من القران فتلعنه حتي يفرغ منها قراءة فقيل له كيف ذلك قال اذا احل حلالها وحرم حرامها اي اذا اءتم بامرها وانتهي عن زجرها صلت عليه والا-لعنته نقله صاحب القوت هكذا وقال بعض العلماء ان العبد لينا والقران فبلعي نفسه وهو لا يعلم بذلك يقرا الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم نفسه او غيره الا لعنة الله علي الكاذبين وهو منهم اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتصفين بالكذب نقله صاحب القوت هكذا وفي هذين القولين تفسير لقول انس السابق رب تال للقران والقران يلعنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري رحمه الله مخاطبا للقراء انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه وتقطعون به مراحل -وان من كان قبلكم راوه رساءل اتتهم من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار نقله صاحب القوت هكذا ومعني ينفذونها بالنهار اي يمضون العمل بما فيها اذا اصبحوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قبله----- انزل القران عليهم ليعلم-------وا به فاتخذوا دراسته عملا ان احد-- ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما-يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به نقله صاحب القوت هكذا وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وحديث ابي ذر جندب بن جنادة الغفار رضي الله عنهم قالا لقد عشنا دهرا وفي القوت برهة من دهرنا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فننزل السورة من القران علي محمد صلي الله عليه وسلم في-علم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده	2908	-3848128699202660695	770	1229.5	621	1676	45.94272232055664	116	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0132	true	8977019597860549630	135	183	701	953	1590	300	صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الد-نيا والدرهم نزع--------------------------------------------------------------------------------------------- منها هيبة الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي -----------------------------ق-----------------------------------------------------------------ال الفضيل حرموا فهم القران وفي الاخبار من ذم قراءة البطالين اكثر من ان تذكر فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	132	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03002	false	4567681110582905841	67	192	368	1047	1637	300	صلي الله عليه وسلم اذا عظمت امتي الدينار والدرهم بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما ومنع الانفاق منهما في وجوه القرب نزع بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شروط الاسلام تسليم النفس لله عبوديه فمن عظم الدينار والدرهم اخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر علي بذل النفس لله لانه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما في سبيل الخير واذا فد الباطن ذهبت الهيبه والبهاء لان الهيبه انما هي لمن هاب الله ولايجتمع تعظيمهما مع تعظيم الحق في قلب ابدا واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي وسياتي تفسيره من كلام الفضيل قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبي الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اه -	3002	-3848128699202660695	155	199.0	125	740	20.945945739746094	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0133	true	8740819108755639165	19	54	89	279	1521	300	وهذا كما قال لان المراد والمقصود بالقران الاءتمار لاوامره والانتهاء عن زواجره اذ حفظ حدوده مفترض ومسءول عنه العبد ومعاقب عليه وليس حفظ حروفه فريضة ولا عقاب علي العبد اذا لم يحفظ ما وسعه منه	133	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02909	false	5874066618373249377	52	87	262	451	1532	300	وهذا كما قال لان المراد والمقصود بالقران الاءتمار لاوامره والانتهاء عن زواجره اذ حفظ حدوده مفترض ومسء-ل عنه العبد ومعاقب عليه وليس حفظ حروفه فريضة ولا عقاب علي العبد اذا لم يحفظ ما وسعه منه	2909	-3848128699202660695	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0133	true	8740819108755639165	103	180	535	930	1521	300	وحدثني شيخ فاضل قرات عليه القران قال قرات القران علي شيخ لي فلما ختمت------ رجعت اليه لاقر-------ا فانتهرني وقال جعلت القران -علي عملا اذهب فاقرا علي الله عز وجل فانظر ماذا يسمعك منه و--------يفهمك عنه وقد كان -من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من لا يحفظ الا الجزء والجزءين والسور المعدودة وسورتين وكان من يحفظ الحزب منه وهو السبع او البقرة والانعام علما فيهم وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشري--------ن الف صحابي	133	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03015	false	9004831585604260515	144	203	738	1050	1530	300	وحدثني شيخ فاضل قرات عليه القران قال قرات القران علي لي ثم --لما ختمته عليه رجعت اليه لا قرا ثانيا فانتهزني وقال جعلت القراءة علي عملا اذهب فاقرا علي الله تعالي- فانظر ماذا يامرك وينهاك وماذا يفهمك ول---قد كان شغل الصحابة رضي الله عنهم في الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعما---ل لافي الاق----وال فمات صلي الله عليه وسلم عن عشرين الفا من ال--صحابه	3015	-3848128699202660695	218	297.5	174	427	51.053863525390625	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0134	true	721426741251957732	124	233	664	1191	1540	300	وقرات في سورة الحنين من التوراة يا عبدي اما تستحي مني ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر كم وصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه -فتاملت طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون عليك----------- من بعض اخوانك اي عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك فان تكلم----- متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها انا ذا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني فجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك----------- او كما قال	134	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02909	false	5874066618373249377	95	207	489	1031	1532	300	وقرات في سورة الحنين من التوراة-------- اما تستحي منه ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر-كم وصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتامل- طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون عليك عز ربي وجل من بعض اخوانك يا عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك فان تكلم اليك متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها ان---ا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني فجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك عز ربي وجل او كما قال	2909	-3848128699202660695	510	959.5	405	555	91.89189147949219	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0134	true	721426741251957732	0	124	0	664	1540	300	والمعاملة به لانه من اكبر شعاءر الله ------في خلقه واعظم اياته في ارضه الدالات عليه واسبغ نعمه الكاملة علينا وللعبد من التعظيم له بقدر تقواه وله من فهم الخطاب وتعظيم الكلام علي نحو ما اعطي من معرفة المتكلم وهيبته واجلاله فاذا عظم المتكلم في قلبه وكبر في فهمه انعم تدبر كلامه واطال الفكر -في خطابه واكثر ترداده و-تكريره علي قلبه واسرع بذكره عند النازلة به والحاجة اليه فاتقي وحذي ولذلك قال سبحانه واذكروا ما فيه لعلكم تتقون البقرة 63 وقال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ولعلهم يتذكرون لان كل كلام موقوف علي قاءله يعظم بتعظيمه ويقع في القلب بعلو مكانه او يهون بسهولة شانه قال الله عز وجل ليس كمثله شء الشوري 11 في العظمة والسلطان وليس ككلامه كلام في الاحكام والبيان	134	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02978	false	-4064109657963702361	99	211	519	1117	1586	300	والمعاملة به لانه من اكبر شعاءر الله تعالي في خلقه -اعظك اياته في ارضه الداله- عليه------------------------- وللعبد من التعظيم له بقدر تقواه وله من فهم الخطاب وتعظيم الكلام علي نحو-ما اعطي من معرفه المتكلم وهيبته و-جلاله فاذا عظم المتكلم في قلبه وكبر في -همه انعم تدبر كلامه واطال الفكرة في خطابه واكثر تكراره ز تكريره علي نفسه واسرع تذكره عند النازلة له والحاجه اليه فاتقي وحذر ولذلك قال تعاالي واذكر واما فيه لعلكم تتقون--------------- كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتق---------------ون لان كل كلام موقوف علي قاءله يعظم بتعظيمه ويقع في القلب بعلو مكانه او يهون بسهوله شانه فالله تعالي---- ليس كمثله شء ف----------ي العظمة والسلطان وليس ككلامه كلام في الاحكام والبيان	2978	-3848128699202660695	556	1002.0	449	672	82.73809814453125	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0135	true	6083405447430662185	5	57	25	310	1525	300	العلانية كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية ------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة وفي الخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العام يفضل عمل السر علي عمل العلانية بسبعين ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا وفي مثله من-------------------------------------------- العمو------------------------م خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ---وفي الخبر لا يجهر بعضكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بعض في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة بين المغرب والعشاء	135	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02957	false	521340100460529473	20	286	95	1467	1543	300	العلانية كفضل صدقة السر علي صدق- العلانية كذا في القوت ولم يرد بهذا اللفظ ولكن معناه في الحديث الذي يليه وهو قوله وفي لفظ اخر الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة قال العراقي رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة بن عامر اه قلت وفي السند اسمعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخرون ورواه ايضا الحاكم عن معاذ بن جبل ووجه الشبه ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل لخاءفه وبه يظهر صحة معني الحديث الاول روي الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود وفضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية ورواه ابن المبارك في الزهد مثله وفي الخبر العام يفضل عمل السر علي عمل العلانية بسبعين ضعفا هكذا في القوت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة اه قلت وضعفه البيهقي ولفظه في الشعب يفضل الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة علي الذي تسمعه بسبعين ضعفا وقد رواه ابن ابي الدنيا كذلك في كتاب الدعاء وكذلك اي في العموم قوله صلي الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي كذا في القوت قال العراقي رواه احمد وابن حبان من حديث سعد بن ابي وقاص اه قلت وكذا رواه البيهقي ايضا ونعيم بن حماد في الفتن والعسكري في الامثال وعبد ابن حميد وابو عوانة كلهم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن سعد غير انه بتقديم الجملة الثانية علي الاولي ومحمد بن عبد الرحمن هذا وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله عند احمد وابن حبان رجال الصحيح وهذا الحديث قد عد من الحكم والامثال واخرج الخطيب عن جابر قاله في القراءة بين المغرب والعشاء	2957	-3848128699202660695	251	353.5	202	1373	18.28113555908203	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0135	true	6083405447430662185	48	199	261	1024	1525	300	يجهر بعضكم علي بعض في القراءة بين المغرب والعشاء وسمع سعيد بن المسيب----------------------- ذات ليلة في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز يج---------------هر بالقران في- صلاته وكان حسن الصوت فقال----- لغلامه برد اذهب الي هذا المصلي فمره ان يخفض من صوته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا وان --للرجل فيه نصيبا فرفع سعيد صوته فقال يا ايها المصلي ان كنت تريد الله عز وجل ب-صلاتك فاخفض-------- صوتك وان كنت تريد الناس فانهم لن يغنوا عنك من الله شيءا قال فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع جماعة من اصحابه يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فيصوب ذلك لهم ويسمع اليهم وقد امر بالجهر فيما روي عنه اذ--------------ا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون ا---لي قراءته ويصلون بصل--اته ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02958	false	-3172494843956261650	57	266	295	1363	1540	300	يرفع بعضكم علي بعض في القراءة------------------- وسمع سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي التابعي ذات ليلة في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز الاموي الخليفة يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال سعيد لغلامه---- اذهب الي هذا المصلي ف-ره ان يخفض--- صوته فقال الغلام ان المسجد ليس لنا خاصة وللرجل فيه نصيب ف-رفع سعيد صوته وقال--- ايها المصلي ان كنت تريد الله اي وجهه بصلاتك فاخفض اي فاخف صوتك وان كنت تريد الناس فانهم لن يغنوا عنك من الله شي-ا قال فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم اخذ نعليه وانصرف وهو يومءذ امير-المدينة هكذا اورده صاحب القوت وهو محدود في مناقب عمر بن عبد العزيز ولعل بالمسجد كان بعض من يصلي فلذا منعه ولم يحاب كونه امير يومءذ ويدل علي استحباب الجهر ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع جماعة من الصحابة يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فصوب ذلك اي راه صوابا اما بسكوته او باستحسانه وهذه العبارة انتزعها المصنف من كتاب القوت ونصه وعلي ذلك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع جماعة من اصحابه يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فيصوب ذلك لهم ويسمع اليهموقال العراقي في الصحيحين من حديث عاءشة ان رجلا قا-----------------------------------------------------------------م من الليل فقرا فرفع صوته بالقران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2958	-3848128699202660695	592	990.0	471	1171	50.55508041381836	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0135	true	6083405447430662185	168	264	856	1339	1525	300	اليهم وقد امر بالجهر فيما روي عنه------------------- اذا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة من اصحابه في الليل مختلفي الاحوال--- منهم من كان يخافت وهو ابو ---------------------------------------------بكر رضي الله عن--------------------ه فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه -هو يسمع------------ني ومنهم من كان يجهر وهو عمر رضي الله عن-------------------ه فساله عن ذلك فقال اوقظ الوسنان--------------- وازجر الشيطان ومنهم من كان ي----------------------------------قرا ايا من هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذه السورة وهو بلال فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال	135	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02959	false	-3228377094456092339	20	203	121	1028	1506	300	القوت وقد امر بالجهر فيما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته كذا في القوت قال العراقي رواه بنحوه بزيادة ابو بكر البزار ونصر المقدسي في المواعظ من حديث معاذ بن جبل وهو منكر ومنقطع ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة من اصحابه--------- مختلفي الاحوال اي منهم م----ن يخافت ومنهم من يجهر ومنهم من يخلط الاية بالاية فمر علي ابي بكر رضي الله عنه وهو يخافت في قراءته فساله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه وهو يسمعني اي قريب مني ومر علي-------------- عمر رضي الله عنه وهو يجهر في قراءته فساله عن ذلك فقال اوقظ الوسنان اي انبه الناءم وازجر الشيطان اي اطرده ومر علي بلال بن رباح رضي الله عنه وهو يقرا ايا من هذه السورة وايا من هذه السورة فساله عن ذلك فقال الخلط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد احسن واصاب هكذا اورده وقد تقدم في كتاب الصلاة انه صلي الله عليه وسلم سمع بلالا يقرا من ههنا ---------------ومن ههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال	2959	-3848128699202660695	408	637.5	325	949	42.99262237548828	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0135	true	6083405447430662185	272	298	1378	1515	1525	300	المخافتة بالقراءة افضل اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن المهمة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الافة وان	135	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02960	false	4071161373803475031	118	143	590	721	1513	300	المخافتة بالقراءة----- اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن ال-همة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الافة وان	2960	-3848128699202660695	131	250.0	106	137	95.62043762207031	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0136	true	-8528933815717599950	0	51	0	255	1567	300	لمن كان- له نية في الجهر ومعاملته مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل -لان المخافت- نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من ينفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل ا---فضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانيا يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل	136	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02960	false	4071161373803475031	176	228	887	1146	1513	300	لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة- مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من -نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من افضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل	2960	-3848128699202660695	250	469.0	199	261	95.78543853759766	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0136	true	-8528933815717599950	128	300	654	1567	1567	300	وفي الجهر بالقراءة سبع نيات منها الترتيل الذي امر به ومنها تحسين الصوت بالقران الذي ندب اليه في قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وفي قوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يحسن به صوته وهو احد الوجهين واحبهما الي اهل العربية والوجه الاخر اي من لم يستغن به من الغنية والاكتفاء وقد يقال من هذا الوجه يتغاني به ومنها ان يسمع اذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون ذلك كله الا في الجهر ومنها ان يطرد الشيطان والنوم عنه برفع صوته ومنها ان يرجو بجهره يقظة ناءم فيذكر الله عز وجل فيكون هو سبب احياءه ومنها ان يراه بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق الي الخدمة فيكون--- معاونا له علي البر والتقوي ومنها ان يكثر بجهره تلاوته ويدوم قيامه علي حسب عادته للجهر ففي ذلك -كثرة عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان العبد معتقدا لهذه النيات طالبا لها ومتقربا الي الله سبحانه وتعالي عالما بنفسه مصححا لقصده ناظرا الي مولاه الذي استعمله فيما يرضاه فجهره افضل لان له فيه اعمالا وانما يفضل العمل بكثرة النيات فيه وارتفع العلماء وفضلت اعمالهم-	136	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02961	false	2300896311388235857	3	160	17	856	1611	300	وفي الجهر--------- سبع نيات منها الترتيل الذي امر به ومنها تحسين الصوت بالقران الذي تدب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنها ان يسمع اذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون كل ذلك- الا في الجهر ومنها ان ي-رد الق---------وم عنه برفع صوته ومنها ان يرجو بجهره يقظة ناءم فيذكر الله تعالي------- هو سبب احياءه ومنها ان يراه بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق ل----لخدمة فيكون هو معاونا له علي البر والتقوي ومنها ان يكثر بجهره تلاوته ويدوم قيامه علي حسب عادته للجهر ففي ذلك يكثر- عمله فمهما حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات يزيد عمل الابرار فتضاعف اجورهم وان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور ولفظ القوت فاذا كان العبد معتقدا لهذه النيات طالبا لها ومتقربا الي الله سبحانه بها--- عالما بنفسه مصححا لقصده ناظرا الي مولاه الذي استعمله فيما يرضاه فجهره افضل لان له فيه اعمالا وانما يفضل العمل بكثرة النيات فيه وارتفع العلماء وفضلت اعمالهم	2961	-3848128699202660695	636	1172.5	516	1098	57.92349624633789	109	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0137	true	4361696401818489174	138	190	722	980	1511	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال ما----------------------------------حبسك فقالت يا-رسول الله كنت استمع قراءة رجل ما-سمعت صوتا احسن----- منه فقام صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سلام مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله	137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02967	false	-1267450672646288218	141	204	718	1016	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عاءشة رضي الله عنها فابطات عليه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حبسك فقالت يا رسول الله كنت اس-مع قراءة رجل ما سمعت----- احسن صوتا منه فقام صلي الله عليه وسلم حتي استمع اليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولي ايب حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثله	2967	-3848128699202660695	246	439.0	195	304	80.92105102539062	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0137	true	4361696401818489174	273	300	1379	1511	1511	300	واستمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي فقال لقداو----------------------------------تي هذا مزمارا من مزامير--- داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو-	137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02970	false	481582896422189453	34	68	169	329	1432	300	واستمع---------- صلي الله عليه وسلم الي قراءة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه فقال اءتي هذا مزمارا من مزامير ال داود فبلغ ذلك ابا موسي فقال يا رسول الله لو	2970	-3848128699202660695	113	190.5	90	170	66.47058868408203	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0137	true	4361696401818489174	70	136	353	712	1511	300	والتالي شريك المستمع في الاجر لانه اكسبه ذلك وقال بعضهم للقارء اجر وللمستمع اجران وقال اخر -للمستمع تسعة اجور وكلاهما صحيح لان كل واحد منهما علي قدر انصاته ونيته فاذا كان التالي مكسبا لغيره هذه الاجور فان له بكل اجر اكسبه اياه اجرا يكتسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله سيما اذا كان عالما بالقران فقيها فيه فيكون مقرا-ه ووقوفه حجة وعلما لسامعه	137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02974	false	-6388851502559530419	5	70	30	383	1578	300	والتالي شريك المستمع في الاجر لانه اكسبه ذلك وقال بعضهم للقارء اجر وللمستمع اجران وقال اخر وللمستمع تسعة اجور وكلاهما صحيح لان كل واحد منهما علي قدر انصاته ونيته فاذا كان التالي مكسبا لغيره هذه الاجور فان له بكل اجرا كسب-----ه اجر- يك-سبه لقوله صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله سميا ان -كان عالما بالقران فقهيا فيه فيكون مقروءه ووقوفه حجة وعلما لسامعه	2974	-3848128699202660695	342	647.0	279	361	94.7368392944336	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0138	true	-7882598409712477545	7	28	34	134	1587	300	وكان ابن مسعود يامر علقمة بن قيس ان يقرا بين يديه فيقول له رتل فداك ابي وامي وكان حسن الصوت بالقران	138	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02969	false	-6069160057902199147	161	182	786	886	1453	300	وكان ابن مسعود يامر علقمة بن قيس ان يقرا بين يديه ويقول له رتل فداك ابي وامي وكان حسن الصوت بالقران	2969	-3848128699202660695	99	197.0	78	100	99.0	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0138	true	-7882598409712477545	30	136	144	721	1587	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران---------------- وقد كان عمر---------- يقول لابي مسعود------- رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي -كاد وقت الصلاة ان يتوسط-------------------------- فيقال يا-امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في صلاة ف-----------------------------------------------------كانه يتاول قوله عز وجل ولذكر الله اكبر------------------- وقال بعض عباد البصريين لما وضع بعض البغداد-ين كتابا في معاني الرياء ودقاءق افات النفوس قال لقد كنت امشي بالليل اسمع اصوات المتهجدين كانها اصوات الميازيب فكان في ذلك انس وحث علي الصلاة والتلاوة حتي جاء البغداديون بدقاءق الرياء وخف-ايا الافات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتي ذهب وانقطع وترك الي اليوم	138	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02973	false	-8501690767358984144	0	130	0	702	1512	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرا سورة من القران نقله صاحب القوت وقد كان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا عنده حتي يكاد وقت الصلاة ان يتوسعا اي يصير وقتا بين الوقتين فيقال يا امير المءمنين الصلاة الصلاة فيقول اولسنا في صلاة هكذا اورده صاحب القوت اشارة الي قوله تعالي ولفظ القوت كانه يتاول قوله تعالي- ولذكر الله اكبر زاد صاحب القوت هنا وقال بعض عباد البصرة-- لما وضع بعض البغداديين كتابا في معاني الرياء وخفي-- افات النفوس قال لقد كنت امشي بالليل اسمع اصوات المتهجدين كانها اصوات الميازيب فكان في ذلك انس وحث علي الصلاة والتلاوة حتي جاء البغداديون بدقاءق الرياء وخفيايا الافات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتي ذهب فانقطع -----الي اليوم	2973	-3848128699202660695	551	978.0	447	712	77.38764190673828	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0138	true	-7882598409712477545	136	291	721	1536	1587	300	فان لم يكن للتالي ني-ة في شء مما ذكرناه وكان ساهيا غافلا عن ذلك و--كان واقفا مع شء من الافات او لم-ح في قلبه شخص او ساكن ذكري هوي فقد اعتل فعليه ان يحتمي الجهر فان جهر علي---- ثقل قلبه -فسد عمله لاستكنان الداء فيه وكان الي النقصان اقرب ومن الاخلاص ابعد فعليه حينءذ بالاخلاص فهو دواءه يعالج به حاله فانه اصلح لقلبه واسلم لعمله واحمد في عاقبته وقد يكون العبد واجدا لحلاوة الهوي في الصلاة والتلاوة وهو يظن ان ذلك حلاوة الاخلاص وهذا من دقيق شان الشهوة الخفية ولطيف الانتقاص وقد يلتبس ذلك علي الضعفاء ولا يفطن له الا العلماء وانما يجد حلاوة الاخلاص الزاهدون في الدنيا وفي مدح الناس لهم به ويتلذذون بنصح المعاملة وصدق الخدمة المحبون لله عز وجل الخاءفون منه واعتبار فقد ذلك باحد شيءين سقوط النفس باستواء المدح والذم وهذا حال في مقام الزهد او----- الخلو من القلب بشهادة اليقين وهذا في مقام المعرفة وفي هذين المقامين يستوي السر والعلانية	138	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02974	false	-6388851502559530419	74	229	400	1207	1578	300	فان لم يكن للتالي نسبة في شء مما ذكرنا و-كان ساهيا غافلا عن ذلك او كان واقفا مع شء من الافات او تشبح في قلبه شخص او س-كن ذكر- هوي فقد اعتل فعليه ان يحتمي الجهر فان جهر علي ذلك ثقل قلبه وفسد عمله لاستكا-ن الداء فيه وكان الي النقصان اقرب ومن الاخلاص ابعد فعليه حينءذ بالاخفاء فهو دواءه يعالج به حاله فهو- اصلح لقلبه واسلم لعمله واحمد في عاقبته وقد يكون العبد واجد الحلاوة الهوي في الصلاة والتلاوة وهو يظن ان ذلك حلاوة الاخلاص وهذا من دقيق شان الشهوة الخفية ولطيف الانتقاص وقد تل-بس ذلك علي الضعفاء ولا يفتن له الا العلماء وانما يجد حلاوة الاخلاص الزاهدون في الدنيا وفي مدح الناس لهم نضج -------------المعاملة وصدق الخدمة المحبون لله تعالي العلماء بع--- واعتبار فقد ذلك باحد شيءين سقوط النفس باستواء المدح والذم وهذا حال في مقام الزهد او خروج الخلق من القلب بشهادة اليقين وهذا في مقام المعرفة وفي هذين المقامين يستوي السر والعلانية	2974	-3848128699202660695	757	1419.5	610	829	91.31483459472656	131	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0140	true	3239833538101486291	242	298	1288	1571	1577	300	النصف من شعبان وقد كانوا يصلون في هذه الليلة ماءة ركعة بالف مرة قل هو الله احد عشرا في كل ركعة ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة و-------------------------------روينا عن الحسن ----------قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان- من صلي هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله	140	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01740	false	4562135802585184581	108	170	564	876	1538	300	النصف من شعبان فقد كانوا يصلون فيها--------- ماءة ركعه بالف مره قل هو الله احد عشرا في كل ركعه ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعه روي عن الحسن انه قال ولفظ القوت روينا عن الحسن رحمه الله قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه من صلي الص----لاة في هذه الليلة نظر الله	1740	-3848128699202660695	259	470.0	206	325	79.69230651855469	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0140	true	3239833538101486291	252	298	1338	1571	1577	300	ركعة بالف مرة------------ قل هو الله احد عشرا في كل ركع------------------------------------------ة ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة وروينا عن الحسن---- قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله	140	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01741	false	1264980372923067527	214	266	1044	1307	1506	300	ركعه بعد الفاتحه ماءة مره قل هو الله احد فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها--------- صلاة الخير---------------- ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة -روي-- عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه الصلاة في هذه الليله نظر الله	1741	-3848128699202660695	184	299.0	145	291	63.23023986816406	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0140	true	3239833538101486291	241	298	1282	1571	1577	300	وليلة النصف من ش---------------عبان وقد كانوا يصلون في هذه الليلة ماءة ركعة بالف مرة قل هو الله احد عشرا في كل ركعة و----------------------------------------------يسمون هذه الصلاة صلاة الخير------------- ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة وروينا------------------------------- عن الحسن قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله	140	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03513	false	-3327718190839503617	184	250	900	1246	1490	300	وليلة النصف من شعبان قال صاحب القوت وقد كانوا يصلون فيها--------- ماءة ركعة----------------------------- في كل ركعة سورة الاخلاص عشر مرات قال صاحب القوت وقد كانوا يسمونها صلا---------ة الخير ولا يتركونها ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة كما اوردناه في صلاة التطوع وتقدم هناك عن الحسن قال حدثني ثلا-ون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه الصلاة من هذه الليلة نظر الله	3513	-3848128699202660695	221	353.5	176	394	56.09136962890625	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0141	true	6293451531943611242	0	97	0	477	1563	300	اليه سبعين نظرة و---------------قضي له بكل نظرة سبعين حاجة ادناها المغفرة----------------------- وقد قيل ان هذه الليلة هي التي قال الله عز وجل فيها فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وانه ينسخ فيها امر السنة وتدبير الاحكام الي مثلها من قابل والله اعلم والصحيح من ذلك عندي انه في ليلة القدر وبذلك سميت لان التنزيل يشهد له-- اذ في اول الاية انا انزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم فالقران انما انزل في ليلة القدر فكانت هذه الاية بهذا الوصف في هذه الليلة مواطءة لقوله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر	141	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01740	false	4562135802585184581	170	268	876	1368	1538	300	اليه سبعين نظرة يقضي ولفظ القوت قضي له بكل نظرة سبعين حاجه ادناها المغفرة ثم زاد صاحب القوت فقال وقد قيل--- هذه الليله هي التي قال الله------------ فيها يفرق كل امر حكيم--------- وانه ينسخ فيها امر السنه وتدبير الاحكام الي مثلها من قابل والله اعلم والصحيح من ذلك عندي انه في ليلة القدر وبذلك سميت لان التنزيل يشهد بذلك اذ في اول الايه انا انزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم فالقران انما انزل في ليلة القدر فكانت هذه الايه بهذا الوصف في هذه الليله مواطءه لقوله -تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	1740	-3848128699202660695	437	802.0	347	517	84.52611541748047	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0141	true	6293451531943611242	11	117	59	588	1563	300	وقد قيل ان هذه الليلة------------------ هي التي قال الله عز وجل فيها فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وانه ينسخ فيها امر السنة وتدبير الاحكام الي مثلها من قابل والله اعلم والصحيح من ذلك عندي انه في ليلة القدر وبذلك سميت لان التنزيل يشهد له اذ في اول الاية انا انزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم فالقران انما انزل في ليلة القدر فكانت هذه الاية بهذا الوصف في هذه الليلة مواطءة لقوله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ذكر مواصلة الاوراد في الايام الفاضلة وهي تسعة عشر يوما تستحب فيها مواصلة الاوراد----- والداب في العبادة يوم	141	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03515	false	-3414762856967904693	44	145	231	738	1500	300	وقد قيل ان هذا يعني ليلة النصف من شعبان هي التي قال الله ------تعالي فيها يفرق كل امر حكيم--------- وانه ينسخ فيها امر السنة وتدبير الاحكام الي مثلها من قابل والله اعلم والصحيح من ذلك عندي انه في ليلة القدر وبذلك سميت لان التنزيل يشهد--- اذ في اول الاية انا انزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم فالقران انما انزل في ليلة القدر فكانت هذه الاية بهذا الوصف في هذه الليلة مواطءا لقوله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر اه واما ----------------------الايام الفاضلة فهي تسعة عشر يوما يتسحب----- مواصلة الاوراد فيها والدءب في العبادة يوم	3515	-3848128699202660695	461	841.5	366	552	83.51449584960938	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0141	true	6293451531943611242	178	281	906	1461	1563	300	وسلم اذا سلم يوم الجمعة سلمت الايام واذا سلم شهر ر-------------------------------مضان سلمت السنة وقال بعض علماءنا ------------------------------------------------------------من اخذ مهناه---------------------------- في هذه الايام الخمسة في الدنيا لم ينل مهناه في الاخرة وقال هذه الايام يرجي فيها الفضل من الله عز وجل والمزيد فاذا اشتغلت فيها بهواك وعاجل الدنيا فمتي ترجو الفضل والمزيد -------يعني ب---------الايام الخمسة العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء ومن ف-واضل الايام----------- بعد هذه يوم ----الاثنين ويوم الخميس يومان ترفع فيهما الاعمال الي الله عز وجل ومن الفاضل الشهور الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب خصهن الله عز وجل بالنهي عن الظلم فيهن لعظ-م حرمتهن- فكذلك الاعمال لها	141	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03517	false	5178968905436139203	180	300	943	1584	1584	300	يسلم -----له يوم الجمعة او---------------------- رمضان فقد باء بعظيم وقال بعض العلماء ولفظ القوت وقال بعض علماءنا وكانه يشير بذلك الي سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي من اخذ مهناه في الايام الخمسة ولفظ القوت في هذه الايام الخمسة في الدنيا لم ينل في------ الاخرة وقال ايضا ا-يام يرجي فيها الفضل من الله تعالي ف----------ذا اشتغلت فيها بهواك وعاجل الدنيا فمتي نرجو الفضل والمزيد واراد به اي بقوله هذه الايام الخمسة العيدين والج----معة و----عرفة ويوم عاشوراء ومن فاواضل الايام في الاسبوع بعد هذا الخميس والاثنين------------ يومان يرفع فيهما الاعمال الي الله عز وجل ومن فواض-ل الشهور الاربعة الحرم وهم ذو القعدة ذ-و الحجة والمحرم ورجب خصهن الله عز وجل بالنهي عن الظلم فيهم لعظيم حرماتها فكذلك الاعمال لها-	3517	-3848128699202660695	437	705.0	350	708	61.72316360473633	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0142	true	-2027588540756279795	165	227	833	1114	1525	300	ما من ايام العمل فيهن افضل واحب الي الله عز وجل من ايام عشر ذي الحجة ان صوم يوم منه يعدل- صيام سنة وقيام ليلة منه يعدل قيام ليلة ال--------------------------------------------------------------قدر قيل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع منهما بشء وفي لفظ اخر الا من عقر جواده واهر-ق دمه واذا احب	142	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02395	false	8613789425717884558	203	261	1030	1304	1491	300	ما من ايام العمل فيهن افضل واحب الي الله من ا-------يام عشر ذي الحجة ان صوم يوم يعادل فيه صيام سنة وقيام ليلة منه يعدل ل-----يلة القدر قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة دون قوله قبل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله -------------------------------------------------------الا من عقر جواده واهربق دمه وعند ----	2395	-3848128699202660695	191	343.5	146	345	55.36231994628906	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0142	true	-2027588540756279795	225	299	1105	1520	1525	300	واذا احب الله عز وجل عبدا استعمله في الاوقات الفاضلة بافضل الاعمال ليثيبه افضل الثواب واذا مقت عبدا استعمله باسوا الاعمال في افاضل الاوقات ليضاعف له السيءات بانتقاص--- حرمات الشعاءر وانتهاك المحرمات في الحرمات ويقال من علامات التوفيق ثلاث دخول اعمال البر عليك من غير قصد لها وصرف المعاصي عنك مع الطلب لها وفتح باب اللجا والافتقار الي الله عز وجل في الشدة والرخاء ومن علامات الخذلان ثلاث تعسر الخيرات عليك مع الطلب لها	142	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03518	false	-5503726280091947758	94	166	496	899	1598	300	واذا احب الله------- عبدا استعمله في الاوقات الفاضلة بافضل الاعمال ليثيبه افضل الثواب واذا مقت عبدا استعمله باسوا الاعمال في فضاءل الاوقات ليصاعف له السيءات بانتقاص من حرمات الشعاءر وانتهاك ال-حرم ف--ي الحرمات ويقال من علامات التوفيق ثلاث دخول اعمال البر عليك من غير قصد لها وصرف المعاصي عنك مع الطلب لها وفتح باب اللجا والافتقار الي الله عز وجل في الشدة والرخاء ومن علامة- الخذلان تعسي----ر الخيرات عليك مع الطلب لها	3518	-3848128699202660695	389	742.5	319	418	93.06220245361328	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0142	true	-2027588540756279795	0	56	0	293	1525	300	ذو القعدة لجمعه الوصفين معا وهو من الاشهر الحرم ومن اشهر الحج فاما المحرم ورجب فليسا من اشهر الحج واما شوال فليس من اشهر الحرم ولكنه من اشهر الحج وافضل الايام في الشهر العشران العشر الاخر--------------- والعشر الاول من ذي الحجة وبعدهما عشر المحرم من اوله فالاعمال في هذه الايام لها فضل ومزيد علي ساءر الشهور	142	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03518	false	-5503726280091947758	19	78	103	408	1598	300	ذو القعدة لجمعه الوصفين معا وهو من --اشهر الحرم ومن اشهر الحج فاما المحرم ورجب فليسا من اشهر الحج واما شوال فليس من اشهر الحرم ولكنه من اشهر الحج وافضل الايام في اشه-ر العشران العشر الاواخر من شهر رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وبعدهما عشر المحرم من اوله فالاعمال في هذه الايام لها فضل ومزيد علي ساءر الشهود	3518	-3848128699202660695	285	550.0	229	308	92.532470703125	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0143	true	-2485238496696774739	93	170	523	908	1571	300	فان اجتمع في بلد كبير جامعان صليت خلف الافضل من اماميهما فان استويا في الفضل صليت في القديم من الجامعين ف-ان تساويا صليت في الاقرب منهما الا ان تكون له نية في الا-بعد لاستماع علم او نشره او تعلمه فصلاتها في الجامع الاعظم وحيث يكون المسلمون اكثر وافضل ومن صلي في ايهما احب حسبت صلاته قال ابن جريج قلت لعطاء اذا كان في المصر جامعان او ثلاثة في ايها اصلي -قال صل حيث جمع المسلمون فانها جمعة	143	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01318	false	-3876103560909446379	136	213	695	1072	1543	300	فان اجتمع في بلد كبير جامعات صليت خلف الافضل من اماميهما فان استويا في الفضل صليت في الاقدم من الجامعين ف ان تساويا صليت في الاقرب منهما الا ان تكون له نية في الا بعد لاستماع علم-------- او تعلمه وصلاتها في الجامع الاعظم وحيث يكون المسلمون اكثر ا-فضل ومن صلي في ايه-ا احب حسبت صلاته قال -بن جريج قلت لعطاء اذا كان في المصر جامعان او ثلاثة في ايها اصلي فقال صل حيث جمع المسلمون فانها جمعة	1318	-3848128699202660695	368	700.0	293	388	94.8453598022461	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0143	true	-2485238496696774739	0	29	0	153	1571	300	المعاصي لك مع الرهب منها وغلق باب اللجا والافتقار الي الله عز وجل في كل حال فنسال الله تعالي ب-فضله حسن التوفيق والاختيار ونعوذ به من سوء القضاء والاقدار	143	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03518	false	-5503726280091947758	167	197	906	1060	1598	300	المعاصي لك مع الهرب منها وغلق باب اللجا والافتقار الي الله عز وجل في كل حال فنسال الله عز وجل يفضله حسن التوفيق والاختيار ونعوذ به من سوء القضاء والاقداء	3518	-3848128699202660695	143	274.0	115	154	92.85713958740234	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0144	true	-6778405243110829689	39	147	198	744	1458	300	من ترك الجمعة ثلاث----ا من غير ----------------عذر طبع الله علي قلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ حديث اخر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف رجل الي ابن عباس فساله--------------- عن رجل مات -لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة--------------- فقال--- في النار--------------------------------------------- فلم يزل يتردد اليه شهرا يسال عنه كل ذلك---------- يقول في النار وتقصد الجمعة من فرسخين او ثلاثة واستحب لمن بكر اليها من اهل القري فادركها وادركه الليل فاواه الي اهله اذا رجع ان يشهدها الا انها ساقطة عن خمسة الصبي والمملوك والمراة والمسافر والمريض فمن شهدها من هءلاء فصلاها اجزات عنه وكان مءديا لفرضه ----------------------------------------------------------------------وفي الخبر ان اهل الكتابين------------------- اعطوا يوم الجمعة فقد اختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله	144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01296	false	-1072563283224550828	109	297	544	1493	1504	300	من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة ولا مرض ولا عذر طبع الله علي قلبه واخرج الطبراني في الكبير والدار قطني في الافراد من حديث اسامة بن زيد بلفظ كتب من المنافقين وعند الديلمي من حديث ابي هريرة من ترك الجمعة لم يكن له في تركها عذر كتبه الله في كتابه الذي لا يمحي ولا يبدل منافقا الي يوم القيامة وفي لفظ----- اخر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال العراقي رواه البيهقي في البعث من حديث ابن عباس اه قلت وكذا رواه ابو يعلي ولفظه من ترك ثلاث جمع متواليات والباقي سواء قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه الشيرازي في الالقاب بلفظ من ترك اربع جمع متواليات من غير عذر والباقي سواء واختلف رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما يساله عن رجل مات ولم يكن يشهد جمعة ولا جماعة اي الصلاة معهم فقال هو في النار اي يستحق دخولها لتركه اياها تهاونا واستخفافا فلم يزل يتردد اليه شهرا يسال---ه عن ذلك وهو يجيبه يقول في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا اورده صاحب القوت وانا اجابه ابن عباس بما اجاب تغليظا عليه في ذلك وفي الخير-ان اهل الكتابين اي اليهود والنصاري اعطو- يوم الجمعة فا---ختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله	1296	-3848128699202660695	287	274.5	226	1198	23.956594467163086	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0144	true	-6778405243110829689	167	237	837	1158	1458	300	وفي حديث انس بن مالك------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مراة--------------------------- بيضاء فقال هذه الجمعة يف---------------------رضها عليك ربك لتكون لك عيدا--- ولا-------------------------متك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير-------------------- هو له قسم اعطاه الله عز وجل--- او ليس من قسم ادخر-ه ماهو اعظم او ي---تعوذ من شر هو ع----------------------------ليه مكتوب الا اعاده الله تعالي	144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01297	false	6962262617157517619	199	300	1022	1486	1486	300	وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام -في كفه مراة كمشكاة ما يتراءي فيه الوجه بيضاء وقال هذه الجمعة وفي القوت فقال بالفاء يرضها عليك ربك لتكون--- عيدا لك ولامتك وفي القوت لك عيد اولامتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير هو قسم له وفي القوت هو له قسم اعطاه الله تعالي ايه او ليس له قسم ذخر له ماهو اعظم منه او تعوذ من شر هو مكتوب عليه ولفظ القوت من ثم عليه مكتوب الا اعاذة الله تعالي-	1297	-3848128699202660695	295	476.5	229	469	62.89978790283203	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0144	true	-6778405243110829689	237	289	1158	1408	1458	300	من اعظم منه وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم الم---------------------------------زيد قلت ولم قال ان ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا افيح------------- من مسك ا--------------------بيض فاذا كان يوم الجمعة نزل من عليين ------------------------------------------------علي كرسي--------------------------------ه وذكر الحديث قال فيه ويتجلي لهم حتي ينظروا الي وجهه ----------------ذكرناه------ بتمامه في مسند الالف	144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01298	false	1055387695316949621	6	89	26	439	1534	300	من اعظم---- وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد ولفظ القوت ونحن نسميه يوم المزيد قلت ولم قال ان ربك تعالي- اتخذ في الجنة واديا افيح اي اكثر فوحا من مسك ابيض وفي القوت اذفر ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل من عليين جمع علي بكسر فتشديد لام وياء وهي الغرفة العالية علي كرسيه وفي القوت بعد قوله عليين ما نصه وذكر الحديث قال فيه فيتجلي لهم حتي ينظروا الي وجهه قال صاحب القوت وذكرنا الحديث بتمامه في مسند الالف	1298	-3848128699202660695	238	396.5	188	418	56.93779754638672	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0144	true	-6778405243110829689	194	274	971	1329	1458	300	لك عيدا ولامت---ك من بعدك قلت فما ---------------------------------لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير--------------------------------------------- هو له قسم---- اعطاه الله عز وجل او ليس من -قسم ادخره ماهو اعظم--------------- او يتعوذ--- من شر هو عليه مكتوب الا اعاده الله تعالي من ا-عظم منه------------------------------------------------------------- وهو------ سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يو---م المزيد---- قلت--- ولم قال -ان ربك عز وجل------ اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل من عليين علي كرسيه	144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01299	false	-8197811432284387934	126	237	607	1128	1449	300	---عيدا لك ولقومك من بعدك ويكون اليهود والنصاري تبعا لك قال قلت ومالنا فيها قال لكم فيها---- ساعة لا يوفقها عبد مسلم يسال الله فيها شيءا من امور الدنيا والاخرة هو له قسم الا اعطاه اياه------- او ليس له بقسم الا ذخر له عنده ما هو افضل منه او يتعوذ به من شر هو عليه مكتوب الا صرف عنه البلاء ما هو اعظم منه قال قلت وماهذه النكتة فيها قال هي الساعة وهي تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الايام------ ونحن ندعوه يوم القيامة ويوم المزيد قال قلت مم ذلك قال لان ربك تبارك وتعالي اتخذ في الجنة و-ديا----- من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين علي كرسية	1299	-3848128699202660695	243	311.5	181	547	44.42413330078125	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0145	true	9138477411212257656	0	34	0	169	1530	300	يوم الجمعة---------- فيه خلق اد------------م وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط ال-----ي الارض و----------------------------فيه تقوم الساعة -------------------------وهو عند الله يو-----م المزيد -كذلك تسمية الملاءكة في السماء وهو يوم النظر الي الله عز وجل في الجنة	145	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01300	false	-8166098340710001397	125	175	640	894	1553	300	يوم الجمعة وذلك لانه فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط منها الي الارض وفيه ثيب عليه اي قبلت توبته وفيه تقوم الساعة اي بين الصبح وطلوع الشمس وهو عند الله يدعي يوم المزيد وكذلك تسمية الملاءكة في السماء وهو يوم النظر الي الله تعالي ف-ي الجنة	1300	-3848128699202660695	158	263.5	126	255	61.960784912109375	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0145	true	9138477411212257656	132	166	630	793	1530	300	الايام الجمعة وفي الخبر------ ان جهنم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء-------- فلا تصلوا في هذه الساعة الا ---يوم الجمعة فانه صلاة كله وان جهنم لا تسعر فيه	145	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01302	false	2911153962549356972	35	72	174	347	1496	300	-------الجحيم تسعر ولفظ القوت ان جهنم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء اي وسطه فلا تصلوا في هذه الساعة الا في يوم الجمعة فانه صلاة كله وان جهنم لا تسعر فيه	1302	-3848128699202660695	144	267.5	112	180	80.0	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0146	true	-2403874178320315546	81	133	431	694	1538	300	في الاثر--ان الملاءكة يفتقدون العبد اذا تاخر عن وقته يوم الجمعة فيسال بعضهم بعضا عنه مافعل فلان وما الذي اخره عن وقته فيقولون اللهم ان كان اخره فقره فاغنه وان كان اخره مرض فاشفه وان كان اخره شغل عنه ففرغه لعبادتك وان كان اخره لهو فا--------------قبل بقلبه علي طاعتك ولا تقعد الي --	146	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01388	false	701040707803582984	127	181	686	961	1567	300	في الاثار ان الملاءكة يتفقدون العبد اذا تاخر عن وقته بوم الجمعة فيسال بعضهم بعضا عنه مافعل فلان وما-الذي اخره عن وقته فيقولون اللهم ان كان اخرة فقر- فاعني وان كان اخره مرض فاشفه وان كان اخره شغل---- ففرغة لعبادتك وان كان اخره لهو فاقبل عليه حتي يقبل بقلبه الي طاعتك هكذا نقله صاحب	1388	-3848128699202660695	235	431.0	188	281	83.62989044189453	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0147	true	-2895180125178610718	211	243	1067	1225	1501	300	واحب ان لا-يحدث وضوءا بعد الغسل حتي يفرغ من صلاة الجمعة فمن العلماء من كره ذلك ولكن ان بكر ال-ي الجامع فتوضا هناك من حدث لحقه لامتداد الوقت فانه علي غسل الجمعة	147	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01372	false	-6697886214121275418	40	73	202	361	1496	300	واحب ان لا يحدث وضو-ا بعد الغسل حتي يفرغ من صلاه الجمعه فمن العلماء من كره ذلك ولكن ان بكر اليي الجامع فتوضا هناك من حدث لحقه لامتداد الوقت فانه علي غسل الجمعه	1372	-3848128699202660695	154	290.0	122	160	96.25	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0148	true	-7019747687288177447	157	202	822	1090	1560	300	وليترك راحته في ذلك اليوم في مهناه من عاجل ح-ظ دنياه وليواصل الاوراد فيه فيجعل اوله الي انقضاء صلاة الجمعة للخدمة بالصلاة واوسطه الي صلاة العصر لاستماع العلم ومجالس الذكر واخره الي غروب الشمس للتسبيح والاستغفار فكذلك كان المتقدمون يقسمون يوم الجمعة---- هذه الاقسام الثلاثة	148	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01479	false	-2323099344392276661	224	269	1208	1477	1637	300	وليترك راحته في ذلك اليوم و--مهناه من عاجل حفظ دنياه وليواصل الاوراد فيه فيجعل اوله الي انقضاء صلاة الجمعة للخدمة بالصلاة واوسطه الي صلاة العصر لاستماع العلم ومجالس الذكر واخر -الي غروب الشمس للتسبيح والاستغفار وكذلك كل- المتقدمون يقسمون سوم الجمعة الي هذه الاقسام الثلاثة	1479	-3848128699202660695	259	489.0	216	273	94.87179565429688	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0149	true	1421996798522235912	59	99	296	493	1476	300	اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس حتي تقدم و-----------جلس فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل --------------------حتي ---------------------------لقيه فقال يا----فلان ما-منعك ان تجمع اليوم معنا فقا-------------------------ل يانبي الله قد جمعت ف-----قال او لم ارك تتخطي رقاب الناس	149	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01392	false	-382614852792219046	15	76	68	358	1470	300	اذ راي رجلا يتخطي رقاب الناس حتي تقدم اي في الصف فجلس فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل اي واجهه بعارض وجهه حتي لقيه ولا يكون اللقاء الا بالنظر فقال له يا فلان ما منعك ان تجمع اليوم معنا اي تصلي معنا الجمعة اليوم قال يانني الله قد جمعت معكم فقال او لم ارك تتخطي رقاب الناس	1392	-3848128699202660695	186	317.5	146	290	64.13793182373047	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0150	true	2804271866307920411	1	133	5	703	1537	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تراعي ذلك الوقت وتامر خادم-ها ان ينظر الي الشمس فيءذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار في ذلك الوقت الي ان تغرب الشمس وتخبر -ان تلك الساعة هي------- المنتظرة وتءثره------------------- عن ابيها صلي الله عليه وسلم فهذا جمل ماقيل في هذه الساعة بروايات جاءت في ذلك متفرقة حذفنا ذكرها للاختصار فليتوخ هذه الاوقات وليتعهد الدعاء فيها والصلاة فيما صلح منها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان هذه الساعة مبهمة في جميع اليوم لا يعلمها الا الله عز وجل كانها----------------------- بمنزلة ليلة القدر مبهمة في جميع شهر رمضان وكانها مثل الصلاة الوسطي في جملة الصلوات الخمس وقد--------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها---------------------- تنتقل في----- ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة القدر عند بعضهم في ليالي الشهر ذلك ليكون العبد--------- طالبا الي الله عز وجل وراغبا متضرعا مفتقرا في جميع ذلك اليوم	150	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01434	false	-5050448880834519315	87	269	466	1418	1587	300	--------------فاطمه رضي الله عنها----- تراعي ذلك الوقت وتامر خادمتها ان تنظر الي الشمس فتوذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار ا-------------لي ان تغرب------ وتخبر بان تلك------- هي الساعه المنتظره للاجابه وتاثر اي تنقل ذلك عن ابيها صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ذكر الدار قطني في العلل انها رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعه هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمه تقول لغلام لها اصعد الي الظراب فاذا رايت الشمس قد تدلي نصف عينها فاخبرني حتي ادعو واخرجه ايضا البيهقي في الشعب وهذا هو القول السابع وقال بعض العلماء هي ------------مهمه في جميع اليوم لا يعلمها الا الله تعالي- كانه جعلها مثل ليله القدر اب بمنزلتها مهمه في ج----------ميع شهر رمضان وكانها مثل الصلاه الوسطي في جمله الصلوات حكاه القاضي عياض وغيره ونقله صاحب القوت هكذا فان قيل لم ايهمهما فقيل في الجواب حتي تتوفر الدواعي علي مراقبتها في ذلك اليوم وهذا هو القول الثامن وقيل انها لاتلزم ساعه بعينها بل تنتقل في جميع ساعات يوم الجمعه كتنقل ليله القدر عند بعضهم في ليالي الشهر---- ليكون العبد الي الله طالبا -----------------راغبا متضرعا مفتقرا في جميع ذلك اليوم	1434	-3848128699202660695	398	470.0	317	1198	33.22203826904297	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0150	true	2804271866307920411	171	208	889	1092	1537	300	وليكثر الدعاء والتضرع وفي وقتين خاصة عند صعود الامام المنبر الي ان تقام الصلاة ويدخل فيها وعند اخر ساعة وقت تدلي الشمس للغروب فهذان الوقتان من افضل اوقات الجمعة ويقوي في نفسي ان في احدهما الساعة المرجوة	150	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01439	false	3630692140431784030	136	171	677	868	1480	300	وليكثر الدعاء والتضرع -في وقتين خاصه عند صعود الامام المنبر الي ان تقام الصلاه----------- وعند اخر ساعه عند تدلي الشمس للغروب فهذان الوقتان من افضل اوقات الجمعه ويقوي في نفسي ان في احدهما الساعه المرجوه	1439	-3848128699202660695	182	340.0	147	203	89.6551742553711	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0151	true	-6396216564744358774	74	127	362	638	1630	300	واعطه----------- الوسيلة وابعثه ---------المقام المحمود الذي وعدته واجزه --------------------------------------------------------------------عنا ماهو اهله واجزه---- افضل ماجز-------------------------------------------------------------------يت نبيا عن ا-----------------------------------------------------مته وصل علي جميع اخوانه م------------------------------------------------------------------------------------------ن النبيين والصالحين يا-ارحم الراحمين--------------------------------------------- تقول هذا سبع مرات ففي هذا فضل عظيم و---------يقال من قاله سبع جمع في كل جمعة سبعة مرات وجبت له شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01448	false	-8456070354574591425	40	159	217	840	1582	300	واعطه بقطع الهمز الوسيله وهي مقام القرب والمقام المحمود الذي وعدته وزاد في الدلاءل والفضيله بعد الوسيله واخره يوصل الهمز وبالقطع يفسد المعني عنا ماهو اهله واخره عنا افضل ما جريت وفي نسخ الدلاءل باسقاط عنا في الثاني وفي بغض نسخها جاريت بدل خريت نبيا عن امته كذا في القوت وفي الدلاءل نبيا عن قومه ورسولا عن امته وصل علي جميع اخوانه من البينيين والصالحين ياارحم الراحمين الي هنا اخر الصيغه عند الجميع وفيها فضل جميع اخوانه من النبيين والصالحين يا ارحم الراحمين الي هنا اخر الصيغه عند الجميع وفيها فضل عظيم تقول هذا سبع مرات فقد قيل من قالها وفي القوت يقال من قاله سبع جمع في كل جمعه سبع م-رات وجبت له شفاعت---------ه صلي الله عليه وسلم	1448	-3848128699202660695	233	317.5	186	633	36.80884552001953	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0152	true	-534981937439562295	63	125	324	616	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعله لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له واذا دخل الجامع فلا يقعدن حتي يصلي ركعتين قبل ان يجلس وكذلك ان دخل والامام يخطب صلاهما خفيفتين وان سمعه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لانه قد جاء في حديث غريب ان --------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم سكت له حتي صلاهما فقال -------------------	152	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01468	false	1599017001734585550	39	109	189	547	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ولفظ القوت-------------------------------- واذا دخل الجامع فلا يقعدن حتي يصلي ركعتين قبل ان يجلس وكذلك ان دخل والامام يخطب صلاهما خفيفتين وان سمعه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اه وقال العراقي اخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري الامر بالركعتين ولم يذكر التخفيف اه قلت حديث جابر لفطه دخل يوم الجمعه والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب------------- فقال له صليت قال لا قال	1468	-3848128699202660695	201	326.0	159	403	49.87593078613281	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0152	true	-534981937439562295	124	246	611	1223	1472	300	فقال الكوفيون---------------- ان سكت له الامام صلاهما--------------- ولعل سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص له لوجوب قوله وروي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة اعطي نورا من حيث يقراها الي مكة وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من------- الدا--------------------------------------------------------------------ء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال وا-ستحب------------------------ ان يصلي يوم الجمعة اربع ركعات باربع سور سورة الانعام وسورة الكهف وسورة طه وسورة يس فان لم يحسن ذلك قرا سورة يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة---- الاربع سور في كل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة جمعة ففي ذلك اثر وفضل كبير	152	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01475	false	7845046719069224906	147	291	696	1417	1459	300	فقال الكوفيون اي فقهاء الكوفة ان سكت له الامام صلاهما زاد صاحب القوت ولعل سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص له --------اه وهذا قد رده العراقي فقال سكوت---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يفرغ لا يصح كما ذكره الدارقطني وغيره ولو كان المسوغ للصلاة امساكه عن الخطبة لقال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليمسك له الخطيب عن الخطبة حتي يركع ويستحب في هذا اليوم اوفي ليلته ان يصلي----------- اربع ركعات باربع سور----- الانعام وال-----كهف و-----طه و-----يس فان لم يحسن قرا--------- يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة هذه الاربع سور في كل ليلة الجمعة ففيها فضل كبير ولفظ القوت واستحب ان يصلي يوم الجمعة اربع ركعات باربع سور فساق العبارة كما عند المصنف ولم يقل اوفي ليلته وهو من زيادة المصنف ثم قال ولا يدع قراءة هذه الاربع سور في كل ليلة جمعة ففي ذلك اجر وفضل كبير	1475	-3848128699202660695	300	439.0	233	941	31.880977630615234	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0153	true	-409248774826206412	6	154	41	777	1497	300	وهذه ثلاثة اوراد حسنة في يوم الجمعة اعني قراءة قل هو الله احد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسبيح والتهليل الفا الفا فلا يدعن ذلك من رزقها---- او احدها---------- فانه------------- من افضل الاعمال في هذا اليوم وان صلي يوم الجمعة قبل الزوال صلاة التسبيح وهي ثلاثماءة تسبيحة في اربع ركعات فقد اكثر واطاب وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صلها في كل جمعة مرة و ذكر ابو الجوزاء عن ابن عباس انه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم بعد الزوال واخبر عن فضلها ما يجل وصفه وان قرا المسبحات الست في يوم الجمعة او ليلتها فحسن------------------------------------------------------------------------- وليس يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا السور باعيانها الا--- يوم الجمعة وليلتها ف---------------انا روينا انه كان يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخ-رة ليلة الجمعة وسورة المنافقين	153	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01465	false	-351854901255830010	66	171	316	870	1514	299	وهذه ثلاثه او رادحسنه في يوم الجمعه اعني قراءه الاخلاص------- والصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسبيح والتهليل---------- فلا يدع- ذلك من وفقه الله او احدها الفا الفا فانه في هذا اليوم من افضل الاعمال _ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا المسج-ات الست في يوم الجمعه --وليلتها فذلك حسن كذا في القوت وهي تسبيحات ابن المعتمر سياتي ذكرها عندءذ كراوراد اليوم وليس يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقر و--سور باعيانها الا في يوم الجمعه وليلتها زاد صاحب القوت قانا روينا انه كان يقرا في صلاه المغرب ليله الجمعه قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرا في----- العشاء الاخيره سوره الجمعه وسوره ال-نافقين	1465	-3848128699202660695	395	603.5	315	855	46.198829650878906	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0153	true	-409248774826206412	54	99	289	489	1497	300	تسبيحة في اربع ركعات فقد اكثر واطاب وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------ صلها في كل جمعة مرة و ذكر ابو الجوزاء عن ابن عباس انه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم----- بعد الزوال واخبر عن فضلها ما يجل	153	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01478	false	-298452382823230372	0	46	0	214	1487	300	تسبيحة في اربع ركعات فقد اكثر واطاب وقد روي عن رسول الله صلي الله لعيه وسلم انه قال لعمه العباس صلها في كل جمعه مره و-ذكر ابو الجوزاء عن ابن عباس انه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم جمعة بعد الزوال واخبر ب--فضلها ما يجل	1478	-3848128699202660695	192	352.5	149	217	88.47926330566406	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0154	true	3435710075513346015	103	211	475	978	1414	300	وليحذر ان يمر بين يدي المصلي وان كان مروره لا يقطع الصلاة ففي الخبر لان يقف اربعين سنة خير له من ان يمر بين يدي المصلي وقد جاء فيه وعيد شديد لان يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خير له من ان يمر بين يدي المصلي وقد سوي في ذلك بين المار والمصلي في الوعيد ففي حديث زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي ما عليهما في ذلك لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وليدن المصلي من اسطوانة او جدار فاذا فعل ذلك فلا يدعن احدا ان يمر بين يديه وليدفعه ما استطاع	154	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01395	false	-4981865434178478584	49	82	229	387	1450	300	وليحذ-------ر بين يدي المصلي وان كان مروره لا يقطع الصلاة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليدن المصلي من اسطوانه او جدار فاذا فعل ذلك فلابد عن احد- ان يمر بين يديه وليدفعه ما استطاع	1395	-3848128699202660695	144	241.0	114	503	28.628231048583984	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0154	true	3435710075513346015	231	255	1075	1194	1414	300	يدفع من يمر بين يديه حتي يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدي عليه مرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيخبره--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك فان	154	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01397	false	-2703166387452683492	14	61	81	320	1494	300	يدفع من يمر بين يديه حتي يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدي عليه مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المدينة اي شكاه عن دفعه اياه فيطلبه مروان ويعاتبه ويقول مالك ولابن اخيك فلان فيخبره ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك قال	1397	-3848128699202660695	117	207.0	93	239	48.953975677490234	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0154	true	3435710075513346015	38	103	175	475	1414	300	لا يقيم احدكم ا-خاه من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا قال ف------كان ابن عمر--------------- اذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس فيه حتي يعود اليه------------- وروينا ثم يجلس فيه وقد روينا ان قاصا---------- كان يجلس بفناء حجرة عاءشة يقص--------------------------------- فارسلت الي ابن عمر------ ان هذا قد اذاني بقصصه وشغلني عن سبحت----------ي قال فضربه ابن عمر حتي كسر عصا- علي ظهره ثم طرده	154	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01431	false	-8390834525200777346	22	102	112	481	1467	300	لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه ول-ا تنسح يدك بثوب من لا تملك وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس فيه حتي يعود اليه كذا في القوت وروي------------------------ ان قاصا من القصاص كان يجلس بفماء حجره عااءسه رضي الله عنها فيقص ويذكر ويرفع صوته فارسلت -لي ابن عمر تعلمه ان هذا قد اذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي اي نوافلي قال فضربه ابن عمر حتي كسر عصاه علي ظهره ثم طرده	1431	-3848128699202660695	238	345.0	182	395	60.25316619873047	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0155	true	-7403181803997524891	109	202	544	991	1495	300	المستحب وقد روينا عن -----عثمان وعلي رضوان الله عليهم-----------ا من استمع---------- وانصت فله اجران ومن لم يستمع وانصت فله اجر -----ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد وفي-------------------------------------------------- حديث ابي ذر لما سال ابيا والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال متي انزلت هذه السورة فاوما اليه ان اسكت فلما نزل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابي اذهب فلا جمعة لك فشكاه ابو ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابي وكذلك جاء في الخبر من قال لصاحبه والامام يخطب انصت اوم-ه فقد لغا	155	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01406	false	2255552635429330998	225	300	1178	1538	1538	300	القوت-- وقد روي-- عن علي وعثمان----- رض--ي الله عنهمها انهما قالا من استمع اي الخطبة وانصت له- اجران ومن لم يستمع وانصت فله اجر واحد ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يس-مع ولغا فعليه وزر واحد هكذا في القوت موقوفا عليهما الا ان الطبراني قد روي من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة بلفظ دنا فاستمع وانصت كان له كفلان من الاجر و---------قال صلي الله عليه وسلم-------- من قال لصاحبه والامام يخطب انصت او صه فقد لغا-	1406	-3848128699202660695	205	246.0	158	529	38.75236129760742	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0155	true	-7403181803997524891	151	189	749	927	1495	300	عليه وسلم يخطب فقال متي انزلت هذه السورة فاوما اليه ان اسكت فلما نزل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابي اذهب فلا جمعة لك فشكاه ابو ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابي	155	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01408	false	4054909928174872539	0	38	0	175	1396	300	عليه وسلم يخطب فقال متي انزلت هذه السورة فاوما اليه ان اسكت ف-ما نزل النبي صلي الله عليه وسلم -قال له ابي اذهب فلا جمعة لك فشكاه ا-و ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق ابي	1408	-3848128699202660695	175	335.0	137	178	98.31460571289062	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0156	true	8549346837120066334	215	243	1114	1241	1516	300	فلما جاءه بعد الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا -هل امنت ان تسمع كلاما يجب عليك انكاره فلا تقوم به ثم ذكر------ ما احدثوا----------- من لبس السواد	156	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01402	false	-6539650307784235652	12	43	55	200	1505	300	فلما جاءه بعد الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا اهل امنت ان تسمع كلاما يجب عليك انكاره فلا تقوم به ثم ذكر سفيان ما احدثوا اي الخلفاء من لبس السواد	1402	-3848128699202660695	127	231.5	99	145	87.5862045288086	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0156	true	8549346837120066334	58	112	303	581	1516	300	فان اطلقت للعامة زالت الكراهة عنها وان خص بها اولياء السلطان تركت عليهم فان صلي سبعا يصلي فيها فان بعض العلماء كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في فناء المنبر من قبل ان المنبر يقطع الصفوف وكان عندهم ان تقدمة الصفوف الي فناء المنبر بدعة وكا------ن الثور----------------ي يقول الصف الاول هو الخارج من بين يدي المنبر ومن خشي	156	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01405	false	2187174373811755824	97	168	511	898	1607	300	فان اطلقت للعامة زالت الكراهة وثالثها ان المنبر اذا كان عظيما يقطع-------------------------------- بعض الصفوف ويمنع عن الاتصال وانما الصف الاول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر اي حياله وماعلي طرفيه يمينا وشمالا مقطوع غير متصل ولذاكره بعضهم الصلاة في فناء المنبر من قبل ان المنبر يقطع الصفوف وكان عندهم ان تقدمه الصفوف الي فناء المنبر بدعة وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يقول الصف الاول هو الخارج--- بين---- المنبر كذا في -	1405	-3848128699202660695	189	293.0	152	427	44.26229476928711	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0157	true	7732784015386016629	0	62	0	293	1478	300	صلينا قلت له اليس يقال خيرا----------------------------------------- الصفوف اولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم الا ان هذه امة مرحومة منظور اليها من بين الامم وان الله عز وجل اذا نظر الي عبد منهم في الصلاة غفر لمن وراءه من الناس ف------------------------------------------------------------------انما تاخرت رجاء ان تغفر لي بواحد منهم ينظر الله اليه --------------------------------------------------------------------------وقد رفعه بعض الرواة ان ابا الدرداء سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	157	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01403	false	-4937097201409357108	35	215	163	1066	1503	300	صلينا قلت له اليس يقال ولفظ القوت اليس قد قال صلي الله عليه وسلم خير الصفوف اولها وشرها اخرها اه وهذا لم يتعرض له العراقي لكون المصنف اورده بلفظ يقال وقد اخرج مسلم والاربعة من حديث ابي هريرة والطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وابن عدي والبزار من حديث فاطمة بنت قيس والطبراني ايضا عن ابن عباس وابن ماجة عن انس والطبراني في الاوسط عن عمر بلفظ خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها واخرجه ابن ابي شيبة من حديث جابر خير صفوف الرجال مقدمها وشرها مءخرها وخير صفوف النساء مءخرها وشرها مقدمها فقال نعم الا ان هذه امة مرحومة منظور اليها من بين الامم فان الله تعالي- اذا نظر الي عبد في -------صلاة غفر لمن وراءه من الناس هكذا لفظ القوت ويوجد في بعض نسخ الكتاب غفر له ولمن وراءه من الناس وانما تاخرت رجاء ان يغفر لي بواحد منهم ينظر الله اليه وروي بعض الرواة انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ولفظ القوت وقد رفعه بعض الرواة ان ابا الدرداء سمع الن-ي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	1403	-3848128699202660695	269	465.5	210	912	29.49561309814453	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0157	true	7732784015386016629	79	236	384	1175	1478	300	كلام الامام----- فهذا مكروه -قال صالح بن احمد --------------------------------------------------------------------سال مسكين-------------- يوم الجمعة والامام يخطب وكان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب ابي---- فاعطاه رجل--------- قطع----------ة ولم يعرفه---------------- ليناوله--------------- اياها---------- فلم ياخذها منه ابي وق-------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي---- واذا سال علي القران فلا تعطوه------------- ومن العلماء من كره الصدقة علي سءال الج----------------------امع -----------الذين يتخطون رقاب الناس ا------------------لا ان يسال قاءما ----------------من غير ان يتخطي المسلمين او قاعدا في مكان--------------------------------------------------------------------------- وروينا عن كعب الاحبار-------- من شهد الجمعة-------------------- ثم انصرف يتص---------------دق بشيءين مختلفين من الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع----------- فركع ركعتين يتم ركوعهما وخشوعهما وسجود---------هما ثم --------------------------يقول اللهم اني اسالك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا-نوم لم يسال الله عز وجل شيءا الا اعطاه وقد روينا عن بعض السلف علي غير هذا الوصف قال من اطعم مسكينا في يوم الجمعة ثم------- غدا وابتكر ولم يءذ احدا ثم ق-----------ال حين يسلم الام----ام اللهم اني اسالك ب-----بسم الله الرحمن	157	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01480	false	6281526101081424865	0	300	0	1492	1492	300	كلام الامام يخطب فهذا مكروه وقال صالح بن احمد بن محمد بن حنبل الشيباني اخو عبد الله روي عن ابيه وجماعة وعنه جماعة سال مسكين اي فقير محتاج يوم الجمعة والامام يخطب وكان الي جانب ابي يعني به الامام احمد فاعطي رجل ابي كذا هو في النسخ وهذا يفهم منه ان ضمير كان راجع الي المسكين ولفظ القوت وكان الي جنب ابي رجل فاعطي ذلك الرجل ابي قطعة اي من فضة ولم يعرفه انه الامام احمد ليناوله اي ذلك المسكين اياها اي القطعة فلم ياخذها منه ابي فدل ذلك علي ان الصدقة علي الساءل في مثل هذا الوقت غير مستحبة وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي شيا واذا سال عن- القران فلا تعطوه كذا في القوت ومن العلماء من كره الصدقه علي سءال جمع ساءل ككتاب وكاتب الجوامع اي المساجد الذين يتخطون رقاب الناس ويطرقون بين اثنين الا ان يسال قاءما او قاعد في مكان من غير ان يتخطي المسلمين -----كذا في القوت ومقتضاه انه يجوز له السءال حيث زالت علة المنع وقال كعب الاحبار ولفظ القوت وروينا عن كعب الاحبار انه قال من شهد الجمعة اي صلاتها مع الامام ثم انصرف منها الي منزله فتصدق بشيءين مختلفين من الصدقه كان تصدق بقميص ورغيف او رغيف وقطعه او رداء ونعل او ما اشبه ذلك مما لا يتحدان في الجنس او النوع ثم رجع الي المسجد فركع ركعتين -تم ركوعه---------ما وسجودهما وخشوعهما ثم يقول اي بعد الفراغ من الركعتين اللهم اني اسالك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم لم يسال الله تعالي- شيءا الا اعطاه كذا في القوت وفي القول البديع للحافظ السحناوي عن ابي موسي الميني والنميري موقوفا من غدا ---الي المسجد فتصدق بصدقه قلت او كثرت فاذا صلي الجمعه قال اللهم اني اسالك باسمك بسم الله الرحمن-	1480	-3848128699202660695	650	872.5	512	1513	42.96100616455078	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0157	true	7732784015386016629	206	254	1031	1262	1478	300	بعض السلف علي غير هذا الوصف قال من اطعم مسكينا في يوم الجمعة ثم غدا--------- وابتكر----------- ولم يءذ احدا------------------- ثم قال حين يسلم الامام اللهم اني اسالك ببسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم------ ان تغفر لي وترحمني وان تعافيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب له	157	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01481	false	7747389856616008375	92	141	462	701	1509	300	بعض السلف ----------------------من اطعم مسكينا--- يوم الجمعة ثم غدا من منزله وابتكر الي الجامع ولم يءذ احدا لا بيده ولا بلسانه ثم قال حين يسلم الامام من صلاته --------بسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم اسالك ان تغفر لي وترحمني وتع----فيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب له	1481	-3848128699202660695	183	289.5	145	276	66.3043441772461	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0158	true	-4329230603075164910	157	217	763	1067	1485	300	المسجد فان بايعه او دفع اليه القطعة خارجا من المسجد و--شرب ا-و سبل في المسجد فلا باس وقد------------------------------ جاء---- عن بعض السلف انه كره الصلاة في رحاب الجامع عن بعض الصحابة انه كان يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب ويقول لا تجوز الصلاة في الرحاب--------------- فهذا عندي علي ضربين وهو ان الصلاة في رحاب الجامع الزواءد فيه المتصلة بالصفوف المحيط- بها	158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01405	false	2187174373811755824	250	300	1332	1607	1607	300	الم---------------------------------------------سجد وفناءه الخارجة عن المسجد التي اعدت للبيع والشراء واجتماع الناس بها جاء ذلك عن بعض السلف وكان بع----------------------------ض الصحابة-------- يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب ويقول لا تجوز الصلاة في الرحاب قال صاحب القوت فهذا عندي علي ضربين وهو ان الصلاة في رحاب الجامع الزواءد فيه المتصلة بالصفوف المحيطة بها-	1405	-3848128699202660695	196	305.0	158	357	54.90196228027344	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0158	true	-4329230603075164910	217	269	1067	1339	1485	300	حاءط الجامع الاعظم كالصلاة في وسطه ----غير مكروهة والصلاة في رحابه المتفرقة في افنيته التي هي من وراء جدر الجامع كله- مكروهة و كذلك الصلاة -في الطرقات------- المنفردة عن الجامع غير المتصلة بالصفوف لحجز طريق او بعد مكان فلا يجوز وهذا الذي كرهه من كان ينهي عن الصلاة فيه فاذا صلي الجمعة ---	158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01406	false	2255552635429330998	0	53	0	285	1538	300	حاءط الجامع الاعظم كالصلاة في وسطه وهي غير مكروهة والصلاة في رحابة المتفرقة في افنيته التي هي من وراء جدر الجامع كلها مكروهة و-كذلك الصلوات في الطرقات والدور المنفردة عن الجامع غير المتصلة بالصفوف بحجر طريف او بعد مكان -لا يجوز وهذا الذي كرهه من كان -نهي عن الصلاة فيه والله اعلم الثامنة	1406	-3848128699202660695	247	449.0	200	288	85.76388549804688	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0158	true	-4329230603075164910	11	48	55	227	1485	300	وهو ثان رجله---------- قبل ان يتكلم الحمد سبع مرات---------------- وقل هو الله احد سبعا والمعوذتين س---------------بعا سبعا ففي ذلك اثر عن بعض السلف-------- ان من فعله عصم م-------ن الجمعة الي الجمعة وكان ذلك حرزا له من الشيطان	158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01413	false	-5483387284634437174	10	57	44	268	1449	300	وهو ثان رجليه وفي اخري قبل ان يثني رجليه فاللفظ مختلف والمعني واحد وقل هو الله احد سبعا والمعوذتين كل واحدة منهما سبعا سبعا فقد روي---- عن بعض السلف فيه اثر ان من فعله عصم اي حفظ من الجمعة الي الجمعة وكان ذلك حرزا له من الشيطان	1413	-3848128699202660695	142	213.0	109	228	62.28070068359375	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0160	true	6934900303976855309	146	193	792	1049	1641	300	او-لا يستحي المءم------ن ان اهل الذمة يبكرون الي كناءسهم وبيعهم قبل خروجه الي جامعه اولا يعتبر باهل الاطعمة المباعة في رحاب الجامع انهم يغدون الي الدنيا والناس -قبل غدوه هو الي الله تعالي- والي الاخرة فينبغي ان يسابقهم الي مولاه ويسارعهم الي ماعنده من زلفاه وي-جب ان ------	160	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01389	false	-3011764655337251739	187	235	1044	1304	1631	300	او لا يستحي المءمن المقن ان اهل الذمة بيكرون الي كناءسهم وبيعهم قبل خروجه الي جامعة اولا يعتبر باهل الاطعمة ال-باعة في رحاب الجامع----- يعدون ل----لدنيا والمعاش قبل غدوة ال---ي الله عز وجل والي الاخرة فينبغي ان يسابقهم الي مولاه ويسارعهم الي ماعنده من زلفاه ويقال ان الناس	1389	-3848128699202660695	225	385.0	182	273	82.4175796508789	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0160	true	6934900303976855309	69	154	368	834	1641	300	وكثير من السلف من كان يصلي الغداة يوم الجمعة في الجامع ويقعد ينتظر صلاة الجمعة لاجل البكور ليستوعب فضل الساعة الاولي ولاجل ختم القران وعامة المءمنين كانوا ينحرفون من صلاة الغداة في مساجدهم فيتوجهون الي جوامعهم ويقال اول بدعة حدثت في الاسلام ترك البكور الي الجوامع قال وكنت تري يوم الجمعة سحرا و-بعد صلاة الفجر الطرقات مملوءة من الناس يمشون في السرج -يزدحمون فيها الي الجامع كما ترون اليوم في الاعياد حتي درس ذلك وقل وجهل وترك او---لا يستحي المءمن ان اهل الذمة يب------------------كرون الي	160	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01389	false	-3011764655337251739	26	114	135	619	1631	300	وكثير من السلف--- كان يصلي الغداة يوم الجمعة في الجامع ويقغد ينتظر صلاة الجمعة لاجل البكور ليستوعب فضل الساعة الاولي ولاجل ختم القران وعامة المءمنين كانوا ينحرفون من صلاة تاعداة من مساجدهم فتتوجهون الي جوامعهم ويقال اول بدعة حدثت في الاسلام ترك البكور الي الج-امع قال وكنت تري يوم الجمعة سحر او بعد صلاة الفجر الطرقات مم-واة من الناس يمشون في السرج ويزدحمون فيها الي الجامع كما ترون اليوم في الاعياد حتي درس ذلك وقا وجهل وترك وكيف لا يستحي المءمنون من طاءفة اليهود والنصاري وهم بيكرون الي	1389	-3848128699202660695	433	801.5	354	489	88.54805755615234	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0160	true	6934900303976855309	226	287	1226	1557	1641	300	فلا يكون الجمعة كالسبت في تجارة الدنيا والشغل باسبابها وا---كره له التاهب ليوم الجمعة في باب الد------نيا من يوم الخميس من اعداد الماكول والترفه من النعمة والاكل والشرب فقد روينا حديثا من طريق اهل البيت فيه نظر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي امتي- زمان يتاهبون لجمعتهم في امر دنياهم عشية الخميس كما يتاهب اليهود لسبتها عشية الجمعة	160	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01481	false	7747389856616008375	188	247	943	1258	1509	300	فلا يكون------- كالسبت في تجارة الدنيا والشغل باسبابها كما يكره له التاهب ليوم الجمعة في باب تجارة الدنيا من يوم الخميس من اعداد الماكول والترفه في النعمة والاكل والشرب فقد روي-- حديث- من طريق اهل البيت-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يتاهبون لجمع-هم في امر دنياهم عشية الخميس كما يتاهب اليهود عشي-------ة الجمعة	1481	-3848128699202660695	292	530.5	235	341	85.63050079345703	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0161	true	4957727082351192294	1	33	4	156	1524	300	ابو محمد سهل رحمه الله------ يقول من اخذ مهناه من الدنيا في هذه الايام لم ينل مهناه في الاخرة منها يوم الجمعة وقال ايضا يوم الجمعة من الاخرة ليس هو من الدنيا	161	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01481	false	7747389856616008375	257	290	1307	1465	1509	300	ابو محمد سهل رحمه الله تعالي يقول من اخذ مهناه من الدنيا في هذه الايام لم ينل مهناه في الاخرة منها يوم الجمعة وقال ايضا يوم الجمعة من الاخره ليس هو من الدنيا	1481	-3848128699202660695	151	293.5	119	158	95.56961822509766	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0164	true	-3244751682763847803	12	125	70	662	1564	300	ابراهيم بن بشار-------- خادم ابراهيم بن ادهم قال كان ابراهيم بن ادهم يقول هذ----------------------------------ا الدعاء في يوم الجمعة اذا اصبح ويقوله اذا امسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك مرحبا بيوم المزيد------------------------------------------------------------------------------------------- والصبح الجديد والكاتب -الشهيد يومنا هذا يوم عيد--------------------------- اكتب لنا ما نقول---- بسم الله الحميد---------------------- المجيد--------------- الرفيع------ الودود------------ الفعال في خلقه ما يريد اصبحت بالله مءمنا وبلقاءه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية الله------- خ------------------------------------------------------اضعا ول---سوي الله عز وجل في الالهية جاح---------------------------------------دا والي الل-------ه فقيرا---------------------------- وعلي الله متوكلا والي الله منيب---------ا اشهد الله واشهد ملاءكته وانبياءه ورسله وحملة عرشه ومن-------------------------------------------- خلق ومن هو ---------------------------------------خا--------------------لقه بانه هو الله----- لا اله الا هو وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان	164	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03235	false	-7300970979660537985	40	297	203	1512	1526	300	ابراهيم بن بشار الرمادي--------------- خادمه قال ابن عدي هو من اهل الصدق وقال ابن معين ليس بشء انه كان يقول هذا الدعاء في يوم الجمعة اذا اصبح و------اذا امسي وانما كان يخص يوم الجمعة به لماله من الفضل والبركة علي غيره من الايام وقال ابو النعيم في الحلية اخبرني جعفر بن محمد بن نصير في كتابه وحدثني عنه محمد بن ابراهيم حدثنا ابراهيم بن بشار قال كان ابراهيم بن ادهم يقول هذا الكلام في كل جمعة اذا اصبح عشر مرات واذا امسي يقول مثل ذلك مرحبا بيوم المزيد فانما سمي يوم الجمعة بيوم المزيد لما تزداد فيه من البركات والفضاءل وقد تقدم في كتاب الصلاة والصبح الجديد والكاتب والشهيد يومنا هذا يوم عيد اي لان الجمعة عيد المسلمين اكتب لنا ما-نقول فيه بسم الله الحميد اي المحمود ذاتا وصفات المجيد اي العظيم قدرا الرفيع جلالا الودود الي اولياءه الفعال في خلقه ما-يريد اصبحت بالله مءمنا وبلقاءه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية الله عز وجل خاضعا فانه لا رب سواه ومن اخلص له الربوبية خلصت له العبودية ولما سوي الله عز وجل من الاله-ة جاحدا ولفظ الحلية ولما سوي الله عز وجل جاحدا والي الله سبحانه فقيرا اي محتاجا اليه في كل الشءون وعلي الله متوكلا والي الله منيبا اي راجعا اشهد الله واشهد ملاءكته وانبياءه ورسله وحملة عرشه وذكرهم بعد ذكر الملاءكة تخصيص ينبء عن تشريف ومن خلق ومن هو خالق وفي نسخة ومن خلقه وفي اخري وما هو خالقه وفي اخري وجميع خلقه بانه هو الله الذي لا اله الا هو وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن	3235	-3848128699202660695	531	859.0	429	1333	39.834957122802734	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0164	true	-3244751682763847803	124	268	658	1378	1564	300	وان الجنة حق والنار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنكرا و-نكيرا ---------حق ولقاءك حق ووعدك حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -علي ذلك احيا وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله الله-------م انت ربي--------------------------------------------------- لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك اللهم من شر كل ذي شر اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف اللهم يا رب عني سيءها فانه لا يصرف سيءها الا انت------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك وسعديك والخير كله بيديك انا لك وال---------------------------يك استغفرك واتوب اليك امنت اللهم بما ارسلت من رسول--------- وامنت اللهم بما انزلت من كتاب--------- وصلي الله علي سيدنا محمد النبي وعلي اله وسلم كثيرا--------------------------------------------- خاتم كلامي ومفتاحه وعلي انبياءه ورسله اجمعين امين يا- رب العالمين الل-----------------------------هم اوردنا حوض---------------------------ه واسقنا بكاسه	164	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03236	false	1372177628259478126	18	257	84	1263	1498	300	وان الجنة حق والنار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنكر او نكيرا حق ووعدك حق ولقاءك حق--------- والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وعلي ذلك احي- وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله عز وجل اللهم انت ربي لا رب لي الا انت ولفظ الصحيحين من حديث شداد بن اوس لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك اي مقرلك بالعبودية المحضة علي-------------------------------------------- نفسي فاغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ولفظ الصحيحين ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقد تقدم انه من قالها من النهار وقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهوموقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف------------ عني سيءها فانه لا يصرف سيءها الا انت وهذه الجملة بتمامها سقطت من الحيلة وقد رواها الطبراني في الكبير عن ابي امامة في اثناء حديث لبيك وسعديك والخير كله بيديك انا لك واليك وفي بعض النسخ انا بك واليك استغفرك واتوب اليك امنت اللهم بما ارسلت من رسول الي خلقك وامنت اللهم بما انزلت من كتاب علي رسلك وصلي الله علي م------حمد النبي وعلي اله وسلم كثيرا ولفظ الحلية وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم خاتم كلامه ومفتاحه وفي الحلية زيادة--------- امين قبل رب العالمين وهكذا في بعض نسخ الكتاب ايضا اللهم اوردنا حوضه اي اجعلنا من الواردين عليه واسقنا بكاسه	3236	-3848128699202660695	586	931.0	467	1260	46.507938385009766	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0165	true	8554089738877565733	2	110	9	569	1634	300	واصلح لي شاني كله وثبتني بالقول الثابت في ------------------------الحياة الدنيا وفي الاخرة و-------------لا تضل--------------ني وان كنت ظالما------ سبحانك سبحانك يا عل--------------------ي ياعظيم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بار يا رحيم يا-عزيز يا جبار سبحان من سبحت له السموات باك-----------نافها وسبحان من سبحت له الجبا-----------------------ل باصواتها وسبحان من سبحت له البحار بامواجها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت له النجوم في السماء با----------------------------------------براقها وسبحان من سبحت له الشجر باصولها---------------------------------------- ونضا--------------------------رتها وسبحان من سبحت له السموات السبع والارضون السبع ومن فيهن ومن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن سبحانك سبحانك يا حي يا حليم سبحانك لا اله الا انت وحدك------------------------------------------------ لا شريك لك تحيي وتميت وانت حي لا تموت بيدك الخير وانت علي كل شء قدير	165	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03237	false	-71836271467170643	71	286	385	1466	1537	300	واصلح لي شاني كله وثبتني بالقول الثابت وهو قول لا اله الا الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي عند الموت ولا تضلني بعد اذ هديتني وان كنت ظالما لنفسي سبحانك سبحانك مرتين هكذا في الحلية ياعلي ياعظيم يارب يا بر يا رحيم يا عزيز يا جبار وفي بعض النسخ بعد قوله وفي الاخرة ولا تفضحني يا علي يا عظيم يا بارء يا رحيم يا عزيز يا جبار ولفظ الحلية بعد يا عظيم يا بار يا حكيم يا عزيز يا جبار سبحان من سبحت له السموات باكنافها اي اطرافها وسبحان من سبحت له الجبال باصداءها وفي بعض النسخ باعرافها وسبحان من سبحت له البحار بامواجها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت له النجوم في السماء بابراقها وفي بعض النسخ باشراقها وفي بعض بابراجها وسبحان من سبحت له الشجر باصولها هكذا في الحلية وفي بعض نسخ الكتاب زيادة ونضارتها وفي بعضها باصولها وثمارها وسبحان من سبحت له السموات السبع والارضون السبع ومن فيهن ومن عليهن وفي بعض النسخ هنا زيادة وسبحان من سبح له كل شء من مخلوقاته تباركت وتعاليت وفي الحلية بعد قوله ومن عليهن سبحانك سبحانك يا حي يا حليم سبحانك لا اله الا انت وحدك الي هنا انتهي الدعاء في الحلية وزاد المصنف بعده لا شريك لك تحيي وتميت وانت حي لا تموت بيدك الخير وانت علي كل شء قدير	3237	-3848128699202660695	541	987.5	435	1081	50.0462532043457	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0168	true	-6323641281073862431	66	192	342	965	1469	300	معناه لم يكن له فيها موضع وقد دلت الاصول علي فضل صوم الدهر وقد صامه طبقات من السلف الصالح من الصحابة والتابعين باحسان الا ان يكون الرجل يرغب عن السنة ولا يري الرخصة في الافطار فيكره له صوم الدهر للمعاندة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسعة في الدين واخبر الله عز وجل بانه يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وفي لفظ اخر يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وقد دلت الاخبار علي فضل ----------------------------------------------------------------------------صوم نصف الدهر بان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك ليكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد---- بين حالين حال صبر وحال شكر ومن ذلك ما روي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و--------كنوز الارض فرددتها ف------------------------قلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع	168	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02404	false	-5952908849008148148	210	300	1078	1530	1530	300	معناه لم يكن له فيها موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وهكذا ذكره صاحب العوارف ايضا ودونه اي دون صوم الدهر درجة اخري وهو بمنزلة صوم نصف الدهر بان يصوم يوما ويفكر يوما وذلك اشد علي انفس واقوي في كسر شهوتها و قهرها وتذليلها وقد ورد في فضل ذلك اخبار سياتي ذكرها قريبا لان العبد فيه بين---------- صبر يوم وهو الصيام وشكر يوم وهو الافطار قال النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و مفاتيح كنوز الارض فرددتها اي علي الملك الذي جابها وقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع-	2404	-3848128699202660695	207	106.0	165	839	24.672229766845703	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0170	true	-1179374095454585196	164	263	832	1341	1534	300	وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهم-----------ا الجوع والعطش في اخر النهار حتي كادتا ان تتلف---------ا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذناه في-------------------- الافطار فارسل اليهما قدحا وقا-------ل قل لهما قيءا فيه ما اكلتما قال فقاءت احداهما نصفه دما عبيط---------ا ولحما عريضا وقاء--------ت الاخري مثل ذلك حتي ملاتاه--------- فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ها---------تان صامتا عما احل الله عز وجل لهما----------- وافطرتا علي ما حرم الله عز وجل عليهما----------------- قعدت احداهما الي الا----خري فجعلا ي-غتابان الناس فهذا ما اكل-ا من لحومهم وكان	170	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02375	false	-8189036050034047132	126	244	638	1251	1539	300	وجاء في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهما اي اتعبهما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلفا اي تهلكا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذناه اي تطلبان منه الاذن في الافطار فارسل اليهما قدحا وقال للرسول قل لهما في-ا فيه ما اكلتما---- فقامت احداهما نصفه دما عبيطا اي خالصا ولحما غريضا اي طريا وقامت الاخري مثل ذلك حتي ملاتاه اي القدح فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان المراتان صامتا عما احل الله لهما اي الطعام والشراب وافطرتا علي ما حرم الله -------عليهما ثم بين ذلك بقوله قعدت احداهما الي جنب الاخري فجعلنا ثغتابات الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم هكذا	2375	-3848128699202660695	465	819.0	372	625	74.4000015258789	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0173	true	-4045974539080304196	154	258	855	1371	1604	300	الموت-- وقال ايضا------------- الهوي شريك العمي ومن التوفيق الوقوف عند الحيرة-------------------------------------------- ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الذ-م وفي الصدق السلامة رب بعيد اقرب من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا-يعدمك من حبيب سوء الظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب الي كل جميل واوثق العري -التقوي واوثق سبب اخذت به نفسك سبب بينك وبين الله عز وجل انما لك من دنياك ما اصلحت به مثواك والرزق رزقان رزق تطلب-------------------ه ورزق يطلبك -------------------فان لم تاته اتاك-------------- وان كنت جازعا علي ما اتلفت من-- يديك فلا تجزعن علي مالم يصل اليك واستدلل علي مالم يكن بما كان فان-- الامور اشباه	173	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09158	false	6392915350005705919	54	178	277	899	1503	300	المعتدل وقال علي كرم الله وجهه الهوي شريك العمي ومن التوفيق التوقف عند الحيرة اي التثبت عند اشتباه الامور من جملة التوفيق ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد اقرب من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبة ولا يعدمك من حبيب سوء --ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب الي كل جميل واوثق العري والتقوي واوثق سبب اخذت به -----سبب بينك وبين الله تعالي- انمالك- من دنياك ما-اصلحت به مثواك والرزق رزقان رزق تطلبه اي تتعني في تحصيله ورزق يطلبك فيجء لك من غير تعب فان لم تاته اتاك وهو قدر القوت وان كنت جازعا علي مااصيب مما في يديك فلا تجزع- علي مالم يصل اليك واستد-ل علي مالم يكن بما كان فانما الامور اشباه	9158	-3848128699202660695	478	820.0	380	634	75.39432525634766	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0174	true	-199223472024924573	162	199	819	983	1532	300	وقال يوسف بن اسباط كان يقال ثلاث من كن فيه فقد استكمل ايمانه من اذا رضي لم يخرج- رضاه الي باطل واذا غضب لم يخرج- غضبه عن حق واذا قدر لم ي--اخذ ما-ليس له وقد روينا-- مسندا	174	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08645	false	1643978471284340177	21	59	125	292	1566	300	وقال يوسف بن اسباط كان يقال ثلاث من كن فيه---- استكمل ايمانه من اذا رضي لم يخرجه رضاه الي باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له وقد روي ذلك مسندا	8645	-3848128699202660695	156	276.0	120	171	91.22807312011719	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0174	true	-199223472024924573	234	268	1169	1339	1532	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اث----ر الاخرة علي---- الدنيا وفي	174	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08906	false	-1895359368374796836	88	124	426	602	1466	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض ل--ه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا قال	8906	-3848128699202660695	164	309.0	130	178	92.13483428955078	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0175	true	-6907075595575663849	133	178	722	951	1516	300	شغله عيب نفسه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة طوبي لمن اذل نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	175	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02122	false	1060157366256849146	50	156	262	794	1467	300	مالك رضي الله عنه طوبي لعبد -انفق من مال اكتسبه من غير معصيه هكذا في القوت قال العراقي رواه ابن عدي والبراز بسند ضعيف اه قلت وضعفه من قبل راويه عن انس وتقدم الكلام فيه واخرج البغوي والما وردي وابن قانع والطبراني والبيهيقي وتمام وابن عساكر عن ركب المصري رضي الله عنه رفعه طوبي لمن تواضع في غير منقصه وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصيه وخالط اهل العفه والحكمة ورحم اهل الذل وا------------------------لمسكنه طوبي لمن -ذل نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق المال من فضله وامسك الفضل من قوله	2122	-3848128699202660695	164	254.5	127	571	28.721540451049805	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0180	true	9013707734739903468	6	72	34	373	1557	300	دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه اللهم ارنا الحق حقا فنتبعه و-------------الباطل باطلا فنجتن--------به ولا تجعل ذلك علينا متشابها فن----تبع الهوي وكذلك روينا عن عيسي عليه السلام انما الامور ثلاثة امر استبان لك رشده فاتبعه وامر استبان غيه فاجتنبه وامر اشكل عليك فكله الي عالمه----------------------------------------------------- وقد كان من دعاء عل--ي رضي الله عنه الل------هم اني اعوذ بك ان اقول في العلم بغير علم ف-------------------------نعمة الله	180	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09157	false	-837162863630758367	219	298	1109	1531	1540	300	دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ولا-تجعله--------- متشابها علي فاتبع الهوي وقال---------- عيسي عليه السلام----- الامور ثلاثة امر استبان--- رشده فاتبعه وامر استبان غيه فاجتنبه وامر اشكل عليك فكله الي عالمه قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقد كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اقول في الدين بغير علم قال العراقي لم اجده فاعظم نعمة الله	9157	-3848128699202660695	279	457.0	222	450	62.0	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0183	true	-4723637254162586853	10	237	53	1183	1521	300	والثاني كيف والثالث لمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لم اي لم فعلت وهذا موضع الابتلاء عن وصف الربوبية بحكم العبودية اي اكان عليك ان ت-عمل لمولاك ام كان ذلك منك ب----هواك فان سلم من هذا الديوان بان كان عليه ان يعمل كما امر به سءل عن ا لديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا وهو مكان المطالبة بالعلم وهو البلاء الثاني اي قد عملته بان كان عليك عمله فكيف عملته ابعلم------ ام بجهل فان الله تعالي لا يقبل عملا الا من طريقته وطريقة العلم فان سلم من هذا نشر عليه الديوان الثالث فقيل لمن وهذا طريق التعبد بالاخلاص لوجه الربوبية وهو البلاء الثالث وهم بغية الله عز وجل من خلقه الذين قال في حقهم الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وهذا مقتضي كلمة الاخلاص من نفي ماسواه وهي لا اله الا الله وليس بعده الا الاشفاق الي وقت التلاق اي قد عملته بعلم فلمن عملته لوجه الله عز وجل خالصا فا--------------------------------جرك علي----ه ام لشخص------- مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتناول عاجل دنياك فقد وفينا اليك عملك فيه--ا ام عملته لنفسك بسهولة وغفلتك فقد سقط اجرك وحبط عملك لذهابك عن القصد وعدم النية في الفعل فجميع مااردت به سواه فقد تعرضت للمقت واستوجبت العقاب بترك ما عليك وجهل ما لمولاك اذ كنت عبدا لي تتولي غيري واذا انت تاكل رزقي وت----------------عمل لسواي واذا -----------كان الدين قد جعلته لنفسي فقصدت به من دوني ويل----------------------------------------------------------------------------ك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص	183	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09152	false	8514673890136354979	4	190	24	958	1514	300	والثاني كيف والثالث لمن قال العرافي لم اقف له علي اصل قلت لكن تقدم حديث الدواوين يوم القيامة ثلاثة من حديث عاءشة رواه احمد والحاكم ومعني لم اي--- فعلت -هذا----------------------------------------------- اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت عليه بشهوتك وهواك فان سلم عن-----------ه بان كان عليه ان يعمل ذلك لمولاه سءل عن ا-لديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله في كل عمل شرطا وحكما لايدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت---- ابعلم محفوظ ام ---------------------------------------------------بجهل وظن فان سلم من هذا نشر----- الديوان الث-------------------------------------------------------------------الث وهو المطالبة بالاخلاص فيقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن عملت الوجه الله------- خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراياة خلق مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتنا-ل عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا ام عملت------- بسهو-- وغفلة -فقد سقط اجرك وحبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد ---------------------------------------------استوجبت مقتي وعقابي----------------------- اذ كنت عبد الي-------------------- تاكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري -اما سمعتني اقول ان الذين تدعون من دون الله عبدا امثالكم ان الذين تعبدون من دون الله لايملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص	9152	-3848128699202660695	436	475.0	333	1396	31.232091903686523	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0202	true	7032192586092493194	48	100	240	492	1616	300	ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وبمعناه وعلي العاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه عز وجل وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة ي-فكر----- في صنع الله عز وجل وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب فان في هذه الساعة عونا له علي ا-----لساعات	202	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09162	false	-8617203346140713906	77	124	393	638	1524	300	ظاعنا الا ل--ثلاث فذكروا باقي الحديث وماروي عنه ايضا في --------معناه وعلي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وسا-------عة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وسا-عة يخلو فيها للمطعم والمشرب فان في هذه الساعة عونا له علي بقية الساعات	9162	-3848128699202660695	186	309.0	147	263	70.7224349975586	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0206	true	3287705522797511188	76	171	396	877	1519	300	وقال بعض العلماء من كان طلب الفضاءل اهم اليه من اداء الفراءض فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به وقال سفيان الثوري وغيره انما حرموا الوصول بتضييع الاصول فافضل شء للعبد معرفته بنفسه و--وقوفه علي حده و--احكامه لحاله التي اقيم فيها فابتداءه------------------------- بالعمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهي عنه بعلم لم يدبره في جميع ذلك وورع يحجزه عن الهوي في ذلك ولا يشتغل بطلب فضل حتي يفرغ من- فرض لان الفضل ----لا يصح الا بعد حوز السلامة كما لا يخلص الربح للتاجر الا بعد حصول راس المال ------------------------------------------------------------------ف-----------------------من تعذرت عليه السلامة	206	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09078	false	-2494429857145895415	58	152	290	749	1514	300	وقال بعضهم------ من كان طلب الفضاءل اهم اليه من اداء الفراءض فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به-------------------------------------------------------- فافضل شء للعبد معرفته لنفسه ثم وقوفه علي حدة ثم احكامه لحاله التي اقيم فيها ثم قيامه بعلمه الذي فتح له فيبتدء بالعمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهي عنه مبلغ علمه ووسع وجده--------------------------------- ولا يشتغل بطلب فضل حتي يحكم عمل فرض لان الفضل ربح لا يصح الا بعد-------------------------------------------------- راس المال ولكل فضل افة قاطعة فمن سلم منها حاز فضله ولكل امر نفيس مءنة ثقيلة فمن تحملها ادرك نفيسها ومن تعذرت عليه السلامة	9078	-3848128699202660695	302	489.0	237	604	50.0	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0209	true	7913062681435970889	170	222	806	1069	1447	300	اذا دعي احدكم الي طعام فان كان مفطرا فليجب وان كان صاءما فليقل اني صاءم فامره باظهار عمله وهو يعلم ان الاخفاء افضل ولكن اظهار عمله من حيث لا-يءثر في قلب اخيه وجدا افضل من اخفاءه لنفسه مع تاثير ذلك في قلب اخيه لتفضيل المءمن وحرمته علي الاعمال اذ الاعمال موقوفة علي	209	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09078	false	-2494429857145895415	250	300	1269	1514	1514	300	اذا دعي احدكم الي طعام فان كان مفطرا فليجب وان كان صاءما فليقل اني صاءم فامره باظهار عمله وهو يعلم ان الاخفاء افضل ولكن اظهار عمله من حيث لا يءثر في قلب اخيه وجدا افضل من اخفاءه لنفسه مع تاثير ذلك في قلب اخيه لتفضيل العمال -------علي الاع-----------مال موقوفة علي-	9078	-3848128699202660695	240	458.0	192	264	90.90908813476562	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0209	true	7913062681435970889	222	294	1069	1419	1447	300	العامل وانما يعطي الثواب علي قدر العامل لا علي قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء علي غيره في العمل الواحد فدل ذلك ان المءمن افضل من العمل فقيل له ارفع التاثير والكراهة عن قلب اخيك باظهار عملك فهو خير لك من اخفاء- العمل مع وجد اخيك عليك لان اخاك اذا دعاك الي طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر اليه عذرا بينا يقبل--ه منك ويعرفه شق---- عليه ان كان صادقا في دعاءك	209	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09079	false	2900106829948849933	0	72	0	352	1569	300	العامل فانما يعطي الثواب علي قدر العامل لا علي قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء علي غيره في العمل الواحد فدل---- ان المءمن افضل من العمل فقيل له ارفع التاثير والكراهة عن قلب اخيك باظهار عملك فهو خير لك من اخفاءه العمل مع وجد اخيك عليك لان اخاك اذا دعاك الي طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر اليه عذرا -يناءي بقلبه منك وتعرفه شق ذلك عليه ان كان صادقا في دعاءك	9079	-3848128699202660695	340	646.5	270	357	95.23809814453125	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0211	true	-116417812005916852	88	172	432	832	1485	300	ان رجلا جاء يودع ---------بشر بن الحرث ------------------------قال قد عزمت علي الحج افتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة ق-------------ال الفي درهم -قال---- فاي شء تبتغي بحجك نزهة -----------او اشتياقا الي البيت -------او ابتغاء مرضاة الله عز وجل قال ابتغاء مرضاة الله عز وجل قال فان اصبت رضا الله------ وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله عز وجل اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مدين يقضي بها دينه وفقير يرم شعث-----------------------ه ومعيل يحيي--- عيال-----------ه ومربي	211	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07327	false	8389309505320190137	200	300	1081	1569	1569	300	ان رجلا جاء يودع ابنا نصر بشر بن الحرص الحافي رحمه الله تعالي وقال قد عزمت علي الحج -فتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة اي هيات لها فقال الفي درهم فقال بشر فاي شء تبتغي بحجك تزهدا في الدنيا او اشتياقا الي البيت المكرم او ابتغاء مرضاة الله ق-------ال ابتغاء مرضاة الله قال بشر--- فان اصبت رضا الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله------- اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشر- انفس مدين يقضي---- دينه وفقير يرم شعثه اي يصلح حاله الذي غيره ومعيل اي صاحب عيال يغني عاءلته ومربي-	7327	-3848128699202660695	359	574.5	284	512	70.1171875	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0211	true	-116417812005916852	172	298	832	1477	1485	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد---------- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم وتغيث ---لهفان وتكشف --ضر محتاج وتعين رجلا ---ضعيف اليقين افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا-------ابا نص------------ر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر---------- واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس الي ان تقضي به وطرا ويشرع اليه فظاهرت --اعمال الصالحات وقد الي -----علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين وفي نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لبشر ايضا------------------ ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره -انما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء	211	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07328	false	-8253627098743798848	0	219	0	1169	1583	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها -واحدا من هءلاء فافعل فان ادخال- السرور علي قلب ال---مسلم واغاثة اللهفان و-كشف الضر عن المضرور واعانة الضعيف ا-------فضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال الرجل يا ابا نصر هي كنيه بشر سفري اقوي في قلبي فبتسم بشر رحمة الله واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ----ان تقضي به وطرا من اوطارها فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين نقله صاحب القوت وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل والشح ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقه كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وغير ذلك وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي قعه باخراج المال فقد اشتغل بفضاءل هو مستغن عنها فغرور هءلاء في ترك الاهم الانفع ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكجنبين ولذلك قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله----- في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء	7328	-3848128699202660695	572	974.0	457	1194	47.90619659423828	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0214	true	-4939969734273079430	215	261	1115	1359	1583	300	فالعالم عند العلماء من علم خير--- الخيرين فسبق اليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فاعرض عنه لءلا يشغله عن الاخير منهما وعلم ايضا خير الشرين ففعله اذا اضطر اليه وابتلي به وعلم شر الشرين فامعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وفي هذه المعاني دقاءق العلوم	214	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	87	129	465	679	1501	300	فالعالم عند العلماء في علم خير من الخيرين فسبق اليه قبل فوقه وعلم شر الخيرين فاعرض عنه لءلا يشغله عن الاخير منهما وعلم ايضا خير الشرين ففعله اذا اضطر اليه وابتلي به وعلم شر الشرين فامعن في------ منه وهذا من--------------------------- دقاءق العلوم	9077	-3848128699202660695	202	374.5	162	247	81.78137969970703	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0215	true	-9188469251330187133	25	156	146	820	1550	300	لابد له---- من خصال سبع الصدق في الارادة وعلامته اعداد العدة ولا بد له من التسبب الي الطاعة وعلامة ذلك هجر قرناء السوء ولا بد له من المعرفة بحال نفسه وعلامة ذلك استكشاف افات النفس ولا بد له من مجالسة عالم بالله وعلامة ذلك ايثاره علي ما-سواه ولا بد له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة ويثبت علي المداومة وعلامة التوبة قطع اسباب الهوي والزهد فيما كانت النفس راغبة فيه ولا بد له من طعمة حلال لا يذمها العلم وعلامة ذلك الحلال المطالبة عنه وحلول العلم فيه يكون بسبب مباح وافق فيه حكم الشرع ولا بد له من قرين صالح يءازره علي -ذلك وعلامة القرين الصالح معاونته علي البر والتقوي ونهيه اياه عن الاثم والعدوان فهذه الخصال السبع قوت الارادة لا قوام لها الا بها ويستعين علي هذه السبع باربع	215	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06027	false	3293608354400278903	181	300	971	1605	1605	300	لابد للمريد من خصال سبع الصدق في الارادة وعلامته اعداد العدة ولا-بد له من التسبب الي الطاعة وعلامة ذلك هجر قرناء السوء ولا-بد له من المعرفة بحال نفسه وعلامة ذلك ان-كشاف افات النفس ولا-بد له من مجالسة عالم بالله وعلامة ذلك ايثاره علي ما سواه ولا-بد له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة ويثبت علي المداومة وعلامة التوبة قطع اسباب الهوي والزهد فيما كانت النفس راغبة فيه ولابد---- من طعمة جلال--------------- وعلامة ذلك------- المطالبة عنه وحلول العلم فيه يكون بسبب مباح وافق فيه حكم الشرع ولا-بد له من قرين صالح يوزاره علي حاله وعلامته------------- معاونته علي البر والتقوي ونهيه اياه عن الاثم والعدوان فهذه الخصال السبع قوة الارادة لا قوام لها الا بها ويستعين علي هذه السبع باربع-	6027	-3848128699202660695	615	1131.5	498	680	90.44117736816406	115	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0216	true	-1297117488817252541	45	66	250	370	1661	300	وفي خبر عن عيسي عليه السلام يا-----معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل يعني	216	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06030	false	-8034679635235205158	277	300	1414	1538	1538	300	وفي خبر عن عيسي عليه السلام قال يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل يعني-	6030	-3848128699202660695	118	223.0	98	125	94.4000015258789	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0222	true	-4330676527577683202	182	300	995	1644	1644	300	وكان ابو محمد---- يقول اجتمع الخير كله في هذه------- الخصال الاربع وبها صار الابدال ابد-الا اخماص البطون والصمت واعتزال الخلق وسهر الليل وحدثت عن عبد العزيز عن سهل رحمه الله قال مخالطة الولي للناس ذل وتفرده عز وقل مارايت وليا لله عز وجل الا منفردا وقال بعض العارفين الانس بالوحدة علامة وجود الطريق فمن علامة صدق الارادة بعد صحة التوبة وقوة العزم علي الاستقامة ايثار هذه الاربع التي ذكرناه علي اضدادها ووجود القلب عندها وانشراح الصدر بها وحسن الخلق معها لان ضدها هو ابواب الدنيا ومفاتيح الغفلة وطرقات الهوي من ذلك فان في الشبع قسوة القلب وظلمته وفي ذلك قوة صفات النفس وانتشار حظوظها وفي قوتها وبسطها ضعف الايمان وخمود انواره وفي ضعف النفس وخمود طبعها قوة الايمان-	222	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00614	false	-8788231811798869995	96	142	505	756	1579	300	وكان ا-و محمد سهل يقول -جتمع الخير كله في هذه الاربع الخصال --------بها صار الايدال ابد الااخ--اص البطون والصمت واعتزال الخلق وسهر الليل ثم---------------------------------- قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشبع قسوة القلب وظلمته وفي ذلك قوة صفات النفس وانتشار حظوظها وفي قوتها ونشطها ضعف الايمان وخ---------------------------مود طبعها قوة الايمان	614	-3848128699202660695	230	380.5	188	662	34.743202209472656	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0223	true	-3086333775778918471	2	76	12	391	1488	300	انوار اليقين وفي ذلك قرب العبد من القريب ومجالسته للحبيب وال---شبع مفتاح الرغبة في الدنيا وقال بعض الصحابة-------------- اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع اذ القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم شهواتهم وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------------------- يجوعون من غير اعواز اي مختارين لذلك وقال ابن عمر ماش-بعت منذ قتل عثمان رضي الله عنه وقال هذا في زمن الحجاج	223	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00614	false	-8788231811798869995	143	222	763	1156	1579	300	انوار البقير وفي ذلك قرب العبد من القريب ومجالسه ا-لحبيب وفي الشبع مفتاح الرغبه في الدنيا وقال بعض الصحابه رضي الله عنهم اول بدعه حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمعت بهم شهواتهم وروي عن عاءشه رضي الله عنها قالت كان ------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجوعون من غير عوزا- اي مختارون لذلك وقال ابن عمر ما شبعت منذ قتل عثمان رصي الله عنه وقال هذا في زمن الحجاج	614	-3848128699202660695	327	589.5	260	425	76.94117736816406	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0223	true	-3086333775778918471	24	121	134	608	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع اذ القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم شهواتهم وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اصحابه يجوعون من غير اعواز اي مختارين لذلك وقال ابن عمر ماشبعت منذ قتل عثمان رضي الله ع-نه و-----قال هذ----------------------------------------------------------ا في زمن الحجاج------- وفي حديث ابي حجيفة لما تجشا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------------له اكفف عنا جشاءك فان اطولكم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا في الاخرة فقال والله ما تمليت طعاما من- يومءذ الي يومي هذا وارجو ان يعصمني الله عز وجل فيما بقي	223	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06036	false	1045955026575748365	21	106	96	509	1449	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو مراهق تجشا ف مجلس رسول الله صل---------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فقال له اقتصر من جشاءك فان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا ولفظ القوت وفي حديث ابي جحيفة لما تجشا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثريد ولحم قال كنت اكلته فقال له اكفف عنا جشاءك فان اطولكم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا في الاخرة فقال والله ما تملات طعاما منذ يومءذ الي يومي هذا وارجو ان يعصمني الله عز وجل فيما بقي	6036	-3848128699202660695	263	439.0	205	578	45.501731872558594	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0224	true	-846950129177941313	63	148	340	800	1662	300	مع-شر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا------------------------------------------------ وكان بعض السلف يقول ادني احوال المءمن الاكل والنوم وافضل احوال المنافق الاكل والنوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لفيلسوف من الحكماء صف لي شيءا استعمله حتي اكون انام النهار فقال يا-هذا ما-اضعف عقلك ان نصف عمرك نوم والنوم من الموت تريد ان تجعل ثلاثة ارباعه نوما وربعه حياة قال وكيف قال انت اذا عشت اربعين سنة فانما هي عشرون سنة افتريد ان تجعلها عشر سنين واما كثرة الكلام فان فيه قلة الورع وعدم التقوي------------------------- وطول	224	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06049	false	-2235133049170359968	137	255	716	1326	1564	300	معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ولفظ القوت وقيل كان شباب في بني اسراءيل يتعبدون وكان---------------------------------------------------------------------------------وا اذا حضر عشاءهم قام فيهم عالمهم فقال يا معشر المريدين الخ واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب نقله صاحب القوت وفي كثرة النوم ضياع العمر قال بعض الناس لفيلسوف من الحكماء صف لي شي-ا استعمله حتي اكون انام النهار فقال يا هذا ما اضعف عقلك ان نصف عمرك نوم والنوم من الموت تريد ان تجعل ثلاثة ارباعه نوما وربعه حياة قال وكيف قال انت اذا عشت اربعين سنة فانما هي عشرون سنة افتريد ان تجعلها عشر سنين و في كثرة النوم فوت التهجد وهو صلاة اخر الليل وبلادة الطبع وقساوة القلب وطول	6049	-3848128699202660695	345	511.5	279	692	49.855491638183594	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0260	true	4554646606444116099	175	216	914	1139	1550	300	يا-رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك الشيطان يقال له خنزب -------------------------------------------اذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني------------------------------- وفي الخبر ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه	260	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05808	false	3366351585490835189	14	68	73	365	1547	300	يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شي--طان يقال له خنزب بكسر الخاء المعجمه وسكون النون وكسر الزاي فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واثقل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني قال العراقي رواه مسلم من حديثه وفي الخبر ان الوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه	5808	-3848128699202660695	212	380.5	172	300	70.66666412353516	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0260	true	4554646606444116099	58	153	305	799	1550	300	سبحانه مخبرا عن العدو لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم الاعراف 17 الي اخر الاية وروين---ا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقا-----ل اتسلم وتذر- دينك ودين اباءك فعصاه ف-----------------------اس----------------------------لم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال--- اتهاجر فتذر ارضك وس------------------------------------------------------------ماءك فعصاه ------فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال--- اتجاهد وهو جهد---------- النفس والمال فتقا------------تل فتنكح نساءك ويقسم مالك فعصاه فجاهد -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من فعل ذلك فمات كان حقا علي الله تعالي ان يدخله الجنة وقد	260	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05810	false	-3327713938987402813	113	238	586	1235	1565	300	-تعالي اخبار عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم -----------ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلف-----هم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم ب-طرقه فقعد له بطريق الاسلام اولا فقال اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه اي خالفه ولم يسمع قوله واسلم ثم لما ايس منه نم طريق الاسلام قعد له بطريق الهجرة فقال له اتهاجراتدع- ارضك وسماءك وتذهب في بلاد الغربة فعصاه وخالفه وهاجر فرارالدينه ثم لما ايس منه من طريق الهجرة قعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وهو اي الجهاد تلف النفس والمال فتقاتل العدو فتقتل فتنكح نساءك ويقسم مالك فعصاه ولم يسمع كلامه وجاهد رغما عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا علي الله------ ان يدخله الجنة قال	5810	-3848128699202660695	391	602.5	309	674	58.011871337890625	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0261	true	3640524880483864779	148	252	713	1221	1484	300	وروينا عن جعفر بن برقان قال سمعت ميمون بن مهران يقول-------------------------- ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك------ نكتة سوداء فان تاب محيت من قلبه فتري قلب المءمن مجلوا مثل المراة ما ياتيه الشيطان من ناحية الا ابصره واما الذي يتتابع في الذنوب كلما اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فلا يزال ينكت في قلبه حتي يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث ياتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب روينا عن ابي سعيد الخدري وابي كبشة الانماري وبعضه ايضا عن حذيفة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	261	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05732	false	805433296441805601	37	144	191	703	1497	300	وروينا عن جعفر بن برقان قال سمعت ميمون بن مهران يقول اذا اذنب العبد ولفظ القوت ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك الذنب نكتة سوداء فان تاب محيت من قلبه فنري قلب المءمن مجليا مثل المراة ما ياتيه الشيطان--------- الا ابصره واما الذي يتتابع في الذنوب كلما اذنب نكت في قلبه نكتة سوادء فلا يزال ينكت في قلبه حتي يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث ياتيه هذا لفظ ميمون بن مهران عند صاحب القوت واما قول المصنف فان هو نزع الخ هو بقية حديث مرفوع قال صاحب القوت وقد روي ابو صالح----------------------------------------------------------------------------- عن ابي هرير---------------------------------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	5732	-3848128699202660695	358	643.5	281	643	55.676517486572266	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0261	true	3640524880483864779	214	300	1033	1484	1484	300	وقد اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب روينا عن ابي سعيد الخدري وابي كبشة الانماري وبعضه ايضا عن حذيفة عن رسول الله ص------------------------------------لي الله------------------------------------------ عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القل-------------------وب اربعة قلب----- فيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن وقلب اسود م----------------------------------نكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الم-دتين غلبت عليه-	261	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05733	false	-5404864821978042083	77	219	401	1144	1557	300	وقد اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه القلوب اه وهو من بعض الحديث الذي ياتي ذكره بعد فطاعة الله تعالي بمخالفة الشهوات مصقلات للقلب ومعاصيه مسودات له فمن اقبل علي المعاصي اسود قلبه ثلثه اوربعه او نصفه فان داوم عليه اسود كله ومن اتبع السيءة الحسنة ومحا اثرها لم يظلم قلبه ولكن ينقص نوره فهو كالمراة يتنفس فيها ثم تمسح وتنفس ثم تمسح فانها تجلي لكنها لا تخلو عن كدورة وقد قال صلي الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه	5733	-3848128699202660695	355	579.5	286	748	47.45989227294922	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0261	true	3640524880483864779	71	98	354	478	1484	300	ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل النقب الذي تمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه وقد روي ابو	261	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05807	false	-3930409237318931413	76	102	426	546	1543	300	ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي تمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه قال---- ابو	5807	-3848128699202660695	114	215.5	88	124	91.93548583984375	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0262	true	-7145655118822037407	43	95	213	500	1683	300	وان باب الذكر التقوي به يذكر العبد فالتقوي باب الاخرة كما ان الهوي باب الدنيا وامر الله تعالي بالذكر واخبر انه مفتاح التقوي لانه سبب------------- الاتقاء وهو الاجتناب والورع فقال تعالي واذكروا ما فيه لعلكم تتقون الاعراف 171 واخبر ------انه اظهر البيان للتقوي في قوله------- كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون	262	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05734	false	2477424499015499630	153	207	784	1075	1620	300	وان باب الذكر التقوي به يذكر العبد فالتقوي باب الاخرة كما ان الهوي باب الدنيا وامر الله تعالي بالذكر واخبر انه مفتاح التقوي لانه سبب الاجتناب وهو الاتقاء وهو ----------الورع فقال تعالي واذكروا ما فيه لعلكم تتقون------------ واخبر تعالي انه اظهر البيان للتقوي في قوله عز وجل كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقوي	5734	-3848128699202660695	264	485.5	215	313	84.34504699707031	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0262	true	-7145655118822037407	139	239	740	1337	1683	300	الظاهر واعرا-----------ض الباطن وهي حواس الجسم والقلب فادوات الجسم هي الصفات الظاهرة واعراض القلب هي المعاني الباطنة قد عدلها الله تعالي بحكمته وسواها علي مشيءته وقومها اتقانا بصنعته واحكاما بصنعه اولها النفس والروح وه-ما مكانان ل--لقاء -العدو والملك وهما شخصان ملقيان للفجور والتقوي ومنها غرضان متمكنان -في مكانين وهما العقل والهوي عن حكمين في مشيءة حاكم وهما التوفيق والاغواء ومنه-ا نوران ساطعان في القلب عن تخصيص من رحمة راحم وهما العلم والايمان فهذه ادوات القلب وحواسه ومعانيه الغاءبة والاته والقلب في وسط هذه الادوات كالملك وهذه جنوده تءدي اليه او كالمراة المجلوة وهذه الالة حوله تظهر فيراها ويقدح فيه فيجدها	262	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05802	false	7862627585396843652	0	98	0	593	1630	300	الظاهر ومنهما ماهي اعراض الباطن وهي حواس الجسم والقلب فادوات الجسم هي الصفات الظاهرة واعراض القلب هي المعاني الباطنه قد عدلها سبحانه---- بحكمته وسواها علي مشيءته وقومها اتقانا بصنعت--------------ه اولها النفس والروح وخهما مكانان للالقاء والعدو والملك وهما شخصان يلقيان الفجور والتقوي ومنها عرضان متماسكان في مكانين وهما العقل والهوي عن حكمين من مشيءة حاكم وهما التوفيق والاغواء ومنهما نوران ساطعان في القلب عن تخصيص من رحمة راحم وهما العلم والايمان فهذه ادوات القلب وحواسه ومعانيه الفاءته والاته والقلب--- وسط هذه الادوات كالملك وهذه جنوده تءدي اليه او كالمراة المجلوه وهذه الاله حوله تظهر فيراها وتقدح فيه فيجدها	5802	-3848128699202660695	548	1040.0	453	614	89.25081634521484	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0262	true	-7145655118822037407	244	300	1363	1683	1683	300	جمل الخواطر ستة هي حدود القلب وقوادحه من وراءها خزاءن الغيب وملكوت القدرة وهي جنود الله تعالي عتيدة وسلطان منه مبين والقلب خزانة من خزاءن الملكوت -قد اودعه مقلبه من لطاءف الرغبوت والرهبوت وشعشع فيه من انوار العظمة والجبروت ما شاء لاهل الرفيق الاعلي وذوي الملكوت الادني فاول التفصيل خاطر النفس وخاطر العدو وهذان لا يعد-مهما-	262	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05869	false	6939706133431426304	89	134	484	737	1647	300	جمل الخواطر ستة هي حدود القلب وقوادحه من وراءها خزاءن القلب وملكوت القدرة وهي جنود -لله تعالي---------------------- والقلب خزانة من خزاءن لاملكوت وقد اودعه قبله- من لطاءف الرغبوت والرهبوت وشعشع فيه من انوار العصمة والجبروت---------------------------------------------- فاول التفصيل خاطر النفس وخاطر العدو وهذان لا يعد مهما	5869	-3848128699202660695	242	430.0	199	323	74.92259979248047	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0263	true	8504630078506717845	0	76	0	425	1628	300	عموم المءمنين وهما مذمومان محكوم لهما بالسو-ء لا يردان الا بالهوي وضد العلم وخاطر الروح وخاطر الملك وهذان لا يعدمهما خصوص المءمنين وهما محمودان لا يردان الا بحق وبما دل عليه العلم وخاطر العقل وهومتوسط بين هذه الاربعة يصلح للمذمومين فيكون حجة علي العبد لمكان تمييز العقل وتقسيم المعقول لان العبد يدخل في هواه بشهوة جعلت له واختيار لا يعسر عليه من حيث لا يعقل ولا اجبار ويصلح ايضا-------- للمحمودين فيكون شاهدا للملك ومءيدا لخاطر الروح	263	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05869	false	6939706133431426304	134	192	737	1079	1647	300	عموم المءمنين وهما مذمومان محكوم لهما يالسواء لا يردان الا بالهوي وضد العلم وخاطر الروح وخاطر الملك وهذان لا-يعدمهما خصوص المءمنين وهما محمودان لا-يردان -لا بحق وبما دل عليه العلم وخاطر العقل ---متوسط بين هذة الاربعة يصلح للمذمومين فيكون حجة علي العبد ل-كان تمييز العقل وتقسيم المعقول----------------------------------------------------------------------------------- ويصلح ايضا ان يكون للم-دوحين فيكون شاهدا للملك -مءيد الخاطر الروح	5869	-3848128699202660695	327	586.5	272	434	75.34561920166016	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0263	true	8504630078506717845	84	285	468	1547	1628	300	كان خاطر العقل تارة مع النفس والعدو وتارة مع الروح والملك---- حكمة من الله تعالي لصنعته واتقانا لصنعه ليدخل العبد في الخير والشر بوجود معقول وصحة شهود وتمييز فيكون عاقبة ذلك من الجزاء و--العقاب عاءدا له وعليه اذ قد جعل سبحانه هذا الجسم مكانا لجريان احكامه ومحلا لنفاذ مشيءته في مباني حكمته كذلك جعل العقل مطي-ة للخير والشر يجري معهما في خزانة الجسم اذ--- كان مكانا للتكليف وموضعا للتصريف وسببا للتعريف العاءد من معاني ذلك علي صورة العبد من لذة النعيم او عذاب اليم فلم يكن العقل غاءبا فيكون العبد عن العقل ذاهبا ولم تك-ن الشهوة عازبة فتكون النفس مفقودة اذ في ذلك تضعيف لحجة الله تعالي عليه ووهن لبرهانه لان العقل شاهد الحجة والشهوة في النفس مكان البلوي والنية في القلب طريق الج-جة وذلك اصل سبب عود جزاء الامر والنهي فالعقل مطبوع علي التمييز مجبول علي التحسين والتقبيح والنفس مجبولة علي الشهوة م-طبوعة علي الامر بالهوي وهذا نصيبهما من -عطاءه وهداه لهما الي رشاده واغواءه وخطهما من الكتاب وقسمهما من ولي الاسباب كما قال تعالي في احكام ما ذكرناه تكملة لما اخبرنا عما سبق في علمه اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 وقال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله	263	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05881	false	-8507696506594451636	104	300	550	1595	1595	300	كون خاطر العقل تارة مع النفس والعدو وتارة مع الروح والملك فيه حكمة من الله تعالي لصنعته واتقان -لصنعه ليدخل العبد في الخير والشر بوجود معقول وصحة شهود وتمييز فتكون عاقبة ذلك من الجزاء او العقاب عاءدا له واليه اذ ---جعل سبحانه هذا الجسم مكانا لجواز ا-حكامه ومحلا لنفاذ مشيءته في مباني حكمته كذلك جعل العقل مطيبة للخير والشر يجري معهما في خزانة الجسم اذ لو كان مكانا للتكليف وموضعا للتصريف وسببا للتعريف العاءد من معاني ذلك علي صورة العبد من لذة --نعيم او عذاب اليم فلم يكن العقل غاءبا فيكون العبد عن الفعل ذاهبا ولم تكون الشهوة عازبة فتكون النفس مفقودة اذ في ذلك تضعيف لحجة الل-----------ه ووهن لبرهانه لان الفعل شاهد الحجة والشهوة في النفس ------------والنية في القلب طريق المحجة وذلك اصل---- عود جزاء الامر والنهي فالعقل مطبوع علي التمييز مجبول علي التحسين والتقبيح والنفس مجبولة علي الشهوة ومطبوعة علي الامر بالهوي وهذا نصيبهما من اعطاءه وهواه لهما الي رشاده واغواءه وحظهما من الكتاب وقسمها- من ولي الاسباب كم- قال تعالي في احكام ما ذكرناه تكملة لما اخبرنا عما سبق في عمله اعظي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب----------- وقال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله-	5881	-3848128699202660695	1008	1895.5	818	1093	92.22323608398438	169	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0264	true	499447276253639071	249	284	1294	1481	1570	300	البر ما اطمان اليه القلب وسكنت اليه النفس وان افتوك وافتوك فهذا وصف قلب مكاشف بالذكر ونعت نفس- ساكنة بمزيد السكينة والبر كما وصف من قلوب المءمنين في صريح الكلام وفي دليل الخطاب فاما صريحه	264	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05730	false	-5359641065455359156	269	300	1403	1564	1564	300	البر ما اطمان اليه القلب وسكنت اليه النفس----------------- فهذا وصف قلب -كاشف ل-لذكر ونعت نفسا ساكنة بمزيد السكينة------ كما وصف من قلوب المءمنين في صريح الكلام وفي دليل الخطاب -اما صريحه-	5730	-3848128699202660695	159	272.5	129	188	84.57447052001953	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0264	true	499447276253639071	117	141	601	741	1570	300	قلبك وان افتاك المفتون اي ان المتقين يعلمون معاني التاويل والرخصة عن علمهم العلانية وانت علي علم فوقهم مطالب بالتحقيق والعزيمة عن- علمك السر	264	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05863	false	-8965597855869737343	176	200	941	1081	1579	300	قلبك وان افتاك المفتون اي ان المفتين يعلمون مع-ني التاويل والرخصة من علمهم العلانية وانت علي علم فوقهم مطالب بالتحقيق والعزيمة علي علمك السر	5863	-3848128699202660695	135	256.0	111	141	95.74468231201172	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0264	true	499447276253639071	0	80	0	404	1570	300	العلم يردان اليه ويصدر-ان عنه وهذا الخاطر مخصوص بخصوص لا يجده الا الموقنون وهم الشهداء والصديقون لا يرد الا بحق وان خفي وروده ودق ولا-يقدح الا بعلم اختيار -لمراد مختار وان لطفت ادلته وبطن وجه الاستدلال به ولكن ليس يخفي هذا الا الخاطر علي مقصود به ومراد له وهم الذين وصفهم الله تعالي بالذكري ورد الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم الفتيا فقال سبحانه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي من تولي الله------ حفظ قلبه	264	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05869	false	6939706133431426304	201	269	1131	1478	1647	300	العلم يردان اليه ويصدر ان عنه وهذا الخاطر مخصوص لخصوص لا-يجده الا ال-وقنون وهم الشهداء والصديقون لا يرد ال---حق وان خفي وروده ودق ولا يقدح الا بعلم اختيار المراد مختار وان لطفت ادلته وبطن وجه الاستدلال به ولكن ليس بخفي هذا الخ----اطر علي مقصود به م-راد له وهم الذين وصفهم الله تعالي بالذكري------------------------------------------- فقال انفس-------- ذلك لذكري لمن كان له قلب----- اي من تولي الله تعالي حفظ قلبه	5869	-3848128699202660695	330	585.5	265	413	79.90314483642578	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0265	true	-3665833945286020725	171	200	939	1072	1592	300	وفي الخبر اذا اراد الله بعبد خيرا جعل الله زاجرا من نفسه وواعظا من قلبه وفي الخبر الاخر----------------------------------------------------------------------------- من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ	265	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05730	false	-5359641065455359156	160	204	891	1098	1564	300	وفي الخبر اذا اراد الله بعبد خيرا جعل --له زاجرا من نفسه -واعظا من قلبه قلت واخرجه ابو نعيم في الحلية من قول ابن سيرين بزيادة يامره وينهاه وبقوله صلي الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ	5730	-3848128699202660695	117	191.0	89	210	55.71428680419922	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0265	true	-3665833945286020725	0	169	0	928	1592	300	تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 واما دليل الكلام الذي يشهد بالتدبر فقوله تعالي في وصف قلوب اعداءه المحجوبين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لايستطيعون سمعا الكهف 101 ومثله اعنده علم الغيب فهو يري النجم 35 ففي تدبر معناه ان اولياءه المستجيبين له سامعون منه مكاشفون بذكره ناظرون الي غيبه وقال تعالي في مثله---------------------- مثل الفريقين كالاعمي والاصم هود 24 هذا فريق المتبعين للسبل المتفرقة عن سواء السبيل بهم الضالين عن سواء الصراط و البصير والسميع هود 24 هو فريق المهتدين المتبعين للصراط المستقيم وقال تعالي ما كانوا يستطعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 او القي السمع وهو شهيد ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وقال صلي الله عليه وسلم في مجمل صفة القلب التقوي ههنا واشار الي القلب و-----------------------------------------------------------قال الله سبحانه وتعالي------------------------------------------------- في ذكر القلوب المقفلة بالذنوب--- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا ي-----------------------------------------------سمعون الاعراف 100 وقال تعالي في فض طابعها بالتقوي واتقوا الله واسمعوا الماءدة 108 و اتقوا ال-------------------------------------------له ويعلمكم الله	265	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05731	false	3970061724900216411	27	165	139	898	1592	300	تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدا-وا ايمانا مع ايمانهم و--------اما دليل الخطاب الذي يشهد بالتدبر فقوله تعالي في صفة قلوب -------المحجوبين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري--------------------------------- ومثله اعنده علم الغيب فهو يري--------- ففي تدبر معناه ان --عباده المحسن--ين له سامعين من--------------ه ناظرين الي غيبه مكاشفين بذكره واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مراة القلب ولا يزال يتراكم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مرة بعد اخري ----------------------------الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع والرين قال الله --------تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال تعالي في ذكر القلوب المقفلة بالذنوب ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع والطبع بالذنوب كما ربط السماع بال-----تقوي فقال تعال---------------------ي واتقوا الله واسمعوا وقال تعالي في فض الطابع بالتوبة وفي مفتاح القفل بالتقوي واتقوا الله ويعلمكم الله	5731	-3848128699202660695	420	590.0	335	1151	36.49000930786133	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0266	true	-1121515709951934705	31	246	160	1306	1580	300	قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخاطر ويخفي لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاثة مكان اليقين احدها الايمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فاذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مدده وفي صفاءه بجودة عدده مثل المصباح في القنديل ال--ي مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وهو روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الايمان منه وهي اصله وقوامه الذي يظهر بها فعلي قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوي اليقين وهو مثل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضء النار التي هو اليقين وهو مثل العلم في مدد الزهد وفقد الهو-ي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان وقد قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقال تعالي فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو هود 14 فقدم العلم علي التوحيد فصار اوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله------ وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا لانه يري في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما لا يعلمه سواه فيكبر- المءمن في---كون ذلك مزيد ايمانه وقوته ثم يشهد كل ما امن به فيكون بذلك قوة نفسه وسعة مشاهدته وكلما	266	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05747	false	-2809694246926864060	118	300	602	1601	1601	300	قلب اجتمع فيه ثلاث- معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخاطر ويخفي لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاث- مكان اليقين احدها الايمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فاذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مدده وفي صفاءه بجودة عدده مثل المصباح في القنديل الماء مكان العقل منه والزيت موضع العلم به -هو روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الايمان منه هو- اصله وقوامه الذي يظهر بها فعلي قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوي اليقين وهو مثل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضي النار التي من اليقين وهو مثل العلم في مدد الزهد وفقد الهواء فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلما اتسع القلب بالعلم بالله تعالي وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا لانه يري في علوه ما-لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما-لا يعلمه سواه فليكثر المءمن به فيكون ذلك مزيد ايمانه وقوته ثم يشهد كل ما امر به فيكون بذلك يقين---ه وسعة مشاهدته وكلما-	5747	-3848128699202660695	968	1851.0	789	1159	83.52027893066406	169	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0266	true	-1121515709951934705	246	298	1306	1569	1580	300	قصر علم القلب بالله --------تعالي وبمعاني صفاته واحكام ملكوته --------------قل ايمان هذا العبد ثم اشهد ما امن به من وراء حجاب لما غلب عليه من حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة الي البر فيضعف بذلك ايمانه ويتخيل مشاهدته ولا يتحقق فليس من علم من صفات الله سبحانه وتعالي	266	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05748	false	3857336122944522129	0	53	0	270	1555	300	قصر علم القلب بالله سبحانه وتعالي -بمعاني صفاته واحكام ملكوته قلت المءمنات فقل ايمان هذا العبد ثم اشهد ما امن به من وراء حجاب لما غلب عليه من حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ي----عجزه عن المسارعة الي البر فيضعف بذلك ايمانه ويخت-ل مشاهدته ولا يتحقق فليس من علم من قدر- الله --------تعالي	5748	-3848128699202660695	242	436.5	192	285	84.91227722167969	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0266	true	-1121515709951934705	31	290	160	1530	1580	300	قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخاطر ويخفي لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاثة مكان اليقين احدها الايمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فاذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مد-ده وفي صفاءه بجودة عدده مثل المصباح في القنديل ال--ي مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وهو روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الايمان منه وهي اصله وقوامه الذي يظهر بها فعلي قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوي اليقين وهو مثل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضء النار التي هو اليقين وهو مثل العلم في مدد --الزهد وفقد الهوي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان وقد قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقال تعالي فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو هود 14 فقدم العلم علي التوحيد فصار اوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله------ وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا لانه يري في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما لا يعلمه سواه فيكبر المءمن فيكون ذلك مزيد ايمانه وقوته ثم ي------شهد كل ما امن به فيكون بذلك قوة نفسه وسعة مشاهدته وكلما قصر علم القلب بالله تعالي وبمعاني صفاته واحكام ملكوته قل ايمان هذا العبد ثم اشهد ما امن به من وراء حجاب لما غلب- عليه من حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة الي البر فيضعف بذلك ايمانه ويتخيل مشاهدته ولا يتحقق	266	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05882	false	-8936736159629835760	6	188	30	1034	1652	300	قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ولكن يضعف الخاطر ويخفي لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لان هذه الثلاث- مكان اليقين احدها الايمان وموضعه من اليقي-----ن حجر النار -الثاني العلم ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فاذا اجتمعت هذه الاسباب قدح خاطر اليقين في القلب ومثل القلب في قوته بقوة مراده وفي صفاءه بجودة عدوه مثل المصباح في القنديل المار مكان العقل منه والزيت موضع العلم به و---روح المبارح وبمدده يكون ظهور اليقين والفت--------------------------------------------------------------------يلة وهو مث-------------------------ل الايمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلي مقدار صفاء الزيت ورقته واتساعه تضء النار التي هي اليقين وهو مثل العلم في مدده بالزهد وفقد الهوي فصار العلم مكان- للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد علي قدر المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلما اتسع القلب بالعلم بالله تعالي وزهد في الدنيا ازداد ايمانا وعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشهد ويشهد كل ما امر به فيكون بذلك يقين---ه وسعه مشاهدته وكلما قصرعل-م القلب بالله------ وبمعاني صفاته واحكام ملكوته قل ايمانه--------- ثم اشهد ما امر--- من وراء حجاب لما غابت عليه قد حب الاسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن المسارعة الي البر فيضعف بذلك ايمانه وتخت-ل مشاهدته ولا يتحقق	5882	-3848128699202660695	958	1775.0	780	1388	69.02017211914062	158	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0267	true	-1793296709348222043	0	75	0	372	1465	300	ماءة الف معني ثم شهدها كلها من قرب عن كشف مثل من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مءمنات معا لكن بين ايمانهما في القرب والعلو والزيادة والنقصان كما بين العشرة الي ماءة الف فيكون ايمان قلب المسلم معشار معشار عشر ايمان قلب الموقن والمعشار هو عشر العشر جزء من ماءة جزء ويكون ايمان قلب المءمن فيما بين ذلك من الزيادة علي العشر- والنقصان من ماءة الف علي قدر قسمه	267	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05748	false	3857336122944522129	56	130	292	659	1555	300	ماءة الف معني ثم شهدها كلها من قرب عن كشف مثل من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مءمنان معا لكن بين ايمانهما في القرب والعلو والزيادة والنقصان كما بين العشرة الي ماءة الف فيكون ايمان قلب المسلم مع------شار عشر ايمان قلب الموقت والمعشار هو عشر العشر جزء من ماءة جزء ويكون ايمان قلب الموقن فيما بين ذلك من الزيادة علي العشرة والنقصان عن ماءة الف علي قدر قسمه	5748	-3848128699202660695	361	709.0	287	373	96.78284454345703	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0267	true	-1793296709348222043	75	265	372	1284	1465	300	ومثل -ذلك فيما نعقله مثل رجل قال لك ان عندي فلانا فقد حصل لك علم زنه عنده غير زن هذا العلم غير يقين لانه يجوز ان يكون قد اشتبه عليه او يكون قد كان عنده ثم خرج وليس هو الان عنده وهذا مثل ايمان المسلم هو علي علم خبر لا خبر ثم انك تاتي الي------ فتسمع كلامه من وراء حجاب فقد علمت الان انه عندي لانك سمعت كلامه واستدللت به علي كونه الا ان هذا العلم ايضا غير تحقيق لان الاصوات تشتبه والاجرام تتقارب و لو قلت لك بعد ذلك لم يكن عندي وانما كان ذلك غيره اشبه صوته تشككت- فيه لاحتمال ذلك ولم يكن عندك يقين عين تدفع به قولي ولا شهادة نظر تنكر بها علي وهذا مثل لايمان عموم المءمنين فهو ايمان خبر لعمري وفيه يقين استدلال ممتزج بظنه الا انه غير مشاهدة العارفين لانه قد يدخل عليهم التخييل والتشبيه فلا يدفعونه بشهادة يقين ثم انك تدخل الي الان بعد ان قيل لك هو عندي او بعد ان سمعت كلامه فتشهده جالسا لا حجاب بينك وبينه فهذا هو يقين المعرفة وهذه شهادة الموقن وعندها انتفي كل شك وتحق-ق خبر العلم وهذا مثل لعلم ايمان الموقنين الذي قد اندرج	267	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05752	false	-8442618616645060171	124	300	736	1592	1592	300	-مثال ذلك فيما تعقله مثل رجل------- ان عندي فلانا فقد حصل لك علم انه عنده غير ان هذا العلم غير يقين لانه يجوز ان يكون قد اشتبه عليه او يكون قد كان عندي ثم خرج وليس هو الان عندي وهذا مثل ايمان المسلم هو ----علم خبر لا خبر ثم انك تاتي الي لتراه فتسمع كلامه من وراء حجاب وقد علمت الان انه عندي لانك سمعت كلامه واستدللت ---علي كونه الا ان هذا العلم ايضا غير تحقيق لان الاصوات تشتبه والاجرام تتفاوت و-لو قلت --------لك لم يكن عندي وانما كان ذلك غيره اشبه صوته لشككته فيه لاحتمال ذلك ولم يكن عندك يق----ين تدفع به قوله ولا شهادة---- تنكر بها علي وهذا مثل لايمان عموم المءمنين فهو ايمان خبر لعمري وفيه يقين استدلال ممتزج بظن غير ان------ مشاهدة العارفين----- قد يدخل عليهم التخييل والتشبيه فلا يدفعونه بشهادة يقين ثم انك تدخل علي بعد----- ان قيل لك هو عندي او بعد ان سمعت كلامه فتشهده جالسا لا حجاب بينك وبينه فهذا هو يقين المعرفة وهذه شهادة المءمن------- انتفي كل شك وتحقيق خبر العلم وهذا--------- ايمان المءمنين الذي قد اندرج-	5752	-3848128699202660695	819	1522.5	648	921	88.92507934570312	154	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0268	true	6458498274498510698	107	220	565	1179	1561	300	ومثل رابع في تفاوت المءمنين في حقيقة الكمال ودخولهم في الاسم والمعني مثل صلاة رباعية اقيمت فجاء رجل فادرك تكبيرة الاحرام ثم جاء اخر فادرك الركوع ثم جاء اخر فادرك الركعة الثانية ثم جاء ثالث فادرك الركعة الثالثة ثم جاء رجل رابع فادرك الركعة الاخرة فكلهم قد صلوا و---ادركوا الصلاة في جماعة ونال فضلها لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولكن ليس من ادرك الركعة الاولي في كمال الصلاة وادراك حقيقتها كمن ادرك الثالثة والراب-------------عة ولا يكون ايضا من ادرك التكبيرة للاحرام في الفضل كمن لم يدرك شيءا من القيام وهما مدركان معا فكذلك المءمنون في كمال الايمان وحقاءقه لا يستوون وان استووا-------- في الاسم والمعني	268	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05753	false	5553762559412108848	60	163	320	873	1593	300	ومثل اخر- في تفاوت المءمنين في حقيقة الكمال ودخولهم في الاسم والمعني مثل صلاة رباعية اقيمت فجاء رج--------------------------------------------------------ل فادرك الركعة الثانية ثم جاء -اخر فادرك الثا-------لثة ثم جاء -----اخر فادرك الرابعة و------كلهم قد صلوا وقد ادرك-- الصلاة في جماعة ونال فضلها لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة و----ليس من ادرك الركعة الاولي في كمال الصلاة وادر-ك حقيقتها كمن ادرك الثانية او الثالثة او الرابعة ولا يكون ايضا من ادرك التكبير- للاحرام في الفضل كمن لم يدرك شي-ا من القيام وهما مدركان معا فكذلك المءمنون في كمال الايمان وحقاءقه لا يستوون وان استووا بالدخول في الاسم والمعني	5753	-3848128699202660695	505	935.5	408	638	79.15360260009766	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0268	true	6458498274498510698	209	246	1117	1309	1561	300	في كمال الايمان وحقاءقه لا يستوون وان استووا في------- الاسم والمعني وكذلك في تفاوتهم في الاخرة فقد-- جاء في الخبر انه يقال------------ اخرجوا من--------- قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصف مثقال--------- وربع مثقال وشعيرة-- وذرة من ايمان	268	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05783	false	-7916834185091892190	9	53	64	294	1495	300	في كمال الايمان وحقاءقه لا يستوون وان استوا بالدخول في الاسم والمعني وكذلك--- تفاوتهم في الاخرة ولذلك جاء في الخبر انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصف مثقال من ايمان وربع مثقال من ايمان وذرة من ايمان	5783	-3848128699202660695	175	296.0	140	233	75.1072998046875	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0268	true	6458498274498510698	233	300	1242	1561	1561	300	قلبه مثقال ذرة من --ايمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة من ايمان---------------------------------------------------- فقد حصلوا متفاوتين في الايمان ما بين الذرة الي المثقال وكلهم قد دخل النار الا انهم علي مقامات فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل---- ان من كان في قلبه وزن دينار من --ايمان لم يمنعه ذلك من دخول النار لعظ-م ما اقترف من الاوزار وان من كان في قلبه وزن ذرة من --ايمان لم يحق عليه الخلود-	268	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05783	false	-7916834185091892190	156	262	769	1311	1495	300	قلبه مثقال ذرة من الايمان وكل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير من الايمان لاتمنع دخول النار ولفظ القوت فقد حصلوا متفاوتين في الايمان ما-بين الذرة الي المثقال وكلهم قد دخل النار الا انهم علي مقامات فيها وفي مفهومه ان من ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذلو دخل لامر باخراجه اولا وان من مفي قلبه مثقال ذرة من الايمان لايستحق الخلود في النار وان دطخلها ولفظ القوت وفيه دليل علي ان من كان في قلبه---- مثقال من الايمان لم يمنعه ذلك من دخول النار لعظيم ما-اقترف من الاوزار زا---ن كان في قلبه وزن ذرة من الايمان لم يحق عليه الخلود	5783	-3848128699202660695	266	427.5	211	551	48.27586364746094	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0269	true	3133210647445249438	0	37	0	180	1571	300	في د-ار الهوان لتعلقه بيسير الايقان وان من زاد ايمانه علي وزن دينار لم يكن للنار عليه سلطان فكان من الابرار وان من نقص ايمانه عن ذرة لم يخرج من النار وان ك-انت سيماه و----اسمه في الظاهر	269	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05783	false	-7916834185091892190	262	300	1311	1495	1495	300	في دزار الهو-ن لتعلقه بيسير الايقان وان من ذاد ايمانه علي زنة مثقال لم يكن للنار عليه سلطان وكان من الابرار وان من نقص ايمانه عن ذرة لم يخرج من النار وان كةانت سيماه وكان اسمه في الظاهر-	5783	-3848128699202660695	169	302.5	133	186	90.86021423339844	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0269	true	3133210647445249438	37	129	180	654	1571	300	في المءمنين لانه في علم الله من المنافقين الف------------------جار وقد قال الله تع-------الي في وصفهم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 14 ثم قال وما هم عنها بغاءبين الانفطار 16 ثم صار صاحب المثقال والذرة في الجنة علي تفاوت درجات وكان الزاءد ايمانه علي مثقال في اعلي عليين علا هءلاء وتر-فع اه-ل الدر-جات -العلي علي اهل- عليين ارتفاع الكو-كب الذي --في افق السماء وكلهم قد اجتمع في الجنة علي تفاوت مقامات وتعالي درجات وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان فلعمري ان قلب المءقن	269	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05784	false	-3160347533656868329	0	83	0	437	1560	300	في المءمنين لان------------ه من المنافقين في علم الله تعالي الفجار وقد قال الله تبارك وتعالي في وصفهم وان الفجار لفي جحيم------------ ثم قال وما-هم عنها بغاءبين------------ ثم صار صاحب المثقال والذرة في الجنة علي تفاوت درجات وكان الزاءد ايمانه علي مثقال في اعلي عليين علي هءلاء وارتفع اهةل الدزرجات االعلي علي اعلي عليين ارتفاع الكواكب الدوري في افق السماء وكلهم قد اجتمع في الجنة علي تفاوت مقامات وكذلك قو----------------------له صلي الله عليه وسلم ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان -----------او المءمن	5784	-3848128699202660695	383	656.5	307	507	75.54240417480469	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0269	true	3133210647445249438	121	203	612	1041	1571	300	الف مثله الا الانسان فلعمري ان قلب المءقن خير من الف قلب مسلم لان ايمانه فوق ماءة ايمان مء-----من وعلمه بالله تعالي اضعاف علم ماءة مسلم ويقال ان واحدا من الابدال الثلاثماءة قيمته قيمة ثلاثماءة مءمن وكان ابو محمد يقول يعطي الله تعالي -بعض المءمنين من الايمان بوزن جبل احد ويعطي بعضهم مثل ذرة وقد قال الله تع--------الي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139----------------------------- بالعلو ولا نهاية لعلو الايمان فصار علو كل قلب -علي قدر ايمانه ولذلك رفع العلماء علي	269	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05784	false	-3160347533656868329	215	297	1105	1543	1560	300	الف ولفظ القوت------ فلعمري ان قلب المءمن خير من الف قلب مسلم لان ايمانه فوق اي-----مان ماءة مءمن وعمله بالله تعالي اضعاف علم م-----سلم ويقال ان واحد- من الابدال الثلثم-اءة قيمته قيمة ثلاثماءة مءمن وقال بعض علماءنا-- يعطي الله عز وجل بعض المءمنين من الايمان بوزن جبل احد ويعطي بعضهم---- ذرة وقد قال الله سبحانه وتعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين تفضيلا للمءمن علي المسلم لان وصف المءمنين بالعلو ولا نهاية لعلو الايمان فصار علو كل مءمن علي قدر ايمانه والمراد به -----------	5784	-3848128699202660695	334	558.0	265	473	70.61310577392578	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0269	true	3133210647445249438	242	282	1256	1479	1571	300	اكثر اه-ل الجنة البله وعليون لاولي الالباب وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفضل القمر علي ساءر الكواكب وروين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في لفظ ابلغ من هذا كفضلي علي امتي------------------------------------------------ فالموقنون من المءمنين اعلي ايمانا والعالمون من الموقنين ارفع	269	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05785	false	-4929957304934967743	188	300	1010	1620	1620	300	اكثر اهةل الجنه البله وعليون لذو-ي الالباب هكذا هو في القوت وقال العراقي تقدم دون هذه الزيادة ولم اجد لهذه الزيادة اصلا وهي مدرجه من كلام احمد ابن ابي الحواري وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي رواه الترمزي من حديث ابي امامه وصححه وقد تقدم في كتاب العلم الا ان لفظه كفضلي علي ادناكم وفي روايه كفضل القمر علي ساءر الكواكب رواه ابوداوود والنساءي وابن ماجه وابونعيم في الحةلية من حديث معاز بزيادة ليله البدر بعد القمر وقد تقدم ايضا في كتاب العلم فبهذه الشواهد يتضح تفاوت درجات اهل الجنه بحسب تفاوت قلوبهم ومعارفهم فالموقنون من المءمنين اعلي ايمانا والعالمون من الموقنين ارفع-	5785	-3848128699202660695	177	268.0	145	612	28.921567916870117	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0270	true	8837590410850143956	142	238	784	1320	1623	300	فقال اصلبها في الدين واصفاها في اليقين وارقها علي الاخوان-------------------------------------------------------------------------------------- فمثل القلوب مثل الاواني في تقارب جوهرها فارقها واصفاها واعلاها يصلح للملك والوجه------- والطيب واكثفها وارداها يصلح للادناس وما بين ذلك يصلح لما بينهما ومثلهما ايضا مثل الموازين الطيار اللطيف والمعيار يصلح لوزن الذهب بالتحرير والمعيار والكثيف الجافي يصلح لل-قت والانعام وما بينهما يصلح لما بين ذلك فيوزن بكل ميزان ما يصلح له من كل شء موزون كما يجعل في كل اناء ما يليق به من كل شء مرذول او مصون كذلك الحكم و الحكمة في الملكوت الباطن كالحكمة والحكم في الملكوت الظاهر بتعديل الظاهر الباطن	270	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05724	false	7213912566737484655	9	107	39	589	1564	300	فقال اصلبها في الدين واصفاها في اليقين وارقها علي الاخوان الي هنا نص القوت وهو اشارة الي قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم قال صاحب القوت فمثل القلوب مثل الاواني في تفاوت جوهرها ار-قها واصفاها -اعلاها يصلح ل-------لوجه والملك والطيب واكثفها وادناها يصلح للادناس وما بين ذلك يصلح لما بينهما ومثله-ا ايضا مثل الموازين الطيار اللطيف -المعيار يصلح لوزن الذهب------------------ والكثيف الجافي يصلح للمقت--------- وما بينهما يصلح لما بينهما- فيوزن بكل ميزان ما يصلح له--------------- كما يلقي في كل اناء ما يليق به----------------------- كذلك الحكمة والحكم- في الملكوت الباطن كالحكمة والحكم في الملك-- الظاهر بتعديل الظاهر الباطن	5724	-3848128699202660695	440	761.5	361	630	69.84127044677734	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0270	true	8837590410850143956	240	300	1330	1623	1623	300	قوله عز وجل مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة النور 35--------------------------------------------------------------------------------------------- فسره ابي بن كعب قال مثل نور المءمن وكذلك كان يقراه قال فقلب المءمن هو المشكاة فيها مصباح فكلامه نور وعمله نور ويتقلب في نور ثم ق-ال في قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي النور 40 قال قلب المنافق فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ويتقلب في ظلمة-	270	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05724	false	7213912566737484655	190	267	1021	1398	1564	300	قوله تعالي مثل- نوره كمشكاة فيها مصباح قال ابي بن كعب رضي الله عنه في تفسيره معناه مثل نور المءمن وقلبه وقوله او كظلمات في بحر لجي مثل قلب المنافق ولفظ القوت فسره ابي بن كعب قال مثل نور المءمن وكذلك كان يقرءه قال فقلب المءمن هو المشكاة فيها مصباح كل-امه نور وعمله نور ويتقلب في نور ثمل قال في قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي ---------قال قلب المنافق فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ويتقلب في ظلمة	5724	-3848128699202660695	245	417.5	193	388	63.14432907104492	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0270	true	8837590410850143956	71	123	402	684	1623	300	قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم يفارقه خواطر الهوي---- الجهل والطمع وحب الدنيا ثم يضعف خاطر الهوي ويقوي علي --------------------------------------------------------------قدر تمكن هذه الثلاثة من النفس وحقاءقها علي مثل ما-ذكرناه من تمكن خواطر اليقين وضعفها لوجود مكانها وهو العلم والايمان والعقل وفي القلب يظهر سلطان ذلك اجمع فاي جند كانت المشيءة معه غلب	270	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05882	false	-8936736159629835760	190	256	1041	1388	1652	300	قلب اجتمع فيه ثلاث- معان لم تفارقه خواطر الهوي وهو الجهل والطمع وحب الدنيا ثم يضعف خاطر الهوي ويقوي علي علي قدر ضعف هذه الثلاثه وقوتها ويظهر الهوي في القلب ويخفي علي قدر تمكن هذه الثلاثه من النفس وخفاء-ها علي مثل ما ذكرناه من تمكن خواطر اليقين وضعفها لوجود مكانها وهو العلم والايمان والعقل وفي القلب يظهر سلطان ذلك اجمع فاي جند كانت المشيءه معه غلب	5882	-3848128699202660695	275	520.5	223	349	78.79656219482422	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0271	true	5785901197629216805	29	63	142	317	1543	300	ابن عمر ---------------قال قيل يا رسول الله اين الله في الارض قال في قلوب عباده المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر الماثور عن الله تعالي لم يسعني--------- سماءي ولاارضي ووسعني قلب عبدي المءمن وفي بعضها---- اللين الوادع	271	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05740	false	-153535174684466054	230	300	1221	1578	1578	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله اين الله في الارض قال في قلوب عباده المءمنين هكذا هو في القوت وقال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عنبة الخولاني مرفوعا ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث وقد تقدم قريبا وفي الخبر قال ا-------لله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماء--------ي ووسعني قلب عبدي المءمن وفي لفظ زيادة اللين الوادع-	5740	-3848128699202660695	149	240.5	119	373	39.946380615234375	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0271	true	5785901197629216805	186	299	942	1539	1543	300	ومن خواطر اليقين ما يرد بشء لا تظهر دلاءله في الظاهر لخفاءه وغموض شواهده فليس يعلم الا بباطن العلم وغامض الفهم والغوص علي لطاءف معاني التبيين وباطن الاستنباط من-فهم التنزيل وتعليم التاويل كما قال الحبيب الخليل رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل كما قال علي بن ابي طالب ما--عندنا شء اسره------------------------- الينا رسول الله سوي كتاب الله تعالي الا ان يءتي الله تعالي عبدا فهما في كتابه وكما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة 269 قال ال--------------------فهم في كتاب الله وقال اصدق القاءلين----------- ففهمناها سليمان الانبياء 79----------------------- فخصه بفهم من------------ه زاده به فوق الحكم والعلم الذي شرك فيه اباه فزاده علي	271	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05789	false	-162819668604461930	67	225	356	1152	1525	300	ومن خواطر النفس- ما يرد بشء لا تظهر دلاءله في الظاهر لخفاءه وغموض شواهده فليس يعلم الا بباطن العلم وغامض الفهم والغوص علي لطاءف معاني التبيين وباطن الاستنباط من فهم التنزيل وتعليم التاويل كما قال------------------------ صلي الله عليه وسلم لابن عباس الخ و---------------------------------قال علي رضي الله عنه ما عندنا شء اسره النبي صلي الله عليه وسلم الينا ------------------------------الا ان يءتي الله تعالي عبدا فهما في كتابه كذا في القوت وقد تقدم في اداب تلاوة القران وفيه رد علي الشيعة حيث انهم يدعون ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه بالخلافه وباسرار غيرها كما هو شان الاوصياء وليس هذا بالتعلم والدراسة بل هو كشف رباني و كما قيل في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءتي الحكمة فقد خيرا كثيرا انه الفهم في كتاب الله تعالي كذا في القوت وقال تعالي ففهمناها سليمان خص من كشف له باسم الفهم ولفظ القوت فخصه بفهم منه فقه قلبه به زاد---ه فوق الحكم والعلم الذي شرك---ه ابوه فزاد- علي	5789	-3848128699202660695	431	711.5	346	891	48.372615814208984	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0273	true	-4513425350342198630	0	62	0	335	1665	300	يكونوا علماء حك----------------------------------------------------ماء وقال بعض السلف---------- نزلت هذه الاية في المتعبدين المنقطعين الي الله سبحانه وتعالي المستوحشين من الناس فيسوق الله تعالي اليهم من يعلمهم او يلهمهم التوفيق والعصمة وفي الخبر-------- من علم ب----ما يعلم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ووفقه فيما-يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار	273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05737	false	6932122124137222361	23	93	130	503	1617	300	يكونوا علماء حكماء ولاجل هذه المناسبة اورد المصنف هذا الحديث عقب الاية وقال بعض السلف هذه الاية نزلت---------- في المتعبدين المنقطعين الي الله عز وجل------- المستوحشين من الناس فيسوق الله------ اليهم من يعلمهم او يلهمهم التوفيق والعصمة وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علم-ه الله ما يجهل------------- ووفقه فيما يعمل حتي يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتي يستوجب النار	5737	-3848128699202660695	269	452.5	216	410	65.60975646972656	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0273	true	-4513425350342198630	248	300	1359	1665	1665	300	فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مستهترون -قد وضعت الاذكار عنهم الاوزار كما جاء في الخبر سيروا سبق المفردون بالفتح والمفردون ايضا بالكسر فهم مفردون لله تعالي بما افردهم الله تعالي كما قال جل ذكره حافظات للغيب بما حفط الله النساء 34 قيل ومن المفردون قال-	273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05778	false	-1120592096886704368	161	201	877	1114	1626	300	فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مسته-رون وقد وضعت -لاذكار عنهم الاوزار كما جاء في الخبر سير واسبق المفر-----------------دون ايضا بالفتح فهم مفردون لله تعالي بما افردهم الله عز وجل--------------------------------------------------- قيل -من المفردون قال	5778	-3848128699202660695	223	394.0	186	308	72.40259552001953	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0273	true	-4513425350342198630	3	29	19	174	1665	300	وقال بعض السلف نزلت هذه الاية في المتعبدين المنقطعين الي الله سبحانه وتعالي المستوحشين من الناس فيسوق الله تعالي اليهم من يعلمهم او يلهمهم التوفيق والعصمة	273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05786	false	5622664619677677035	270	295	1502	1644	1666	300	وقال بعض السلف نزلت هذه الاية في المتعبدين المنقطعين الي الله عز وجل------- المستوحشين من الناس فيسوق الله------ اليهم من يعلمهم او يلهمهم التوفيق والعصمة	5786	-3848128699202660695	136	252.0	112	155	87.74193572998047	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0273	true	-4513425350342198630	64	126	347	704	1665	300	علم ما لم يعلم اي من علوم المعارف التي هي مواريث اعمال القلوب مثل الفرق بين الاختبار والاختيار ----------والابتلاء والاجتباء ------------------والمثوبة والعقوبة ومعرفة النقص من المزيد والقبض والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة الي غير ذلك من علوم ال-عارفين بعد حس- التفقه والادب عن مشاهدة الرقيب والقرب ل-------------صحة المواجيد والقلوب وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علمه الله تعالي ما يجهل	273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05787	false	8106187667937792502	21	77	107	438	1555	300	علم ما-لم يعلم تقدم في كتاب العلمي قال صاحب القوت الحياء م----------------ن ا----------لاختيار والاختبار والابتلاء والاجتباء والتعريف والتاييد والمثوبة والعقوبه -----------------------والقبض والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة الي غير ذلك من علوم المعارف-- بعد حسن التفقه------- عن م-عرفة النق-ص والمزيد بصفاء القلب وصحة المواجيد-------- وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علمه الله تعالي ما يجهل	5787	-3848128699202660695	237	357.0	194	400	59.25	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0273	true	-4513425350342198630	166	261	910	1456	1665	300	وليس يكاد علم اليقين يقدح في معدن العقل لان علوم العقل مخلوقات ولا يكاد ينتجه الفكر ولا يخرجه التدبر فما انتجته الافكار واستخرجته الفطرة من الخواطر والعلوم فتلك علوم العقل وهي كشوف المءمنين ومحمودات لاهل الدين فاما خاطر اليقين فانه يظهر من عين اليقين ينادي به العبد مناداة ويبغته مفاجاة لانه مخصوص به مراد مقصود به محبوب متولي به مطلوب لا يجده الا عارف او خاءف او محب ومن سوي هءلاء فبحاله محجوب وبع-اداته مطلوب والي مقامه ناظر وفي طريقه بمعقوله ساءر فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مستهترون	273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05883	false	-7832537804231481172	19	113	107	651	1706	300	وليس يكاد علم اليقين يقدح من معدن العقل لان علوم العقل مخلوقات ولا يكاد ينتجه الفكر ولا-يخرجه القدير فما انتجته الافكار واستخرحته الفطن- من الخواطر والعلوم فتلك علوم العقل وهي كشوف المءمنين ومحمودات لاهل الدين فاما خاطر اليقين فانه يظهر من عين اليقين يبادا به العتد مباداة وتتبعه مفاجاه ول-ه مخصوص به مراد مقصود به محبوب متولي به مطلوب لا يجده الا عازف او خاءف او محب ومن سوي هءلاء فبحاله محجوب وبعباداته مطلوب والي مقامه ناظر وفي طريقه بمعقوله ساءر فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مستهترون	5883	-3848128699202660695	525	1012.0	431	547	95.97806549072266	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0274	true	7820459303300711046	0	99	0	530	1646	300	المستهترون بذكر الله وضع الذكر----- اوزارهم فوردوا القيامة خفافا فلما افردهم الله تعالي ممن سواهم له افردوه عما سواه به فذكر------هم فاستولي عليهم ذكره فاصطلم قلوبهم نوره تعالي فاندرج ذكرهم في ذكره فكان هو الذاكر لهم وكانوا هم المكان -لمجاري قدرته عز وجل فلا يوزن مقدارهذ---ا الذكر ولا يكتب كيفية هذا البر فلو وضعت السموات والارض في كفة لرجح ذكره تعالي لهم بهما وهم الذين قال لهم فت----------------------------------ري من واجهته بوجهي لعلم احد اي شء اريد ان اعطيه لوكانت السموات والارض في موازينهم لاستقللتها لهم اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم	274	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05778	false	-1120592096886704368	201	300	1114	1626	1626	300	المستهترون بذكر الله وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا فلما افردهم----------- ممن سواه- له افردوه عما سواه به تعالي بذكرهم فاستولي عليهم ذكره فاصطلم قلوبهم نوره تعالي فاندرج -كرهم في ذكره وكان هو الذاكر بهم وكانوا هم المكان المجازي قدرته------- فلا يوزن مقدارهم هذا الذكر ولا تكتب كيفية هذا البر فلو وضعت السموات والارض في كفة لرجح ذكره تعالي---- بهما ثم قال صلي الله عليه وسلم في وصفهم اقبل عليهم بوجهي اثري من واجهته بوجهي يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال------------------------------------------ اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم-	5778	-3848128699202660695	431	755.5	348	579	74.43869018554688	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0274	true	7820459303300711046	63	104	347	556	1646	300	وهم الذين قال لهم فتري من واجهته بوجهي لعلم احد اي شء اريد ان اعطيه لو-كانت السموات والارض- في موازينهم لاستقللتها لهم اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم و---هذا هو ظاهر اوصافهم واول	274	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05779	false	8013141394083790884	2	45	11	224	1554	300	وهم الذين قال لهم فتري من واج-ته بوجهي بعلم احد اي شء اريد ان اعطيه لو كانت السموات والرضون في موازينهم لاستقللتها بهم اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم قال هذا هو ظاهر اوصافهم واول	5779	-3848128699202660695	202	378.5	161	214	94.39252471923828	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0274	true	7820459303300711046	120	300	642	1646	1646	300	ومشاهدتهم وصف التحقيق بعين اليقين الي -حق اليقين فاول نصيبهم من مطلوبهم علم اليقين وهو صفاء المعرفة بالله تعالي- واخر علم الايمان اول عين اليقين وهو مشاهدة وصف معروف وهذه وجهة التوحيد ولا اخر لاول علم اليقين ولا انقطاع لاخر نصيبهم من مشاهدتهم فظاهر التوحيد توحيد الله تعالي- في كل شء وتوحيده بكل شء ومشاهدة ايجاده قبل كل شء ولا نهاية لعلم التوحيد ولا غاية لمزيد عطاء الموحدين ولكن لهم نهايات يوقفون تحتها وغايات يصدرون عنها تجعل اماكن لمزيدهم ويزدادون في وسعها ويمدون بعلوم يطلبون بها ما يكاشفون به لما وراءها ابدا لا بديلا اخر ولا امد ولا يصل العبد الي مشاهدة عل-م التوحيد الا بعلم المعرفة وهو-نور اليقين ولا يعطي نور اليقين حتي تمخض الجوارح بالاعمال الصالحات كما-يمخض الزق باللبن حتي تظهر الزبدة وه----ي اليقين وليست هذه الزبدة غاية الطالبين ولا بغية الصديقين لان وراءها صفوها وخالصها ثم تذاب هذه الزبدة حتي يخلص سمنها وهو صفوها ونهايتها وهذا مثل لعين اليقين بعد علمه وبعد مشاهدة- الوجه بمراة القرب وهي نوره فحينءذ لا يفارقه وج-ده وحضوره فيرفع العبد من خواطر اليقين الي مشاهدة الصفات بعد ذوب عل-م الخواطر يتجوهر نور	274	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05883	false	-7832537804231481172	122	300	705	1706	1706	300	ومشاهدتهم وصف التحقيق بعين اليقين الي عين اليقين فاول نصيبهم من مطلوبهم علم اليقين وهو صفاء المعرفة بالله عز وجل واخرعل-م الايمان اول علم اليقين وهو مشاهدة وص------ف وهذه وجهة التوحيد ولا اخر لاول عين اليقين و---انقطاع لاخر نصيبهم من مشاهدتهم وظاهر التوحيد توحيد الله سبحانه في كل شء وتوحيده لكل شء ومشاهدة ايجاده قبل كل شء ولا نهاية لعلم التوحيد ولاغا-ية لمزيد عطاء الموحدين ولكن لهم نهايات يوقفون تحتها وغايات يصدرون عنها فجعل اماكن لمزيدهم ويزدادون في وسعها ويمدون بعلوم يطلبون بها ما يكاشفون به لما وراءها ابد الابد بلا اخر ولا امد ولا يصل العبد الي مشاهدة علوم التوحيد الا-بعلم المعرفه وهو نور اليقين ولا يعطي نور اليقين حتي يمخض الجوارح ب--اعمال الصالحات كما يمخض الزق باللبن حتي تظهر الزبدة وهو علم اليقين فليست هذه الزبدة غايه -لطاليبن ولا بغية الصديقين لان وراءها صفوها وخالصها ثم تزاب هذه الزبدة حتي يخلص سمنها وهو صفوها ونهايتها وهذا مثل لعين اليقين بعد علمه وبعد مشاهدته الوجه بمراة القرب وهي نوره فحينءذ لا يفارقه وجوده وحضوره فيرفع العبد من خواطر اليقين الي مشاهدة الصفات بعد ذوق علوم الخواطر يتجوهر-نور	5883	-3848128699202660695	949	1778.5	778	1017	93.31366729736328	150	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0275	true	2816361391959767296	118	201	646	1148	1705	300	والذين جاهدوا فينا العنكبوت 69 يعني نفو--------سهم وا-موالهم وجاهدوا عدوهم اذ يعدهم الفقر ويامرهم بالفحشاء فصابرهم فغلبوه فباعوا النفوس والاموال فاعتقوا من رق الهوي ونجوا من اهوال ال---------حساب لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 اي لنطرقنهم الي مكاشفات العلوم ولنسمعنهم غراءب الفهوم ولنوصلنهم الي اقرب الطر-ق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله تعالي وان الله لمع المحسنين العنكبوت 69 هذا مقام مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم اولا بالتوفيق فيه صبروا له بالتاييد وكان المحسن معهم اخر اليوم فيه احسنوا الي نفوسهم غدا	275	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05786	false	5622664619677677035	174	254	923	1411	1666	300	والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي جاهدوا نفوسهم وباموالهم وجاهدوا عدوهم اذ يعدهم الفقر ويامرهم بالفحشاء فصابروه وغلبوه فباعوا النفوس والاموال فاعتقوا من رق الهوي ونجوا من------ الحساب والاهوال لنهدينهم سبلنا------------ اي لنصرفنهم الي مكاشفات العلوا ولنسمعنهم غراءب الفهوم ولنوصلنهم الي اقرب الطريق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله تعالي ا-ن الله لمع المحسنين------------ هذا مقتم مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم اولا بالتوفيق فيه صبروا له بالتاييد وكان المحسن منهم اخر اليوم فيه احسن --الي نفوسهم غدا	5786	-3848128699202660695	436	802.5	361	521	83.68521881103516	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0276	true	1261354357918400593	0	56	0	331	1563	300	الحساب--------- لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 اي لنطرقنهم الي مكاشفات العلوم ولنسمعنهم غراءب الفهوم ولنوصلنهم الي اقرب الطر-ق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله تعالي وان الله لمع المحسنين العنكبوت 69 هذا مقام مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم اولا بالتوفيق فيه صبروا له بالتاييد وكان المحسن معهم اخر اليوم فيه احسنوا الي نفوسهم غدا	276	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05786	false	5622664619677677035	201	254	1097	1411	1666	300	الحساب والاهوال لنهدينهم سبلنا------------ اي لنصرفنهم الي مكاشفات العلوا ولنسمعنهم غراءب الفهوم ولنوصلنهم الي اقرب الطريق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله تعالي ا-ن الله لمع المحسنين------------ هذا مقتم مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم اولا بالتوفيق فيه صبروا له بالتاييد وكان المحسن منهم اخر اليوم فيه احسن --الي نفوسهم غدا	5786	-3848128699202660695	297	549.0	246	341	87.09677124023438	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0276	true	1261354357918400593	63	114	367	617	1563	300	صلي الله عليه وسلم العلم علمان فعلم باطن في القلب فذاك هو النافع وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معني قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ما هذا الشرح قال هو التوسعة يعني ان النور اذا قذف في القلب اتسع له الصدر وانشرح	276	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05788	false	-7467148440709237779	159	211	794	1045	1486	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم عن قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه هكذا في ساءر النسخ والتي في القوت وسءل عن معني قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ما-------------هذا الشرح قال هو التوسعه----- ان النور اذا قذف في القلب اتسع له الصدر وانشرح	5788	-3848128699202660695	149	275.5	118	349	42.69340896606445	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0276	true	1261354357918400593	115	193	622	1004	1563	300	بعض العارفين لي قلب اذا عصيته عصيت الله تعالي يعني انه لا يقذف فيه الا طاعة ولا يقر فيه الا حق فقد صار رسوله------ اليه فاذا---- عصاه فقد عصا المرسل بمعني الخبر الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وبقوله صلي الله عليه وسلم المءمن ينظر بنور الله------ فمن نظر بنور الله------ كان علي بصيرة من الله تعالي وكان عمله بنوره طاعة تعالي وقال بعض العارفين منذ عشرين سنة ما سكن قلبي الي نفسي ساعة وما ساكنته طرفة	276	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05884	false	3672593156982542639	8	87	41	437	1586	300	بعض الغارفين لي قلب اذا عصيته عصيت الله تعالي يعني انه لا-يقدح فيه الا طاعة ولا يعتريه -الا حق -قد سار رسوله تعالي اليه فاذا فقد عصاه فقد عصي المرسل بمعني الخير الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وبقوله صلي الله عليه وسلم المءمن ينظر بنور الله تعالي فمن نظر بنور الله تعالي كان علي بصيرة من الله تعالي وكان عمل -بنوره طاعة له--- وقال بعض العارفين منذ-عشرين سنه ما سكن قلبي الي نفسي ساعة وما ساكنته طرفة	5884	-3848128699202660695	358	655.0	285	404	88.61386108398438	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0277	true	-5201893062494867308	228	292	1166	1472	1508	300	كان ابو يزيد----------------- وغيره ----------------------------يقولون ليس الع-لم الذي يحفظ من كتاب الله------------- فاذا نسي ما حفظ- صار جاهلا انما الع-لم الذي ياخذ علمه من ربه عز وجل اي وقت شاء بلا تحفظ و-لا درس فهذا لعمري لا ينسي علمه وهو ذاكر ابدا لا يحتاج الي كتاب وهو العالم الرباني و-------------------------------------------هذا هو وصف قلوب الابدال من الموقنين ليسوا واقفين مع حفظ انما هم قاءمون بحافظ	277	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05791	false	-5681991943957300470	28	108	155	557	1521	300	كان ابو يزيد البسطامي قدس سره وغيره من العارفين يقول ولفظ القوت يقولون ليس العالم الذي يحفظ من كتاب الله تبارك وتعالي فاذا نسي ما-حفظه صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه عن ربه------- اي وقت شاء بلا -حفظ والا درس وهذا لعمري لا ينسي علمه وهو ذاكر ابدا لا يحتاج الا كتاب وهو العالم الرباني علم منسوب الي الرب قد افيض عليه بلا اكتساب وهذا هو وصف قلوب الابدال من المءمنين ليسوا واقفين مع حفظ انما هم قاءمون بحافظ	5791	-3848128699202660695	291	496.0	230	411	70.80291748046875	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0277	true	-5201893062494867308	84	128	441	660	1508	300	حميدا وق---ال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شيءا من ذكري الخفي من مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل نتقرب به الي الله تعالي فقلت اليس ي--كتبان الفراءض قال- بلي -قلت فيكفيهما ذلك	277	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05798	false	515374853024828789	206	251	1158	1382	1650	300	حديثا فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شء-- من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما تكتب لي عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل نتقرب به الي الله تعالي فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي فقلت فيكيفكما ذلك	5798	-3848128699202660695	203	368.0	160	226	89.82300567626953	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0277	true	-5201893062494867308	117	226	599	1157	1508	300	الله تعالي فقلت اليس يكتبان الفراءض قال بلي قلت فيكفيهما ذلك وقال بعض العارفين قال سالت بعض الابدال عن مسالة من----------------------------------------------------------- مشاهدة اليقين فالتفت ----الي شماله وقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما-تقول رحمك الله ثم اطرق الي صدره وقال ما تقول رحمك الله ثم اجابني باغرب-- جواب ماسمعته قط واعلاه فقل------------------------ت رايتك التفت عن شمالك ويمينك ثم اقبلت علي صدرك فما--ذا فقال سالتني عن مسالة لم يكن عندي فيها--------------------------------------- علم عتيد فالتفت الي صاح----ب الش-مال فسالته عنها وظننت ان عنده منها علما فقال لا ادري فسالت صاح-ب اليمين وهو اعل-م منه فقال لا ادري فنظرت الي قلبي فسالته فحدثني بما اجبتك واذا هو اعلم	277	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05799	false	-8561736711060987403	1	124	4	631	1586	300	الله تع---------الي فيكتبون ذلك في صحيفة حسناته وق-------------ال بعض العارفين---- سالت بعض الابدال عن مسالة من ولفظ القوت وحدثنا بعض العلماء قال سالت بعض لابدال عن العلم مشاهدة اليقين فالتفت الي الي شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم اطرق الي----- وقال ما تقول رحمك الله ثم------- باغربلا جواب --سمعته قط واعلاه فسالته عن النفاثه ولفظ القوت رايتك التفت عن شمالك ويمينك ثم اقبلت علي صدرك فما ذلك فقال---------------- لم يكن عندي في المسالة التي سالتني عنها جواب ولفظ القوت علم عتيد اي حاضر فسالت اصحاب الشسمال ف------------ظننت ان عنده منها علما فقال لا ادري فسالت صثاحب اليمين -هو اعلكم منه فقال لا ادري فنظرت الي قلبي وسالته فحدثني بما اجبتك فاذا هو اعلم	5799	-3848128699202660695	442	716.0	351	696	63.5057487487793	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0278	true	-1743173614398778185	18	86	96	467	1616	300	كا---ن طريق السلف من الصحابة وخيار التابيعن اذا سءلوا وفقوا والهموا الصواب لقربهم من حسن التوقيق وسلوكهم حقيقة محجة الطريق فخاطر اليقين اذا ورد علي قلب مءمن اضطرته مشاهدته الي القيام به وان خفي علي غيره وحكم عليه بيانه وبرهانه بصحة دليله وان التبس علي من سواه وقد قال ال--له تعالي في تخصيص الموقنين قد بينا الايات لقوم يوقنون البقرة 118 هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	278	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05790	false	8667699456675149903	30	97	156	516	1547	300	كان من طريق السلف من الصحابه و-----التابعين اذا سءلوا وفقوا والهموا الصواب لقربهم من حسن التوفيق وسلوكهم حقيقة محجة الطريق فخاطر اليقين اذا ورد علي قلب موقن اضطرته مشاهدته الي القيام به وان خفي علي غيره وحكم عليه بيانه وبرهانه بصحة دليله وان التبس علي ما سواه و ومن ذلك قوله تعالي في تخصيص الموقنين قد بينا الايات لقوم يوقنون----------- هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	5790	-3848128699202660695	339	639.5	276	376	90.15957641601562	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0278	true	-1743173614398778185	89	137	479	733	1616	300	المتقين وما خلق الله في السموات والارض لايات لقوم يتقون ---يونس 6 وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين --ال عمران 138 وقال في فضل العلماء بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 وقال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون --الانعام 97---------- فحقيقة العلم	278	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05790	false	8667699456675149903	254	300	1297	1547	1547	300	القلب-- وما خلق الله--- السموات والارض لايات لقوم يتقون خصصها بهم وقال تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين وقال تعالي--------- في فضل العلماء بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالي------ قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وقال تعالي لقوم يعلمون فحقيقة العلم-	5790	-3848128699202660695	203	331.5	163	271	74.90774536132812	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0278	true	-1743173614398778185	218	300	1173	1616	1616	300	اليقين والروح والملك من خزاءن الله وخ----اطر العقل والنفس والعدو من خزاءن الارض كما قيل النفس ترابية خلقت من الارض فهي تميل الي التراب والروح روحاني خلق- من الملكوت فهي ترتاح الي العلو والقلب خزانة من خزاءن الملكوت مثله كالمراة تقدح---- هذه الخواطر عن اوساطها من خزاءن الغيب فتوقد في القلب فيتلا-لا فيه للتاثير فمنها ما-يقع في سمع القلب فيكون فهما ومنها ما يقع في بصر القلب فيكون نظرا وهو المشاهدة ومنهاما يقع في لسان القلب فيكون كلاما وهو الذوق ومنها ما-	278	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05884	false	3672593156982542639	89	165	446	849	1586	300	اليقين والروح والملك من خراءن السموات وخواطر العقل والنفس والعدو من خزاءن الارض كما قيل النفس ترابية خلقت من الارض فهي تميل الي التراب ال-روح روحاني خلقت من الملكوت فهي ترتاج الي العلو وللقلب خزانه من خزاءن الملكوت مثله كالمراة تقدح فيه هذه الخواطر عن اواسطها من خزاءن الغيب فتءثر في القلب فيتلا لا فيه التاثير فمنها ما يقع في سمع القلب فيكون فهما -منها ما يقع في بصر القلب في--------------------------------------------------كون كلاما وهو الذوق ومنها ما	5884	-3848128699202660695	374	695.5	303	455	82.19779968261719	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0279	true	-4587261617654919413	193	242	1042	1292	1590	300	من خالق النفس ومس-ويها وجبار القلوب ومقلبها حكمة منه وعدلا لمن شاء ومنة وفضلا لمن احب كما قال------ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 اي بالهداية ص---------دقا لاولياءه ما وعدهم من --ثوابه وبالاضلال عدلا علي اعداءه ما اعد لهم من --عقابه ثم قال تعالي لا يسءل عما يفعل	279	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05880	false	-6804283982865147299	255	300	1256	1486	1486	300	من خالق النفس ومستويها وجبار القلوب ومقلبها حكمة منه لا ---لمن شاء ومنة وفضلا لمن احب كما قال تعالي وتمت كلمة ربك اي ------------------------الهداية والاضلال صدقا لاولياءه ما وعدهم من الثواب وع----------دلا علي اعداءه ما اعد لهم من العقاب- ثم قال تعالي لا-يسءل عما يفعل-	5880	-3848128699202660695	200	338.5	161	270	74.0740737915039	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0279	true	-4587261617654919413	0	188	0	1015	1590	300	يقع في شم القلب فيكون علما وهو الفكر وهو العقل المكتسب بتلقيح العقل الغريزي وهذا اقلها لبثا وايسرها عناء وما وقع في نا-ظر القلب ------------وحسه فخرق شفافه ووصل الي سويداءه وهو المباشرة كان وجدا وهذا هو الحال عن مقام مشاهدة ومن هذا قوله------------------- اسالك ايمانا يباشر قلبي وقال بعض العارفين اذا كان الايمان في ظاهر القلب كان العبد محبا للاخرة وللدنيا وكان مرة مع الله تعالي ومرة مع نفسه فاذا دخل الايمان الي باطن القلب ابغض العبد الدنيا وهجر هواه وقد قال عالمنا ابو محمد سهل رحمه الله للقلب تجويفان احدهما باطن وفيه السمع والبصر وكان يسمي هذا قلب القلب والتجويف الاخر ظاهر القلب وفيه العقل ومثل العقل في القلب مثل النظر في العين هو صقال لموضع مخصوص فيه بمنزلة الصقال الذي في سواد العين فاذا كانت هذه الخواطر عن اواسط الهداة به وهي الملك والروح كانت تقوي وهدي ورشدا وكانت من خزاءن الخير ومفتاح الرحمة قدحت في قلب العبد نورا وطيبا ادرك-ه الحفظة وهم املاك اليمين فاثبتوها--حسنات وان كانت الخواطر عن اواسط الغواة وهم العدو والنف-س كانت فجورا وضلالا وهي من خزاءن الشر ومعالق الاعراض قدحت في القلوب ظلمة ونتنا ادرك ذلك الحفظة من املاك الشمال فكتبوها	279	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05884	false	3672593156982542639	165	300	849	1586	1586	300	يقع في شم القلب فيك-ن علما وه----------و العقل و-----------------------------هذا اقلها لبثا وايسرها عناء وما وقع في با طن القلب فيكون علما 7وحسه فخرق شفاهه ووصل الي سويداءه -------------كان وجدا وهذا هو الحال عن مقام مشاهدة ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم اسالك ايمانا يباشر قلبي وقال بعض العارفين اذا كان الايمان في ظاهرال-قلب كان العبد محبا للاخرة-وللدنيا وكان مرة مع الله------ ومرة مع نفسه فاذا دخل الايمان الي باطن القلب ابغض------ الدنيا وهجر-هواه فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه الخواطر-من اواسط الهداة----وهي الملك والروح كانت تقوي وهدي ورشدا وكانت من خزاءن الخير ومفتاح الرحمة قدحت في قلب العبد نورا وطيبا ادركته الحفظة وهم املاك اليمين فاثبتوها بحسنات وان كانت الخواطر عن اواسط الغواة وهم العدو والنفوس كانت فجورا وضلالا وهم من خزاءن الشر ومغالق الاعراض قدحت في القل-ب ظلمة ونتنا ادرك ذلك الحفظة من املاك الشمال فكتبوها-	5884	-3848128699202660695	685	1248.5	560	1051	65.176025390625	115	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0280	true	-3201046451130150596	0	273	0	1429	1576	300	لا يقدر علي شء قد ابتلي بالاسباب ووقع عليه الحجاب وجعل مكانا للاحكام بالعقاب والثواب فالاسباب اواسط البلاء والعبد موضع الابتلاء والاول سبحانه وتعالي هوالمبلي المريد المبدء المعيد وينشءكم فيما لا تعلمون وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وليس يشهد العبد الا ما اشهد فكذلك تفاوت العباد في المشاهدة ولا يستبين له الا ما ابين له واريد به فعند ذلك اختلفوا في الادلة فاذا اراد الله عز وجل اظهار شء من خزاءن الغيب حرك النفس بلطيف القدرة فتحركت باذنه فقدح من جوهرها بحركتها ظلمة تكتب في القلب همة سوء فينظر العدو الي القلب وهو مراصد ينتظر والقلوب له مبسوطة والنف-وس لديه منشورة يري ما فيها -ما كان من عمله المبتلي به المصرف فيه فاذا راي همة قد قدحت في النفس فاثرت ظلمة في القلب ظهر مكانه فقوي بذلك سلطانه والهمة ترد علي احد ثلاث- معان لا تحصي فروعها لان همة كل عبد علي قدر بغيته احدهما هوي وهو عاجل حظ النفس او امنيته وهذا عن الجهل الغريزي او دعوي حركة او سكون وهو افة العقل ومحبة القلب فاي هذه الثلاث قدح في القلب فهو وسوسة نفس وحضور عدو منسوب اليه- محكوم عليه- بالذم ليست تصدر الا باحد ثلاثة اصول بجهل او غفلة او طلب فضول دنيا وهن مما لا يعني ومضافات الي الدنيا واعمالها والافضل مجاهدة النفس والعدو عن امضاءها وحبس الجوارح عن السعي فيها ان كن من فضول الدنيا المباحات فان كن هذه الثلاث وردن بمحرمات ففرض عليه كف الجوارح عن السعي فيها فان امرح قلبه في ذكرها او نشر خطواته في طلبها كن حجابا بين قلبه وبين اليقين وان كن وردن بمباحات ففضل له بنفيها عن قلبه كيلا يكون قلبه موطنا للغفلات واصلهن الابتلاء من الله تعالي بالتقليب والامتحان منه في التصريف	280	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05885	false	3313033719636302032	22	275	104	1460	1593	300	لا-يقدر علي شء قد ابتلي بالاسباب ووقع عليه الحجاب وجعل مكانا للاحكام بالعقاب والثواب فالاسباب اواسط البلاء والعبد موضع الابتلاء والله هو --------------المبلي المريد المبدء المعيد وينشءكم فيما لا تعملون -ليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وليس يشهد العبد الا ما اشهد فكذلك تفاوت العباد في المشاهدة ولا-يستبين له الا ما ابين له واريد به فعن- ذلك اختلفوا في الادلة فاذا اراد الله سبحانه اظهار شء من خزاءن الغيب حرك النفس بلطيف القدرة فتحركت باذنه فقدح من جوهرها بحركتها ظلمة نكتت في القلب همة سوء فينظر العدو الي القلب وهو مراصد ينتظر والقلوب له مبسوطه والنفسوس لديه منشورة يري ما فيها مما كان من عمله المبتلي به المصرف فيه فاذا راي همة قد قدحت من النفس فاثرت ظلمة في القلب ظهر مكانه فقوي بذلك سلطانه -الهمة ترد علي احد ثلاثة معان-------------------------------------------- احده-ا هوي وهو عاجل حظ النفس و--امنيته وهذا عن الجهل الغريزي و--دعوي حركة او سكون وهو افة العقل ومحنة القلب فاي هذه الثلاث قدح في القلب فهو وسوسه نفس وحضورعدد- منسوب اليها محكوم عليها بالذم ليست تصدر الا باحد ثلاثة اصول بجهل او-غفلة او طلب فضول دنيا وهي مما لا تعني ومضافات الي الدنيا واعمالها فالاص-ل مجاهدة النفس والعدو عن امضاءها وحبس الجوارح عن السعي فيها ان كن من فلول الدنيا المباحات فان كن هذه الثلاث وردن بمحرمات ففرض عليه كف الجوارح عن السعي -----فان امرح قلبه في ذكرها او نشر-خطواته في طلبها كن حجابا بين قلبه وبين اليقين وان كن وردت بمباحات ففضل له -نفيها عن قلبه كيلا يكون قلبه موطنا للفضلات واصلهن الابتلاء من الله تعالي والتقليب والامتحان منه في التصريف	5885	-3848128699202660695	1317	2489.0	1066	1434	91.84100341796875	230	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0281	true	-588252287728881363	196	234	1118	1338	1661	300	وهذان المعنيان من ظهور الخير-والشر والطاعة والمعصية فلهذه الاسباب يوجدان في طرفة عين فتصير اجزاء العبد جزا واحدا ومفصلاته تعود بالمراد منه فصلا واحدا كالبرق- في السرعة بتغليب القدرة علي المشيءة اذا قال جل وعلا له كن فيكون	281	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05864	false	3324116390335533056	251	288	1323	1535	1604	300	وهذان المعنيان من ظهور الخير والشر والطاعه والمعصية ب-هذه الاسباب يوجدان في طرفة عين فتصير اجزاء العبد جزء واحدا ومفصلاته تعود بالمراد منه وصلا واحدا كالبرقة في السرعة بتقل-ب القدرة علي المشيءة اذا قال-------- له كن فيكون	5864	-3848128699202660695	205	376.5	169	222	92.34233856201172	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0281	true	-588252287728881363	237	300	1350	1661	1661	300	وان اراد الله تعالي اظهار خير والهام -تقوي من خزاءن الملكوت حرك الروح بخفي اللطف فتحركت بامره جلت قدرته فقدح من جوهرها نور سطع ف---ي القلب ------همة عالية وهمة الخير تري باحد ثلاثة معان لا تحصي فروعها لان---- كل عبد همته في الخير مبلغ علمه ومنتهي مقامه فاحد الاصول مسارعة الي امر يفرض او ندب لفضل يكون عن عمل حال العبد او علم-	281	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05872	false	-9084482965713264581	230	291	1285	1598	1636	300	وان اراد الله تعالي اظهار خير والهام وتقوي من خزاءن الملكوت حرس الروح بخفي اللطف فتحرك- بامره تعالي---- فقدح من جوهرها نورا ساطعا في القلب فظهرت همة عالية وهمه الخير ترد باحد ثلاثة معان لا-تحصي فروعها لان همة كل عبد ف-----ي الخير مبلغ علمه ومنتهي مقامه فاحد الاصول مسارعة -لي امر بفرض او ندب لفضل يكون عن عمل حال العبد لو-علم	5872	-3848128699202660695	281	493.5	225	326	86.19631958007812	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0281	true	-588252287728881363	109	196	600	1118	1661	300	اراد الله تعالي بعبد هلكة وكان قد حكم بوقوع الشر نظر القلب بعد الهمة بهوي النفس الي العقل فر-جع العقل الي النفس فسولت وطوعت فسكن العقل واطمان الي تسويل النفس وطوعها فانشرح الصدر بالهوي لسكون العقل وانتشر الهوي في القلب لشرح الصدر وتوسعته فقوي سلطان العدو لاتساع مكانه فاقبل بتزيينه وغروره وامانيه ووعده يوحي بذلك زخرفا من التحول وغرورا فيضعف سلطان الايمان لقوة سلطان العدو وخفاء نور اليقي------------------------------------------------------------------------------------ن فغلب الهوي لقوة الشهوة فاحرقت الشهوة العلم والبي-ان فارتفع الحياء واستتر الايمان بالشهوة فظهرت المعصية لغلبة الهوي وارتفاع الحياء	281	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05875	false	-6816196176352827638	106	204	587	1169	1700	300	اراد الله------ بعبد هلكة وكان قد حكم بوقوع الشر نظر القلب بعد الهمة بهوي النفس الي العقل فراجع العقل ال----نفس فسولت وطوعت فسكن العقل واطمان الي تسويل النفس وطوعها فانشرح الصدر بالهوي لسكون العقل وانتشر الهوي في القلب لشرح الصدر وتوسعنه فقوي سلطان العدو لاتساع مكانه واقبل بتزيينه وغروره وامانيه ووعده بوحي -ذلك زخرفا من القول --غرورا ف-ضعف سلطان الايمان لقوة سلطان العدو وخبا- نور اليقين لانار ظلمة الهوي فقويت صفات النفس لضعف القلب واشتعلت نيران الشهوة لخمود نور الايمان فغلب الهوي لقوة الشهوة فاحرقت------- العلم والايمان فارتفع الحياء واستتر الايمان بالشهوة فظهرت المعصية لغلبة الهوي وارتفاع الحياء	5875	-3848128699202660695	487	913.5	404	604	80.62914276123047	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0281	true	-588252287728881363	18	110	98	605	1661	300	بنور ايمانه الي الله تع-لي فاسر الالتجاء اليه واخفي التوكل عليه عاءذا لاءذا به واضطر مخلصا له فهناك توكل عليه فكان حس-به وعندها فوض اليه امره فوقاه مكر عدوه وحينءذ اضطر اليه واتقاه فجعل له مخرجا ونجا-------ه فينظر الله تعالي الي القلب نظرة تخمد النفس وتمحق- الهمة وتخنس العدو لسقوط مكانه وتذهب لخنوسه شدة سلطانه فيصفو القلب من التاثير بنور السراج المنير ويملس من التحرير بقوة القهار العزيز فيخاف العبد مقام الرب لصفاء القلب عن نظر الرب تعالي فيفزع من الخطيءة ويهرب او يستغفر منها ويتوب ويظهر عليه شعار تقواه وان اراد ----	281	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05886	false	4060030953698384233	0	75	0	412	1615	300	بنور ايمانه الي الله تعالي واسر الالتجاء اليه واخفي التوكل عليه عانذا-لاءذ بحو ا-ضطر مخلصا له فهناك توكل عليه فكان حسيبه ووفي---------------------- مكر عدوه و------------------------جعل له مخرجا ونجاه من شره فينظر اليه تعالي الي القلب نظرة تجمد النفس وتمتحي الهمة وتخيف العدو لسقوط مكانه------ لخنوسه شر- سلطانه فيصفو القلب من التاثير بنور السراج المنير------------------------------------ فيخاف العبد مقام الرب لصفاء القلب------------------ فيفزع من الخطيءة ويهرب او يستغفر منها ويتوب ويظهر عليه شعار تقواه فصل وقد تخاف	5886	-3848128699202660695	373	640.0	303	521	71.59309387207031	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0282	true	8373568721537511980	184	280	1015	1534	1638	300	فاذا اراد الله تعالي اظهار خير من خزانة الروح حركها فسطعت نورا في القلب فاثرت فينظر الملك الي القلب فيري ما احدث الله تعالي فيه فيظهر مكانه فيتمكن علي مثال فعل العدو في خزانة الشر وهي النفس والملك مجبول علي الهداية مطبوع علي حب الطاعة كما ان العدو مجبول علي الغواية مطبوع علي حب المعصية فيلقي الملك الالهام وهو خطوره علي القلب بقدح خواطره يامر بتقييد ذلك ويحسنه له ويحثه عليه وهذا هو الهام التقوي والرشد وينظر الملك الي اليقين كما ينظر العدو الي النفس فيشهد اليقين للملك بذلك فيطمءن العقل ويسسكن الي شهادة اليقين ويصير	282	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05873	false	-6792708058534294290	48	114	256	619	1719	300	فاذا اراد الله------ اظهار خير من خزانه الروح حركها فسطعت نورا في القلب فاثرت فينظر الملك الق----لب فيري ما احدث الله------ فيه فيظهر مكانه فيتمكن------------------------------------------- والملك مجبول علي الهداية مطبوع علي حب الطاع----------------------------------------------------ة فيلقي------ الالهام وهو حضوره علي القلب بقدح خواطره يامر بتنفيذ ذلك ويحسنه له ويحثه عليه وهذا هو الهام التقوي والرشد وينظر الملك الي الي--------------------------------------قين للملك بذلك فيطمءن العقل وي-سكن الي شهادة اليقين فيصير	5873	-3848128699202660695	355	648.5	289	519	68.40077209472656	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0282	true	8373568721537511980	9	67	40	359	1638	300	ملك او ملكوت والمعني الثالث بتحمل مباح من تصرف فيما يعني مما يعود صلاحه عليه و--استراحة النفس بما ابيح له يكون نفعه لغيره او ترويحات من الافكار -لقلبه الغاءص في البحار يكون حملا لكربه وتخفيفا لثقله فهذه مرافق للعبد باختيار من المعبود وحكمة من الحكيم وفي كلها رضاه سبحانه وتعالي فامضاءها افضل للعبد وبعضها افضل من بعض وهذه	282	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05873	false	-6792708058534294290	0	49	0	261	1719	300	ملك او ملكوت والمعني ال-الث -تحمل مباح من تصرف فيما يعني بما يعود صلاحه عليه او استراحه للنفس بما اتيح له يكون نفعه لغيره او ترويحات من الافكار القلبية ت----------------كون حملا لقربه وتخفيفا لثقله فهذه مرافق للعبد----------------------------------- وفي كلها رضاه --------تعالي فامضاءها افضل للعبد وبعضها افضل من بعض فاذا	5873	-3848128699202660695	245	420.5	198	322	76.08695983886719	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0283	true	-8388299713265763219	0	62	0	381	1665	300	لطمانينة العقل فتظهر ادلة العلم لانشراح الصدر فيقوي سلطان اليقين لصفاء الايمان وتندرج ظلمة الهوي في نو--ر اليقين وتنطفء شعلة الشهوة لظهور نور الايمان ويزين الايمان بزينة الحياء فتضعف صفات النفس لسقوط الشهوة ويقوي القلب لضعف النفس ويزيد الايمان بقوة اليقين وظهور ادلة العلم فتغلب الهداية-لمزيد الايمان ولبسة الحياء فتظهر الطاعة لغلبة الحق والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	283	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05873	false	-6792708058534294290	118	178	641	1009	1719	300	لطمانينة العقل فتظهر ادلة العلم لانشراح الصدر فيقوي سلطان اليقين لصفاء الايمان وتندرج ظلمة الهوي في انوار اليقين وتنطفء شعلة الشهوة لظهور نور الايمان و--------------زينة الحياء فتضعف صفات النفس بسقوط الشهوة ويقوي القلب لضعف النفس ويزيد الايمان بقوة اليقين وظهور ادلة العلم فتغلب الهداية لمزيد الايمان و-سعة الحياء فتظهر الطاعة لغلبة الحق والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا-يعلمون	5873	-3848128699202660695	360	690.0	301	384	93.75	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0283	true	-8388299713265763219	81	300	488	1665	1665	300	فربما تقدمت----- لمة العدو بالامر بالشر وتقدح بعدها لمة الملك نصرة للعبد وتثبيتا علي الخير وعناية من الرب تعالي فينهي عن ذلك فعلي العبد ان يعصي الخاطر الاول ويطبع الخاطر الثاني وقد-يتقدم الهام الملك بالامر بالخير ثم يقدح بعده خاطر العدو بالنهي عنه والتثبيط والاملاء فيه بالتاخير---- محنة من الله تعالي للعبد لينظر كيف يعمل وحسدا من العدو فعليه -ان يطيع الخاطر الاول ويعصي الخاطر الثاني ثم تدق- الخواطر من الهام الملك بالخير ومن وسوسة العدو بالشر وقد يتفاوت ذلك من ضعف خاطر الخبر لقوة الرغبة في الدنيا ومن قوة خاطر الشر لقوة الشهوة والهوي وفي المزيد والنقص منهما والتقديم والتاخير بهما لتفاوت الاحكام والارادة من الحاكم ومن قبل تقليب القدرة وغراءب الاحكام بالمشيءة لان له في خزانة الخير خزانة الشر اذا شاء وله في خزانة الشر خزاءن الخير اذا احب لمن يحبه لءلا يسكن الي سواه ولا يدل العبد بما منه ابداه فاذا شهد العارف ذلك لم يقطع بخير ولم يدل به ابدا لانه لا يامن مكر الله تعالي بتقليب خزاءن الشر من خزاءن الخير اذا عليه ابداه ولم يياس من شر عليه ابداه لانه يرجو تقليب خزاءن الخير من---- خزءان الشر فيكون بين الخوف والرجاء ولا يدرك ذلك الا بدقاءق العلوم ولطاءف الفهوم وغوامض الفطن وصفاء الانوار من تعليم الرحيم الجبار فما كان للعبد يجد بعد خطرة الشر خطرة خير منها تنهاه عنها فهو منظور اليه متدارك-	283	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05886	false	4060030953698384233	76	253	420	1352	1615	300	فربما -قدمت اليه لمة العدو بالامر بالشر ويقدح بعدها لمة الملك نصرة للعبد وتثبيتا علي الخير وعناية من الرب------ فينهي عن ذلك فعلي العبد ان يعصي الخاطر الاول ويتبع الث-------اني وقد يتقدم الهام الملك بال-------خير ثم يقدح بعده خاطر العدو بالنهي عنه ---------والاملاء---- بالتاخير عنه محنة من الله تعالي للعبد لينظر كيف يعمل ---------------فعليه اان يطيع الخاطر الاول ويعصي الث-------اني ثم ترقي الخ-اطر من الهام و----------------وسوسة وق------------د يتفاوت ذلك لقوة وضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتفاوت الاحكام والارادة من الحاكم ومن قبل تقدير القدرة وغراءب الاحكام بالمشيءة لان له في خزانة الخير خزاءن --شر اذا شاء وله في خزانة الشر خزاءن --خير اذا احب لمن يحب- لءلا يسكن الي سو----------------------------اه فاذا شهد العارف ذلك لم يقتع بخير ولا يدل به ابدا لانه لا يامن مكر الله------ بتقليب خزاءن الشر من خزانة الخير اذ- غلبه ابداه ولم يياس من شر عليه ابدا ل-انه يرجو تقليب خزاءن الخير من حيث خزاءن الشر فيكون بين الخوف والرجاء ولا يدرك ذلك الا-بدقاءق العلوم -لطاءف الفهوم------------- وصفاء الانوا- من تعليم الرحيم الجبار فما كان العبد يجد بعد خطرة الشر خطرة خير----- تنهاه عنها فهو منظورا-ليه متدارك	5886	-3848128699202660695	882	1543.5	712	1194	73.86934661865234	141	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0284	true	-4838444706545459162	0	49	0	273	1600	300	وهذا هو الواعظ القاءم في القلب والزاجر المءيد للعقل وقد تترادف خواطر الشر من النفس والهوي فلا يتعاقبها خاطر خير من الملك وهذا علامة البعد ونهاية قسوة القلب وقد -تتابع خواطر الخير والبر من الروح والملك ويعافي العبد من خاطري الهوي والنفس وهذا علامة القرب وهو حال المقربين وقد	284	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05886	false	4060030953698384233	253	300	1352	1615	1615	300	وهذا هو الواعظ القاءم في القلب والزاجر المءيد العقل وقد تترادف خواطر الشر عن النفس والهوي فلا يعت-قبها خاطر-خير من الملك وهذا علامة البعد ونهاية قسوه القلب وقد يتتابع خاط-ر الخير م------ن الروح والملك ويعافي العبد من خاطر- الهوي والنفس وهذه علامه القرب وهو حال المقربين وقد-	5886	-3848128699202660695	252	468.5	206	274	91.9708023071289	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0284	true	-4838444706545459162	49	297	273	1588	1600	300	ترد خواطر العدو ووساوسه بالخير والبر ابتلاء من الله تعالي لعبده وحيلة من العدو ومكرا من النفس يريد العدو بذلك الشر او يخرجه اخر -الي اثم او خير ليقطعه بذلك عن واجب او يشغله به عن الافضل في الحال فيكون ظاهره برا وباطنه اثما ويكون اوله خيرا واخره اثما وبغية العدو من ذلك باطنه واخره وشهوة النفس في ذلك هواها ومناها قد لبسا ظاهره بالخير تزيينا وموها اوله بالبر تحسينا وهذا من ادق ما يبتلي به العاملون ولا يعرف بواطنه وسراءره الا العالمون فاما خاطر الملك فلا يرد الا بخبر صريح وبر محض علي كل حال اذا ورد لان الخداع والحيلة ليس- من وصف الملاءكة ولكن قد تنقطع خواطر الملك من القلب اذا اشتدت قسوته ودامت معصيته من المتعبدين فيخلي بين القلب وبين نوازع العدو اللعين ويتخلي العدو بهوي النفس فيستحوذ ويقترن بالعبد نعوذ بالله من ابعاده وعدم خيره وارشاده ولايزال العبد مع الهام الملك في مقام الايمان فاذا رفع الي مقام-- اليقين تولاه الله تعالي بواسطة انوار الروح فكان الروح مكان القاء الحق -------حتي يرد عليه من الله تعالي بواسطة انوار الروح من السراءر ما لا يطلع عليه الملك ولا يكون ذلك حتي تفني خواطر النفس بالهوي ولا تبقي منها باقية وتطوي النفس فتندرج في الروح فلا يظهر منها داعية ثم يتولاه الله تعالي بنور اليقين فيسطع له نور اليقين من خزانة الغيب المحجوب بمكاشفات الجبروت فيشهد العبد شهادة الحق بالحق معاينة الغيب بفقد كونه ووجد كينون-ته وما لا يصلح بعد ذلك كشفه -الا لاهله او لمن سا-ل عنه وهذا يكون في مقام التوحيد وهذا انصبة المقربين	284	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05887	false	6626698447702868477	0	233	0	1247	1581	300	ترد خواطر العدو ووساوسه بالخي------ر ابتلاء من الله تعالي لعبده وحيلة من العدو ومكرا من النفس يريد العدو بذلك الشر او يخرجه اخرا الي اثم او---- ليقطعه بذلك عن واجب--- يشغله به عن الافضل في الحال فيكون ظاهره برا وباطنه اثما ويكون اوله خيرا واخره شر-ا وبغية العدو من ذلك باطنه واخره وشهوة النفس من ذلك هواها ومناها قد لبسا ظاهره بالخير------- وموها اوله بالبر تحسينا وهذا من ادق ما يبتلي به العاملون ولا يعرف بواطنه وسراءره الا العالمون فاما خاطر الملك فلا يرد الا بخير صريح وبر-محض علي كل حال اذارورد لان الخداع والحيلة ليسا من وصف الملاءكة ولكن قد تنقطع خواطر الملك من القلب اذا اشتدت قسوته ودامت معصيته من المبع-دين فيخلي بين القلب وبين نوازع العدو اللعين ويتخلي العدو بهوي النفس فيستحوذ ويقترن بالعبد نعوذ بالله من ابعا------------------ده ولايزال العبد مع الهام الملك في مقام الايمان فاذا دفع الي مقامات اليقين تولاه الله تعالي بواسطه انوار الروح فكان الروح مكان -لقاء الحق سبحانه حتي يرد عليه من الله تعالي م-------------------ن السراءر ما-لا يطلع عليه الملك ولاي-كون ذلك حتي تفني خواطر النفس بالهوي فلا تبقي منه- باقية وتقوي النفس فت-درج في الروح فلا تظهر منها داعية ثم يتولاه الله------ بنور اليقين فيسطع له نور اليقين من خزانة الغي--------ب بمكاشفة- الجبروت فيشهد العبد شهادة الحق بالحق معاينة الغيب بفقد كونه ووجد كينونيته وما-لا يصلح بعد ذلك كشفها الا لاهله او لمن سا ل عنه وهذا يكون في مقام التوحيد وهو- انصبة المقربين	5887	-3848128699202660695	1215	2269.5	986	1329	91.422119140625	210	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0285	true	-4140125241120156116	209	300	1058	1527	1527	300	--وقال سبحانه ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 110 وكان قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لما شهد من عظيم القدرة ولطيف الصنع في التقليب و-لما راي من سرعة نفاذ القدرة بالمراد في المقلبات مما لم يشهد- سواه فجعله قسما له تعظيما لقدرة المحلوف به وخوفا من سابق العلم بالتقليب فكان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قالوا له وتخاف يا رسول الله قال وما يءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حديث اخر ان شاء-	285	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05870	false	-1084579257596976789	40	131	236	716	1581	300	بقوله تعالي-- ونقلب افءدتهم وابصارهم ولاطلا-------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------- عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقليبه لما راي من سرعة نفاذ القدرة بالمراد في المقلبات مما-لم يشهده سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قالوا--- وتخاف يا-رسول الله قال وما يءمنني والقل-ب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه- كيف يشاء قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال صحيح علي شرط مسلم ولمسلم من حديث عبدالله بن عمر واللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وفي لفظ حديث اخر ان شاء	5870	-3848128699202660695	273	438.5	220	631	43.2646598815918	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0285	true	-4140125241120156116	88	136	414	678	1527	300	الله عز وجل ذكر تقليب الكون بمشيءته في قوله تعالي يقلب الله الليل والنهار النور 44 والمعني بما فيهما لانهما ظرفان للاشياء فعبر عنهما بهما كقوله تعالي- بل مكر الليل والنهار سبا 33 والمعني مكركم في الليل والنهار فعبر بهما عن مكرهم لانهما مك--ان لمكرهم وكذلك ---------قوله تعالي	285	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05870	false	-1084579257596976789	0	42	0	248	1581	300	الله تعالي ذكر--تقليب الكون بمشيءته في قوله يقلي------ الله الليل والنهار الم----------عني بما فيهما لانهما ظرفان للاشياء معبر عنهما فهما كقواه عز وجل بل مكر الليل والنهار والم-------عني مكركم في الليل والنهار فعبر بهما فيهما لان---هما مكانان لمكرهم واليه الاشارة بقوله تعالي	5870	-3848128699202660695	198	346.0	160	276	71.73912811279297	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0285	true	-4140125241120156116	4	77	21	363	1527	300	عمل وان قل لا بد فيه من ثلاثة معان قد استاثر الله تعالي بتوليها اولها التوفيق وهو الاتفاق ان يجمع بينك وبين الشء ثم----- القوة وهو اسم لثبات الحركة التي هي اول العقل ثم---- الصبر وهو تمام الفعل الذي به يتم فقد رد الله عز وجل هذه الاصول التي يظهر عنها كل عمل اليه------ فقال سبحانه وما توفيقي الا بالله هود 88 وقال ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 وقال	285	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05887	false	6626698447702868477	235	300	1254	1581	1581	300	عمل وان قل لا-بد ل-ه من ثلاثة معان قد استاثر الله تعالي بتوليها اولها التوفيق وهو الاتفاق ان يجمع بينك وبين الشء والثاني القوة وهو اسم لثبات الحركة التي هي اول الفعل الثالث الصبر -هو تمام الفعل الذي به يتم وقد رد الله تعالي- هذه الاصول التي يظهر عنها كل عمل اليه تعالي فقال------- وما توفيقي الا بالله و-------قال ما-شاء الله لا-قوة الا بالله وقال----------	5887	-3848128699202660695	294	504.5	231	357	82.35294342041016	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	227	285	1246	1542	1615	300	ونصي------به من التوحيد حسب قسمه من اليقين وقسمه من اليقين علي قربه من القريب --------وقربه علي حسب قرب الله تعالي من قلبه وقرب الله تعالي منه بقدر علمه بالله تعالي واتساعه في العلم بالله عز وجل علي نحو مكانه من مزيد الايمان ومزيد ايمانه علي قدر احسان الله تعالي اليه واحسانه اليه علي قدر عنايته به وايثاره له	286	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05744	false	-6045653281786190968	3	55	14	269	1646	300	ونصيب كل عبد من ذلك بح---سب قسمه من اليقين وقسمه من اليقين عن- قربه من القريب جل وعلا وقربه علي حسب قرب الله تعالي من قلب--------------------ه بقدر علمه بالله------ واتساعه فيه ------------------علي نحو مكانه من نور- الايمان ومزيد ايمانه علي قدر احسان الله ا------ليه واحسانه اليه علي قدر عنايته به وايثاره له	5744	-3848128699202660695	228	387.0	182	310	73.54838562011719	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	24	73	110	397	1615	300	مثل القلب في تقلبه كالقدر اذا استجمعت غليا والخبر المشتهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقلب مكان للتقليب بما فيه من خزاءن الغيب كالليل والنهار مكا--ن للاحكام بالتصريف من اختلاف الازمان في الاوقات والايمان بتقليب القلوب وبان المقلب------- يحول بين القلب وبين صاحبه واجب	286	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05871	false	4019464962020616211	29	219	138	1183	1630	300	مثل القلب في تقلبه كالقدر اذا استجمعت غليانا ولفظ القوت اذا استجمعت في غليانها وتقدم للمصنف قريبا بلفظ قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في غليانها وقال العراقي رواه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري من حديث المقداد بن الاسود ا ه قلت لفظهما لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا وقال صلي الله عليه وسلم مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن قال العراقي رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس بسند ضعيف ا ه قلت لفظ حديث ابي موسي عند الطبراني مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الارض والباقي سواء ولفظه عند البيهقي مثل القلب كمثل ريشة والباقي كسياق المصنف وكذلك رواه بن النجار في التاريخ ورواه ابن ماجه بلفظ مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة واما لفظ حديث انس عند البزار مثل المءمن كريشة بفلاة تقلبها الرياح مرة وتفيءها اخري وهذه الامثله الثلاثة اوردها صاحب القوت ثم قال فالقلب مكان للتقليب بما فيه من خزاءن الغيب كالليل والنهار مكانان للاحكام بالتصريف من اختلاف الازمان في الاوقات والايمان بتقليب القلوب وبان المقلب سبحانه يحول بين القلب و----صاحبه واجب	5871	-3848128699202660695	272	486.5	225	1049	25.92945671081543	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	164	234	901	1283	1615	300	باسره عند الموحدين في القدرة بالتقليب كمثل --ريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة علي مشيءة القادر------ وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج الي زمان ولا مكان فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلا-جل الحكمة والصنعة والاتقان وما خفي من الملكوت وتقلب ببصاءر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر- نصيبه من التوحيد ونصيبه من التوحيد حسب قسمه من اليقين	286	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05871	false	4019464962020616211	220	287	1190	1558	1630	300	ياسره عند الموحدين في القدر- بالتقليب كمثل الريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة علي مشيءة القادر تعالي وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج الي زمان ولا مكان فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلا جل الحكمة والصنع- والاتقان وما-خفي من الملكوت وتقلب ببصاءر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد ب--مشاهدة القدر- بقدرة نصيبه من التو------------------حيد حسب قسمه من اليقين	5871	-3848128699202660695	356	658.5	291	392	90.81632995605469	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0286	true	-4432916988448627793	74	300	401	1615	1615	300	قرن الله عز وجل الايمان بالبعث -الامر بهما في قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون الانفال 24 وفسره ابن عباس فقال يحول بين المءمن وبين الك-فر ويحول بين الكافر وبين الايمان وقيل يحول بين العبد وبين الاستجابة لله تعالي والرسول وقيل يحول بين المءمن وبين سوء الخاتمة وبين الكافر وبين حسن الخاتمة وقيل يحول بين المءمن وبين ان يلقيه في كبيرة يهلك فيها وبين المنافق وبين ان يوفقه لطاعة فينجو بها ويحول بين الموحد وبين الخاتمة بالتوحيد وهذه مخاوف للمءمنين بتحقيق الوعيد وكذلك الكون باسره عند الموحدين في القدرة بالتقليب كمثل ريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة علي مشيءة القادر وليس في القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج الي زمان ولا مكان فما ظهر من الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلاجل الحكمة والصنعة والاتقان وما خفي من الملكوت وتقلب ببصاءر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان و--------نصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه من التوحيد حسب قسمه من اليقين وقسمه من اليقين علي قربه من القريب وقربه علي حسب قرب الله تعالي من قلبه وقرب الله تعالي منه بقدر علمه بالله تعالي واتساعه في العلم بالله عز وجل علي نحو مكانه من مزيد الايمان ومزيد ايمانه علي قدر احسان الله تعالي اليه واحسانه اليه علي قدر عنايته به وايثاره له وعلم الله من وراء ذلك وذاك سر القدرة المحجوب المخ-زن ونصيب كل عبد من الجهل-	286	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05888	false	4531931724355686655	7	142	31	752	1587	300	قرن الله القلب بالايمان والبعث والامر بهما في قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون قال------------- ابن عباس----- يحول بين المءمن و----الكافر و-----بين الكافر و----الايمان وقيل بي-----ن العبد وبين الاستجابه لله------ والرسول وقي-----ل بين المءمن و----سوء الخاتمة وبين الكافر و----حسن الخاتمة وقي-----ل بين المءمن و----ان يلقيه في كبيرة يهلك فيها وبين المنافق و----ان يوفق- لطاعة -ينجو بها--------------------------------------- وهذه مخاوف للمءمنين بتحقيق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد فصل نصيب كل عبد من مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه منها ح------سب قسمه من اليقين وقسمه منه عن------- قربه من القريب وقربه -----------------------------------------------منه بقدر علمه ب---ه تعالي واتساعه في العلم به ----------علي نحو مكانه من -نور الايمان ومزيد ايمانه علي قدر احسانه ا----------ليه واحسانه اليه علي قدر عنايته به وايثاره له -علم الله من وراء ذلك وذلك سر القدر- المحجوب المخترق ونصيب كل عبد من الجهل	5888	-3848128699202660695	677	1138.0	550	1226	55.22023010253906	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0287	true	1550772127894332934	83	130	445	686	1448	300	فهذه الاوصاف المذمومة العبد مبتل -بها علي تضاد- تلك الصفات المحمودة التي هي من المنعم بها ولكل وجهة هو موليها ومكان الهوي من القلب علي قدر تزيين العدو له وتسليطه عليه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن ي--------------------------------------رد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	287	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05879	false	-8199496602774618802	56	111	300	579	1495	300	وهذه الاوصاف المذمومة العبد مبتلي بها علي تضاده تلك الصفات المحمودة التي هي من المنعم بها ولكل وجهة هو موليها ومكان الهوي من القلب علي قدر تز-ين العبد له وتسل-طه عليه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام بان يقذف في قلبه النور فينشرح له الصدر من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	5879	-3848128699202660695	233	434.0	187	281	82.91815185546875	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0287	true	1550772127894332934	169	283	864	1368	1448	300	وقد قال تعا-----لي فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 اي فان الله------ من شانه ان احدا لا يهدي من اضله ومن كان اضله الله------ في سابق علمه فكيف يهديه الان كذلك قال علي الحرف الاخر فان الله لا يهدي من يضل فاذا كان المعطي هو المانع فمن يعط- ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر ان يوصل الي قلبه من قلبه ذرة ولا استطاع ان ينفع نفسه بنفسه خردلة لان قلبه وان كان جارحته فهو خزانته وله فيه ما لا يعلم هو فهو لا يطلع علي ما فيه كما قال معجبا لمن جهله واضله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا فكيف به ان يملك ما فيه فيصرفه بما يحب	287	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05880	false	-6804283982865147299	0	91	0	398	1486	300	وقد قال الله تعالي فان الله لا يهدي من يضل--------- اي فان الله تعالي من شانه ان احدا لا يهدي من اضله ومن كان اضله الله تعالي في سابق علمه فميف يهديه الان فان كا--------------------------------------------------ن المعطي هو المانع فمن يعطي ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر ان يوصل الي قلبه من قلبه ذره ولاقدر ----ان ينفع نفسه بنفسه خردله لان قلبه وان كان جارحة -فهو خزانته وله فيه ما لا تعلم هو فهو لا يطلع علي ما في قلبه ف------------------------------------------------------------كيف به ان يملك ما فيه فيصرفه بما يحب	5880	-3848128699202660695	355	635.5	271	522	68.00765991210938	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0287	true	1550772127894332934	0	82	0	437	1448	300	علي قدر نصيبه من الغفلة ونصيبه من الغفلة علي حسب حب الدنيا وحبه للدنيا علي قدر قوة الهوي وقوة ال----هوي علي قدر غلبة سلطان النفس ونشر صفاتها عليه وقوة صفات النفس علي قدر ضعف اليقين وضعف يقينه علي كثافة الحجاب وال----بعد بينه وبين الله عز وجل والحجاب والبعد ميراثه الكبر و--قسوة -القلب والقسوة تورث الانهماك في المعاصي وادمان المعاصي عن الاعراض والمقت والاعراض والمقت من قلة عناية المولي بعبده وسوء نظره ل--ه ومن وراء ذلك سر القدر-------- الذي به عن الخلق قد	287	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05888	false	4531931724355686655	142	223	752	1191	1587	300	علي قدر نصيبه من الغفلة ونصيبه من الغفلة علي حسب حب الدنيا وحبه للدنيا علي قدر قوة الهوي وقوته في الهوي علي قدر غلبة سلطان النفس ونشر صفاتها عليه وقوة صفات النفس علي قدر ضعف اليقين وضعف يقينه من- كثافة الحجاب وبعد البعد بينه وبين الله تعالي- والحجاب والبعد ميراثه الكبر والقسوة والق-------سوة تورث الانهماك في المعاصي وادمان المعاصي عن الاعراض والمقت والاعراض ع-------ن قلة عناية المولي بعبده وسوء نظره اليه ومن وراء ذلك سر القدر المحجوب الذي به عن الخلق ---	5888	-3848128699202660695	403	746.5	326	458	87.99126434326172	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0288	true	-2177167321932727913	69	142	316	694	1544	300	حجب العقل المكيد عن النظر الي المبدء المعيد بما اظهر له من صورته وحركته فستره ع----ن الاول المصور وعن القادر المحرك فادعي عن نظره الي حركته وسكونه التي هي حجة له عن المحرك ل-غيب ادعاء الحركة والسكون بنفسه لوقوف نظره علي نفسه اذ كان مشهودا و--عمي عن النظر الي الشاهد المحرك المسكن لبعد مقامه لانه غيب من وراء الحركة والغيب لا يشهد الا ب--غيب وهو اليقين كما لا تدرك الشهادة الا بشهادة وهي	288	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05888	false	4531931724355686655	226	300	1205	1587	1587	300	حجب العقل المكيد عن النظر الي المبدء المعيد بما اظهر له من صورته وحركته فستره ذلك عن الاول المصور---- القادر المحرك فادعي عن نظره الي حركته وسكونه التي هي حجة له عن المحرك الغيب ادعاء الحركة والسكون بنفسه لوقوف نظره علي نفسه اذ كان مشهودا في عمي عن النظر الي الشاهد المحرك المسكن لبعد مقامه لانه غيب من وراء الحركة والغيب لا يشهد الا بالغيب وهو اليقين كما لا تدرك الشهادة الا بشهادة وهي-	5888	-3848128699202660695	370	709.0	299	387	95.60723876953125	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0288	true	-2177167321932727913	142	264	694	1368	1544	300	العين فمن عمي بصره لم ير من الملك شيءا كذلك من حجب قلبه لم ير من الملك-- شيءا فلعد-م اليقين عمي عند المشاهدة ولا-يقاع الحجة والحجاب ادرك بالمعقول الشهادة ولو كان من اولي ال-بصاءر لاعتبر الحركة الغيبية بالمتحرك المشاهد فكما ان الحركة غيب في الجسم ظهر عنها المتحرك فاظهر سبحانه المتحرك واخفي الحركة فيه واظهر الصنعة واخفي الصنع فيها لتفصيل حكمته كذلك الصانع ذو الصنعة الاول -والحاكم الاعلي ذو الحكمة الاغلب غيب عن الحركة التي اخفاها هو من وراءها بلطاءف القدرة فشهد المعقول ما اشهدهما اظهر له ووج-ه به لانه معقول عليه محدود له وعمي عما غيب- عنه لفقد اليقين منه فعندهما ادعي الحركة والسكون للشاهد فحجبه ذلك عن الشهيد وشهد الموحد بشهادة التوحيد فوجد لما ك-شف له الملكوت بنور اليقين فافرد	288	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05889	false	-1167613677622691619	0	123	0	663	1611	300	العين فمن عمي بصره لم ير من الملك شي-ا كذلك من حجب قلبه لم ير من الملكوت شي-ا فلعدهم اليقين عمي عن- الشهاد-ة ولا يقاع الحجة-------- ادرك بالمعقول الشهادة ولو كان من اولي الابصا-ر لاعتبر الحركة الغيبية بالمتحرك الشا-هد فكما ان الحركة غيب في الجسم ظهر عنها الت-حرك فاظهر -تعالي المتحرك واخفي الحركة فيه واظهر الصنعة واخفي الصنع فيه- لتفصيل حكمته كذلك الصانع ذو الصنعة الاولي والحاكم الاعلي ذو الحكم- الاغلب غيب عن الحركة التي اخفاها هو من وراءها بلطاءف القدرة فشهد المعقول ما اشهد مما ظهر له ووجهه به لانه معقول عليه محدود له وعمي عما غيبت عنه لفقد اليقين منه فعنده-ا ادعي الحركة والسكون للشاهد فحجية ذلك عن الشهيد وشهد الموحد شه-ادة التوحيد فوحد لما كوشف له الملكوت بنور اليقين فافرد	5889	-3848128699202660695	634	1160.5	515	683	92.82576751708984	98	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0289	true	-1541944018759948394	174	239	937	1305	1622	300	الهمز والخاطر بعد الهمة وهو خطور العدو علي القلب بالوسوسة يزين الهمة ويملي للعبد ويرجيه ويفسح له في امله ويمنيه بالتوبة حتي تهون عليه المصية- ويعده بعدها بالمغفرة حتي يجرءه علي الخطيءة وهذا هو الوعد بالغرور وبعده الهلاك والثبور كما قال------ يعدهم اي التوبة ويمنيهم المغفرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوي عن مقام البعد--- وكشف	289	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05878	false	5650382610987525973	212	300	1158	1661	1661	300	القوت والخاطر بعد الهمة -هو طهور العدو علي القلب--------- يزين الهمة و-علي العبد -يرجي- ويقسم له في اهله ويمينه -التوبة حتي يهون عليه المعصيه ويعده بعدها -المغفرة حتي يجرءه علي الخطيءة وهذا هو-الوعد بالغرور-وبعده الهلاك والثبور كما قال تعالي يعدهم---------- ويمنيهم-------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعدهم اي بالتوبة ويمنيهم بالمغفره فيهلكهم الله تعالي بهذه الحيل ما يجري مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرورويضيقه عن قبول الحقاءق وكل ذلك بقضاء الله وقدره ولفظ القوت وهذا كله تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوي عن مقام العبد له وكشف-	5878	-3848128699202660695	313	513.5	255	539	58.070499420166016	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0289	true	-1541944018759948394	239	295	1305	1598	1622	300	لعلم الله تعالي باظهار الحكم وانفاذ المشيءة وهو الابتلاء بالاسباب فصار العدو سببا لق-------وله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 ثم احكم ذلك بسابق علمه فقال-------------- وما كان له عليهم من سلطان سبا 21 يعني بحوله وقوته و--بقهره ومشيءته الا لنعلم- من يءمن بالاخرة ممن هو منها--- في شك	289	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05879	false	-8199496602774618802	0	56	0	300	1495	300	لعلم الله تعالي باظهار الحكم وانفاذ المشيءه وهو الابتلاء بالاسباب فصار العدو سببا وقد قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين------- ثم احكم ذلك بسابق علمه فقد قال الله تعالي وما كان عل---يهم من سلطان------- يعني بحوله وقوته ولابقهره ومشيءته الا لنعليم من يءمن بالاخرة ممن--- منها هو في شك	5879	-3848128699202660695	265	470.5	215	320	82.8125	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0289	true	-1541944018759948394	56	175	268	943	1622	300	الخلق محجوبون بعد هذا الحجاب بثلاثة حجب بعضها اكثف من بعض احدها اواسط واسباب معترضة وشهوات جاذبة وعادات راجعة صادرة فالاسباب توقفهم عليها والشهوات تجذبهم اليها والعادات تردهم فيها فاي هذه الحجب ظهر في القلب وبعضها اشد عليه من بعض فهو مكان للعدو اوسع من مكان فتمكن سلطانه علي قدر سعة مكانه فقويت النفس بتزيين العدو وسولت بتاميلها فملكت العبد م-لكا اشد من ملك فاذا ملكت النفس العبد كان مملوكها واسيرها وكانت بالهوي اميرة فاستهواه الشيطان حينءذ بالغواية والاضلال واستحوذ عليه بمعاني المشاركة في الاولاد والاموال فشغله بذلك عن الله سبحانه وتعالي وانساه ذكر الله عز وجل وهذا هو الاقتران الذي ذمه الله تعالي في قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 وهو فوق النزغ -الهمز	289	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05889	false	-1167613677622691619	124	232	667	1284	1611	300	الخلق محجوبون--------------- بثلاث- حجب بعضها اكثف من بعض احدها اواسط واسباب معترضة وشهوات حادثة وعادات------ صادرة فالاسباب توقفهم عليها والشهوات تجذبهم اليها والعادات تردهم فيها فاي هذه الحجب ظهر في --قلب وبعضها اشد من -----بعض فهي مكان للعدو اوسع من مكان فتمكن سلطانه علي قدر سعة مكانه -قويت النفس بتزيين العدو وسولت بتامليه- فملكت العبد مالكا اشد من ملك فاذا ملكت النفس العبد كان مملوكها واسيرها وكانت بالهوي اسيره فاستهواه الشيطان حينءذ بالغواية والاضلال واستحوذ عليه بمعاني المشاركة في الاولاد والاموال فشغله بذلك عن الله تع--------الي وانساه ذكره----------- وهذا هو الاقتران الذي ذمه الله تعالي في قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا---------- وهو فوع النزغ والهمز	5889	-3848128699202660695	600	1118.0	493	677	88.62628936767578	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0290	true	-5070141709882935592	119	268	647	1426	1594	300	الخواطر وتفصيل اسماءها -------فاما تسمية جملة الخواطر فما وقع في القلب من علم الخبر فهو الهام وما وقع من علم الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو الحساس وما كان من تقدير الخير وتاميله فهو نية وما كان من تدبيرالامور المباحات وترجيها والطمع فيها ف---------هو -----امنية وامل وما كان من تذكرة--- الاخرة والوعد والوعيد فهو تذكر وتفكير وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث------ بمعاشها وتصريف احوالها فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي جميع ذلك خواطر لانه خطور همة --نفس او خطور عدو بحسد او خطرة ملك بهمس ثم ان ترتيب الخواطر المنشاة من خزاءن الغيب القادحة في القلب علي ستة معان وهذه حدود الشء المظهر ثلاثة منها معفوة وثلاثة منها مطالب بها فاول ذلك- الهمة وهو ما يبدو من وسوسة النفس بالشء يجده العبد بالحس كالبرقة فان صرفها بالذكر امتحت وان تركها بالغفلة	290	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05802	false	7862627585396843652	152	300	879	1630	1630	300	الخواطر فسر--- اسماءها بما يقرب من تقدير المصنف فقا--ل ما وقع في القلب من عمل الخير فهو الهام وما وقع من عمل الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو ا-يجاس وما كان من تقدير الخير وام--له فهو نية وما كان من تدبير------ المباحات-------- والطمع فيها وتوجيهها فهو امل وامنية----- وما كان من تذكر امر الاخره و-------الوعيد فهو تذكر وتفك-ر وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث النفس بمعاشها ---------------فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي جميع ذلك خواطر لانه خطور همة النفس او خطور عدو يحدس او خطرة ملك بهمس ثم ان ترتيب الخواطر المنشاه من خزاءن الغيب القادحه في القلب علي سته معان وهي- حدود الشء المظهر ثلاثة منها معفوه وثلاثة----- مطالب بها فاول ذلكي الهمة و---ما يبدو من وسوسة النفس بالشء يجده العبد بالحس كالبرق- فان صرفها بالذكر امتحت وان تركها بالغفله-	5802	-3848128699202660695	677	1183.5	538	812	83.37438201904297	113	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0290	true	-5070141709882935592	62	117	330	637	1594	300	واذا كانت الاشياء عن علمه بعلمه جاريات فجعل تسليط العدو بسلطانه كشفا واظهارا لما اخفاه من سابق علمه كما جعل افعال العباد الظاهر- كشفا واظهارا لارادته الباطنة وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر بالسعادة من الله تعالي ل-اهل طاعته وبالشقاء من الله تعالي لاهل معصيته	290	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05878	false	5650382610987525973	103	152	573	852	1661	300	واذا كانت الاشياء-------- بعلمه جاريات -جعل تسليط العدو بسلطانه كشفا واظهار- لما اخفاه من سابق علمه كما جعل افعال العباد الظاهرة كشفا واظهارا لارادته الباطنة ووردفي بعض الاخبار-------------------- سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر بالسعادة من الله عز وجل لاهل طاعته وبالشقاء من الله تعالي لاهل معصيته	5878	-3848128699202660695	254	453.0	208	309	82.20064544677734	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0291	true	-7532444890952286764	0	212	0	1119	1548	300	النفس وهذه الثلاث- معفوة برحمة--- الله تعالي- غير مءاخذ بها العبد وان امرج العبد ال-نفس في محا-دثة العدو وطاولت النفس العود بالاصغاء والمحادثة قويت الوسوسة فصارت نية فان ابدل العبد هذه النية بنية خير ف--استغفر منها وتاب والا قويت فصارت عقدا فان حل هذا العقد بالتوبة وهو الاصرار والاقوي فصار عزما وهو القصد وهذه الثلاثة من اعمال القلب ماخوذ بها العبد ومسءول عنها -----فان تداركه الله تعالي بعد العزم و-الا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا واظهر العمل علي الجوارح من خزاءن الغيب والملكوت فصار من اعمال الجسم في خزانة الملك والشهادة فهذه الاعمال توجد من اعمال البر والاثم فما كان منها من البر همة ونية وعزما كان محسوبا للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الا-رادة- له به حسنات وما كان منه-ا من الشر نية وعقدا وعزما فعلي العبد فيه مءاخذه من باب اعمال القلوب ونيات السوء وعقود المعاصي وليس شء مجانس للعدو -مءاخ له الا النفس جمع الله تعالي بينهما في الوسوسة بقوله ا---------لوسواس الخناس الناس 4 وقوله ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وكل شء خلقه الله تعالي فله مثل وضد فمثل النفس الشيطان وضدهما الروح ثم ان اعمال الجوارح من النوعين الطاعة والمعصية اعظم في الاجر والوزر معا الا ما لا يتاتي ان يعمله بظاهر الجسم من شهادة التوحيد او وجود شك او كفر او اعتقاد بدعة	291	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05803	false	3403483013307846335	35	239	182	1289	1604	300	النفس وهذه الثلاثة معفوه -رحمة من الله سبحانه غير مءاخذ بها العبد وان -مرح العدو والنفس في محةادثة العدو وطاولة النفس للعدو بالاصغاء والمحادثة قويه الوسوسة فصارت نية فان ابدل العبد هذه النية بنية خير او استغفر منها وتاب والا قوية فصارت عقدا فان حل هذا العقد بالتوبة وهو الاصرار والاقوي فصار عزما وهو القصد وهذه الثلاث- من اعمال القلب ماخوذ بها العبد ومسءول بها العبد فان تداركه الله تعالي بعد العزم وةالا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا وظهور العمل علي الجوارح من خزانه الغيب والملكوت فصار من اعمال الجسم في خزانه الملك والشهادة فهذه المعاني توجد من اعمال البر والاثم فما كان منه--ما البرهمه- ونية وعزما كان محسوبا للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الايرادات له به حسنات وما كان منهما من الشر نية وعقدا وعزما فعلي العبد فيه مءخذة- من باب اعمال القلوب ونيات السوء وعقود المعاصي وليس--- مجانس للعدو ومءاخ له الا النفس جمع----------- بينهما في الوسوسة قال الله تعالي الوسواس الخناس وقال تعالي--- ونعلم ما توسوس به نفسه----- وكل شء خلقه الله تعالي فله مثل وضد فمثل النفس الشيطان وضده-ا الروح -----واعمال الجوارح من النوعين الطاعه والمعصية اعظم في الاجر والوزر معا الا ما-لا يتاتي اي يعمله بظاهر الجسم من شهادة التوحيد او وجود شك --وكفر و--اعتقاد بدعه	5803	-3848128699202660695	1014	1848.0	818	1147	88.40453338623047	166	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0291	true	-7532444890952286764	218	285	1151	1475	1548	300	ما كان من لاءح يلوح في القلب من معصية ثم يتقلب فلا يلبث فهذا نزغ من قبيل العدو وما كان في القلب من هوي ثابت او حال مزعج داءم لابث فه-و من قبل النفس الامارة بطبعها او مطالبة منها بسوء عادتها وما ورد علي العبد من همه بخطيءة ووجد العبد فيها كراهتها فالورود من قبل العدو والكراهة من قبل الايمان وما وجده العبد وج-دا بهوي او معصية	291	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05889	false	-1167613677622691619	233	300	1288	1611	1611	300	ما كان من لاءح يلوح في القلب من معصية ثم ينقلب ولا يلبث فهذا نزغ من قب-ل العدو وما كان في القلب من هوي ثابت او حال مزعج داءم لابث فهذا من قبل النفس الامارة بطبعها او مطالبة منها بسوء عادتها وما ورد علي العبد من همة بمعصية ووجد العبد فيه- كراهتها فالورود من قبل العدو والكراهة من قبل الايمان وما وجده العبد وجسدا فهوي او معصية-	5889	-3848128699202660695	312	590.0	246	326	95.70552062988281	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0292	true	-825740508505711724	159	285	801	1416	1505	300	ان اعمال العباد لا تخلو من ثلاثة انواع فرض وفضل ومعصية قال فنقول ان الفرض بامر الله تعالي ومحبة الله ومشيءة الله تجتمع هذه المعاني الثلاثة في الفراءض قال ونقول ان النفل لا بامر الله لانه ---------لم يوجبه ولم يعاقب علي تركه ولكن بمحبة الله ومشيءته جل وعلا اي لانه شرعه وندب اليه فقال ونقول ان المعصية لا بامر الله لانه لم يشرعها علي السنة المرسلين ولا بمحبة الله لانه قد كرهها اذ لم يامر بها ولم يندب اليها ولكن بمشيءة الله جلت عظمته ان لا يخرج شء من ارادته كما لم يخرج شء من علمه والارادة والمشيءة اسمان بمعني واحد فقد دخل كل شء فيه-ا كما دخل كل شء في العلم فالله سبحانه--------------- عالم بما اراده وقد سبق به علمه كذلك هو مريد لما علمه	292	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05877	false	-953690276460810672	207	300	1109	1579	1579	300	ان اعمال العباد لا-تخلو من ثلاثة انواع فرض ونفل ومعصية ف------------الفرض بامر الله تعالي ومحب----ته ومشيءت----ه تجتمع هذه المعاني الثلاث ف-ي الفراءض و------------النفل--- بامر الله تعالي الا انه لم يوجبه ولم يعاقب علي تركه ولكن بمحبته تعالي و--------------------------------------------------المعصيه بمشيءته الا ---------------------------------------------------انه قد كرهها اذ لم يامر بها ولم يندب اليها ولكن بمشيء--------------ته اذا لايخرج شء عن ارادته كما لا يخرج شء عن علمه والارادة والمشيءة اسمان لمعني واحد -قد دخل كل شء فيهما كما دخل كل شء في العلم قال تعالي فعال لما يريد فهو عالم بما اراد----------------ه كذلك هو مريد لما علمه-	5877	-3848128699202660695	393	623.0	314	640	61.40625	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0292	true	-825740508505711724	0	58	0	268	1505	300	العبد من فكر في عاقبة الدنيا او تدبير الحال ونظر الي معهود فهذا من قبل العقل وما وجد من خوف او حياء او ورع او زهد او من شان الاخرة فهذا عن الايمان وما شهد- القلب من تعظيم او هيبة او اجلال او قرب فهذا من اليقين وهو من مزيد الايمان واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه	292	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05890	false	7581857643215386297	15	72	74	338	1591	300	العبد من ذكر في عاقبة --دنيا او تدبير الحال ونظر الي معبود فهذا من قبل العقل وما وجد من خوف او حياء او ورع او زهد او من شان الاخرة فهذا من الايمان وما شهده القلب من تعظيم او هيبة او اجلال او قرب فهذا من اليقين وهو--- مزيد الايمان واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه	5890	-3848128699202660695	260	500.5	203	269	96.6542739868164	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0339	true	3719350905801138892	105	168	589	909	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصف الهداية حين تلا قوله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فقيل يا رسول الله ما هذا الشرح فقال ان النور اذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل ف-------------هل لذلك من علامة قال نعم التجافي----------- عن دار-الغرور والانابة----------- الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله فذكر سببه---- الزهد-في	339	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08207	false	3623407976448046369	141	207	693	1024	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني الشرح في------ قوله تعالي- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل ----------------------له ما هذا الشرح فقال ان النور اذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من علامه قال نعم التجافي اي التباعد عن دار الغرور-والانانية اي الرجوع الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله فانظر كيف جعل الزهد في	8207	-3848128699202660695	250	397.0	198	361	69.2520751953125	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0361	true	-4991253211974935286	113	171	603	895	1526	300	شديدة----- وكان يقول اللهم ان كان في هذا رضاك فزدني منه فكتب اليه-------------- المعافري من سواد مصر يا ابا عبد الله لست واياك من رجال البلاء فنسال الرضا الاولي بنا ان نسال الرفق والعافية فرجع الشافعي رحمه الله عن قوله هذا وقال اشتغفر الله تعالي واتوب اليه فكان بعد ذلك رحمه الله يقول الل--هم اجعل خيرتي فيما احب	361	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08636	false	-7377281845579590275	1	52	5	249	1492	300	شديدة بمصر وكان يقول اللهم ان كان في هذا رضاك فزدني منه فكتب اليه ادريس بن يحيي المعافري------------ يا ابا عبد الله لست------ من رجال البلاء ف--سل الله ---------------------------العافية فرجع------------------ عن قوله هذا واس----تغفر الله منه فبعد هذا كما حكي عنه انه كان يقول في دعاءه اللهم اجعل خيرتي فيما احب	8636	-3848128699202660695	172	260.0	136	313	54.95207595825195	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0368	true	3880350167820271047	35	83	166	407	1545	300	عن انس طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالط اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل ما---له وامسك الفضل من قوله	368	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02122	false	1060157366256849146	47	156	252	794	1467	300	عن انس --بن مالك رضي الله عنه طوبي لعبد -انفق من مال اكتسبه من غير معصيه هكذا في القوت قال العراقي رواه ابن عدي والبراز بسند ضعيف اه قلت وضعفه من قبل راويه عن انس وتقدم الكلام فيه واخرج البغوي والما وردي وابن قانع والطبراني والبيهيقي وتمام وابن عساكر عن ركب المصري رضي الله عنه رفعه طوبي لمن تواضع في غير منقصه وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصيه وخالط اهل العفه والحكمة ورحم اه-ل الذل والمسكنه طوبي لمن ذل ن---فسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق المال من فضله وامسك الفضل من قوله	2122	-3848128699202660695	184	294.5	143	562	32.74021530151367	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0368	true	3880350167820271047	44	83	206	407	1545	300	وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل--- ماله وامسك الفضل من قوله	368	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06184	false	2530984646263481857	12	54	53	265	1505	300	وانفق من مال جمعه في-- غير معصية وخالط اهل الفقه والرحمة ورحم اه-ل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لما عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	6184	-3848128699202660695	166	293.5	131	228	72.80701446533203	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0368	true	3880350167820271047	44	83	206	407	1545	300	وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل--- ماله وامسك الفضل من قوله	368	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07084	false	-6700754033514478748	195	234	998	1193	1520	300	وانفق من مال جمعه في-- غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اه-ل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل--- نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	7084	-3848128699202660695	166	293.5	132	214	77.5700912475586	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0371	true	8875844446430682249	141	300	714	1552	1552	300	كان الناس قديما اذا التقوا يقول احدهم لصاحبه ما خبرك وما حالك يعنون بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الايمان وعلم اليقين ويريدون ايضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في امور الدنيا والاخرة هل ازد-دت ام انتقصت فيتذاكرون احوال قلوبهم ويصفون اعمال علومهم ويذكرون ما وهب الله تعالي لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من غراءب الفهوم فكان هذا من تعديد نعم الله تعالي عليهم ومن جميل شكرهم ويكون مزيدا لهم في المعرفة والمعاملة وقد كان بعضهم يقول اكثر علومنا ومواجيدنا ما يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به احدنا اخاه اذا التقينا فقد جهل هذا اليوم فترك فهم اذا تساءلوا عن الخبر والحال انما يريدون به امور الدنيا واسباب الهوي ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل سبحانه وتعالي الي عبده الذليل ويتسخط احكامه ويتبرا بقضاءه وينسي نفسه وما قدمت يداه فمثله كما قال تعالي ------ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف 57 وكما-	371	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04842	false	-2302520690244516381	49	202	231	1035	1524	300	كان الناس قديما اذا التقوا يقول احدهم لصاحبه ما خبرك وما حالك يعنون بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الايمان وعلم اليقين ويريدون ايضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في امور الدين- والاخرة هل ازدادت ام انتقضت فيتذاكرون احوال قلوبهم ويصفون اعمال علومهم ويذكرون ما وهب الله تعالي لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من غراءب الفهوم فكان هذا من تقرير نعم الله------ عليهم ومن جميل شكرهم ويكون مزيدا لهم في المعرفة والمعاملة وقد كان بعضهم يقول اكثر علومنا ومواجيدن---ا يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به احدنا اخاه اذا التقي-ا فقد جهل هذا اليوم فترك فهم اذا تساءلوا عن الخبر والحال انما يريدون-------- الدنيا واسباب الهوي ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل-------------- الي عبده الذليل ويتسخط احكامه ويتبرم بقضاءه وينسي نفسه وما قدمت يداه فمثله كما قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه--------- وكما	4842	-3848128699202660695	783	1492.0	634	846	92.55319213867188	141	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0372	true	-5178674058024026190	0	40	0	217	1526	300	قال تعالي ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 قيل كفور بنعمته يعدد المصاءب وينسي النعم كل ذلك جهالة بالله تعالي وغفلة عنه ومنه قولهم الان كيف اصبحت وكيف امسيت هذا محدث انما كانوا اذا التقوا قالوا السلام عليكم ورحمة الله	372	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04842	false	-2302520690244516381	202	237	1035	1223	1524	300	قال تعالي ان الانسان لربه لكنود----------- قيل كفور بنعم-ه يععد المصاءب وينسي النعم كل ذلك جهالة بالله------ وغفلة عنه ومنه قولهم الان ك-----------يف امسيت هذا محدث انما كانوا اذا التقوا قالوا السلام عليكم ورحمة الله	4842	-3848128699202660695	187	347.5	152	217	86.17511749267578	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0372	true	-5178674058024026190	143	183	729	938	1526	300	وروي ابو معشر عن الحسن رضي الله عنه انما كانوا يقولون السلام عليكم سلمت والله القلوب-------------------------------------------- فاما اليوم كيف اصبحت اصلحك الله ك--------------------------يف امسيت عافاك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة الا ولا كرامة ----------------------------------فان شاءوا غضبوا علينا ومن ذلك	372	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04845	false	4273975691705437734	229	286	1182	1476	1547	300	وروي ابو معشر عن الحسن------------- انما كانوا يقولون السلام عليكم سلمت والله القلوب وفي نسخة لسلامة القلوب واما الان ولفظ القوت فاما اليوم كيف اصبحت عافاك الله كيف انت وفي بعض نسخ القوت كيف امسيت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة -----لا كرامة اي لا ناخذ بقولهم ولا نلزمهم بذلك فان شاء-ا غضبوا علينا وان شاء	4845	-3848128699202660695	178	293.0	142	313	56.86901092529297	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0372	true	-5178674058024026190	50	143	272	729	1526	300	حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعي طاعون عمواس-------------------------------------- بالشام من---------------------------------------- الموت الذريع كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يلقي اخا-ه غدوة فيقول كيف اصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف امسيت منه لان------ احدهم كان اذا اصبح لم يمس واذا امسي لم يصبح فبق----ي هذا الي اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه حدثونا عن--------------- احمد بن ابي الحواري قال قال رجل لابي بكر بن عياش كيف اصبحت او كيف امسيت فلم يكلمه وقال دعونا من هذه البدعة قال وقلت لبعض--- السلف كيف اصبحت فاعرض عني وقال ما كيف اصبحت قل بالسلام	372	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04846	false	-6276051079132585159	140	265	690	1313	1505	300	حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعي طاعون عمواس بفتح العين والميم واخره سين مهملة بلد بالشام قريب بيت المقدس وكانت قديمة مدينة عظيمة من الموت الزريع اي السريع وهو اول طاعون وقع في الاسلام بهذا البلد في خلافة عمر رضي الله عنه وقيل انا سمي به لكونه عم واسي فركب منهما وفيل عمواس ولهذا لم يذكره صاحب القاموس كان الرجل يلقاه اخوه غدوة فيقول كيف اصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف امسيت من الطاعون لا احدهم كان اذا اصبح لم يمس واذ -امسي لم يصبح فبقي الي هذا---- اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من المتقدمين يكرهه كذا في القوت ومن ذلك قال احمد بن ابي الحواري --------------------------------------------------------------------------------------------قلت لرجل من السلف كيف اصبحت فاعرض عني وقال ما كيف اصبحت قل بالسلام	4846	-3848128699202660695	334	572.5	265	720	46.38888931274414	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0373	true	-5889827906965196337	185	298	902	1462	1473	300	فاما العلماء فقد كان بعض الناس--- لا يستاذن عليهم الا لمهم لا بد منه بل كانوا يقعدون علي ابوابهم وفي مساجدهم ينتظرون خروجهم لاوقات الصلاة اجلالا للعلم وهيبة للعلماء وحدثونا عن ابي عبيد قال ما قرعت علي عالم قط بابه كنت اجء الي منزله فاقعد علي بابه انتظر خروجه من قبل نفسه اتاول قول الله عز وجل ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم الحجرات 5 وقد روينا مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما في موضعه من العلم والشرف -ان المار كان يمر به وهو قاءم علي باب منزل الرجل من الانصار تسفي عليها الرياح فيقول ما يجلسك ههنا يا ابن عم رسول الله فيقول انتظر خروج صاحب المنزل	373	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04971	false	-4880251417725030111	50	156	246	776	1522	300	واما العلماء فقد كان من- الناس من لا يستاذن عليهم الا لمهم لا-بد منه بل كانوا يقعدون علي ابوابهم او- مساجدهم ينتظرون خروجهم لاوقات الصلاة اجلالا للعلم وهيبة للعلماء -حدثونا عن ابي عبيد قال ما قرعت علي عالم قط بابه كنت اجء الي منزله فاقعد علي بابه انتظر خروجه من قبل نفسه اتاول قول الله تعالي- ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم---------- وقد روينا مثل هذا عن ابن عباس كان----------- في موضع م-ن العلم والشرف وان المار كان يمر به وهو قاءم علي م----نزل الرجل من الانصار تسفي عليه- الرياح فيقول ما-يجلسك -هنا يا ابن عم رسول الله فيقول انتظر خروج صاحب المنزل	4971	-3848128699202660695	510	931.0	406	564	90.42552947998047	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0374	true	1144892802749211766	201	283	952	1344	1442	300	قول الرجل لاخيه اذا لقيه ذاهبا في الطريق الي اين تريد او من اين جءت فقد كره هذا وليس من السنة ولا--- الادب وهو داخل في التجسس والتحسس لان التحسس في الاثار والتجسس في الاخبار وهذا السءال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل ان يعلم صاحبه اين يذهب ولا من اين جاء وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قالا اذا لقيت اخاك في ط--ريق فلا تساله من اين جءت ولا اين يذهب فلعله ان يصدقك فتكره ذلك ولعله ان يكذبك فتكون قدحملته	374	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06179	false	1136479473236901211	194	277	959	1352	1458	300	قول الرجل لاخيه اذ- لقيه ذاهبا في الطريق الي اين تريد او من اين جءت فقد كره هذا وليس من السنة ولا من الادب وهو داخل في التحسس والتجسس لان التحسس في الاثار والتجسس في الاخبار وهذا السءال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل ان يعلم صاحبه اين يذهب ولا من اين جاء وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قال- اذا لقيت اخاك في الطريق فلا تساله من اين جءت ولا اين تذهب فلعله ان يصدقك فتكره ذلك ولعله ان يكذبك فتكون --حملته	6179	-3848128699202660695	384	740.0	302	397	96.7254409790039	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0376	true	-6865457937693081090	236	278	1257	1474	1605	300	ومر بعض السلف بقاص يدعو ي------------------سجع في دعاءه ويتعمق فقال له ويلك علي الله تبالغ اشهد لقد رايت حبيبا ال---------عجمي يدعو وما يزيد علي قوله اللهم اجعلنا جيدين ال---------------------لهم لا تفضحنا يوم القيامة اللهم وفقنا للخير قال----------------------------- والناس يبكون من كل ناحية	376	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03158	false	-3558218847585583049	244	297	1273	1545	1560	300	ومر بعض السلف بقاص يقص علي الناس وهو يدعو بسجع---------------- فقال له اعل----ي الله تبالغ اشهد لقد رايت حبينا العجمي ابا محمد يدعو -ما يزيد علي قوله اللهم اجعلنا خيرين اي من زمرة اهل الخير اللهم لا-تفضحنا يوم القيامة اللهم وفقنا للخير وهي ثلاث جمل جامعة لمعاني الدعاء والناس يدعون من كل ناحية	3158	-3848128699202660695	176	287.0	140	294	59.86394500732422	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0376	true	-6865457937693081090	78	123	430	649	1605	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والسجع في الدعاء -حسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر سياتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور وسمع--------------------------- عبد الله بن مغفل	376	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03158	false	-3558218847585583049	129	237	689	1237	1560	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والسجع في الدعاء بحسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل قال العراقي غريب بهذا السياق والبخاري عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجتبه فاني عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون ذلك ولا بن ماجه والحاكم والفظ له وقال صحيح الاسناد من حديث عاءشة عليك بالكوامل وفيه واسالك الجنة الخ اه قلت وسياتي هذا هذا الدعاء للمصنف في الباب الثالث اطول من هذا وفي الخبر سياتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور رواه ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل	3158	-3848128699202660695	215	346.5	170	548	39.233577728271484	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0382	true	2450714295311902192	156	282	826	1418	1507	300	قال عبد الله بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرا خلف الامام يا بني اياك والحدث اياك والحدث وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه يسجع في كلامه هذا الذي يبغضك الي لا قضيت حاجتك-- ابدا وكان قد جاءه يساله حاجة له وقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ا-تي امرء شرا من طلاقة في لسانه و---قال----------- صلي الله عليه وسلم لابن رو--------احة حين سجع سمعه فوالي بين ثلاث و------قال اياك والسجع يا ابن رواحة فكان السجع ما زاد علي كلمتين وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي امره بدية الجنين لما قال كيف ن-دي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل فمثل هذا بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب	382	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03157	false	-6355423001298537600	119	229	622	1144	1539	300	قال عبد----- بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرا خلف الامام وسم------------------------------------------------------------------------------عه يسجع في كلامه هذا الذي يبغضل الا لا-قضيت لك حاجة ابدا وكان قد جاءه يساله حاجة نق---ال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتي امر وشرا من طلاقة--- لسان- وقد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حين سجع----- فوالي بين ثلاث كلمات وقال اياك والسجع يا ابن رواحة فكان السجع ما زاد علي كلمتين وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لرجل----- امره بيده الجنين لما قال كيف اودي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل هذا بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب	3157	-3848128699202660695	466	823.0	364	624	74.67948913574219	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0387	true	8445221067706573435	171	262	867	1287	1482	300	بشر بن مروان وعليه ثوب رقيق فجع-ل رافع بن خديج رضي الله عنه يهزا به ويقول انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفس--------------------------------اق ولما جاء عبد الله بن عامر بن ربيعة في بزته الي ابي ذر رضي الله عنه وساله عن الزهد واخذ يتكلم فيه فجعل---- ابو ذر------------------- يضرط به في كفه ثم اعرض عنه ولم يكلمه فغضب ابن عامر وكان قرشيا شريفا وشكاه الي ابن عمر -رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------- فقال له----- انت فعلت -نفسك تاني ابا ذر في هذه الثياب وتساله عن الزهد وفي الخبر عن رسول الله صلي -	387	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06609	false	5647314538646283815	119	218	610	1064	1528	300	بشر بن مروان -علي منبر الكوفة قال رافع بن خديج--------------------------- انظروا---- اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق فقلت وما كان عليه قال ثياب رقاق ولما جاء عبد الله بن عامر القرشي ال----------ي ابي ذر رضي الله عنه في بزيه وجعل------- يتكلم في الزهد وضع ابو ذر راحته علي فيه وجعل يضرط ب-----------------------------ه فغضب ابن عامر فات----------------------ي ابن عمر فشكا اليه وقال الم تر ما لقيت من ابي ذر قال وماذاك قال جعلت اقول في الزهد فاخذ يهزا بي فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك تاتي ابا ذر في هذه ال-بزة وتتكلم في الزهد وقال بندار ايضا من اقبل علي	6609	-3848128699202660695	229	277.5	172	555	41.261260986328125	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0387	true	8445221067706573435	187	241	940	1190	1482	300	انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق ولما -------------------------------------------جاء عبد الله بن عامر بن ربيعة في بزته ال--------------------------ي ابي ذر رضي الله عنه وساله عن الزهد واخذ يتكلم فيه فجعل----- اب--------------------------------و ذر يضرط به في كفه ثم اعرض عنه ولم يكلمه فغضب ابن عامر وكان قرشيا شريفا وشكاه الي ابن عمر رضي الله	387	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08269	false	1967015686710429218	150	215	772	1081	1480	300	انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق قيل وما كان عليه قال ثياب رقاق نقله صاحب القوت وجاء عبد الله بن عامر بن ربيعه القرشي له رءيه وقد روي عن الصحابة الي ابي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل------- يتكلم في الزهد فوضع ابو ذر رضي الله عنه راحته علي فيه وجعل يضرب به كالمستهزء------------------- فغضب ابن عامر ف-----------------شكاه الي---- عمر رضي الله	8269	-3848128699202660695	155	216.5	119	356	43.53932571411133	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0406	true	647354342393792552	165	265	881	1410	1591	300	التوابين---- قال الله تعالي في البيا----------------ن الاول من خطاب العموم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور 31 ------------معناه ارجعوا اليه من هوي نفوسكم ومن وقوفكم مع شهواتكم عسي ان تظفروا ببغيتكم في المعاد وكي تبقوا -بقاء الله عز وجل في نعيم لا زوال له ولا نفاد ولكي تفوزوا وتسعدوا بدخول الجنة وتنجوا من النار فهذا هو الفلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ في البيان الثاني من مخاطبته الخصوص يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوح--------------ا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار التحريم 8 فنصوحا من النصح جاء علي وزن فعول للمبالغة في النصح	406	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07359	false	-7903873075232141478	124	284	653	1522	1608	300	الصالحين فقد قال الله تعالي في كتابه العزيز في البيان الاول من خطاب العموم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وهذا امر علي العموم ومعناه ارجعوا اليه من هوي انفسكم ومن وقوفكم مع شهواتكم عسي ان تظفروا ببغيتكم في المعاد وكي تبقوا ببقاء الله------- في نعيم لا زوال له ولا نفاد ولكي تفوز-- وتسعدوا بدخول الجنة وتنجو- من النار وهذا هو الفلاح ففرض في هذه الاية التوبة وعد عليها عظيم المثوبة كذا في القوت وفي البصاءر لصاحب القاموس هذه الاية في سورة مدينة خاطب الله بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعلق المسبب بسببه واتي باداة لعل المشعرة بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم علي رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح الا التاءبون وقال تعالي في البيان الثاني من مخاطبة- الخصوص يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا الاية وتمامها عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي -------------------------------------------بالغة في النصح	7359	-3848128699202660695	451	791.5	363	923	48.862403869628906	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0407	true	-5553896787105242258	0	137	0	704	1531	300	من غير روغان الي معصية كما تروغ الثعالب وان لا يحدث نفسه بعود الي --ذنب متي قدر عليه وان يترك الذنب ل-اجل الله تعالي خالصا لوجهه كما ارتكبه لاجل هواه مجمعا عليه بقلبه وشهوته فمتي اتي الله عز وجل بقلب سليم من الهوي وعلم خالص مستقيم علي السنة فقد ختم----- له بحسن الخاتمة فحينءذ ادركته الحسني السابقة وهذا هو التوبة النصوح وهذا العبد هو التواب المتطهر الحبيب وهذا اخبار عمن سبقت له من الله الحسني ومن تداركه نعمة من ربه رحمه بها من تلوث السواي وهو وصف لمن قصده بخطابه اذ يقول في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسءل الحسن عن التوبة النصوح فقال هي ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك ب-الجوارح واضمار ان لا يعود	407	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07360	false	3297004614087767102	129	209	686	1117	1593	300	من غير روغان الي معصية كما تروغ الثعالب وان لا يحدث نفسه بعود الي الذنب متي قدر عليه وان يترك الدنيا لاجل الله------ خالصة لوجهه كما ارتكبه لاجل هواه مجمعا عليه بقلب-------ه فمتي لقي الله تعالي ب--لب سليم من الهوي وعمل----- مستقيم علي السنة فقد ختم الله له بحسن الخاتمة فحينءذ ادركته الحسني السابقة وهذا هو التوبة النصوح وهذا العبد ال---تواب المتطهر الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن التوبة النصوح فقال هي ندم بالقلب واستغفار باللسان وتزكية الجوارح واضمار ان لا يعود	7360	-3848128699202660695	401	730.5	325	713	56.241233825683594	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0407	true	-5553896787105242258	137	181	704	913	1531	300	اليه وقال ابو محمد سهل رحمه الله ليس من الاشياء اوجب علي هذا الخلق من التوبة ولا عقوبة اشد عليهم من فقد علم التوبة وقد جهل الناس علم التوبة وقال من يقول ان التوبة ليست بفرض فهو كاف- ومن رضي بقوله فهو كافر وقال	407	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07601	false	-7729367653585337115	203	244	1024	1219	1508	300	القوت قال ابو محمد سهل ----------ليس من الاشياء اوجب علي---- الخلق من التوبة ولا عقوبة اشد عليهم من فقد علم التوبة وقد جهل الناس علم التوبة وقال من يقول ان التوبة ليس- بفرض فهو كافر ومن رضي بقوله فهو كافر وقال	7601	-3848128699202660695	190	350.0	150	210	90.47618865966797	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0408	true	-7220946779701533348	185	227	939	1137	1509	300	الاعتراف والندم وقال ابو سليمان الداراني------------------------ لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي-------------- فو---------------ت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليق---------ا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف بمن يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله	408	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07387	false	2239054055283776529	4	59	18	274	1465	300	ولا تراخ ولقد صدق--- ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا-علي فوان وفي نسخة فوت وفي اخري تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليقا اي جديرا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف بمن يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله	7387	-3848128699202660695	184	322.5	144	260	70.76923370361328	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0409	true	7487355015281599418	165	219	937	1191	1595	300	ان ملك الموت------------ اذا ظهر للعبد اعلمه انه قد بقي من عمرك ساعة وانك لا تستاخر عنها طرفة عين قال فيبدو للعبد من الاسف والحسرة ما لو كانت له الدني----------ا من اولها الي اخرها لخرج منها علي ان يضم الي تلك الساعة ساعة اخري ليستعتب فيها او يستبدل بها------ فلا يجد الي ذلك سبيلا	409	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07387	false	2239054055283776529	232	285	1129	1399	1465	300	ان ملك الموت عليه السلام اذا ظهر للعبد اعلمه انه قد بقي من عمرك ساعة وانك لا ت-تاخر عنها طرفة عين---- فيبدو للعبد من الاسف والحسرة ما-لو كانت--- الدنيا بحذافيرها من اولها الي اخرها لخرج منها علي ان يضم ل---تلك الساعة ساعة اخري ليستعتب فيها ويتدارك فيها تفريطه فلا يجد الي ذلك سبيلا	7387	-3848128699202660695	228	393.0	180	282	80.85106658935547	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0409	true	7487355015281599418	221	300	1202	1595	1595	300	قوله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54 قيل التوبة وقيل الزيادة في العمر وقيل حسن الخاتمة حيل بينهم وبين ذلك كما فعل باشياعهم من قبل اي بنظراءهم واهل فرقتهم قال فاذا كل ساعة تمضي علي العبد فهي- بمنزلة هذه الساعة قيمتها الدنيا كلها اذا عرف قيمة ذلك فلذلك قيل ليس لما بقي من عمر العبد قيمة اذا عرف وجه التقدير من الله تعالي بالتصريف والحكمة و-قيل في معني -قوله تعالي من قبل ان ياتي احدكم الموت-	409	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07388	false	8454261863186940749	2	63	9	327	1529	300	قوله تعالي- وحيل بينهم وبين ما يشتهون قي-------ل التوبة وقيل الزيادة في العمل وقيل حسن الخاتمة----------------------------------------------------------------------- فاذا كل ساعة تمضي علي العبد تكون بمنزلة هذه الساعة قيمتها الدنيا كلها اذا عرف قيمة ذلك فلذلك قبل ليس لما بقي من عمر العبد قيمة اذا عرف وجه التقدير من الله تعالي بالتصريف والحكمة واليه الاشارة بقوله تعالي من قبل ان ياتي احدكم الموت	7388	-3848128699202660695	293	526.0	233	397	73.80352783203125	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0410	true	537340527462454677	271	300	1404	1535	1535	300	وقيل اول من يسال الرجعة من هذه الامة من لم يكن اد-ي زكاة ماله او لم ييكن حج بيت ربه فذلك تاويل قول الله تعالي فاصدق واكن من الصالحين-	410	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07388	false	8454261863186940749	76	103	392	518	1529	300	وقيل اول من يسال الرجعة من هذه الامة من لم يكن ادري زكاة ماله ولم ---يكن حج بيت ربه فذلك تاويل قو----له تعالي فاصدق واكن من الصالحين	7388	-3848128699202660695	120	218.5	95	133	90.2255630493164	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0410	true	537340527462454677	83	272	446	1409	1535	300	من السعادة فتخرج روحه علي التوحيد فذلك حسن الخاتمة--------------------------------------------------------------- او يدركه ما سبق له من الش-قوة فتخرج روحه علي------------------------------ الشرك فهذا الذي قال الله عز وجل----------------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 فهذا سوء الخاتمة نعوذ بالله منه وقيل هذا هو المنافق ويقال المدمن علي المعاصي المصر عليها وقد قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء 17 قيل قبل الموت وقبل ظهور ايات الاخرة وقبل الغرغرة اي تغرغر النفس في الحلقوم لانه تعالي قد حكم ان التوبة بعد ظهور اعلام الاخرة لا تقبل ومنه قوله عز وجل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الانعام 158 يعني من قبل معاينة الايات او كسبت في ايمانها خيرا قيل التوبة هي كسب الايمان واصول الخيرات وقيل الاعمال الصالحة -هي مزيد الايمان وعلامة الايقان وقد قيل ثم يتوبون من قريب اي--- عن قريب عهد بالخطيءة لا يتمادي فيها ولا يتباعد عن التوبة وتوبته من قريب -------------------------------ان يعقب الذنب عملا صالحا ولا يردفه ذنبا اخر وان يخرج من السيءة الي الحسنة ولا يدخل في سيءة اخري وقيل	410	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07389	false	-3392643064452742895	0	246	0	1310	1592	300	من السعادة فتخرج روحه علي التوحيد وذلك حسن الخاتمة وان سبق له القضاء بالشاقوة والعياذ بالله تعالي خرجت ولفظ الفوت او يدركه ما سبق له من الشاقوة فتخرج روحه علي الشك والاضطراب ولفظ القوت علي الشرك بالشك وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السي-ات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان و------------------------------------------قيل---- هو المنافق------ المدمن علي المعاصي المصر عليها وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود ان العبد يولد مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا وان العبد يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا وان العبد ليعمل برهة من دهره بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقيا وان العبد ليعمل برهة من دهرة بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقيان وان العبد ليعمل برهة من دهره بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيدا وقوله تعالة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ----------قيل قبل الموت وقبل ظهور ايات الاخرة وقيل الغرغرة-------------------------- لانه تعالي--- حكم ان التوبة بعد ظهور -علام الاخرة لاتنفع- ومنه قوله تعالي- يوم ياتي بعض ايات ربك لا-ينفع نفاس ايمانها لم تكن امنت من قبل اي -----------------قبل معاينة الايات او كسبت في ايمانها خيرا قبل التوبة هي كسب الايمان باصول الخيرات وقبل الاعمال الصالحة وهي----- الايمان وعلامة الايقان و-- قبل --في قوله من قريب معناه عن قر-ب عهد بالخطيءة لا-يتمادي فيها ولا-يتباعد عن التوبة بان يتندمعليها ويمحوا اثرها بحسنة يردفها بها بان يعقب الذنب عملا صالحا ولاي-ردفه ذنبا اخر وان يخرج من السيءة الي الحسنة ولا-يدخل في سيءة اخري قبل -	7389	-3848128699202660695	751	1238.0	604	1438	52.225311279296875	128	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0411	true	3229028936169550752	83	208	392	1043	1501	300	ان -لله تعالي ----الي عبده سرين يسرهما اليه يوجده ذلك بالهام يلهمه احدهما اذا ولد وخرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهر-----ا نظيفا واستودعتك عمرك -اءتمنتك ع----------------------ليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر كيف تلقاني--- كما اخرجتك وسر---------- عند خروج روحه يقول ع---بدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد والرعاية فالقاك---------------------- بالوفاء والجزاء او اضعتها فالقاك بالمطالبة والعقاب فهذا داخل في ق-----وله عز -وجل والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وفي قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 عمر العبد امانة عنده ان حفظه -----فقد ادي الامانة و----ان ضيعه -فقد خان الله ان الله لا يحب الخاءنين وفي خبر----------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه من ضيع فراءض الله عز وجل خرج من امانة الله	411	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07390	false	1316478953425045529	163	293	854	1557	1586	300	ان الله تعالي اسر الي عبده سرين يسرهما اليه يوجده ذلك بالهام يلهمه احدهما اذا ولدو خرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهرا سويا نظيفا واستودعتك عمرك واءتمنتك عليه ولفظ القوت لتمسك عليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر كيف تلقاني به كما اخرجتك و السر الثاني عند خروج روحه يقول له عبدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد والرعاية فالقاك علي الوفاء ولفظ القوت بالوفاء والجزاء اوضي-عتها فالقاك بالمطالبة والعقاب والي ذلك الاشارة بقوله عزل وجل----------------------------------------------------------- واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قيل العهد علي ام------انة عبده ان كان فحظها فقد ادي الامانة وان كان ضيعها فقد خان الله وا--لله لا-يحب الخاءنين وبقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ويروي عن ابن عباس مرفوعا------ من ضيع فراءض الله خرج------- من امانة الله	7390	-3848128699202660695	512	866.5	413	785	65.22293090820312	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0412	true	-2671004573110535435	127	189	666	983	1533	300	وقال ابو محمد سهل------------------------------------ اول ما ي-مر به المبتدء المريد التوبة وهو----------------- تحويل الحركات المذمومة---------------------------- الي --حركات م--حمودة-------------------------------------------------------- ويلزم نفسه الخلوة والصمت ولا تصح له ت--وبة الا باكل الحلال ولا يقدر علي الحلال حتي يءدي حق الله تعالي في الخلق وحق الله تعالي في نفسه ولا يصح له هذا حتي يتبرا من حركته-- وسكونه الا بالله تعالي وحتي لا يامن الاستدراج باعمال	412	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07356	false	4782953359226826974	49	135	235	688	1554	300	وقال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي اول ما يءمر به المبتدء المريد التوبة وهو تبديل ولفظ القوت تحويل الحركات المذمومة بالحركات المحمود ولفظ القوت الي الحركات المحمودة ولا يتم ذلك الا بالخلوة او الصمت واكل الحلال ولفظ القوت ويلزم نفسه الخلوة والصمت ولا تصح له التوبة الا باكل الحلال ولا يقدر علي الحلال حتي يءدي حق الله تعالي في الخلق وحق الله تعالي في نفسه ولا يصح--- هذا حتي يتبرا عن كل حركة وسكون- الا بالله------ وحتي لا يامن الاستدراج باعمال	7356	-3848128699202660695	299	513.0	239	463	64.5788345336914	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0412	true	-2671004573110535435	53	97	291	509	1533	300	الاسراءيليات ان الله عز وجل------- قال لبعض انبياءه وقد ساله قبول---------- توبة عبد بعد ان اجتهد سنين في العبادة ولم ير قبول توبته فقال له وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه	412	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07492	false	5875073324348087887	105	149	562	793	1556	300	الاسراءيليات ان الله سبحانه وتعالي قال لبعض انبياءه وقد ساله ذلك النبي قبول توبة عبد بعد ان اجتهد سنين في العبادة فلم ير-قبول توبته فقال--- وعزتي وجلالي لو شفع فيه اهل السموات والارض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه	7492	-3848128699202660695	203	380.0	162	235	86.38298034667969	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0413	true	-3593712383741359564	130	277	692	1432	1555	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل -شء عملته مثل هذا ف--------------------هذا كما قال بلال بن سعد لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر الي من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيت وقد حدثنا عن الله تعالي انه اوحي الي بعض اولياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظمة مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------نما عظمت الذنوب من- تعظيم المواجه -بها وكبرت في القلوب لمشاهدة ذي الكبرياء ومخالفة امره اليها فلم يصغر ذنب عند ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الصغاءر عند الخاءفين كباءر وهذا احد الوجهين في قوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو- خير له ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 30 32 قيل الحرمات تعظم في قلبه فلا ينتهكها ومن هذا قول الصحابة------------------------------------------------------------------------- للتابعين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم م----ن الشعر كنا نعدها ف-ي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم من الموبقات ليسوا يعنون- ان الكباءر	413	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07486	false	-1366535870406716735	25	290	124	1491	1546	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملنه مثل هذا نقله صاحب القوت قال وهذا كما قال بلال بن سعد لا تنظر الخطي--------ءة ولكن انظر من---- عصيت وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله تعالي وعظمته وهيبته في قلبة فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرا وقد ----اوحي الله--------------- الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم- مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها نقله صاحب القوت الا انه قال وقد حدثنا عن الله تعالي انه اوحي الي بعض اولياءه والباقي سواء ثم قال وانما عظمت الذنوب علي تعظيم المواجهة بها وكبرت في القلوب بمشاهدة ذي الكبرياء ومخالفة امره اليها فلم يغفر ذنب عند ذلك وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لاصغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة روي ذلك عن ابن عباس اخرج ابن جرير عن ابي الوليد قال سالت ابن عباس عن الكباءر قال كل شء عصي الله به فهو كبيرة وقد تقدم واختاره ابو اسحق الاسفرايني وابو بكر الباقلاني واما الحرمين في الارشاد والقشيري في المرشدة بل حكاه ابن فوركعن الا شاعرة واختاره في تفسير واعتمد عليه التقي السبكي وقد تقدم ان المصنف ضعف هذا القول قال صاحب القوت فكانت الصغاءر عند الخاءفين كباءر وهذا احد الوجهين في قوله تعالي---- ومن يعظم حرمات الله وقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وكذلك قال بعض---------------------------------------------- الصحابة ابو سعيد الخدري كما تقدم التصريح به للمصنف وقيل انس وقيل عبادة بن الصامت للتابعين انكم لتعملون اعمالا -------في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات وتقدم للمصنف من الكباءر	7486	-3848128699202660695	588	969.5	466	1456	40.38461685180664	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0414	true	-6253155143355066572	49	174	236	966	1633	300	فاما نسيانه الذنوب وذكرها فقد اختلف قول العارفين في ذلك فقال بعضهم حقيقة التوبة ان تنصب ذنبك بين عينيك وقال اخر حقيقة التوبة ان تنسي ذنبك وهذا- طريقان لطاءفتين وحالان لاهل مقامين فاما ذكر الذنوب فطريق المريدين وحال الخاءفين يستخرج منهم بتذكرها الحزن الداءم والخوف اللازم واما نسيان الذنوب شغلا عنها بالاذكار وما يستقبل من مزيد الاعمال فطريق العارفين وحال المحبين ووجهة هءلاء شهادة التوحيد وهي مقام في التعريف ووجهة الاولين مشاهدة التوقيف والتحديد وهي مقام في التعريف ففي اي المقامين اقيم عبد قام بشهادة وجهته وعمل بحكم حالته ومقام شهادة التوحيد افضل عند العارفين من مقام مشاهدة التعريف وان كانت هذه اوسع واكثر الا انها في اصحاب اليمين وفي عموم المقربين وشهادة التوحيد اضيق واقل واهلها اعلي وافضل وهي في المقربين وخصوص العارفين--- وقد	414	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07523	false	4725582340641849469	48	146	265	828	1664	300	فاما نسيان- الذنوب وذكرها فقد اختلف قول العارفين في ذلك فقال بعضهم حقيقة التوبة--- تنصب ذنبك بين عينيك وقال اخر حقيقة التوبة ان تنسي ذنبك وهذان طريقان لطاءفتين وحالان لاهل مقامين فاما ذكر الذن-ب فطريق المريدين وحال الخاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ووجهة هءلاء شهادة التوحيد وو--------------------جهة الاولين -شهادة التوق-ف والتجريد وهي مقام في التعريف ففي اي المقامين اقيم عبد قام بشهادة وجهته وعمل بحكم حال-ه ومقام شهادة التوحيد افضل عند العارفين من مقام -شهادة التعريف ف---كانت هذه اوسع واكثر الا انها في اصحاب اليمين وفي عموم المقربين وشهادة التوحيد اضيق واقل واهلها اعلي وافضل وهي في المقربين وخصوص العارفين اه وقد	7523	-3848128699202660695	551	1032.0	454	734	75.06812286376953	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0414	true	-6253155143355066572	210	300	1174	1633	1633	300	انه لا يءمن علي ضعيف اليقين -قوي النفس عند تذكر- الذنوب---- نظر القلب اليها بشهوة او ميل --نفس مع-ها بحلاوة فيكون ذلك سبب فتنته فيفسد من حيث صلح كما لا يءمن علي معتاد خطيءة بالنظر الي سببها حركة النفس اليها وان كان الافضل الاتفاق معها ما لم يكن الاتفاق معصية ل----مجاهدة النفس بالصبر عنها الا ان ذلك غرور وفيه خطر فترك الاجتماع وقطع الاسباب حينءذ اسلم وما كان اسلم للمر-يد فهو افضل وفي نسيان الذنوب الذكر لما يستقبل والانكماش علي ما يفوت من الوقت خوف فوت الثاني وقد كان بعض-	414	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07525	false	1524731378540646373	37	130	184	652	1567	300	انه لا يءمن علي ضعيف اليقين تقوي النفس عند تذكرة الذنوب فان نظر القلب اليها بشهوة او ميل النفس اليها بحلاوة فيكون ذلك سبب فتنته فيفسد من حيث صلح كما لا يءمن علي معتاد خطءه- بالنظر الي سببها حركة النفس اليها وان كان الافضل الاتفاق معها ما لم يكن الاتفاق معصية لاجل مجاهدة النفس بالصبر عنها الا ان ذلك غرور وفيه خطر فترك الاجتماع وترك الاسباب حينءذ اسلم و-ا كان اسلم للمر يد فهو افضل وفي نسيان الذنوب الذكر لما يستقبل والانكماش مع- ما يفوت من الوقت خوف فوت --ثان- وقد كان بعض	7525	-3848128699202660695	444	813.0	355	474	93.67088317871094	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0414	true	-6253155143355066572	174	208	966	1159	1633	300	يعترض المريد بقصة دواد عليه السلام في تذكره ونوحه علي خطيءة- فان الانبياء لا يقاس عليهم لمجاوزتهم حدود من دونهم وقد يقلبون في احوال المريدين ويسلك بهم سبيل المتعلمين وذلك لاجل الامة ليكون طريقا	414	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07526	false	-451486539848701856	0	34	0	193	1524	300	يعترض المريد بقصة داود عليه السلام من تذكره ونوحه علي خطيءته فان الانبياء لا يقاس عليهم لمجاوزتهم حدود من دونهم وقد يقلبون في احوال المريدين وبسلك بهم سبل- المتعلمين وذلك لاجل الامة ليكون طريقا	7526	-3848128699202660695	185	356.0	151	194	95.36082458496094	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0415	true	5013718614297810296	154	225	798	1170	1551	300	اهل الشام ا----لذي تنازعه نفسه الي الذنب وهو يجاهدها افضل لان عليه منازعة-- وله فضل مجاهدة ومال الي هذا القول احمد بن ابي الحواري واصحاب ابي سليمان الداراني وقال علماء البصرة ا-------------لذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد اليقين والطمانينة فلم يبق فيه فضل لعود ولا طلب لمعتاد افضل ومال الي هذا رباح بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين وقال----- لو فتر هذا لكان هذا اقرب الي السلامة	415	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07518	false	6700578341719092602	45	100	246	537	1571	300	----الجهاد اي الذي تنازعه نفسه الي الذنب وهو يجاهدها افضل لانه غلب منازعتها وله فضل مجاهدتها و----------------------------------------------------------------قال علماء البصرة ذلك الاخر اي الذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد اليقين والطمانينة ا------------------------------------فضل ومال الي ذلك رباح بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين -قال لانه لو فتر في توبته كان اقرب الي السلامة	7518	-3848128699202660695	235	403.0	189	396	59.34343338012695	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0415	true	5013718614297810296	232	300	1205	1551	1551	300	قال وقد اختلف العلماء ايضا في عبدين سءل احدهما شيءا من بذل ماله في سبيل الله فابت نفسه عليه وثقل عليها ذلك------ فجاهدها واخرج ماله وسءل اخر بذل ماله فبذ----له مع السءال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها ولا -مجاهدة منه لها ايهما افضل فقال قوم المجاهد لنفسه افضل لانه -جتمع له الاكراه والمجاهدة فحصل له عملان وذهب الي هذا القول ا----بن عطاء واصحابه وقال اخرون-	415	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07520	false	3634239156447894490	112	179	611	956	1569	300	نصه وقد اختلف العلماء ايضا في عبدين سءل احدهما بذل شء من ما--له في سبيل الله فابت نفسه عليه وثقل------ ذلك عليها فجاهدها واخرج ماله وسءل اخر--------- فبذل ماله مع السءال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها ولا بمجاهدة منه لها ايهما افضل فقال قوم المجاهد لنفسه افضل لانه اجتمع له الاكراه والمجاهدة فحصل له عملان وذهب الي هذا القول احمد بن عطاء واصحابه وقال-اخرون	7520	-3848128699202660695	313	562.0	253	363	86.22589874267578	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0415	true	5013718614297810296	1	108	4	568	1551	300	المعرفة- يكره للمريد ان يكون وسواسه الجنة او نذكر ما فيها من النعيم واللباس والازواج وقال واستحب للمريد ان يكون وسواسه ذكر الله تعالي وخواطره وهممه متعلقة بالله تعالي لا -سواه قال لان المريد حديث عهد ب--توبة غير معتاد لطول الاستقامة والعصمة فاذا تذكر نعيم الجنة لم امن عليه لضعف قلبه ان يشتهي مثله مما يشاهد في الدنيا من اللباس والطيبات----- والنكاح لان هذا--- عاجل وذاك اجل فتطلب نفسه مثل ما تذكرت من نعيم الاخرة معجلا في الدنيا قال فاذا كان همه الله تعالي كان ابعد له من زينة الدنيا وشهواتها ولم يجتر العدو بتمثيل ذلك له من العاجل الي ان يقوي يقي-نه وتنتقل عادته وتدوم عصمته	415	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07525	false	1524731378540646373	130	238	652	1216	1567	300	العارفين يكره للمريد ان يكون وسواسه الجنة او تذكر ما فيها من النعيم واللباس والازواج وي-----ستحب للمريد ان يكون وسواسه ذكر الله تعالي وخواطره وهمته متعلقة بالله ع-الي لا بسواء قال لان المريد حديث عهد بالتوبة غير معتاد لطول الاستقامة والعصمة فاذا -ذكر نعيم الجنة لم امن عليه لضعف قلبه ان يشتهي مثله مما يشاهد في الدنيا من اللباس وا-طيب الطعام والنساء لان هذا حظ عاجل وذلك اجل فت-لب نفسه مثل ما -ذكر- من نعيم الاخرة معجلا في الدنيا قال فاذا كان همه الله تعالي كان ابعد له من زينة الدنيا وشهواتها ولم يجسر العدو بتمثيل ذلك له من العاجل الا ان يقوي يقيتنه وشغ--ل عادته وقدوم عصمته	7525	-3848128699202660695	533	979.0	427	577	92.37435150146484	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0416	true	912902007125756630	0	133	0	660	1536	300	الذي سمحت نفسه بالبذل طوعا-من غير اكراه ولا اع----------تراض افضل قال لان مقام هذا في سخاوة- النفس والتحقق بالزهد افضل م-ن جميع اعمال الاول من الاكراه والمجاهدة ومن بذل ماله علي ذلك-------- ولان الاول وان غلب نفسه في هذه الكرة لايا من غلبتها له في كرة ثانية او ثالثة اذ ليس السخاء من مقامها لانها كانت محمولة عليه والي هذا ذهب----------- الجنيد رحمه الله وهو عندي كما قال اللفظ لنا وسءل ابو محمد سهل عن الرجل يتوب من -الشء ويتركه ثم يخطر ذلك الشء بقلبه او يراه او يسمع به فيجد-- حلاوة فقال الحلاوة طبع البشرية ولا بد من الطبع وليس له حيلة الا ان يرفع قلبه الي مولاه بالشكوي و--ينكره بقلبه ويلزم نفسه الانكار ولا يفارقه ويدعو الله تعالي ان ينسيه ذكر ذلك ويشغل------ه بغيره من ذكره وطاعته وقال فان هو غفل	416	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07520	false	3634239156447894490	179	300	956	1569	1569	300	الذي سمحت نفسه بالبذل طوعا من غير---------- اعتراض ولا اكراه افضل ----لان مقام هذا في سنحوات النفس والتحقق بالزهد افضل لان جميع اعمال الاول من الاكراه والمجاهدة -من بذل ماله علي تلك الاحوال ولان الاول وان غلب نفسه في---- الكره لا يءمن غلبتها له في كرة ثانية و--ثالثة اذ ليس السخاء من مقامها لانها كانت محمولة عليه واليه--- ذهب ابو القاسم الجنيد---------- وهو عندي -ما قال---------- وسءل ابو محمد سهل عن الرجل يتوب عن والشء ف--------------------------------يراه او يسمع به فيجدله حلاوة فقال الحلاوة طبع البشرية ولا-بد من الطبع وليس له حيلة الا ان يرفع قلبه الي مولاه بالشكوي او ينكره بقلبه ويلزم----- الانكار ولا يفارقه ويدعو الله ------ان ينسيه ذكر ذلك ويشغله بنفسه بغيره من ذكره وطاعته وقال فان هو غفل-	7520	-3848128699202660695	554	931.0	443	703	78.80512237548828	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0416	true	912902007125756630	133	182	660	925	1536	300	عن الانكار طرفة عين اخاف عليه ان لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الانكار و----------الحزن فانه لا يضره وهذا عندي هكذا لان التوبة لا تصح مع بقاء الشهوة ويكون العبد مرادا بالمجاهدة وهذا حال المريدين ومحو الشهوات من القلب بدوام التولي وصف العارفين	416	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07521	false	4185668813845211918	0	49	0	261	1500	300	عن الانكار طرفة عين اخاف عليه ان لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الانكار ويحزن غاية الحزن فان هلا يضره وهذا عندي هكذا لان التوبة لا تصح مع بقاء الشهوة فيكون العبد مرادا بالمجاهدة وهذا حال المريدين ومحو الشهوة ع-ن القلب------------- وصف العارفين	7521	-3848128699202660695	245	463.5	200	275	89.09091186523438	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0417	true	383501363303628126	78	148	396	754	1498	300	-قال بعضهم لا تذهب فان كان لا بد ف-----------------------------------------لا تحمل غيرك علي الذنب فتكسب ذنبين وقد جعل الله تعالي هذا المعني وصفا من اوصاف المنافقين في قوله تع--الي المنافقون والمنافقات بعضهم منع بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف التوبة 67 فمن حمل اخاه علي ذنب معه فقد امر بالمنكر ونهي عن المعروف وقال بعض السلف ما انتهك المرء من اخيه حرمة اعظم من ان يساعده علي معصيته ثم يهونها عليه	417	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07489	false	-9177415772428194050	2	75	11	386	1556	300	وقال بعضهم لا تذنب فان كان ولابد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولفظ القوت فلا تحمل غيرك علي الذنب فتكسب ذنبين وقد جعل الله ذلك------------- وصفا من اوصاف المنافقين ولذلك قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من -بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف الاية---- فمن حمل اخاه علي ذنب معه فقد امر بالمنكر ونهي عن-------- وقال بعض السلف ما انتهك المرء من اخيه حرمة اعظم من ان يساعده علي معصية- ثم يهونها عليه	7489	-3848128699202660695	309	568.0	247	402	76.86566925048828	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0417	true	383501363303628126	148	255	754	1258	1498	300	وقد يعيش العبد اربعين سنة ثم يموت فتبقي ذنوبه بعده ما-ءة سنة يعاقب عليه- في قبره اذا كان قد سنها سنا واتبع عليها الي ان تندرس او يموت--- من كان يعمل بها ثم تسقط عنه ويستريح منها ويقال اعظم الذنوب من ظلم من لا يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل ان يتكلم فيمن سلف من اهل الدين واءمة المتقين فهذه المعاني كلها تدخل علي الذنب- الواحد وهي اعظم منه ومن ذلك قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 قيل سننهم التي عمل بها بعدهم وفي الخبر من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه مثل ---وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا	417	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07489	false	-9177415772428194050	208	295	1124	1535	1556	300	وقد يعيش العبد اربعين سنة ثم يموت فتبقي ذنوبه بعده ما ءة سنة يعاقب عليها في قبره اذا كان قد ----------اتبع عليها الي ان تندرس او يموت كل من -----عمل بها-ثم يسقط عنه فيستريح منها ويقال اعظم الذنوب من ظلم من لم يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل ان يتكلم فيمن س-ف من اهل الدين واءمه المتقين وهذه المعاني كلها تدخل -في الدنيا الواحد وهي اعظم منه----------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر من سن سنة سيءة فعمل بها--- بعده ---فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيا -	7489	-3848128699202660695	387	680.5	304	513	75.4385986328125	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0417	true	383501363303628126	217	300	1087	1498	1498	300	ومن ذلك قو----له تعالي ونكتب ما قدموا----------- واثارهم يس 12 قيل سننهم التي عمل بها بعدهم وفي الخبر من سن سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحتملها الناس فيذهبون بها في الافاق و----------------قال بعض اهل الادب مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق----------------------- ويغرق الخلق معها وفي الخبر الاسراءيلي-- ان عالما -----------كان يضل الناس بالبدع- ثم-	417	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07490	false	8156493351790235900	12	91	61	486	1580	300	وفي ذلك قال الله تعالي ونكتب ما قدموا من الاعمال واثارهم اي سنت-------هم التي عمل بها بعدهم واليه اشار بقوله والاثار ما يطق من الاعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال-------------------------- ابن عباس رضي الله عنه------- ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويح-ملها الناس ويذهبون بها في الافاق نقله صاحب القوت وقال بعضهم مقل --------زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها ولفظ القوت ويغرق الخلق معها وفي------ الاسراءيليات ان عالما من علماءهم كان يضل الناس بالبدعة ثم	7490	-3848128699202660695	270	418.5	217	480	56.25	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0418	true	3158901626714402811	0	74	0	374	1530	300	ادركته توبة فرجع الي الله تعالي وعمل في الاصلاح دهرا-------------- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار-------------------- فاما استحلال المعصية او احلالها للغير فليس من هذه الابواب في شء انما ذلك خروج عن الملة وتبديل للشريعة وهو الكفر بالله تعالي كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ما امن بالقران من استحل محارمه	418	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07490	false	8156493351790235900	91	166	486	867	1580	300	ادركته توبة فرجع الي الله تعالي فعمل في الاصلاح دهرا اي اصلاح نفسه فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار نقله صاحب القوت قال فاما استحلال المعصية و--احلالها للغير فليس من هذه الابواب في شء انما ذلك خروج عن الملة وتبديل الشريعة وهو الكفر با--------------------------------لله عز وجل ففي الخير ما امن بالقران من استحل محارمه	7490	-3848128699202660695	329	614.5	264	415	79.27710723876953	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0418	true	3158901626714402811	236	294	1197	1501	1530	300	لما اكل من الشجرة------------------ تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته قال----------------------------------------- فاستحيا التاج والاكليل من وجهه ان يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فاخذ التاج عن راسه وحل ميكاءيل الاكليل عن جبينه ونوديا من فوق العرش اهبطا من -----------------------------جواري فانه لا يجاورني من عصاني---- فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم المعصية اخرجنا من جوار الحبيب	418	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07565	false	539525515912775630	207	267	1062	1368	1540	300	لما اكل من الشجره التي نهي عن اكلها تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته وكان قبل ذلك لا يراها رواه ابن جرير عن قتادة فاستحي- التاج والاك-------------------------------------------------------------------------------------ليل عن جبينه ونودي- من فوق العرش -هبطا الضمير له ولحواء عليه السلام من جواري فانه لا يجاورني من عصاني قال فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم -لمعصية اخرجناهن -جوار الحبيب	7565	-3848128699202660695	204	338.5	165	396	51.51515197753906	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0419	true	-3970039454876955071	1	41	5	204	1487	300	عليه وسل----م لما عوقب علي خطيءته من اجل التمثال الذي عبد في داره اربعين يوما وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة سالته ان يكون الحكم لابيها علي خصمه فقال نعم ولم يفعل وقيل بل احب بقلبه ان يكون الحكم لابيها علي خصمه لمكانها	419	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07566	false	2830280807828554509	116	215	578	1126	1554	300	عليهما السلام لما عوقب علي خطيءته ل--اجل التمثال الذي عبد في داره اربعين يوما -قيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكا واصاب ابنته فاحبها وكان لا يرقاد معها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح معولاءدها فيسجدون لها كعادتهن في ملكة فاخبره اسف فكسر الصورة وضرب بالمراه وخرج باكيا الي الفلاة متضرعا فالخطيءة تغافله عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءزا حينء والسجود للصورة بغير علمه لا يضره كذاذ كره البيضاوي وقيل لان المراه سالته ام ي------حكم لابيها--------- فقال نعم ولم يفعل وقيل بل-احب بقلبه ان يكون الحكم لابيها علي خصمه لمكانها	7566	-3848128699202660695	173	297.0	139	567	30.511463165283203	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0419	true	-3970039454876955071	63	142	315	731	1487	300	ولقد بلغني انه استطعم من بيت فطرد وبزقت امراة في وجهه وفي رواية قال------------------ فاخرجت اليه عجوز جرة فيها بول فصبته علي راسه الي ان -خرج----- له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الاربعين وهي- ايام العقوبة قال فجاءت الطي-ر فعكفت علي----ه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عرفه الصيادون عقروا بين يديه واعتذروا اليه مما كانوا طردوه وشجوه فقال لا الومكم ف----يما صنعتم قبل ولا احمدكم ف-----يما تصنعون الان هذا امر من السماء فلا بد منه	419	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07568	false	4605857952223559049	88	198	469	1037	1552	300	ولقد بلغني انه استعلم من بيت فطرد وبزقت امراه في وجهه وفي روايه قا ل اخرجت ولفظ القوت فاخرجت----- عجوز جره فيها بول فصبته علي راسه الي ان اخرج الله له الخاتم من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الاربعين يوما ايام العقوبه قال فجاءت الطيور فعكفت علي راسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر اليه بعض من كان خفي عليه فقال لا الومكم فيما فعلتم ولا احمدكم في عذركم الاوان هذا امر كان من السماء ولا بد من ولفظ القوت فلما عرفه الصيادون عفروا بين يديه واعتذروا اليه مما كانوا طردوه وشجوه فقال لا الومكم قبل فيما صنعتم---- ولا احمدكم الان فيما تصنعو-----ن هذا امر من السماء ولاب-د منه	7568	-3848128699202660695	386	679.0	311	583	66.20925903320312	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0419	true	-3970039454876955071	142	179	731	916	1487	300	ولقد بلغني انه كان في مسيره والريح تحمله في جنوده اذ نظر الي قميصه نظرة وكان عليه قميص جديد فكانه اعجبه فوضعته الريح ب--الارض فقال لها لم فعلت ولم امرك -قال- انما نطيعك اذا اطعت ا-------------لله تعالي	419	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07571	false	7526090063798096284	95	135	485	685	1496	300	ولقد بلغني انه كان في مسيره والريح تحمله في جنوده اذ نظر الي قميصه نظرة وكان عليه قميص جديد فكانه اعجبه فوضعته الريح في الارض فقال لها لم فعلت -لم امرك فقالت انمااطيعم- اذا اطعت الله وروي ان الله تعالي	7571	-3848128699202660695	177	328.5	141	202	87.62376403808594	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0420	true	2124998512252520356	76	200	357	987	1522	300	وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ان لا يخرج من ذنب الا وقع -في مثله او شر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان اللعنة هي الطرد والبعد فاذا طرد من الطاع-ة فلم -تيسر له -بعد عن القربات فلم يوفق لها فقد لعن وقد قيل في معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر الذي رويناه انفا ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قيل ان يحرم الحلال ولا يوفق له بوقوعه في المعصي-ة وقيل يحرم مجالسة العلماء ولا ينشرح قلبه لصحبة اهل الخير------ وقيل يمقته الصالحون واهل العلم بالله تعالي فيعرضون عنه وقيل يحرم العلم الذي لا صلاح للعمل الا به لاجل اقامته علي الجهل ولا تنكشف له الشبهات باقامته علي الشهوات بل تلتبس عليه الامور فيتحير فيها بغير عصمة من الله -تعالي ولا يوفق للاصوب والافضل	420	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07574	false	-6094136667960615787	41	227	203	1184	1536	300	وقال بعض السلف ليست اللعنه سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنه ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسير له الشر فقد ابعد نقله صاحب القوت الا انه قال وذلك لان اللعنه هي الطرد والبعد فاذا طرد من الطاعات فلم يتيسر له وبعد--- القربات فلم يوفق لها فقد لعن والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان ولفظ القوت وقيل حرمان الرزق من الاخره من قله للاعمال الصالحات وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويجره اليه ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقهالنافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله فيمقته الصالحون وقالصاحب القوت وفي الخبر الذي رويناه ا-----ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قيل يحر---م الحلال ولا يوفق له بوقوعه في المعصيبه وقيل يحرم مجالسه العلماء ولا ينشرح قلبه لمحبة---- الخير واهله وقيل بمقته الصالحون واهل العلم بالله تعالي فيعرضوا عنه وقيل ال-----علم الذي لا صلاح ------الا به لاجل اقامته علي الجهل ولا ت-كشف له الشبهات باقامته علي الشبهات بل تنلبس عليه فيحا--------ر فيها بغير عصمة من الله عز وجل ولا يوفق للاصوب والافضل	7574	-3848128699202660695	553	975.0	440	1016	54.429134368896484	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0420	true	2124998512252520356	204	286	1007	1452	1522	300	ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نسيان القران بعد حفظه من اشد العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر بقراءته والاشتغال عنه بضده عقوبة الاصرار وقال بعض --صوفية اهل الشام نظرت-------- الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ بيدي فاستحييت منه فقلت يا ابا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبت-----------ه بعد حي---------------------ن قال فعوقبت --بعد ثلا-ثين سنة	420	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07575	false	-913868506413075157	39	196	202	1036	1590	300	ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك نقله صاحب القوت وهو في الحليه لابي نعيم وقال بعضهم اني لا عرف عقوبه ذنبي في سوء خلق حماري نقله صاحب القوت وفي معني الحمار الفرس والبغله وقال اخر اعرف العقوبه حتي في فارببتي نقله صاحب القوت قال ويقال نسيان القران بعد حفظه من اشد العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر بقراءته والاشتغال عنه بضده عقوبة الاصرار وقال بعض الصوفيه بال---شام نظرت ذات يوم الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي وهو عبد الله بن احمد بن يحيي الجلاء بغدادي الاصل اقام بالشام صحب ابا تراب التخشي وذا النون المصري ابا عبيد البصري وابا يحيي الجلاء ترجم له القشيري في رساله فاخذ بيدي فاستجيب- منه نقلت يا ابا عبدا-لله سبحان الله تعجبت من هذه الصوره الحسنه وهذه الصنعه المحكمه كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها اي النظره بعد حين اي بعد مدة من الزمان قال فعقوبتها بعد ثلالثين سنه	7575	-3848128699202660695	425	763.5	346	839	50.655540466308594	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0421	true	-6067030270627859240	140	239	749	1269	1582	300	ولو ظهر تغير القلب عن-د المعصية علي وجه العاصي لا سود وجهه ولكن الله تعالي سلم بحلمه وستره فغطي ذلك في القلب مع تاثيره فيه وحجابه لصاحبه وقسوته عن الذكر وعن طلب الخير والبر والمسارعة الي الخير وهو من اكير العقوبات ويقال ان العبد اذا عصي اظلم قلبه ظلمة يثور علي القلب منها دخان يشهده الايمان فهو مكان حزن العبد الذي تسوءه سيءته ويكون ذلك الدخان حجابا له عن العلم والبيان كما تحجب ال-سحابة للشمس فلا تري ويكون غلفا يجده في نفسه للخلق فاذا تاب العبد واصلح انكشف الحجاب فيظهر الايمان فيامر بالعلم كما تبرز الشمس من تحت الحجاب	421	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07383	false	8147787949740978305	46	116	238	609	1563	300	ولو ظهر تغير القلوب بعد المعصية علي وجه العاصي لاس-ود وجهه -لكن الله------ سلم بحمله وستره فغطي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعظم العقوبات ويقال ان العبد اذا عصي اسود قلبه ف----يثور علي القلب----- دخان يشهده الايمان وهو مكان خزن الكبد الذي يسود وي-------كون ذلك الدخان حجا باله عن العلم والبيان كما تجمعت السحابة الشمس فلا تري و------------------------------اذا تاب العبد واصلح انكشف الحجاب فيظهر الايمان ويانس بالعلم كما تبرز الشمس من تحت السحاب	7383	-3848128699202660695	332	581.0	266	522	63.601531982421875	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0421	true	-6067030270627859240	5	117	24	632	1582	300	عن منصور الفقيه قال رايت ابا عبد الله السكري في النوم فقلت ما فعل الله بك قال اوقفني بين يديه في العرق حتي سقط لحم خدي قلت ولم ذاك قال نظرت الي غلام مقبلا ومدبرا والعقوبة موضوعها الشدة والمشقة فعقوبة كل عبد من حيث يشتد عليه فاهل الدنيا يعاقبون بحرمان رزق الدنيا من تعذر الاك-ساب واتلاف الاموال واهل الاخرة يعاقبون بحرمان رزق الاخرة من قلة التوفيق للاعمال الصالحات وتعذر فتوح العلوم الصادقة ذلك تقدير العزيز العليم وكان ابو سليمان الداراني يقول الاحتلام عقوبة وقال لا يفوت احدا صلاة في جماعة الا بذنب يحدثه فدقاءق العقوبات علي قدر ترافع الدرجات وقد جاء في الاخبار ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم وفي	421	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07576	false	7544618587401169589	4	88	23	481	1565	300	عن منصور الفقيه قال رايت ابا عبد الله السكري في النوم فقلت ما فعل الله بك قا- اوقفني ف---------ي العرق حتي سقط لحم خدي قلت ولم ذلك قال نظرت الي غلام مقبلا ومدبرا والعقوبه موضوعها الشده والمشقه فعقوبة كل احد من حيث تشتد عليه فاهل الدنيا يعاقبون بحرمان رزق الدنيا من تعذر الاكتساب-واتلاف الاموال واهل الاخره يعاقبون بحرمان رزق الاخره من قله التوفيق للاعمال الصالحه- وتعذر فتوح العلوم الصادقة ذلك تقرير العزيز العليم وفي الخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم قال	7576	-3848128699202660695	434	815.0	351	609	71.26436614990234	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0422	true	-1824601612768143505	2	29	9	139	1504	300	يقول ان بين العبد وبين ربه عز وجل حدا من المعاصي معلوما اذا بلغه العبد طبع علي قلبه فلم يوفقه بعدها للخير وفي حديث ابن عمر الطابع	422	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07382	false	-8219377438885376340	235	261	1225	1354	1552	300	يقول ان بين العبد وبين الله تعالي حدا من المعاصي معلوما اذا بلغه العبد طبع علي قلبه فلا يوفقه بعدها -لخير وفي حديث ابن عمر الطابع	7382	-3848128699202660695	118	220.0	93	130	90.76923370361328	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0422	true	-1824601612768143505	107	162	558	840	1504	300	وقد حدثني بعض هذه الطاءفة عن ابي عمرو بن علوان في قصة تطول قال فيها فكنت قاءما اصلي ذات يوم فخ-----امر قلبي هواء---------------------- طاولته بفكر-ي حتي تولد منه شهوة الرجل ق----------------ال فوقعت الي الارض واسود جسدي كله فاستترت في البيت--------- ثلاثة ايام فلم اخرج وقد كنت اعال-------ج غسله في الحمام بالصابون والالوان الغاسلة فلا يزداد	422	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07576	false	7544618587401169589	234	300	1229	1565	1565	300	وقد حدثني بعض هذه الطاءفه عن ابي عمرو بن علوان في قصة تطول قال فيها وكنت قاءما----- ذات يوم اصلي فحامر قلبي اي خالطه هوي اي ميل نفساني طاولته بفكرتي حتي تولد منه شهوه الرجل وفي نسخة الرجال قال فوقعت الي الارض واسود جسدي كله فاستترت في البيت فلم اخرج ثلاثة ايام وكنت في اثناء هذه الايام اعاج غسله في الحمام بالصابون والالوان الغاسلة فلا يزداد-	7576	-3848128699202660695	245	421.0	196	342	71.6374282836914	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0422	true	-1824601612768143505	164	300	850	1504	1504	300	قال ثم انكشف- عني بعد ثلاث فرجعت الي لوني البياض قال فلقيت ابا القاسم الجنيد رحمه الل----ه وكان ---وجه الي فاشخصني من الرقة------------------------------------- فلما اتيته قال لي--------------- اما استح-يت من الله تعالي كنت قاءما بين يديه فسامرت نفسك -شهوة حتي استولت عليك برقة فاخرجتك من بين يدي الله تعالي -لولا اني دعوت الله عز وجل لك وتبت اليه عنك للقيت الله تعالي بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد وانا بالرقة-------------- ولم يطلع عليه ال---ا الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكرت هذه الحكايات لبعض العلم-اء فقال كان هذا رفقا من الله تعالي به وخيرة له اذ لم يسود قلبه وظهر السواد علي جسده ولو بطن في قلبه لاهلك- ثم قال ما من ذنب يرتكبه العبد يصر عليه الا اسود القلب منه مثل سواد الجسم الذي ذكره لا يجلوه الا التوبة ولكن ليس كل عبد يصنع له-	422	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07577	false	7907952448215440173	7	182	39	897	1514	300	----ثم انكشفت عني بعد ثلاث فرجعت الي لن-- البياض قال فلقيت ابا القاسم الجنيد ر-ضي الله عنه وكان قد وجه الي فاشخصني من الرقه اي طلب شخوصي منها والرقه بلد بالعراق فلما اتيته قال في اول مواجهتي له اما استحييت من الله تعالي كنت قاءما بين يديه فساررت نفسك بشهوه حتي استوات عليك برقة واخرجتك من بين يدي الله تعالي فلولا اني دعوت الله------- لك وتبت اليه عنك للقيت الله بذل------ك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد وانا بالرقة وبينهما مسافه ولم يطلع علي ذلك الا الله تعالي واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا الا ويسود وجه قلبه فان كان سعيدا ظهر السواد علي ظاهره لينزجروان كان شقيا اخفي عنه حتي ينهمك ويستوجب النار ولفظ القوت بعد سياق قصة ابن علوان فذكر ذلك---------- لبعض الاولياء فقال---- هذا رفق- من الله------ به وخيرة له اذ لم يسود قلبه وظهر السواد علي جسده ولو بطن في قلبه لاهلكه ثم قال ما من ذنب ترتكبه------ يصر عليه الا اسود القلب منه مثل سواد الجسم الذي ذكر ولا يجلوه الا التوبه ولكن ليس كل عبد يصنع به	7577	-3848128699202660695	573	964.5	450	905	63.314918518066406	100	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0423	true	3280221892066609354	128	188	665	969	1549	300	ان الغم علي ما يفوت من الدنيا والهم بالحرص عليها من العقوبات والفرح والسرور بما نال من الدنيا مع ما لا يبالي ما خرج من دينه من العقوبات وقد يكون دوام العوافي واتساع الغني من عقوبات الذنوب اذا كانا سببين الي المعاصي وقد تكون عقوبة الذنب ذنبا مثله او اعظم منه كما يكون مثوبة الطاعة طاعة مثلها او افضل منها	423	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07496	false	-8923576126408884051	255	299	1343	1563	1566	300	ان الغم علي ما يفوت من الدنيا والهم والحرص عليها من العقوبات والفرح والسرور بما نال من الدنيا مع ما-لا ينال بما فرح من ذنبه من العقوبات وقد كان --------------------------------------------------------------------------------عقوبة الذنب ذنبا مثله و--اعظم منه كما يكون ثواب- الطاعة طاعة مثلها او افضل منها	7496	-3848128699202660695	203	377.5	161	304	66.77631378173828	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0423	true	3280221892066609354	157	300	805	1549	1549	300	يكون دوام العوافي واتساع الغني من عقوبات الذنوب اذا كانا سببين الي المعاصي وقد تكون عقوبة الذنب ذنبا مثله او اعظم منه كما يكون مثوبة الطاعة طاعة مثلها او افضل منها وفي احد- الوجوه من معني قوله تعالي وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ال عمران 152 قال الغني والعافية كما يكون الفقر والسقم برحمة من الله تعالي اذا كانا سببا-- للعصمة وهما امهات المعاصي اذا كانا سببين لها ومطرقين اليها واعلم ان الحلم لا يرفع العقوبة ولكن يءخرها ومن شان الحليم ان لا يعجل بالعقوبة وقد يعاقب بعد حين وروينا في معني قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام 44 اي الرخص والرغد حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة قيل بعد ستين سنة وفي الخبر من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهم- بطلب المعيشة وفي لفظ اخر لا يكفرها الا اله--------موم والاحزان والاهتمام بالمباحات-	423	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07497	false	-2347719562305761517	0	60	0	326	1564	300	يكون دوام العوافي واتساع الغني من عقوبات الذنوب اذا كانا سببين الي المعاصي و-----------------------------------------------------------------------------------------في احدي الوجوه من معني قوله------ وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون------------- قال الغني والعافية فقد صار- الفقر والمرض -رحمة من الله تعالي اذا كانا ناسبين للعصمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الهمن بطلب المعيشة وفي لفظ اخر---------- الا الهموم فالهموم والاحزان---------- بالمباحات	7497	-3848128699202660695	300	502.0	242	757	39.63011932373047	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0424	true	-7734974277548037223	85	230	430	1149	1505	300	ويقال ان الهم الذي يعرض للقلب في --وقت لا يعرف العبد سبب ذلك فهو كفارات الهم بالخطايا ويقال هو حزن العقل عند تذكره الوقوف والمحاسبة لا-جل جنايات الجسد فيلزم العقل ذلك الهم فيظهر علي العبد منه كانه لا يعرف ----سبب غمه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه لولا ما سبق لك في علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك ابخل الباخلين لكثرة تردادك الي بطول سءالك لي وتاخيري اجابتك ولكن من عنايتي بك ان جعلت نفسي -في قلبك اني ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وقد سبق- لك عندي منزلة لم تكن تنالها بشء من علمك الا بحزنك علي يوسف فاردت ان ابلغك تلك المنزلة وكذلك ما روينا ان جبريل عليه السلام لما دخل علي يوسف عليه السلام في السجن -قال له----------- كيف تركت الشيخ الكءيب -----------------قال قد حزن عليك حزن ماءة ثكلي قال فما------ذا له عند الله تعالي قال اجر ماءة شهيد	424	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07498	false	8255373768292128927	82	256	421	1283	1498	300	ويقال ان الهم الذي يعرض للقلب في الوقت لا يعلم العبد سببه ----هو كفارة ا-لهم بالخط-يا ويقال هو حرز العقل عند تذكرة الوقوف والمحاسبة لا جل جنايات------ فيلزم العقل ذلك----- فيظهر علي العبد منه كابة لا يعرف بها سبب غمه فان قلت هم الانسان غالبا بماله وولده وجاهه وهو خطيءة فكيف يكون كفارة فاعلم ان الحب له خطيءة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيءة فقد روي في اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه لولا ما سبق لك من علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك ابخل الباخلين لكثرة نرد-دك علي -طول سءالك لي وتاخير- اجابتك ولكن من عنايتي بك ان جعلت نفسي افي قلبك اني ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وقد سبقت لك عندي منزلة لم تكن تنالها بشء من عملك الا بحزنك علي يوسف فاردت ان ابلغك تلك المنزلة وكذلك روي -----ان جبريل عليه السلام---- دخل علي يوسف عليه السلام في السجن فقال له يوسف يااخي كيف تركت الشيخ الكبير وفي نسخة الكثيب فقال قد ---------حزن ماءة ثكلي قال يوسف فما ذا له عند الله ق------ال اجر ماءة شهيد	7498	-3848128699202660695	645	1140.5	511	906	71.19205474853516	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0424	true	-7734974277548037223	234	300	1167	1505	1505	300	السلف ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسف--------ا فيقول الله عز وجل للارض والسماء كفا عن عبدي-------------- وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه لع-له يتوب الي فاغفر له لع-له يستبدل صالحا فابد---له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا فاطر 41 اي من معاصي العباد ولءن زالتا-	424	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07563	false	-8268806081074523417	169	234	891	1227	1563	300	السلف ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا اي قطعا فيقول الله تعالي- للارض والسماء كف- عن عبدي اي امتنعا منه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات والرض- ان تزولا--------------------------- ولءن زالتا	7563	-3848128699202660695	297	533.0	239	366	81.14753723144531	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0424	true	-7734974277548037223	127	170	644	861	1505	300	اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه لولا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق لك في علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك ابخل الباخلين لكثرة تردادك الي بطول سءالك لي وتاخيري اجابتك ولكن من عنايتي بك ان جعلت نفسي في قلبك اني ارحم الراحمين	424	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07901	false	-5687617486945369498	178	246	935	1264	1541	300	اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له نقل صاحب القوت زاد في رواية عن الله تعالي انه اوحي اليه من سبق-------------- عنايتي---------------------------------------------------------------------------------------------- بك ان جعلت نفسي عندك------- ارحم الراحمين	7901	-3848128699202660695	91	149.0	72	444	20.495494842529297	17	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0425	true	1735351743912706039	0	59	0	307	1584	300	ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما فاطر 41 اي عن معاصيهم غفورا لمساوءهم------------------------------------------------------------- وقيل في تفسير ذلك ان الله عز وجل اذا نظر الي معاصي العباد -غضب فترجف الارض وتضطرب السماء فتنزل ملاءكة السماء فتمسك اطراف الارضين وتصعد ملاءكة الارضين فتمسك علي اطراف السموات ولا يزالون يقرءون قل هو الله احد الاخلاص 1 حتي يسكن غضبه	425	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07563	false	-8268806081074523417	234	300	1227	1563	1563	300	ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما----------- عن معاصيهم غفورا لمساويهم نقله صاحب القوت الا انه قال وفي خبر ما من عبد يعصي فساقه قال وقيل في تفسير ذلك ان الله تعالي- اذا نظر الي معاصي العباد وغضب فترجف الارض وتضارب السماء فتنزل ملاءكة السماء فتمسك اطراف الارض-- وتصعد ملاءكة الارض-- فتمسك---- اطراف السماء- ولا يزالون يقرء-ن قل هو الله احد---------- حتي يسكن غضبه-	7563	-3848128699202660695	265	443.0	214	369	71.81571960449219	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0425	true	1735351743912706039	119	143	632	754	1584	300	فاذا اتبع العبد الذنب بالذنب ولم يجعل بين الذنبين توبة خيف عليه الهلكة لان هذه حال المصر ولانه قد شرد عن مولاه بترك رجوعه	425	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07601	false	-7729367653585337115	276	300	1387	1508	1508	300	واذا اتبع العبد الذنب بالذنب ولم يجعل بين الذنبين توبة خيف عليه الهلكة لان هذا حال المصر ولانه قد شرد عن مولاه بترك رجوعه-	7601	-3848128699202660695	119	231.0	96	122	97.54098510742188	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0425	true	1735351743912706039	143	205	754	1075	1584	300	اليه ودوام مقامه مع النفس علي هواه وهذا مقام المقت في البعد وافضل ما يعمله العبد قطع شهوات النفس احلي ما يكون عنده الهوي اذ ل-يس لشهواتها اخر ينتظر كما ليس لبدايتها اول يرتسم فان لم يقطع ذلك لم يكن له نهاية فان شغل بما يستانف من مزيد الطاعة ووجد حلاوة العبادة والا اخذ نفسه بال-صبر والمجاهدة فهذا طريق الصادقين من المريدين	425	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07602	false	6368622132072770317	0	59	0	319	1664	300	اليه ودوام مقامه مع النفس علي هواه وهذا مقام المقت و--البعد فافضل ما-يعمله العبد قطع شهوات النفس احلي ما-يكون عنده الهوي اذا ليس لشهواتها اخر ينتظر كما ليس لبدايتها اول يرتسم فان لم يقطع ذلك لم تكن له نهاية فان شغل بما يستانف من مزيد الطاعة ووجد حلاوة العبادة والا اخذ نفسه بالتصبر والمجاهدة وهذه طريق الصادقين من المريدين	7602	-3848128699202660695	310	593.5	252	323	95.97523498535156	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0426	true	-7514006988574448672	32	87	180	457	1556	300	فنباه الله تعالي فكان ن----------------------------------بيا في بني اسراءيل وفي بعض قصص موسي عليه السلام انه قال للخصر عليه السلام باي شء اطلعك الله تعالي علي علم الغيب فقال بترك- المعاصي لاجل الله تعالي--------------------- فالجزاء من الله تعالي------ يجعله غاية العطاء لا علي قدر العمل لكن اذا عمل له عبد- شيءا لاجله اعطاه اجره بغير حساب	426	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07571	false	7526090063798096284	0	62	0	314	1496	300	فنباه الله------ فكان نبيا من بني اسراءيل وفي نسخة فكان نبيا في بني اسراءيل وفي---- قصص موسي عليه السلام انه قال للخضر عليه السلام بم---- اطلعك الله ------علي علم الغيب -قال بتركي ال-عاصي لاجل الله تعالي نقله صاحب القوت وزاد فالجزاء--- اليه سبحانه ايضا يجعله غاية العطاء لا علي قدر العمل لكن اذا عمل له عبده شي-ا لاجله اعطاه اجره بغير حساب	7571	-3848128699202660695	243	385.5	193	340	71.47058868408203	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0426	true	-7514006988574448672	219	265	1157	1381	1556	300	اليقين وحدثت عن بعض اهل الاعتبار انه كان يمشي في الوحل فكان يتقي ويشمر ثيابه عن ساقيه ويمشي في جوانب الطريق الي ان زلقت رجله في الوحل فادخل رجليه في وسط الوحل وجعل يمشي في المحجة قال فبكي فقيل له ما يبكيك فقال هذا مثل العبد	426	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07574	false	-6094136667960615787	255	300	1322	1536	1536	300	القوت- وحدثت عن بعض اهل الاعتبار انه كان يمشي في الوحل وكان ينقي وشيح- ثيابه عن ساقيه ويمشي في جوانب الطريق الي ان زلقت رجلة في الوحل فادخل------ في وسط الوحل وجعل يمشي في المحبه قال فبكي -قيل له ما يبكيك فقال هذا مثل العبد-	7574	-3848128699202660695	203	373.5	159	224	90.625	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0426	true	-7514006988574448672	113	149	592	780	1556	300	التاءبون مستقيمين ثم ان يعمل في قطع معتاد ان كان ثم ليصبر علي مجاهدة النفس في --هوي ان بلي به------- فهذه الخصال من افضل اعمال المريدين وازكاها ومعها تلهم النفس المطمءنة رشدها وتقواها وبها تخرج من	426	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07613	false	7223201574214913023	264	300	1332	1514	1514	300	التاءب-------------- ان يعمل في قطع معتاد ان كان ثم ليصبر علي مجاهدة النفس في الهوي ان بلي به ثم قال فهذه الخصال من افضل اعمال المريدين وازكاها ومعها تلهم النفس المطمءنة رشدها وتقواها وبها تخرج من-	7613	-3848128699202660695	173	316.0	140	197	87.8172607421875	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0426	true	-7514006988574448672	149	201	780	1053	1556	300	وصف الامارة بالسوء الي وصف المطمءنة الي اخلاق الايمان وهذا احد المعاني في الخبر الذي روي افضل الاعمال ما اكرهتم عليه النفوس لان النفس تكره خلاف الهوي والهوي هو ضد الحق والله تعالي يحب الحق فصار -جبار النفس علي خلاف الهوي وعلي وفاق الحق لان محبة الحق من افضل الاعمال كما قال	426	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07614	false	-1184042678765087071	0	50	0	268	1558	300	وصف الامارة بالسوء الي وصف المطمءنة الي اخلاق الايمان وهذا احد المعاني في الخبر ال-مشهور افضل الاعمال ما اكرهت- عليه النفوس لان النفس تكره خلاف الهوي والهوي--- ضد الحق والله تعالي يحب الحق فصار اجبار النفس علي خلاف الهوي -علي وفاق الحق لان محبة الحق من افضل الاعمال اه وقال	7614	-3848128699202660695	259	484.0	210	274	94.52555084228516	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0427	true	-1946636522582357393	63	129	341	673	1535	300	في الحديث الذي يروي من طريق اهل البيت ف---قام عمار بن ياسر فقال------------------------------- يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي م--ا بني فقال ع---------------------لي اربع دعاءم علي الجفاد والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ----------ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد و------غرته الاماني فاخذته الحسرة- والندامة وبدا له- من الله ما لم يكن--- يحتسب-- ومن شك تاه في الضلالة	427	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07597	false	-7106584896373481014	60	142	326	735	1563	300	في --حديث طويل يروي من طريق اهل البيت انه قام عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال لعلي رضي الله عنه يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني علي اربع دعاءم علي الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء اي ابغضهم ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الاماني فاخذته المساءة والندامة ويد الهم من الله ما-لم يكونوا يحتسبون ومن شك تاه في الضلالة	7597	-3848128699202660695	312	534.5	248	412	75.72815704345703	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0427	true	-1946636522582357393	230	294	1192	1508	1535	300	فاضر شء علي التاءب تمكينه خاطر السوء من قلبه بالاصغاء اليه فانه يدب في هلكته وكل سبب يدعو الي معصية او يذكر بمعصية فهو معصية وكل سبب يءول الي ذنب ويءدي اليه فهو ذنب وان كان مباحا وقطعه طاعة وهذا من دقاءق الاعمال و---كان يقال من اتي عليه اربعون وهو العمر وكان مقيما علي الذنب لم يكد يت-ب منه الا القليل من المتداركين وقد	427	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07602	false	6368622132072770317	86	150	469	782	1664	300	واخر شء علي التاءب تمكينه خاطر السوء من قلبه بالاصغاء اليه فانه سبب--- هلكته وكل سبب يدعو الي معصية او يذكر مع-صية فهو معصية وكل سبب يء-ل الي ذنب ويءدي اليه فهو ذنب وان كان مباحا فقطعه طاعة وهذا من دقاءق الاعمال وقد كان يقال من اتي عليه اربعون وهو العمر وكان مقيما علي --ذنب لم يكد يتوب منه الا القليل من المتداركين وقد	7602	-3848128699202660695	302	570.5	239	320	94.375	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0428	true	-6170364812157992565	90	229	503	1310	1674	300	وقد اشترط الله تعالي علي التاءبين من المءمنين ثلاث شراءط وشرط علي التاءبين من المنافقين اربعة لا-----نهم اعتلوا بالخلق في الاعمال فاشركوهم بالخالق في الاخلاص فزاد عليهم الشرط تشديد الشدة دخولهم في المقت واعتل غيرهم بوصفه فخفف عنهم شرطين فقال عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 قوله تعالي تابوا اي رجعوا الي الحق من اهواءهم واصلحوا يعني ما افسدوا بنفوسهم وبينوا فيها وجهان احدهما بينوا ما كانوا -كتموا من الحق واخفوا من حقيقة العلم وهذا لمن عصي بكتم العلم ولبس الحق بالباطل وقيل بينوا توبتهم حتي تبين ذلك فيهم فظهرت احكام التوبة عليهم وقال ف------ي الشرطين الاخرين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء 145 الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله النساء 146 لانهم كانوا يعتصمون بالناس وبالاموال وكانوا يراءون بالاعمال فلذلك اشترط عليهم الاعتصام بالله والاخلاص لله	428	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07602	false	6368622132072770317	149	279	778	1544	1664	300	وقد اشترط تع-----الي علي التاءبين من المءمنين شرطين----- وشرط علي التاءبين من المنافقين اربعة شروط لانهم اعتلوا بالخلق في الاعمال فاشركوهم بالخالق في الاخلاص وضعف عليهم الشرط تشديد الشدة دخولهم في المقت واعتل غيرهم بوصفه فخفف عنهم شرطين فقال -تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا ف----------قوله تا------بوا اي رجعوا الي الحق من اهواءهم واصلحوا يعني ما-افسدوا بنفوسهم وبينوا فيه- وجهات احدهما بينوا ما كانوا يكتمون من الحق ويخفون من حقيقة العلم وهذا لمن عصي بكتم العلم وستر الحق بالباطل وقيل بينوا توبتهم حتي تبين ذلك فيهم وظهرت احكام التوبة في-هم وقال تعالي في الشرطين الاخرين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصي-----------را الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله لا-----------نهم كانوا يعتصمون بالناس وبالاموال وكانوا يراءن- بالاعمال فلذلك اشترط عليهم الاعتصام بالله والاخلاص لله	7602	-3848128699202660695	718	1352.0	590	819	87.66788482666016	112	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0429	true	-5961840975299734572	1	62	4	322	1572	300	تعالي ان الل-------ه يحب التوابين البقرة 222 اي يتولي----- الراجعين اليه من اهواءهم المتطهرين له من المكاره وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله وسءل ابو محمد سهل------------------ متي يكون العبد التاءب حبيب الله تعالي فقال حتي يكون كما قال الله تعالي التاءبون العابدون التوبة 112 الاية----- ثم قال الحبيب لا يدخل---- في شء لا يحبه الحبيب	429	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07361	false	389820953058203237	242	299	1268	1569	1576	300	تعالي كما قال سبحانه يحب التوابين----------- اي يتولي قبول الراجعين اليه من -هواءهم المتطهرين ---من المكارة وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله وسءل--------- سهل التستري رحمه الله متي يكون------ التاءب حبيب الله------ فقال اذا كا-ن كما قال سبحانه ال----تاءبون العابدون----------- الاية كلها ثم قال الحبيب لا يدخل الا في شء--- يحب- الحبيب	7361	-3848128699202660695	243	365.5	195	357	68.06723022460938	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0430	true	6529933178898961400	152	201	835	1112	1637	300	وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله باللسان عن غير توبة وندم --بالقلب وفي بخبر الاستغ------------فار باللسان من غير توبة وندم بالقلب توبة الكذابين وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رابعة تقول است--------------------------------------غفارنا هذا يحتاج الي استغفار فكم من توبة تحتاج الي توبة في تصحيح-ها والاخلاص م--ن النظر اليها والسكون والادلال بها	430	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07550	false	-8181526338403336623	17	93	90	524	1623	300	وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله -----اي من غير توبة وندم من القلب نقله صاحب القوت وقيل الاستغفار باللسان------------------------ توبة الكذابين نقله صاحب القوت وفي الرسالة قال ذو النون الاستغفار من غير اقلاع توبة الكذابين قال وقال وبعضهم توبة الكذابين علي طرف يعني قول استغفر الله وقالت رابعة بنت اسمعيل العدوية البصريةرحمها الله تعالي استغفارنا هذا يحتاج الي استغفار وتوبتنا---- تحتاج الي توبة اي في صحتها و--اخلاصها من النظر اليها والسكوت والادلال بها	7550	-3848128699202660695	198	312.0	160	469	42.21748352050781	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0431	true	7648744186633556414	129	232	696	1269	1573	300	وسءل سهل----- رحمه الله------ عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه---- وترك ال----------------------خلق ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم ين-قل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله تعالي اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش وكان	431	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07552	false	-616756864134332149	86	194	427	1027	1654	300	وسءل سهل ايضا رحمه الله تعالي عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة والاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ولفظ القوت وترك الخلق ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيهو من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم ينتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة صم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاه ثم محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ثم ينظر الل-----------ه فيرفعه الي العرش ثيكون مقامه مقام حملة العرش هكذا	7552	-3848128699202660695	549	1050.5	449	611	89.85269927978516	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0432	true	6302385179690894847	138	197	768	1081	1631	300	ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا ليت هذا الخل-----------------ق لم يخلقوا ويقول الاخر ويا ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر ياليتهم اذ علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا وفي بعضها-------------- تجالسوا فتذاكروا ما علموا فيقول الاخر ويا ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا	432	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07562	false	-5220731570350692732	108	166	596	918	1605	300	ما-من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا-ليت هذا الخلق وفي نسخة الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر -يا-ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر --ليتهم اذ -لم------------- يعملوا بما علموا وفي بعضص الروايات ليتهم تجالسوا يتذاكروا ما عملوا ويقول الاخر -يا-ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا	7562	-3848128699202660695	283	492.5	231	344	82.26744079589844	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0432	true	6302385179690894847	83	112	466	612	1631	300	اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع القلم عنه ست ساعات فان تاب--------------- واستغفر --------لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها ويقال صدقة	432	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07563	false	-8268806081074523417	132	166	708	876	1563	300	اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع القلم عنه ست ساعات فان تاب الي الله تعالي واستغفر من ذنبه لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها نقله صاحب -	7563	-3848128699202660695	135	247.0	108	169	79.88166046142578	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0433	true	-438570851917640631	200	248	1093	1317	1591	300	البقاء وقد روينا في خبر غريب ان الله عز وجل اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لم- فرقت بينك وبين----- يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب----------------- لم خفت عليه الذءب ولم ترجني له ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	433	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07571	false	7526090063798096284	141	190	717	961	1496	300	القوت ولقدرو ينا-في خبر-غريب ان الله تعالي- اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لما فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب ولم ترجني له ولم نظرت الي غفوة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	7571	-3848128699202660695	206	357.0	163	247	83.40081024169922	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0433	true	-438570851917640631	243	285	1296	1499	1591	300	ولم تنظر الي حفظي له فهذا---- معني قول يوسف للساقي اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين يوسف 42 فهذا مما يعتب علي الخصوص من خفي سكونهم ولمح نظرهم الي ما سوي الله تعالي	433	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07572	false	-6850744842128809354	195	231	1003	1177	1569	300	ولم تنظر الي حفظي له فهذا علي معني قول يوسف------- اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه الايه فه-------------------------ذا مما يغيب علي الخصوص من خفي سكونهم ول-ح نظرهم الي ما سوي الله تعالي	7572	-3848128699202660695	161	286.5	127	207	77.77777862548828	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0433	true	-438570851917640631	212	248	1146	1317	1591	300	يعقوب عليه السلام------------------------ اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف قا----------ل لا قال لقولك--- لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب----------------- لم خفت عليه الذءب و-----لم ترجني له ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	433	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07901	false	-5687617486945369498	179	224	941	1159	1541	300	يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته---- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت----- الذءب عليه ولم ترجني ---ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	7901	-3848128699202660695	152	248.0	119	230	66.08695983886719	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0434	true	-6817289334224206691	0	281	0	1469	1559	300	حسن القيام بشاهد المراقبة وذلك يكون من قلة احكام امر التوبة ولو قاموا--- بحكم التوبة من الذنب الواحد واحكموا حال تواب من الصادقين --في التوبة لم يعدموا من الله تعالي المزيد لانهم محسنون فهم في تجديد قال الله تعالي -سنزيد المحسنين البقرة 58 فاذا را--ك مستقيما علي التوبة عاملا بالصالحات ولم تجدك علي مزيد من مبرات بوجد حلاوة او حسن خليقة او عروض زهد او خاصية معروفة فارجع الي باب المر-قبة او موقف الرعاية فتفقدهما واحكم حالهما فمن قبلهما اتيت وقال بعض العلماء من تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التاءبين ولا تغفلن عن التفقد وتجديد التوبة ادبار الصلوات فانما دخل الخسران علي العمال من حيث لا يعلمون من تركهم التفقد ومحاسبة النفس وبمسامحتها مما يعملون واعلم ان حقيقة كل ----------ذنب عشرة اعمال -لا يكو---ن العبد توابا يحبه الله تعالي ولا تكون توبته نصوحا التي شرطها الله تعالي وفسرتها النبوة الا ان يحكم العبد عشر توبات من كل ذنب اولها ترك العود الي فعل الذنب ثم يتوب من القول به ثم يتوب من الاجتماع مع سبب الذنب ثم التوبة من السعي في مثله ثم التوبة من النظر اليه ثم التوبة من الاستماع الي القاءلين به ثم التوبة من الهمة--- ثم التوبة من التقصير في حق التوبة ثم التوبة من ان لا يكون اراد ---وجه الله تعالي خالصا بجميع ما تركه لاجله ثم التوبة من النظر الي التوبة والسكون اليها والادلال بها -----------------------------------------ثم يشهد بعد ذلك تقصير----ه عن القيام بحق الربوبية لعظيم ما يشهد بالمزيد من الاشراف علي التوحيد من كبير جلال الله تعالي وعظم كبرياءه فتكون توبته بعد ذلك من تقصيره عن القيام بحقيقة مشاهدته ويكون استغفار---------ه لما ضعف قلبه ونقص همه عن معاينة مشاهدة لعلو مقامه ودوام فريدة واعلامه ولا نهاية لتوبة	434	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07603	false	5699302488245581411	28	276	164	1468	1593	300	حسن القيام بشاهد المراقبة وذلك----- من قلة احكام امر التوبة ولعدم القيام بحكم التوبة من الذنب الواحد واحكموا حال ثواب--- الصادقين لافي التوبة لم يعدموا من الله------ المزيد لانهم محسنون فهي في تجديد قال الله تعالي وسنزيد المحسنين---------- فاذا رايتك مستقيما علي التوبة عاملا بالصالحات ولم تجدك علي مزيد من ميراث يوجد حلاوة او حسن خليقة او عزوف زهد او خاصية معر-فة فارجع الي باب المراقبة او موقف الرعاية فتفقدهما واحكم حالهما فمن قبلهما اتيت وقال بعض العلماء من تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التاءبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلم ان حقيقة التوبة من كل ذنب عشرة اعمال الا ان يكون العبد توابا يحبه الله------ ولا-تكون توبته نصوحا التي شرطها الله تعالي وفسرتها النبوة الا ان يحكم العبد عشر توبات من كل ذنب اولها ترك العود الي فعل الذنب ثم يتوب من القول به ثم يتوب من الاجتماع مع سبب الذنب ثم التوبة من السعي في مثله ثم التوبة من النظر اليه ثم التوبة من الاستماع الي القاءلين به ثم التوبة من الهمة به ثم التوبة من التقصير في حق التوبة ثم التوبة من ان لايك-ون اراد الاوجه الله------ خالصا بجميع ما-تركه لوجهه ثم التوبة في النظر الي التوبة والسكون اليها والادلال بها وهذا مطالعة التوحيد وعلو الاشراق بالمريد ثم يشهد بعد ذلك تقصيره كله عن القيام بحق الربوبية لعظ-م ما-يشهد من------------------------------------ جلال-----------------------ه فتكون توبته بعد ذلك من تقصيره عن القيام بحقيقة مشاهدته ويكون استغفاره من توبته لما ضعف قلبه ونقص همه عن معاينة مشاهده لعلو مقامه ودوام مزيده واعلامه ولكل مقام توبة -	7603	-3848128699202660695	1178	2144.5	947	1552	75.90206146240234	207	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0435	true	6726151986471556310	178	236	899	1237	1564	300	وفيها من العموم طبقات ومعاصي تكون من معاني اخلاق الشياطين مثل------------- الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بال---------فساد فهذا موبقة وفيها من اهل الدنيا طبقات ومعاصي تكون من ضد السنة وهو ما خالفها الي --بدع-------ة والاحداث المبتدعة وهي كباءر منها ما يذهب الايمان وينبت النفاق وست----- من كباءر البدع وهي تنقل عن الملة وهي القدرية والمرجءة -الرافضية والاباضية والجهمية	435	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07403	false	2478759978336604813	228	278	1259	1573	1714	300	وفيها م- العموم طبقات الثانة هي الصفة----------- الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفسادو الافساد والمنكر--- وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة--------------------------------- الي البدع المنكرة والضلال ----------وهي كباءر منها ما يذهب الايمان وينبت النفاق وست منها من كباءر البدع وهي تنغل عن المسءلة-- القدرية والمرجءة والرافضة -والاباحية والجهمية	7403	-3848128699202660695	212	303.0	175	375	56.53333282470703	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0435	true	6726151986471556310	2	29	9	147	1564	300	ولكل مقام توبة ولكل حال من مقام--------- توبة ولكل مشاهدة ومكاشفة توبة فهذا حال التاءب المنيب الذي هو من الله تعالي مقرب وعنده حبيب وهذا مقام مفتن	435	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07603	false	5699302488245581411	273	300	1453	1593	1593	300	ولكل مقام توبة ولكل حال من مقامات التوبة توبة ولكل مشاهدة ومكاشفة توبة فهذا حال التاءب المنيب الذي هو من الله------ مقرب وعنده حبيب وهذا مقام مفتن-	7603	-3848128699202660695	131	240.5	106	147	89.11564636230469	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0435	true	6726151986471556310	29	97	147	479	1564	300	تواب اي مختبر بالاشياء مبتلي بها تواب الي الله تعالي من-----------------------------ها لينظر مولاه اي--نظر بقلبه اليه او اليها او يعتكف بهمته عليه او عليها او يطمءن اليه بوجو------دها او اليها او يط-لب اياه هربا منها او اياها فعليه ل--كل مشاهدة لسواه ذنب وعليه في كل سكون الي سواه عتب كما له في كل شهادة علم ومن كل اظهار في الكون حكم بذنوبه لا تحصي وتوباته الي الله تعالي	435	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07604	false	-8039317878311162237	0	72	0	351	1602	300	تواب اي مختبر بالاشياء مبتلي بها تواب الي الله تعالي منها راجع اليه عنها ناظر اليه بها لينظر مولاه او ينظر بقلبه اليه او اليها او يعتكف------ عليه او عليها او يطمءن----- بوجودها اليها او اليه- او يطالب اياه هربا منها او اياها فعليه من كل مشاهدة لسواه ذنب وعليه من كل سكون الي سواه عتب كما-له من كل شهادة علو ومن كل اظهار في الكون حكم فذنوبه-------- وتوباته الي الله تعالي	7604	-3848128699202660695	302	540.0	239	372	81.18279266357422	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0437	true	-3260738777876055350	183	216	898	1055	1493	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها ولا يبقي بينه وبينها---- الا شبر ثم يدركه الشقاء وفي لفظ اخر ثم يسبق عليه	437	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07535	false	6088093530127474850	267	300	1481	1639	1639	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها ولا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم يدركه الشقاء وفي لفظ اخر ف--يسبق عليه-	7535	-3848128699202660695	152	285.0	121	161	94.4099349975586	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0439	true	-3278139732479843261	87	160	439	851	1570	300	ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يان حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والغفلة تغمره الا انه يتوب خلال الذنوب ويعاود ل------تقدم المعتاد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة هذا فوت من وقت الي وقت ومثله ترجي----------------------------------------------------------------------------------------- له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف سيءته وقد يخاف عليه الانقلاب لمداومة خطءه ونفس هذا هي المسولة وهو ممن خلط عملا صالحا واخر سيءا--- عسي الله ان يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين	439	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07534	false	1840159672029882376	186	291	980	1597	1652	300	ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يات حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والع-لة تغمره الا انه يندم خلال الذنوب ويعاود هذا المتقدم المعتاد فهذه النفس هي التي تسمي المسولة واليها الاشارة بقوله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قيل خلطوا عملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة السابقة واخر سيءا ما سلف من الغفلة والجهالة فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه من المعاصي والمخالفات مرجو له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسال------------------------------------------------------------------------------------------ف سيءاته فعسي الله ان يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين	7534	-3848128699202660695	281	503.0	232	708	39.689266204833984	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0439	true	-3278139732479843261	15	85	88	426	1570	300	فاز-راء هذا العبد علي نفسه ومقته لها عن معرفته بها وترك نظره اليه- وسكونه الي خير ان ظهر عليها يكون من كفارات ذنوبه لانه من تدبر الخطاب في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 والعبد الثالث هو الذي يقرب من هذا الثاني- في الحال عبد يذنب ثم يتوب ثم يعود الي الذنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحزن عليه بقصد- له وسعي- فيه وايثاره اياه علي الطاع---------ة الا انه	439	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07534	false	1840159672029882376	33	118	192	624	1652	300	فازدراء هذا العبد علي نفسه ومقته---- عن معرفته بها وترك نظره اليها وسكوت -الي خيرات- ظهر عليها يكون من كفارات ذنوبه لانه من تدبر الخطاب في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي الطبقة ---------الثالثة وهي تلي---- من هذه الثانية في الحال ان--------- يتوب عن الذنوب ويستمر بالاستقامة علي توبته مدة ثم تغلبه الشهوو وفي نسخة شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق عزم وقصد شهوة فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه لعجزه عن قهر الشهوة الا انه	7534	-3848128699202660695	264	430.5	209	460	57.39130401611328	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0439	true	-3278139732479843261	210	300	1110	1570	1570	300	نفسه وبالا واقلهم من الله نوالا عبد يذنب------------------------------------------- ثم------------------------------------ يتبع الذنب مثله او اعظم منه ويقيم علي الاصرار ويحدث نفسه به متي قدر عليه ولا ينوي توبة و-------------------------------------لا يع-قد استقامة ولا يرجو وعدا ب-حسن ظنه ولا يخاف وعيدا لتمكن امن--------------------------------------ه فهذا هو حقيقة الاصرار و----------مقام بين -العتو والاستكب-ار وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار و------نفس هذا هي------ الامارة وروحه ابدا من الخير فرارة------------------- ويخاف علي مثله سوء الخاتمة لانه في مقدماتها وسالك طريقتها ولا يبعد منه سوء القضاء ودرك الشقاء ولمثل -------------------------------------------------هذا قيل من سوف الله-	439	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07537	false	-8411328711655122918	0	128	0	660	1562	300	نفسه وبالا واقلهم من الله وصولا هو ان يتوب العبد عن المعاصي ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب بان يتبع الذنب ذنبا او اعظم منه من غير ان ---------يحدث نفسه بال----------------------توبة ولا ينويها ومن غير ان يتاسف علي فعله ولا يعتقد استقامة ولا يرجو وعدا ليحسن ظنه ولا يرجو وعيد للتمكن منه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا هو حقيقة الاصرار وهو من جملة المصرين والعتاه المستكبرين وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار وهذه النفس---- هي النفس الامارة بالسوء ال-----------فرارة من الصالحات والخير ويخاف علي هذا سوء- الخاتمة لانه في مقدمت-ها وسالك طريق-ها ولا يبعد عنه سوء القضاء ودرك الشقاء ولا ن العاصي يريد الكفر كما ان الحي يريد الموت وفي مثل هذا قيل من سوق الله	7537	-3848128699202660695	343	474.5	272	709	48.37799835205078	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0440	true	-3865187156679900285	0	44	0	233	1559	300	تعالي بالتوبة اكذبه وان اللعنة خروج من --ذنب الي------ اعظم منه وهذه الطاءفة في عموم المسلمين وهم- في مشيءة الله -من الفاسقين كما قال----- تعالي مر-------جون لامر الله التوبة 106 اي مءخرون لحكمه اما يعذبهم بالاصرار واما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار	440	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07537	false	-8411328711655122918	128	173	660	891	1562	300	تعالي بالتوبة اكذبه وان اللعنة خروج عن الذنب الي ما هو اعظم منه و هو-------- في عموم المسلمين امره في مشيءة الله ومن الفاسقين---- قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله----------- اي مرجون ب-حكمه اما يعذبهم بالاصرار واما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار	7537	-3848128699202660695	194	321.0	155	255	76.07843017578125	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0440	true	-3865187156679900285	263	300	1383	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقل ما اوت----------------------------------------يتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي مثل ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني-	440	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07612	false	7994071144185721694	42	86	223	432	1551	300	صلي الله عليه وسلم ----من اقل ما اوتيتم كذا في النسخ وفي القوت ان اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ----ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني	7612	-3848128699202660695	168	315.0	134	217	77.41935729980469	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0441	true	-3674464143139169041	0	39	0	199	1619	300	كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح عليكم الدنيا------ بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا----------- ما عندكم ينفد وما عند الله باق وليجزين الذين صبروا	441	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07612	false	7994071144185721694	86	126	432	640	1551	300	كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح------ الدنيا عليكم بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبروا ح-سب ظفر-بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق وليجزين الذين صبروا	7612	-3848128699202660695	188	341.0	152	216	87.03704071044922	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0441	true	-3674464143139169041	227	300	1211	1619	1619	300	علي المعصية ثم الصبر علي الطاعة وقال في معني قوله عز وجل استع-نوا بالله واصبروا الاعراف 128 اي استعينوا بالله علي امر الله واصبروا علي ادب الله وقال لم يمدح الله تعالي احدا الا من صبر للبلاء والشدة فبذلك يثني عليه وكان يقول الصالحون في المءمنين قليل والصادقون في الصالحين قليل والصابرون في الصادقين قليل فجعل الصبر خاصية الصدق وجعل الصابرين خصوص الصادقين وكذلك الله تعالي وهو اصدق القاءلين قد رفع الصابرين علي-	441	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	19	66	103	377	1626	300	-هو الم---ر ثم قال صاحب- الطاعة وقال في معني قوله -تعالي استعينوا بالله واصبروا------------ اي استعينوا بالله علي امر الله واصبروا علي ادب الل----------------------------------------------------------------------ه وكان-يقول الصالحون في المءمنين قليل وال---------------------------صابرون في الصالحين قليل فجعل الصبر خاصية الصدق وجعل الصابرين خصوص الصادقين وكذلك الله سبحانه-------------------- رفع الصابرين علي	7683	-3848128699202660695	248	409.5	203	410	60.4878044128418	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0442	true	7973635283970803983	0	130	0	710	1592	300	الصادقين في ترتيب المقامات فجعل الصبر مقاما في الصدق ان كانت الاوصاف المنسوقة نعتا واحدا للمسلمين وكانت الواو للمدح وان كانت مقامات فالواو للترتيب فقد جعل الله الصابرين فوق الصادقين والقانتين اعني في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب 35 الاية وفي حديث عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الانصار قال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر رضي الله عنه نعم يا رسول الله قال وما علامة ايمانكم قال نشكر في الرخاء ونصبر علي البلاء ونرضي القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة والصبر ينقسم علي عملين احدهما لا صلاح للدين الا به والثاني هو اصل فساد الدين ثم يتنوع الصبر فيكون صابرا علي الذي فيه صلاح الدين فيكمل به ايمانه ويكون صابرا ع-ن الذي فيه فساد الدبن فيحسن به يقينه	442	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	66	124	377	703	1626	300	الصادقين في ترتيب المقامات فجعل الصبر مقاما في الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات----------- الاي-----------------------------------------------------------------------------ه علي ان الواو للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبر ينقسم الي عملين احدهما لا-صلاح الدين الا-به والثاني هو اصل فساد الدين ثم يتنوع الصبر فيكون صابرا علي الذي فيه صلاح الدين فيكمل به ايمانه ويكون صابرا علي الذي ب-ه فساد الدين فيحسن به يقينه	7683	-3848128699202660695	307	538.5	251	711	43.17862319946289	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0443	true	7269107234188531038	127	269	635	1341	1499	300	قال بعض العلماء ما كنا نعد ايمان من لم يءذ فيحتمل الاذي ويصبر عليه ايمانا وقد فعل الله تعالي ذلك بالمءمنين اختبارا واخبر ان ذلك ليس منه عذابا وانما هو فتنة لمن اراد فتنته وبلاءه من الناس فصار ذلك فتنة عليهم وابتلاء لهم وصار رحمة للمءذي وخيرا في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 له يعني فتنة الناس به كعذاب الله تعالي يعني اياه اي ليس ذلك عذابا مني انما هو رحمة باطنة فهو كقوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا سورة الفجر 16 17 اي لم اهنك بالفقر كما لم اكرم الاخر بالاكرام والتنعيم------- وعلي معني هذا خاطب نبيه----- صلي الله عليه وسلم بالصبر الذي امره به فقال تعالي اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ص 17 فسلاه به وفضله عليه	443	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07646	false	-2137392096862601115	59	173	304	878	1508	300	قال بعض العلماء ما كنا نعد ايمان من لم يءذ فيتحمل الاذي ويصبر عليه ايمانا وقد فعل الله------ ذلك قال------ اختبارا واخبر ان ذلك ليس منه عذابا وانما هو قتنة--------------- وبلاء- من الناس فصار ذلك فتنة عليهم وابتلاء لهم فصار رحمة للمءذي وخيرا في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الل-------------------------------------------------------------ه اي ليس ذلك عذابا---- انما هو رحمة باطنة---- كقوله تعالي و----اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا------------------اي لم اهنك بالفقر كما لم اكرم الاخر بال----------نعيم اكراما وعل-----ي هذا خاطب نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بالصبر الذي امره به فقال ف-----اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود---- فسلاه به وفضله-عليه	7646	-3848128699202660695	554	981.5	442	718	77.15877532958984	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0443	true	7269107234188531038	269	300	1341	1499	1499	300	وقد روينا في خبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله تعالي جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول-	443	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	176	202	970	1108	1626	300	وقد روينا------- يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه----------- جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال--- اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول	7683	-3848128699202660695	137	245.0	112	159	86.16352081298828	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0443	true	7269107234188531038	86	127	435	635	1499	300	فمن صبر عن الطمع في الخلق اخرجه الصبر الي الورع ومن صبر عن ال-ورع في الدين ادخله الصبر في الزهد ومن طمع في --تصديق الظن الكاذب ادخله الطمع في حب الدنيا ومن استشعر حب الدنيا اخرجه حبها من حقيقة الدين وقد	443	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	137	177	776	974	1626	300	فمن صبر عن الطمع في الخلق اخرجه الصبر الي الورع ومن صبر علي الورع في الدين ادخلة الصبر في الزهد ومن طمع في التصديق----- الكاذب ادخله الطمع في حب الدنيا ومن استشعر حب الدنيا اخرجه حبها من حقيقة الدين وقد	7683	-3848128699202660695	190	367.5	151	203	93.59606170654297	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0443	true	7269107234188531038	272	300	1354	1499	1499	300	--خبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله تعالي جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له ا---ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول-	443	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07870	false	9058187569648106577	207	234	1081	1225	1578	300	الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله------ جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا-رب فيقول	7870	-3848128699202660695	138	247.0	113	151	91.39073181152344	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0444	true	7964903666921207371	18	65	102	328	1595	300	ابي نجيح يعزي بعض الخلفاء فقال في كتابه ان احق من عرف حق الله في------ما اخذ من-ه من عظم حق الله تعالي عنده فيما ابق-ي واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون فيه اعظم من النعمة	444	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07660	false	8761025890592845582	212	258	1094	1312	1541	300	ابو داود يعزي بعض الخلفاء فكتب ---------ان احق من عرف حق الله تعالي فيما اخذ منسه من عظم حق الله تعالي عنده ب-ما ابقاة واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي لك ف-----ي بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون ب-ه اعظم من النعمه	7660	-3848128699202660695	195	339.0	150	234	83.33333587646484	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0444	true	7964903666921207371	0	117	0	595	1595	300	الله تعالي كما انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين وكتب ابن ابي نجيح يعزي بعض الخلفاء فقال في كتابه ان احق من عرف حق الله فيما اخذ منه من عظم حق الله تعالي عنده فيما ابقي واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين فيما يصابون فيه اعظم من النعمة عليهم فيما يعافون به وفي الاخبار ما من عبد الا يعطي اجره بحساب وحد الا الصابرين فانهم يجازفون مجازفة بغير ميزان ولا حد وجاء في الخبر ان -ابواب الجنة مصراعان ياتي عليها زحام كثير الا باب الصبر فانه مصراع واحد لا يدخل منه الا الصابرون اهل البلاء في الدنيا واحد بعد واحد	444	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	202	245	1108	1339	1626	300	الله كل------ا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في الخبر ان لابواب الجنه مصراعين ياتي عليها زحام -----الا باب الصبر فانه مصراع واحد لا يدخل منه الا الصابرون اهل البلاء في الدنيا واحد بعد واحد	7683	-3848128699202660695	226	422.5	183	596	37.919464111328125	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0445	true	-6161604175703159180	109	249	602	1376	1653	300	ومن الصبر كف الاذي عن الخلق وهو مقام العادلين يدخل في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 ثم احتمال الاذي عن الخلق وهو مقام المحسنين يدخل في قوله------ والاحسان ومن الصبر الصبر علي الانفاق واعطاء اهل الحقوق حقوقهم الاقرب فالاقرب وهذا مقام الم-نفقين يدخل في قوله تعالي وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل 90 ومنه الصبر علي الفحشاء وهو الامر الفاحش في العلم والايمان والص-ر ع-ن المنكر وهو ما انكره العلماد والصبر عن البغي وهو التطاول والغلو ومجاوزة الحد بالكبر والاسراف في امور الدنيا فهذه الاية كلها جامعة لمعني الصبر وهي قطب القران ثلاث منها وهي الاول الصبر علي العدل والاحسان والاعطاء وثلاث منها الصبر عن الفحشاء والمنكر والبغي وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول---------- اجمع اية في كتاب الله عز وجل لامر ونهي هذه الاية وقال---- الله تعالي ونعم	445	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07644	false	-4401909692592249547	107	227	576	1236	1650	300	ومن الصبر كف الاذي عن الخلق وهو----- العادلين يدخل في قوله------ ان الله يامر بالعدل------------------ ثم احتمال الاذي من الخلق وهو مقام المحسنين يدخل في قوله تعالي والاحسان ومن الصبر الصبر علي الانفاق واعطاء اهل الحقوق حقوقهم الاقرب فالاقرب وهذا مقام المقر بين يدخل في قوله تعالي وايتاء ذي القرب------------------------------------------------------------- ومنه الصبر ع-ن الفحشاء وهو الامر الفاحش في العلم والايمان والصبر علي المنكر وهو ما انكره العلماء والصبر عن البغي وهو التطاول والعلو ومجاوزة الحد بالكبر والاسراف في امور الدنيا فهذه الاية----- جامعة لمعني الصبر وهو قطب القران ثلاث منها---------- الصبر علي العدل والاحسان والاعطاء وثلاث منها الصبر عن الفحشاء والمنكر والبغي وكان ابن مسعود------------- يقول هذه الاية اجمع اية في كتاب الله------- لامر ونهي---------- وقال صلي الله عليه وسلم -	7644	-3848128699202660695	618	1100.5	505	797	77.54077911376953	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0446	true	-6577417338968721491	115	168	621	899	1596	300	ومن الصبر حبس النفس عن المكافاة والصبر علي الاذي توكلا علي المولي عز --------وجل ومنه قوله تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ابراهيم 12 وهذا صبر---- الخصوص ومنه قال بعض اهل المعرفة لا يثبت للعبد مقام في التوكل حتي يءذي ويصبر علي الاذي وقد ذكر ا-لله تعالي ذلك في قوله	446	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07646	false	-2137392096862601115	173	222	878	1130	1508	300	ومن الصبر حبس النفس عن المكافاة عن ال--------اذي توكلا علي المولي قال الله عزوجل ولا ت--------------صبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون----------- وهذا ثبر اهل الخصوص وقد -قال بعض اهل المعرفة لا يثبت -لعبد مقما في التوكل حتي يءذي ويصبر علي الاذي وقد ذكره الله تعالي---- في قوله	7646	-3848128699202660695	219	375.5	177	291	75.25772857666016	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0447	true	1512408271825414166	25	154	129	843	1583	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقتتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وقوله تعالي ولمن انتصر بعد--- ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 ثم قال عز وجل ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 قال فالاول اعني--- المكافاة والانتصار بالحق من العدل والعدل حسن والثاني اعني العفو والصبر من ----------------الفضل وهو الاحسان وهذا مجاز قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب الزمر 18 فاستماع القول هو العدل و---العدل حسن وهو الانتصار والعفو احسن وفيه المدح بالهدي --والعقل وهذا هو مقام المخبتين قيل هم الذين لا يظلمون واذا -ظلموا لم ينتصروا فالمدح بالوصف لاهل هذا المقام هو -الاخبات وهو الخشوع والطمانينة بحسن الجزاء من الله سبحانه وتعالي في الاخرة لقرب اللقاء وسرعة فناء الدنيا	447	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07647	false	4875079826717723681	163	273	857	1465	1583	300	تعالي وان عافيتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقال تعا-----------لي ولمن انتصر بعد 25 ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الاية---- ثم قا-------ل ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور-------------- فالاول -عني به المكافاة والانتصار بالحق من العدل والعدل حسن والثاني هو ---------الصبر والعفو من الاحسان والفضل وهو احسن ومن ذلك----- قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية-------------------------------------------------- فاستماع القول هو العدل واتباع الاحسن -هو العفو--------------- وفيه المدح بالهداية والعقل وهذا--- مقام المحسنين قيل هم الذين لا يظلمون فاذا فظلموا لم ينتصروا فالمدح بالوصف لاهل هذا المقام هو بالاخبات وهو الخشوع والطمانينة الي- الجزاء من الله-------------- في الاخرة لقرب اللقاء وسرعة فناء الدنيا	7647	-3848128699202660695	528	886.5	429	743	71.0632553100586	80	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0447	true	1512408271825414166	163	282	891	1500	1583	300	الجميل الحجر 85 والتقوي والصبر معينان احدهما منوط بالاخر لا يتم كل واحد منهما الا بصاحبه فمن كانت التقوي مقامه كان الصبر حاله فصار الصبر افضل الاحوال من حيث كان التقوي اعلي المقامات اذ الاتقي هو الاك-رم عند الله تعالي والا-كرم علي الله تعالي هو الافضل وقد شرف الله تعالي الصبر بان اضافه اليه بعد الامر به فقال واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 وقال تعالي ولربك فاصبر المدثر 7 وان كان كل شء به وكل عمل صالح له ولا يصف الله تعالي عبدا ولا يثني عليه حتي يبتليه فان صبر وخرج من البلاء سليما مدحه ووصفه والا بين له كذبه ودعواه وقيل لسفيان الثوري رضي الله عنه ما افضل الاعمال قال الصبر عند الابتلاء وقال بعض العلماء	447	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07683	false	-3447126662575287204	241	299	1318	1624	1626	300	الدنيا واحد بعد واحد ولل---صبر معنيان احدهما منوط بالاخر لا يتم كل واحد منه-ا الا بصاحبه فمن كان- التقوي مقامه كان الصبر حاله فصار الصبر افضل الاحوال من حيث كان التقوي افضل المقامات اذا لاتقي هو الا كرم عند الله------ والا كرم---- الله هو------ الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسفيان الثوري------------- ما افضل الاعمال قال الصبر عند الابتلاء وقال بعض العلماء	7683	-3848128699202660695	279	483.5	226	611	45.66284942626953	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0448	true	983931172960875422	161	300	830	1588	1588	300	ويقال ان البلاء والفقر يصبر عليهما المءمن والعوافي لا يصبر فيها الا صديق-------------------------------------------- وكان سهل يقول الصبر علي العافية اشد من الصبر علي --البلاء وكذلك قالت الصحابة رضي الله عنهم لما فتحت------ الدنيا------------------------------------------------------------------------ فنالوا من العيش واتسع------وا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر فعظموا الاختبار بالسراء وهو ما سر علي الاختبار بالضراء وهو ما ضر وقد قال تعالي الذين ينفقون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراء والضراء ال عمران 134 فمدحهم بوصف واحد في الحالين المختلفين لحسن يقينهم وسخاوة نفوسهم وحقيقة زهدهم ومن هذا المعني قول الله تعالي يا------------------------------ ايها الذين امنوا لا تلهك-م اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون 9 لان فيهما ما يسر ويشغل عن الذكر ثم ق---------ال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن 14 لان في الا-واج والاولاد ما يفرح به فيوافق فيه- الهوي ويخالف بوجودهما المولي فصار ا عدوين في العقبي-	448	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07640	false	-4539472839742879633	67	239	363	1287	1596	300	ويقال ان البلاء والفقر يصبر عليهما المءمن والباقي سواء وقال سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولفظ القوت وكان سهل يقول الصبر علي العوافي اشد من الصبر علي 21البلاء وكذلك--------------------------- لما فتحت اموال الدنيا من ساءر البلاد علي الصحابة رضي الله عنهم وذلك في خلافة عمر رضي الله عنه فنالوا من العيش واتسعوا قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر فعظموا الاختبار بالسراء وهو ما-سر علي الاختبار بالضراء وهو ما-ضر---- قال الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن جابر الطاءي حدثنا بشر بن شبيب بن ابي حمزة عن ابيه عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال قال عبد الرحمن بن عوف بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وكذلك حذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال ايها الذين امنوا لا تهلكهم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لا------------ن فيه-ا ما يسر فيشغل عن --ذكر الله تعالي وقال عز وجل ان من ازواجكم واولا-كم عدوا لكم فاحذروهم----------- لان في الازواج والاولاد ما يفرح به فيوافق فيهم الهوي ويخالف ب--ودهم- المولي فصاروا اعداء في العقبي	7640	-3848128699202660695	511	774.0	413	1085	47.09677505493164	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0448	true	983931172960875422	117	160	585	824	1588	300	صبر علي العوافي ان لا يجريها في المخالفة والصبر علي الغني ان لا يبذله في الهوي والصبر علي النعمة ان لا يستعين بها علي معصية فحاجة المءمن الي الصبر في هذه المعاني ومطالبته بالصبر عليها كحاجته ومطالبته بالصبر علي المكاره والفقر وعل------ي الشداءد	448	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07642	false	525022893081691512	0	44	0	242	1638	300	صبر علي العوافي ان لا يجريها في --مخالفة والصبر علي الغني ان لا يبذل ف-ي الهوي والصبر علي النعمة ان لا يستعين بها علي معصية فحاجة المءمن علي الصبر في هذه المعاني ومطالبته بالصبر عليها لحاجته ومطالبته بالصبر علي المكارة والفقر والصبر علي الشداءد	7642	-3848128699202660695	230	445.0	188	245	93.87754821777344	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0448	true	983931172960875422	8	119	40	593	1588	300	يطمعن طامع في مدح الله له و---حسن ثناءه عليه قبل ان يبتليه فيصبر له ولا يطمعن احد في حقيقة الايمان وحسن اليقين قبل ان يمدحه الله تعالي ويثني عليه ولو اظهر الله تعالي علي جوارحه ساءر الاعمال ثم لم يمدحه بوصف ولم يثن عليه بخير لم يءمن عليه سوء الخاتمة وذلك ان من اخلاق الله تعالي انه اذا احب عبدا و--رضي عمله مدحه ووصفه فمن ابتلاه بكراهة --ومشقة او --بهوي و--شهوة فصبر لذلك او صبر عن ذلك فان الله تعالي يمدحه ويثني عليه بكرمه وجوده فيدخل هذا العبد في اسماء الموصوفين ويصير واحدا من الممدوحين فعندها يثبت قدمه من الزلل ويخت- له بما سبق--- من صالح العمل و--من الصبر ص--بر علي	448	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07684	false	-4373761749842478452	0	114	0	565	1567	300	يطمءن طامع في مدح الله تعالي وحسن ثناءه عليه قبل ان يبتليه فيصبر له ولا يطمعن احد في حقيقة الايمان وحسن اليقين قبل ان يمدحه الله تعالي ويثني عليه ولو اظهر الله تعالي علي جوارحه ساءر الاعمال ثم لم يمدحه بوصف ولم يثن عليه بخير لم يءمن عليه سوء الخاتمه وذلك ---من اخلاق الله تعالي انه اذا احب عبدا او رضي عمله مدحه ووصفه فمن ابتلاه بكراهه او مشقه او 45 هوي او شهوة فصبر لذلك او صبر عن ذلك فان----ه تعالي يمدحه ويثني عليه بكرمه وجوده فيدخل هذا العبد في اسماء الموصوفين ويصير واحدا من الممدوحين فعندها يثبت قدمه من الزلل ويختم له بما سبق له من صالح العمل وافضل الصبر الصبر علي	7684	-3848128699202660695	531	996.5	423	572	92.83216857910156	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0449	true	-6406193060762519736	161	219	860	1161	1585	300	ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة ---------------اوجه صبر علي اداء الفراءض لله تعالي وصبر عن محارم الله تعالي وصبر في المصيبة عند الصدمة الاولي فمن صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثلاثماءة درجة ومن صبر علي محارم الله تعالي فله ستماءة درجة ومن صبر في المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا	449	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07648	false	-7702568470207695761	169	248	890	1299	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه باعتبار متعلقة صبر علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------داء فراءض الله ------فله ثلاثماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجة اي منزلة عالية في الجنة وصبر عن محارم الله فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فلة تسعماءة درجة ولفظ القوت وروينا عن ابن عباس الصبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله وصبر عن محارم الله فله ستماءة درجة ومن صبر في المصيبة عند الصدمة الاولي فلة تسعماءة درجة اه قلت وهذا	7648	-3848128699202660695	93	-36.0	74	613	15.17128849029541	17	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0449	true	-6406193060762519736	218	294	1156	1556	1585	300	وهذا يحتاج الي تفسير ولم يفضل ابن ع---باس الصبر علي المصيبة لانه افضل من الصبر عن- المحارم وعلي-------------- الفراءض بل لان الصبر علي ذينك من----- احوال المسلمين والصبر علي المصيبة من مقامات اليقين وانما ف-ضل المقام في اليقين علي --مقام--- الاسلام ومن ذلك ما روي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم---------- اسالك من اليقين ما تهون به علي مصاءب الدنيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الناس صبرا عند المصاءب اكثرهم يقينا واكثر الناس جزعا وسخطا في المصاءب اقلهم يقينا	449	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07650	false	4828508022711905437	16	114	79	606	1585	300	وهذا يحتاج الي تفسير -لم يقصد ابن عباس ان الصبر علي المصيبة ا-----فضل من الصبر علي المحارم ومن الصبر علي اداء الفراءض--- لان الصبر -في ذ-لك من مزيد احوال المسلمين والصبر علي المصيبة من مقامات اليقين فانما افضل المقام في اليقين علي المقام في الاسلام و--لذلك قال----------------- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك من اليقين ما تهون به علي مصاءب الدنيا رواه الترمذي والنساءي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر وحسنه الترمذي وقد تقدم في كتاب الدعوات فهذا صبر مستنده حسن اليقين واحسن الناس صبرا عند المصاءب اكثرهم يقينا واكثر الناس جزعا وسخطا في المصاءب اقلهم يقينا	7650	-3848128699202660695	352	592.0	283	557	63.1956901550293	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0450	true	4187064635871618075	20	43	87	186	1599	300	له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بني له في وسط الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة	450	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06193	false	-9138842375927460885	0	68	0	302	1407	300	له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة تقدم في كتاب العلم واخرج ابن ابي الدنيا عن هرون بن معروف انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وجبت وجبت فقال اصحابه ما هذا الذي قلت يا رسول الله قال من ترك المراء وهو محق بني له في ربض الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة	6193	-3848128699202660695	95	186.0	72	302	31.456953048706055	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0450	true	4187064635871618075	0	127	0	651	1599	300	سلمة بن وردان عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني --له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له في وسط الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة فقد علمت ان ترك الكذب وترك المراء مبطلا افرض واوجب فينبغي ان يكون افضل ولكن المعني فيه ان الكذب والمراء بالباطل يتركه المسلمون فاما المراء والعبد محق صادق ثم لا يماري زهدا في التظاهر ورغبة في الصمت والسلامة فلا يصبر علي هذا الا الموقنون وهم خصوص المءمنين فمقامه من اليقين والزهد وايثار -------الخمول والصمت علي الكلام والشهوة به افضل وهو من اليقين فصار هذا المءمن بمقامه افضل من عموم المءمنين الذين يتركون الكذب والمماراة وان كانا افرض واوجب فهذا بيان ذلك -معناه ومن الصبر -----	450	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07650	false	4828508022711905437	120	234	639	1232	1585	300	سلمة بن وردان عن انس رفعه----------------------------------- من ترك المراء وهو-محق بني الله له -في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له في وسط الجنة ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة فقد علمت ان ترك الكذب والم----راء مبطلا -فرض وواجب فينبغي ان يكون افضل ولكن المعني فيه ان الكذب -----------باطل يتركه المسلمون والمر----اء والعبد محق صادق ثم لا يماري زهدا في التظاهر ورغبة في الصمت والسلامة فلا يصير علي هذا الا المتق-ون وهم خصوص المءمنين فمقامه من اليقين والزهد وايثار الصمت والخمول عل-------ي الكلام والشهرة--- افضل فهو الي---قين فصار هذا الموقن مق-امه افضل من عموم المءمنين الذين يتركون الكذب والمماراة وان كان- افرض واوجب فهذا بيان ذلك ومعناه ويقال من علامة	7650	-3848128699202660695	540	988.5	431	666	81.0810775756836	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0450	true	4187064635871618075	194	298	1036	1591	1599	300	وافضل الصبر الصبر علي الله تعالي بالمجالسة له والاصغاء اليه وعكوف الهم------ وقوة الوجد به وهذا -خصوص للمقربين او حياء منه او حبا له او تسليما ---او تفويضا اليه وهو السكون تحت جريان الاقدار وشهودها من الانعام ومن حسن تدبير الاق-سام في شهود المسالة--- والحكمة فيها والقصد بالابتلاء بها وهو داخل في قوله تعالي ولربك فاصبر المدثر 7 وفي قوله تعالي واصبر لحكم ربك- فانك باعيننا الطور 48 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وغيره من الاءمة اصبحت وما لي سرور الا في مواضع القدر وروي ايضا الا انتظار القضاء ويقال من علامة- اليقين ت--سليم القضاء بحسن الصبر والرضا وهو مقام العارفين	450	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07684	false	-4373761749842478452	110	221	543	1149	1567	300	وافضل الصبر الصبر علي الله تعالي بالمجالسه ---والاصغاء اليه وعكوف الهمم عليه وقوة الوجد به وهذا لخصوص المقربين او حياء منه او حبا له او تسليما له او تفويضا اليه وهو السكون تحت جريان الاقدار وشهودها من الانعام ومن حسن تدبير الاقتسام و--شهود المشيءه له والحكمه فيها والقصد بالابتلاء بها-وهو داخل في قوله تعالي ولربك فاصبر--------- وفي قوله تعالي فاصبر لحكم ربنا فانك باعيننا وقال سهل في تاويل قول علي رضي الله عنه ان الله يحب كل عبد نءمه قال هو الساكن تحت جريان الاحكام عن الكراهه والاعتراض وقال عمر بن عبد العزيز----------------------------- اصبحت وما-لي سرور الاق-ي مواضع القدر---------------------------- ويقال من علامات اليقين التسليم للقضاء بحسن الصبر والرضا وهو مقام العارفين	7684	-3848128699202660695	458	794.5	373	680	67.35294342041016	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0451	true	6565379455216899682	26	97	121	488	1599	300	فاما اشتراط الصبر في المصيبة عند الصدمة الاولي في قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولي فلانه يقال ان كل شء يبدو صغيرا ثم يكبر الا المصيبة فانها تبدو كبيرة ثم تصغر فاشترط لعظم الثواب لها عند اول كبرها قبل صغرها وهي في صدمة القلب اول ما يبغته الشء فينظر الي نظر الله تعالي فيستحي فيحسن الصبر كما قال------ فانك باعيننا وهذا مقام المتوكلين علي الله تعالي	451	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07650	false	4828508022711905437	241	298	1279	1579	1585	300	فاما اشتراط الصبر في المصيبة عند الصدمة الاولي فك-------------------------------------------------------------انه يقال--- كل شء يبدو صغيرا ثم يكبر الا المصيبة------ تبدو كبيرة ثم تصغر فاشترط لعظم الثواب لها عند اول كبرها قبل صغرها و---في صدقة القلب اول ما يبعثه الشء فينظر الي نظر الله عزوجل فيستحي فيحسن الصبر كما قال تعالي فانك باعيينا وهذا مقام المتوكلين علي الله تعالي	7650	-3848128699202660695	284	528.0	228	373	76.13941192626953	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0451	true	6565379455216899682	142	168	732	870	1599	300	صلي الله عليه وسلم حديثا مقطوعا الصبر في ثلاث الصبر في تزكية النفس والصبر عن شكوي المصيبة والصبر علي الرضا بقضاء الله تعالي علي خيره وشره	451	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07657	false	-1097556632469019322	182	206	966	1094	1563	300	صلي الله عليه وسلم حديثا مقطوعا الصبر في ثلاث الصبر عن تزكية النفس والصبر عن شكوي المصيبة والصبر علي الرضا بقضاء الله---------- خيره وشره	7657	-3848128699202660695	126	240.5	102	138	91.3043441772461	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0451	true	6565379455216899682	0	266	0	1432	1599	300	في تاويل قول علي رضي الله عنه ان الله تعالي يحب كل عبد نومة قال هو الساكن تحت جريان الاحكام يعني من غير كراهة ولا اعتراض فاما اشتراط الصبر في المصيبة عند الصدمة الاولي في قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولي فلانه يقال ان كل شء يبدو صغيرا ثم يكبر الا-------- المصيبة فانها تبدو كبيرة ثم تصغر فاشترط لعظم الثواب لها عند اول كبرها قبل صغرها وهي في صدمة القلب اول ما يبغته الشء فينظر الي نظر الله تعالي فيستحي فيحسن الصبر كما قال فانك باعيننا وهذا مقام المتوكلين علي الله تعالي والصبر ايضا عن- اظهار الكرامات وعن الاخبار بكشف القدرة والايات داخل في حسن الادب من المعاملات وهو من- معني الحياء من الله تعالي وهذا طريق المحبين -لله تعالي وهو حقيقة الزهد ومن فضاءل الصبر حبس النفس عن حب ------المدح والحمد والرياسة و---روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا مقطوعا الصبر في ثلاث الصبر في تزكية النفس والصبر عن شكوي المصيبة والصبر علي الرضا بقضاء الله تعالي علي خيره وشره ومن الصبر حبس النفس عن الخمول والتواضع والذلة ايثارا للاخرة علي الدنيا وهربا الي الله تعالي وتحققا بوصف العبودية وترك المنازعة والتشبه بمعاني اوصاف الربوبية تسليما للالهية واستسلاما للاحدية فلا يخرجك قلة الصبرعن ذلك الي الطلب بشء منه فتزل قدم بعد ثبوتها نعوذ بالله من ذلك ومن الصبر صبر علي العيال في الكسب لهم والانفاق عليهم والاحتمال للاذي منهم فان في العيال طرقات الي الله تعالي ادناها الاهتمام بهم واعلاها الرضا عن الله تعالي والتوكل عليه فيهم واوسطها الانفاق وحبس الانفاق وحبس النفس عليهم واعلم ان اكثر معاصي العباد في شيءين قلة الصبر عما يحبون او قلة الصبر	451	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07684	false	-4373761749842478452	176	300	910	1567	1567	300	في تاويل قول علي رضي الله عنه ان الله------ يحب كل عبد نءمه قال هو الساكن تحت جريان الاحكام عن الكراهه وال--------اعتراض وقال عمر بن عبد العزيز اصبحت ومالي سرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقي مواضع القدر ويقال من علامات اليقين التسليم للقضاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الصبر والرضا وهو--------------- مقام العارفين وال----------------صبر ايضا علي اظهار الكرامات وهي الاخبار بكشف القدرة والايات داخل في حسن الادب من المعاملات وهذا في معني الحياء من الله تعالي وهذا طريق المحبين الله تعالي وهو حقيقة الزهد ومن فضاءل الصبر حبس النفس عن حب الجد والمدح -------والرياسه وقد روينا في خبر------------------------------- مقطوع- الصبر في ثلاث الصبر عن تزكية النفس والصبر عن شكوي المصيبة والصبر علي الرضا بقضاء الله تعا----لي خيرة وشرة واعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر معاصي الخلق- في شيءين قلة الصبر عما يحبون او قلة الصبر-	7684	-3848128699202660695	502	803.5	399	1452	34.573001861572266	80	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0452	true	-8221016849945294769	209	243	1082	1275	1566	300	والتصبر غير الصبر وهو مجاهدة النفس وحملها علي الصبر وترغيبها فيه وهو التعمل للصبر والتصنع للصبور بمنزلة التزهد وهو ان يعمل في اسباب الزهد ليحص-ل الزهد------- والصبر هو التحقق بالوصف وذلك هو المقام ولا	452	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07685	false	5384024230076508062	125	158	622	807	1542	300	والتصبر علي الصبر -هو مجاهده النفس وحملها علي الصبر وترغيبها فيه وهو التعمل للصب---------------ر بمنزلة التزهد وهو ان يعمل في اسباب الزهد لتحصيل الزهد والزهد والصبر هو التحقق بالوصف وذلك هو المقام الي	7685	-3848128699202660695	170	312.0	138	201	84.57711791992188	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0452	true	-8221016849945294769	0	91	0	460	1566	300	فريضة بمثل اول الاخلاص والصبر ايضا حيلة من لا حيلة له لان الامر اذا كان بيد غيرك لم يكن--- الا الصبر عليه ولان الشء اذا كان لا ياتيك الا قليلا قليلا وانت محتاج اليه لم يكن--- الا الصبر عليه والا انقطع ذلك القليل واصل قلة الصبر ضعف اليقين بحسن جزاء من صبرت له لانه لو قوي يقينه كان الاجل من الوعد عاجلا اذا كان الواعد صادقا فيحسن صبره لقوة الثقة بال-عطاء ولا يصبر العبد الا باحد معنيين مشاهدة العوض وهو ادناهما وهذا حال المءمنين ومقام اصحاب اليمين او النظر الي المعوض	452	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07685	false	5384024230076508062	30	123	147	611	1542	300	فريضة -مثل اول الاخلاص والصبر ايضا حيلة من لا حيلة له لان الامر اذا كان بيد غيرك لم يكن لك الا الصبر عليه ولان الشء اذا كان لا ياتيك الا قليلا قليلا وانت تحتاج اليه لم يكن لك الا الصبر عليه والا انقطع ذلك القليل واصل قلة الصبر ضعف اليقين بحسن جزاء من صبرت له لانه لو قوي يقينه كان الاجل من الوعد عاجلا اذا كان الو-عد صادقا ف-حسن صبرة لقوة الثقة بالاعطاء ولا يصبر العبد الا لاجل معنيين مشاهدة العوض وهو ادناهما وهذا حال المءمنين ومقام اصحاب اليمين او النظر الي المعوض	7685	-3848128699202660695	452	867.0	361	467	96.78800964355469	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0453	true	-4125797443083522305	192	278	1052	1491	1614	300	الصبر والشكر ايهما افضل وليس يمكن الترجيح بين مقامين لان في كل مقام طبقة- متفاوتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققون من اهل المعرفة يقولون انه لا يجتمع عبدان في مقام بالسواء بل لا بد من ان يكون احدهما اعلي بعلم او عمل------- او وجد او مشاهدة--------------------- وان كان الصواب والقصد والاصل واحدا واعلي التفاوت مشاهدات الوجه وقد قال الله تعالي ومن اصدق من الله حديثا النساء 87 ولكل وجهة هو موليها وقال تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم يمن هو اهدي سبيلا الاسراء 84 قيل اقصد واقرب طريقا	453	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07869	false	-7878933151160370260	60	195	331	1040	1625	300	الاخر -اذ كل منهما مقام وليس يمكن الترجيح بين مقامين لان في كل مقام طبقات متفاوتة وهذا مذهب القدماء من العلماء اذ سءل بعضهم عن عبدين ابتلي احدهما فصبر وانعم علي الاخر فشكر فقال كلاهما سواء لان الله تعالي اثني علي عبدين احدهما صابر والاخر شاكر بثناء واحد فقال في وصف ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب وقال في وصف سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب وهذا المذهب مرجوح كما سياتي بيانه وقال اخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال وهذا مذهب المحققين من اهل المعرفة يقولون انه لا يجتمع عبدان في مقام بالسواء لابد------- ان يكون احدهما ب------------عمل او علم او وجد او مشاهدة لتفاوت اوجه بمشاهدات وان كان الصواب والقصد -------و------------------------------------احدا الله تعالي--------------------------------- ولكل وجهة هو-موليها وقال تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا----------- قيل اقصد واقرب طريقا	7869	-3848128699202660695	304	499.5	242	817	37.20930099487305	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0454	true	3901675205772461088	0	176	0	911	1560	300	الصبر مقام الخوف واشبه مقام الشكر مقام الرجاء وقد قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقد اتفق اهل المعرفة علي تفضيل الخوف علي الرجاء من حيث اتفقوا ----------علي فضل العلم علي العمل فالصبر حال من مقام- الخوف فقرب حال الصابر في الفضل من مقامه والشكر حال من مقام-- الرجاء كذلك يقرب حال الشاكر من مقامه ومن السنة -قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الذي ذكرناه من قبل من اقل- ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته وذكر الحديث الم----------------تقدم فقرن ال--------------------------صبر باليقين الذي لا شء اعز منه ولا اجل وارتفاع الاعمال وعلو اليقين به وفي مناجاة ايوب عل-----------------يه السلام ان الله سبحانه وتعالي اوحي اليه يا ايوب اني الي---------------------------------------------------------------------------ت علي نفسي لا نشرت للصابرين ديوان توبيخ ولا نظروا الي حد الصراط ولا اروعهم نقص الميزان دارهم دار السلام بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر من تفضيل الصبر الصبر حال البلاء والشكر حال النعمة والبلاء افضل لانه علي النفس اشق لقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فالشاكر يوفي اجره بحساب لان- انما--- تحقيق للوصف ونفي	454	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07870	false	9058187569648106577	102	300	547	1578	1578	300	الصبر مقام الخوف واشبه مقام الشكر مقام الرجاء وقد قال تع-----الي ولمن خاف مقام ربه جنتان ----------وقد اتفقوا ----------علي تفضيل الخوف علي الرجاء من حيث اتفق اهل المعرفة علي فضل العلم علي العمل فالصبر---- من مقامه الخوف وقرب حال الصابر في الفضل من مقامه والشكر حال من مقامات الرجاء كذلك يقرب حال الشاكر من قرب-ه ومن السنة كقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اوتي خصلة منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار وقد تقدم الكلام عليه في مبحث الصبر فقرب الصبر باليقين الذي لا شء اعز منه ولا اجل وارتفاع الاعمال وعلو العلوم به وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يارب فيقول الله تعالي كلا انعمت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا وقد يفضل الصبر علي الشكر بوجه اخر -----وهو ا---ن الصبر حال البلاء والشكر حال النعمة والبلاء افضل لانه علي النفس اشق -قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والش---------اكر يءتي اجره بحساب لانه انما هو تحقيق الوصف ونفي-	7870	-3848128699202660695	611	889.5	486	1211	50.45417022705078	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0454	true	3901675205772461088	176	266	911	1383	1560	300	ما عداه بيان اخر من فضل الصبر قد رفع علي كرم الله وجهه الصبر علي اربع مقامات اليقين وجعلها دعاءمه التي بها يستبين وجعله فيه فوقها فقال في حديثه الطويل الذي وصف فيه شعب الايمان والصبر علي اربع دعاءم علي الشوق والشفقة- والزهد والترق-ب فمن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات فجعل هذه المقامات اركان الصبر لانها توجد عنه وتحتاج اليه في جميعها وجعل الزهد احد اركانه ------وقد جعل الله	454	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07871	false	-7746950746404867358	0	77	0	407	1577	300	ما عداه و---------------------قد رفع علي رضي الله عن-ه الصبر علي ارفع مقامات اليقين---------------------------------------------- فقال في حديثه الطويل الذي وصف فيه شعب الايمان والصبر علي اربع دعاءم علي الشوق والاشفاق والزهد والتقريب فمن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن زهد--- الدنيا هانت عليه المصاءب و-من ارتقب الموت سارع ف-ي الخيرات فجعل هذه المقامات اركان الصبر لانها توجد عنه ويحتاج اليه في جميعها وجعل الزهد احد اركانه واما قوله صلي الله	7871	-3848128699202660695	374	675.5	299	480	77.91666412353516	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0455	true	920430308016205082	59	145	308	785	1622	300	النار فاما تفصيل التفضيل فعلي ثلاثة اوجه احدها ان المقامات اعلي من الاحوال وقد يكون الصبر والشكر حالين وقد يكونان مقامين فمن كان مقامه الصبر -كان حاله الشكر عليه فهو افضل لانه صاحب مقام ومن كان مقامه الشكر -كان حاله الصبر عليه فحاله مزيد لمقامه فقد صار الصبر مزيدا للشاكر في مقامه الوجه الثاني من التفضيل المقربون اعلي----- من اصحاب اليمين فالصابرون من المقربين افضل من الشاكرين من اصحاب اليمين والشاكرون من المقربين افضل من الصابرين من اصحاب اليمين فان قيل فان كان الشاكر والصابر من	455	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07884	false	-1521237392662441725	215	300	1132	1605	1605	300	القون ف-ما تفصيل التفضيل فعلي ثلاثة اوجه احدها ام المقامات اعلي من الاحوال وقد يكون الصبر والشكر حالين وقد يكونان مقامين فمن كان مقامه الصبر وكان حاله الشكر عليه فهو افضل لانه صاحب مقام ومن كان مقامه الشكر وكان حاله الصبر عليه فحاله مزيد لمقامه فقد صا------ر مزيد- للشاكر في مقامه الوجه الثاني من التفضيل المقربون اعلي مقما من اصحاب اليمين فالصابرون من المقربين افضل من الشاكرين من اصحاب اليمين والشاكرون --والمقربون افضل من الصابرين من اصحاب اليمين فان قيل فان كان الشاكر والصابر من-	7884	-3848128699202660695	460	870.5	377	484	95.04132080078125	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0455	true	920430308016205082	145	292	785	1579	1622	300	المقربين ف-يهما افضل قيل -فقد قلنا ان اثنين لا يتفقان في مقام من كل وجه لانفراد الوجه بمعاني لطاءف اللطيف- بمثل ما انفردت الوجوه بلطيف- الصنعة مع تشابه الصفات واستواء الادوات فافضلهما حينءذ اعرفهما لانه احبهما الي الله تعالي واقربهما منه واحسنهما يقينا لان اليقين اعز ما انزل الله تعالي -------وجه اخر من بيان التفضيل نقول ان الصبر عما يوجب الشكر افضل وان الشكر علي ما يوجب الصبر افضل فقد- يختلف باختلاف الاحوال تفسيره ان الصبر عن حظ النفس وعن التنعم والترفه افضل ان كان عبدا حاله النعمة فالصبر عن النعيم والغني مقام في المعرفة وهو افضل لان فيه الزهد المجمع علي تفضيله ونقول ان الشكر علي الفقر والبلاء والمصاءب افضل ان كان عبدا حاله الجهد والبلاء فالشكر عليه مقام له في المعرفة فهو حينءذ افضل لان فيه الرضا المتفق علي فضله نو---------ع اخر من الاستدلال علي فضل الصابر وتفضيل الصبر جملة الصابر العارف افضل من الشاكر	455	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07885	false	-8459455227363165135	0	148	0	786	1592	300	المقربين فايهما افضل عندك فقد قلنا ان اثنين لا يتفقان في مقام من كل وجه لانفراد الوجه بمعاني لطاءف اللطيفة بمثل ما انفردت الوجوه بلطيفة الصف-ة مع تشابه الصفات واشتباه الادوات وافضلهما حينءذ اعرفهما لانه احبهم----ا اليه تعالي واقربهما منه واحسنهما يقينا لان اليقين اعز ما انزل الله عزوجل ثم قال وجه اخر من بيان التفضيل نقول ان الصبر عما يوجب الشكر افضل وان الشكر علي ما يوجب الصبر افضل وهذا يختلف باختلاف الاحوال تفسيره ان الصبر عن حظ النفس وعن التنعم والترفه افضل ان كان عبد احاله النعمة فالصبر عن النعيم والغني مقام في المعرفة وهو افضل لان فيه الزهد المجمع علي تفضيله ونقول ان الشكر علي الفقر والبلاء والمصاءب افضل ان كان عبد احاله الجهد والبلاء فالشكر عليه مقام له في المعرفة فهو حينءذ افضل لان فيه الرضا المتفق علي فضله وقال في موضع اخر من كتابه ومن الناس ومن يقول ان الصبر ا-----------------------فضل من الش-كر	7885	-3848128699202660695	709	1324.0	573	815	86.99386596679688	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0456	true	2953728231642510635	0	67	0	361	1602	300	فمن فضل الشكر علي الصبر في المعني فكانه قد فضل الغني علي الفقر وليس هذا مذهب احد من القدماء انما هذه طريقة علماء الدنيا طرقوا لنفوسهم بذلك وطرقوا الخلق الي نفوسهم -من ذلك فان من فضل الغني علي الفقر فقد فضل الرغبة علي الزهد والعز علي الذل والكبر علي التواضع وفي هذا تفضيل الراغبين والاغنياء علي الزاهدين والفقراء ويخرج ذلك الي تفضيل ابناء الدنيا علي ابناء الاخرة	456	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07875	false	-8441746112088569330	60	125	333	686	1727	300	فمن فضل الشكر علي الصبر في الم-ني فكانه--- فضل الغني علي الفقر وليس هذا مذهب احد من القدماء انما هذه طريقه علماء الدنيا طرقوا-لنف-سهم بذلك وطرقوا للخلق الي نف-سهم ومن ذلك لان من فضل الغني علي الفقر فقد فضل الرغبة علي الزهدو العز علي الذل والسكر علي التواضع وفي هذا تفضيل الراغبين و-لاغنياء علي الزاهدين والفقراء -يخرج ذلك الي تفضيل ابناء الدنيا علي انباء الاخرة	7875	-3848128699202660695	343	636.0	279	362	94.75138092041016	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0458	true	-1221496892724329699	42	90	216	459	1578	300	عن عبدين ابتلي احدهما فصبر وانعم علي الاخر فشكر فقال كلاهما سواء قال لان الله تعالي اثني علي عبدين احدهما صابر والاخر شاكر بثناء واحد فقال تعالي في وصف ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب ص 30 وقال في وصف سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب	458	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07869	false	-7878933151160370260	84	128	454	682	1625	300	عن عبدين ابتلي احدهما فصبر وانعم علي الاخر فشكر فقال كلاهما سواء---- لان الله تعالي اثني علي عبدين احدهما صابر والاخر شاكر بثناء واحد فقال في ------وصف ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب----- وقال في وصف سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب	7869	-3848128699202660695	225	435.0	182	243	92.59259033203125	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0458	true	-1221496892724329699	81	186	414	940	1578	300	في وصف سليمان عليه-- السلام نعم العبد انه اواب ص 30 ففي قول هذا رحمه الله غفلة عن لطاءف الافهام وذهاب عن حقيقة تدبر الكلام اذ عندنا بين ثناء الله عز وجل علي ايوب ------------في الفضل علي ثناءه علي سليمان عليهما السلام ثلاثة عشر معني وشركه سليمان عليه السلام بعد ذلك في وصفين اخرين وافراد ايوب عليه السلام بفضل ثناء ثلاثة عشر معني اول ذلك قوله عز وجل في اول مدحه واذكر ص 41 فهذه كلمة مباهاة باهي بايوب------------ عند رسوله المصطفي عليه السلا--------م وشرفه وفضله بقوله تعالي واذكر ص 41 يا محمد فامره بذكره والاقتداء به كقوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من	458	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07872	false	5350208190761551178	203	300	1047	1561	1561	300	-ايوب وسليمان عليهما السلام حيث اثني عليهما بثناء واحد وفي- هذا---------- غفلة عن لطاءف الافهام وذهاب عن حقيقة تدبر الكلام اذ------ بين ثناء الله تعالي -علي ايوب عليه السلام في الفضل علي ثناءه علي سليمان عليه-- السلام ثلاثة عشر معني وشرك- سليمان عليه السلام بعد ذلك في وصفين اخرين وافر-د ايون عليه السلام بفضل ثناء ثلاثة عشر -----اول ذلك قوله تعالي في----- مدحه واذكر----- فهذه كلمة مباهاة باهي بايوب عليه السلام عند رسوله المصطفي صلي- الله عليه وسلم وشرفه وفضله بقوله تعالي واذكر----- يا محمد فامره بذكره والاقتداء به كقوله تعالي فاصبر كما صبر اولو- العزم من-	7872	-3848128699202660695	430	709.0	347	560	76.78571319580078	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0458	true	-1221496892724329699	186	300	940	1578	1578	300	الرسل الاحقاف 35 قيل هم اهل الشداء- والبلاء منهم ايوب عليه السلام قرضوا بالمقاريض ونشروا بالمناشير وكانوا سبعين نبيا وقيل هم ابراهيم واسحاق ويعقوب وهءلاء اباء الانبياء وافاضلهم لقوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم مريم 41 ولقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص 45 يعني اصحاب القوة والتمك-ن واهل البصاءر واليقين ثم رفع زيوب الي مقامهم فضمه اليهم وجعله سلوة له------------------- ثم ذكره اياه وذكره به ثم قال تعالي عبدنا ص 41 فاضافه اليه عز وجل اضافة تخصيص وتقريب ولم يدخل بينه وبينه لام الملك فيقول عبدا لنا فالحقه بنظراءه من اهل البلاء في قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب ص 45 وهم اهل الابتلاء الذين باهي بهم الانبياء-	458	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07873	false	-7102657167754571277	0	103	0	596	1633	300	الرسل----------- قيل هم اهل الشداءد والبلاء منهم ايوب عليه السلام قرضوا بالمقاريض ونشروا بالمناشير وكانوا سبعين نبيا وقيل هم ابراهيم واسح-ق ويعقوب وهءلاء اباء الانبياء وافاضلهم كقوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم-------- وكقوله------ واذكر عبادنا ابراهيم واسحق ويعقوب اولي الايدي والابصار----- يعني اصحاب القوة والتمكين واهل البصاءر واليقين ثم رفع ايوب الي مقامهم فضمه اليهم وجعله ساوة له صلي الله عليه وسلم ثم ذكره اياه وذكر- به ثم قال------ عبدنا----- فاضافه اليه------- اضافة تخصيص وتقريب ولم يدخل بينه وبينه لام تعريف فيقول عبدا لنا فالحقه بنظراءه من اهل البلاء في قوله------ واذكر عب-دنا ابراهيم واسحق ويعقوب----- وهم اهل البلا--ء الذين باهي بهم الانبياء	7873	-3848128699202660695	562	1003.5	464	660	85.1515121459961	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0459	true	8793113572719182756	0	211	0	1088	1520	300	وجعل من ذرياتهم الاصفياء فاضاف ايوب اليهم في حسن الثناء وفي لفظ التذكرة به في الثناء ثم قال اذ نادي ربه مريم 3 فافرده بنفسه لنفسه وانفرد له في الخطاب بوصفه وقال مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فوصفه بمواجهة التملق له ولطيف المناجاة وظهر له بوصفه الرحمة فاستراح اليه به فناداه فشكا اليه واستغاث به فاشبه مقامه مقام موسي ويونس عليهما السلام في قولهما سبحانك تبت اليك وفي قول الاخر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهذا خطاب المشاهدة ونظر المواجهة ثم وصفه بالاستحابة له واهله لكشف الضر عنه وجعل كلامه سببا لتنفيذ قدرته ومكانا لمجاري حكمته ومفتاحا لفتح اجابته ثم قال بعد ذلك كله ووهبنا له اهله فزاد علي سليمان ف------------ي الوصف اذ كان بين من وهب لاهله وبين من وهب- له اهله فضل في المدح لانه قال في وصف- سليمان ووهبنا ل--داود سليمان فاشبه فضل ايوب في ذلك علي سليمان كفضل موسي علي هارون------------- لانه قال عز وجل في مدح موسي عليه السلام وتفضيله علي هارون------------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 وكذلك قال في مدح داود ووهبنا لداود سليمان ص 30 فوهب لموسي اخاه كما وهب- لداود ابنه واشبه مقام ايوب في المباهاة والتذكرة به مقام داود عليه السلام لانه قال تعالي في وصف داود ل---------نبيه عليه السلام اصبرعلي ما	459	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07873	false	-7102657167754571277	103	300	596	1633	1633	300	وجعل من ذرياتهم الاصفياء فاضاف ايوب اليهم في حسن الثناء وفي لفظ التذكرة به في الثناء ثم قال--- نادي ربه------- فافرده بنفسه لنفسه وانفرد له في الخطاب بوصفه وقال مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فوصفه بمواجهة التملق له ولطيف المناجاة فظهر له بوصف- الرحمة فاستراح الي----------ه فشكال--يه واستغاث--------- مقامة مقام موسي ويونس عليهما السلام في قولهما ث-------بت اليك وفي قول الاخر-لا اله الا انت سب-انك اني كتث من الظالمين وهذا خطاب المشاهد طرقش وص-------------فه بالاستجابة له واهلة بكشف الضر عنه وجعل كلا م-سببا لتنفيذ قدرته ومكانا لمجاري حكمته ومفتاحا لفتح اجابته ثم قال بعد ذلك كله -وهبنا-له اهله فزاد علي سليمان عليه السلام في الوصف اذ كان بين من وهب لاهله وبين من وهبه له اهله فضل في المدح لانه قال في وصفه سليمان ووهبنا له دواد سليمان فاشبه فضل ايوب في ذلك علي سليمان كفضل موسي علي ه-رون عليهم السلام لانه قا-------ل في فضل موسي عليه السلام وتفضيله علي ه-رون عليه السلام ووهبنا-له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا-------- وكذلك قال في مدح دواد -وهبنا لدواد سليمان----- فوهب لموسي اخاه كما وهبن لداود ابنمو اشبه مقام ايوب في المياهاة والتذكرة به مقام دواد عليه السلام لانه قال -ايضا في وصفة---- لنبيه صلي الله عليه -وسل-م ابر عليهما-	7873	-3848128699202660695	938	1618.0	756	1139	82.35294342041016	155	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0460	true	2959480114648575618	0	185	0	942	1540	300	اماما -للعقلاء وقدوة لاهل الصبر والبلاء وتذكرة وسلوة من ال-كروب للاصفياء ثم قال تعالي- انا وجدناه صابرا ص 44 فذكر نفسه سبحانه وتعالي ذكرا ثانيا -لعبده ووصل اسمه باسمه حبا له وقربا منه لان النون والالف في وجدنا ا-سمه تبارك وتعالي والهاء اسم عبده ايوب ثم قال صابرا فوصفه بالصبر فاظهر مكانه في القوة وخلقه بخلق-ه ثم قال تعالي في اخر اوصافه -نعم العبد انه اواب ص 44 فهذان اول وصف- سليمان واخره ههنا شركه في الثناء وزاد ايوب بما تقدم من المدح والوصف الذي لا يقوم له شء ف---من قوله عز وجل واذكر عبدنا ايوب ص 41 الي قوله نعم العبد انه اواب ص 44 عظيم من الفرقان عند اهل الفهم والتبيان وجعل في اول وصف سليمان ا-نه وهبه لابيه داود عليهما السلام فصار حسنة من حسنات داود عليه السلام واشتمل قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 44 علي اول وصفه واوسطه وهو اخر وصف ايوب عليه- السلام وعلي جميع الانبياء الصلاة والسلام وقد روينا في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------خر الانبياء دخولا الجنة سليمان -بن داود عليهما السلام لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف	460	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07874	false	-8309647139190040154	56	202	290	1057	1586	300	اماما المعقلاه وقدوة لاهل الصبر والبلاء-وتذكرة وسلوة من السكر وبللاسفياء ثم قال عز وجل انا وجدنا- صابر------ فذكر نفسه سبحانه ذكر ا-------ثانيا العبد- ووصل اسمه باسمه حيا-له وقربا منه---- النون والالف في وجدناه اسمه تعال-------ي والهاء اسم عبده ايوب ثم قال صابرا فوصفه بالصبر فاظهر مكانه في ا-------------لقوة ثم قال ------في اخر اوصافه ننعم العبد انه اواب----- فهذا- اول وصفه سليمان-واخره ههنا شركه في الثناء وزاد ايوب بما تقدم من المدح والوصف الذي لا يقوم -ه شء ذلك من قوله تعالي- واذكر عبدنا ايوب--------- قوله اواب---------------------------------------------------------- وجعل في اول وصف سليمان بانه وهبه لابيه دواد-------------- فصار حسنة من حسنات دواد------------ واشتمل قوله------ نعم العبد انه اواب----- علي اول وصفه واوسطه وهو اخر وصف ايوب عليهم السلام اجمعين 9قد جاء ف-----------------------------ي الخبر عن النبي---- صلي الله عليه وسلمانه قالاخر الانبياء دخولا ل-جنة سليمان ابن دواد عليهم- السلام لمكان ملكه واخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف	7874	-3848128699202660695	685	1104.0	548	962	71.20581817626953	114	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0461	true	503692537104815555	238	300	1322	1681	1681	300	تعالي بالشكر وقرنه بالذكر في قوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 قد عظم الذكر بقوله-- ولذكر الله اكبر------------------------------------------------- فصار الشكر اكبر لاقترانه به ورضا الله تعالي بالشكر مجازاة من عباده لفرط كرمه لان قوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكرو- لي البقرة 152 خروج من لفظ المجازاة لتحقيق الامر وتعظيم الشكر لان الفاء للشرط ولاجزاء والكاف المتقدمة للتمثيل فقوله تعالي-	461	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07686	false	-2136159487567594041	203	255	1063	1365	1614	300	تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- عظم الذكر حيث قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون فصار الشكر اكبر لاقترانه به ورضي بال-----------شكر مجازاة من عباده لفرط كرمه لان قوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي خرج في------------ لفظ المجازاة لتحق-ق الامر وتعظيم الشكر لان الفاء للشرط والجزاء والكاف المتقدمه للتمثيل فقوله تعالي	7686	-3848128699202660695	232	400.5	191	412	56.3106803894043	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0462	true	4064614555076405168	0	50	0	281	1580	300	فاذكروني متصل بقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني واشكروا لي البقرة 151 152 والمعني كمثل ما ارسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا لي والعرب تكتفي من مثل بالكاف كما اكتفت م-ن سوف بالسين في قوله تعالي سنءتيهم سنستدرجهم الاعراف 182 وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي	462	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07686	false	-2136159487567594041	255	294	1365	1583	1614	300	فاذكروني متصل بقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني واشكروا لي--------------- والمعني كمثل ما ارسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا وهو يكتفون ع-----ن مثل بالكاف كما يكتفون عن سوف بالسين-------------------------------------------- وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي	7686	-3848128699202660695	201	363.5	165	282	71.27659606933594	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0462	true	4064614555076405168	78	300	418	1580	1580	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال طري--------------------------------------------ق الشكر فلولا ان الشكر طريق----- يوصل الي الله تعالي لما عول العدو علي قطعه ولولا --ان الشاكر حبيب رب العالمين ما نقصه ابليس اللعين في قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17--------------------------------- وكذلك قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قطع الله تعالي بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فيه---------------------------------------------------------------- واستثني في خمسة اشياء في الاغناء والاجابة والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة 28 وقال تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 وقال تعالي -يرزق من يشاء البقرة 212 ويغفر --------لمن يشاء الماءدة 40 وقال عز وجل ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء التوبة 27 وختم بالمزيد عند الشكر من غير استثناء فقال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 فالشاكر علي مزيد والشكور في نهاية المزيد وهو الذي يكثر شكره علي القليل من العطاء ويتكرر منه الشكر والثناء علي الشء الواحد من النعم وهذا خلق من اخلاق الربوبية----------------------------- لانه سماه باسم من اسماءه والمزيد هو الي المنعم يجعله ما شاء فافضل المزيد حسن اليقين ومشاهدة الاوصاف واول المزيد شهود النعم- انها من المنعم بها من غير حول ولا قوة الا به عز وجل واوسط المزيد دوام الحال ومتابعة الخدمة والاستعمال وقد يكون المزيد اخلاقا-	462	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07687	false	-536303470765255990	25	281	150	1488	1585	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو ط--------ريق الشكر هذا احد الوجوة في الاية نقله صاحب القوتوقال فلولا ان الشكر طريق قريب يوصل الي الله تعالي لما عمل العدو ف-ي قطعه ولعلو رتبة الش-كر طعن--------------------------- اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثرهم شاكرين فلولا ان الشاكر حبيب رب العالمين ما قال ذلك وكذلك قال تعا-----لي وقليل من عبادي الشكور------- كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وفي الايه تنبيه علي ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في وصف ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا وقد قطع الله تعالي بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فيه فقال واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد واستثني في خمسة اشياء في الاغناء والاجابة والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء---------- وقال تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء----------- وقال تعالي ويرزق من يشاء وقال تعالي ويتوب الله علي من يشاء وقال ايضا------------- ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- فالشاكر علي مزيد والشكور في نهاية المزيد وهو الذي يكثر شكره علي القليل من العطاء ويتكرر منه الشكر والثنا- علي الشء الواحد من النعم وهو- خلق من اخلاق الربوبية اذ قال تعالي والله شكور حليم لانه سماه باسم من اسماءه والمزيد هو الي المنعم يجعله ماشا-ء فافضل المزيد حسن اليقين ومشاهدة الصفات- واول المزيد شهود النعمه انها من المنعم بها من غير حول ولا قوة الا بالله---- واوسط المزيد دوام الحال ومتابعة الخدمة والاستعمال وقد يكون المزيد اخلاقا	7687	-3848128699202660695	898	1532.0	720	1517	59.19578170776367	153	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0463	true	4527768400335272647	10	61	51	317	1509	300	العاجلة وقد جعل الله تعالي الشكر مفتاح كلام اهل الجنة وختام تمنيهم في قوله تعالي------- الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 ---------------وقال تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 فلولا انه احب الاعمال اليه ما بقاه- عليهم لديه وروينا في مناجاة ايوب علي-----ه ال--سلام ان ال-------له تعالي	463	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07688	false	-5611796144511857080	13	65	69	338	1605	300	العباده وقد جعل الله ال------شكر مفتاح كلام اهل الجنة وختام تمنيهم فقد قال تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده نتبوا من الجنة حيث نشاء وقال------ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- فلولا انه احب الاعمال اليه ما بقاهم عليه- لديه و---------مما---- يدل علي فضيلة الشكر 47 من الايات قوله تعالي	7688	-3848128699202660695	203	295.0	160	303	66.99669647216797	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0464	true	762549077489205857	154	195	795	1012	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل كيف اصبحت -قال بخير فاعاد عليه النبي السلام السءال ثانية كيف انت فقال بخير فاعاد عليه------------ الثالثة كيف انت فقال بخير احمد الله تعالي واشكره فقال------------------- هذا الذي اردت منك يعني اظهار الحمد والشكر والثناء	464	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07699	false	-5426773904128802299	121	162	641	854	1585	300	صلي الله عليه وسلم---- لرجل كيف اصبحت فقال بخير فاعاد عليه------------- السءال ثانية كيف انت فقال بخير حتي قال الرجل في المرة الثالثة ب-------------خير احمد الله------ واشكره فقال صلي الله عليه وسلم هذا الذي اردت منك يعني اظهار الحمد والشكر والثناء	7699	-3848128699202660695	170	274.5	137	249	68.2730941772461	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0464	true	762549077489205857	68	121	358	608	1548	300	عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود عليه-- السلام يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي خبر اخر اذا عرفت ان النعم مني فقد رضيت منك بذلك شكرا	464	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07704	false	-7994630600527916593	50	122	265	622	1557	300	عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يارب اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي القوت وفي اخبار موسي وداود عليهما السلام يا-رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ----شكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكر---ك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي لفظ اخر اذا عرفت ان النعم مني فقد رضيت منك بذلك شكرا	7704	-3848128699202660695	239	443.0	189	365	65.47945404052734	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0465	true	2966264730472564312	260	300	1349	1539	1539	300	من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد لله كتبت له ثلاثون حسنة--------------------------------------------- ليس ا-ن الحمد اعلي من التوحيد ولكن لفضل مقام الشاكر ولان الله تعالي افتتح به كلامه-	465	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07693	false	-5325388274034268329	216	263	1160	1392	1585	300	من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنه ومن قال الحمد لله ف----له ثلاثون حسنه تقدم في كتاب الاذكار والدعوات قال صاحب القوت ليس لان الحمد اعلي من التوحيد ولكن لفضل مقام الش-كر ولان الله تعالي افتتح به كلامه	7693	-3848128699202660695	181	319.5	143	237	76.37130737304688	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0465	true	2966264730472564312	2	110	10	583	1539	300	ويعلم ان الذل والصبر عند المنع عز وشرف وهو افضل وانفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف بهم وان الطمع والتذلل اليهم والاستشراف الي عبد مملوك مثلك ذل ذليل وحسن الذل للعزيز كحسن الذل للحبيب وقبح الذل للذليل كقبح الذل للعدو وقد قال الله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه العنكبوت 17 وقال تعالي في معناه ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 والعبادة -هي الخدمة والطاعة بذل ولا يحسن ل-لعبد المقبل ان يظهر فقره وفاقته ا لي غير مولاه الذي يلي تدبيره ويتو--------لاه لانه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه فهو اعلم بما يصلحه منه	465	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07700	false	-6378485394053568125	83	182	423	956	1560	300	ويعلم ان الذل والصبر عند المنع عز وشرف وهو افضل وانفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف بهم وان الطمع -التذلل اليهم والاستشراف الي عبد مملوك مثلك ذل ذليل وحسن الذل للعزيز كحسن الذل للعجيب وقبح الذل الذليل كقبح الذل للعدو وقد قال----- تعالي ان الذين ت-دعون من دون الله لا-يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق-------------------- وقال تعالي--------- ان الذين تدعون من دون الله عبادا مثالكم------------ والعبادة ههي الخدمة والطاعة بذل ولا يحسن بالعبد المقبل ان يظهر فقره وفاقته ا-لي غير مولاه الذي يلي تدبيره ويتولاه ويتولاه لانه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه وهو اعلم بما يصلحه منه	7700	-3848128699202660695	514	950.5	417	583	88.16466522216797	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0466	true	6632403349616519675	68	177	352	940	1610	300	واما شكر الجوارح للمنعم --المفضل سبحانه وتعالي فهو ان لا يعصيه بنعمة من نعمه وان يستعين بنعمته علي طاعته ولا يستعين بها علي معاصيه فيكون قد كفرها كما قال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم 28 قيل استعانوا بنعمه علي معاصيه--------------- فالخلق لا يقدرون علي تبديل نعمة الله عز وجل ولكن معناه بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا من المضمر معناه لظهور دليله عليه لانه امرهم بالطاعة بالنعم فخالفوه فعصوه بها فكان ذلك تبديلهم لما امروا ومثله قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 المعني شكر رزقكم تجعلونه تكذيبكم برسل الله تعالي وهذا من المحذوف ايضا وهي في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	466	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07699	false	-5426773904128802299	37	125	189	660	1585	300	واما شكر الجوارح للمنعم 53المفضل-------------- فهو ---لا يعصيه بنعمة من نعمة وان يستعين بنعمته علي طاعته ولا يستعين بها علي معاصيه فيكون قد كفرها كما قال تعالي بد-----------------لوا نعمة الله كفرا----------- قيل استعانوا بنعمه علي معاصيه فيكون قد كفرها فالخلق لا يقدرون علي تبديل نعمة الله------- ولكن معناه بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا من المضمر معناه لظهور دليله عليه لانه امرهم بالطاعة بالنعم فخالفوه فعصوه بها فكان ذلك تبديلهم لما امر والشكر باللسان لاظهار الرضا عن ا---------------------------------------------------------------لله تعالي وهو مامور به فقد قال------------------- صلي الله عليه وسلم	7699	-3848128699202660695	401	692.0	326	605	66.28099060058594	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0467	true	2924243813389862617	38	68	232	384	1589	300	وقال مطرف بن عبد--------------------------- الل------------------------------------ه لان اعافي فاشكر احب الي م---ن ابتلي فاصبر ---لان مقام العوافي اقرب الي السلامة فلذلك اختار حال الشكر علي الصبر لان الصبر حال اهل البلاء	467	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07865	false	6250526532441159786	177	219	934	1155	1551	300	وقال مطرف بن عبدالله بن الشخير البصيري رحمه الله تعالي من ثقات التابعين تقدمت ترجمته لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر اي لان مقام العواقي اقرب الي السلامة فلذلك اختار حال الشكر علي الصبر لان الصبر حال اهل البلاء	7865	-3848128699202660695	151	265.0	121	221	68.32579040527344	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0468	true	6844342845214412498	148	294	768	1467	1494	300	والمقام الثاني من الشكر ان ينظر العبد الي من هو دونه ممن فضل هو عليه في امور الدنيا واح---وال الدين فيعظم نعمة الله تعالي عليه بسلامة قلبه ودينه وعافيته مما ابتلي الاخر به ويعظم نعمة الدنيا عليه لما ا-تاه الله تعالي وكفاه فيما احوج الاخر والجاه اليه فيشكر علي ذلك ثم ينظر الي من هو فوقه في الدين ممن فضل عليها بعلم الايمان وبحسن --يقين فيمقت نفسه ويزري عليه- وينافس في مثل ما راي من احوال من هو فوقه ويرغب فيها فاذا كان كذلك كان من الشاكرين ودخل تحت اسم الممدوحين وقد روينا معني ذلك في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر في الدنيا الي من هو دونه ونظر في الدين الي من هو فوقه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في الدنيا الي من هو فوقه ونظر في الدين الي من هو دونه لم يكتبه الله صا---برا ولا شاكرا	468	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07834	false	-4339462438565662016	126	231	635	1153	1533	300	والمقام الثاني--------- ان ينظر------ الي من هو دونه ممن فضل هو عليه في امور الدنيا وفي احوال الدين فيعظم نعمة الله عل------يه بسلامة قلب------ه وعافيته مما ابتلي الاخري-ه ويعظم نعمة الدنيا عليه لما اغناه الله------ وكفاه فيما احوج اليه- والجاه فل----يشكر علي ذلك ثم ينظر الي من هو فوقه في الدين ممن فضل عليه- بعلم الايمان وبحسن اليقين فيمقت نفسه ويزري عليها وينافس في مثل ما راي من احوال من هو فوقه فيرغب فيها فاذا كان كذلك كان من الشاكرين ودخل تحت اسم الممدوحين ولهذا قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- من نظر في الدنيا الي من هو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه لم يكتبه الله لا صابرا ولا شاكرا	7834	-3848128699202660695	489	851.0	387	709	68.97038269042969	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0469	true	5382158907000380761	23	147	116	841	1656	300	ومن كباءر النعم ثلاث من جهلها اضاع الشكر عليها ومعرفتها شكر العارفين اولها استتار الله تعالي بقدرته وعزته عن الابصار ولو ظهر للعباد لك-------انت معاصيهم كفرا لا-نهم لم يكونوا ينقصون من المعاصي المكتوبة عليهم جناح بعوضة ولانه تبارك وتعالي كان يظهر بوصف لا يمتنعون معه عن المعاصي ووراء هذا سراءر الغيوب الا انهم كانوا يكفرون بالمواجهة لانتهاك حرمة المشاهدة -ايضا لما كان لهم في الايمان به من عظيم الدرجات ما لهم الان لانهم حينءذ يءمنون بالشهادة وهم اليوم يءمنون بالغيب فرفعت لهم الدرجات بحسن اليقين ولذلك مدحهم الله تعالي ووصفهم والنعمة الثانية اخفاء القدر والاي-ات عن عموم الخلق لانها من سر الغيب وصلاح العبيد واستقامة الدنيا والدين ولو ظهرت لهم لكانت خطاياهم الصغاءر كباءر مع معاينة الايات ولما ضوعفت لهم علي اعمالهم الحسنات كمضاعفتها	469	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07842	false	-3920494089387345500	193	300	987	1591	1591	300	ومن كباءر ا-نعم ثلاث من جهلها اضاع الشكر عليها ومعرفتها شكر العارفين اولها استتار الله عز--- بقدرتع وعزته عن الابصار ولو ظهر للعباد العيات لكانت معاصيهم كفر الا نهم لم يكونوا ينقصون من المعاصي المكتوبة عليهم جناح بعوضة ولانه تع-------الي كان يظهر بوصف لا يمتنعون معه من المع-صي ووراء هذ- س-اءر الغيوب الا انهم كانوا يكفرون بالمواحهة لانتهاك حرمة المش-هدة وايضا لما كان لهم في الايمان--- من عظيم در--جات ما لهم الان لانهم------------- بالشهادة وهم اليوم يومنون بالغيب فرفعت لهم الدرجات بحق- اليقين ولذلك مدحهم الله تعالي ووصفهم والنعمه التانيي اخفاء القدر والا بات عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الصغاءر كباءر مع معاينة لا-يات ولما ضوعفت لهم علي اعمالهم الحسنان كم---فتها-	7842	-3848128699202660695	573	1030.5	471	735	77.95918273925781	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0469	true	5382158907000380761	147	300	841	1656	1656	300	الان -للايمان بالغيب والنعمة الثالثة تغيب الاجال عنهم اذ- لو علموا بها -لما كانوا يزدادون ولا ينقصون من اعمالهم الخير والشر ذرة فكان---- مع علمهم بالاجل اشد مطالبة لهم واوقع للح--جة عليهم فاخفي ذلك عنهم معذرة لهم من حيث لا يعلمون ولطفا بهم ونظرا لهم من حيث لا يحتسبون ثم بعد ذلك من لطاءف النعم شمول ستره لهم فيحجب بعضهم من بعض وسترهم عند العلماء والصالحين ولولا ذلك لما نظروا اليهم ثم حجب الصالحين والاولياء عنهم ولو اظهر عليهم ايات يعرفون بها حتي يكون الجاهلون علي يقين من ولا-ية الله تعالي لهم وقربهم منه لبطل ثواب المحسنين اليهم و-لحرم -قبول عملهم-------- ولحبطت اعمال المسيءين اليهم ففي حجب ذلك وستره ما علم العاملون لهم في الخير والشر علي الرجاء وحسن الظن بالغيب من وراء حجاب اليقين وتاخرت عقوبات المءذيين لهم عن المعاجلة لما ستر عليهم من عظيم شانهم عند الله تعالي وجليل قدرهم ففي ستر هذا نعم عظيمة علي الصالحين في نفوسهم من سلامة-	469	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07843	false	4065957727818496159	0	133	0	726	1577	300	الان لللايمان بالغيب والنعمة الثالثة تغيب الاجال عنهم اذا لة علنوهم اج الما كانو- يزدادون ولا ينقصون من اعمالهم الخير والشر ذرة فكان ذلك مع عملهم بالاجل اشد مطالبة لهم واوقع الحسيسة عليهم واخفي ذلك عنهم معذرة لهم من حيث لا يعلمون ولطفا-بهم و---------------------------------------------------------------------------------------سترهم عند العلماء والصالحين ولولا ذلك لما نظرو واليهم ثم حجب الصالحين ع----------نهم ولو اظهر عليهم ايات يعرفون بها حتي يكون الجاهلون علي يقين من ولا يه الله تعالي لهم وقربهم منه لبطل ثواب المحسنين اليهم والحرم وقبول احسانهم عليهم ولحبطت اعمال المسي-ين اليهم ففي محب ذلك وستر مما عمل العاسلون لهم في الخير والشر علي الرجاء وحسن الظن بالغيب وار---ء حجاب اليقين وتاخرت عقوبات الموذ-ين لهم عن المعاجلة لما ستر عليهم من عظيم شانهم عند الله------ وجليل قدرهم ففي ستر هذا انم عظيمة علي الصالحين في نفوسهم من سلامة	7843	-3848128699202660695	671	1218.5	545	836	80.2631607055664	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0470	true	-5294446031833488270	1	112	6	573	1596	300	وقلة فتنتهم ونعم جليلة عن المنته-كين لحرمتهم المصغرين لشعاءر الله تعالي من اجلهم اذ كانوا اساءوا اليهم من وراء حجاب فهذا هو لطف خفي من لطف المنعم الوهاب سبحانه وتعالي كما جاء في الخبر يقول الله عز وجل من اذي وليا من اولياءي فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاء-ر لولي لا اكل نصرته الي غيري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر الصادق رضي الله عنه ف--ي معني هذه النعم التي اوجبنا الشكر في اخفاءها قال ان الله تعالي خبا ثلاثا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحتقروا منها شيءا لعل رضاه فيه وخبا غضبه في معاصيه فلا تحتقروا منها شيءا لعل غضبه فيه و-خبا ولايته في عباده المءمنين فلا تحتقروا منهم احدا لعله ولي الله	470	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07843	false	4065957727818496159	134	249	732	1318	1577	300	وقلة فنتشهم ونعم جليه علي المتهستكين لحرمتهم المصغرين لشعاءر الله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي وليا-من اولياءي فقد باروني بالمحاربة ثم ان- المثابر لولي يكون مثل ذلك مثل من اذي نبيا ةهو لا يلن بنبوته قبل ان يخبره انه رسول الله وان الله تعالي نباه فلا يكون وزره وزرر من انتهك حرمة نبي قد كان اعمله انه نبي الله العظيم حرمه النبوة وروينا عن جعفر الصادق وغيره من السلف في معني هذه النعم التي اةجبنا الشكر في اخفاءها قال ان الله تعالي خبا ءل--ا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحفر وا-منها شياء لعل رضاء فيه وخبا حفظه في معصيته فلا تحفر وا-منها شي----اء غضبه فيها وخبا ولايته في عباده المومنين فلا تحفر وا-منهم احد العله ولي الله	7843	-3848128699202660695	344	566.0	275	732	46.994537353515625	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0471	true	6681014037627271741	263	300	1365	1557	1557	300	وكذلك اذا رايت مبتلي في دينه بصفات المنافقين او مبتلي بنفسه با-خلاق المتكبرين او-منهم-ا فيما عليه من افعال الفاسقين عددت جميع ذلك نعما -----من الله تعالي عليك اذ لم يجعلك كذلك لانك قد كنت انت ذاك لولا-	471	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07846	false	6209324037555411490	106	145	510	705	1456	300	وكذلك اذا رايت مبتلي في دينه بصفات المنافقين او مبتلي بنفسه با خلاق المتكبرين او منهمكا فيما عليه من افعال الفاسقين ع-دت جميع ذلك نعما عليك من ا-له تعالي ذاا---- لم يجعلك كذلك لانك قد كنت انت ذاك لولا	7846	-3848128699202660695	183	322.5	148	201	91.0447769165039	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0472	true	9130124049559880760	141	185	753	973	1583	300	فاذا جهل العبد النعمة لم يعرفها واذا لم يعرفها لم يشكر عليها واذا لم يشكر عليها انقطع مزيده ومن انقطع عنه المزيد فهو في نقصان ما ادعي وايضا فان من لم يشكر النعم لجهله بها لم يءمن عليه كفرها فان كفرها ادركه العذاب الشديد	472	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07829	false	4404219748251807665	262	300	1327	1518	1518	300	فاذا جهل ا------لنعمة لم يعرفها واذا لم يعرفها لم يشكر عليها واذا لم يشكر ان------قطع مزيده ومن انقطع عنه المزيد فهو في نقصان ما ادعي وايضا فا---ن لم يشكر النعم لجهله بها كف-------------رها فان كفرها ادركه العذاب الشديد-	7829	-3848128699202660695	187	346.5	150	220	85.0	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0472	true	9130124049559880760	0	53	0	254	1583	300	فضل الله عليك ورحمته فتحسب كل ما وجه الي غيرك من الشر او صرفه عنك من الخيران تعده نعما عليك بمثل ما وجه------------ اليك من الخير وصرف عنك من الشر لان----- النفوس كنفس واحدة في الامر بالسوء والمشيءة والقدرة واحدة فقد رحمك بما صرف عنك من السوء---- فذلك من فضل الله تعالي عليك	472	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07846	false	6209324037555411490	145	197	705	949	1456	300	فضل الله عليك ورحمته فتحسب كل ما وجه الي غيرك من الشر او صرف- عنه من الخير------- نعما عليك بمثل ما وجه به من الخير اليك--------- وصرف---- من الشر عنك لانك النفوس كنفس واحده في الامر بالسوء والمشيءه والقدره واحده فقد رحمك بما صرف م----ن السوء عنك فذلك من عنم الله------ عليك	7846	-3848128699202660695	211	352.0	164	275	76.7272720336914	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0473	true	-5138969766448673640	0	44	0	227	1583	300	جعلنا بشر -دون ساءر-الحيوان ثم--- جعلنا ذكورا دون الاناث ثم صو--رنا في احسن تقويم- ثم عوافي القلوب من الزيغ عن السنة ومن الميل الي دواعي النفس الامارة -------ثم صحة الاجسام ثم كش-ف الستر ثم حسن الكفاية -لحاجة -ثم صنوف ما اظهر من الازواج للاقوات	473	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07833	false	6624550659515406551	180	227	876	1118	1453	300	جعلنا بشرا دون ساءر الحيوان ثم ان جعلنا ذكورا دون --اناث ثم تصويرنا في احسن تقويما ثم عوافي القل-ب من الزيغ عن السنة ومن الميل الي دواعي النفس الامارة بالسوء ثم صحة الاجسام ثم كثيف الستر ثم حسن الكفاية للحاجات ثم صنوف ما اظهر من الازواج للاوقات	7833	-3848128699202660695	216	371.5	174	245	88.16326904296875	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0474	true	8679014495671580805	51	133	274	678	1560	300	ويقال ان تحت كل شعرة من جسم العبد نعمة وبكل عرق في جسده نعمتان في تسكينه وتحريكه وفي كل عظم اربع نعم وبكل مفصل سبع نعم وفي جسم الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا ومثل ذلك من العظام وفي كل طرفة نعمتان وب-كل نفس نعمتان وفي كل دقيقة تاتي عليه من عمره نعم لا تحصي والدقيقة جزء من اثني عشر جزءا من شعيرة والشعيرة جزء من اثني عشر جزءا من ساعة والانفاس اربعة وعشرون الف نفس في اليوم والليلة وفي اخبار --موسي عليه السلام	474	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07828	false	1869901091751343427	225	287	1147	1456	1521	300	ويقال ان تحت كل شعرة في جسم العبد نعمة --------------------------------------------------------------------------------وفي جسم الانسان و--------وستون مفصلا وكذلك------ العظام وفي كل طرفة نعم-ان وف كل نفس نعمتان وفي كل دقيقة تاتي عليه من عمره نعم لا تحصي والدقيقة جزء من اثني عشر جزا- من شعيرة والشعيرة جزء من اثني عشر جزا--من ساعة والانفاس اربعة وعشرون الف نفس في البوم والليلة ولما انكشف لموسي عليه السلام	7828	-3848128699202660695	287	515.0	228	407	70.5159683227539	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0474	true	8679014495671580805	136	263	693	1343	1560	300	ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمنت راسها وقد روينا ف----------------ي الاثر من لم يعرف نعم الله تعالي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه هذا مع سوابغ العوافي والكفايات والوقايا------------ت ويقال ان في باطن الجسم من النعم سبعة اضعاف النعم التي في ظاهره وان في القلب من النعم اضعاف ما في الجسم كله من النعم وان نعم الايمان بالله تعالي والعلم واليقين اضعاف نعم الاجسام والقلوب فهذه كلها نعم مضاعفة علي نعم مترادفة لا يحصيها الا من انعم بها ولا يعلمها الا من خلقها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سوي نعم المطعم والمشرب والملبس والمنكح من دخول ذلك وخروجه وكثرة تكرره وتزايده بان ادخل مهناه واخرج اذا-------------------ه وبان طيب مدخله ويسر مخرجه وبقي منفعته وما احال	474	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07829	false	4404219748251807665	0	180	0	893	1518	300	ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمست راسها نقله صاحب الثوت وكذلك ورد في الاثر من لم يعرف نعم الله عليه ال في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه نقله صاحب القوت وهو في الحلية م قول ابي الدرداء رواه من طريق احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن قال ابو الدرداء من لم يعرف نعمه الله عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه ومن لم يكن غنيا في الدنيا فلا دنيا له قال صاحب القوت ويقال ان في باطن الجسم من النعم سبعة اضعاف النعم الذي في ظاهرة وان في القلب من النعم اضعاف-ما في الجسم كله من النعم وان نعم الايمان بالله------ والعلم واليقين اضعاف نعم الاجسام والقلوب فهذه كلها نعم مضاعفة علي نعم مترادفة لا يحصيها الا-من انعم بها ولا يعلمها الا من خلقها الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سوي نعم المطعم والمشرب والملبس والمنكح من دخول ذلك -خروجه وكثرة تكرره وتزايده بان ادخل مهناه واخرج اذاه وبقي في الجسم قواه وبان طيب مدخله ويسر مخرجه وبقي منفعته وما احال	7829	-3848128699202660695	585	1090.0	466	902	64.85587310791016	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0474	true	8679014495671580805	0	49	0	258	1560	300	الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 قيل لا يغير نعمه عليهم حتي يغيروها بتضييع الشكر فيعاقبهم بالتغيير والوجه الاخر لا يغير ما بهم من عقوبة حتي يغيروا معاصيهم بالتوبة ف---ذكر بذلك السبب الاول من حكمه ثم ذكر السبب الثاني من حكمته وهو مسبب الاسباب	474	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07840	false	-4173677718971957490	33	81	164	410	1556	300	الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم--------- قيل لا يغير نعمه عليهم حتي يغيروها بتضييع الشكر فيعاقبهم بالتغ-ير والوجه الاخر لا يغير ما بهم من عقوبة حتي يغير-- معاص-هم بالتوبة فقد ذكر بذلك السبب ال-ول من حكمة ثم ذكر -لسبب الثاني من حكمته وهو مسبب الاسباب	7840	-3848128699202660695	242	442.5	195	261	92.72030639648438	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0475	true	-8921845493116421005	102	243	557	1290	1580	300	الجنة وقيل لبعض الحكماء ----------ما النعيم قا-ل الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت السقيم لا عيش له قيل زدنا قال ال-------------------------------------------------------------------------------------امن فاني رايت الخاءف لا عيش ل-------------ه قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له قيل زدنا قال لا اجد مزيدا------- وبعض ما ذكره هو احد الوجوه في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 قيل الشباب وقيل الفراغ و-قيل الامن والصحة وفي قوله تعالي وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ال عمران 152 قيل العوافي والغني وبمعناه في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 قيل ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لانه سبب نعيم--------------------------------- الاخرة ومزيدها لقوله تعالي ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة 155 وقد جاء في الخبر من اصبح معافي في بدنه امنا في سربه وعنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها	475	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07754	false	-1364622334998235307	153	271	801	1402	1563	300	القرب وقال -بعض الحكماء قد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا-عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا-عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لاعيش له نقله صاحب القوت الا انه زاد بعد العافية قيل زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا-عيش له وقال في اخره قيل زدنا ----------------------------------------------قال لا-اجد مزيدا ثم قال وبعض ما-ذكره هو احد الوجوه في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا----------- قيل الشباب وقيل الفراغ ويقال الامن والصحة وكان ماذكر اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي---------------------------- نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------من اصبح معافي في بدنه امنا في سربه -عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها	7754	-3848128699202660695	394	592.0	317	883	44.62061309814453	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0475	true	-8921845493116421005	0	57	0	326	1580	300	ادم وصناءعهم والبهاءم ومعادن الارض اولها ميكاءيل الذي يكيل الماء من الخزاءن فيفرغه علي السحاب ثم السحاب التي تحمله فيرسله ثم الرياح التي تحمل السحاب والرعد والبرق والملكان اللذان يسوقان السحاب واخرها الخباز فاذا استدار رغيفا طلب- سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع فهذه كلها نعم في حضور رغيف فكيف بما-زاد عليه مما وراءه	475	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07816	false	-4852444497792837072	201	259	1128	1455	1664	300	ادم وصناءعهم والبهاءم ومعادن الارض اولها ميكاءيل الذي يكيل الماء من الخزاءن فيفرقه علي السحاب ثم السحاب التي تحمله وترسله ثم الرياح التي تحمل السحاب والرعد والبرق والملكان اللذان يسوقان السحاب واخرها الخباز فاذا استدار رغيف- طلبه سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع فهذه كلها نعم في حضور رغيف فكيف بما زاد عليه مما وراءه	7816	-3848128699202660695	322	626.0	265	328	98.17073059082031	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0476	true	7094628037837587194	145	287	724	1401	1466	300	وحدثت عن رجل شكا الي بعض اهل المدينة فقره وا ظهر لذلك غمه فقال له الرجل ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف ------قال لا قال فيسرك انك اخرس ولك عشرة الاف قال لا -قال فيسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشر-ة الاف قال لا قال فيسرك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا -قال افما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا وه----------------ذا كما قال لان في الانسان قيم هذه الاشياء من الجوارح وزيادة من المال لا-نها ديات جوارحه لو قطع----------------------------------------ت وحدثني بعض الشيوخ في معناه ان بعض القراء المقربين اشتد به الفقر حتي احزنه وضاق به ذرعا قال فراي في المنام كان قاءلا يقول له تود انا انسيناك---------- سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا ق------------------ال فمعك قيم- ماءة الف وانت ت---------------------------------------------------------شكو الفقر فاصبح وقد سري عنه همه	476	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07831	false	-1509363251724090453	18	188	95	918	1488	300	وحدثت عن رجل شكا الي بعض اهل المدينة فقره وا-ظهر لذلك غمه فقال له --رجل ايسرك انك اعمي ولك عشرة ال-ف درهم فقال لا فقالايسرك انك اخرس ولك عشرة ال-ف قال لا فقال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسرك انك مجنون ولك عشرا الف فقال لا فقال ا-ما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا قال صاحب القوت وهكذا كما قال لان في الانسان قيم هذه الاشياء من الجوارح وزيادة من المال لا نها ديات جوارحه لو قطعت وحكي ان بعض القراءاي العلماء ولفظ القوت وحدثني بعض الشيوخ في معناه ان بعض القراء المقربين اشتد به الفقر حتي اخزنه وضاق به ذرعا قال فراي في المنام كان قاءلا يقول له تود انا انسيناك من القرام سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار هكذا في القوت وفي بعض نسخ الكتاب قيمة ما يبلغ الفا وانك تشكو الفقر فاصبح وقد سري عنه همه	7831	-3848128699202660695	648	1182.5	510	829	78.16646575927734	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0477	true	-411406135613266115	89	206	429	1069	1557	300	ايوب عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اوحي اليه ما من عبد لي من الادميين الا ومعه ملكان فاذا شكر-- علي نعماءي قال الملكان اللهم زده نعما علي نعمه فانك اهل الشكر والحمد -------فكن من الشاكرين قريبا وزدهم شكرا وزدهم من النعماء وكفي بالشاكرين يا-ايوب علو الرتبة عندي وعند ملاءكتي فانا اشكر شكرهم وملاءكتي تدعو- لهم والبقاع تحبهم والاثار تبكي عليهم فكن لي ياا-يوب شاكرا ولالاء-ي ذاكرا ولا تذكرني حتي اذكرك ولا تشكرني ح-تي اشكر اعمالك انا اوفق اولياءي لصالح الاعمال واشكرهم علي ما وفقتهم واقتضي-هم الشكر ورضيت به مكافاة فرضيت بالقليل عن الكثير وتقبلت القليل وجازيت عليه بالجزيل وشر العبيد عندي من لم يشكرني الا في وقت حاجته ولم يتضرع بين يدي الا في وقت عقوبته	477	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07828	false	1869901091751343427	9	122	46	645	1521	300	ايوب علية السلام با ايوب----------------------- ما من عبد لي من الادميين ال- ومعه ملكان فاذا شكرني علي نعماءي قال الملكان اللهم زده نعما علي نعم- فانك اهل -------الحمد والشكر فكن من الشاكرين قريبا وزدهم شكر- وزدهم من النعماء فكفي بالشاكرين يا ايوب علو --رتبة عندي اني ا--------------شكر شكرهم وملاءكتي يدعون لهم بالبقاع تحبهم وتلاثار تبكي عليهم فكن لي يا ايوب شاكرا ولا لاني ذاكرا ولا تذكرني حتي اذكرك ولا تشكر لي ختي اشكر اعمالك انا اوفق اولياءي لصالح الاعمال واشكرهم علي--- وفقتهم واقتطيتهم الشكر ورضيت به مكافاة فرض-ت بالقليل عن الكثير وتقبلت القليل وجازيت علية بالجزيل وشر العبيد عندي من لم يشكرني الا ---وقت حاجته ولم يتفرغ بين يدي الا في وقت عقوبته	7828	-3848128699202660695	557	999.0	451	655	85.03816986083984	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0477	true	-411406135613266115	4	31	21	146	1557	300	الله ع--ز وجل وان القران هو الغني الذي لا فقر معه ولا غني بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتاه الله القران فظن ان احدا اغني منه فقد استهزا بايات الله	477	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07835	false	-8971598821844570605	200	282	977	1393	1483	300	الله عليه وسلم ان القران هو الغني الذي لا ------------غني بعده ولا فقر بعدهقال العراقي رواه ابو بعلي والطبراني من حديث انس بسند ضعيف بلفظ ان القران غني لا فقر بعده ولا غني دونه قال الدار قطني رواه ابومعاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن الحسن مرسلا وهو اشبه بالصواب انتهي قلت وراه محمد بن نصر والبيهقي والخطيب بلفظ القران بدون ان وسنده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ومن اناه الله القران فظن ان احدا اغني منه فقد استهزا بايات الله	7835	-3848128699202660695	108	181.5	85	428	25.233644485473633	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0478	true	-1278040891130228435	205	293	1107	1560	1591	300	وحدثت ان العباس رضي الله عنه لما توفي قعد ابنه عبد الله رضي الله عنه للتعزية فدخل الناس افواجا يعزونه فكان فيمن دخل اعرابي فانشده---- اصبر ن-كن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس ما--------------عزاني احد-------- تعزية الاعرابي واستحسن ذلك------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 قيل -هو الذي يشكو المصاءب وينسي النعم ولو علم ان مع كل مصيبة عشر نعم بحذاءها وزيادة قلت شكواه وبدلها شكرا ثم ان المصاءب لا تخلو	478	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07851	false	7422614517802305145	202	300	1002	1497	1497	300	وحدثت ان العباس------------- لما توفي قعد عب------ الل-------------ه للتعزية فدخل الناس افواجا يعزونه فكان فيمن دخل اعرابي فانشا يقول اصبر تسكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس رضي الله عنه ما عزاني احد احسن من تعزيته-------- واستحسن ذلك ثم قال صاحب القوت وعندنا في قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار بالنم وفي قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود----------- قيل وهو -لذي يشكو المصاءب وينسي النعم ولو علم ان مع كل مصيبة عشر نعم بحذاءها وزيادة قلت شكواه وبدلها شكرا ثم ان المصاءب لا تخلو-	7851	-3848128699202660695	392	671.0	315	548	71.53284454345703	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0478	true	-1278040891130228435	0	117	0	647	1591	300	اليقين فوق العافية لان بالعافية يتم نعيم الدنيا واليقين معه وجود نعيم الاخرة فلليقين فضل علي العافية كفضل الدوام علي الانتقال والعافية سلامة الابدان من -------الاسقام والعلل واليقين سلامة الاديان من الزيغ والاهواء فهاتان نعمتان تستوعبان عظيم الشكر من العبد كما استوعب القلب والجسم جسيم النعم م-ن الملك ومن اقوي المعاني في قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 قيل سالم من الشك والشرك والسالم الصحيح المعافي وبوجود عافية اليقين في القلوب عدم الشك والنفاق وهي امراض القلوب كما قال تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 قيل شك ونفاق وعافية القلب ايضا من الكباءر كما قال تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 يعني الرياء ويقال	478	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07865	false	6250526532441159786	20	122	97	672	1551	300	اليفين فوق العافيه لان بالعافية يتم تعيم الدنيا واليفين معه وجود نعيم الاخره لليف-ين فضل علي العافية كفضل الدوام علي الانتقال والعافية سلامة الابدات من العلل والاسقام واليف-------ين سلامة الاديان من الزيغ والاهواء فهاتان نعمتان يستوعبان عظيم الشكر من العبد كما استوعب القلب والجسم جسيم النعمة من الملك ومن اقوي المعاني في قوله عزوجل الا--------------------------من اتي الله بقلب سليم اي--------------- سالم من الشك والشك- والسالم الصحيح المعافي -بوجود عافية اليفين في القلوب عدم الشك والنفاق وهي امراض القلوب كما قال ف------ي قلوبهم مرض ----------قيل شك ونفاق وعافية القلب ايضا من الكباءر كما قال تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض----------- يعني الزنا- و-قال	7865	-3848128699202660695	539	988.0	439	655	82.29007720947266	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0480	true	-4848774142337784336	191	300	989	1585	1585	300	توفيقنا للحسني وتيسيرنا لليسري ثم صرف الكفر واخلاق الكفرة واعمالهم ثم تزيين الايمان وتحبيبه الينا وتكريه الفسوق والعصيان فضلا منه ونعمة الي ما لا يحصي من نعمه-- فشكر ذلك لا-يقام به الا بما وهب ايضا وانعم به من المعرفة بذلك والمعونة عليه والحياء------ من تتابع النعم --هو من الشكر والمعرفة بالتقصير عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم الحلم وكثيف الستر شكر والاعتراف بما اعطي من حسن الثناء وجميل النشر انه من النعم--------------------- من غير استحقاق من العبد بل هو مضاف الي نعمه بل هو من الش-------------------------------------------كر وحسن التواضع بالنعم والتذلل فيها شكر وشكر الخلق-- بالدعاء لهم وحسن الثناء عليهم لانهم ظروف العطاء واسباب المعطي تخلقا-	480	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07889	false	3917638085727665948	148	243	799	1323	1611	300	توفيقنا للحسني وتيسيرنا لليسري ثم صرف الكفر واخلاق الكفرة واعمالهم ثم تزيين الايمان وتحبيبه الينا وتكريه الفسوق والعصيان فضلا منه ومنة من جملة النعم بعد الايمان فشكر ذلك لا يقام به الا بما وهب----- وانعم به من المعرفة بذلك والمعونة و-------حياء العبد من تتابع --نعم الله عليه شكر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاعتراف با--------------------------------------ن النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق من العبد بل--- مضاف الي نعمه شكر والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع بالنعم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط بالدعاء لهم وحسن الثناء عليهم بانهم ظروف للعطاء واسباب المعطي تخلقا	7889	-3848128699202660695	395	652.0	323	674	58.605342864990234	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0481	true	-760074599444266883	217	254	1155	1353	1595	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يعني الاقرب شبها بنا فالاقرب فرفع اهل البلاء اليه ووصف نفسه به وجعلهم الامثل فالامثل منه فمن كان برسول الله صلي الله عليه وسلم امثل كان هو الافضل	481	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06047	false	-8726774865853361192	97	133	495	683	1597	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يعني ا--قرب شبها بنا فالاقرب فرفع اهل البلاء اليه ووصف نفسه به وجعلهم الامثل فالامثل منه فمن كان ب--------ه صلي الله عليه وسلم امثل كان هو الافضل	6047	-3848128699202660695	188	362.0	152	198	94.94949340820312	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0481	true	-760074599444266883	44	208	257	1109	1595	300	ومن الناس -من يقول ان الصبر افضل من الشكر وليس يمكن التفضيل بينهما------ عند اهل التحصيل من قبل ان الشكر مقام لجملة من المءمنين والترجيح بين جماعة علي جماعة لا يصح من قبل تفاوتهم في اليقين في المشاهدات لان بعض الصابرين افضل من بعض الشاكرين لفضل معرفته وحسن صبره وخصوص الشاكرين افضل من عموم الصابرين لحسن يقينه وعلو مشاهدته ولكن تفضيل ذلك من طريق الاحوال والمقامات انا نقول والله اعلم ان الصبر عن النعيم افضل لان فيه الزهد والخوف وهما اعلي المقامات وان الشكر علي المكاره افضل لان فيه البلاء والرضا وان الصبر علي الشداءد والضراء افضل من الشكر علي النعم والسراء من قبل انه اشق علي النفس وان الصبر مع حال الغني والمقدرة ان يعصي بذلك افضل من الشكر علي النعم من قبل ان الصبر عن المعاصي بالنعم افضل من الطاعة بها لمن جاهد نفسه فيها فاذا شكر علي ما يصبر عليه فقد صار البلاء عنده نعمة وهذا افضل لانها مشاهدة المقربين واذا صبر عما يشكر عليه من النعم كان افضل لانها حال	481	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07885	false	-8459455227363165135	139	299	744	1584	1592	300	ومن الناس ومن يقول ان الصبر افضل من الشكر وليس يمكن-------- بينهما تفضيل عند اهل التحصيل من قبل ان الشكر مقام -جملة من الموقنين والترجيح بين جماعة علي جماعة لايصحح من قبل تفاوتهم في اليقين و--المشاهدان لان بعض الصابرين افضل من بعض الشاكر بف--ضل معرفته وحسن صبره وخصوص الشاكرين افضل من عموم الصابرين لحسن يقينه وعلو شها-دته ولكن تفصيل ذلك من طريق الاحوال والمقامات انا نقول والله اعلم ان الصبر عن النعيم افضل لان فيه الزهد والخوف وهما اعلي المقامات وان الشكر علي المكاره افضل لان فيه البلاء والرضا وان الصبر علي الشداءد والضراء افضل من الشكر علي النعم والسراء من قبل انه اشق علي النفس وان الصبر مع حال الغني والمقدرة ان يعصي بذلك افضل من الشكر علي النعم من قبل ان الصبر عن المعاصي بالنعم افضل من الطاعة---- لمن جاهد نفسه فيها فاذا شكر علي ما يصير عليه فقد صار البلاء عنده نعمة وهذا افضل لانها مشاهدة المقربين واذا صبر-عما يشكر عليه من النعم كان افضل لانها حال	7885	-3848128699202660695	819	1576.5	661	859	95.34342193603516	150	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0481	true	-760074599444266883	217	300	1155	1595	1595	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يعني الاقرب شبها بنا فالاقرب فرفع اهل البلاء اليه ووصف نفسه به وجعلهم الامثل فالامثل منه فمن كان برسول الله صلي الله عليه وسلم امثل كان هو الافضل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم شاكرا علي شدة بلاءه -كذلك الشاكر من الصابرين يكون افضل لشكره علي البلاء اذ هو الاقرب والامثل بالانب-------ياء وكل مقام من مقامات المقربين يحتاج الي صبر و----شكر واحد-هما لا يتم الا بالاخر لان الصبر يحتاج الي شكر عليه ليكمل-	481	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07886	false	-8352193344716344649	2	86	10	447	1576	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يعني الاقرب شبها-بنا فالاقرب فرفع اهل البلاء اليه ووصف نفسه به وجعلهم الامثل فالامثل منه فمن كان ب--------ه صلي الله عليه وسلم امثل كان هو الافضل فقد كان------ صلي الله عليه وسلم شاركا علي شدة بلاءه وكذلك الشاكر من الصابرين يكون افضل لشكره علي البلاء اذ هو الامثل والاقرب الي وصف الانبياء وكل مقام من مقامات اليق--ين يحتاج الي صبر والي شكر واحد هما لا يتم الا بالاخر لان الصبر يحتاج الي شكر عليه ليكمل	7886	-3848128699202660695	407	757.0	328	454	89.64757537841797	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0482	true	7746530577521482878	173	300	926	1612	1612	300	الاحزاب 43 وقال----- تعالي--- ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53--------------- وروينا في قراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وفي الاخبار لمشهورة فقبض قبضة فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي المعني والله اعلم ان رحمتي وسعت كل شء فليس يضيق هولاء عنها ولا ابالي بدخولهم فيها ويكون هءلاء ايضا في الجنة ولا ابالي باعمالهم السيءة كلها وقال سبحانه وتعالي في وصف المتقين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ال عمران 135 فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقال عز وجل في وصف المتوكلين الا اللمم ان ربك واسع المغف----------------------------------------------------------------------رة النجم 32 وقال تعالي مخبرا عن الملاءكة الحافين حول --عرشه والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض-	482	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07912	false	1704257476845738931	170	243	869	1268	1570	300	الا-يات فقد قال الله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه ارجي اية في القران وروينا في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وفي ا-------لمشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المتواترة بحذفها قال العراقي رواه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غريب وقال تعالي مخبرا عن الملاءكة الحافين حول العرش- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض	7912	-3848128699202660695	271	452.0	220	786	34.478370666503906	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	2	69	9	345	1457	300	واخبر عز وجل ان النار اعدها لاعداءه وانه- خوف بها اولياءه فقال تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر 16 ومثله قول عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين --ال عمران 131 وقال فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقال تعالي في عفوه عن الظالمين وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07912	false	1704257476845738931	243	300	1268	1570	1570	300	واخبر تعالي- ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال------ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده--------- ومثله قال تعالي- واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال تعالي--------- فانذرتكم نارا تلظي لا----------يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وقال تعالي في عفوه عن الظالمين وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم-	7912	-3848128699202660695	280	485.0	224	339	82.59587097167969	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	72	182	359	891	1457	300	ان النبي عليه السلا--------م لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزلت عليك هذه الاية----- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ال عمران 135 وفي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 قال لا يرضي محمد صلي الله عليه وسلم ان يدخل واحد من امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النار--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو-جعفر محمد بن علي----------------------------- رضي الله عنه- يقول انتم --اهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله -تعالي قوله تعالي--- ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا-تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 الاية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب ال-----------له تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وعده ربه عز وجل ان يرضيه في امته	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07913	false	6306684767501636219	1	217	6	1058	1464	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزلت عليك هذه الاية يعني وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجده بهذا اللفظ وروي ابن ابي حاتم والثعلبي في تفسيريهما من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال لما انزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ماتهني احد العيش الحديث وجاء في تفسير قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ق--------ال لا يرضي محمد صلي الله عليه وسلم-------- واحد من امته في النار هكذا اورده صاحب القوت والقاءل لذلك ابن عباس رواه الخطيب في تلخيص المتشابه بسنده عنه ورواه ابن جرير من طريق السدي عن ابن عباس بلفظ من رضا محمد ان لايدخل احد من اهل بيته النار ورواه البيهقي في الشعب من طريق سعيد بن جبير عنه قال رضاه ان تدخل امته الجنة كلهم وكان ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يقول انتم يااهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الا---------ية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله تعالي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- وعده ربه تعالي -ان يرضيه في امته	7913	-3848128699202660695	462	775.0	366	1087	42.50230026245117	80	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	192	227	935	1109	1457	300	امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة جعل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجلا من اهل الكتاب فيقال هذا فداءك من النار و--------------روينا- في	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07914	false	-7952690359301008291	255	293	1306	1493	1521	300	امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة عجل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل -من اهل الكتاب فقي-ل هذا فداءك من النار قال صاحب القوت رويناه في	7914	-3848128699202660695	166	305.5	132	189	87.8306884765625	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	190	248	926	1208	1457	300	ابي موسي امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة جعل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة -دفع ا-لي كل رجل من امتي رجلا من اهل ال-كتاب فيقال هذا فداءك من النار وروينا --------------------------------------------------في لفظ اخر ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم فيقول هذا فداءي من النار فيلقي فيها وفي	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07915	false	-6320422641748545046	82	144	431	724	1501	300	ابن عباس امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة -------------------------------------اذا كان يوم القيامة اعطي الله كل رجل من امتي رجلا من اهل الاديان ف-----كان فداءه من النار وفيه عبد الله بن ضرار عن ابيه قال ابن معين لايكتب حديثه وفي لفظ اخر ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم فيقول هذا فداءي من النار فيلقي فيها كذا	7915	-3848128699202660695	215	357.5	165	335	64.17910766601562	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	259	300	1260	1457	1457	300	وروينا في تفسير قوله تعالي يوم لايخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم 8 ان الله تبارك وتعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم تريد ان اجعل حساب امتك اليك فقال لا يارب انت خير لهم مني -قال اذا لا-	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07916	false	313216122967501136	187	223	968	1140	1520	300	وروي-- في تفسير تع-----الي يوم لايخزي الله النبي والذين امنوا الاية --------ان الله تع-------الي اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم اني---- اجعل حساب امتك اليك -قال لا يارب انت خير لهم مني فقال اذا لا	7916	-3848128699202660695	159	270.0	125	199	79.89949798583984	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	191	245	930	1193	1457	300	-موسي امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة جعل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة -دفع ا-لي كل رجل من امتي----- رجلا من اهل الكتاب فيقال--- هذا فداءك من النار وروينا في لفظ اخر ياتي كل رجل من هذه الامة بيهودي او نصراني الي جهنم فيقول هذا فداءي من النار	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms10100	false	465766010756191851	176	247	873	1222	1513	300	داود ا-متي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة الحديث فاما اول الحديث فرواه الطبراني من حديث ابي موسي ايضا يتجلي الله ربنا لنا ضاحكا يوم القيامة حتي ينظروا الي وجه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءسكم فليس هذا يوم عبادة وفيه علي بن زيد بن جدعان اه قلت لفظ مسلم اذا كان يوم القيامة اعكي الله كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار---- فيقال له هذا فداءك من النار ----------------------------------------------------------------------------------------------	10100	-3848128699202660695	112	150.5	85	448	25.0	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0483	true	-1549887128813276155	184	225	901	1099	1457	300	حديث ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة جعل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي-- كل رجل من امتي رجلا من اهل الكتاب فيقال هذا فداءك من النار	483	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms10101	false	-3878556934672327504	219	250	1136	1285	1537	300	حديث ابن عباس يسند ضعيف ا----------متي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة -------------------------------------اذا كان يوم القيامة اعطي الله كل رجل من امتي رجلا من اهل الاديان فكان---- فداءه من النار	10101	-3848128699202660695	114	175.0	87	200	57.0	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0484	true	2442701726711850903	45	122	209	596	1484	300	ذنوب امته فقال يارب اجعل حسابهم الي لءلا يطلع علي مساوءهم غيري فاوحي الله تعالي اليه هم امتك وهم عبادي وانا ارحم بهم منك لا اجعل حسابهم الي غيري كيلا تنظر -في مساوءهم انت ولا غيرك وقد روينا عنه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال حياتي خير ل-------------كم وموتي خيرلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما حياتي فاني ابين لكم السنن واشرع---- الشراءع واما موتي ف---اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عز وجل وما رايت منها شيءا استغفرت الله	484	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07917	false	-2410714563794949408	0	129	0	621	1473	300	ذنوب امته فقال يارب اجعل حسابهم الي لءلا يطلع علي مساويهم غيري فاوحي الله تعالي اليه هم امتك وهم عبادي وانا ارحم بهم منك لا اجعل حسابهم الي غيري لءلا تنظر الي مساويهم انت ولا غيرك هكذا اورده صاحب القوت عن سلمة بن وردان عن انس وقال العراقي لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم-------- حياتي اي في الدنيا خير لكم وموتي خير لكم ولفظ خير اريد به التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل من حياته وموته خير الا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا كما توهم اما حياتي فاس-----ن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه-- وما رايت منها سي-ا استغفر- الله	7917	-3848128699202660695	341	580.5	271	638	53.44827651977539	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0484	true	2442701726711850903	203	299	1005	1479	1484	300	عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال -هل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخبرنا الله تعالي- انه قد اتم نعمته علينا برضاه الاسلام لنا فهذا دليل علي دخول الجنة فقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وقد اشتركنا في ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نرجو المغفرة لذنوبنا بفضله فقال عز من قاءل ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر -يتم نعمته عليك و في --خبر علي رضي الله عنه من اذنب------ ذنبا ف-ست------ره الله	484	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07918	false	-4554752074754286643	68	215	360	1130	1536	300	عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال وهل تدري ما-تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة رواه الطبراني من حديث معاذ بزيادة والنجاة من النار وقد تقدم ورواه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب والترمذي والبيهقي في الاسماء بلفظ ياابن ادم هل تدري ماتمام النعمة فان من تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة وفي لفظ للترمذي من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار قال العلماء قد اتم نعمته برضاه الاسلام لنا اذ قال ولفظ القوت وقد اخبرنا الله عز وجل انه قد اتم نعمته علينا برضاه الاسلام لنا فهذا دليل علي دخول الجنة فقال تعالي----------------------- واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا و----------قد اش-ركنا في ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نرجو المغفرة لذنوبنا بفضله تعالي فقا-----ل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك و-في الخبر اذا---------------- اذنب العبد ذنبا فاستغفر يقول الله	7918	-3848128699202660695	393	649.5	313	827	47.52116012573242	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0485	true	-304933930778493705	225	300	1112	1479	1479	300	وفي الخبر ان الملك ليرفع القلم عن العبد اذا اذنب ست ساعات فان- تاب واستغفر لم يكتبه عليه والا كتبها سيءة وفي لفظ اخر فاذا كتبها عليه وعمل حسنة قال -صاحب الشمال وهو امير عليه الق- هذه السيءة حتي القي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وارفع--- تسع حسنات فيلقي عنه هذه السيءة-------------------------- ويقال ان الله تعالي جعل في قلب صاح-ب اليمين من الرحمة للعبد اضعاف ما جعل في قلب صاحب الشمال مع انه امره-	485	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07920	false	-9091894332549996654	114	192	595	987	1587	300	وفي حديث ا-ن الملك ليرفع القلم عن العبد اذا اذنب ست ساعات فاذا تاب واستغفر لم يكتبه عليه والا كتبها سيءة وفي لفظ اخر فاذا كتبها عليه وعمل حسنة قال لصاحب الشمال وهو امير عليه القي هذه السيءة حتي القي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وارفع له تسع حسنات فيلقي عنه هذه السيءةهكذا اورده صاحب القوت وزاد ويقال ان الله تعالي جعل في قلب صاحبب اليمين من------- للعبد اضعاف ما-جعل في قلب صاحب الشمال مع انه امره	7920	-3848128699202660695	351	634.5	280	401	87.53117370605469	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0485	true	-304933930778493705	121	198	595	972	1479	300	وحدثت عن محمد بن مصعب قال كتب الي اسود بن سالم بخطه ان العبد اذا كان مسرفا علي نفسه يرفع يديه يدعو ي-قول يارب فاذا قال يارب حجبت الملاءكة صوته ----فاذا قال ------الثانية يارب حجبت الملاءكة صوته ----فاذا قال ------الثالثة يا رب حجبت الملاءكة صوته ---فاذا قال------ الرابعة ي--------------------قول الله تعالي حتي متي تحجبوا صوت عبدي عني قد علم عبدي انه ليس له رب يغفر الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له وفي الحديث --------------------------------------اذا اذنب العبد	485	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07936	false	423635531277925019	197	287	1010	1457	1525	300	وحدثت عن محمد بن مصعب قال كتب الي اسود بن سالم بخطه ان العبد اذا كان مسرفا علي نفسه فرفع يد-ه يدعو ويقول يارب فاذا قال يارب حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثانيه يارب حجبت الملاءكه صوته وكذا اذا قال المره الثالثه يا-رب حجبت الملاءكه صوته حتي اذا قال المره الرابعه يارب قال ولفظ القوت يقول الله تعالي حتي مني تحجبون صوت ع----------------بدي انه ليس له رب يغفر الذنوب غيري اشهدكم اني قد غفرت له او رده صاحب القوت ويشهد له الخير الذي تقدم قريبا اذا اذنب العبد	7936	-3848128699202660695	335	573.0	265	465	72.04301452636719	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0486	true	2292038199478355474	0	52	0	263	1477	300	عليه فاذا عمل العبد --حسنة فرح بها ملك اليمين ويقال فرح بها الملاءكة فيكتب للعبد بفرحه ا-لحسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا -------------في حديث انس بن مالك الطوي---------------------------ل اذا اذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال الاعرابي-------------- فان تاب محي ---------------------------من صحيفته قال -------فان عاد قال رسو---ل صلي الله عليه وسلم يكتب عليه قال الاعرابي فان تاب	486	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07920	false	-9091894332549996654	192	296	987	1563	1587	300	عليه----- عمل العبد الحسنة فرح بها ملك اليمين ويقال فرح بها الملاءكة فيكتب للعبد بفرحهم الحسنات انتهي وقال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابي مامة بسند فيه لين باللفظ الاول ورواه ايضا اطول منه وفيه ان صاحب اليمين امير علي صاحب الشمال وليس فيه انه امر صاحب الشمال بالقاء السيءة حتي يلقي من حسناته واحدة ولم اجد لذلك اصلا وروي انسرضي الله عنهفي حديث --------------طويل انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال --اعرابيكان حاضر المجلسفان تاب عن قالصلي الله عليه وسلممحي عنهمن صحيفته-قالالاعرابيفان عادالي الذنبقال صلي الله عليه وسلم يكتب عليه قال الاعرابي فان تاب	7920	-3848128699202660695	223	332.5	183	598	37.29096984863281	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0486	true	2292038199478355474	54	132	271	660	1477	300	من صحيفته قال ا-------لي متي يارسول الله قال ا-----------------لي ان يستغفر ويتوب الي الله تعالي وان الله لا يمل من المغفرة حتي يمل العبد من الاستغفار فاذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل ان يعملها فاذا عملها كتبها عشر حسنات ثم -ضاعفها الله عز وجل الي سبعماءة ضعف واذا هم بخطيءة لم تكتب عليه فا-ن عملها كتبت خطيءة واحدة وراءها حسن عفو-الله تعالي و----------------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني	486	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07921	false	470094972231518932	0	85	0	441	1518	300	من صحيفته قال الاعرابيلي متييا رسول الله قالصلي الله عليه وسلمالي ان يستغفر ويتوب الي الله عز وجل ان الله لا يمل من المغفرة حتي يمل العبد نت الاستغفار فاذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل ان يعملها فا-ن عملها كتبت- عشر حسنات ثم يضاعفها الله -------الي سبعماءة ضعف فاذا-هم بخطيءة لم تكتب عليه فاذا عملها كتبت خطيءة واحدة وراءها حسن عفو الله عز وجلهكذا هو في القوت وقال العراقي رواه البزار والبيهقي في الشعب بلفظ جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله اني	7921	-3848128699202660695	325	546.0	260	480	67.70833587646484	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0486	true	2292038199478355474	81	300	403	1477	1477	300	هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل ان يعملها فاذا عملها كتبها عشر حسنات ثم ضاعفها الله عز وجل الي سبعماءة ضعف واذا هم بخطيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت خطي--------------------------------------ءة واحدة وراءها حسن عفوالله تعالي -------------------وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا اصوم الا ----الشهر -----لا ازيد عليه ولا-اصلي الا الخمس لا ازيد عليهن وليس لله تبارك وتعالي في مالي صدقة ولا-حج ولا اتطوع اين انا اذا مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- في الجنة قال يا رسول الله معك فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نعم معي ان حفظت قلبك من اثنين الغل والحسد ولسانك من اثنين الغيبة والكذب وعين-ك من اثنين النظر الي ما حرم الله تعالي وان تزدري بهما مسلما دخلت معي الجنة علي راحتي هاتين وروينا في الخبر ال------------------------------------طويل عن انس رضي الله عنه ان الاعرابي قال يا رسول الله ------------------------------من يلي حساب الخلق----------- قال--- الله عز وجل --------------------قال هو بنفسه قال نعم قال فتبسم الاعرابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا-اعرابي فقال ان الكريم اذا قدر عفا وروي-- تجاوز واذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الا و--------لا كريم اكرم من اله عز وجل هو اكرم الاكرمين ثم قال عليه السلام فقه الاعرابي -------------------------------------------وفيه------------------- ا--يضا ان الله تبارك وتعالي شرف الكعبة وعظمها ولو ان عبدا-	486	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07922	false	-7010159176785602865	9	236	39	1205	1562	300	هم الرجل بحسنة فعملها كتبت له--------------------------------------- عشر ح--------------------------------------سنات واذا هم بحسنة فلم -------------يعملها كتبت له حسنة واذا هم بسيءة فعملها كتبت عليه سيءة واذا هم بسيءة ولم يعملها كتبت له حسنة لتركه السيءةوجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا اصوم الا شهراي شهر رمضانلا ازيد عليه ولا اصلي الا --خمس لا ازيد عليها-وليس لله------------- في مالي صدقة ةلا حج ولا اتطوع اين انا اذا مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم معي في الجنة-قال يا رسول الله معك فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم معي ان حفظت قلبك من اثنين الغل والحسد ولسانك من اثنين الغيبة والكذب وعينيك من اثنين النظر الي ما حرم الله------ وان تزدري بهما مسلما دخلت ال----جنة علي راحتي هاتينكذ----ا في القوت وتقدم في كتاب ذم الحقد والحسدوفي حديث طويل --لانس-رصي الله عنها-ن الاعرابي قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلميا رسول اللهمن يلي حساب الخلقيوم القيامةفقالصلي الله عليه وسلمالله تبارك وتعالي قال هو بنفسه قال نعم فت----بسم الاعرابي فقال------ صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا اعرابي ق-ال ان الكريم اذا قدر عفاوفي لفظ تجاوزو اذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الاعرابي الا لا كريم اكرم من الله تعالي هو اكرم الاكرمين ثم قال------------ فقه الاعرابيهكذت هو في القوت وقال العرافي لم اجد له اصلاوفيه ايضااي في حديث انس المذكوران الله تع-------الي شرف الكعبة وعظمها ولو ان عبدا	7922	-3848128699202660695	810	1269.5	643	1323	61.224491119384766	143	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0487	true	-4091458232527741775	126	184	674	959	1560	300	اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه تدري لم فرقت بينك وبين يوسف عليه السلام هذه المدة قال لا قال لقولك لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترجني له ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له ومن سبق-------------- عنايتي بك ان جعلت نفسي عندك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارحم الراحمين	487	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07498	false	8255373768292128927	151	194	768	983	1498	300	اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه لولا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق لك من علمي من عنايتي بك --لجعلت نفسي عندك ابخل الباخلين لكثرة نرددك علي طول سءالك لي وتاخير اجابتك ولكن من عنايتي بك ان جعلت نفسي افي قلبك اني ارحم الراحمين	7498	-3848128699202660695	93	142.5	74	400	23.25	15	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0487	true	-4091458232527741775	127	174	680	909	1560	300	يعقوب عليه السلام-------------------------------- ان الله تعالي اوحي اليه ------------------تدري لم- فرقت بينك وبين----- يوسف عليه السلام هذه المدة قال لا قال لقولك لاخوته---- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت----- الذءب عليه ولم ترجني له ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	487	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07571	false	7526090063798096284	137	190	694	961	1496	300	يعقوب عليه السلام ولفظ القوت ولقدرو ينافي خبرغريب ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لما فرقت بينك وبين ولدك يوسف ق----------------------ال لا قال لقولك لاخوته اني اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب و-----لم ترجني له ولم نظرت الي غفوة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	7571	-3848128699202660695	197	321.5	156	294	67.00680541992188	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0487	true	-4091458232527741775	125	193	670	1011	1560	300	وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه -تدري لم فرقت بينك وبين يوسف عليه السلام هذه المدة قال لا قال لقولك--- لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترجني له ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له و-------------------------------------------------------من سبق عنايتي بك ان جعلت نفسي عندك ارحم الراحمين فرجوتني ولولا ذلك لكنت اجعل نفسي عندك ابخل الباخلين	487	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07901	false	-5687617486945369498	177	255	931	1316	1541	300	وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف------------ هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترجني ---ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له نقل صاحب القوت زاد في رواية عن الله تعالي انه اوحي اليه من سبق عنايتي بك ان جعلت نفسي عندك ارحم الراحمين فرجوتني ولولا ذلك لكنت اجعل نفسي عندك ابخل الباخلين	7901	-3848128699202660695	321	598.5	256	400	80.25	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0487	true	-4091458232527741775	0	54	0	280	1560	300	هد-مها حجرا حجرا ثم احرقها ما بلغ جرم من استخ-ف بولي من اولياء الله تعالي قال الاعر-بي -من اولياء الله قا------ل المءمنون كلهم اولياء الله تعالي اما سمعت الله تعالي يقول ا-----------لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257----------------------------- وفي الخبر الم-فرد عن النبي صلي الله عليه وسلم المءمن افضل من	487	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07922	false	-7010159176785602865	236	287	1205	1495	1562	300	هدهمها حجرا حجرا ثم احرقها ما بلغ جرم من استخفف بولي من اولياء الله تعالي قال الاعرابي ومن اولياء الله تعالي قال المءمنون كلهم اولياء الله تعالي اما سمعت ------------قول الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النورهكذا هوفي القوتوفي بعض الاخبارولفظ القوت وفي الخبر المنفردال-----------------------------مءمن افضل من	7922	-3848128699202660695	224	377.0	181	331	67.67371368408203	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0487	true	-4091458232527741775	204	270	1067	1406	1560	300	الحذر من الشء ولذلك اقام الله تعالي الطمع مقام الرجاء في التسمية واقام الحذر مقام الخوف فقال علت كلمته يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال تعالي يحذر -الاخرة ويرجو رحمة ربه وهو وصف من اوصاف المءمن-ين وخلق من اخلاق الايمان لا يصح الا به كما لا يصح الايمان الا بالخوف فالرجاء بمنزلة احد جناحي الط-ير لا-يطير الا بجناحيه كذلك لا يءمن من لا يرجو من امن به	487	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07948	false	-2553325495875544177	38	100	197	524	1564	300	الحذر من الشء ولذلك اقام الله------ الطمع مقام الرجاء في التسميه واقام الحذر مقام الخوف فقال تعالي---- يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال تعالي يحذر والاخر-- يرجو-رحمه ربه وهو وصف من اوصاف المءمنيين وخلق من اخلاق الايمان لا يصح الا به كما-لا يصح الايمان الا بالخوف فالرجاء بمنزله احد جناحي الطاءر لا يطير الا بجناحيه كذلك لا يءمن حتي ي--رجو من امن به	7948	-3848128699202660695	308	553.5	249	343	89.7959213256836	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0488	true	-6664731281642457778	89	128	430	619	1485	300	الله---------- علي الرجل وهو في سياق الموت ف-------------------قال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال عليه السلا--------م ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله تعالي ما رجا وامنه مما يخاف ولذلك قال	488	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07902	false	7342680678520942958	196	240	954	1164	1468	300	الله عليه وسلم علي --رجل وهو في النزاع اي حالة نزوع الروح منه فقال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال صلي- الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما-------رجا وامنه مما يخاف------ قال	7902	-3848128699202660695	155	251.0	121	226	68.58406829833984	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0488	true	-6664731281642457778	153	209	738	1032	1485	300	صدق رضي الله عنه لان الاياس من روح الله تعالي الذي يستريح اليه المكروب من الذنوب والقنوط من رحمة الله تعالي التي يرجوها المبتلي بالذنوب اعظم من ذنوبه وهو اشد من جميع ذنوبه لانه قطع بهواه علي صفات الله تعالي المرجوة وحكم علي كرم وجهه بصف-ته المذمومة فكان ذلك من اكبر الكباءر وان كانت ذنوبه كباءر	488	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07903	false	3210351435219776318	10	62	56	324	1499	300	صدق رضي الله عنه لان ال-ياس من روح الله ال------ذي يستريح اليه المكروب من الذنوب والقنوط من رحمة الله الذ------ي يرجوها بالغي--------وب اعظم من ذنوبه وهو اشد من جميع عيوبه لانه قطع بهواه علي صفات الله------ المرجوة وحكم علي كرم الله بصفاته المذمومة وكان ذلك من اكبر الكباءر وان كانت ذنوبه كباءر	7903	-3848128699202660695	251	466.0	199	295	85.08474731445312	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0488	true	-6664731281642457778	10	86	43	415	1485	300	بي ماشاء وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحلف بالله تعالي مااحسن عبد---- بالله تعالي ظنه الا اعطاه الله تعالي ذلك لان الخير كله بيده اي فاذا اعطاه حسن الظن بالله تعالي فقد اعطاه ما يظنه لان الذي حسن ظنه به هو الذي اراد ان يحققه له وروينا عن يوسف بن اسباط قال سمعت سفيان الثوري رضي الله عنه يقول في قو----له تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة 195 قال اي احسنوا بالله تعالي الظن	488	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07948	false	-2553325495875544177	99	163	521	827	1564	300	به ويخاف وكان ابن مسعود------------- يحلف بالله ما -----احسن عبد ظنه بالل----------ه الا اعطاه الله------ ذلك لان الخير كله بيده اي فاذا اعطاه حسن الظن به--------- فقد اعطاه ما-يظنه لان الذي حسن ظنه به هو الذي اراد ان يحققه له وروينا عن يوسف بن اسباط قال سمعت سفيان الثوري------------- يقول في قول الله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين -----------قال اي احسنوا بالله------ الظن	7948	-3848128699202660695	289	482.0	228	380	76.0526351928711	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0488	true	-6664731281642457778	238	300	1182	1485	1485	300	مقام جليل وحال شريف نبيل لا يصلح الا للكرماء من اهل العلم والحياء وهو حال يحول عليهم بعد مقام الخوف يروحون به من الكرب ويستريحون اليه من مقارفة الذنب ومن لم يعرف الخوف لم يعرف الرجاء ومن لم يقم في مقام-- الخوف لم يرفع الي مقامات اهل الرجاء علي صحة وصفاء ورجاء كل عبد من حيث-- خوفه ومكاشفته عن اخلاق مرجوة من-	488	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07948	false	-2553325495875544177	164	221	835	1120	1564	300	مقام جليل وحال شريف نبيل لا يصلح الا للكرماء من اهل العلم والحياء وهو حال يحول عليهم بعد مقام الخوف يروحون به--- الكرب ويستريحون اليه من مقارنه الذنب ومن لم يعرف الخوف لم يعرف الرجاء ومن لم يقم في مقامات الخوف لم يرفع الي مقامات اهل الر--------------------جاء كل عبد من حقيقه خوفه ومكاشفته عن اخلاق مرجوه من	7948	-3848128699202660695	275	511.0	219	308	89.28571319580078	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0489	true	4582789095089241099	0	78	0	442	1550	300	معني ما كان كوشف به من صفات مخوفة فان كان اقيم مقام المخوفات من المخلوقات مثل الذنوب والعبوب والاسباب رفع من حيث تلك المقامات الي مقامات الرجاء بتحقيق الوعد وغفران الذنب وتشويق الجنان وما فيها من الاوصاف الحسان وهذه مواجهات اصحاب اليمين وان كان اقيم مقام مخاوف الصفات عن مشاهدة معاني الذات مثل سابق العلم وسوء الخاتمة وخفي المكر وباطن الاستدارج وبطش القدرة وحكم الكبر والجبروت رفع من---- هذه المقامات الي مقام المحبة والرضا فرجا من معاني الاخلاق	489	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07948	false	-2553325495875544177	221	300	1120	1564	1564	300	معني ما كان كوشف به من صفات مخوفه فان كان اقيم مقام المخوفات من المخلوقات مثل الذنوب والعيوب والاسباب رفع من حيث تلك المقامات الي مقامات الرجاء بتحقيق الوعد وغفران الذنب وتشويق الجنان وما فيها من الاوصاف الحسان وهذه مواجهات اصحاب اليمين وان كان اقيم مقام مخاوف الصفات عن مشاهده معاني الذات مثل سابق العلم وس-ء الخاتمه وخفي المكر وباطن الاستدراج وبطش القدوه وحكم الكبر والجبريه رفع من حيث هذه المقامات الي مقام المحبه والرضا فرجا من معاني الاخلاق-	7948	-3848128699202660695	429	830.5	352	446	96.18833923339844	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0489	true	4582789095089241099	79	134	449	727	1550	300	الكرم والاحسان والفضل والعطف واللطف والامتنان وليس يص-ح ان نخبر بكل ما نعلم من شهادة اهل الرجاء في مقامات الرجاء من قبل انه لا يصلح لعموم المءمنين وهو يفسد من لم يرزق-ه اشد الفساد فليس يصلح الا بخصوصة ولا يجديه ولا يستجيب له ولا يستخرج الا من المحبة -ولا محبة الا بعد نصح القلب من	489	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07949	false	9009163676347871481	1	54	9	274	1585	300	الكرم والاحسان والفضل والعطف واللطف والامتنان وليس يصلح ان تخبر بكل ما تعلم من شهاده اهل الرجاء في مقامات الرجاء من قبل انه لا يصلح لعموم المءمنين وهو يفسد من لم يرد به اشد الفساد فليس يصلح الا بخصوصه ولا يج-ذب ولا يستجيب له--------------- من المحبين ولا محبه الا بعد نصح القلب من	7949	-3848128699202660695	251	465.0	200	281	89.32384490966797	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0489	true	4582789095089241099	152	187	833	999	1550	300	ومن علامة صحة الرجاء في العبد كون الخوف باطنا في رجاءه لانه لما تحقق برجاء شء خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة اغتباطه به فهو لا ينفك في حال رجاءه من --خوف -فوت الرجاء	489	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07987	false	-2445908708044470951	189	223	924	1093	1495	300	ومن علامة صحة الرجاء في العبد كون الخوف بالمنافي رجاءه لانه لما تحقق برجاء شء خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة اغتباطه به فهو لا ينفك في حال رجاءه من الخوف لفوت الرجاء	7987	-3848128699202660695	162	309.5	128	169	95.85798645019531	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0489	true	4582789095089241099	221	298	1175	1542	1550	300	مالك لا ترجو كذا وهم يريدون ما لك لا تخاف وعلي هذه اللغة جاء قول الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 اجمعوا علي تفسيره مالكم لا تخافون لله عظمة وهو ايضا احد وجهي تفسير قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه الكهف 110 اي يخاف من لقاءه ومثل الخوف م----------ن الرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل اليوم من الليلة لما لم ينفك احدهما عن الاخر جاز ان يعبر عن المدة باحدهما فيقال ثلاثة ايام و-----ثلاث- ليال ومنه	489	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07988	false	3374576062949080258	121	247	640	1262	1530	300	مالك لا ترجو كذا وهم يريدون ما-لك لا تخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا احد وجهي تفسير قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه اي ----------يخاف من لقاءه وكثير اما ورد في القران الرجاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفر واللذين لا يرجون ايام الله اي يخافون عقوبات الله كذا قوله تعالي ويرجون من الله ما لا ترجون اي يخافون منه ما لا يخافون لتلازمهما ولولاانهما كشء واحد لما فسر احدهما بالاخر اذعاه العرب التعبير عن الشء بما يلازمه اي من مذهبهم ان الشء اذا كان لازما للشء او وصفا له او سببا عنه ان يعبروا عنه به ومثل احدهما من الاخر مثل اليوم من الليلة لما لم ينفك احدهما عن الاخر جاز ان يعبر عن المدة باحدهما فيقال ثلاثة ايام ويقال ثلاثة ليال ومنه	7988	-3848128699202660695	234	410.0	186	743	31.49394416809082	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0490	true	6754270096392114656	152	291	821	1582	1628	300	فالمءمن بين الخوف والرجاء كالطاءر بين جناحيه وكلسان الميزان بين كفتيه ومنه قول مطرف لو وزن خوف المءمن ورجاءه لا-عتدلا فهذا اصل في معرفة حقيقة الرجاء وصدق الطمع في المرجو فالمءمنين في اعتدال الخوف والرجاء مقامان اعلاهما مقام المقربين وهو ما حال عليهم من مقام مشاهدة الصفات المخوفة والاخلاق المرجوة والثاني مقام اصحاب اليمين وهو ما-عرفوه من بداءع الاحكام وتفاوت الاقسام من ذلك انه------ انعم سبحانه وتعالي علي الخلق بفضله عن كرمه اختيارا لا اجبارا فلما اعلمهم ذلك رجو- تمام النعمة من حيث ابتداءها ومن ههنا طمع السحرة في المغفرة لما ابتدءا بالايمان فقالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين اي من حيث جعلنا اول المءمنين من هذا المكان نرجو -ان يغفر لنا بان جعلنا مءمنين به فرجوه منه وقد ذم الله تعالي عبدا اوجده نعمة ثم سلبها فايس من عودها -علي-----------ه فقال تعالي	490	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07949	false	9009163676347871481	55	185	281	991	1585	300	فالمءمن بين الخوف والرجاء كالطاءر بين جناحين وكلسان الميزان بين كفتيه ومنه قول مطرف لو وزن خوف المءمن ورجاءه لا عندلا وللمءم------------------------------------------------------ن في اعتدال الخوف والرجاء مقامان اعلاهما مقام المقربين وهو ما حال عليهم من مقام مشاهده الصفات المخوفه والاخلاق المرجوه والثاني مقام اصحاب اليمين وهو ما عرفوه من بداءع الاحكام وتفاوت الاقسام من ذلك انه تعالي انعم-------------- علي الخلق بفضله عن كرمه اختيار ال--اجبار- فلما اعلمهم ذلك رجوا تمام النعمه من حبث ابتداءها ومن ههنا طمع السحره في المغفره لما ابتدوا بالايمان فقالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين اي من حيث جعلنا اول المءم--ن من هذا المكان نرجو بان يغفر لنا بان جعلنا مءمنين به فرجوه منه وقد ذم الله تعالي عبدا اوجده نعمه ثم استني عباده الصابرين عليه الصلحين له فقال تعالي	7949	-3848128699202660695	650	1188.5	528	783	83.01404571533203	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0490	true	6754270096392114656	0	45	0	215	1628	300	تعالي مخبرا عن قصة واحدة فقال عز وجل ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 ثم قال تعالي ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 فلما لم يكن اليوم ينفك عن ليلته والليلة لا تنفك عن يومها اخبر عن احدهما بالاخر لان احدهما	490	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07988	false	3374576062949080258	248	285	1267	1449	1530	300	تعالي مخبرا عن قصة واحدة -قال اتيك ان -----لا تكلم الناس ثلاث ليال سو صاء--------م قال ------ثلاثة ايام الا رمزا------------ فلما لم يكن اليوم ينفك عن ليلته والليلة لا تنفك عن يومها اخير-عن احدهما بالاخر لان احدهما	7988	-3848128699202660695	169	289.0	135	215	78.60465240478516	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0490	true	6754270096392114656	50	147	240	784	1628	300	يظهر الا احدهما بحكمة الله تعالي وقدرته لتفاوت احكامه فيهما وافتراق انعامه بهما فاذا ظهر النهار اندرج الليل فيه بقدر----ته تعالي واذا ظهر الليل استتر النهار بحكم-----ه تعالي وهو حقيقة ايلاجه احدهما في الاخر وتحقيق تكويره احدهما علي صاحبه فكذلك حقيقة الرجاء --والخوف في معاني الملكوت اذا ظهر الخوف كان العبد خاءفا وظهرت عليه احكام الخوف عن مشاهدة التجلي بوصف مخ-وف فسمي العبد خاءفا لغلبته عليه و-بطن الرجاء في خوفه واذا ظهر الرجاء كان العبد------ راجيا وظهرت منه احكام الرجاء عن مشاهدة تجلي الربوبية بوصف مرجو فوصف العبد به لانه هو الاغلب عليه وبطن الخوف في رجاءه	490	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07989	false	1802119077405410955	0	100	0	560	1592	300	يظهر الا احدهما بحكمة الله تعالي وقدرته لتفاوت احكامه فيهما وافتراق انعامه بهما فاذا ظهر النهار اندرج الليل فيه بقدرة الله تعالي واذا ظهر الليل استتر النهار لحكمة الله تعالي وهو حقيقة ايلاجه احدهما في الاخر وتحقيق تكويره احدهما علي صاحبه فكذلك حقيقة الرجاء من الخوف في معاني الملكوت اذا ظهر الخوف كان العبد خاءفا وظهرت عليه احكام الخوف من مشاهدة التجلي بوصف الخوف فسمي العبد خاءفا لغلبته عليه ويظهر الرجاء من خوفه واذا ظهر الرجاء كان العبد خاءفا راجيا وظهرت منه احكام الرجاء من مشاهدة تجلي الربوبية بوصف مرجو فوصف العبد به لانه--- الاغلب عليه وبان الخوف في رجاءه	7989	-3848128699202660695	528	1003.5	432	563	93.7833023071289	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0491	true	3310585818193210060	4	165	17	866	1572	300	ثم استثني عباده الصابرين عليه الصالحين له فقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هود 11 وروي ان لقمان عليه السلام قال لابنه خف الله تعالي خوفا لا تامن فيه مكره وارجه رجاء اشد من خوفك قال وكيف استطيع ذلك وانما لي قلب واحد قال اما علمت ان المءمن كذي قلبين يخاف باحدهما ويرجو بالاخر والمعني ان الخوف والرجاء وصف الايمان لا يخلو منهما قلب مءمن فصار كذي قلبين حينءذ ثم ان الخلق خلقوا علي اربع طبقات في كل طبقة طاءفة فمنهم من يعيش مءمنا ويموت مءمنا فمن ههنا رجاءهم لا-نفسهم ولغيرهم من المءمنين اذ قد اعطاهم فرجوا ان يتم عليهم نعمته وان لا يسلبهم بفضله ما به بداهم ومن الناس من يعيش مءمنا ويموت كافرا فهذا موضع خوفهم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي غيرهم لمكان علمهم بهذا الحكم ولغيب حكم الله تعالي بعلمه السابق فيهم ومن الناس من يعيش كافرا ويموت مءمنا وم----نهم من يعيش كافرا ويموت كافرا فهذان الحكمان او-جبا رجاءهم الثاني للمشترك اذا راوه فلم يقنطوا ب-ظاهره ايضا خوف هذا الرجاء	491	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07949	false	9009163676347871481	176	300	940	1585	1585	300	ثم است-ني عباده الصابرين عليه الص-لحين له فقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الخلق خلقوا علي اربع طبقات في كل طبقه طاءفه ف-تهم من يعيش مءمنا ويموت مءمنا فمن -هنا رجا-هم لا نفسهم وغي-رهم من المءمنين--- قد اعطاهم فرجوا ان يتم عليهم نعم--------------------------------------------------------------------------------------------ته وان لا يسلبهم بفضل ما به بداهم ومنهم من يعيش مءمنا ويموت كافر فهذا موضع خوفهم عليه نعمته وان لا يسلبهم بفضل ما به بداهم ومنهم من يعيش مءمنا ويموت كافر فهذا موضع خوفهم عليه وعلي غيرهم لمكان علمهم بهذا الحكم ولغيب خكم الله تعالي بعمله السابق ف-هم ومن الناس من يعيش كافرا ويموت مءمنا ومن الناس من يعيش كافرا ويموت كافر -فهذان الحكمان او جبار جاءهم الثاني للمش-رك اذا راوه فلم يقطعوا الظاهره ايضا خوف هذا الرجاء-	7949	-3848128699202660695	448	661.5	365	1030	43.49514389038086	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0491	true	3310585818193210060	165	300	866	1572	1572	300	خوفا ثانيا ان يموت علي تلك الحال- وان يكون ذلك هو حقيقة عند الله تعالي فعلم المءمن بهذه الاحكام الاربعة ورثه الخوف والرجاء معا فاعتدل حاله بذلك -لاعتدال ايمانه به وحكم علي الخالق بالظاهر ووكل الي علام الغيوب السراءر ولم يقطع علي عبد بظاهره من الشر بل يرجو له ما بطن عند الله تعالي من الخير ولم يشهد لنفسه ولا لغيره بظاهر الخير بل يخاف ان يكون قد استسر عند الله تعالي باطن شر الا ان حال التمام ان يخاف العبد علي نفسه ويرجو- لغيره لان ذلك هو وجد المءمنين من قبل انهم متعبدون بحسن الظن فهم يحسنون ال----------------ظن بالناس ويخرجون لهم المعاذير بسلامة الصدور وتسليم ما غاب الي من اليه تصير الامور ثم هم في ذلك يسيءون الظ-ن بنفوسهم لمعرفتهم بصفاتها ويوقعون الملاوم عليها ولا يحتجون لها لباطن الاشفاق منهم عليهم ولخوف التزكية منهم-	491	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07950	false	2335321062189780033	0	134	0	703	1554	300	خوفا نانيا ان يموت علي تلك الحاله وان -كان ذلك هو حقيقه عند الله تعالي نعلم المءمن بهذه الاحكام الاربعه وزن خوفه و----رجاء معافا عتدل ساله بذلك الاعتدال ايمانه به وحكم علي الخالق بالظاهر ووكل الي علام --غيوب السراءر ولم يقطع علي عبد بظاهر م-ن الشر-بل يرجو له ما يظن عند الله م------ن الخير ولم يشهد لنفسه ولا لغيره بظاهر الخير بل يخاف ان يكون قد استسر عند الله------ باطن شر الا ان حال التمام ا- يخاف العبد علي نفسه ويرجوا لغيره لان ذلك هو وجد المءمنين من قبل انهم مامورون بحسن الظن فهم يحسنون الظنءفهم يحسنون الظن بالناس ويخرجون لهم المعاذير بسلامه الصدور وتسليم ما غاب الي من اليه تصير الامور ثم هم في ذلك بسي-ون الفان بنفوسهم لمعرفتهم بصفاتها ويوقعون الملام -عليها ولا يحتجون لها لباطن الاشفاق منهم عليهم ولخوف التزكيه منهم	7950	-3848128699202660695	649	1201.0	523	727	89.2709732055664	106	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0491	true	3310585818193210060	31	59	164	301	1572	300	لا تامن فيه مكره------------ وارجه رجاء اشد من خوفك -قال وكيف استطيع ذلك وانما لي قلب واحد قال اما علمت ان المءمن كذي قلبين يخاف باحدهما ويرجو بالاخر	491	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07997	false	1386406117725757555	3	33	17	163	1536	300	لا تامن---- مكره وفي لفظ اخر وارجه رجاء اشد من خوفك فقال وكيف استطيع ذلك وانما لي قلب واحد قال اما علمت ان المءمن كذي قلبين يخاف باحدهما ويرجو بالاخر	7997	-3848128699202660695	133	245.5	106	150	88.66666412353516	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0492	true	-4031444026299219769	111	197	566	965	1479	300	به كما--- قال سفيان الثوري ر-ضي الله --عنه من اذنب ذنبا فعلم ان الله تعالي قدره عليه ورجا غفرانه غفر الله عز وجل له ذنبه قال------ لان الله تعالي غير ق--------وما فقال تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقد قال سبحانه وتعالي في مثله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 اي هلكي ففي دليل --خطابه عز وجل ان من ظن---- حسنا كان من اهل النجاة -----------------------------وقد جاء في الاثر ان من اذنب ذنبا فاحزنه ذلك غفر له ذنبه وان لم -سيغفر	492	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07903	false	3210351435219776318	61	148	318	742	1499	300	---كباءر وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي من اذنب ذنبا فعلم ان الله تعالي قدره عليه ورجا غفرانه غفر الله له ذ-------نبه قال سفيان لان الله عز وجل عير اي عاب قوما فقال تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارادكم فاصبحتم الخاسرين وقال تع--الي في مثله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا--------- اي هلكي ففي دليل الخطابة ان------- من ظن ظنا حسنا كان من اهل النجاة هكذا اورده صاحب القوت ثم قال وقد جاء في الاثر--- من اذنب ذنبا فاحزنه ذلك غفر له ذنبه وان لم يستغفر	7903	-3848128699202660695	320	536.0	249	455	70.32967376708984	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0492	true	-4031444026299219769	0	261	0	1296	1479	300	لهم فمن قلب عليه هذان المعنيان فقد مكر به حتي يحسن الظن بنفسه ويسء ظنه بغيره فيكون خاءفا علي الناس راجيا لنفسه عاذرا لنفسه محتجا لها لاءما للناس ذاما لهم فهذه--- اخلاق المنافقين ثم ان للراجي حالا من مقامه ولحاله علامة من رجاءه فمن علامة الرجاء عن مشاهدة المرحو دوام المعاملة وحسن التقرب اليه وكثرة التقرب بالنوافل لحسن ظنه به وجميل امله منه وانه يتقبل صالح ما امر به تفض-لا منه من حيث كرمه لا من حيث الواجب عليه ولا الاستحقاق منا وانه ايضا يكفر سء ما عمله احسانا منه ورحمة من حيث لطفه بنا وعطفه علينا -لاخلاقه السنية والطافه الخفية لا من حيث اللزوم له بل من حيث حسن الظن به كما قال سفيان الثوري رضي الله عنه من اذنب ذنبا فعلم ان الله تعالي قدره عليه ورجا غفرانه غفر الله عز وجل له ذنبه قال لان الله تعالي غير قوما فقال تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقد قال سبحانه وتعالي في مثله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 اي هلكي ففي دليل خطابه عز وجل ان من ظن حسنا كان من اهل النجاة وقد جاء في الاثر ان من اذنب ذنبا فاحزنه ذلك غفر له ذنبه وان لم سيغفر ومقام الرجاء كساءر مقامات اليقين منها فرض وفضل فعلي العبد فرض ان يرجو مولاه وخالقه -معبوده ورازقه من حيث كرمه وفضله لا من حيث نظره الي صفات نفسه ولءمه وقد كان سهل رحمه الله تعالي يقول من سال الله تبارك وتعالي شيءا فنظر الي شء والي اعماله لا يري الاجابة حتي يكون ناظرا الي الله تبارك وتعالي وحده والي لطفه وكرمه ويكون موقنا بالاجابة	492	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07950	false	2335321062189780033	134	299	703	1551	1554	300	لهم فمن غلب عليه هذان المعنيان فقد مكر به حتي يحسن الظن بنفسه ويسء ظنه بغيره فيكون خاءفا علي الناس راجيا لنفسه عاذر النفسه محتدا لها لاثم ال-ناس ذا مالهم فهذه من اخلاق المنافقين ثم ان للراجي حالا من مقامه وللحال علامه من رجاءه فمن علامه الرجاء عن مشاهده المرجود وام المعامله وحسن التقرب اليه وكثره التحبب بالنوافل لحسن رجيل ان امنعت ر--------انه يتقبل صالح ما امر به تفضيلا منه من حيث كرمه لا-من حيث الواجب عليه ولا الاستحقاق منا فانه ايضا يكفر سء ما عمله احسانا منه ورحمه من حيث لطفه بنا وعطفه علينا الاخلاقه السنيه والطافه الخفيه لا من حيث اللزوم--- بل من حيث حسن الظن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقام الرجاء كساءر مقامات اليقين منها فرض ونقل فعلي العبد فرض ان يرجو مولا- وخالقه ومعبوده ورازقه من حيث كرمه وفضله لا من حيث نظره الي صفات نفسه ولومه وقد كان سهل---------------- يقول من سال الله------------- شيءا فنظر الي نفسه و--اعماله لا يري الاجابه حتي يكون ناظرا الي الله------------- وحده والي لطفه وكرمه ويكون موقنا بالاجابه	7950	-3848128699202660695	789	1439.5	633	1302	60.59907913208008	132	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0494	true	6139953908372993067	92	157	433	761	1575	300	صلي الله عليه وسلم-------------- يقول الله تعالي للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره -قال فان لقن- الله تعالي العبد حجته قال يارب رجوتك وخفت الناس قال ل----------------قد غفرت له--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبرالمشهور ان رجلا كان يداين الناس فيسمح لهم--------------------- ويتجاوز عن المعسر فلقي الل- تعالي ولم يعمل خيرا قط فقال الله تعالي سبحانه وتعالي نحن احق بذلك منك قال فغفر له ب------رجاءه	494	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07903	false	3210351435219776318	159	247	805	1243	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول----------- للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فقال---- لقنه الله------------ حجته قال --رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالي قد غفرت لك قال العراقي رواه ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري باسناد جيد وقد تقدم في كتاب الامر بالمعروف وفي الخبر الصحيح ان رجلا كان يداين الناس اي يعاملهم بالدين فيسامح الغني ويتجاوز عن المعسر فلقي الله تعالي ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل م--------------ن احق بذلك منا فعفا عنه لحسن ظنه ورجاءه	7903	-3848128699202660695	248	356.0	194	481	51.55924987792969	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0494	true	6139953908372993067	158	300	766	1575	1575	300	ثم يتفاوت الراجون في فضاءل الرجاء فالمقربون منهم رجوا النصيب الاعلي من القرب والمجالسة والتجلي بمعاني الصفات مما عرفوه وهذا عن علمهم به واصحاب اليمين من الراجين رجوا النصيب الاوفر من مزيده والفضل الاجزل من عطاءه يقينا بما وعد ومن الرجاء انشراح الصدر باعمال البر وسرعة السبق والمبادرة بها خوف فوتها ورجاء قبولها ثم مهاجرة السوء ومجاهدة النفس رجاء انتجاز الموعور وتقربا الي الرحيم الودود ومنه قول اصدق القاءلين ان الذين امنوا-والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة 218 وفسر رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرة والمجاهدة فقال المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد نفسه في الله تعالي واقام الصلاة التي هي خدمة المعبود وبذل المال سرا و--علانية وقليلا وكثيرا وان لا يشتغل عن ذلك بتجارة الدنيا كما وصف الله سبحانه وتعالي المحققين من الراجين اذ يقول عز من قاءل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا-	494	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07951	false	980536260052917449	23	138	116	762	1656	300	ثم يتفاوت الراجون في فضاءل الرجاء فالمقربون منهم رجوا النصيب الاعلي من القرب---------- والتجلي لمعاني الصفات مما عرفوه وهذا من عملهم به واصحاب اليمين في الراجين رجوا النصيب الاوفر من مزيده والفضل الاجزل من عطاءه يقينا بما وعد ومن الرجاء انشراح الصدر باعمال البر وسرعه السبق والمبادره بها خوف فوتها ورجاء قبولها ثم مهاجره الس-ء ومجاهده النفس رجاء انتجاز الموعود --------------------------منه قوله تعالي ان ال-------ذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمه الله ومن الرجاء كثره التلاوه لكلام ا-------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واقام الصلاه التي هي خدمه المعبود وبذل المال سرا او علانيه-------------- وان لا يشتغل عن ذلك بتجاره الدنيا كما وصف------------------- المحققين من الراجين اذ يقول -----تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا	7951	-3848128699202660695	582	1039.0	475	813	71.58671569824219	85	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0495	true	-5130596526324997793	0	171	0	934	1640	300	الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاطر 29 ومن الرجاء القنوت في ساعات الليل وهو طول القيام للتهجد والدعاء عند تجافي الجنوب عن المضاجع لما وقر في الق--------لوب من المخاوف ولذلك وصف الله------ الراجين بهذا في قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 فسمي اهل الرجاء والحذر واهل التهجد اناء الليل علماء وحصل من دليل الكلام ان من لم يخف ولم يرج غير عالم لنفيه المساواة بينهما وهذا مما يحذف خبره اكتفاء باحد وصفيه اذ في الكلام دليل عليه فالرجاء هو اول مقام من اليقين عند المقربين وهو ظاهر اوصاف الصديقين ولا-يكمل في قلب عبد ولا يتحقق به صاحبه حتي يجتمع فيه هذه الاوصاف الايمان بالله تعالي والمهاجرة اليه سبحانه وتعالي والمجاهدة فيه وتلاوة القران واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله تعالي ثم السجود اناء الليل والقيام والحذر مع ذلك كله فهذه جملة صفات الراجين وهو اول احوال الموقنين ثم تتزايد الاعمال في ذلك ظاهرا وباطنا بالجوارح والقلوب عن تزايد	495	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07951	false	980536260052917449	138	300	762	1656	1656	300	الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه يرجون تجاره لن تبور-------- ومن الرجاء القنوت في ساعات الليل وهو طول القيام للتهجد والدعاء عند نجافي الجنوب عن المضاجع لما وقر في الصدور والقلوب من المخاوف وكذلك وصف الله تعالي الراجين بهذا في قوله------ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما بحذر الاخره ويرجو- رحمه ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------- فسمي اهل الرجاء والحذر واهل التهجد اناء الليل علماء وحصل من دليل الكلام ان من لم يخف ولم يرج غير عالم لنفيه المساواه بينهما وهذا مما -حذف خبره اكتفاء باحدوسم-يه اذف-ي الكلام دليل عليه فالرجاء هو اول مقام من اليقين عند المقربين وهو ظاهر اوصاف الصديقين ولا يكمل في قلب عبد ولا يتحقق به صاحبه حتي تجتمع فيه هذه الاوصاف الايمان بالله ------والمهاجره اليه --------------والمجاهده فيه وتلاوه القران واقام- الصلاه والانفاق في سبيل الله------ ثم السجود اناء الليل والقيام والحذر مع ذلك كله فهذه جمل اوصاف الراجين وهو اول احوال الموقنين ثم تتزايد الاعمال في-ذلك ظاهرا وباطنا بالجوارح والقلوب عن تزايد-	7951	-3848128699202660695	855	1592.5	698	949	90.09483337402344	138	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0495	true	-5130596526324997793	171	300	934	1640	1640	300	الانوار والعلوم ومكاشفات الغيوب بالاوصاف الموجودة وفصل الخطاب ان الخوف والرجاء طريق-ان الي مقامين فالخوف طريق العلماء الي مقام العلم والرجاء طريق العمال الي مقام العاملين--------------- وقد وصف الله عز وجل الراجين مع الاعمال الصالحة لقوة رجاءهم بالخوف تكملة لصدق الرجاء وتتمة لعظيم الغبطة به فقال تعالي وتقدس والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 وقال عز وجل مخبرا عنهم في حال وفاءهم واعمال برهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا الطور 26 27 وقال عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما الانسان 7 من قبل ان الخوف مرتبط بالرجاء فمن تحقق بالرجاء صارعه الخوف ان يقطع به دون ما رجا وقال اهل العربية في معني قوله تعالي قل للذين امنوا يغفر-وا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 اي للذين لا-يخافون عقوبات الله تعالي فاذا-	495	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07952	false	5144488418134670521	0	106	0	593	1666	300	الانوار والعلوم ومكاشفات الغيوب بالاوصاف المرجوه- وفصل الخطاب ان الخوف والرجاء طريقتان الي مقامين فالخوف طريق العلماء الي مقام العلم والرجاء طريق---------------- العاملين الي مقام العمل وقد وصف الله------- الراجين مع الاعمال الصالحه لقوه رجاءهم بالخوف تكمله لصدق الرجاء وتنمه ل-ظيم القبطه به فقال تعالي---------------------------------------------------------------- مخبرا عنهم في حال وفاءهم واعمال برهم انا-كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقال تعالي------------- يوفون بالنذر -يخافون يوما---------- من قبل ان الخوف مرتبط بالرجاء فمن تحقق بالرجاء صارعه الخوف ان يقطع به دون ما رجاء قال اهل العربيه ف-----ي قوله تعالي قل للذين امنوا بغفر وا--لذين لا يرجون ايام الله----------- اي الذين لا يخافون عقوبات الله تعالي فاذا	7952	-3848128699202660695	550	950.5	452	725	75.86206817626953	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0496	true	1493256656472768225	0	90	0	498	1597	300	كان هذا امره بالمغفرة لمن لا يرجو- فكيف يكون غفره وفضله علي من يرجو وبعضهم يقول في معني قوله تعالي ويرجون من الله ما لا يرجون النساء 104 اي تخافون منه ما لا يخافون فلولا انهما عند العلماء كشء واحد ما فسر احدهما بالاخر ومن الرجاء الانس بالله تعالي في الخلوات ومن الانس به الانس بالعلماء والتقرب من الاولياء وارتفاع الوحش-ة بمجالسة اهل الخير وسعة الصدر- والروح عندهم ومن الرجاء سقوط ثقل المعاونة علي البر والتقوي لوجود حلاوة الاعمال والمسارعة اليها والحث لاهلها عليها والحزن علي فوتها والفرح بدركها ومن	496	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07952	false	5144488418134670521	106	193	593	1080	1666	300	كان هذا امره بالمغفره لمن لا يرجوا فكيف يكون عفوه وفضله علي من -رجوه بعضهم يقول في معني قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون----------- اي تخافون منه ما-لا يخافون فلولا انهما عند العلماء كشء واحد ما فسر احدهما بالاخر ومن الرجاء الانس بالله تعالي في الخلوات ومن الانس به الانس بالعلماء والتقرب الي -اولياء وارتفاع الوحشيه بمعالجه اهل الخير وسعه الصدور والروح عندهم ومن الرجاء سقوط ثقل المعاونه علي البر والتقوي لوجود حلاوه الاعمال والمسارعه البهلوا لحث لاهلها عليها والحزن علي قوتها والفرح بدركها ومن	7952	-3848128699202660695	459	858.5	375	501	91.61676788330078	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0497	true	2961717807328015781	0	40	0	197	1581	300	علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني شء منه حزنت عليه وحننت اليه فقال صلي الله عليه وسلم هذه علامة الله تعالي فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لم يبال- في اي اود-يتها هلكت ومن الرجاء ------	497	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07900	false	-2176230419894424037	125	161	638	816	1484	300	علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شء حزنت عليه وحننت اليه فقال------------------- هذه علامة الله------ فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اود يتها--لكت قال العراقي رواه	7900	-3848128699202660695	156	261.5	124	205	76.09756469726562	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0497	true	2961717807328015781	137	185	732	984	1581	300	فلولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقاء المولي لتكون الخاتمة -به وهم يسالون الله حسن الخاتمة -طول الحياة ولذلك قيل ان الخوف افضل مادام حيا فاذا حضر الموت فالرجاء افضل وقد كان يحيي بن معا--ذ رحمه الله	497	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07901	false	-5687617486945369498	104	152	549	805	1541	300	ولولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقاء المولي لتكون الخاتمة وبه وهم يسالون الله حسن الخاتمة لطول الحياة وكذلك قيل ان الخوف افضل مادام حيا فاذا حضر الموت فالرجاء افضل قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله	7901	-3848128699202660695	233	431.5	187	256	91.015625	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0497	true	2961717807328015781	38	250	186	1335	1581	300	ومن الرجاء التلذذ بدوام حسن الاقبال والتنعم بمناجاة ذي الجلال وحسن الاصغاء الي --محادثة القريب والتلطف في التملق للحبيب وحسن الظن به في العفو الجميل ومنال الفضل الجزيل وقال بعض العارفين للتوحيد نور وللشرك نار ونور التوحيد احرق لسيءات المءمن-- من نار الشرك لحسنات المشرك ولما احتضر سليمان التيمي قال لابنه يابني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتي القي الله تعالي علي حسن الظن به وكذلك لما حضر سفيان الثوري رضي الله عنه الوفاة جعل العلماء حوله يرجونه وحدثنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال لابنه عند الموت اذكر لي الاخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن فلولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقاء المولي لتكون الخاتمة به وهم يسالون الله حسن الخاتمة طول الحياة ولذلك قيل ان الخوف افضل مادام حيا فاذا حضر الموت فالرجاء افضل وقد كان يحيي بن معاذ رحمه الله تعالي يقول في مقامات الرجاء اذا كان توحيد ساعة يحبط ذنوب خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة ماذا سيصنع بالذنوب وقال ابو محمد سهل رضي الله عنه لا يصبح الخوف الا لاهل الرجاء وقال مرة العلماء مقطوعون الا الخاءفين والخاءفون مقطوعون الا الراجين وكان يجعل الرجاء مقاما في المحبة وهو عند العلماء اول مقامات المحبة ثم يعلو في الحب علي قدر ارتفاعه في الرجاء وحسن الظن	497	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07952	false	5144488418134670521	192	285	1076	1586	1666	300	ومن الرجاء التلذذ بدوام حسن الاقبال والتنعم بمناجاه ذي الجلال وحسن الاصغاء الي المحادثه القريب والتلطف في التملق للحبيب وحسن الظن به في العفو الجميل ومنال الفضل الجزيل وقال بعض العارفين للتوحيد نور وللشرك نار ونور التوحيد احري لس--ان الموحدين من نار الشرك لحسنات المشرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان يحيي بن معاذ---------------- يقول في مقامات الرجاء اذا كان توحيد ساعه يحبط ذنوب خمسين سنه فتوحيد خمسين سنه ماذا -يصنع بالذنوب وقد قال------ سهل------------- لا يص-ح الخوف الا-لاهل الرجاء وقال مره العل----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اول مقام-- المحبه ثم يعلو في الحب علي قدر ارتفاعه في الرجاء وحسن الظن	7952	-3848128699202660695	490	881.5	398	1153	42.497833251953125	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0497	true	2961717807328015781	103	169	558	904	1581	300	وكذلك لما حضر سفيان الثوري رضي الله عنه الو-----------------------------------------فاة جعل العلماء حوله يرجونه وحدثنا عن احمد بن حنبل ر-ضي الله عنه انه قال لابن---------ه عند الموت اذكر لي الاخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن فلولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقا-ء المولي لتكون الخاتمة به وهم يسالون الله حسن الخاتمة طول الحياة و----------لذلك قيل ان	497	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08003	false	-3439130635747568797	36	111	188	589	1566	300	وكذلك لما حضر سفيان الثوري الوفاة واشتد جزعه جمع ولفظ القوت وكذلك لما حضر الثوري الوفاة جعل العلماء حوله يرجونه وكذلك قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي------ لابنه عبد الله عند الموت اذكر-لي الاخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن فلولا ان الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في اخر الاوقات عند فراق العمر ولقا ء المولي لتكون الخاتمه به وهم يسالون الله حسن الخلقة لطول الحياة والمقصود من ذلك كله ان	8003	-3848128699202660695	300	526.5	241	408	73.52941131591797	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0498	true	2157810546805593471	2	98	10	462	1479	300	حديث عطاء بن يسارعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم--- ما----خلق الله تعالي شيءا الا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبه و--------------------------------الخبر المشهور ان الله تعالي كتب علي نفسه------- قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تغلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبي والاخبار المشهورة عن معاذ -بن جبل وانس بن مالك رضي الله عنهما-------------------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن كان اخر-كلامه قول لا اله الا الله لم تمسه النار ومن لقي الله تعالي لا يشرك به شيءا حرمت عليه النار ولا يدخل النار من في قلبه وزن-- ذرة من	498	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07924	false	-1713782263832358789	73	247	382	1230	1506	300	حديث ابي س---------------عيد الخدري-رضي الله عنه-عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمانه قالما خلق الله شي-------ا الا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبهاورده صاحب القوت من رواية عطاء بن يسارعن ابي سعيد وقال العراقي رواه ابو الشيخ في الثواب وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله ابو حاتم وقال صاحب الميزان ليس براء ولا هو بمجهول انتهي قلت لفظ ابي الشيخ ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه ورواه كذلك الحاكم وصححه وتعقبوفي الخبر المشهور ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبيرواه الشيخان من حديث ابي هريرة وفي لفظ لابن ماجة ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي وقد تقدمو---------عن معاذ ابن جبل وانس بن مالك-رضي الله عنهماانه صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن كان اخر كلامه---- لا اله الا الله لم تمسه النار ومن لق- الله------ لا يشرك به شي-ا حرمت عليه النار ولا يدخلها---- من في قلبه مثقال ذرة من	7924	-3848128699202660695	379	594.5	296	899	42.157955169677734	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0499	true	483795285707085406	22	94	121	481	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجاهم وشوقهم ولما تلا الرسول صلي الله عليه وسلم هذه الاية ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 قال اتدرون اي يوم ----هذا يوم يقال ---لادم عليه السلام قم فابعث نصيب النار من ذر-تك فقال كم قيل ------من كل الف---- تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة قال فبك-----------------------------------------------وا يومهم ذلك وتركوا الاشغال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بالكم	499	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07926	false	1302822152189536195	98	164	471	846	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان زلزلالة وسلم ان --------------------------------زلزلة الساعة شء عظيم -------قال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقال فيهلادم عليه السلام قم فابعث -بعث النار نت ذريتك فيقولادمكم فيقاللهمن كل الف سنة تسعماءة -تسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة قالالراويفابلس القوماي وقعوا في حيرةوجعلوا يبكون وتعطلوا يومهم-ذلكعن----- الاشغال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال م---الكم	7926	-3848128699202660695	261	415.0	208	425	61.411766052246094	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0499	true	483795285707085406	130	300	661	1527	1527	300	اي ان وصفه سبحانه وتعالي المغفرة والرحمة فلا-بد ان يخلق مقتضي وصفه حتي يحق وصفه عليه هذا كما يقول في علم المعرفة ان -له سبحانه وتعالي من كل اسم وصفا ومن كل وصف فعل و--في هذا سر المعرفة ومنه معرفة الخصوص وحكي لنا معناه عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال خلا لي الطواف ذات ليلة وكانت ليلة مطيرة مظلمة فوقفت في الملتزم عند الباب فقلت يارب اعصمني حتي لااعصيك ابدا فهتف بي هاتف من البيت ياابراهيم انت تسالني العصمة وكل عبادي المءمنين يطلبون ذلك فاذا عصمتهم فعل-------------------------------------------------------------------------ي من اتفضل ولمن اغفر وكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول لو لم يذنب المءمن لكان يطير طيرا ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قمعه بالذنوب وفي الخبر مثله لوم لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب قيل وما هو قال العجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعمري ان العجب من صفات النفس المتكبرة وهو يحبط الاعمال وهو من كباءر اعمال القلوب والذنوب من اخلاق النفس الشهوانية ولان يبتلي العبد الشهواني بعشر شهوات من شهوات النفس خير له من ان يبتلي بصفة من صفات النفس مثل الكبر-	499	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07931	false	5275156151964153578	3	211	13	1069	1534	300	اي ان وصفه سبحانه المغره-------- والرحمه ولا بد ان يحلق مقتضي وصفه حتي يحق وصفه عليه هذا كما يقول في علم المغفره ان لله سبحانه من------- كل اسم وصفا ومن كل وصف فعلا ومفي هذ- سر المفغره ومنه معرفة الخصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره قريبا منا قلت ورواه احمد والطبراني من حديث ابن عباس-------------------------------------- لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم وروي ان عساكر من حديث ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اله انا نصيب من الذنوب فقال لهم لولا انكلم تذنبون لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ---------وفي الخبر----- لو- لم تذنبو- لخشيت عليكم ما-هو شر-من الذنوب قيل وما هو قال العجب كذا في القوت قال العراقي رواه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وتقدم في ذم الكبر والعجب قلت وفي لفظ لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ماهو اكبر من ذلك العجب هكذا رواه الخراءطي في مساوي الاخلاق والحاكم في تاريخه وابونعيم ورواه الديلي من حديث ابي سعيد قال صاحب القوت ولعمري ان العجب من صفات النفس المتكبره وهو يحبط الاعمال وهو من كبا-ر اعمال القلوب والذنوب من اخلاث النفس الشهواءيه ولان يبتلي العبد الشهواني بعشر شهوات من شهوات النفس خير له من ان يبتلي بصفه من صفات النفس مثل الكبر	7931	-3848128699202660695	470	604.0	367	1382	34.00868225097656	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0499	true	483795285707085406	130	218	661	1110	1527	300	اي ان وصفه سبحانه وتعالي المغفرة والرحمة فلابد ان يخلق مقتضي وصفه حتي يحق وصفه عليه هذا كما يقول في علم المعرفة ان له سبحانه وتعالي-------------- من كل اسم وصفا ومن كل وصف فعل- وفي هذا سر المعرفة ومنه معرفة الخصوص وحكي لنا معناه---------------------------------------------------------- عن ابراهيم بن ادهم رضي الله ع----نه قال خلا لي----------------------------------------------------------------------------- الطواف ذات ليلة وكانت ليلة مطيرة مظلمة فوقفت في الملتزم عند الباب فقلت يارب اعصمني حتي لااعصيك ابدا فهتف بي هاتف من البيت ياابراهي--م انت تسالني العصمة وكل عبادي المءمنين يطلبون ذلك فاذا عصمتهم	499	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07937	false	-7066835321530689057	59	165	311	841	1524	300	اي ان وصفه سبحانه------- المغفره والرحمه ولابد ان يخلق مقتضي وصفه ب----حق وصفه عليه هذا كما يقول في علم المغفره ان له سبحانه المغفره ان له سبحانه من كل اسم وصفا ومن كل وصف فعلا وفي هذا سر المعرفه ومنه معرفه الخصوص ثم هذا الذي ساقه المصنف هو سياق صاحب القوت ولفظ القشيري في الرساله ويحكي عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه انه قال كنت انتظر مده من الزمن ان يخلو المطاف لي فكانت ليله بها مطر شديد فخلا المطاف قد خلت الطواف وكنت اقول اللهم اعصمني اللهم اعصمني فسمعت----------------------------------------------------------- هاتفا يقول لي يا ابن ادهم انت تسالني العصمه وكل الناس يسالوني العصمه----- فاذا عصمتكم	7937	-3848128699202660695	266	397.0	204	605	43.966941833496094	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0500	true	5061443882403098997	81	180	424	902	1517	300	وكان بعض الراجين من العارفين اذا تلا هذه الاية اية الدين التي في سورة البقرة يسر بذلك ويستبشر لها ويعظم رجاءه عندها فقيل له في ذلك انها ليس فيها رجاء ولا ما يوجب----- الاستبشار فقال بلي فيها رجاء عظيم قيل وكيف ذلك فقال ان الدنيا كلها قليل ورزق الانسان فيها قليل من قليل وهذا الدين من رزقه ق---------ليل ثم ان الله تبارك وتعالي احتاط في ذلك ورفق النظر -لي بان وكد ديني بالشهود والكتاب وانزل----- فيه اطول اية في كتابه ولو فاتني ذلك لم ابال به فكيف يكون فعله بي في الاخرة التي لا عوض لي من نفسي فيها	500	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07912	false	1704257476845738931	51	143	270	722	1570	300	وكان بعض الراجين من العارفين اذا تلا هذه الاية اية الدين التي في سورة البقرة يسر بذلك ويستبشر لها ويعظم رجاءه عندها فقيل له في ذلك انها ليس فيها رجاء ولا ما-يوجب رجاء الاستبشار فقال بل- فيها رجاء عظيم ف-------------قال ان الدنيا كلها قليل ورزق الانسان فيها قل--------يل وهذا الدين من رزقه فقليل من قليل ثم ان الله------------- احتاط في ذلك ودقق النظر الي بان وكد ديني بالشهود والكتاب وانزل الله فيه اطول اية--------- ولو فاتني ذلك لم ابال به فكيف يكون فعله بي في الاخرة التي لا-عوض لي من نفسي فيها	7912	-3848128699202660695	428	775.5	340	498	85.94377136230469	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0500	true	5061443882403098997	0	33	0	184	1517	300	والعجب والبغي والحسد وحب المدح وطلب الذكر لان هذه منها معاني صفات الربوبية ومنها اخلاق الاباسلة وبها هلك ابليس وشهوات النفس من وصف الخلقة وبها عصي ادم ربه فاجتباه بعدها وتاب عليه وهدي	500	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07931	false	5275156151964153578	211	242	1069	1243	1534	300	والعجب والبغي والحسد وحب المدح وطلب الذكر لان هذه منها معاني صفات الربوبيه ومنها اخلاق الابالسة وبها هلك ابليس وشهوات النفس من وصف الحلقة وبها عصي ادم ربه فاجتباه بعدها---------- وهدي	7931	-3848128699202660695	170	327.0	139	184	92.39130401611328	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0500	true	5061443882403098997	38	89	205	465	1517	300	سكون النفس الي المدح اضر عليها من ال-عاصي ور-اي يوسف بن الحسين مخنثا فاعرض عنه ازراء عليه فالتفت اليه المخنث وقا-----ل وانت ايضا يكفيك ما-بك ففزع من قوله فقال واي شء تعلم--- قال لان عندك انك خير مني فاعترف يوسف بقوله فتاب واستغفر وكان بعض الراجين من العارفين------- اذا تلا هذه	500	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07953	false	4569057730988643522	0	55	0	270	1553	300	سكون النفس الي المدح اضر عليها من المعاصي ورواي يوسف بن الحسين مخنثا فاعرض عنه ازر اعط-يه فالتفت----- المخنث اليه فقال وانت ايضا يكفيك ما بك ففزع من قوله وقال -اي شء تعلم بي قال لان عندك انك خير مني فاعترف يوسف بذلك- فتاب واستغفر وكان بعض الراجين يفهم من قوله تعالي اذا تلا وبد	7953	-3848128699202660695	227	390.0	179	278	81.65467834472656	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0501	true	-5329750371021268308	252	299	1327	1563	1565	300	تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 فدخلت جهنم وغيرها في توسعة الرحمة من حيث كن شيءا وقوله عز وجل فساكتبها للذين يتقون الاسراء 44 معناه خصوص الرحمة وصف-ها لا كنهها اذ لا نهاية للرحمة لانها صفة الراحم الذي لا حد له ولانه لم يخرج من رحمته	501	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07914	false	-7952690359301008291	43	85	232	444	1521	300	تعالي ورحمتي وسعت كل شء------------ فدخلت جهنم وغيرها في توسعة الرحمة من حيث كن شي-ا وقوله تعالي- فساكتبها للذين يتقون----------- معناه خصوص الرحمة وصفوها لا كنهها اذ لا نهاية للرحمة لانها صفة الراحم الذي لا حد له ولانه لم يخرج عن رحمته	7914	-3848128699202660695	205	368.5	163	237	86.49788665771484	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0502	true	-8692913679267125361	0	159	0	802	1555	300	كما لم يخرج من حكمته وقدرته شء لان جهنم والنار الكبري وغيرهما ليس كنه عذابه ولا كلية تعذيبه فمن ظن ذلك به -لم يعرفه ولانه -لما اظهر من عذابه مقدار طاقة الخلق كما انه اظهر من ملكه ونعمه مقدار مصالح الخلق وما لا يصلح للخلق ولا يطيقون اظهاره اكثر مما اظهر من النعيم والعذاب بل لا ينبغي لهم ان يعرفوا فوق ما ابدي لان نهاية تعذبيه وتنعيمه من نهاية ملكه الذي هو قاءم به وملكه عن غاية قدرته وسلطانه ولانهاية لذلك ولا يطيق الخلق كله اظهار ذلك وذلك ايضا عن تعالي صفاته وبهاء------- اسماءه المتناهيات ولا سبيل الي كشف ذلك من الغيوب فسبحان من لا نهاية لقدرته ولا حد لعظمته ولا امد لسلطانه وكذلك شهدوا ما سمعوا من قوله عز وجل انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وقال وكان الله عليما حليما الاحزاب 51 فعلموا ان المغفرة علي سعة الحلم كما ان الحلم سع-ة العلم فلما راوا عظيم حلمه رجو ع-ظيم مغفرته ولما شهدوا كثيف ستره املوا جميل عفوه	502	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07914	false	-7952690359301008291	87	234	450	1208	1521	300	كما لم يخرج من حكمته وقدرته شء لان جهنم والنار الكبري-------- ليس كنه عذابه ولا كلية تعذيبه فمن ظن ذلك به فلم يعرفه ولانه انما اظهر من عذابه مقدار طاقة الخلق كما انه اظهر من ملكه ونعمه مقدار مصالح الخلق و---لا يصلح للخلق ولا يطيقون اظهار- اكثر مما اظهر من النعيم والعذاب بل لا-ينبغي لهم ان يعرفوا فوق ما ابدي لان نهاية تعذيبه وتنعيمه من نهاية ملكه الذي هو قاءم به وملكه عن غاية قدرته وسلطانه ولانهاية لذلك ولا يطيق الخلق كله اظهار -----ذلك ايضا عن تعالي صفاته ونهاية معاني اسماءه المتناهيان ولا سبيل الي كشف ذلك من الغيوب فسبحان من لا-نهاية لقدرته ولا حد لعظمته ولا امد لسلطانه وكذلك شهدوا ما سمعوا من قوله تعالي -انه كان حليما غفورا---------------- وكان الله عليما حليما----------- فعلموا ان المغفرة علي سعة------ كم--ال الحلم لسعة العلم فلما راوا عظيم علمه رجوا عظيم مغفرته ولما شهدوا كثيف ستره املوا جميل عفوه	7914	-3848128699202660695	729	1352.5	585	813	89.66790008544922	136	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0502	true	-8692913679267125361	161	288	813	1490	1555	300	ان حملة العرش يتجاوبون باصوات سبحانك علي حلمك بعد علمك سبحانك علي عفوك بعد قدرتك فللراجين من العارفين فهوم من السمع للكلام نحو علو نظرهم عن سمو علومهم بمعاني الصفات وكل صاحب مقام يشهد من مقامه ويسمع من حيث شهادته فاعلاهم شهادة الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون ثم خصوص المءمنين فبه تبارك وتعالي استدلوا عليه ومنه--- اليه نظروا هم درجات عند الله والله بصير بمايعلم-ون وكان سهل رضي الله عنه يقول المحسن يعيش في سعة الرحمة والم-سء يعيش في سعة الحلم وصفاته تبارك وتعالي كاملات فمن شهد ترجيح بعضها علي بعض دخل عليه النقص من مشاهدته لقصور علمه عن تمام علم من فوقه من الشهداء ولا-جل مقامه المراد به دون طريق الصديقين من الاقوياء فعاد ذلك علي العبد فصار ذلك مقاما له في القرب والبعد تعالي وصف	502	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07953	false	4569057730988643522	73	196	372	1024	1553	300	ان حمله العرش يتجاوبون باصوات سبحانك علي حملك بعد عملك سبحانك علي عفوك بعد قدرتك فللراجين من العارفين فهوم من السمع للكلام نحو علو-نظرهم عن سمو علومهم بمعاني الصفات فكل صاحب مقام يشهد من مقامه ويسمع من حيث شهادته فاعلاهم شهاده الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين ثم خصوص المءمنين فبه تبارك وتعالي استدلوا عليه به نظرا اليه------ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وكان سهل------------- يقول المءمن يعيش في سعه الرحمه والمءمن يعيش في سعه الحلم فصفاته تع-------الي كاملات فمن شهد ترجيح بعضها علي بعض دخل عليه النقص من مشاهدته لقصور علمه عن تمام علم من فوقه من الشهداء ولا جل مقامه المراد به دون طريق الصديقين من الاقرباء فعاد ذلك علي العبد فصار ----مقاما له في القرب والبعد تعالي يحب	7953	-3848128699202660695	616	1151.0	496	683	90.19033813476562	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0503	true	3188046216157792451	249	297	1273	1520	1533	300	عليهم الصلاة والسلام------- احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي -قال يا رب هذا احبك واحب من يحبك فكيف احببك الي خلقك فقال عز وجل اذكرني --لحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لايعرفون مني الا الجميل وروي عن يزيد الرقاشي عن انس ان النبي صلي الله	503	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07905	false	9176386608606197878	138	183	743	975	1565	300	عليه ---------السلام ياداود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب هذا احبك واحب من يحبك -كيف احببك الي خلقك قا--------ل اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لايعرفون مني الا الجميل فكذا هو في القوت الا انه قال اوح-------ي الله	7905	-3848128699202660695	192	317.0	153	257	74.70816802978516	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0503	true	3188046216157792451	103	153	524	772	1533	300	-----للمءمنين في قولهم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا فقال عز وجل قد فعلت-------------------------------------------------------------------------------- فهذه العلوم هي اسباب قوة الرجاء في اولي الالباب كيف وقد جاء ما يغلب حكم الرجاء من غير اغترار ما-روي عن الله تعالي انا الي الرحمة والعفو اقرب مني الي العقوبة	503	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07935	false	5005997052617402629	132	198	667	994	1492	300	الله للمءمنين في قولهم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا فقا-------ل قد فعلت وقال الله عز وجل ومن احسن من الله قيلا ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فهذه العلوم هي اسباب قوة الرجاء في اولي الالباب كيف وقد جاء ما يغلب حكم الرجاء من غير اغترار ما روي عن الله تعالي انا الي الرحمة والعفو اقرب مني الي العقوبة	7935	-3848128699202660695	241	450.5	193	334	72.15568542480469	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0503	true	3188046216157792451	180	237	906	1201	1533	300	الله تعالي ولا يءمنهم مكر الله تعالي واوحي الله سبحانه وتعالي الي----- داود عليه السلام ما ------------------------------------------لك وحدانيا -قال عاديت الخلق فيك قال ا--ما علمت ان محبتي ان تعط-ف علي عبادي وتاخذ عليهم بالفضل هنالك اكتبك من اولياءي واحبابي ولا تنظر الي عبيدي نظرة جفاء ولا قسوة فاذا انت قد ابطلت اجرك فاحفظ عني ثلاثا خالص حبيبي	503	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07953	false	4569057730988643522	235	300	1208	1553	1553	300	الله تعالي وخير الدين ايسره وقال هلك المتعمقون هلك المتنطعون وفي اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي نظر اليه منتبدا وحدانيا فقال مالك وحدانيا فقال عاديت الخلق فيك قال او ما عملت ان محبتي ان تعصاف علي عبادي وتاخذ عليهم بالفضل هنالك اكتبك من اولياءي واحباءي ولا تنظر الي عبيدي نظره جفاء ولا قسوه فاذا انت قد ابطلت اجرك فاحفظ عني ثلاثا خالص حبيبي-	7953	-3848128699202660695	238	403.5	189	346	68.78612518310547	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0503	true	3188046216157792451	12	70	56	344	1533	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وفي لفظ اخر ابلغ من هذا واءكد ان الله------ يحب ان يقبل رخصه كما يكره ان يوتي معاصيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك---- عبادة الله تعالي وخيرال-دين ايسره وقال هلك المتعمقون هلك المتنطعون وقال ع----------ليه الصلاة	503	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07953	false	4569057730988643522	195	250	1020	1296	1553	300	يحب ان يءخذ برخصه كما يجب ان يءخذ بعزاءمه وفي لفظ اخر ابلغ من هذا واوكد ان الله تعالي بحب ان تقبل رخصه كما يكره ان تءتي مع-صيه وفي الحسبر-----------------------ان هذا الدين متين فاوغل فيه----- ولا تبغض---- نفسك الي عباده الله تعالي وخير الدين ايسره وقال هلك المتعمقون هلك المتنطعون وفي اخبار داود عليه السلام	7953	-3848128699202660695	230	395.0	182	309	74.43365478515625	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0504	true	-3125341886949988557	71	115	380	579	1471	300	في النوم بعد موته وكان من اكثر الناس حديثا بالرخص وابواب الرجاء ف------------------------------------قال اوقفني ربي عز وجل بين يديه فقال ما حم----لك -----------علي ان حدثت عني بما حدثت به من الرخص -قال فقلت يا رب ارد-ت ان احببك الي خلقك -قال قد غفرت لك	504	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07905	false	9176386608606197878	222	272	1180	1412	1565	300	في النوم بعد موته وكان يكترذ كر--------------------ابواب الرجاء والخص فقال له الراءي ما فعل الله بك فقال اوقفني الله تعالي بين يديه فقال ما الذي جلك علي ذلك اي علي ان حدثت عني بما حدثت به من الرخص فقال فقلت يا-رب احببت ان احببك الي خلقك فقال قد غفرت لك	7905	-3848128699202660695	155	239.5	119	253	61.26482391357422	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0504	true	-3125341886949988557	166	224	815	1109	1471	300	قال لما ----مات اخي---------------- سجي بثوبه والقيناه علي نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوي قاعدا وقال ان- لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان ورب غير غضبان واني رايت الامر ايسر مما تظنون-------------------------------------- ولا تغتروا ف-----------ان محمدا صلي الله عليه وسلم ينتظرني واصحابه حتي ارجع اليهم قال----- ثم طرح نفسه فكانه-- كانت حصاة وقعت في طست فحملناه فدفناه	504	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07939	false	-8350903609424304801	2	75	12	381	1527	300	قال ربعي لمامات اخي مسعود او الربيع سجي بثوبه والقيناه علي نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوي قاعدا وقال اني لقيت ربي عز وجل فحياتي بروح -ريحان ورب غير غضبان واني رايت الامر اسير مما تظنون فلا تفتروا اي لا تكسلوا وفي بعض النسخ ولا تغتروا من الاغترار ان محمد- صلي الله عليه وسلم ينتظرني واصحابه حتي ارجع اليهم قال ربعي ثم طرح نفسه فكاءنها كانت حصاه وقعت في طست فحملنا ود فناء	7939	-3848128699202660695	276	477.0	220	371	74.3935317993164	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0505	true	5851440270407714951	0	79	0	362	1480	300	يارب ما هكذا حدثت عنك فقال وما حدثت عني فقلت حدثنا عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري -------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك------------- عن نبيك صلي الله عليه وسلم عنك انك قلت تباركت وتعاليت انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وقد كنت اظن بك ان لا تعذبني فقال عز وجل صدق نبيي وصدق انس ص-دق الزهري وصدق معمر وصدق عبد الرزاق وصدق----ت قال فغلفت وخلع علي والبست---------------- ومشي بين يدي الولدان الي الجنة فقلت يا لها من فرحة	505	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07906	false	4476289499653077810	42	189	206	907	1439	300	يارب ما هكذا حدثت عنك فقال وما خدثت عني فقلت حدثني عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم ابو بكر الصغاني ثقة حافظ مصنف شهير عمي في اخر عمره مات سنه احدي عشرة وماءة عن خمس وثمانين سنة روي له الجاعه عن معمر ابن راشد الازدي ولاهم بن عروة البصري تزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه اربع وخمسين عن ثمان وخمسين سنة روي له الجماعة عن الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب المدني الفقيه الثبت المشهور عن انس بن مالك رضي الله عنه عن نبيك صلي الله عليه وسلم---- انك قلت تباركت وتعاليت انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وقد كنت اظن بك ان لا-تعذبني فقال عز وجل صدق نبيي وصدق انس وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد-الرزاق وصدقت انت قال ف---------------البست اي من خلع الجنه ومشي بين يدي الولدان الي الجنه فقلت يا-لها من فرحه	7906	-3848128699202660695	335	534.0	263	723	46.334716796875	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0505	true	5851440270407714951	110	187	518	908	1480	300	وفي الحديث ان رجلين--------------- تواخيا في الله تعالي من بين اسراءيل فكان احدهما عابدا والاخر مسرفا علي نفسه ف-----------------------------كان هذا العابد ينهاه ويزجره فيقول له-------- دعني وربي ابعثت علي رقيبا------------------------ حتي راه ذات يوم علي كبيرة فغضب فقال لا يغفر الله لك قال فيقول الله تعالي له يوم القيامة------------------------------------------------------- اتستطيع ان تحظر رحمتي علي عبادي اذهب فقد غفرت لك ثم قا-ل للعابد وانت فقد اوجبت لك النار قال------------------- فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة اهلكت دنياه واخرته	505	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07939	false	-8350903609424304801	80	178	402	906	1527	300	وفي الحديث ان رجلين من بني اسراءيل تواخيا في الله تعالي فك---------------ان احدهما يسرف --------------علي نفسه اي بالمعاصي وكان الاخر عابدا وكان هذا العابد يعظ-ه ويزجره وينهاه فكان يقول دعني وربي ابعث -علي رقيبا اي تراقب احوالي واعمالي حتي راء ذات يوم علي كبيره فغضب فقال لا يغفر الله ق---ال فيقول الله تعالي ---يوم القيامه ايستطيع احد ان يحظر اي بمنع رحمتي علي عبادي ولفظ القوت اتستطيع ان تحظر رحمتي علي عبادي اذهب فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وانت فقد اوجبت لك النار قال صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمه اهلكت دنياه واخرته	7939	-3848128699202660695	328	539.5	261	541	60.62846755981445	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0505	true	5851440270407714951	202	300	982	1480	1480	300	عيسي عليه السلام وخلفه عابد -من عباد بني اسراءيل من الحواريين فقال -للص في نفسه هذا نبي الله يمر والي جنبه حواريه لو نزلت فكنت معهما ثالثا قال فنزل فجعل يريد ان يدنو من الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في نفسه مثلي لا يمشي الي جنب هذا العابد قال واحس به الحواري فق---ال في نفسه هذا يمشي الي جانبي قال فضم نفسه----- وتقدم الي عيسي عليه السلام فمشي الي جانبه فبقي اللص خلفه قال فاوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام قل لهما -يستانفان العمل فقد احبطت ما سلف من اعمالهما اما الحواري فقد احبطت ------حسناته لعجبه-	505	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07940	false	2865992075637188730	0	82	0	430	1506	300	عيسي عليه السلام وخلفه عابد ومن عبادي-ني اسراءيل من الحواريين فقال اللص في نفسه هذا العابد قال واحس الحوار---------------------------------------------------------------------ي ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في نفسه مثلي لا يمشي الي جنب هذا العابد قال واحس--- الحواري به فقال في نفسه هذا يمشي الي جانبي قال فضم نفسه ومشي وتقدم الي عيسي عليه السلام فمشي بج----نبه فبقي اللص خلفه قال فاوحي الله------ الي عيسي عليه السلام قل لهما ليستانفا- العمل فقد احبطت ما سلف من اعمالهما اما الحواري فقد احبطت عمله وحسنا-- لعجبه	7940	-3848128699202660695	385	673.0	310	516	74.6124038696289	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0506	true	-1692421000977767269	0	65	0	333	1524	300	بنفسه واما الاخر فقد احبطت سيءاته بما ازدري علي نفسه قال فاخبرهما بذلك وضم اللص اليه--- سياحته وجعله من حواريه------------------------ وروينا عن---------- مسروق بن الاجدع---------------------------------------------------------------- ان نبيا من الانبياء--------------- كان----- ساجدا فوطء----- بعض العتاة علي عنقه-------------- حتي ال-زق الحصي بجبه-------------ته قال فرفع النبي عليه السلام راسه مغضبا فقال اذهب فلن يغفر الله قال فاوحي الله تعالي اليه تتالي علي في عبادي اني قد غفرت له	506	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07940	false	2865992075637188730	82	178	430	913	1506	300	بنفسه واما الاخر فقد احبطت سي-اته بما ازدري علي نفسه قال فاخبرهما بذلك وضم اللص اليه في سياحته وجعله من حوار به هكذا انه له صاحب القوت وروي-- عن ابي عاءشه مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الكوفي ثقه فقيه عابد مخضرم مات سنه اثنين وستين ان نبيا من الانبياء من بني اسراءيل كان يوما ساجدا فوطء عنقه بعض العناء جمع العاتي وهو المتمرد حتي التزق الحصي بجبهته من شده وطاته قال فرفع النبي عليه السلام راسه مغضبا فقال اذهب فلن يغفر الله لك- فاوحي الله تعالي اليه تتالي علي في عبادي اني قد غفرت له	7940	-3848128699202660695	316	513.0	251	487	64.8870620727539	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0506	true	-1692421000977767269	171	247	870	1271	1524	300	وروينا عن الضحاك ان العبد ليدنو من ربه تبارك وتعالي عند العرض فيقول ع---بدي اتحصي عملك فيقول الهي كيف احصيه من دونك وانت الحافظ للاشياء فيذكره الله تعالي جميع ذنوبه في الدنيا في ساعاتها فيقول انت عبدي فقر بما عرفتك وذكرتك فيقول نعم سيدي فيقول الله سبحانه انا الذي سترتها عليك في الدنيا -----فلم اجعل للذنوب راءحة توجد منك ولم اجعل في وجهك شينها وانا اغفرها لك اليوم علي ما كان منك بايمانك بي وتصديقك المرسلين	506	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07954	false	9069545191517337268	8	63	46	329	1614	300	وروينا عن الضحاك ان العبد ليد نومن ربه------------- عند العرض فيقول له عبدي اتحصي عملك فيقول الهي كيف احصيه من دونك وانت الحافظ للاشياء فيذكره الله تعالي جميع ذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا ويقول لم اجعل الذنوب راءحه توجد منك ولم اجعل في وجهك شب-ها وانا اغفر هالك اليوم علي ما كان منك بايمانك بي وتصديق- المرسلين	7954	-3848128699202660695	263	483.0	212	409	64.30317687988281	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0507	true	-8471465177023906984	2	42	8	201	1625	300	تعالي اولي ان لا يعاتب من عفا عنه قال فبكي جبريل وبكي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الله عز وجل اليهما ميكاءيل ف------------قال ان ربكما يقرءكما السلام ويقول لكما كيف اعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمي	507	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07935	false	5005997052617402629	258	296	1287	1476	1492	300	تعالي اكرم من ان يعاتب من عفا عنه---- فبكي جبريل وبكي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الله------- اليهما ميكاءيل عليه السلام وقال ان ربكما يقرءكما السلام ويقول----- كيف اعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمي	7935	-3848128699202660695	170	301.0	134	205	82.92682647705078	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0507	true	-8471465177023906984	153	263	794	1422	1625	300	والاخبار في حقيقة الرجاء تزيد المغتر-ين اغتر-ارا وتزيد المستدرجين بالستر والنعيم خسارا وهي مزيد للتوابين الصادقين وقرة عين المحبين المخلصين وسرور لاهل الكرم والحياء وروح -ارتياح لذوي العصمة والوفاء ينتفع به------ ويشتد عنده حياءه ويروح به كروبهم وترتاح اليه عقولهم فهءلاء يستخرج منهم الرجاء وحسن الظن من العبادات ما لا يستروحه الخوف اذ المخاوف تقطع عن اكثر المعاملات فصار الرجاء طريقا لاهله وصاروا راءجين به كما قال عمر رضي الله عنه رحم الله صهيبا لو لم يخف الله تعالي لم يعصه اي يترك المعاصي للرجاء لا للخوف فصار الرجاء طريقه فهءلاء هم--------------------------------------------------------------------------------------------- الراجون حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------هذه علامتهم ولمثل هذا-- ذكرنا الاسباب التي توجب الرجاء وتولد حسن الظن في قلوب اهل الصفاء	507	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07954	false	9069545191517337268	80	221	413	1209	1614	300	والاخبار في حقيقه الرجاء تزيد المغتربين اغتروا او تزيد المستدرجين بالستر والنع-م خسارا وهو مزيد التوابين الصادقين وقره عين للمجبين المخاصين وسرور لاهل الكرم والحياء وروج وارتياح لذوي العصمه والوفاء ينص-ع به كرمهم ويشتد عند- حياء---------------هم وترتاح اليه عقولهم فهولاء يستخرج منهم الرجاء وحسن الظن من العبادات ما-لا يستخرجه الخوف ان المخاوف تقطع عن اكثر المعاملات فصار الرجاء طريقا لاهله وصاروا واجدين به كما قال عمر رضي الله عنه رحم الله سهيبا لو لم يخف الله ------لم يعصه اي يترك المعاصي للرجاء لا للخوف فصار الرجاء وتولد حسن الظن في قلوب اهل الصفاء المعصومين من الهوي الموافقين لحسن خدمه المولي فهذه جمل احكام الرجاء واوصاف الراجين فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات اهل الرجاء وهو عند الله تعالي من المقربين ومن كان فيه وصف من هذه علامتهم ولمثل هءلاء ذكرنا الاسباب التي توجب الرجاء وتولد حسن الظن في قلوب اهل الصفاء	7954	-3848128699202660695	561	976.0	458	821	68.33130645751953	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0508	true	3850355904103744564	172	248	906	1272	1538	300	في الخبر عن رسول الله ------------------صلي الله عليه وسلم ان رجلا يخرج من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوق-ف بين ------يدي الله تعالي فيقول له كيف وجدت مكانك فيقول يارب شر مكان فيقول ردوه الي مكانه قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي معني تلفت فيقول له يارب قد رجوت ان لا تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول تعا-----لي اذهبوا به الي الجنة فقد صار الرجاء طريقه---- الي الجن----ة كما كان الخوف طريق صاحبه في ---	508	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07907	false	-4443305451023978407	93	189	459	941	1495	300	في الشعب عن زيد بن اسلم فذكر مقطوعا وقالصلي الله عليه وسلم ان رجلا يدخل--- النار فيمكث فيها الف سنه ينادي يا حنان يا منان فيقول الله تعالي لجبريل عليه السلام اذهب فاتني بعبدي قال فيحي يحء به فيوقظه علي ربه فيقول الله تعالي------ له كيف وجدت مكانك فيقول----- شر مكان فيقول ردوه الي مكانه قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي شء تلت-فت فيقول ل-------قد رجوت لا----تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول الله تعالي اذهبو- ----به الجن----ه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كاب حسن الظن بالله والبيهقي في	7907	-3848128699202660695	266	383.0	205	517	51.45067596435547	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0508	true	3850355904103744564	165	284	871	1448	1538	300	من النار فاعطيت كل عبد سءله وروينا في ال-خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا يخرج من النار فيوقف بين يدي الله -تعالي فيقول له كيف وجدت مكانك فيقول يارب شر مكان فيقول ردوه الي مكانه قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي معني تلفت فيقول له يارب قد رجوت ان لا تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول تعالي اذهبوا به الي الجنة فقد صار الرجاء طريقه الي الجنة كما- كان الخوف طريق صاحبه في الدنيا اليها كما روينا ان الاخر سعي مبادرا الي النار لما قال ردوه فقيل له في ذلك فقال لقد ذقت من وبال معصيتك في الدنيا ما-خفت من عذابه في الاخرة فقيل اصرفوه الي الجنة و------------------------------------------------ق---------------------ال الله	508	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07908	false	7362549247961309016	52	143	248	683	1548	300	من النار ولفظ القوت-------- وروينا ينافي خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا يخرج من النار فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول له كيف وجدت مكانك الحديث ثم قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صار الرجاء طريقه الي الجنة كمان كان الخوف طريق صاحبه في الدنيا اليه----ا روينا ان الاخر سعي مبادرا الي النار لما قال ردوه فقيل له في ذلك فقال لقد ذقت من وبال معصيتك في الدنيا ما خفت من عذابك في الاخر----------------------ة وقال خفت ان اعصيه في الاخرة كما عصيته في الدنيا فقال اذهبو الي الحنة نسال الله	7908	-3848128699202660695	327	565.0	256	650	50.30769348144531	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0508	true	3850355904103744564	115	171	600	899	1538	300	الاثار ان رجلين كانا من العابدين-------------------- متساويين في العبادة فاذا دخلا الجنة -رفع احدهما في الدرجات العلي علي صاحبه فيقول الاخر يارب ما كان هذا في الدنيا باكثر عبادة لك مني------ فرفعته علي في----- عليين فيقول الله سبحانه وتعالي انه كان يسالني في الدنيا الدرجات العلي وكنت انت تسالني النجاة من النار فاعطيت كل عبد سءله	508	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07941	false	2164218444946604650	117	174	592	899	1544	300	الاثرات-- رجلين كانا من العابدين من عباد بني اسراءيل متساويين في العباده قال ادخلا الجنه ترفع احدهما في الدرجات العلي علي صاحبه فيقول------ يارب ما كان هذا في الدنيا باكثر--------- مني عباده فرفعته علي في اعلي عليين فيقول الله سبحانه------- انه كان يسالني في الدنيا الدرجات العلي وانت كنت تسالني النجاه من النار فاعطيت كل عبد سءله	7941	-3848128699202660695	263	461.5	213	331	79.45619201660156	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0508	true	3850355904103744564	57	114	285	596	1538	300	ومن الرجاء افتعال الطاعات وحسن الموافقات ينوي بها ويسال مولاه الكريم عظيم الرغاءب وجليل المواهب لما وهب له من حسن الظن به كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاعظموا الرغبة وسلوه الفردوس الاعلي فان الله عز وجل لا يتعاظمه شء وفي حديث اخر فاكثروا وسلوا الدرجات العلي فانما تسالون جوادا كريما	508	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07942	false	475146477536871253	162	217	829	1133	1549	300	ومن الرجاء افتعال الطاعات وحسن الموافقات ينوي بها ويسال مولاه الكريم عظيم الرغاءب وجليل المواهب لما وهب له من حسن الظن به كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاعظموا الرغبه وسلوه الفردوس الاعلي فان الله------- لا يتعاظمه شء وفي حديث اخر فاكثروا وسلوا الدرجات العلي فانما تسالون جوادا كريما	7942	-3848128699202660695	303	597.0	248	311	97.42765045166016	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0509	true	-8490417793887933806	153	293	783	1504	1535	300	الرجاء هو جند من جنود الله عز وجل يستخرج من بعض العباد ما لا يستخرج غيره لان بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهدة الكرم والاحسان وتقبل وتطمءن بمعاملة النعم والاحسان ما لا يوجد ذلك منها عند التخويف و-الترهيب بل قد يقطعها ذلك ويوحشها اذ قد جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه قلوبها ومثل الرجاء في الاحوال مثل العوافي والغني في الانسان--------- من يقبل قلبه ويجتمع همه عندهما ويوجد نشاطه وتحسن معاملته بهما كما روينا عن الله سبحانه وتعالي ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك ومن عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك اني ادبر عبادي بعلمي اني به-----م خبير فكذلك من عبادي من لا يصلحه الا الرجاء ولا يستقيم قلبه الا عليه ولا تحسن معاملته الا بوجود حسن الظن-------- فهو طريقه اليه ومقامه منه ومنه علمه به وعنده يجد قلبه معه الا	509	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07930	false	5173420203621702667	90	226	531	1247	1619	300	الرجاء هو جند من جنود الله تعالي يست-خرج من بعض العباد مالايست--خرج غيره لان بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهده الكرم والاحسان ويقبل ويطمءن م-عاملة النعم والامتنان ا-لا يوجد ذلك منها عند التخويف ة الترهيب بل قد يقطعها ذلك ويوحشها اذا-- جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه قلوبها ومثل الرجاء في الاحوال مثل العوافي والغني في الانسان من الناس من يقبل قلبه ويجتمع همه عندهما ويوجد نشاطه وتحسن معاملته بهما كما قيل-- عن الله تع--------الي ان من عبادي م-الا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك ومن عبادي -كالا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك اني ادبر عبادي بعلمي اني بهم عليم خبير فكذلك من عبادي من لا يصلحه الا الرجاء ولا يستقيم قلبه الا عليه ولا تحسن معاملته الا بوجود حسن الظن الظن به فهو طريق-----ه ومقامه منه وعمل----ه به وعنده يجد فلبه معه وفي	7930	-3848128699202660695	652	1206.0	524	744	87.63440704345703	113	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0509	true	-8490417793887933806	54	148	290	756	1535	300	فهذه جملة احكام الرجاء واوصاف الراجين فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات اهل الرجاء وهو عند الله تعالي من المقربين ومن كان فيه وصف من هذه الاوصاف فله مقام من الرجاء واعلم ان مقام-- اليقين لا يزيل بعضها بعضا ولكن يندرج بعضها في بعض فمن غلب عليه حال مشاهدته وصف بما غلب عليه واستمر بما سوي ذلك من المقامات فيه ومن عمل بشرط مقام منها وقام بحكم الله تعالي فيه نقل الي ما سواه وكان المقام الاول له علما والثاني -الذي اقيم فيه له وجدا فكتم الوجد لانه سره وعبر عن العلم لانه قد	509	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07954	false	9069545191517337268	228	300	1254	1614	1614	300	فهذه جمل- احكام الرجاء واوصاف الراجين فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات اهل الرجاء وهو عند الله تعالي من المقربين ومن كان فيه وصف من هذه الاوصاف فله مقام من الرجاء واعلم ان مقامات اليقين لا يزيل بع----------------------ضها في بعض فمن غلب عليه حال------------------------------------------------------------------------------ منها فقال بحكم الله ------فيه نقل الي ما-سواء وكان المقام الاول له علما والثاني والذي اقيم فيه له وجدا فكتم الوجد لانه سره وعبر عن العلم لانه قد-	7954	-3848128699202660695	354	663.0	283	469	75.47974395751953	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0509	true	-8490417793887933806	148	204	756	1052	1535	300	جاوزه فصار له علانية- ومقام الرجاء هو جند من جنود الله عز وجل يستخرج من بعض العباد ما لا يستخرج غيره لان بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهدة الكرم والاحسان وتقبل وتطمءن بمعاملة النعم والاحس-ان ما لا يوجد ذلك منها عند التخويف والترهيب بل قد يقطعها ذلك ويوحشها اذ قد جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه قلوبها	509	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07955	false	-2260438501398303195	0	51	0	284	1550	300	جاوزه فصار--- علانيته ومقام الرجاء هو جند من جنود الله يست-------خرج من بعض العباد ما-لا يستخرج غيره لان بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهده الكرم والاحسان ويقبل ويظمءن -معامله النعم والامتنان ما-لا يوجد ذلك منها عند التخويف والترهيب بل قد يقطعها ذلك -يوحشها اذ قد جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه قلوبها	7955	-3848128699202660695	271	496.0	220	298	90.9395980834961	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0510	true	-172654261310276639	207	280	1109	1497	1609	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم يقول يا ايها الناس اني قد انصت لكم منذ خلقتكم الي يومكم هذا فانصتوا الي اليوم فانما هي اعمالكم ترد عليكم ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وابيت-م الا ف----------لان بن ف------لان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي---- اين المتقون قال فينصب للقوم	510	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07984	false	7716728879349433374	227	300	1197	1581	1581	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم ناد-هم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم----- يا ايها الناس اني قد انصت لكم منذ خلقتكم الي يومكم هذا فانصتو -الي اليوم -انما هي اعمالكم ترد عليكم ايها الناس اني جلعت نسبا وجلعتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عن- الله اتقاكم----------- وابيتهم الا ان تقولو افلان بن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي الا اين المتقون فيرفع---- للقوم-	7984	-3848128699202660695	352	628.0	285	409	86.06356811523438	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0511	true	5339252741436219080	0	54	0	283	1588	300	ما فرقه علي المءمنين وهو الهدي -------والرحمة والعلم والرضوان وهذه ج-مل مقامات اهل الجنان فقال تع-----الي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الاعراف 154 وقال---------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقال جل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة 8 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر موسي عليه السلام واما الخاءفون	511	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07982	false	8430780965322315479	186	299	1052	1658	1661	300	ما فرقه علي المءمنين بين الهدي والعلم والرحمة -------والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان -قال الله تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون والرهبة من لواحق الخوف ومقام من مقاماته وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فوصفهم بالعلم لخشيتهم اي جعل الخشية مقاما في العلم حققه بها والخشية مقام من مقامات الخوف وقال تعالي وما يعقلها الا العالمون فرفع العلم عن العقل وجعله مقاما فيه وقال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه والخشية كما ذكر من مقامات الخوف فخص الرضوان باهل الخشية وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم بالله تعالي ولذلك جاء في خبر موسي عليه السلام واما الخاءفون	7982	-3848128699202660695	226	366.5	181	614	36.80781936645508	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0511	true	5339252741436219080	55	173	288	927	1588	300	الرفيق الاعلي لا يشاركون فيه ف------------------------------------------افردهم من غير مشاركة ب-------الرفيق الاعلي ك-ا حققهم اليوم بشهادة التصديق وهذا مقام من النبوة فهم مع الانيباء في المزية من قبل ان-----------------------------------------------هم ورثة الانبياء لانهم هم العلماء قال تعا---------------------------------------------------لي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين النساء 69 ثم قال تعالي في وصف---- منازلهم وحسن اولءك رفيقا النساء 69 بمعني رفقا عبر عن جماعتهم بالواحد لانهم كانوا كانهم واحد وقد يكون رفيقا مقاما في الجنة من اعلي عليين لقول الرسول صلي الله عليه وسلم عند الموت وقد خير بي-----------------------------------------ن البقاء في الدنيا وبين القدوم علي الله تعالي فقا----ل اسالك الرفيق الاعلي وفي ----خبر موسي عليه السلام فاولءك لهم الرفيق الاعلي فدل انهم مع الانبياء بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم	511	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07983	false	-7621867251849911485	1	138	4	749	1590	300	الرفيق الاعلي لا يشاركون فيه كذا في القوت وهو من الاسراءيليات فانظر كيف افردهم من غير مشاركة بمرافقة الرفيق الاعلي كما حققهم اليوم بشهادة التصديق وهذا مقام من النبوة فهم مع الانبياء في الرتبة وذلك لانهم العلماء والعلماء لهم رتبة مرافقة الانبياء لانهم ورثة الانبياء كما ورد بذلك الخبر ومرافقة الرفيق الاعلي للانبياء ومن يلحق بهم قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين---------- ثم قال------ في وصف 210 منازلهم وحسن و-لءك رفيقا---------- بمعني رفقا عبر عن جماعتهم بالو-حد لانهم------ كانهم واحد وقد يكون رفيقا مقام ف-ي الجن---ه لعلو علين واليه اشار بقولة ولذلك لما------------------- خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته بين البقاء في الدنيا بي-ن القدوم علي الله تعالي كان يقول اسالك الرفيق الاعلي قال العراقي متفق عليه من حديث عاءشة قالت كان ا-------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	7983	-3848128699202660695	440	673.5	352	840	52.380950927734375	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0511	true	5339252741436219080	155	187	828	994	1588	300	خبر موسي عليه السلام فاولءك لهم الرفيق الاعلي فدل---- انهم مع الانبياء بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وشرف مقامهم فوق كل مقام لطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك	511	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07983	false	-7621867251849911485	197	230	1040	1210	1590	300	خير موسي عليه السلام فاولءك لهم الرفيق الاعلي فدل علي انهم مع الانبياء بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وشرف مقامهم فوق كل مقام لطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك	7983	-3848128699202660695	165	322.5	133	170	97.05882263183594	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0511	true	5339252741436219080	188	274	1001	1448	1588	300	اسم جامع لحقيقة الايمان وهو علم الوجود والايقان وهو سبب اجتناب كل نهي ومفتاح كل امر وليس شء يحرق شهوات النفوس فيزيل اثار افاتها الا مقام الخوف وقال ابو محمد سهل رحمه الله تعالي كمال الايمان العلم وكمال العلم الخوف وقال مرة العلم كسب الايمان والخوف كسب المعرفة وقال ابو الفيض المصري لا-يسقي المحب كاس المحبة الا من بعد ان ينضج الخوف قلبه وقال خوف النار عند خوف الفراق بمنزلة قطرة قطرت في بحر لجي------------------------------------ وكل مءمن بالله تعالي خاءف منه ولكن خوفه علي قدر قربه	511	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08078	false	5280887680214511681	75	142	399	748	1545	300	اسم جامع لحقيقة الايمان وهو علم -لوجود -الايقان وهو سبب اجتناب كل نهي ومفتاح كل امر وليس--- يحرق شهوات النفوس ويزيل اثار-----ها الا مقام الخوف وقد قال ذو النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصري لا يسقي المحب كاس المحبه الا من بعد ان ينضح الخوف قلبه وقال سهل كمال الايمان بالعلم وكمال العلم بالخوف وقال مرة العلم كسب الايمان والخوف كسب المعرفه وكل مءمن بالله------ خاءف---- ولكن خوفه علي قدر قربه	8078	-3848128699202660695	248	400.5	198	484	51.23966979980469	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0512	true	-9114808812514479262	170	195	851	993	1490	300	وفي خبر موسي عليه السلام واما الورعون فانه لايبقي احد الا ناقشته بالحساب وفتشته عما في يديه الا الورعين فاني استحييهم واجلهم ان اوقفهم للحساب	512	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07985	false	-895369977648248462	275	299	1466	1602	1607	300	وفي خبر موسي عليه السلام واما الورعون فانه لايبقي احد---- ناقشته -الحساب وفتشت- عما في يديه الا الورعين فاني استحييهم واجلهم ان اوقفهم للحساب	7985	-3848128699202660695	136	256.0	112	142	95.77465057373047	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0512	true	-9114808812514479262	52	105	243	533	1490	300	سيذكر من يخشي------------------------------- ويتجنبها الاشقي الاعلي 10 11 اي يتجنب التذكرة الشقي فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمه التذكرة فخوف عموم المءمنين بظاهر القلب عن باطن العلم بالعقد وخوف خصوصهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد فاما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما امن به من الصفات	512	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07986	false	6306439481371384405	106	161	571	878	1592	300	سيذكر من يخشي والخشيه من مقامات الخوف ثم قال ويتجنبها الاشقي------------- اي يتجنب التذكرة الشقي فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمه التذكرة فخوف عموم المءمنين بظاهر القلب عن ظاهر العلم بالعقد وخوف خصوصهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد فاما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ماامر- به من الصفات	7986	-3848128699202660695	270	517.0	221	321	84.11215209960938	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0512	true	-9114808812514479262	19	251	81	1259	1490	300	وشكا واعظ الي بعض الحكماء فقال الا تري الي هءلاء اعظهم واذكرهم فلا يرقون فقال وكيف تن-فع -الموعظة من لم يكن في قلبه لله تعالي مخافة وقد قال الله تعالي في تصديق ذلك سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الاعلي 10 11 اي يتجنب التذكرة الشقي فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمه التذكرة فخوف عموم المءمنين بظاهر القلب عن باطن العلم بالعقد وخوف خصوصهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد ف-----اما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما امن به من الصفات المخوفة وقد جاء في --خبر اذا دخل العبد ---------في قبره لم يبق شء كان يخافه دون الله عز وجل الا مثل له يفزعه ويرعبه الي يوم القيامة فاول خوف اليقين الموصوف الذي هو نعت الموصوفين من المءمنين المحاسبة للنفس في كل وقت والمراقبة للر--ب في كل حين والورع عن الاقدام علي الشبهات من كل شء من العلوم بغير يقين بها ومن الاعمال بغير فق-ه فيها وفي خبر موسي عليه السلام واما الورعون فانه لايبقي احد الا ناقشته بالحساب وفتشته عما في يديه الا الورعين فاني استحييهم واجلهم ان اوقفهم للحساب فالورع حال من الخوف ثم كف الجوارح عن الشبهات وفضول الحلال من كل شء بخشوع قلب ووجود اخبات وقال علي كرم الله وجهه ومن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ثم سجن اللسان وخزن الكلام لء-لا يدخل في دين الله عز وجل ولا في العلم ما لم يشرعه الله	512	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08078	false	5280887680214511681	142	300	748	1545	1545	300	وشكا واعظ الي بعض الحكماء -----الا تري الي هءلاء اعظهم واذكر-- فلا يرقون فقال -كيف ينتفع بالموعظة من لم يكن في قلبه من الله-- مخافة وقد قال الله تعالي في تصديق ذلك سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي------------- اي يتجنب التذكرة الشقي فجعل من عدم الخوف شقيا وحرمة التذكرة فخوف عموم المءمنين بظاهر القلب عن ظاهر العلم بالعقل وخوف خصومهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد فاما فاما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما امر به من الصفات المخوفه وقد جاء في الخبر ان----- العبد اذا ادخل في قبرة لم يبق شء كان يخافه دون الله تعالي الا--مثل له يفزعه ويرعبه الي يوم القيامه فاول خوف اليقين ------------------------------------------المحاسبة للنفس في كل وقت والمراقبه للرقيب في كل حين والورع عن الاقدام علي الشبهات من كل شء من العلوم بغير يقين بها ومن الاعمال بغير فقيه فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجن اللسان وخزن الكلام ان لا يدخل في دين الله------- ولا في العلم ما لم يشرعه الله-	8078	-3848128699202660695	744	1353.5	593	1200	62.0	131	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	245	276	1207	1349	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال------ انه من اهل الجنة وفي خبر حتي ما يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم --------------------------يسبق عليه	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07535	false	6088093530127474850	267	300	1481	1639	1639	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من اهلها ول---------------ا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم يدركه الشقاء وفي لفظ اخر فيسبق عليه-	7535	-3848128699202660695	118	193.0	93	174	67.81609344482422	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	169	264	825	1296	1470	300	اليمين وقد روينا معني ما ذكرناه في حديثين احدهما عام والاخر خاص وكل من لم يستعمل قلبه في بدايته ويجعل الخوف حشو ارادته لم ينجب في خاتمته ولم يكن اماما للمتقين عند علو معرفته واعلي الخوف ان يكون قلبه معلقا بخوف الخاتمة -لا يسكن الي علم ولا عمل ولا يقطع علي النجاة بشء من العلوم وان عل-ت ولا لسبب من --اعماله وان جلت لعدم علمه -تحقيق الخواتم فقد قيل انما يوزن من الاعمال خواتمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال انه من اهل الجنة وفي	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07975	false	-345027164547057583	206	299	1045	1511	1516	300	الخصوص وقد جاء-- معني ما-ذكرناة في حد-ثين احدهما عام والاخر خاص وكل من لم يستعمل قلبه في بدايته ويجعل الخوف حشو ارادته لم ينجب في خاتم-ه ولم يكن اماما للمتقين عند علو معرفته واعلي الخوف ان يكون قلبه معلقا بخوف الخاتمه ولا يسكن الي علم ولا عمل ولا يقطع علي النجاة بشء من العلوم وان علمت ولا لسبب من الاعمال -وان جلت ل----علمه بتحقيق الخواتم فقد قيل انما يوزن من الاعمال خواتمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنه خمسين سنه حتي يقال انه من اهل الجنه وفي	7975	-3848128699202660695	448	833.5	356	476	94.11764526367188	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	266	300	1304	1470	1470	300	ما يبقي بينه وبين الجنة الا شبر------------------------- ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار---- ولا يتاتي في هذا المقدار من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة-	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07976	false	-767429230232904251	1	40	6	200	1562	300	ما يبقي بينه وبين الجنه الاشير وفي لففا اخر الافواق ناقه ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار قال ولا ي-اتي في هذا المقد-ر من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهده	7976	-3848128699202660695	158	273.0	126	196	80.61224365234375	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	245	282	1207	1380	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال انه من اهل الجنة وفي خبر حتي ما يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم --------------------------يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07999	false	2788436011864497079	44	86	212	410	1505	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال انه من اهل الجنة وفي لفظ حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا شبر وفي رواية الا قدر فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار	7999	-3848128699202660695	162	295.5	126	199	81.40703582763672	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	57	90	287	441	1470	300	من غش امتي فعليه لعنة الله قيل وما غش امتك يا رسول الله قال ان يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها فاذا فعل ذلك فقد غشهم وثمرة ال---خوف العلم با-------لله عز وجل والحياء من	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08023	false	-1120621560547796079	234	263	1230	1371	1548	299	من غش امتي فعليه لعنة الله قبل وماغش- امتك------------- قال ان يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها فاذا فعل ذلك فقد غشهم ولذلك اشتد خوف الصحابة رضوان الله عليهم من ---------	8023	-3848128699202660695	109	183.0	85	164	66.46341705322266	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	245	300	1207	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي يقال انه من اهل الجنة وفي خبر حتي ما يبقي بينه وبين الجنة الا شبر ثم يسبق عليه--------------- الكتاب فيختم له بعمل اهل النار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتاتي في هذا المقدار من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة-	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08042	false	3613549202647250390	144	217	759	1129	1555	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة خمسين سنة حتي ل----------------------------------ا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيتحتتم له بما سبق من الكتاب تقدم الكلام عليه قريبا ولا يتسع فواق ناقة لاعمال توجب الشقاوة اذ الروح تكون قريبا من الصدر بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف وفي القوت ولا يتاتي في هذا المقدار من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة	8042	-3848128699202660695	185	319.0	147	405	45.679012298583984	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0513	true	5630460579472674634	0	24	0	114	1470	300	فيه لدقيق هوي يدخل عليه ولا لعظيم حظ دنيا يدخل فيه وان ينصح نفسه لله تعالي لانها اولي الخلق ثم ينصح الخلق في الله	513	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08079	false	-2539280288135930556	44	67	205	313	1565	300	فيه لدقيق هوي يدخل عليه ولا لعظيم حظ دنيا يدخل فيه وان ينصح نفسه لله------ لانها اولي الخلق ثم ينصح الخلق في الله	8079	-3848128699202660695	108	208.5	85	114	94.7368392944336	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0514	true	3251037120860016314	93	138	469	690	1603	300	الجنة الا -فواق ناقة فيختم له بعمل اهل النار وهذا يكون عند بلوغ الر-وح التراقي وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت في القلب الي الحلقوم فهذا هو شبر------------------------ وفواق --ناقة هو ما بين الحلبتين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين وهذا من ----	514	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07974	false	-795300064983825484	253	298	1320	1548	1560	300	الموت ولو بفواق ناقه و------------------------هذا يكون عند بلوغ الرووح التراقي وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت في القلب الي الحلقوم وهذا هو شر شر كما في الروتيه الاخري وفواق الناقه هو ما بين الحل-تين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين وليعلمن اهل	7974	-3848128699202660695	181	291.5	142	253	71.54150390625	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0514	true	3251037120860016314	0	83	0	425	1603	300	العقول وهو شرك التوحيد الذي لم يكن متحققا به وشك في اليقين الذي لم يكن في الحياة الدنيا مشاهدا له فظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما يظهر- له اعماله السيءة فيستحليها قلبه او ينطق بها لسانه او يخامرها وجده فتكون هي خاتمته التي تخرج عليها روحه وذلك في سابقته التي سبقت له من الكتاب كما قال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 تكون عند مفارقة الروح من الجسد وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	514	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07976	false	-767429230232904251	40	110	200	563	1562	300	العقول وهو شرك التوحيد الذي لم ------------------------------------يكن في الحياة الدنيا مشاهد اله -ظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما انتهز له اعماله الشيءه فيستحليها قلبه او ينطق بها لسانه او يخامرها وجده فتكون هي خاتم-ه التي تخرج عليها روحه وذلك هو سابقته---------- له من الكتاب كما قال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ي-----------كون عند مفارقه الروح--- الجسد -انا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	7976	-3848128699202660695	350	645.0	281	426	82.15962219238281	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0514	true	3251037120860016314	2	83	11	425	1603	300	شرك التوحيد الذي لم يكن متحققا به وشك في اليقين الذي لم يكن في الحياة الدنيا مشاهدا له فظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما يظهر له اعماله السيءة فيستحليها قلبه او ينط-ق بها لسانه او يخامرها وجده فتكون هي خاتمته التي تخرج عليها روحه وذلك في سابقته ا-لتي سبقت له من الكتاب كما قال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 تكون عند مفارقة الروح من الجسد وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	514	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07999	false	2788436011864497079	229	294	1141	1476	1505	300	شرك التوحيد الذي لم ------------------------------------يكن في الحياة الدنيا -شاهدا له -ظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما تظهر له اعماله السيءة فيستحلمها قلبه او يتعلق بها لسانه او يخامرها وجد- فتكون هي خاتمته التي تخرج عليها روحه وذلك هو سابقتها التي سبقت له من الكتاب كما قال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	7999	-3848128699202660695	325	601.0	261	416	78.125	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0514	true	3251037120860016314	89	166	448	834	1603	300	حتي لا-يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيخ--تم له بعمل اهل النار وهذا يكون عند بلوغ------------------------------------------------- الروح التراقي وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت -----------------------------في القلب الي الحلقوم فهذ-----------------------------------------------ا هو شبر--------------------------- وفواق ن--اقة هو ما بين الحلبتين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين وهذا من تقل-بات القلوب عند حقيقة وجهة التوحيد الي وجهة الضلال والشرك عند-ما يبدو له من زوال --عقل الدنيا وذهاب علم المعقول فيبدو له من الله ما لم يكن يحتسب	514	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08042	false	3613549202647250390	156	252	817	1312	1555	300	حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيتحتتم له بما سبق من الكتاب تقدم الكلام عليه قريبا ولا يتسع فواق ناقة لاعمال توجب الشقاوة اذ الروح ---------تكون قريبا من الصدر بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف وفي القوت ولا يتاتي في هذا المقدار من الوقت شء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة العقول وفواق الناقة هو ما بين الحلبت-------------------------------ين وهذا من تقليبات القلوب عن- حقيقة وجهه التوحيد الي وجهة الضلال والشرك عند ما يبدو--- من زوال العقل------- وذهاب علم المعقول فيبدو-له من الله ما لم يكن يحتسب	8042	-3848128699202660695	253	336.5	199	547	46.25228500366211	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0514	true	3251037120860016314	166	300	834	1603	1603	300	واكثر ما يقع سوء الخاتمة لثلاث- طواءف من الناس اهل البدع والزيغ في الدين لان ايمانهم مرتبط بالمعقول فاول اية تظهر لهم من قدرة الله تعالي ان يطيح عقله عند شهود--ها فيذهب ايمانه ولا يثبت لمعاينتها كما تحترق الفتيلة فيسقط المصباح والطبقة الثانية اهل الكبر والانكار لايات الله عز وجل وكراماته لاولياءه في الحياة الدنيا لانهم لم يكن لهم يقين يحمل القدرة ويمده الايمان فيعتورهم الشك ويقوي عليهم لفقد اليقين والطبقة الثالثة ثلاثة اصناف متفرقون متفاوتون في سوء الخاتمة وجميعهم دون تينك الطاءفتين في سوء الخاتمة لان سوء الختم علي مقامات ايضا كمقامات اليقين والشرك في عمر الحياة منهم المدعي المتظاهر الذي لم يزل الي نفسه وعمله ناظرا والفاسق المعلن والمصر المدمن يتصل بهم المعاصي الي اخر العمر ويدوم تقل-بهم فيها الي كشف الغطاء فاذا راوا الايات تابوا الي الله تعالي بقلوبهم وقد انقطعت-	514	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08079	false	-2539280288135930556	79	208	380	1131	1565	300	واكثر ما يقع سوء الخاتمه بثلاثة طواءف اه---------ل البدع والزيغ في الدين لان ايمانهم مرتبط بالمعقول فاول ايه تظهر لهم من قدرة الله تعالي ان يطيح عقله عند معاينتها فيذهب ايمانه ولا يثبت لشهادتهما كما تحترق الفتيله فيسقط المصباه -الطبقه الثانيه اهل الكبر والانكار لايات الله------- وكراماته لاولياءه في الحياة الدنيا لانهم لم يكن لهم يقين يحمل القدرة ويمده الايمان فيعتورهم الشك ويقوي عليهم لفقد اليقين والطبقه الثالثه ثلاثة اصناف متفرقون متفاوتون في سوء الخاتمه وجميعهم دون تينك الطاءفتين في سوء الخاتمة لان سوء الختم علي مقامات ايضا كمقامات اليقين والشرك في عمر الحياة منهم المدعي المتظاهر الذي لم يزل الي نفسه وعمله ناظرا والفاسق المعلن والمقر المدمن تتصل بهم المعاصي الي اخر العمر ويدوم تقليبهم فيها الي كشف الغطاء فاذا راوا الايات تابوا الي الله------ بقلوبهم وقد انقطعت	8079	-3848128699202660695	722	1376.0	594	774	93.28165435791016	112	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0515	true	2472401985538474088	109	171	601	913	1572	300	ابو محمد سهل-------- رحمه الله يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر-------------------- وكذلك قال ابو يزيد رحمه ا---------لله تعالي قبله----- اذا توجهت الي المسجد كان في وسطي زنار اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد في-قطع عني الزنار فهذا -لي في كل يوم خمس مرات هذا لعلمهم بسرعة تقلب القلوب في قدرة علام الغيوب	515	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08019	false	8913310507613718528	196	263	996	1341	1521	300	ابو محمد سهل التستري رحمة الله يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر نقله صاحب القوت قال وكذلك كان ابو يزيد البسطامي رحمة الله تعالي قبله يقول اذا ذهب-ت الي المسجد كان في وسطي زنار اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع علي الزنار فهذا الي في كل---- خمس مرات هذا لعل-هم بسرعة تقلب القلوب في قدرة----- الغيوب	8019	-3848128699202660695	289	508.0	230	356	81.17977905273438	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0515	true	2472401985538474088	109	171	601	913	1572	300	ابو محمد سهل-------- رحمه الله يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر-------------------- وكذلك قال ابو يزيد-------- رحمه الله تعالي قبله----- اذا توجهت الي المسجد كان في وسطي زنار- اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد في-قطع عني الزنار فهذا لي في كل يوم خمس مرات هذا لعلمهم بسرعة تقلب القلوب في قدرة علام الغيوب	515	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08022	false	6713435406411001699	113	180	566	911	1525	300	ابو محمد سهل التستري رحمه الله يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان بيتلي بالكفر فقله صاحب القوت قال وكذلك كان ابو يزيد البساطي رحمه الله تعالي قلبه يقول اذا ذهب-ت الي المسجد كان في وسطي زنارا اخاف ان يذه ببي الي البيعه وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع علي الزنلو فهذا--- في كل يوم خمس مرات هذا لعل-هم بسرعه نقلب القلوب في قدرة----- الغيوب	8022	-3848128699202660695	285	484.0	226	355	80.28169250488281	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0515	true	2472401985538474088	171	245	913	1302	1572	300	وقد روينا معني ذلك عن عيسي عل--يه السلام انه قال يا معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن مع-شر الانبياء نخاف الكفر وروينا --------------في اخبار الانبياء------------- ان نبيا----- شكا الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين----------------- فاوحي الله تعالي اليه----- اما رضيت ان عصمت قلبك------------ ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يارب فاعصمني من الكفر فلم يذكر له نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخوله عليه	515	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08023	false	-1120621560547796079	88	171	440	886	1548	299	وقد روي-- معني ذلك عن المسيح عليه السلام انه قال يا-معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر كذ---ا في القوت وروي في اخبار الانبياء عليهم السلام ان نبيا منهم شك--الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك اي حفظته من ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد-رضيث يارب فاعصمني من الكفر فلم يذكر--- نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخوله عليه	8023	-3848128699202660695	367	642.0	298	458	80.1310043334961	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0515	true	2472401985538474088	257	287	1366	1503	1572	300	وقد كان عبد الواحد بن زيد امام الزاهدين قبلهما يقول ما-صدق خاءف قط ظن انه لا يدخل النار وما ظن ان- يدخل النار الا خاف ان لا يخرج منها ابدا	515	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08079	false	-2539280288135930556	222	250	1209	1327	1565	300	وقد كان عبد الواحد بن زيد--------------------- يقول ما صدق خاءف قط ظن انه لا يدخل النار وما ظن انه يدخل النار الا خاف ان لا يخرج منها ابدا	8079	-3848128699202660695	116	210.0	89	139	83.45323944091797	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0516	true	1453911760140826289	213	294	1138	1554	1583	300	ليت شعري ماذا يختم لنا به وقلوب المقربين معلقة بالسابقة يقولون ليت شعري ماذا سبق لنا ب---ه وهذان المقامان عن مشاهدتين احداهما اعلي وانفذ من الاخري -لحالين -احدهما اتم واكمل فهذا كما قيل ذنوب المقربين حسنات الابرار اي ما يرغب فيه الابرار فهو عندهم فضاءل قد زهد فيه المقربون فهو عندهم حجاب ومن حقت عليه كلمة العذاب وسبق له من مولاه الختم بسوء الاكتساب لم ينفعه شء فهو يعمل في بطالة -لا اجر له ولا عاقبة قد -----------------------------------------------نظر اليه نظرة بعذ	516	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07974	false	-795300064983825484	0	85	0	449	1560	300	ليت شعري ماذا بختم لنا به وقلوب المقربين معلقه بالسابقه يقولون تري م-----اذا سبق الينا منه وهذان المقامات عن مشاهدتين احداهما اعلي وانفذ من الاخري الحالين واحدهم- اتم واكمل وهذا كمل قيل ذنوب المقربين حسنات الابرار اي--- يرغب فيه الابرار فهو عندهم باب-- قد زهد فيه المقربون فهم عندهم حجاب ومن حقت عليه كمله العذاب وسبق له مدد----ه الختم بسوء الاكتساب لم ينفعه شء فهو----- في بطاله الا اجر له ولا عاقبه من قبل ان سوء الخاتمه حينءذ فاتحه والوقتات واحد فينظر اليه نظرة بعد	7974	-3848128699202660695	367	643.5	291	469	78.25160217285156	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0517	true	-6330368852024168445	214	278	1076	1390	1490	300	وقد بشر العلاء بن زياد العدوي بالجنة وكان من العباد فغلق عليه بابه سبعا ولم يذق طعاما وجعل يبكي ويقول انا في قصة طويلة حتي دخل عليه الحسن فجعل يعذله في شدة خوفه وكثرة بكاءه فقال ي--اخي من اهل الجنة ان شاء الله تعالي اقاتل نفسك فما ظنك برجل يعذله الحسن في الخوف وقد كان من فوقهم من عليه الصحابة يتمنون انهم لم يخلقوا	517	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08075	false	-4669064110958340361	235	300	1129	1444	1444	300	وقد بشر العلاء بن زياد العدوي بالجنة وكان من العباد فغلق عليه بابه سبعا ولم يذق طعاما وجعل يبكي ويقول انا في قصه طويله حتي دخل عليه الحسن فجعل يعزله في شدة خوفه وكثرة بكاءه وقال يا اخي من اهل الجنة ان شاء الله تعالي اقاتل نفسك فما ظنك برجل يعذله الحسن في الخوف وقد كان من فوقهم من عليه الصحابة يتمنون انهم لم يخلقوا-	8075	-3848128699202660695	309	603.5	246	316	97.7848129272461	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0517	true	-6330368852024168445	130	186	666	933	1490	300	انه ما ضحك اربعين سنة----------- وكنت اذا رايته قاعدا كانه اسير--- قدم ليضرب عنقه واذا تكلم كانه يعاين الاخرة--------------------- فيخبر عن مشاهدتها واذا سكت كان النار تسعر بين عينيه وعوتب في شدة حزنه فقال ما يءمنني ان يكون----------- قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فانا اعمل في غير معمل	517	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08075	false	-4669064110958340361	45	110	223	534	1444	300	انه ما ضحك اربعين سنه قال الراوي وكنت اذا رايته قاعدا كانه اسير قد قدم ليضرب عنقه واذا تكلم -انه يعاين الاخرة اي يشاهدها راي العين فيخبر عن مشاهدتها فاذا س-ت كان النار تسعر بين عينيه وعوتب في شدة حزنه فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فانا اعمل في غير معمل	8075	-3848128699202660695	263	476.0	207	313	84.02555847167969	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0518	true	-397048843817696943	218	286	1065	1389	1455	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي طفل منفوس ففي راوية انه سمع يقول في دعاءه اللهم قه عذاب القبر وعذاب جهنم----- وفي رواية ثانية انه سمع قاءلة تقول هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله------------------- وما ادري ما يصنع بي ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا لا يزاد فيهم ولا-ينقص منهم	518	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08009	false	-6158769205290530250	202	263	1119	1414	1593	300	صلي الله عليه وسلم لو افلت احد من ضمة--------------------------------------------- القبر لافلت هذا الصبي وفي رواية ثانية انه سمع قاءلي تقول هني-ا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما-يدريك انه كذلك والله اني رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ادري ما يصنع بي ان الله------- خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا لايزداد فيهم ولا ينقص منهم	8009	-3848128699202660695	244	397.5	191	349	69.9140396118164	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0518	true	-397048843817696943	113	222	562	1084	1455	300	وروينا في خبر ان رجلا من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا فقالت امه هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر بمثل هذه القصة انه دخل علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امه-- تقول هنيءا لك الجنة فقال------------------- من هذه المتالية علي الله عز وجل فقال الرجل هي امي يا رسول الله فقال وما يدر-ك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا-------------------------------------------------------- يغنيه وروينا بمثل معني هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم	518	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08011	false	575777982915386144	22	180	113	886	1504	300	وروي حديث اخران ر-جلا من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيا----------------- لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله------ فقال--------------- عليه وسلم وما يدريك فلعله كان يتكلم -بما-لا يعنية ويمنع ما لا يضره كذا في القوت وقال العراقي رواهابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف بلفظ ان امة قالت هنيا لك يابني الجنسة ورواه البيهيقي في الشعب الا انه قال فقالت امه هنيا لك الشهادة وهو عند الترمذي الا انه قال ان رجلا قال له ابشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف وفي حديث اخر انه صلي عليه وسلم- دخل علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هني-ا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله المريض----------- هي امي يا-رسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنية ويبخل بما لا يغنية كذا في القوت وبيض له العراقي وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو-------------------------- صلي الله عليه وسلم	8011	-3848128699202660695	395	651.0	310	854	46.252925872802734	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0519	true	-8345347511366460987	114	249	573	1293	1551	300	وفي سورة الواقعة----------- ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 يعني وقعت السابقة لمن سبقت له ---وحقت الحاقة بمن ح-قت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافضة رافعة خفضت قوما في الاخرة كانوا مرفوعين في الد----------------------------------------نيا حين ظهرت الحقاءق وكشفت عواقب الخلاءق و------اما سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكوير ففيها---------------- خواتم المصير وهي صفة القيامة لمن ايقن وف----------------يها تجلي معاني الغضب لمن عاين اخر ---------------ذلك واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا فصل الخطاب اي عند تسعير النيران واقتراب الجنان حينءذ يبتين للنفس ما احضرت من شر يصلح له الجحيم اوخير يصلح له النعيم وتعلم اذ ذاك من اي اهل الدارين تكون وفي اي --منزلين تحل فكم من قلوب قد تقطعت حسرات علي الابعاد من الجنان بعد اقترابها وكم من نفوس تصاعدت زفرات عن- يقينها بمعاينة -لنيران انها تصيبها وكم من ابصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الاهوال وكم من عقول طاءشة لمعاينة الزلزال	519	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08012	false	-39931747457651226	19	241	89	1251	1570	300	وفي سورة الواقعة قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة ا------------ي وقعت السابقة ممن سبقت له السابقة -وحققت بمن حققت عليه الحاقة اي جف القلم بما كاءن روي احمد من حديث ابن عمرو ان الله خلق خلقه في ظلمة الحديث وفيه فلذلك اقول جف القلم بما هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خ-----------افضة قوما كان----------وا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا محظوطين في الدنيا حين ظهرت الحقاءق وكشفت عواقب الحلاءق وفيها فاما ان كان من المقر بين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فهذا هو حق اليقين الحاقة ما الحاقة اذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة وهي خواتم المصير ----------------لمن ايقن وانكشاف الخاءمة وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين اخر ذلك وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا فصل الحطاب اي عند تسعير النيران واقتراب الجنان حينءذ يتبين للنفس ما احضرت من شر يصلح له الجحيم -وخير يصلح ل---لنعيم ويعلم اذ ذاك من اي اهل الدارين يكون وفي اي المنزلين يحل فكم من قلوب قد تقطعت حسرات علي الابعاد من الجنان بعد اقترابهم وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها -معانية النيران انها تصيبها وكم من ابصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الاهوال وكم من عقول طاءشت لمعانية الزلزال	8012	-3848128699202660695	629	1082.5	504	1217	51.684471130371094	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0519	true	-8345347511366460987	253	294	1311	1519	1551	300	رحمه الله تعالي قال رايت كاني ادخلت الجنة----------------- فلقيت فيها ثلاثماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا فقالوا لي سوء الخاتمة--- فالخاتمة هي من مكر الله تعالي- الذي لا يوصف ولا يفطن له ولا عليه يوقف ولا نهاية	519	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08042	false	3613549202647250390	257	300	1338	1555	1555	300	رحمه الله تعالي---- رايت كاني ادخلت الجنة فرايت ولفظ القوت فلقيت فيها ثلاثماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا -قالوا--- سوء الخاتمة اي فالخاتمة--- من مكر الله عز وجل الذي لا يوصف ولا يفطن له ولا عليه بوقت ولا نهاية-	8042	-3848128699202660695	189	322.5	152	229	82.53275299072266	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0520	true	-7323881738607183554	3	110	12	557	1545	300	الخبر المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم وجبريل------------ بكيا خوفا من الله تعالي فاوحي الله اليهما لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا انهما علما ان مكره لا-نهاية له لان حكمه لا-غاية له لم يقولا ومن يامن مكرك مع قوله -قد امنتكما ولكان قد انتهي مكره بقوله ولكانا قد وقفا علي اخر مكره ولكن خافا من بقية المكر الذي هو غيب عنهما وعلما انهما لا يقفان علي ----غيب الله تعالي اذ هو علام الغيوب فلا نهاية للعلام في علم ولا غاية للغيوب بوصف فلم يحكم عليهما القول لعنايته بهما وفضل نظره اليهما ولانهما علي مزيد من معرفة الصفات اذ المكر عن الوصف واظهار القول	520	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08014	false	-7978636502070406530	122	299	678	1575	1577	300	الخبر المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بكيا خوفا من الله عزوجل فاوحي الله اليهم- لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك كذا في القوت وقال العراقي رواء الطبراني في الاوسط وابن شاهينفي شرح السنة من حديث عمر ورو يناء في مجلس من امالي ابي سعيد النقاش بسند ضعيف وكانهما اذ علما ان الله هو علام الغيوب وانه لا وقوف لهما علي غاية الامور ولم يامنا ان يكون قوله قد امنتكما ابتلاء وامتحانا ومكرا بهما حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا من المكر وما وفيا بقولهما وعبارة القوت فلولا انهما علما ان مكره لا نهاية--- لان حكمة لا غاية--- لم يقولا ومن يامن مكرك مع قوله وقد امنتكما ولك-ن قد انتهي مكره بقوله ولكانا قد وقفا علي اخر مكره -لكن خافا من بقية المكر الذي هو غيب عنهما وعلما انهما لا يقفان علي كنه غيب الله تعالي اذ-هو علام الغيوب فلا نهاية -لعلام في علم ولا غاية للغيوب بوصف فلم يحكم عليهما القول لعنايته بهما وفضل نظرة لهم--ا ولانهما علي مزيد من معرفة الصفات اذ المكر عن الوصف واظهار القول	8014	-3848128699202660695	522	922.0	418	910	57.36263656616211	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0520	true	-7323881738607183554	111	300	564	1545	1545	300	علي باطن الوصف فكانهما خافا ان يكون قوله تعالي قد امنتكما مكري مكرا منه ايضا بالقول علي وصف مخصوص عن حكمة قد استاثر بعلمها يختبر بذلك حالهما وينطر كيف يعملان تعبدا منه لهما به اذ- الابتلاء وصفه من قبل ان المبتلي اسمه فلا يترك مقتضي وصفه لتحق-ق اسمه ولا تبدل سنته التي قد خلت في عباده كما اختبر خلي-----------------له عليه السلام----- لما -------------------هوي به المنجنيق في الهواء فقال حسبي الله ربي فعارضه --------------------------------------جبريل عليه السلام فقال- الك حاجة -قال لا---------------------------------------------------------- وفاء ب-قوله حسبي الله فصدق القول بالعمل ف-قال الله تعالي--------- وابراهيم الذي وفي النجم 37 بقوله حسبي الله-ولان الله تعالي لا يدخل تحت الاحكام ولا يلزمه ما حكم به علي الانام ولا يخت-بر صدقه سبحانه وتعالي ولا يجوز ان يوصف بضد الصدق وان بدل الكلم هو بتبديل منه لان كلامه-------- قاءم به فله ان يبدل---- به ما-شاء و--------هو الصادقين في الكلامين العادل في الحكمين الحاكم في الحالين لانه حاكم عليه ولا حكم يلزمه فيه لانه قد جا-ز العلوم والعقول التي هي اماكن للحدود من الامر والنهي وفات الرسوم والمعقول التي هي اواسط الاحكام والاقدار وفي مشاهدة ما ذكرناه علم دقيق من علوم التوحيد ومقام رفيع من احوال التوحيد وبمثل-	520	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08015	false	9198031873199682766	1	217	5	1111	1514	300	علي باطن الوصف فكانهما خافا ان يكون قوله عزوجل قد امنتكما مكري مكرا منه----- بالقول علي وصف مخصوص عن حكمة قد استاثر بع-مله يختبر بذلك حالهما وينظر كيف يعملان تعبدا منه لهما-به اذا الابتلاء وصفة من قبل ان المبتلي اسمه قد- يترك مقتضي وصفة لتحقيق اسمه ولا يبدل سننه التي قد خلت في عبادة كمان----- خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم اختبره لما وضع في المنحبنيق واهوي به--------- في الهواء -قال حسب- الله وكانت هذه القوله من الدعاوي العظام فامتحن وعورض بجبريل في الهواء حتي قال الك حاجة فقال اما ليك فلا فاءبت لنفسة حاجة كما هو مقتضي وضف الحلة فكان ذلك وفاء بمقتضي حسب- الله وصدق القول بالعمل فاخبر الله تعالي عنه فقال وابراهيم الذي وفي اي بموجب -قوله حسب- الله ولان الله تعالي لا يدخل تحت الاحكام ولا يلزمة ما حكم به علي الانام ولا يختسبر صدقة --------تعالي -لا يجوز-ان يوصف بضد الصدق -ان بدل الكلم هو بتبديل منه لان احكامة وكلامة قاءم به فله ان يبدل منه به ما شاء بما شاءو هو الصادق ف--ي الكلامين العادل في الحكمين الحاكم في الحالين لانه حاكم عليه ولا حكم يلزمة فيه لانه قد جاوز العلوم والعقول التي هي اماكن للحدود من الامر والنهي وفات ال---------رسوم التي هي او-سط الاحكام والاقدار وفي مشاهدة ما ذكرنا- علم دقيق من علوم التوحيد ومقام رفيع من احوال الموح-د وبمثل	8015	-3848128699202660695	850	1411.5	675	1158	73.40242004394531	131	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0521	true	1005148646572575545	65	145	309	724	1510	300	ثانيا حتي امنه امنا ثانيا بحكم ثان فقال لا تخف انك انت الاعلي طه 68---------------- فاطمان الي القاءل ولم يسكن الي الاظهار الاول لعلمه بسعة علمه انه هو علام الغيوب التي لا نهاية لها ولان القول احكام والحاكم لا تحكم عليه الاحكام كما لا تعود عليه الاحكام وانما تفصل الاحكام من الحاكم العلام ثم تعود علي المحكومات ابدا ولانه جلت قدرته لا يلزمه م--الزم الخلق الذي- هم تحت الحكم ولا-يدخل تحت معيار العقل والعلم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	521	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08016	false	8048824465338759375	0	84	0	430	1481	300	ثانيا حتي حدد عليه الامن- بحكم ثان وقيل له تخف انك انت الاعلي لا تخف انك من الامنين فاطمان الي القاءل ولم يسكن اني الاظهار الاول لعلمة بسعه علمة انه هو علام الغيوب التي لا-نهاية لها ولان القول احكام والحاكم لا تحكم عليه الاحكام ك-ا لا تعود عليه الاحكام وانما تفصل الاحكام من الحاكم العلام ثم تعود علي الح--ومات ابداو لانه جلت قدرته لا يلزمة ما الزم الخلق الذين هم تحت الحكم ولا يدخل تحت معيار العقل والعلم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	8016	-3848128699202660695	382	691.0	306	435	87.81609344482422	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0523	true	-365493557777566819	50	135	260	677	1498	300	وليس يصلح ايضا ان نكشف سر المخاوف من الخاتمة والسابقة لان ذلك يكون عن حقاءق معاني الصفات التي ظهرت عن حقيقة الذات فاظهرت بداءع الافعال وغراءب المال واعادت الاحكام علي من اظهر بها وجعل لها ممن حقت عليه الكلمات وجعل نصيبه من معاني هذه السريرة من الصفات فيءدي ذلك منا الي كشف باطن الاوصاف وهذا غير مامور به ولا ماذون فيه لانه لا يجب فلم يءمر به ولانه لم يبح فلم يءذن فيه وهو من سر القدر وقد نهي عن افشاءه في غير خبر ولو	523	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07978	false	-2956837642270637271	88	153	397	725	1475	300	وليس يصلح ان ------كشف سر المخاوف من الخاتمه والسابقه لان ذلك يكون من حقاءق مع-ني الصفات التي ظهرت عن حقيقه الذات فاظهرت بداءع الافعال وغراءب المال و-عادت الاحكام علي من اظهر بها وجعل لها ممن حقت عليه الكلمات وجعل نصيبه من معاني هذه السراءر من الصفات فيءدي ذلك منا الي كشف باطن الاوصاف وهو---------------------------------------------------------------------------------و من سر القدر وقد نهي عن افشاءة في غير خير ولا	7978	-3848128699202660695	315	591.0	251	417	75.53956604003906	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	235	300	1168	1479	1479	300	ولما احتضر سفيان الثوري ر-ضي الله عنه-- جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عب-د الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ابال ا-ن القي الله تعالي بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذه ورفع حبة من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد في اخر الوقت وقد كان-	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08018	false	403637160215012926	195	258	1005	1315	1541	300	ولما احتضر سفيان الثوري رحمة الله تعالي جعل يبكي ويخرج فقيل له يا-ابا عبيد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو عملت اني اموت علي التوحيد لم ابال بان القي الله------ بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهوت من هذا ورفع حبة من الارض انما اخلف ان اساب التوحيد في اخر الوقت وقد كان	8018	-3848128699202660695	289	528.0	227	317	91.16719055175781	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	2	56	9	284	1479	300	خطرة وهم-------------ة يخافون البعد من الله تعالي وهم الذين --مدح الله تبارك وتعالي--------------- وقلوبهم وجلة وقال----------------------------------------------- لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسنات كما يخاف من السيءات وقال ايضا اعلي الخوف ان يخاف سابق علم الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه -حدث خلاف السنة يجره الي الكفر وقال خو-----ف التعظيم ميزان خوف السابقة	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08018	false	403637160215012926	125	195	651	1005	1541	300	خطوة وهمة وعند كل حركة يخافون البعد من الله تعالي وهم الذين وصفهم الله تعاني اذ قال ويءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ولفظ القوت وهم الذين مدح الله وجله قلوبهم وقال ايضا لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسنات كما يخاف--- السيءات وقال ايضا اعلي الخوف ان بخاف س-بق علم الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه محدث خلاف السنة يجره الي الكفر وقال ايضا خوف التعظيم ميراث خوف السابقة	8018	-3848128699202660695	250	430.0	197	358	69.83240509033203	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	60	236	307	1173	1479	300	لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عند باب الحجرة لاخترت الموت علي الشها------------دة قيل ولم قال لاني لا ادري ما يعرض بقلبي من المشاهدة فيما بين باب الحجرة وباب الدار فيغير---- التوحيد -----------------وروينا عن زهير بن نعيم الباني قال ما اكبر همي ذنوبي انما اخاف ما هو اعظم علي من الذنوب وهو ان اسلب التوحيد واموت علي غيره وروي ابن المبارك عن ابي لهيعة عن بكر بن سوادة قال كان رجل يعتزل الناس اينما كان يكون وحده فجاء ابو الدرداء فقال انشدك الله تعالي ما يحملك علي ان تعتزل الناس قال اني اخشي ان اسلب ديني وانا لا اشعر قال اتري في الحي ماءة يخافون ما تخاف فلم يزل ينقص حتي بلغ عشرة قال فحدثت بذلك رجلا من اهل الشام فقال ذلك شرحبيل بن سمط يعني من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان ابوالدرداء يحلف بالله تعالي ويقول ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت ال-----------------ا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض --علماءنا يقول من اعطي التوحيد اعطيه بكماله ومن منعه منعه بكماله اذا كان التوحيد في نفسه لا يتبعض ولما	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08020	false	-4725774989760808622	137	299	694	1510	1513	300	لو كانت الشهادة علي باب الدار والموت علي الاسلام عن- باب الحجرة لاخترت الموت علي الاسلام دون الشهادة قيل ولم قال لاني لا ادري ما يعرض لقل-ي من المشاهدة ف-ما بين باب الحجرة وباب الدار فيغيره عن التوحيد كذا في القوت قال وروينا عن زهير بن نعيم البابي قال ما اكثر همي ذنوبي انما اخاف ما هو اعظم علي من الذنوب---- ان اسلب التوحيد واموت علي غيره وكان------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الدرداء رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه------------------------- يحلف بالله--------------- احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت الاسلبة وقال مرة فما سلبه عبد فوجد له فقد قال صاحب القوت فهذا علي امرين احدهما 230 ان يخفي ذلك عليه فلا يعلم بسلب ايمانه لخفي مكر الله به والثاني ان يظلم قلبه ويسود لطول الغفله وكثافه الرين فلا يبالي بفقده اذا قد هيا قلبه علي قله المبلاة وترك الاكتراث لذلك فيهون لذلك فيهون عليه فقد الايمان وقد كان بعض العلماء-- يقول من اعطي التوحيد اعطيه بكماله ومن منعه منعه بكماله اذا كان التوحيد في نفسه لا يتبعض وكان	8020	-3848128699202660695	480	827.0	381	1183	40.57481002807617	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	235	300	1168	1479	1479	300	ولما احتضر سفيان الثوري ر-ضي الله عنه-- جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عبد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ابال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي الله تعالي بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذه ورفع حبة من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد في اخر الوقت وقد كان-	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08021	false	-8104597927213015314	80	168	409	837	1512	300	ولما احتضر سفيان الثوري رحمه الله تعالي جعل يبكي ويجزع فقيل له يا ابا عبد الله عليك بالرجاء فان عفو الله اعظم من ذنوبك فقال او علي ذنوبي ابكي لو علمت اني اموت علي التوحيد لم ابال يات التقي الله بامثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذا ورفع حبه من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد لم ابال بات القي الله -------امثال الجبال من الخطايا وقال مرة ذنوبي اهون من هذا ورفع حبه من الارض انما اخاف ان اسلب التوحيد في اخر الوقت وقد كان	8021	-3848128699202660695	295	552.5	232	435	67.81609344482422	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	2	56	9	284	1479	300	خط-رة وهمة -------------يخافون البعد من الله تعالي وهم ال--------------------------------------------------------------------------ذين مدح الله تبارك وتعالي وقلوبهم وجلة وقال لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسنات كما يخاف من السيءات وقال ايضا اعلي الخوف ان يخاف سابق علم الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه حد-ث خلاف السنة يجره الي الكفر وقال خو-----ف التعظيم ميزان خوف السابقة	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08021	false	-8104597927213015314	13	80	67	409	1512	300	خطورة وهمه وعند كل حركه يخافون العبد من الله تعالي وهم الذين وصفهم الله تعالي اذا قال ويءتون ما اتوا وقلوبهم وجله ولفظ القوت وهم الذين مدح الله --------وجله -قلوبهم وقال ايضا لا يصح خوفه حتي يخاف من الحسان- كما يخاف--- السيءات وقال ايضا اعلي الخوف ان-------------- الله تعالي فيه ويحذر ان يكون منه حديث خلاف السنه يجرة الي الكفر وقال ايضا خوف التعظيم ميراث خوف السابقه	8021	-3848128699202660695	226	372.0	177	369	61.246612548828125	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	97	140	502	704	1479	300	زهير بن نعيم الباني قال ما اكبر همي ذنوبي انما اخاف ما هو اعظم علي من الذنوب وهو ان اسلب التوحيد واموت علي غيره وروي ابن المبارك عن ابي لهيعة عن بكر بن سوادة قال كان رجل يعتزل الناس اينما كان يكون وحده	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08079	false	-2539280288135930556	260	300	1379	1565	1565	300	زهير بن نعيم البابي---- ما اكثر همي ذنوبي انما اخاف ما هو اعظم علي من الذنوب---- ان اسلب التوحيد واموت علي غيره وروي ابن المبارك عن ابن لهيعه عن بكر بن سواده قال كان رجل يعتزل الناس ا-نما هو------ وحده-	8079	-3848128699202660695	179	320.5	140	202	88.61386108398438	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0527	true	-8648009149645664294	140	198	704	976	1479	300	فجاء- ابو الدرداء فقال انشدك الله تعالي ما يحملك علي ان تعتزل الناس قال اني اخشي ان اسلب ديني وانا لا اشعر قال اتري في الحي ماءة يخافون ما تخاف فلم يزل ينقص حتي بلغ عشرة قال فحدثت بذلك رجلا من اهل الشام فقال ذلك شرحبيل بن --سمط يعني من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد كان	527	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08080	false	-6017459777349325697	0	57	0	268	1542	300	فجاءه ابو الدرداء فقال انشدك الله------ ما يحكمك علي ان تعتزل الناس قال اني اخشي ان يسلب ديني وانا لا اشعر قال اتري في الحي ماءه يخافون ما تخاف فلم يزل ينقص حتي بلغ عشرة قال فحدثت بذلك رجلا من اهل الشام فقال ذلك شرحبيل بن السمط هو --من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---كان	8080	-3848128699202660695	249	454.5	194	279	89.247314453125	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0528	true	3389283565608721515	102	241	515	1212	1506	300	جميع ما املكه فاشتر به لوزا وسكرا وانثره علي صبيان اهل المدينة وقل هذا عرس المنفلت وان رايتني مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني قد مت علي غير التوحيد حتي لا يغتروا بشه-ود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء---------- فاكون قد خدعت المسلمين فقلت ومن اين------- اعلم انك قد مت علي التوحيد فذكر له علامة تظهر من بعض الاموات لم نحب ذكرها قال فكنت عند راسه انظر اليه كما امر حتي اعاين------------------------------------------------------------------------ فرايت علامة حسن الخاتمة وامارة الموت علي التوحيد قد ظهرت وفاضت روحه ق----------------ال فنفذت وصي-----------------------------------ته كما امر ولم---- احدث بذلك الا ---خصوص اخواني من العلماء وذلك ان العبد مهما عمل في حياته من سوء اعيد ذكره عليه عند فراق الحياة ووقعت مشاهدته فيه ----------------عند اخر-ساعة من عمر-ه فان استحلي ذلك بقلبه او استهواه بنفسه وقف مع----------ه فاذا وقف معه حسب عليه----- عملا	528	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08019	false	8913310507613718528	1	161	4	810	1521	300	جميع ما املكه فاشتر به را---وسكرا وانثره علي صبيان اهل البلد-- وقل---- عرس المتقلب الحاذق وان مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني--- مت علي غير الاسلام حتي لا يتغير وابشرود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الموت فاكون قد خدعتهم حيا وميتا قال له صحابه وبم اعلم---------------------- فذكر له علاقة وهي انه------------------------- قال له ضع اصبعك في كفي فان امسكتها وشددت عليها فاعلم اني قدمت علي التوحيد وان ارسلتها ونبذلها فاعلم ان حالي سيءة ففعل فراي- علامة التوحيد عند موته بان قبض علي اصبعة وسدها فلم يخرجها من كفة الا بعد موته قال فنفذ- وصيته فاشتري السكر واللوز وفرته عند موته كما امر قال ولك احدث بذلك احد الاخصوص اخواني من العلماء وذلك ان العبد مهما عمل في حياته من سءء اعيد ذكره عليه عند فراق الحياة وقلب--------ه فيه واشهد وجده اياه عند اخر ساعة من وفاته فان استحلي ذلك بقلبه و--استهوته -نفسة وقف معه وسكن اليه فاذا وقف معه حسب عليه وجعل عملا	8019	-3848128699202660695	461	648.5	357	878	52.50569534301758	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0528	true	3389283565608721515	74	162	362	819	1506	300	وحدثني بعض اخواني------- الصادقين وكان خاءفا انه اوصي بعض اخوانه فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راسي فاذا عاينت فانظر الي فان رايتني مت علي التوحيد فاعمد الي جميع ما املكه فاشتر به لوزا و-سكرا --وانثره علي صبيان اهل المدينة وقل هذا عرس المنفلت------- وان رايتني مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني قد مت علي غير التوحيد حتي لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء---------- فاكون قد خدعت المسلمين فقلت ومن اين------- اعلم انك قد مت علي التوحيد فذكر له علامة	528	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08021	false	-8104597927213015314	182	271	914	1366	1512	300	وحدثني بعض اخواني عن بعض الصادقين وكان خاءفا انه اوصي بعض اخواته فقال اذا حضرتني الوفاة فاقعد عند راسي فاذا عاينت فانظر الي فان رايتني مت علي التوحيد فخذ------ جميع ما املكه فاشتر به لو زاو سكرا او انثرة علي صبيان اهل البلد-- وقل هذا عرس المتلفت الحاذق وان------- مت علي غير التوحيد فاعلم الناس اني--- مت علي غير الاسلام حتي لا يغثروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي--- احب علي بصيرة لءلا يلحقني الرياء بعد الموت فاكون قد خدعتهم حيا وميتا قال له صاحبه وبم اعلم ذلك------------------ فذكر له علامه	8021	-3848128699202660695	373	627.0	298	491	75.96741485595703	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0528	true	3389283565608721515	190	241	961	1212	1506	300	روحه قال فنفذت وصي-----------------------------------ته كما امر---- ولم احدث بذلك----- الا خصوص اخواني من العلماء وذلك ان العبد مهما عمل في حياته من سوء اعيد ذكره عليه عند فراق الحياة ووقعت مشاهدته فيه ----------------عند اخر-ساعة من عمر-ه فان استحلي ذلك بقلبه او استهواه بنفسه وقف مع----------ه فاذا وقف معه حسب عليه----- عملا	528	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08022	false	6713435406411001699	13	78	59	378	1525	300	موته قال فنفذ- وصيته فاشتري السكر واللوز وفرقه عند موته كما امر قال ولم -حدث بذلك احدا الا خصوص اخواني من العلماء وذلك ان العبد مهما عمل في حياته من سوء اعيد ذكرة عليه عند فراق الحياة وقلب قلب----ه فيه واشهد وجده اياه عند اخر ساعه من وفاته فان استحلي ذلك بقلبه و--استهوته -نفسه وقف معه وسكن اليه فاذا وقف معه حسب عليه وجعل عملا	8022	-3848128699202660695	226	356.5	177	328	68.90243530273438	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0528	true	3389283565608721515	2	26	10	135	1506	300	احد الخاءفين كان يبول الدم من شدة الخوف وكان يمرض المرضة م-ن المخافة وعرض بوله علي بعض------ الكتابيين فقال هذا بول راهب من الرهبان	528	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08069	false	3551740515668849608	154	179	776	908	1480	300	احد الخاءفين كان يبول الدم من شدة الخوف وكان يمرض المرضات من المخافه وعرض بوله علي بعض اطباء الكتابيين فقال هذا بول راهب من الرهبان	8069	-3848128699202660695	121	233.0	98	132	91.66666412353516	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0528	true	3389283565608721515	27	76	140	373	1506	300	يلتفت الي حماد بن سلمة فيقول يا ابا سلمة ترجو لمثلي العفو او يغفر لمثلي فيقول له حماد نعم ارجو له وقد كان بعض العلماء يقول لو اني ايقنت--- ان يختم لي بالسعادة كان احب الي مما طلعت عليه الشمس في حياتي اجعله في سبيل الله تعالي وحدثني بعض	528	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08080	false	-6017459777349325697	59	107	281	503	1542	300	يلتفت الي حماد بن سلمه فيقول يا ابا سلمه ترجو لمثلي العفو او يغف- لمثلي فيقول له حماد نعم ارجو له و---كان بعض السلف-- يقول لو اني اعلم 262 ان يختم له بالسعاده كان احب الي مما طلعت عليه الشمس في حياتي اجعله في سبيل الله وقال-------- بعض	8080	-3848128699202660695	207	371.0	160	236	87.71186065673828	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0530	true	-757868199282570318	248	300	1282	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم في اربع هن اصولها تتشعب منها الفروع فقال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مسلم وان كانت فيه خصلة منهن ففيه شعبة من نفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر-	530	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00533	false	639799938972054484	134	164	667	801	1476	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن--------------------------------------------------- من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر	533	-3848128699202660695	130	231.0	101	246	52.84552764892578	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0530	true	-757868199282570318	54	236	276	1225	1527	300	حذيفة رضي الله عنه يقول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصير بها منافقا حتي يلقي الله تعالي اني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر--------- مرات وكان يقول تاتي --------------------------علي القلب ساعة يمتلء بالايمان حتي لا يكون للنفاق فيه مغرز ابرة وياتي عليه ساعة يمتلء بالنفاق حتي لايكون للايمان فيه مغرز ابرة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون انكم لتعلمون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وفي لفظ اخر من الموبقات وقد كان ال--حسن رحمه الله يقول لواني اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه الشمس وقيل لايعري من النفاق الاثلاث طبقات من المءمنين الصديقون والشهداء والصالحون وهءلاء الذين مدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله تعالي بكمال النعمة عليهم والحقهم بمقامات انبياءه لكمال الايمان وحقيقة اليقين فيهم وقيل من امن من النفاق فهو منافق وكان-------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يقول علامة النفاق ان يكره من الناس ما ياتي مثله وان ------------------------------------------يحب علي شء من الجور وان يبغض علي شء من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ومن النفاق من- اذا-مدح بما ليس فيه اعجبه ذلك------------- وعلامات النفاق	530	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08026	false	-5045019109594828327	4	252	20	1289	1504	300	حذيفة وي------------قول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا و-------------------اني لاسمعها من احدكم في المقعد الواحد اربع مرات لنامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولنحضن علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير او ليسحتنكم الله جميعا بعذاب او ليءمرن عليكم شراركم ثم يدعو خباركم فلا يستجاب لكم وقد رواء ابو نعيم في الحيلة من طريقة وتقدم في قواعد العقاءد وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون انكم لتعلمون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ك-ا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وفي لفظ من---- الموبقات---- قال العراقي رواه البخا---------------------------------------------------------------------------ري من -----------------------------------------------------------------------------حديث انس والبزار من حديث ابي سعيد واحمد الحاكم من حديث عبادة وصحح اسناده وتقدم في التوبة قلت واخرج او نعيم في الحيلة عن حذيفة قال المنافقون اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذ ذاك يسرونة وهم ال------------------------يوم يعلنون قال صاحب القوت وهذا كما قال اعلان المعاصي والجهار اعظم -------من النستر والتخفي لانها اذا اسرت لم تضر الاصاحبها واذا اعلنت ضرت العامة ونكات في الاسلام واوهنت شان الدين وقال بعضهم----- علامة النطاق ان يكره من الناس ما ياتي مثله نقله صاحب القوت قال وروينا مسندا من النطاق ان يحب علي شء من الجور وان يبعض علي شء من الحق وسءل وهب من المنافق قال الذي يحب المدح ويكره الدم وروي مسندا من طريق اهل البيت من علامة المنافق ان يحب ان محمد في جميع امورة وقيل من النفاق انه اذا مدح بشء ليس فيه اعجبه ذلك كذا في القوت وعلامات النفاق	8026	-3848128699202660695	478	443.5	374	1620	29.50617218017578	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0531	true	-7632202550062556112	8	123	36	595	1515	300	وقال رجل لابن عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي هءلاء الامراء ونصدقهم بما يقولون--------------------------------------------------------- فاذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال-------- كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وروينا عنه من طريق اخر انه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فق----------------------------ال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا اكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال-------------------- كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد من ذلك------ ان نفرا قعدوا علي باب حذيفة رضي الله عنه ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شء من شانه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه ف-قال تكلموا فيما كنتم تقولون فسكت----------------------------وا فقال--- كنا نعد---- هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08027	false	-9194944624725926374	77	287	461	1485	1542	300	وقال رجل لان -عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي هءلاء الامراء فنصدقهم بما يقولون ويعلم الله في قلوبنا خلاف ذلك وقال مرة تدخل عليهم فمدحهم فاذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال ابن عمر كنا تعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا نقله صاحب القوت وروي --عنه من طريق اخر انه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه ولفظ القوت يسب الحجاج ويذمه فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا اكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال ابن عمر اما هذا فقد كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القوت وقد تقدم في قواعد العقاءد قال العراقي ولم اجد فيه ذكر الحجاج قلت ذكر الحجاج فيه في الغيلا نبات قال صاحب القوت ولعمري لقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون بعدي امراء من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ولكن من كره وانكر واشد من ذلك ماروي ان نفر اقعدوا علي باب حذيفة رضي الله عنه ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شء من شانه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منهم فقال تكلموا فيما كنتم تقولون فسكتوا وفي القوت افيضوا بدل تكلموا فقال قد كنا نعد مثل هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	8027	-3848128699202660695	545	916.5	434	1027	53.06718444824219	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0532	true	7741372299604905911	135	189	710	987	1533	300	وقد يقسي قلبه وتجري عينه وذلك من النقصان الذي لا يعرفه الا اهل التمام لانه يمنعه منه ما ينفعه عنده ويعطيه ما يغتر به ويفتتن عند الخلق لان عين الوجه من الملك للدنيا وعين القلب من الملكوت للاخرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ابن دينار قرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه فيبكي متي شاء	532	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08081	false	3345521752227242433	17	82	81	421	1599	300	وقد يقسي قلبه ويجري ع-نه وذلك من النقصان الذي--- يعرفه---- اهل التمام---------------------------------------------------------------- لان عين الوجه من الملك للدنيا وعين القلب من الملكوت للاخرة فيمنعه ما ينفعه عنده ويعطيه ما يضرة به ويفتتن عند الخلق كمن اعطي الصف الاول الماكول وقال مجاهد ان الرجل لتبكي عيناه وقلبه اقسي من الجماد وقال مالك -بن دينار قرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عين-ه فيبكي كما شاء	8081	-3848128699202660695	197	351.5	158	414	47.58454132080078	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0533	true	3516068596015578846	128	188	717	1047	1690	300	وسءل ابو محمد رحمه الله هل يعطي الله احد------------ا من الخوف---- مثقالا فقال من المءمنين من يعطي من الخوف وزن الجبل ق----يل فكيف يكون حالهم ياكلون وينامون وينكح--------ون قال نعم يفعلون ذلك والمشاهدة لا تفارقهم والماوي يظلهم قيل فاين الخوف قال يحمله حجاب القدرة بلطيف الحكمة ويس-تر القلب تحت الحجاب في التصريف بصفات البشرية فيكون مثل هذا العبد مثل المرسلين	533	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08081	false	3345521752227242433	82	143	421	749	1599	300	وسءل ابو محمد سهل------ هل يعطي الله احدا من المءمنين من الخوف رنه مثقال- فقال من المءمنين من يعطي من الخوف وزن --جبل احد قيل فكيف يكون حالهم ياكلون-------- وينكحون وينامون قال نعم يفعلون ذلك والمشاهدة لا تفارق--------------هم قيل فاين الخوف قال يحمله حجاب القدرة بلطيف الحكمة ويستتر القلب تحت الحجاب في التصريف بصفات البشريه فيكون مثل هذا العبد مثل المرسلين	8081	-3848128699202660695	293	532.0	237	359	81.6156005859375	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0534	true	-5356818033519301356	32	169	158	879	1589	300	الخوف مباينة للنهي والخشية الورع والاشفاق الز---هد وكان يقول دخول الخوف علي الجاهل يدعوه الي العلم ودخوله علي العالم يدعوه الي الزهد ودخوله علي العامل يدعوه الي الاخلاص وقال ايضا الاخلاص فريضة لا تنال الا بالخوف ولا ينال الخوف الا بالزهد فقد صار الخوف يصلح للكافة اذ دخوله علي العامة يخرجهم عن الحرام ودخوله علي الخاصة يدخلهم في الورع والزهد لان من خاف ترك وقال ايضا من احب ان يري خوف الله تعالي في --قلبه فلا ياكل الا حلالا و---------------لا يصلح علم الرجاء الا للخاءف وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ذكر والمحبة انثي الا تري ان اكثر النساء يدعون المحبة يريد بهذا ان فضل الخوف علي الرجاء كفضل الذكر علي الانثي وهذا كما قال لان الخوف حال العلماء والرجاء حال العمال وفضل العالم علي العابد كفضل القمر علي الكواكب وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------فضل من علم	534	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08081	false	3345521752227242433	145	283	759	1509	1599	300	الخوف مباينه النهي والخشيه الورع والاشفاق هو الزهد وكان يقول دخول الخوف علي الجاهل يدعوه الي العلم ودخوله علي العالم يدعوه الي الزهد ودخوله علي العامل يدعوه الي الاخلاص--------------------------------------------------------------------- فقد صار الخوف يصلح للكافه اذ دخوله علي العام- يخرجه- عن الحرام ودخوله علي الخاص- يدخله- في الورع والزهد--------------- وقال ايضا --الاخلاص فري----ضة لا تنال الا بالخوف ولا ينال الخوف الا بالزهد وقال انه لا يص-ح علم الرجاء الا للخاءف يعني لتعتدل شهادتاه بتقدمه الخوف فيكون بشهادته قاتما واخلاء قلبه من الخوف وانفراده بحال الرجاء يخرجه الي الامن والاغترار وكان يقول الخوف ذكر والمحبة انثي الا تري ان اكثر الناس -يدعون المحبة يريد بهذا ان فضل الخوف علي الرجاء كفضل الذكر علي الانثي وهو- كما قال لان الخوف حال العلماء والرجاء وصف العمال ففضله--------------------------------------------------------------------- عليه كفضل العلم علي العمل وكان الحسن يقول ما عبد الله بشء افضل من طول	8081	-3848128699202660695	498	809.0	398	916	54.36681365966797	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0535	true	-1357361655835937979	235	273	1232	1419	1556	300	ومما يدلك---- ان الخوف اسم لحقيقة العلم------------ ان في------------------ قراءة ابي بن كعب ف----------ي قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما الكهف 80 فخاف ربك ان يرهقهما وقال يحيي بن زياد النحوي ومعناه فعلم ربك وقال الخوف من اسماء العلم	535	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08082	false	-6593508836895640024	6	46	30	233	1482	300	ومما يدلك علي ان الخوف اسم لحقيقة العلم بالله تعالي ان في احدي القراءتين من قراءة ابي او عبد الله في معني قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا-- فخاف ربك قال الفراء --------------------------معناه فعلم ربك وقال الخوف من اسماء العلم	8082	-3848128699202660695	137	206.0	106	231	59.30735778808594	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0536	true	4454224532797766394	196	300	1052	1630	1630	300	فاض من القلب اليه اتلف صاحبه به الا ما يستثنيه قد يفيض الخوف من القلب الي المرارة وهي ارق صفات الادمة وهي باطن البشرة فيحرقها فيقتل العبد وهءلاء هم الذين يموتون من الغشي والصعق وبداوة الوجه وهم ضعفاء العمال وقد يطير الخوف من القلب الي الدماغ فيحرق العقل فيتيه العبد فيذهب الحال ويسقط المقام وقد يحل الخوف السحر وهو الرءة فينقبها فيذهب الاكل والشرب حتي يسل الجسم وينشف الدم وهذا -لاهل الجوع والطي والاصفرار وقد يسكن الخوف الكبد فيورث الكمد اللازم والحزن الداءم ويحدث الفكر الطويل والسهر الذاهب وفي هذا المقام يذهب النوم ويدوخ السهر وهذا من افضلها وفي هذا الخوف العلم والمشاهدة وهو-	536	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07970	false	5062926632100294017	0	79	0	436	1587	300	فاض من القلب اليه اتلف صاحبة به الا ما يستغني فقد مفيض الخوف من القلب الي المرا------------------------------------رة فيخرقها------------ وهءلاء هم الذين يموتون من الغشي وهو-------------------- ضعفاء العمال وقد يطير الخوف من القلب الي الدماغ فيحرق العقل فيتبه العبد فيذهب الحال ويسقط المقام وقد يحل الخوف الرثه فيث----------قبها فيذهب الاكل والشرب حتي يسل الجسم وينشف الدم وهذا الاهل الجوع والطي والاصفرار وقد يسكن الخوف الكبد فيورث الكمد--------------------- ويحدث الفكر الطويل وال---------------------------------------------سهر وهذا من افضلها وفي هذا الخوف العلم والمشاهده وهو	7970	-3848128699202660695	418	772.0	341	580	72.06896209716797	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0537	true	-5725539533011552287	0	212	0	1148	1586	300	من خوف العاملين وقد يقدح الخوف في الفراءص والفريصة هي اللحمة التي تكون علي الكتف يقال للحمتي الكتفين الفريصتان وجمعها الفراءص ومنه الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفريصتان من اللحم وهو ارق لحم الحيوان واعذبه فمن هذا الخوف يكون الاضطراب والارتعاش واختلاف الحركة وقد يبدو الخوف من القلب فيغشي العقل فيمحي سلطانه لقهر سلطان القدرة ومحو الشمس اذا برزت ضوء القمر للبادي الذي يبدو عل-ي السر من خزاءن الملكوت فيضعف لحمله العقل فيضطرب لضعفه الجسم------ فلا يتمكن العبد من القرار -لضعف صفته وذلك ان اجزاء الانسان وان كانت متفرقة في البنيان للحكمة والاتقان فهي كشء واحد يجمعها لطيف القدرة باظهار المشيءة فاسفل البنية منوط باعلاها فاذا اضطراب اعلاها مال اسفلها واذا وصل الداء او الدواء الي عضو منها تداعي له ساءرها وهذه الطاءفة اشبه بالفضل وادخل في وصف العلم وقد سلك في هذا الطريق اكابر العماء وافاضل اهل القلوب وقد كان هءلاء في التابعين كثير منهم الربيع بن خيثم واو-يس القرني -وزرارة بن او-في ونظر-اءهم من الاخيار رضي الله عنهم ولم ينكر هذا علي-ة الصحابة ---------مثل عمر وابن مسعود------- رضي الله عنهم وقد كان عمر رضي الله عنه يغشي عليه حتي -----يضطرب مثل البعير ويسقط من قيام وقد كان ذلك يلحق سعيد بن جذيم وكان من زهاد ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن امراء الاجناد	537	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07970	false	5062926632100294017	79	200	436	1077	1587	300	من خوف العالمين وقد يقدح الخوف في الفراءص و--------هي ا-لحمه ا--------------لكتف--------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الاضطراب والارتعاش واتخلاف الحركه وقد يبدد الخوف من القلب م-غشي العقل فيمحي سلطانه كقهر سلطان القدرة -محو الشمس اذا برزت ضوء القمر البادي الذي يبدو وعلي السر من خزاءن الملكوت فيضعف لحم-ه العقل ويضطرب------ الجسم لضعفه فلا يتمكن العبد من القرار الضعف صفته وهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشبه بالفضل وادخل في---- العلم وقد سلك في هذا الطريق --------------افاضل اهل القلوب وهم ف----------ي التابعين كثير منهم الربيع بن خثيم واو يس القرني ووزرا-ة بن او في ونظر اء-------------------------هم ولم ينكر هذا عليهم الصحابه ممن عرفه مثل عمر وابن مسعود وحذيفه رضي الله عنهم وقد كان عمر------------- يغشي عليه حتي يقع ويضطرب ك---البعير وكان-------------------------- سعيد بن جري-----ح من خيار الصحابه---------------------------- ومن امراة الاجناد	7970	-3848128699202660695	570	867.0	457	1183	48.182586669921875	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0538	true	4658621223802430305	222	300	1140	1552	1552	300	وقد يفيض الخوف من القلب الي النفس فيحرق الشهوات ويمحو العادات ويخمد الطبع ويطفء شعل الهوي وهذا اح-د المخاوف واعلاها عند اهل المعارف وهءلاء افضل الخاءفين وارفعهم مقاما وهو خوف الانبياء الصديقين وخصوص الشهداء وليس فوق هذا وصف يغبط عليه الخاءف ولا يفرح به عارف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاوز- الخوف هذه الاوصاف فقد خرج من حده وجاوز قدره لانه اذا احرق الشهوات ومحا الاهواء فلم يترك شهوة ولا هوي ثم ان لم يعصم العبد من مجاوزة حد الخوف خرج به-	538	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07970	false	5062926632100294017	203	297	1092	1574	1587	300	وذد يفيض الخوف من القلب الي النفس فيحرق الشهوات-------------------------- ويطفي شغل الهوي وهذا احمد المخلوق واعلاها---------------- وهءلاء افضل الخاءفين وارفعهم مقاما وهو خوف ال-نبين والصد-قين وخصوص الشهداء وليس فوق هذا وصف يغيط عليه --خاءف ولا يطرح به عارف فان جلو زهدان عن حد الاعتدال الي ازاله العقل والصحه فهو مرض يجب علاجه ان قدر عليه ولو كان محمود لما وجب علاجه باسباب الرجاء وبغيرة حتي يزول اي ان جاوزا الخوف هذه الاوصاف فقد خرج عن حده وجاوز قدرة فحيءذ يجب معالجته بما يزيله----------------------------- ثم ان لم يعصم العبد من مجاوزة حد الخوف خرج به	7970	-3848128699202660695	299	498.5	239	557	53.6804313659668	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0539	true	-7166003010236493447	4	187	20	1053	1700	300	معان خيرها ان يسري الي النفس فيحرقها فيتلف العبد فتكون له شهادة وليس هذا محمودا عند علماء الخاءفين من ارباب العلوم والمشاهدات الا انه قد قال بعض العلماء ما شهداء بدر باعظم اجرا ممن مات وجدا وهذه اوصاف ضعاف المريدين اذ للعلماء الموقنين بكل شهادة من اليقين اجر شهيد واوسطها ان يعلو الي الدماغ فيدنيه فتنحل عقدة العقل لذويه فتضطرب الطباءع لا-نحلال عقدة العقل ثم تختلط المزاجات لاضطرابها فتحترق الصفراء فتحول سوداء فيكون من ذلك الوسواس والهذيان والتوه والوله وذلك ان الدماغ جامد وهو مكان للعقل هو مركب عليه معقود به فاذا اختلطت المزاجات اشتعلت فتلهب شعلها الي الدماغ فاحرقه واذابه فحل محل العقل الذي مكانه مخ الدماغ وسلطانه صقال القلب الظاهر كصقال الرقعة وهو بمنزلة الشمس الطالعة محلها الفلك العلوي وشعاعها علي الارض كذلك العقل محله المخ وسلطانه في القلب وفي هذا المقام الطيش والهيمان وهذا مكروه عند العلماء ------------------وقد اصاب ذلك بعض المحبين في مقام المحبة فانطبق عليهم فولهوا بوجوده ومنهم من فزع ذلك عن قلوبهم فسري عنهم فنطقوا بعلمه وقد------ كان ابو محمد------------ رحمه الل- تعالي يقول لاهل التقلل الطاوين المتقشفين-------------------------------- احفظوا عقولك---------------م فانه لم يكن ولي الله ناقص العقل	539	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07971	false	-1722999229295549111	0	93	0	514	1615	300	معان خيرها ان يسري الي النفس فيحرقها فيتلف العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واوسطها ان يعلو الي الدماغ------- فتنحل عقده العقل لذوبه فتضطرب الطباءع لا نحلال عقدة العقل ثم نختلط المز-جات------------------------------------- فيكون منه--- الوسواس والهذيان------- والوله والترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مكروة عند العلماء عاقبته غير محموده وقد اصاب ذلك بعض المحبين في مقام المحبه فانطبق عليهم فولهم يوج--ده ومنهم من فزع ذلك من قلبه-- فسري عنهم فنطلقو بعلم وصفه ولذلك كان ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي بقول للمر يد----------ين الملازمين للجوع اياما كثيرة من اهل عبادات احفظو- عقولكم باستعمال الدسم فانه لم يكن ولي الله ناقص العقل	7971	-3848128699202660695	393	609.0	317	1118	35.15205764770508	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0543	true	3688335638296441442	204	300	1065	1564	1564	300	عليه من الحال عن غلبة شهادته وينطوي الخوف في مقامه ولا كنه للمخوف تعالي وعلا ولا نهاية للمرجو عز وجل سبحانه وتعالي فا---ما الشهيد الموقن العالم المقرب فبا-لحالين جميعا يوصف مع اعتدالهما وبالوصفين جميعا يعرف مع استواءهما ثم يغلب عليه الوصف التام والحال الكامل----------------------------------------------------------- فاذا عرف به ا-درج الوصفان فيه فيقال صديق لانه قد تحقق بالصدق--------------- فاغني عن ان يقال مخلص ثم يقال عارف لانه قد رسخ في العلم----------- فكفي ان يقال صادق ثم يقال مقر ب لانه قد اشهد القرب فاقترب ولم يحتج الي ان يقال عامل وهذه اسماء الكمال واحوال التمام لا يفتقر الي-	543	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07965	false	3559140247009954984	0	100	0	539	1522	300	عليه من الحال عن غلبه شهادته وينطوي الخوف -----------------------------------ولا نهايه للمرجو فينقضي منه الرجاء--- فاما ما الشهيد الموقن العالم المقرب فبا لحالين جميعا يوصف مع اعتدالهما -بالوصفين جميعا يعرف مع استواءهما ثم يغلب عليه الوصف التام والحال الكامل من القيام بشهاده التوحيد والتحقيق بحق المعرفه لموجب المزيد فاذا عرف به اندرج الوصفان فيه فيقال صديق لانه--- تحقق بالصدق في جميع معانيه فاغني من ان يقال مخلص ثم يقال عارف لانه قد رسخ في العلم رسوخ الجبل فكفي ان يقال صادق ثم يقال مقر-ب لانه--- اشهد القرب فاقترب فلم يحتج---- ان يقال عالم وهذه اسماء الكمال وصفات- التمام لا يفتقر الي	7965	-3848128699202660695	422	727.5	340	590	71.52542114257812	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0544	true	-557698804507349371	0	121	0	585	1518	300	ذكر حال دونها ولايوصف بوصف كوصف خ-------------------------------اءف او راج لوجودهما فيه------ واعتدالهما عنده --------لان الخوف والرجاء قد فاضا عليه ثم غا-ضا فيه فاذا قلت عارف او مقرب او صديق فقد دخل فيه وصف -حب----- خاءف راج--------------------- عامل لا محالة كما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فلان هاشمي استغنيت ان تقول قرشي او عربي لان كل هاشمي يكون عربيا قرشيا لا محالة ثم تصفه ب--------وصف التمام ايا فين----------------------------------درج الوصفات فيه فتقول فلان حسني او حسيني فاكتفيت ان تقول-------- هاشمي او قرشي اوعلوي وان كان ه------اشميا قرشيا علويا لانه---- قد عرف ان كل حسيني فهو----- هاشمي قرشي علوي لا-محالة فاما ان تقول فلان عربي او هاشمي او قرشي او علوي فلا يعرف الا ب-ما وسمته به لانه قد يكون علويا وهو الغاية في النسب و--لا يكون	544	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07965	false	3559140247009954984	100	295	539	1498	1522	300	ذكر حال ولا -----يوصف بصفه مقال كما يقال في غير من ذكر الاحوال خاءف او-راج لوجودهما فيه بالكف واعتدالهما عنده بالسواء لان الخوف والرجاء--- فاضا عليه ثم غاصما فيه -----قلت عارف او مقرب او صديق فقد دخل فيه حال محب ووصف خاءف ومقام راج ونعت عالم وسمه عامل لا محاله كما انك تقول في تعالي الانساب واندراجها في عوالي الاحساب الانسان اما عربي واما عجمي والعربي اما قرشي او غيره والقرشي اما هاشمي او غيره والهاشمي اما علوي او غيره والعلوي اما حسني او حسيني فاذا ذكرت انه حسني مثلا فقد وصفته بالجميع وان وصفته بانه علوي وصفته بما هو فوقه مما هو اعم منه ولفظ القوت فاذا قلت فلان هاشمي استغنيت ان تقول عربي او قرشي لان كل هاشمي----- عربي- قرشي- لا محاله ثم تصفه بعد ذلك بوصف التمام والكمال ايضا كما ذكرناه في قولنا عارف فنتدرج الانساب فيه فتقول فلان حسن---------ي فاكتفيت ان تقول قرشي او هاشمي او عل-------وي وان كان قرشيا هاشم------يا علو بالاشك انه قد عرف ان كل حس-ني فهو قرشي هاشم-----ي علوي لا محاله فاما ان تقوم فلان عرب---------ي او قرشي او هاشمي فهو مقصور علي ما وسمته به لانه قد يكون علويا وهو الغايه في الحسب ثم لا يكون	7965	-3848128699202660695	457	674.5	354	1017	44.93608474731445	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0544	true	-557698804507349371	209	252	1050	1276	1518	300	لان العارف لا يوسم بحال دون حال وقد استغرق---- الاحوال ولا يوسم بمقام دون مقام اذ قد جاوز المقامات فحقيقة- معناه عارف بالمعروف الذي هو بكل نهاية وفضل موصوف وغموض غريبة عند غير ابناء جنسه ان ينكروه فان تعرف اليهم او----عرفوه---- فليس بعارف	544	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07966	false	1704688442852557126	111	160	537	776	1514	300	لان العارف لا يرسم بحال دون حال اذ قد غاصت فيه الاحوال ولا يرسم بمقام دون مقام اذ قد استوعب كل مقام بحقيقه معناه عارف بالمعروف الذي هو بكل نهايه وفضل موصوف وغموض غربته عند غير ابناء جنسه ان ينكروه فان تعرف اليهم به او عرفوه بهم فليس بعارف	7966	-3848128699202660695	189	345.0	149	239	79.07949829101562	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0546	true	-773623279853641063	40	123	238	750	1696	300	اسم جامع لمقامات الخاءفين ثم يشتمل علي---------- خمس طبقات في كل طبقة ثلاث مقامات فالمقام الاول من الخوف ه-و التقوي وفي هذا المقام المتقون والصالحون والعاملون والمقام الثاني من الخوف هو الحذر وفي هذا المقام الزاهدون والورعون والخاشعون والمقام الثالث هو الخشية وفي هذا طبقات العالمين والعابدين والمحسنين والمقام الرابع هو الوجل وهذا -للذاكرين والمخبتين والعارفين والمقام الخامس هو الاشفاق وهو للصديقين وهم الش-هداء والمحبو-ن وخصوص المقربين وخوف هءلاء عن معرفة الصفات لاجل الموصوف لا عن مشاهدة الاكتساب لاجل العقوبات كما جاء في	546	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07964	false	-9192331179963584857	203	271	1053	1487	1637	300	اسم جامع لمقامات المتق-ين ثم يشتمل علي اهل طبقات خمس------ في كل طبقه ثلاث مقامات فالمقام الاول من الخوف وهو التقوي وفي هذا المقا----------------------------------------------------------------------------م الزاهدون والورعون والخاشعون والمقام الثالث هو الخشيه وفي هذا طبقات العالمين والعابدين والمحسنين والمقام الرابع و--الوجل وهذا اللذاكرين والمخبتين والعارفين والمقام الخامس هو الاشفاق وهو للصديقين و---الشاهدين والمحبسين وخصوص المقربين وخوف هءلاء عن معرفه الصفات لاجل الموصوف لا-عن مشاهده الاكتساب لاجل العقوبات ---وقال في	7964	-3848128699202660695	405	730.5	339	526	76.99620056152344	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0547	true	-641306467763506487	25	170	142	884	1645	300	الزهد علماء بقوله تعالي اذ وصف قارون فخرج علي قومه في زينته --------------------------------------------------------الي قوله تعالي وقال الذين اوتفوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن القصص 80 قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الزاهدون في الدنيا وقال عز وجل------------------------------------------------------------------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 جاء في التفسير صبروا علي الزهد في الدنيا وقال جل وعلا والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 قيل علي الفقر ويشهد للصبر-عن الدنيا في هاتين الايتين قوله عز وجل في وصف العلماء الزاهدين لما قال وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن القصص 80 قال عقيب ذلك في بقية ثناء-ه عليهم ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 اي عن زينة الدنيا ---------------------------------------------ثم قال في مدحهم بوصف اخر يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 فقد حصل للزاهداج---ران بصبره علي الفقر وبوجود زهده- وللفقير المعدم اجر واحد علي الغني لوجود فقره وعدم زهده	547	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08201	false	4895702921491917577	15	199	87	1066	1615	300	الزهد --قال -الله تعالي اذ وصف قارون فخرج علي قومه في زينته من خيول وبغال وغلمان عليها بزة حسنة من اصفر واحمر واخضر الي قوله تعالي وقال الذين اوت-وا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فنسب الزهد الي العلماء اي سماهم كذلك وخصبهم وشرط له الصبر ووصف اهله بالعلم اذ جاء في التفسيرات المراد بهم الزاهدون في الدنيا وهو غاية الثناء ونهاية المدح وهذه الاية كافية في بيان فضل الزهد والزاهدين وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا--------- جاء في التفسير صبروا علي الزهد في الدنيا وقال تعالي-- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم------------ 325 علي الفقر ويشهد الصبر عن الدنيا في هاتين الايتين قوله تعالي- في وصف العلماء الواهدين لما قال وقال الذين اوتو- الع-م ويلكم ثواب الله خير قال------------------عقيب ذلك في بقيه ثناءيه عليهم ولا يلقاها الا الصابرون و--------اي عن زينه الدنيا التي خرج فيها من وعظة الزاهدين الصابرون عنه وثم قال في مدحهم بوصف اخر يءتون اجرهم مرتين بما صبرو---------- فقد حصل للزاهدين امران بصبرة علي الفقر وبوجود زهدين وللفق-ر المعدم اجر واحد علي الغني لوجود فقر- وعدم زهده	8201	-3848128699202660695	623	1021.5	499	1047	59.50334167480469	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0548	true	8119951762449431070	31	299	144	1598	1600	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 93 يعني النساء وعلي هذا ال-معني جاء تاويل قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 قيل ازهد في الدنيا فصار الاحسان مقام الزاهدين وهو وصف اليقين كذلك فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل ماالاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه يعني -علي اليقين وهو المشاهدة ولعمري ان الزهد حال الموقن لان مقتضي يقينه------------------------- وقد يحتج متوهم بفضل الاغنياء عل---------------------ي الفقراء عنده لقوله تعالي مخبرا عن الفقراء تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ا--لا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 يعلم ان هذا عند اهل التدبر للقران مزيدا للفقراء لتمام حالهم لما كانوا محس-نين كما -------------------------قال سبحانه وتعالي وسنزيد المحسنين البقرة 58 فكان مزيدهم الحزن وا---لاشفاق وخوف التقصير لمشاهدة عظ-م حق الربوبية عليهم حتي كانهم مسيءون حتي بشرهم الله تعالي بانهم محسنون لما قال عز وجل ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 لانه ضمه--م اليهم في الوصف وعطفهم عليهم في المعني وايضا فلم يكن بكاءهم علي فوت الدنيا ولا علي طلب الغني والله تعالي يمدحهم بصبرهم عن الدنيا ويذم الدنيا اليهم بل حز---------نهم علي طلب المزيد من الفقر-- ليجدوا الانفاق فيخرجوه فيفتقروا --منه فيزدادون فقر----------ا ببذله ا-----لي فقرهم فعلي كثرة الانفاق وحقيقة الفقر من الدنيا كان حزنهم فهذا فضل ثان للفقراء لا علي الجمع والادخار والموضع الا-علي الذي فضل--- الفقراء من هذه الاية عن- اهل الاستنباط والتفكر وهو مشاركتهم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حاله ووصف الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بمثل حالهم في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 ثم نعتهم بمثله لانهم هم الامثل فالامثل	548	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08185	false	3684278319909102766	17	249	110	1382	1653	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف ي----------عني النساء لان -هذا الجمع التانيث وقل انما السيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق--------------- يعني بطلب العلو فيها ضد الفقراء الصادقين الذين قال في ذكرهم نجعلها اللذين لا يريدون علوا في الارض وقد يحتج متوهم لفضل الاغنياء الممسكين لفضول الغني علي الفقراء عنده بقوله تعالي مخبرا و----------تولوا -اعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما-ينفقون ولا------ يعلم ان هذا عند اهل التدبر للقران مزيد- للفقراء لتمام حالهم لما كانوا محسننين كما قال تماما علي الذي احسن وقال ---------------سنزيد المحسنين---------- فكان مزيدهم الحزن 317 ولاشفاق وخوف-------- لمشاهدة عظيم حق الربوبيه عليهم حتي كانهم مسيء-ن حتي بشه-م الله------ بانهم محسنون لما قا-------ل ما-علي المحسنين من سبيل ----------لانه اضافهم اليه ف-ي الوصف وعطف-- عليه- في المعني وايضا-فلم يكن بكاءهم علي قوت الدنيا ولا علي طلب الغني والله تعالي يمدحهم بصبرهم عن الدنيا ويذم لد-نيا اليهم لكن لما كان حزنهم علي طلب المزيد من الفقراء ليجدوا الانفاق فيخرجوة فيفتقروا وامنه فيزداد-- فقرا من الدنيا ببذل المال علي فقرهم فعلي كثره الانفاق وخيف-ة الفقر من الدنيا كان حزنهم فهذا فضل ثان للفقر-- لا علي الجمع والادخار والموضع الا علي الذي فضل به الفقراء من هذه الايه عند اهل الاستنباط والدرايه هو مشاركتهم الرسول------------------------ في حاله ووصف الله و-----رسوله صلي الله عليه وسلم بمثل حالهم من قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه---------- ثم نعتهم بمثله لانهم هم الامثل فالامثل	8185	-3848128699202660695	994	1593.0	805	1570	63.312103271484375	142	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0550	true	831031411069196219	102	145	529	738	1501	300	من اصبح وهمه الدنيا شتت الله تعالي عليه امره وفرق عليه ضيعته و-------------------------------جعل فقره بين عينيه ولم ينل م-ن الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع ال---له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وقال -----------	550	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08202	false	-2959999938998187124	221	272	1109	1357	1496	300	من اصبح وهمه الدنيا شتت الله ع------ليه امرة وفرق عليه ضيقته اي عياله وماخاف عليه من الضياع وجعل فقرة بين عينيم-ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمه وان لم برها قال	8202	-3848128699202660695	187	329.5	148	255	73.33333587646484	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0550	true	831031411069196219	178	244	885	1209	1501	300	قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال-------- مجموم القلب صد-وق اللسان قلنا يا رسول الله وما مجموم القلب قال التقي النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولا---------حسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بغي قيل يا رسول الله فمن علي اثره قال الذي يشنا الدنيا ويحب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء يعرف بضده كما يعرف بمثله وضد الشنءان المحبة وضد- الزهد الرغبة وفي دليل خطابه ان شر الناس الذي يحبه الدنيا وان	550	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08204	false	-4710717526470435228	117	297	636	1553	1569	300	قلنا يا رسول الله اي الناس خير قال مل مءمن مخموم القلب صدووق اللسان قلنا يا رسول الله وما مخموم القلب قا------ل التقي الذي لا-غل فيه ولا غش ولا بغي ولا حسد قيل يارسول الله فمن علي ابرة قال الذي يشفا الدنيا اي ببغضها ويحب الاخرة قال العراقي وارة بن ماجه باسناد صحيح من الحديث عبدالله بن عمر ودون قوله قيل يارسول الله فمن علي اثرة وقد تقدم ورواة بهذا الزيلده بالاسناد للذكور الخراءعلي في ماكلام الاخلاق اه قلت الخراءطي خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق قيل قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال هو التقي التقي الذي لا اثم فيسه ولا بغي ولا حيد قيل----- فمن علي اثرة قال الذي يشنا الدنيا ويحب الاخرة قيل فمن علي اثرة قال مءمن في خلق حسن وهكذا راوة الحكيم والطيرني وابو نعيم في الخليه والبيهقي كلهم من حديث عبد الله بن عمرو وراي احم في الزهد عن اسدبن داعه مرسلا وقد تقدم في ذم الدنيا واوردة صاحب القوت ثم قال والشء يعرف بضده كما يعرف بمثله فصد الش-ءان المحبه وضده الزهد الرغبه ومفهوم هذاان----ن شر الناس الذي يحب- الدنيا قال	8204	-3848128699202660695	275	437.0	216	935	29.41176414489746	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0551	true	-6936724704048427348	251	290	1296	1504	1549	300	الدنيا موقوفة------------------ منذ خلقها الله تعالي بين السماء والارض لا ينظر اليها فتقول يوم القيامة يارب اجعلني لادني اول-ياءك نصيبا اليوم فيقول اسكتي يا لا شء انا لم ارضك لهم في الدنيا ارضاك لهم ال-----------يوم وقال بعض ال---سلف الدنيا	551	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06584	false	1046423035656207600	250	292	1286	1507	1550	300	الدنيا موقوفة بين السماء والارض منذ خلقها الله تعالي------------------ لا ينظر اليها وتقول يوم القيامة يارب اجعلني لادني او اياءك نصيبا اليوم فيقول اسكتي يا-لا شء اني لم ارضك لهم في الدنيا ارضاك لهم اليوم ولفظ القوت وجاء -في الخبر لن الدنيا	6584	-3848128699202660695	177	301.0	142	241	73.44398498535156	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0551	true	-6936724704048427348	66	91	354	480	1549	300	---لها اسكتي يا لاشء------------ انت واهلك الي النار وفي الخبر يقول الله تعالي------- يوم القي-مة للدنيا ميزوا -----ما كان منها لي والقوا ساءرها في النار	551	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06585	false	8706062977033368683	12	41	60	212	1489	300	تعالي- اسكتي يا-لاشء وفي لفظ اخر انت واهلك الي النار وفي الحديث الاخر زيادة انها تبعث يوم القيامة فيقول تعالي ميز واما كان منها لي والقوا ساءرها في النار	6585	-3848128699202660695	91	138.0	72	154	59.09090805053711	15	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0551	true	-6936724704048427348	125	168	660	872	1549	300	-شهد ذلك بعض المكاشفين فقال رايت الدنيا في صورة جيفة ورايت ابليس في صورة كلب وهوجاث-م عليها ومناد-- ينادي من فوق انت كلب من ك-لابي وهذه جيفة من خلقي و-قد جعلتها نصيبك مني فمن نازعك شيءا منها فقد سلطتك عليه فجاء من--- هذا	551	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06599	false	219051606546527837	158	202	868	1084	1581	300	اشهد ذلك بعض المكاشفين فقال رايت الدنيا في صورة جيفة ورايت ابليس في صورة كلب وهو هاءم عليها ومناديا ينادي من فوق انت كلب من كللابي وهذه جيفه من خلقي ولقد جعلتها نصيبك---- فمن نازعك شي-ا منها فقد سلطتك عليه وقد قيل في هذا	6599	-3848128699202660695	196	344.0	155	221	88.68778228759766	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0553	true	-7640643541901452478	58	86	300	428	1507	300	الله قال اليس يقعد احدكم----- خلف بيته فيجعل يده علي انفه من نتن ريحه قال نعم قال فان الله تعالي جعل الدنيا مثلا لما يخرج من ابن ادم	553	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06636	false	-8305940722111445532	0	27	0	122	1464	300	الله قال اليس----- احدكم يقعد خلف بيته فيجعل يده علي انفه من نتن ريحه قال نعم قال فان الله------ جعل الدنيا مثلا لما يخرج من ابن ادم	6636	-3848128699202660695	117	212.5	91	133	87.96992492675781	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0554	true	-4165295563600617174	55	154	297	816	1568	300	الرغبة في الدنيا من ضعف اليقين لان العبد لو قوي يقينه نظر بنوره الي الاجل فغاب في نظره العاجل فزهد فيما غاب واحب الحاضر فاثر ما هو اعود عليه وابقي وانفع له ولمولاه ارضي وقدم ما يفني وينقطع الي ما يدوم ويتصل وهذا هو صورة الزهد وشهادة الموقن وان الحاضر-لا يحب ما غاب وانتقل الم تر --الي وصفه عز وجل لابراهيم و-------------------------------------------ليكون من الموقنين قال لا احب الافلين والموقن مامور باتباع ملة ابراهيم بقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 اي عليكم ملة ابيكم ابراهيم واتبعوا ملته وليس يشهد الوعد والوعيد الاجل بنور العقل انما يشهد بنور اليقين علي	554	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08310	false	3573039662595880862	166	254	891	1345	1592	300	الرغبه في الدنيا من ضعف اليقين لان العبد لو قوي يقينه نظر بنورة الي الاجل فغاب في نظرة العاجل فزهد فيما غاب واحب الحاضر فاثر ما هو اعود عليه وابقي وانفع له ولمولاه ارضي وقدم ما ينفي وينقطع الي ما يدون ويتصل وهذا هو صورة الزهد وشهادة الموقن لان الحاضر لا يحب ما غاب وانتقل الم تسمع الي وصفه --------ابراهيم عليه السلام في قوله لا احب الافلين بعد قوله ليكون من الموقنين فالم-------------------وقن مامور باتباع مله ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ وليس يشهد الوعد والوعيد بنو------ر العقل انما يشهد بنور اليقين فصل	8310	-3848128699202660695	389	691.0	312	565	68.84955596923828	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0555	true	-3583543913314750840	0	300	0	1573	1573	300	الحبل المتين والصراط المستقيم من طلب الهدي في غيره اضله الله وقال سبحانه تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقال عز وعلا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة 213 فقد ذكر الله جل اسمه في كتابه ان الدنيا سبعة اشياء وهو قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران 14 ثم قال تعالي في اخرها ذلك متاع الحياة الدنيا ال عمران 14 ووصف حب الشهوات بالتزين ثم نسق الاوصاف السبعة علي الحب لها --ثم اشار لها بقوله تعالي ذلك فذا اشارة الي الكاف والكاف كناية عن المذكور-المتقدم المنسوق واللام بين ذا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب ان هذه السبعة جملة الدنيا وان هذه الدنيا--- هذه الاوصاف السبعة وما تفرع من الشهوات رد الي اصل من هذه الجمل فمن احب جميعها فقد احب جملة الدنيا نهاية الحب ومن احب اصلا منها او فرعا من اصل فقد احب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام ان الشهوة دنيا وفهمنا من دليله ان الحاجات ليست بدنيا لانه- تقع ضرورات فاذا لم تكن الحاجة دنيا دل انه لا تسمي شهوة وان كانت قد تشتهي لان الشهوة دنيا ولتفرقة الاسماء لايقاع الاحكام عليها واستند ذلك الي خبر رويناه عن الله سبحانه وتعالي في الاسراءيليات ان ابراهيم صلوات الله عليه اصابته حاجة فذهب الي صديق يستقرض منه شيءا فلم يقرضه فرجع مغموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخشيت ان اسالك منها فتمقتني فاوحي الله تعالي اليه ليس الحاجة من الدنيا ثم سمعناه تعالي وجل قد رد هذه السبعة الاوصاف -------في مكان اخر الي خمسة معان فقال جل من قاءل اعملوا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فهذه الخمسة هي وصف من احب تلك السبعة ثم اختصر الخمسة في معنيين منها هما جامعان-	555	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06655	false	3883168637272822628	61	219	335	1157	1584	300	الحبل المتين والصراط المستقيم من طلب الهدي في غيره اضله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ذكر----- جل اسمه في كتابه ان الدنيا سبعة اشياء وهو قوله------ زين للناس حب الشهوات الي قوله-------------------------------------------------------------------- والحرث------------ ثم قال ---------------ذلك متاع الحياة الدنيا ف------------وصف حب الشهوات بالتزين ثم نسق الاوصاف السبعه عل ا-لحب لهاءم ثم اشار---- بقوله ------ذلك فذا اشاره الي ال-------كاف كنايه عن المذكور المتقدم المنسوق واللام بين ذا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب ان هذه السبعه جملة الدنيا وان الد----نيا هي هذه الاوصاف السبعه وما تفرغ من الشهوات ردا لي --------------------------------------------------------------------------------------------اصل فقد احب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام ان الشهوه دنيا وفهمنا من دليله ان الحاجات ليست بدنيا لانها تقع ضرورات قاذا لم تكن الحاجه دنيا لانها- لا تسمي شهوه وان كانت قد تشتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سمعناه---------- قد رد هذه------- الاوصاف السبعه في مكان اخر الي خمسة معان فقا-----------ل اعملوا انما الحياة الدنيا لعب وله- وزينه وتفاخر بينكم وتكاثر فهذه الخمس---ه وصغ من احب تلك السبعه ثم اختصر الخمسه في معنيين----- هما جامعات	6655	-3848128699202660695	769	1311.5	619	1588	48.42569351196289	124	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0555	true	-3583543913314750840	77	188	407	979	1573	300	ذلك متاع الحياة الدنيا ال عمران 14 ووصف حب الشهوات بالتز-ين ثم نسق الاوصاف السبعة علي الحب لها ثم اشار ل--ها بقوله تعالي ذلك فذا اشارة الي الكاف والكاف كناية عن المذكور-المتقدم المنسوق واللام بين ذ-ا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب ان هذه السبعة جملة الدني-------------ا وان هذه الدنيا هذ---ه الاوصاف السبعة وما تفرع من الشهوات رد الي اصل من هذ-----ه الجمل فمن احب جميعها فقد احب جملة الدنيا نهاية الحب ومن احب اصلا منها او فرعا من اصل فقد احب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام ان الشهوة دنيا وفهمنا من دليله ان الحاج----------------ات ليست بدنيا لانه تقع ضرورات فاذا لم تكن الحاجة دنيا دل انه- لا تسمي شهوة	555	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08235	false	4725529379954142403	0	111	0	577	1535	300	ذلك متاع الحياة الدنيا ف------------وصف حب الشهوات بالتزيين ثم نسق الاوصاف السبعة علي الحب لها ثم اشار اليها بقوله ------ذلك فذا اشارة الي الكاف والكاف كناية عن المذكور المتقدم المنسوق واللام بين ذلك والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب ان هذه السبعة جملة الدنيا المرغوب عنها وان الد----نيا هي هذه الاوصاف السبعة وما تفرغ من الشهوات رد الي اصل من اصول هذه الجمل فمن احب جميعها فقد احب جملة الدنيا نهاية الحب ومن احب اصلا منها او فرعا من اصل فقد احب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام ان الشهوة دنيا وفهمنا من دليله ان الحاجات التي تقع ضرورات ليست بدنيا---------------- فاذا لم تكن الحاجة دنيا دل انها لا تسمي شهوة	8235	-3848128699202660695	524	963.5	421	615	85.20325469970703	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0556	true	4353010557714198803	0	116	0	598	1601	300	للسبعة فقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الاثنين الي وصف واحد وعبر عنه بمعنيين فصارت الدنيا ترجع الي شيءين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذي رد الاثنين اليه اللذان هما اللعب واللهو هو الهوي اندرجت- السبعة فيه فقال عز وجل ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 14 فصارت الدنيا طاعة النفس للهوي بدليل قوله تعالي فاما- من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 38 39 فلما كانت الجنة ضد الجحيم كان الهوي هو الدنيا لان النهي عنه صد الايثار له فمن نهي نفسه عن الهوي فانه لم يءثر الدنيا واذا لم يءثر الدنيا فهذا هو الزهد كانت له الجنة	556	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06655	false	3883168637272822628	219	300	1157	1584	1584	300	للسبعه فقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الوصفين الي وصف واحد -عبر عنع بمعنيين قصارت الدنيا ترجع الي شيءين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذي رد الاثنين اليه اللذين خما اللعب واللهو هو الهوي انه رحب السبعه فيه فقال تعالي- ونهي النفس عن الهوي قصارت الد-----------------------------------نيا طاعه النقس للهوي بدليل قوله تعالي -امام من طغي واثر الحيلة الدنيا فان الجحيم هي الماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لم يءثر الدن--------------------يا فهذا هو الزهد كانت له الجنه-	6655	-3848128699202660695	394	710.0	316	600	65.66666412353516	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0556	true	4353010557714198803	116	150	598	765	1601	300	التي هي ضد الجحيم التي هي---- لم ينه نفسه عن الهوي بايث-اره الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوي وايثاره في كل شء فينبغي ان يكون الزهد مخالفة الهوي من كل شء واما المعني الاخر -	556	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06656	false	6326028690994412667	0	37	0	173	1569	300	التي هي ضد الجحيم التي هي لمن لم ينه نفسه عن الهوي با يثاره الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوي وايثاره في كل شء فينبغي ان يكون الزهد مخالفه الهوي من كل شء اه وقال ابو القاسم	6656	-3848128699202660695	151	282.0	119	173	87.28323364257812	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0556	true	4353010557714198803	161	264	815	1392	1601	300	ايضا فهو حب البقاء لمتعة النفس استنبطنا ذلك من قوله تعالي----------- وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 فالقتال هو فراق الحياة الدنيا لانه المشي بالسيف الي السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الي وقت اخر وهو اجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بانه هو الدنيا فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي النساء 77 فانكشف الناس وافتضح المنافقون وابتلي------ المءمنون عند فرض القتال وظهر المحبون الذي- يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وعندها ربح الذين هم لانفسهم واموالهم باءعون وخسر الذين هم للحياة الدنيا بالاخرة مشترون	556	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08192	false	7213282954762620035	159	258	876	1430	1653	300	------هو حب البقاء لمتعة النفس كما يدل عليه--- قوله تعالي مخبرا عنهم وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب---------- فالقتال هو فراق الحياه الدنيا لانه المشي بالسيف الي السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الي وقت اخر وهو اجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بانه الد---نيا فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخره خير لمن اتقي---------- فانكشف الناس وافتضح المنافقون وابتلي هنالك المءمنون عند فرض القتال وظهر المحبون الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص فعندها ربح الذين هم لانفسهم واموالهم باءعون وخسر الذين هم -لحياة الا--------خرة مشترون	8192	-3848128699202660695	517	964.5	423	595	86.89075469970703	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0556	true	4353010557714198803	0	142	0	725	1601	300	للسبعة فقال------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الاثنين ا---------لي وصف واحد---------------------------- وعبر عنه بمعنيين فصارت الدنيا ترجع الي شيءين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذي رد الاثنين اليه اللذان هما اللعب واللهو ه-------و الهوي اندرج---ت السبعة فيه فقال عز وجل ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 14 فصارت الدنيا طاعة النفس للهوي بدليل قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 38 39 فلما كانت الجنة ضد الجحيم كان الهوي هو الدنيا لان النهي عنه صد الايثار له فمن نهي نفسه عن الهوي فانه لم يءثر الدنيا واذا لم يءثر الدنيا فهذا هو الزهد كانت له الجنة التي هي ضد الجحيم التي هي لم- ينه نفسه عن الهوي بايثاره الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوي وايثاره في كل شء فينبغي ان يكون الزهد	556	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08235	false	4725529379954142403	162	297	840	1524	1535	300	للسبعة فقال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل من الموضعين الي وصف واحد في موضع اخر من كتابه العزيز وعبر عنه بمعنيين فصارت الدنيا ترجع الي شيءين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذي رد الاثنين اليه اللذان هما -------اللهو واللعب هو الهوي وانه رجعت السبعة فيه فقال تعالي- ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالهوي لفظ جامع يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا اذ ك---------------------------------------------------------------------------------------انت الجنة ضد الجحيم كان الهوي هو الدنيا لان النهي عنه ضد الايثار له فمن نهي نفسه عن الهوي فانه لم يءثر الدنيا واذا لم يءثر الدنيا فهذا هو الزهد كانت له الجنة التي هي ضد الجحيم التي هي لمن ينه نفسه عن الهوي بايثاره الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوي وايثاره في كل شء فينبغي ان يكون الزهد	8235	-3848128699202660695	564	1029.5	449	779	72.4005126953125	103	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0556	true	4353010557714198803	171	250	867	1305	1601	300	تعالي------ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 فالقتال هو فراق الحياة الدنيا لانه المشي بالسيف الي السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الي وقت اخر وهو اجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بانه هو الدنيا فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي النساء 77----------------------------- فانكشف الناس وافتضح-------------------------- المنافقون---------- وابتلي------ المءمنون عند فرض القتال وظهر-------- المحبون----------------------------------------------------------------------------- الذي- يقاتلون في سبيله صفا---------- كانهم بنيان مرصوص	556	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08236	false	3539837114886364250	137	245	699	1299	1615	300	تعالي بقوله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب---------- فالقتال هو فراق الحياة-الدنيا لانه المشي بالسيف الي السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الي وقت اخر وهو اجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بانه هو الدنيا فقال تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي اي لستم تريدون البقاء الا لمتاع الدنيا فانكشف الناس فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين بالافتضاح وابتلي هنالك المءمنون عند فرض القتال اما الزاهدون المحبون لله تعالي فقاتلوا في سبيل الله كما اخبر عنهم الله تعالي في كتابه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي مصطفين كانهم بنيان مرصوص	8236	-3848128699202660695	408	709.5	333	611	66.7757797241211	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0557	true	8484770743901046664	115	283	629	1453	1534	300	الموت---- وقد كان الناس مستورين باظهار الزهد في البقاء ومظنونا بهم حب الباقي الاعلي حتي نزلت الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 الاية وحتي نزل يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون الصف 2 كانوا قالوا انا نحب----- ربنا ولو علمنا في اي شء محبته لفعلناه فلذلك قال تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 3 4 ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه ما كنت احسب ان فينا احدا يريد الدنيا حتي نزلت منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران 251 وكذلك قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 قال ابن مسعود قال لي رسول الله عليه السلا--------م قيل لي انت منهم اي من القليل الذي كان يفعل ذلك	557	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08197	false	-8180064428210950534	49	178	234	895	1510	300	القوت قال وقد كان الناس مستورين باظهار الزهد في البقاء ومظنونا بهم حب الباقي الاعلي حتي نزلت الم تر ا-ي الذبن قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله---------------------- الاية وحتي نزل يا-ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون------- كانوا قالوا انا نحب الله ربنا ولو علمنا--- اي شء محبته لفعلناه فلذلك قال------ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما-فعلوه الا قليل منهم---------- قال ابن مسعود قال لي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قيل ف--انت منهم اي من القليل الذي كان يفعل ذلك	8197	-3848128699202660695	620	1115.5	497	841	73.72176361083984	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0558	true	6256194387518363429	0	148	0	753	1583	300	الدنيا هو الزهد في البقاء----------------------------------------------------- فمن زهد في الحياة الفانية و-------------في ماله المجموع بالجهاد للنفس والانفاق في سبيل الله فقد زهد في الدنيا ومن زهد في الدنيا احبه الله تعالي كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك صار الجهاد افض---ل الاعمال لانه حقيقة الزهد في الدنيا ولان الله تعالي يحب من زهد في الدني------------------------------------------ا ثم كان مخالفة الهوي افضل الجهاد لانه هو حقيقة الرغبة في الدنيا وقد عبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزهد في الدنيا اذ قال في الحديث الاول ازهد في الدنيا يحبك الله تعالي ثم قال في الخبر الثاني بمعناه اجتنب المحارم يحبك الله تعالي واجتنابهم زهد في الدنيا فالزاهد في الدنيا----- حبيب ربه تعالي والراغب في حب البقاء لنفسه منافق في دين ربه تعالي ومنه الخبر الذي جاء من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات علي شعبة من نفاق وبه كشف الله تعالي الكاذبين ووصفهم بمرض القلوب	558	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08238	false	-3282153482220093254	161	264	887	1417	1592	300	الدنيا هو الزهد في البقاء وصار الرغبة في البقاء مثل اتباع الهوي الذي هو الدنيا فمن زهد في الحياة الفانية للمتعة بها او في ماله المجموع بالجهاد للنفس والانفاق في سبيل الله فقد زهد في الدنيا ومن زهد فيه-----ا احبه الله تعالي------------------------------------- ولذلك صار الجهاد من افضل الاعمال لانه حقيقة الزهد في الدنيا ولان الله------ يحب من زهد فيها بانه قد قتل نفسه فيها فاستعجل الخروج اليه منها ثم كان مخالفة الهوي افضل الجهاد لانه هو حقيقة الرغبة في الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فالزاهد في هوي نفسه هو حبيب ربه------ والراغب في حب البقاء لنفسه منافق ف- دين ربه--------------------------------------------------------------------------------- وبه كشف الله------ الكاذبين ووصفهم بمرض القلوب	8238	-3848128699202660695	398	619.0	320	869	45.79977035522461	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0559	true	6750989961643903051	217	300	1134	1569	1569	300	اذا باع نفسه وماله من الله تعالي وخرج من هواه الي سبيل مولاه فهو من الزاهدين وكذلك قال المولي عز وعلا ان الله اشتري من المءمنن انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 كما قال عز من قاءل ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 فاذا كان العوض واحدا وهو الجنة ذكر في المعنيين كان بيع النفس والمال واخراجهما لله تعالي- بمعني النهي عن الهوي فيهما الذي هو-الحياة الدنيا وهو اقتناءه النفس وحبس النفس عليه اعني المال فاستبدال ذلك-	559	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08191	false	-724660002645777710	27	91	148	478	1562	300	اذا باع نفسه وماله من الله تعالي وخرج من هواه الي سبيل مولاه فهو من الزاهدين وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي----- ونهي النفس عن الهوي فان الجنه هي الماوي--------------- فاذا كان العوض واحدا ه-و الجنه ذكر في المعنيين كان بيع النفس والمال واخراجه-ا لله عز وجل بمعني النهي عن الهوي فيهما الذي هو الحياه الدنيا وهو اقتناءه للنفس وحبس النفس عليه اعني المال فاستبدال ذلك	8191	-3848128699202660695	310	547.0	249	438	70.77625274658203	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0559	true	6750989961643903051	30	61	156	312	1569	300	ذكرناه ان حقيقة الدنيا--- حب البقاء لطاعة الهوي وموافقة الهوي في حب العرض لاجل البقاء---------- فدخل احد هذين في الاخر لان حب البقاء لاجل المتعة هو من الهوي الذي هو صفة	559	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08238	false	-3282153482220093254	266	300	1426	1592	1592	300	ذكرنا- ان حقيقة الدنيا هو حب البقاء لطاعة الله ومر-افقة الهوي في حب العرض لاجل البقاء من الدنيا فدخل احد هذين في الاخر لان حب البقاء لاجل المتعة هو من الهوي الذي هو صفة-	8238	-3848128699202660695	147	266.5	118	169	86.98224639892578	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0559	true	6750989961643903051	61	135	312	688	1569	300	النفس الامارة بالسوء وطاعة الهوي الذي هو عيش النفس انما يكون لحب البقاء لان العبد لو ايقن بالموت ساعته لاثر الحق علي الهوي ولو ايس من البقاء لما رغب في العرض الادني فصار حب البقاء من الهوي وصار ايثار الهوي انما هو لحب البقاء فكان ذلك--- حقيقة---- الدنيا وكان اقصر الناس املا للبقاء ازهدهم في الدنيا حتي لا يدخر شيءا لغد لانه عنده غير باق الي غد وصار ارغب الناس في الدنيا اطولهم املا	559	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08239	false	4098517011831850098	0	65	0	336	1509	300	النفس الامارة بالسوء وطاعة الهوي الذي هو عيش النفس انما يكون لحب البقاء لان العبد لو ايقن بالموت ساعة- لاثر الحق علي الهوي ولو ايس من البقاء لما رغب في العرض الادني فصار حب البقاء من الهوي وصار ايثار الهوي انما هو لحب البقاء فكان ذلك هو حقيقة 343 الدنيا فصار اقصر الناس املا للبقاء ازهدهم في الدنيا وص----------------------------------------------ار ارغب الناس في الدنيا اطولهم املا	8239	-3848128699202660695	323	604.5	260	383	84.3342056274414	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0560	true	-1237900583131546410	0	71	0	366	1575	300	بضده من اخراج الهوي من النفس وادخال الفقر علي المال هو الزهد في الدنيا و---ليس ذلك من امر النفس الامارة بالسوء لان هذا نهاية الخير فصار نهيا لها من الهوي الذي هو اقتناء المال للجمع والمنع وهذا ه-----------------------و الدنيا بوصف النفس الامارة بالسوء لان هذا حينءذ سوء كله فمن كان بهذا الوصف فنفسه غير مرحومة لامرها بالسوء واذا لم تكن مرحومة لم يكن صاحبها باءعها واذا لم يبعها لم تكن مشتراة	560	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08191	false	-724660002645777710	91	166	478	860	1562	300	بضده من اخراج الهوي من النفس وادخال الفقر علي المال هو الزهد في الدنيا اذا ليس ذلك من امر النفس الاماره بالسوء لانه--- نهاية الخير فصار نهيا لها عن الهوي الذي هو اقتناء المال للجمع والمنع لمتعة النفس به وهذا هو وهذا هو الدنيا بوصف النفس الاماره بالسوء لان هذا------ سوء كله فمن كان بهذا الوصف فنفسه غير مرحومه لامرها بالسوء واذا لم تكن مرحومه لم يكن صاحبها باءع-ا واذا لم يبعها لم تكن مشتراه	8191	-3848128699202660695	342	651.5	274	392	87.2448959350586	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0560	true	-1237900583131546410	236	282	1248	1493	1575	300	الزهد يكون بمعنيين ان كان الشء موجودا فالزهد فيه اخراجه وخروج القلب منه ولا يصح الزهد فيه مع تبقيته للنفس لان ذلك دليل الرغبة فيه وهذا زهد الاغنياء وان لم يكن موج-----ودا وكان العدم هوال-حال فالزهد هو الغبطة به والرضا--------------- بالفقد وهذا هو زهد الفقراء وكذلك	560	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08310	false	3573039662595880862	254	300	1345	1592	1592	300	الزهد يكون بمعنيين ان كان الشء موجودا فالزهد فيه اخراجه وخروج القلب منه ولا يصح الزهد---- مع تبقيته للنفس لان ذلك دليل الرغبه فيه وهذا زهد الاغنياء وان لم يكن الشء موجودا وكان العدم هو الحال فالزهد هو -----------الرضا بالحال والغبطه بالفقد وهذا زه---د الفقراء وكذلك-	8310	-3848128699202660695	218	406.5	177	266	81.95488739013672	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0561	true	5697005399001210197	158	254	831	1332	1568	300	اخرج الشء من يده----- طوعا ونفسه تتبعه فله مقام في الزهد بالمجاهدة ومن امسك الشء واظهرت نفسه الزهد فيه بالارادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---همة فلا مقام له في الزهد--------------------------------------- لان الامساك علامة الرغبة والرغبة ضد الزهد-- فكيف يوصف بالشء وضده في حال- قاءمة فالممسك للشء المتوهم للزهد فيه باظهار ن-فسه ذلك باحد وصفين اما ان لا يعرفه الزهد او لا يعرف خفي شهوة النفس------------------------------------- هذا ان لم يموه علي الراغبين ---------------------------------------والمخ-------------------رج لقلبه عنه هو المتحقق بالزهد فيه وهذا هوالذي وصف الله تعالي به اخوة يوسف والممسك للشء المغتبط ب-----ه الذي همه فيه وقلبه عاكف عليه هو المتحقق بالرغبة فيه	561	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08311	false	6124410909810936106	51	193	231	999	1526	300	اخرج----- من يده الشء طوعا ونفسه تتبعه فله مقام في الزهد بالمجاهده ومن امسك الشء واظهرت نفسه الزهد فيه بالارادة والهمه فذلك تاميل وثمن يدخل في باب نيات الخير لا في المسارعه الي الخيرات ولا المسابقه بالقربات بالسعي لها والمنافسه فيها ولا مقام في المنافسه لمن لم يتبع الاراده بالسعي والمعامله ولا مقام--- في الزهد لمن لم يردف الاراده باخراج المزهود فيه لان الامساك علامة الرغبه والرغبه ضد الزهاده فكيف يوصف بالشء وضده في حاله قاءمة فالممسك للشء المتوهم للزهد---- باظهارة نفسه ذلك باحد وصفين اما ان لا يعرف- الزهد او لا يعرف خفي شهوة النفس ولطيف تمنيها من معدن حسن ظنها بوصفها هذا ان لم يموه علي الراغبين ولم يكذب علي وجده لاجل خفي الرغبه فيهم والمخرج للشء عن يده المخرج لقلبه منه هو المتحقق بالزهد فيه ----------------------------------------والممسك للشء المغتبط بامساكه الذي همه فيه وقلبه عاكف عليه هو المتحقق بالرغبه فيه	8311	-3848128699202660695	436	748.5	352	821	53.1059684753418	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0562	true	6671989146862156791	47	167	223	826	1485	300	اخوة يوسف عليهم السلام في اخيهم قد كان--------------------------------------------- يقارب زهدهم في يوسف عليه السلام لانه كان نظيره عند ابيه وقد كانوا--- هموا بالزهد فيه ايضا ليخلو لهم وجه ابيهم منهما الم تسمع الي قولهم-------------- ليوسف واخوه احب الي ابينا منا وكذلك------------------------------- جاء في الخبر انهم ارادوا ان يلقوا اخاه- معه في الجب حتي القي نفسه عليه----------------------- يهوذا فشفع فيه فرحمه ومنعهم منه وكان شديدا م-نهم منيعا مهيبا فيهم وقد قيل انه----------------------------- استوهبه منهم وقال دعوه يكون فيه سلوة------ للشيخ الكبير لا -------تفجعوه بهما ولا تفقدوه اياهما معا فوهبوه له ثم ان الله تعالي -لم يقل مع ارادتهم لذلك وهمهم به ------------وكانوا فيهما من الزاهدين من قبل انهم لم يتحققوا بالزهد فيه كالزهد في اخيه لانه كان في ايديهم لم يخرجوه	562	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08194	false	-8704382383323811349	155	296	827	1540	1559	300	اخوة يوسف عليه- السلام بالزهد في بينيامين وهو اخو يوسف لامه راحيا وقد كان زهدهم فيه يقارب زهدهم في يوسف لانه ------------كان نظيرة عند ابيه وان كانوا قد هموا بالزهد فيه ايضا ليخل- لهك وجه ابيهم منهما ---------الي قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوة احب الي ابينا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي يوسف فقد جاء في الخبر انهم ارادوا ان يلقوا اخاهم معه في الجب حين القي نفسه عليه حتي تشفع فيه احدهم وهو يهوذا فشفع فيه ورحمه ومنعه -----وكان شديدا بينهم منيعا مهيبا -----وقد قيل في السيران اخاهم الاكبر روبيل هو استوهبه منهم وقال دعوه يكون فيه سلوة وعزاء للشيخ الكبير من يوسف لاتفجعوه----- ولا تفقدوه اياهم----ا فوهبوة له ثم ان الله عز وجل لم يقل مع ارادتهم لذلك وهمهم به وعزمهم عليه وكانوا فيهما من الزاهدين من قبل ان----- يتحققوا بالزهد فيه كالزهد في يوسف اذ ----------------لم يخرجوة	8194	-3848128699202660695	483	765.0	382	776	62.24226760864258	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0562	true	6671989146862156791	170	300	840	1485	1485	300	كان-------- الشء موجودا عندك وانت ممسكه لنفسك ثم توهمت انك زاهد فيه لخواطر الارادة او لارادة الزهد-- فقد كذبت علي نفسك بتمسك-ك اياها زاهدا وكذبتك نفسك بوجودها جهلا منها بالعلم زهدا او كذب وجدك علي العلم جهلا منك بربك عز وجل او موهت علي نفس غيرك ممن لا يعرف الزهد وهذا زهد منك في الزهد ورغبة منك ايضا في الدنيا حتي يخرج الشء الذي تظن انك زهدت فيه وتعتاض منه محبة الله تعالي وطلب مرضاته تبارك وتعالي او ما عنده من ثوابه فحينءذ يصح زهدك فيه علي العلم وعند العلماء فتكون صادقا فهناك وصفك الزاهد بالزهد وسماك الزاهدون زاهدا فاما اذا ---------------------------------------------------------------------------لم يكن الشء موجودا لك -----------------------------فان زهدك فيما لا تملك لا يصح والزه------د في معدوم باطل من قبل ان --تصرفك لا يصح فيما لا تملك فكذلك ل-ايصح زهدك فيه-	562	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08195	false	-5605926584723790087	21	100	120	508	1533	300	كان 322 322 الشء موجودا عندك وانت ممسكه لنفسك ثم توهمت انك زاهد فيه لخواطر الارادة او لارادة الزهادة فقد كذبت علي نفسك بتسميتك اياها زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا فان اخرجت عن يدك بعض الدنيا دون البعض فانت زاهد فيما اخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وان لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد فان زهدك فيما لا تملك غير جاءز وكذا الزهد في معدوم باطل --وكما ان التصرف في مال غيرك غير جاءز فكذلك لم يصح زهدك فيه	8195	-3848128699202660695	200	308.5	158	770	25.97402572631836	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0563	true	-8224779294271193347	167	200	855	1012	1529	300	الفقر وقد كان مالك بن دينار رحمه الله تعالي يقول اذا قيل له انك زاهد قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته الدنيا وملكها ف-زهد فيها فاما انا ففي اي شء زهدت	563	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08190	false	9141518545225143155	81	111	456	596	1659	300	القوت وقد كان مالك بن دينار---------------- يقول اذ- قيل له انك زاهد قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته الدنيا وملكها فتزهد فيها فاما انا -في اي شء زهدت	8190	-3848128699202660695	136	242.0	106	158	86.0759506225586	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0563	true	-8224779294271193347	0	23	0	124	1529	300	ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه اذ ليس الخبر كالمعاينة لان الخبر قد يشتبه ويوهم------ والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم علي	563	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08195	false	-5605926584723790087	108	131	544	667	1533	300	ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه اذ ليس الخبر كالمعاينة لان الخبر قد -------يوهم ويشبه والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم علي	8195	-3848128699202660695	117	218.5	95	130	90.0	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0563	true	-8224779294271193347	47	108	244	541	1529	300	الامر ولكن قد يكون لك مقام من الزهد في المعدوم بقيامك بشرطه وهو ان لا تحب وجود الشء ولا تاسي علي فقده او تكون مغتبطا بعدمك مسرورا بفقرك يعلم الله تعالي ذلك من غيبك ويطلع علي سرك انك لا تفرح بوجوده لو وجدته وتخرجه ان دخل عليك وان قلبك قانع بالله سبحانه وتعالي راض--- عن الله تعالي بحالك التي هي العدم	563	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08195	false	-5605926584723790087	245	300	1268	1533	1533	300	الزهد ولكن قد يكون لك مقام من الزهد في المعدوم بقيامك بشرطه وهو-ان لا تحب وجود الشء ولا تاسي ع-ي فقده و--تكون مغتبطا بعدمك مسرورا بفقدك يعلم الله---------- من غيبك ويطلع علي سرك انك لا تفرح بوجوده لو وجدته وتخرجه ان دخل عليك لان قلبك قانع بالله-------------- راض به عن الله------ بحالك التي هي العدم-	8195	-3848128699202660695	256	451.0	203	300	85.33333587646484	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0563	true	-8224779294271193347	108	148	541	754	1529	300	من الدنيا غير محب للاستبدال بها من الغني بصدق يقينك بفضيلة الزهد فاذا كنت بهذا الوصف حسب لك جميع ذلك زهدا وكان لك باحد هذه المعاني ثواب الزاهدين وان لم تكن للدنيا -----واجدا-------------------------- وهذا زهد الفقراء الصادقين وهو التحقق بالفقر	563	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08196	false	5606603750903850142	0	41	0	220	1547	300	من الدنيا غير محب للاستبدال بها من الغني------------------------ فاذا كنت بهذا الوصف حسب لك جميع ذلك زهدا فكان لك باحد هذه المعاني ثواب الزاهدين وان لم تكن للدنيا من الواجدين ولا لاخراجها من الغافلين وهذا زهد الفقراء الصابرين وهو التحقق بالفقر	8196	-3848128699202660695	185	332.5	149	244	75.81967163085938	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0564	true	-2520823491542064930	116	224	593	1114	1527	300	الزهد قوت الزهد الذي لابد منه وبه تظهر صفة الزاهد وينفصل به عن- الراغب هو ان لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن علي مفقود من ذلك وان ياخذ الحاجة من كل شء عند الحاجة الي الشء ولا يتناول عند الحاجة الا سد الفاقة ولا يطلب الشء قبل الحاجة واول الزهد دخول غم الاخرة في القلب ثم وجود حلاوة المعاملة لله تعالي ولا يدخل غم الاخرة-------- حتي يخرج هم الدنيا ولا تدخل حلاوة المعاملة حتي تخرج حلاوة الهوي وكل من تاب -من ذنب ولم يجد حلاوة الطاعة لم يءمن عليه الرجوع فيه وكل من ترك الدنيا ولم يذق حلاوة الزهد رجع في------------------- الدنيا ولا يدخل حلاوة	564	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08300	false	3905396573826440510	186	289	962	1467	1518	300	القوت قوت الزهد الذي لابد منه وبه تظهر صفة الزاهد ويفض-ل به علي الراغب هو ان لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن علي مفقود من ذلك وان ياخذ الحاجه من كل --------------------شء ولا يتناول عند الحاجه الا-سد الفاقه ولا يطلب الشء قبل الحاجه واول الزهد دخول غم الاخرة في القلب ثم وجود حلاوة المعامله لل-----رب ولا يدخل غم الاخرة في قلبه حتي يخرج هم الدنيا ولا يدخل حلاوة المعامله حتي يخرج حلاوة الهوي وكل من ترك المعصيه ولم يجد حلاوة الطاعه رجع اليها ومن تر-----------------ك الدنيا ولم يجد حلاوة الزهد رجع فيها وكل من وجد حلاوة الطاعه ولم ي-جد حلاوة	8300	-3848128699202660695	427	755.5	333	550	77.63636016845703	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0564	true	-2520823491542064930	230	300	1150	1527	1527	300	الزهد اخراج الموجود من القلب ثم اخراج ما خرج من القلب عن اليد وهو عدم الموجود علي الاستصغار له والاحتقار والتقالل لهوان الدنيا عنده وصغرها في عينه فبهذا يتم الزهد ثم ينسي زهده في زهده فيكون حينءذ زاهدا في زهده لرغبته في مزهده وبهذا يكمل الزهد وهذا لبه وحقيقته وهو اعز الاحوال في مقامات اليقين وهوال-زهد في النفس لا الزهد لاجل النفس ولا للرغبة في الزهد للزهد وهذه مشاهدة الصديقين-	564	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08312	false	2909929957291684113	128	193	676	1021	1579	300	الزهد اخراج الموجود من القلب ثم اخراج ما خرج من القلب عن اليد وهو عدم الو-جود علي الاستصغار له والاحتقار والتقالل--------------------------------- فبهذا يتم الزهد ثم ينسي زهده في زهده فيكون حينءذ زاهدا في زهده لرغبته في مزهده وبهذا يكمل الزهد وهذا لبه وحقيقته وهو اعز الاحوال في مقامات اليقين وهو الزهد في النفس لا النفس لاجل الزهد ولا للرغبه في الزهد للزهد وهذه مشاهدة الصديقين	8312	-3848128699202660695	333	638.0	270	379	87.86280059814453	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0565	true	223925109631946773	183	290	954	1512	1557	300	ابراهيم بن ادهم رحمه الله------ قد حجبت قلوبنا بثلاثة اعطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي تر-فع هذه الحجب الفر-----ح بالموجود و-------الحزن علي المفقود والس-------رور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص والحريص محروم واذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل---------------- وقال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 اي منها وهذان الوصفان هما اتم حال في الزهد من اعطي احدهما تبعه الاخرة لان الذي لا-ياسي علي ما فاته من الدنيا هو الذي لا يفرح---- بما اتاه منها لانه مثله والذي لا يفرح بما اتاه منها هو الذي لا يحزن علي ما فاته وهذا	565	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08225	false	3276955144582144996	112	271	546	1387	1551	300	ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي ترتفع هذه الحجب الاول الفح بالموجود والثاني الحزن علي المفقود والثالث السرور بالمدح------------------- فانت حريص والحريص محروم فاذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل نقله صاحب القوت وقال ابو نعيم في الحليه حدثنا ابو عمر وعثمان بن محمد العثماني حدثنا العباس بن احمد الرملي عن بعض اشياخه قال قال ابراهيم بن ادهم علي القلب ثلاثة اغطية الفرح والحزن والسرور فاذا فرحت بالموجود فانت حريص والحريص محروم وساقه الي اخره كسياق صاحب القوت ثم قال ودليل ذلك قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ثم قال صاحب القوت وهذان الوصفان هما اتم حالامن الزهد من اعطي احدهما تبعه الاخر- لان الذي لا ياسي علي ما فاته من الدنيا --والذي لا يفرح علي بما اتاه منها لانه مثله والذي لا يفرح بما اتاه منها هو الذي لا يحزن علي ما فاته منها	8225	-3848128699202660695	502	892.5	403	863	58.1691780090332	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0565	true	223925109631946773	0	34	0	178	1557	300	وزهد المقربين عند وجد عين اليقين ودون هذا مقامات اخراج المرغوب فيه عن اليد مع نظره اليه وعلي مجاهدة النفس فيه وهو زهد المءمنين وذلك العمل بالزهد عقد وعمل اذ كان الزهد عن الايمان	565	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08312	false	2909929957291684113	193	225	1021	1188	1579	300	وزهد المقربين عند وجد عين اليقين ودون هذا مقامات اخراج المرغوب فيه عن اليد مع نظرة اليه وعلي مجاهده النفس فيه وهو زهد المءمنين وال--ورع من الزهد كما ---------ان الزهد من الايمان	8312	-3848128699202660695	154	280.5	124	178	86.51685333251953	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0567	true	6031486949639968631	29	263	157	1370	1554	300	عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء فقال عليه ال---صلاة والسلام ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما لا تاكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون فهذا هو الزهدجعله تكملة ا-يمانهم وعلو -مقامهم وتماما علي احسانهم------------------------ واعظم من هذه كلها الخبر الرابع الذي جعل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهد من شرط اخلاص التوحيد في حديث رويناه عن ابن المنكدر عن جابر قال--------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء بلا اله الا الله لا يخلط-------- معها غيرها وجبت له الجنة فقام اليه علي----------- كرم الله وجهه فقال بابي انت وامي يا رسول الله ما لا يخلط به-ا غيرها صفه لنا فسر ه لنا فقال حب الدنيا وطلبا لها واتباعا لها وقوم يقولون قول الانبياء ويعملون اعمال الجبابرة فمن جاء بلا اله الا الله ليس شء فيها م---ن هذا وجبت له الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك كان علي رضي الله عنه يجعل الزهد مقاما في الصبر ويجعل الصبر عمدة الايمان في ----------------------------------------حديثين رويناهما عنه اولهما قوله في الحديث الطويل الذي رواه عكرمة وعتبة بن حميد والح-رث الاعور وقبيصة بن جابر الاسدي في مباني الايمان انه قال الايمان علي ا---------------------------------------ربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد ثم -------قال فيه والصبر منها علي اربع شعب علي الشوق والشفق- والزهادة والترقب فمن اشت-اق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ترقب الموت سارع في الخيرات	567	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08209	false	-8873469961325803016	0	267	0	1395	1584	300	عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماته بالمصيبه اذا نزلت بالاعداء فق-ل صلي- الله علية وسل---م ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما-لا تاكلون ولا تبنوا ما ال تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترجلون ف---جعل الزهد---- تكمله لايمانهم وعلو لمقامهم وتماما علي احسانهم قال العراقي رواه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما باسناد ضعيف من----------------------------------------------------------------- حديث جابر وقال جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء بلا اله الا الله لا يخلط بهما اي معها غيرها وجبت له الجنه فقام اليه علي بن ابيطالب كرم الله وجهه فقال بابي انت وامي يا رسول الله ما-لا يخلط بهما غيرها صفه لنا فسر-ه لنا فقال حب الدنيا -طلبا لها واتباعا لها وقوم يقولون قول الانبياء ويعملون عم--ل الجبابرة فمن جاء بلا اله الا الله ليس--- فيها شء من هذا وجبت له الجنه قال صاحب القوت روبناه عن ابن المنكدر عن جابر وقال العراقي لم اره من حديث جابر وقد رواه الحكيم في النوادر من حديث زيد بن ارقم باسناد ضعيف نحوه انتهي ثم قال صاحب القوت فلذلك كان علي رضي الله عنه يجعل الزهد مقاما في الصبر ويجعل الصبر عمده الايمان وفسر بذلك مقام اليقين الذي شرح فيه شعبه في حديثينرو-يناهما---- اولهما قوله في الحديث الطويل الذي رواه عكرمة وعتبه بن حميد والحارث الاعور وفبيصه بن جابر الاسدي في مباني الايمان انه قال الايمان علي اربع شعب وفي لفظ حديث بعضهم اليقين علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين------- والجهاد والعدل ثم قال فيه-والصبر----- علي اربع شعب علي الشوق والشفقه والزهادة والترقب ف-ي اشتياق الي الجنه سلا عن الشهوات ----------------------------------ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصاءب -ومن ترقب الموت سارع في الخيرات	8209	-3848128699202660695	972	1661.5	782	1535	63.32247543334961	157	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0568	true	-3785614587156628258	149	283	766	1428	1518	300	الاسم فمن جاد بملكه لله تعالي كان زاهدا فيه لله تعالي ووقع اجره علي الله ومن جاد بما له لاجل الناس كان ايضا زاهدا في ذلك موصوفا---- بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولاجل هواه-------------------------------------- ولا اجر له عند الله تعالي اذ لم يكن من عمال الله تعالي فبطل اجره لانه عمل لنفس----------------ه وحصل---------- شكره و------------------------------------------------------ذكره في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه عمل لاجل الناس كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك رحمه الله ما رايت بين الفتوة والقراءة فرقا الا في شء واحد ما-حظرت القراءة شيءا الا قبحته الفتوة وانما يفترقان في ان القراءة يراد بها وجه الله تعالي والفتوة يراد بها وجوه الناس ومدحهم وقد كان استاذه سفيا-ن الثوري رحمه الله يقول من لم يحسن يتفتي لم يحسن يقتري اي من لم يعرف احكام التفتي فيقوم بها ح-------------------------------تي يستحق وصف فتي لم يحكم اوصاف التقري ح-------------------------تي يوصف بانه قارء ثم	568	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08199	false	673246747095520713	59	263	320	1343	1528	300	القوت -من جاد بملكه لله ------كان زاهدا فيه لوجه الله ووقع اجره ع-ي الله ومن جاد بما-له لاجل الناس كان ايضا زاهدا في ذلك موصوفا 324 بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولاجل هواه فهو موصوف بظاهر المروءة وبمعني الفتوة ولا اجر له اذا لم --------------يكن من عمال الله------ فبطل اجره لانه عمل لاجل نفسه لا لوجه ربه وحصل في الدنيا شكره وذكره تعويضا له من حرث الاخره لان هذا حرث الدنيا فلم يكن له في الاخرة اضعاف كثيرة وهذا هو الربا الذي اربي في اموال الناس لانه عمل لاجل الناس ففني نصيبه مما كسب وذهب خلاقه في الاخرة اذ م يحتسبه لفناء الدنيا واهلها لانه عمل لاجلهم وطلب ما عندهم من الذكر والثناء منهم والباقيات الصالحات ما يراد به الباقي يبقي ببقاءه لصالحي اولياءه وكان ابن مالك يقول-------- ما رايت م-ن الفتوة والقراءة فرقا الا في شء وانه ما حظرت القراءة شيا -الا قبحته الفتوة وانما يفترقان في ان القراءة يراد بها وجه الله------ والفتوة يراد بها وجوه الناس ومدحهم وقد كان استاذنا سيفان الثوري يق----------ول من لم يحسن يتفتي لم يحسن يتقري اي من لم يعرف احكام التفتي فيقوم به ويصبر عليه ويراعي حسن الادب فيه حتي يستحق وصف فتي لم يحكم اوصاف التقري ولم يقم بحسن الرعاية فيه حتي يوصف بانه قارء بل	8199	-3848128699202660695	542	866.5	426	1078	50.27829360961914	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0568	true	-3785614587156628258	0	43	0	211	1518	300	من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك فكان هذا ال----------------------------------------------------------حديث مفسرا للخبر المجمل--------------------------- السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار	568	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08210	false	-5178271153470595857	29	85	159	440	1549	300	من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك قال صاحب القوت رويناه في خبر مقطوع وقال العراقي ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده وقال ايضا السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنه و--------------البخيل-بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار	8210	-3848128699202660695	172	278.5	135	296	58.10810852050781	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0569	true	5290639254649443932	25	59	141	320	1556	300	وهو الذي يتصنع للزهد ويعمل في اسبابه من التقلل ورثاثة الحال في كل شء فمثله مثل المتصبرين من الصابر الذي يجهل علي نفسه بالصبر ويصابرها علي العلم------ فيكون له مقام من الصبر و-صفوة الزهد	569	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08228	false	-3662482793886012651	63	99	356	540	1586	300	وهو الذي يتصنع الزهد ويعمل في اسبابه من التقلي ورثاثة الحال في كل شء فمثله مثل المتصبر-- من الصابر الذي يحمل علي نفسه بالصبر ويصابرها علي العلم والبر فيكون له مقام من الصبر وهو اي الزهد	8228	-3848128699202660695	169	312.0	135	186	90.86021423339844	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0569	true	5290639254649443932	87	163	475	852	1556	300	الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس من زهد فيهم فقد زهد في الدنيا وك--------------------------------------------------------------------------ذلك قال بعض الحكماء اذا طلب الزاهد--- الناس فاهرب منه واذا هرب من الناس فاطلبه وقيل ليحيي بن معاذ رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله متي يكون الرجل زاهدا فقال اذا بلغ حرصه في ترك الدنيا حرص الطالب لها كان زاهدا وقال قاسم ا---------لجو---------------------------------------------------------------عي الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف -بقدر ما تملك من بطنك كذلك تملك من الزهد فكانت الدنيا عنده--- الشبع واكل الشهوات	569	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08239	false	4098517011831850098	142	280	705	1404	1509	300	الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس لانة كان يقول حب لقاء الناس وهو من الدنيا لانة المرغوب فية عندهم ويتسبب اليهم بهم فلذلك صار الزهد فقدهم ولذلك قال بعض الحكماء اذا طلب الزاهد من الناس فاهرب منة و-ذا هرب من الناس فاطلبة وهذا هو حال الزاهد العابد المشغول بنفسة وهذا اشارة الي الزهد في الجاة خاصة ومثلة قول السري مارست كل شي من امر الزهد فنلت منة ما اريد الا الزهد في الناس فاني لم ابلغة ولم اطقة رواة القشيري عن ابي عبد الله الصوفي سمعت ابا الطيب السامري يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري يقول فذكرة---- وقال قاسم بن عثمان الجوعي الدمشقي منسوب الي ربيعة الجوع وقيل كان يجوع كثيرا وقد سبق ذكرة الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف فبقدر ما تملك من بطنك كذلك تملك من الزهد فكان- الدنيا عندة هو الشبع واكل الشهوات	8239	-3848128699202660695	247	340.5	192	705	35.03546142578125	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0569	true	5290639254649443932	68	231	380	1219	1556	300	وقال ابن عيينة----- حد الزهد ان يكون شاكرا عند الرخاء صابرا عند البلاء وقال بشر بن الحارث رحمه الله الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس من زهد فيهم فقد زهد في الدنيا وكذلك قال بعض الحكماء اذا طلب ال-----زاهد الناس فاهرب منه واذا هرب من الناس فاطلبه---------------- وقيل ليحيي بن معاذ رحمه الله متي يكون الرجل زاهدا فقال اذا بلغ حرصه في ترك الدنيا حرص الطالب لها كان زاهدا وقال قاسم الجوعي الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف بقدر ما تملك من بطنك كذلك تملك من الزهد فكانت الدنيا عنده الشبع واكل الشهوات وقال فضيل بن عياض رحمه الله الزهد هو القناعة فكانت الدنيا عنده هو الحرص والشره وقال الثوري الزهد هو قصر الامل فكانت الدنيا عنده طول الامل وكان ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي يقول الدنيا كل ما يشغلك عن الله تعالي فكان- الزهد عنده التفرغ لله تعالي وقد قال انما الزاهد من تخلي عن الدنيا و--اشتغ-ل بالعبادة والاجتهاد فاما من تركها وتبطل فانما طلب الراحة لنفسه وكان داود ---	569	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08244	false	-5408284322165177980	48	120	244	634	1627	300	وكان ابن عيينه يقول حد الزهد ان يكون شاكرا عند الرخاء صابرا عند البلاء فهذا قد صبر الشاكر عل----------------------------------ي الن-----------------------------------------------عمه والصابر علي البليه زاهد وجمع له الزهد باجتماع الشكر والصبر وهذازهد عموم المءمنين وقيل ليح-ي بن معاذ---------- متي يكون الرجل زاهدا فقال اذا بلغ حرصه في ترك الدنيا حرص الطالب لها كان زاهدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------- الدا------------------------------------------------------------راني الزهد ال-------------------------------------------تخلي من الدنيا والاشتغال بالعباده---------- فاما من تركها وتبطل فانما طلب الراحه لنفسه وقال سهل اول	8244	-3848128699202660695	278	401.5	219	872	31.880733489990234	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0572	true	3964168800405414329	244	276	1239	1402	1532	300	صلي الله عليه وسلم للرجل الذي قال اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال لا تقل هكذا فان الله تعالي لايري الدنيا كما تراها ولكن قل------ ارني الدنيا كما يراها الصالح من عبادك	572	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08481	false	3993676248868395819	114	146	588	747	1545	300	صلي الله عليه وسلم --رج---لا يقول اللهم ارنا الدنيا كما تراها فقال لا تقل هكذا فان الله لا -----يري الدنيا كما تراها ولكن قل اللهم ارني الدنيا كما يراها الصالح من عبادك	8481	-3848128699202660695	145	257.5	116	169	85.79881286621094	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0573	true	-7461046675940302050	248	286	1315	1496	1571	300	فاذا شهد العبد بعين قلبه ويقين ايمانه ما صدق به مما عقله الذي هو فهم سمعه وادراك خبره--- ما يفني اخره كانه لم يكن وما يبقي اخره كانه لم يزل كان من المتفكرين في---- هذه الاية المشاهدين لها	573	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08191	false	-724660002645777710	245	283	1292	1472	1562	300	فاذا شهد العبد بعين قلبه ويقين ايمانه ما صدق به مما علمه ب-------فهم سمعه وادراك خبره ان ما يفني اخره كانه لم يكن وما يبقي اخره كانه لم يزل كان من المتفكرين في مثل هذه الاي- المشاهدين كما	8191	-3848128699202660695	168	305.5	132	188	89.36170196533203	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0575	true	-2575365985688238004	8	102	47	494	1545	300	ادم عليه السلام---- لما اكل --الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل----------------------------------- ولم يكن ذلك مجعولا في شء من اطعمة الجنة الا في هذه الشجرة فل-ذلك نهيا عن اكلها قال فجعل يدور في الجنة فامر الله تعالي ملكا يخاطبه فقال ---له اي شء تريد فقال ادم عليه السلام اريد ان اضع ما في بطني من --اذي فقيل للملك قل له في اي مكان تضعه علي الفر-ش ام علي السرر ام علي الانهار ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا موضعا يصلح لذلك ولكن اهبط الي الدنيا قال وتلطف الله تعالي له بهذا المعني فاهبطه الي الارض	575	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06585	false	8706062977033368683	172	269	849	1323	1489	300	ادم عليه السلام انه لما اكل منالشجرة بحركت معدته لخروج الثفل بالضم الثخين الذي يبقي اسفل الصافي ولم يكن ذلك مجعولا في شء من اطعمة الجنة الا في هذه الشجرة فالذلك نهيا عن اكلها قال فجعل يدور في الجنة-فامر الله------ ملكا يخاطبه فقال قل له اي شء تريد -قال له ااد--------م اريد ان اضع ما في بطني من الاذي فقيل للملك قل له في اي مكان تضعه علي الفراش ام علي السرر ام علي الانهار-ام تحت ظلال الاشجار هل تري ههنا موضعا يصلح لذلك ولكن اهبط الي الدنيا قال فتلطف الله تعالي--- بهذا المعني فاهبط- الي الارض	6585	-3848128699202660695	417	748.0	329	495	84.24242401123047	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0575	true	-2575365985688238004	259	300	1329	1545	1545	300	اخبار عيسي عليه السلام انه مر في سياحته ومعه طاءفة من الحواريين بذهب مصبوب في الارض فوقف عليه ثم قال هذا القاتول فاحذروه ثم عبروا اصحابه فتخلف ثلاثة لاجل الذهب فاقام اثنان----- ودفعا الي واحد شيءا منه يشتري لهم من الطيبات-	575	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06861	false	4504412994818217257	90	132	488	705	1592	300	اخبار عيسي عليه السلام انه مر في سياحته ومعه طاءفة من الحواريين بذهب مصبوب في --ارض فوقف عليه ثم قال هذا القاتول فاحذروه ثم جاز و-اصحابه فتخلف ثلاثة لاجل الذهب فاقام اثنان عليه ودفعا الي واحد شيءا منه يشتري لهم من --طيبات	6861	-3848128699202660695	206	379.0	167	222	92.79279327392578	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0576	true	8506179808904486721	0	84	0	462	1565	300	من اقرب الامصار اليهم فوسوس اليهما العدو -ترضيان ان يكون هذا المال بينكم اثلاثا اقتلوا هذا فيكون المال بينكم- نصفين فاجمعا علي قتله اذا-رجع اليهما قال وجاء الشيطان الي الثالث فوسوس اليه ارضيت لنفسك ان تاخذ ثلث المال اقتلهما فيكون المال كله لك قال فاشتري سما فجعله في الطعام فلما جاءهما به وثبا عليه فقتلاه ثم قعدا ياكلان الطعام فلما فرغا ماتا فرجع عيسي عليه السلام من سياحته فنظر اليهم----- حول الذهب صرعي والذهب بحاله فعجب اصحابه وقالوا ما شان هءلاء----- فاخبرهم بهذه القصة	576	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06861	false	4504412994818217257	133	218	712	1173	1592	300	من اقرب الامصار اليهم فوسوس اليهما العدو وترضيان ان يكون هذا المال بينكم اقتل--------ا هذا فيكون المال بينكما نصفين فاجمعا علي قتلة اذا رجع اليهما قال وجاء الشيطان الي الثالث فوسوس اليه ارضيت لنفسك ان تاخذ ثلث المال اقتلهما فيكون المال كله لك قال فاشتري سما فجعله في الطعام فلما جاءهما به وثبا عليه فقتلاه ثم قعد- ياكلان الطعام فلما فرغا ماتا فرجع عيسي عليه السلام من سياحتة فنظر اليهم صرعي حول الذهب----- والذهب بحاله فعجب اصحابه وقالوا ما شان هءلاء قتلي فاخبرهم بهذه القصة	6861	-3848128699202660695	443	836.0	361	475	93.2631607055664	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0576	true	8506179808904486721	154	296	806	1544	1565	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول رايت سبعين بدريا كا------------------------------------------------نوا والله فيما احل تعالي لهم ازهد منكم فيما-حرم الله تعالي عليك-----------------------------------------------------م وفي حديث اخر كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم اشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رايتموهم قلتم مجانين ولو ر--------------------------------------------اوا خياركم -قالوا ما لهءلاء من خلاق----------- ولو راوا اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحسا-------------------------------------------------ب قال وكان احدهم يعرض له المال الحلال فلا ياخذه ويقول-------------- اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب حفظه------------- من فساده وخاف من تغيره وابعاده و-عمل في------ صلاحه وارشاده ومن لم يكن له قلب فهو----------- يتقلب-- في ظلمات الهوي فربما انقلب --علي وجهه---------- خسر الدنيا والاخرة او يك--ون من اهل الرضا بالدنيا واهل الغفلة عن ايات الله تعالي فيكون قد رضي بلا-شء واثره علي من ليس كمثله شء كوصف من اخبر الله تعالي عنه قي قوله تع----------------الي ورضوا بالحياة الدنيا واط-مانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون	576	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08296	false	190096480749287084	47	237	257	1218	1543	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي -----رايت سبعين بدريا اي ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا والله فيما احل الله -لهم ازهد منكم فيما حرم----------- عليكم كذا في القوت مع انهم ممن قد اطلع الله عليهم فغفر لهم وفي لفظ- اخر كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم اشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رايتموه- قلتم مجانين الا ان سر جنونهم عزيز لدي ابوابه يسجد العقل ولو راوا خياركم لقالوا ما لهءلاء من خلاق اي من نصيب ولو راو- اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب كذا في القوت وتقدم ذكرة ايضا في كتاب عجاءب القلب قال و-ان احدهم يعرض له المال الحلال فلا ياخذه ويقول لا حاجه لي به اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب فهو لا محاله يخاف من فساده و----من تغيرة وابعاده ويعمل في اسباب صلاحه و-رشاده والذين امات حب الدنيا قلوبهم فهم يتقلبون في ظلمات الهوي فربما انقلبوا علي وجوههم فهم ممن خسر الدنيا والاخرة او يكونون من اهل الرضا بالدنيا واهل الغفله عن ايات الله فهم ممن------- رضي بلا شء فقد------------------------------ اخبر الله تعالي عنهم في كتابه العزيز اذ قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطممانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون	8296	-3848128699202660695	614	998.5	494	1024	59.9609375	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0577	true	-4551234213775215131	264	300	1345	1513	1513	300	قال فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------غض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا لم----------------------ا تنظر اليها فقال قد نهاني الله تعالي عن ذلك ثم تلا هذه الاية --لا تمدن عينيك-	577	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08212	false	6677634886721810959	93	136	513	722	1559	300	قال فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعني عن العشار الحوامل غض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا وكراءمها اعرضت عنها لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله------ عن ذلك ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك	8212	-3848128699202660695	149	254.0	117	215	69.30232238769531	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0578	true	1174487568023529967	2	91	9	466	1537	300	وفي حديث عمر رضي الله ع----نه لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة االتوبة 43 ق-----ال رسول الله---------- صلي الله عليه وسل-----------م تبا للدينار والدرهم قال فقلنا نهانا الله تعالي عن كنز الذهب والفضة فاي شء ندخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه علي امر الاخرة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة----------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله تعالي بثلاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني اب---دا وحرصا لا يشبع ابدا	578	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08217	false	3399751122973316509	57	205	287	1029	1512	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضه ----ولا ينفقونها في سبيل الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم---- فقلنا نهانا الله------ عن كنز الذهب والفضه فاي شء ندخر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجه صالحه تعينه علي امر اخرته رواه الترمذي وابن ماجه دون قوله تبا للدينار والدرهم وتقدم في النكاح وفي ذم الدنيا قال العراقي وهو من حديث ثوبان وانما قال المصنف انه حدي عمر لان عمر هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اي المال نتخذ كما في روايه ابن ماجه وكما رواه البزار من حديث ابن عباس وفي حديث حذيفه بن اليمان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله------ بثلاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني به ابدا وحرصا لا يشبع ابدا	8217	-3848128699202660695	392	669.5	311	772	50.77720260620117	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0579	true	-4799755191217550924	271	300	1452	1588	1588	300	من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي خيره الله تعالي من حلل الايمان ايها شاء وفي لفظ اخر من ترك------- زينة لله تعالي ووضع ثيابا حسنة-	579	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08268	false	-7556131828161911545	258	286	1345	1477	1544	300	من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي خيرة الله------ من حلل الايمان ايها شاء وفي لفظ اخر من ترك الدنيا زينة لله------ ووضع ثيابا حسنه	8268	-3848128699202660695	122	214.0	96	144	84.72222137451172	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0579	true	-4799755191217550924	34	59	177	308	1588	300	بعض السلف ابي اهل العلم بالله تعالي ان يسمعوا الحكمة والوعظ الا من الزاهدين في الدنيا وقالوا ليس اهل الدنيا لذلك اهلا ولا يليق بهم	579	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08312	false	2909929957291684113	243	267	1288	1413	1579	300	بعض السلف ابي اهل العلم بالله------ ان يسمعوا الحكمه والوعظ الا من الزاهدين في الدنيا وقالوا ليس اهل الدنيا لذلك اهلا ولا يليق بهم	8312	-3848128699202660695	124	239.5	100	131	94.65648651123047	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0580	true	6299524847700042802	89	185	449	887	1452	300	خطب بشر بن مروان علي منبر الكوفة قال بعض الصحابة- انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب -لفساق -قلت وما كان عليه ث----ياب رقاق و----جاء عامر بن عبد الله بن ربيعة ا------لي ابي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع ابو ذر راحته علي فيه وجعل يضرط به فغضب ع----امر فاتي ابن عمر -رضي الله عنهما فقال الم تر ما لقيت من اخيك ابي ذر قال وما ذاك قال جعلت اقول في الزهد فاخذ يهزا بي فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك تاتي ابا ذر في هذه البزة وتتكلم في الزهد وقال	580	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06609	false	5647314538646283815	118	213	606	1041	1528	300	خطب بشر بن مروان علي منبر الكوفة قال رافع بن خديج انظروا---- اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق فقلت وما كان عليه قال ثياب رقاق ولما جاء-------- عبد الله بن عامر القرشي الي ابي ذر رضي الله عنه في بزيه وجعل يتكلم في الزهد -وضع ابو ذر راحته علي فيه وجعل يضرط به فغضب ابن عامر فاتي ابن عمر فشكا اليه وق------ال الم تر ما لقيت من ابي----- ذر قال وما-ذاك قال جعلت اقول في الزهد فاخذ يهزا بي فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك تاتي ابا ذر في هذه البزة وتتكلم في الزهد وقال	6609	-3848128699202660695	384	675.0	296	460	83.47826385498047	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0580	true	6299524847700042802	19	66	95	320	1452	300	ولما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل قباء اتوه بشربة من لبن مشوبة بعسل فوضع القدح من يده ق-ال اما اني لست احرمه ولكني اتركه تواضعا لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي عمر---------- رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صاءف--------------------- فقال اعزلوا عني حسابها	580	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08256	false	6046634127375454596	47	144	264	729	1613	300	ولما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل قباء اتوة بشربه من لبن مشوبه بعسل فوضع القدح من يده وقال اما اني لست احرمه ولكن- اتركه تواضعا لله تعالي رواه الحكيم في النوادر عن ابي جعفر محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اوس ابن خوله بقدح فيه لبن وعسل فوضعه وقال فذكرة وفي اخر فانه من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقرة الله وقد تقدم واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشربه من ماء بارد وعسل في يوم صاءف فذاقها فاذا ماء وعسل فقال اعزلوا عني حسابها	8256	-3848128699202660695	212	367.5	166	471	45.010616302490234	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0580	true	6299524847700042802	90	183	453	876	1452	300	بشر بن مروان --------------------------------علي منبر الكوفة قال بعض الصحابة------------------------------------------------ انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب -لفساق قلت وما كان عليه ث----ياب رقاق---------------- وجاء عامر بن عبد الله-------- بن ربيع----------------------------------ة الي ابي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع ابو ذر------------- راحته علي فيه وجعل يضرط به---------- فغضب ع----امر--------------------------------------------------- فاتي ابن عمر -رضي الله عنهما فقال الم تر ما لقيت من اخيك ابي ذر قال وما ذاك قال جعلت اقول في الزهد فاخذ يهزا بي فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك---------------------------------------------- تاتي ابا ذر في هذه البزة وتتكلم في	580	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08269	false	1967015686710429218	123	268	647	1319	1480	300	بشر بن مروان بن الحكم بن العاص اخي عبد الملك علي منبر الكوفه اذ كان واليا عليها من طرف اخيه وهو يعظ الناس في خطبته فقال رافع انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق قيل وما كان عليه قال ثياب رقاق نقله صاحب القوت وجاء عب--------د الله بن عامر بن ربيعه القرشي له رءيه وقد روي عن الصحابة الي ابي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع ابو ذر رضي الله عنه راحته علي فيه وجعل يضرب به كالمستهزء فغضب ابن عامر فشكاه الي عمر رضي الله عنه كذا في النسخ ولفظ القوت فاتي ابن عمر فشكا اليه وق------ال الم تر ما لقيت من ابي----- ذر قال وما ذاك قال جعلت اقول في الزهد فاخذ يهزا بي فقال ابن عمر انت صنعت بنفسك تتكلم في الزهد بين يديه بهذة البزة ولفظ القوت تاتي ابا ذر في هذه البزة وتتكلم في	8269	-3848128699202660695	377	610.0	290	691	54.55860900878906	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0581	true	-7716929995475222325	217	253	1064	1264	1493	300	وقال علي لعمر رضي الله تعالي عنهما ان اردت ان تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الازرار واخصف النعل وكل دون الشبع-------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله تعالي عنه يقول اخلولقوا واخشوشنوا وتمعددوا واياكم وزي العجم كسري وقيصر	581	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08270	false	-6513334212515292164	39	86	214	474	1647	300	وقال علي لعمر رضي الله------ عنهما ان اردت ان تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الاز-ار واخصف النعل وكل دون الشبع نقله صاحب القوت وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا واياكم وزي العجم كسري وقيصر ولفظ القوت وكان عمر------------------- يقول اخلولقوا واخشوشنوا وتمعددوا واياكم وزي العجم كسري وقيصر	8270	-3848128699202660695	174	317.5	143	286	60.83916091918945	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0581	true	-7716929995475222325	93	182	455	901	1493	300	وروينا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال انشد الله رجلا علم في عيبا -لا اخبرني به فقام شاب فقال--------------------------- فيك عيبان اثنان قال وما هما رحمك الله قال تذيل بين البردين وتجمع بين الادمين قال فما اذال بين البردين وما جمع بين الادمين حتي لقي الله تعالي- هكذا حدثنا به ق----ال الشيخ باسناده يذيل بالذال فمعناه تجمع بين ذيليهما- فيتفق ذيل------ الاعلي علي ذيل------ الاسفل من طول- البرد الاعلي وانا احسب ان معناه تديل بالدال اي تبدل احدهما باخر دولة ذا ودولة ذا ويصلح ان يكون بالذال	581	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08313	false	7936853962984721516	202	296	964	1433	1458	300	يروي-- ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال انشد الله رجلا علم في عيبا الا اخبرني به فقام شاب في المجلس فقال يا امير المءمنين فيك عيبان اثنان قال -ما هما رحمك الله قال تذيل بين البردين وتجمع بين الادمين قال فما اذال بين البردين ولا جمع بين الادمين حتي لقي الله عز وجل هكذا يروي تذيل بالذال المعجمه وله معنيان اشهرهما اي--- تجمع بين ذيل ثوبك فيتفق ذيل البرد الاعلي -مع ذيل البرد الاسفل --لطوله واغرب الوجهين--------- ان معن-ي تذيل تضع ثوبين معا اي تتركهما موضوعين لك ولا يبعد----- ان يكون بالدال	8313	-3848128699202660695	317	465.0	244	493	64.30020141601562	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0582	true	8396928766659574363	127	275	599	1316	1442	300	رضي الله عنه--------------------- باربعماءة دينار وساله ان ينفقها علي نفسه واهله فلما وصلت اليه دخل علي زوجته وهو يبكي فقالت له ما شانك مات امير المءمنين قال اعظم من ذلك قالت فتق فتق في المسلمين ق---ال اشد من ذلك قالت فما هو قال اتتني الدنيا قد كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تفتح الدنيا علي و-كنت في ايام ابي بكر رضي الله عنه فلم تفتح الدنيا علي وخلفت الي ايام عمر رضي الله عنه الا وشر -ايامي ايام عمر ثم حدثها فقالت نفسي فداءك فاصنع بها ما بدا لك فقال او تساعديني علي ما اريد قال- نعم قال اعطيني خلق ذلك البرد قال فجعل يمزقه ويصرها فيه صررا ما بين العشرة والخمسة والثلاثة حتي افناها ثم جعلها في مخلاة وتابطها وخرج فاعترض جيشا من المسلمين------ يريدون الغزو فجعل يدفع اليهم صرة صرة علي نحو ما يري من حالهم ثم رجع ولم يترك لاهله منها دينارا	582	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08117	false	4499957172933419697	196	300	992	1506	1506	300	رضي الله عنه بالف دينار وفي رواية باربعماءة دينار فجاء حزينا كءيبا فقالت امرات------------------------------------------------ه ما شانك مات امير المءمنين قال اعظم من ذلك قالت احدث ---في الاسلام امر قال اشد من ذلك قالت فما هو قال اتتني الدنيا قد كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تفتح الدنيا علي وخلفت في ايام ابي------------- بكر فلم تفتح------- علي وخلفت -في ايام عمر------------- الا واشد ايامي ايام عمر ثم حدثها فقالت نفسي فداءك فاصنع بها ما بدا-لك -قال ا--تساعديني علي ما اريد قالت نعم قال ارني درعك الخلق فشقه وجعل--------------------ه صررا وفرقه علي جيش----------------------------------------------------------------------- من المسلمين خرجوا يريدون الغزو------------------------------------------------------- ولم يترك لاهله منها دينارا-	8117	-3848128699202660695	400	635.0	315	750	53.33333206176758	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0582	true	8396928766659574363	1	61	4	295	1442	300	رضي الله عنه قال--------------------- له ما معك من الدنيا يا عمير قال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حية ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيه- طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واعسل فيها راسي وثوبي ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي ووضوءي للصلاة يعني السطيحة فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال له عمر صدقت رحمك الله وكان	582	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08284	false	3652838758804457224	5	64	22	311	1495	300	رضي الله عنهما اي عن عمر وعن عمير قال له ما معك من الدنيا ف-------قال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حيت-ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيها طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي ووضوءي للصلاه------------- فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال ---عمر صدقت رحمك الله رواه	8284	-3848128699202660695	256	464.0	203	313	81.78913879394531	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0583	true	4268702079597157224	242	295	1216	1467	1490	300	يحيي بن جابر الطاء----ي قال عمرو بن الاسود العنسي لا البس مشهورا ابدا ولا انام بليل علي دثار ابدا ولا اركب علي مابور ابدا ولا املا جوفي من طعام ابدا------------------ فقال عمر رضي الله عنه من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو ابن الاسود وجاء	583	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08258	false	-4421355140570073266	123	168	602	815	1443	300	يحيي بن جابر الطاءي قال قال عمرو بن الاسود------- لا البس مشهورا ابدا و----------------------------------------------------لا املا جوفي من طعام بالنهار ابدا حتي القاه فقال عمر رضي الله عنه من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو -بن الاسود رواه	8258	-3848128699202660695	183	336.0	142	273	67.03296661376953	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0583	true	4268702079597157224	1	45	6	246	1490	300	صلي الله عليه وسلم في وصف الاخيار ان من خيار امتي فيما انباني الملا الاعلي قوم- يضحكون جهرا من سعة رحمة ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه مءنتهم علي الناس خفيفة وعلي انفسهم ثقيلة يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان اجسامهم في الارض------------------ وافءدتهم عند العرش	583	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08264	false	7238066149608132412	67	111	343	587	1625	300	صلي الله عليه وسلم--------------- ان من خيار امتي فيما انباني الملا الاعلي قوما يضحكون جهرا من سعه رحمه الله ويبكون سرا من خوف عذابه مءنتهم علي الناس خفيفه وعلي انفسهم ثقيله يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان اجسامهم في الارض وقلوبهم في الاخرة وافءدتهم عند العرش	8264	-3848128699202660695	217	403.0	176	259	83.78378295898438	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0584	true	6934658221575717052	113	282	569	1417	1504	300	ولا-يحقرك عند الجهال وكان ي---------------------------------------قول ان الفقير ليمر بي وانا اصلي فادعه يجوز---------------- ويمر بعض هءلاء من ابناء الدنيا وعليه هذه البزة فامقته فلا ادعه يجوز قال بعضهم--------------------------------- ما رايت الغني في مجلس قط اذل منه في مجلس الثوري رحمه الله تعالي ولا رايت الفقير اعز منه في مجلس الثوري وقال اخر كنا اذا جلسنا الي سفيان تم-ينا انا كنا فقراء لما نري من اقباله عليهم واعظامه لهم وقال بعضه----------------------------------------------------م انما العالم هو الذي يقوم الفقير من عنده غنيا وال-----غني من عنده فق----------------------------------------------------يرا وقال بعضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم واربعة دوانيق وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة-------------- خير الثياب- ما خدمني وشرها ما خ----------------دمته وقال بعض السلف احب الثياب الي ما لا يستخدمني واحب الطعام الي ما لا اغسل يدي منه وقال بعض العلماء البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر اليك قال وعددنا في قميص عمر رضي الله عنه اربعة عشر رقعة بعضها من ادم وكان بعض العلماء يقول كثرة الثياب علي ظهر ابن ادم عقوبة من الله تعالي له و-----------كان ال--خواص رحمه الله تعالي	584	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08267	false	1624639136218831016	0	201	0	1040	1542	300	ولا يحقرك عند الجهال نقله صاحب القوت وكان الثوري رحمه الله تعالي يقول ان الفقير ليمر بي وانا اصلي فادعه اي اتركه يجوز اي يمر ويمر بي واحد --من ابناء الدنيا وعليه هذه البزة فامقته ولا ادعه يجوز نقله صاحب القوت وتقدم للمصنف عن المءمل قال ما رايت الغني في مجلس قط اذل منه عند الث-----------------------------------------------------------وري وقال اخر كنا اذا جلسنا عند سفيان تمنينا ا----نا فقراء لما نري من اقباله عليهم واعظامه لهم رواه ابو نعيم في الحليه وكذلك كان العلماء يقولون في وصف العالم انما العالم هو الذي يقوم الفقير من عنده غنيا ويقوم الغني من عنده فقيرا ولا يستحي الفقير من فقرة ويزري الغني بغناه علي نفسه وقال بعضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم واربعه دوانق نقله صاحب القوت قال فهكذا كان علماء الاخرة الزاهدون في الدنيا فخلف من بعدهم خلف ياخذون عرض هذه الادني الايه وقال عبد الله بن شبرمة الكوفي قاضيها خير --ثيابي ما خدمني وشرها ما خدمته نقله صاحب القوت وقال بعض السلف---------------------------------------------------------------------------------- البس من الثياب ما يخلطك بالسوقه ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر اليك وبعضهم يقول شر الثياب ما يرفع الناس رءسهم فينظرون الي صاحبها وكانوا يقولون----------- كثرة الثياب علي ظهر ابن ادم عقوبه من الله------ له وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي	8267	-3848128699202660695	548	865.0	431	1206	45.43946838378906	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0584	true	6934658221575717052	0	82	0	420	1504	300	وسلم من سفر فدخل علي فاطمة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------- فراي علي باب-----ها سترا وفي يديها قلبين من فضة------------------------------ فرجع---- فدخل عليها ابو رافع---------------------------------- وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فساله ف---------قال من اجل الستر والسوارين------------- فهتكت الستر ونزعت السوارين فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال- قد تصدقت به-- فضعه-- حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع----- القلبين بدرهمين ونصف وتصدق به --عليهم فدخل عليها و------------------------------قال بابي انت----- قد احسنت	584	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08285	false	445275980581043013	95	223	470	1114	1490	300	وسلم من سفر فدخل علي فاطمه رضي الله------ عنها وكنت من اول من يدخل عليها من اهله اذا قدم من سفر فراي علي باب منزلها سترا وفي يديها قلبين من فضه مثني قلب يضم فسكون وهو السوار فرجع ولم يدخل عليها ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت لامر تارجع فقال انا اساله ما رده فساله ابو رافع فقال من اجل الستر والسوارين فاخبرها بذلك فهتكت الستر ونزعت السوارين فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع بلال القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلي الله عليه وسلم وضمها اليه فقال بابي انت وامي قد احسنت	8285	-3848128699202660695	408	647.5	328	650	62.769229888916016	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0585	true	-1762416519377073553	199	259	1071	1383	1619	300	وكان قد اهداه اليه المقوقس مل--------------ك الاسكندرية فاراد ان يكرمه ب---------------قبول هديته ويلبسه ثم نزعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لب-س الحرير والديباج وقد يك--------------------------------------ون لبسه اياه توكيدا للتحريم بعده كما لبس خاتما من ذهب يوما واحدا ثم نزعه------------------------------ فحرم لبسه علي الرجال-------------------------------------------- وكما قال لعاءشة رضي الله عنها في شان بريرة------------------------------------------------ اشترطي لاهلها الولاء	585	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08261	false	-4851573947121303104	2	118	11	599	1577	300	وكان قد اهداه ل--ه المقوقس جريج بن ميناء ملك الاسكندريه فاراد ان يكرمه بلبسه ويري رسله قبول هديت-------ه ثم نزعه وقد لبس نحوة من قميص معمد بحرير اهداه اليه النجاشي ملك الحبشه فخطب فيه مرة ثم نزعه حين نزل من المنبر وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لباس الحرير والديباج بعد ذلك وكان انما لبسه اولا ولفظ القوت فقد يون لبسه اياة تاكيد- للتحريم -----كما لبس خاتما من ذهب يوما واحدا ثم نزعه ورمي به كما في الصحيحين وتقدم فحرم لبسه علي الرجال ولفظ القوت وحرم لبس الحرير والذهب علي الذور وكما قال لعاءشه رضي الله عنها في شان بريده مولاة لقوم من الانصار وكانت تخدم قبل ان تشتريها اشترطي لاهلها الولاء	8261	-3848128699202660695	284	438.5	226	603	47.097843170166016	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0585	true	-1762416519377073553	268	300	1437	1619	1619	300	وكما اباح ال--------متعة------- ثلاثا------------------- ثم حرمها لتوكيد امر النكاح-------------------------------------------------------------- وقد يحتج بمثل هذا علماء الدنيا ويطرقون به لنفوسهم ويدعون الناس منه اليهم---- ويظهرون الدعوة الي الله تعالي -تاولا بمتشابه الحديث كما تاول-	585	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08261	false	-4851573947121303104	189	241	976	1260	1577	300	وكما اباح المتعه اي متعة النساء ثلاثا وذلك في غزوة اوطاس ثم حرمها لتاكيد امر النكاح وحديث اباحة المتعه رواه مسلم عن سلمة بن الاكوع قال صاحب القوت وقد يحتج بمثل هذا علماء الدنيا ويطرقوا به لانفسهم ويدعون الناس منه اليهم سرا ويظهرون الدعوة الي الله علانية تاولا بمتشابه الحديث كما تاول	8261	-3848128699202660695	173	286.0	143	284	60.91549301147461	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0585	true	-1762416519377073553	9	83	47	445	1619	300	وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الثياب ثلاثة ثوب -لله تعالي وثوب للنفس وثوب للناس فالذي لله تعالي ما ستر العورة واديت فيه الفريضة والذي للنفس---- ما -طلبت لينه ونقاءه والذي للناس---- ما -طلبت جوهره وحسنه--------- ثم قال وقد يكون الثوب الواحد لله تعالي وللنفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان بعض العلماء يكره ان يكون علي الرجل من الثياب ما يجاوز قيمة اربعين درهما وبعضهم يقول الي الماءة ويعد- سرفا فيما جاوزها وكان جمهور العلماء و---خيار	585	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08267	false	1624639136218831016	194	300	999	1542	1542	300	وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي الثياب ثلاثة ثوب الله وهو ما ي---------------------------------------ستر العورة وتءدي فيه الفريضه و-ثوب للنفس وهو ما يطلب- لينه ونقاءة و-ثوب للناس وهو ما يطلب- جوهرة وحسنه وهو شرها ثم قال وقد يكون------ الواحد لله تعالي وللنفس نقله صاحب القوت وقال بعضهم من رق ثوبه فقد رق دينه فان الثوب الرقيق يحوجه الي احضار ثمن كيس والحلال ضيق فيحتاج ان يمد يده الي الشبهات بل الي الحرام المحض وهذا هو رقه الدين وقد كان بعض العلماء يكرة ان يكون علي الرجل من الثياب ما يجاوز قيمة اربعين درهما وبعضهم يقول الي الماءه ويعده سرفا فيما جاوزها وكان جمهور العلماء ومن خيار-	8267	-3848128699202660695	325	529.5	262	593	54.80607223510742	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0585	true	-1762416519377073553	83	106	445	584	1619	300	التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين الي الثلاثين ------وكان المتقدمون من الصحابة اثمان ازارهم اثنا عشر درهما فكانوا يلبسون ثوبين قيمة نيف وعشرين	585	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08268	false	-7556131828161911545	1	25	4	148	1544	300	التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين الي الثلاثين درهما وكان المتقدمون من الصحابة اثمان از-رهم اثني عشر درهما وكانوا يلبسون ثوبين قيمة نيف وعشرين	8268	-3848128699202660695	136	257.5	113	145	93.79310607910156	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0586	true	4949882438321208020	0	56	0	294	1539	300	اهل الزيغ متشابه القران علي اهواءهم ابتغاء الفتنة وطلبا للدنيا لان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاني كلام الله تعالي فيه --------------ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وخاص وعام وعدل علماء الدنيا واهل الاهواء عن المحكم الساءر من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الي ما ذكرناه-------------------------- وقد صلي رسو ل الله صلي	586	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08261	false	-4851573947121303104	241	300	1260	1577	1577	300	اهل الزيغ متشابه القران علي اهواءهم ابتغاء الفتنه وطلبا للدنيا لان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاني كلام الله تعالي منه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ-------------- وخاص وعام فعدل علماء الدنيا واهل الاهواء عن ال-حكم الساءر من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الي ما ذكرناه ونبذوا الحكم وراءهم ظهريا وقد صلي رسو-ل الله صلي-	8261	-3848128699202660695	273	497.5	221	334	81.73652648925781	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0586	true	4949882438321208020	79	218	411	1116	1539	300	فاختار لبس الكساء علي الثوب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم وراي علي باب عاءشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال كلما رايته ذكرت الدنيا ارسلي به الي ال فلان وفرشت له عاءشة رضي الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وكان ينام علي عباءة مثنية فما زال يتقلب ليلته فلما اصبح قال اعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد اسهرني الليلة وكذلك اتته دنانير خمسة او ستة عشاء فبيتها فسهر ليلته حتي اخرجها من اخر الليل قالت عاءشة فنام حينءذ حتي سمعت غطيطه ثم قال ما ظن محمد بربه لو لقي الله تعالي وهذه عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شراك نعله العربي قد ا-----------خلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم قال ----------اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا------- الجديد فاني نظرت اليه في الص--------------------لاة ولبس----------------------- خاتما فنظر اليه وهو علي المنبر بنظرة فرمي به وقال شغل-ني هذا عنكم نظرة اليه ونظرة اليكم وقد قال تعالي قل ان	586	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08262	false	-2138257532987845011	130	284	649	1439	1519	300	فاختار لبس الكساء علي الثوب الناعم كذا في القوت قال وفي هذا حجة علي من كان اذا اعجبة الشء واستحسنه كسره واحرقه وفيه شاهد وحججه لمن اخرج عن يده ما يستحسنه ويخاف فتنته لحصول الزهد بالاخراج ولانتفاع الغير به وفيه حجه علي من ادعي الزهد بلبس الناعم و-ان ذلك لا يضر الزاهد ولا يخرجه عن حقيقة الزهد وفيه ابطال لمن ادعي ان النظر---- الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزينه لا يشغله وان الرونق والفتنه لا تدخل عليه اذ لا يقدر ان يقول غير مقام الرسول فاعتبروا يا ذوي البصاءر والعقول تمويه الراغبين بالزهد مع استعمال الفضول وكان شراك نعله صلي الله عليه وسلم قد خلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم من الصلاة قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الشراك الجديد فاني نظرت اليه في الصلاة تقدم في كتاب الصلاة ولبس صلي الله عليه وسلم مرة خاتما ونظر اليه وهو علي المنبر ن-ظرة فرمي به وقال شغلتني هذا عنكم نظرة اليه ونظرة اليكم---- قال فلا يدري من	8262	-3848128699202660695	265	173.0	210	1141	23.22524070739746	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0586	true	4949882438321208020	253	300	1314	1539	1539	300	وقد كان ابو محمد سهل رحمه الله يقول من علامة حب الله تعالي حب النبي عليه السلا--------م ومن علامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة ومن علامة حب السنة بغض الد-------------------------------------------------------------نيا وعل---امة بغضها ان لا ياخذ منها الا زادا --وبلغة وقال النبي صلي الله عليه-	586	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08265	false	3684571670863041112	154	214	779	1062	1485	300	وقد كان ابو محمد سهل---------- يقول من علامة حب الله تعالي حب النبي صلي- الله عليه وسلم ومن علامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنه ومن علامة حب السنه بغض الدنيا فان القوم كانوا زاهدين وقال مرة من علامة حب السنه بغض الدنيا ومن علامة بغضها ان لا تاخذ منها الا زادا او بلغه وقال------ صلي الله عليه	8265	-3848128699202660695	197	316.5	154	300	65.66666412353516	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0586	true	4949882438321208020	86	136	451	707	1539	300	علي باب عاءشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال كلما رايته ذكرت الدنيا ارسلي به الي ال فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرشت له عاءشة رضي الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وكان---------------------- ينام علي عباءة مثنية فما زال يتقلب ليلته فلما اصبح قال---- اعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد اسهرني الليلة	586	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08286	false	-1773243748867842181	157	232	782	1178	1533	300	علي باب عاءشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال كلما رايته ذكرت الدنيا ارسلي به الي ال فلان وفي القوت سترا فيه صورة وفيهاني اذا رايته ذكرت الدنيا وقال العراقي رواه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من حديثها وفرشت له عاءشة رضي الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وقد كان صلي الله عليه وسلم ينام علي عباءة مثنية فما-زال يتقلب ليلته فلما اصبح قال لها اعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد اشهرني الليلة	8286	-3848128699202660695	251	471.5	202	397	63.22418212890625	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0586	true	4949882438321208020	136	170	707	872	1539	300	وكذلك اتته دنانير------- خمسة او ستة عشاء فبيتها فسهر ليلته حتي اخرجها من اخر الليل قالت عاءشة-------------- فنام حينءذ حتي سمعت غطيطه ثم قال ما ظن محمد بربه لو لقي الله تعالي وهذه عنده	586	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08287	false	2368664174231696711	41	76	215	387	1526	300	وكذلك اتته دنانير ستة او خمسة ليلا------- فبيتها فسهر ليلته حتي اخرجها من اخر الليل قالت عاءشة رضي الله عنها فنام حينءذ حتي سمعت غطيطه ثم قال ما-ظن محمد بربه لو لقي الله------ وهذه عنده	8287	-3848128699202660695	147	250.0	117	186	79.03225708007812	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0587	true	3635068844563019103	17	61	93	330	1599	300	وكان صلي الله عليه وسلم قد احتذي نع----لين جديدتين فاعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال اعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشية ان يمقتني ثم خرج بهم- فدفعهما الي اول مسكين راه وامر عليا رضي الله عنه فاحتذي له نعلين سنديتين قال فرايته وقد لبسهما يعني جرداوين	587	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08263	false	-2980996301102467043	41	83	189	417	1498	300	و-ان صلي الله عليه وسلم قد احتذي مرة نعلين جديدتين فاعجبة حسنهما فخر ساجدا وقال اعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشيه ان يمقتني ثم خرج بهما فدفعهما الي اول مسكين راه وامر عليا فاخ-------------تذي له نعلين سبتيتين قال فرايته وقد لبسهما يعني جرداوين	8263	-3848128699202660695	214	405.5	173	242	88.42974853515625	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0587	true	3635068844563019103	212	300	1077	1599	1599	300	ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله--------------------------------------------------- في وصف المدعين---------------- وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من الثياب يموهون بذلك علي الناس ليهدوا اليهم مثل لباسهم ولءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقرون فيعطون كما يعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتساع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة عليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعلة غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضايق---- وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعو-ا حالا لهم ماءلون الي الدنيا متبعون الهوي-	587	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08298	false	2321407402103445355	160	263	809	1401	1585	300	ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي هو من اقران الجنيد والنوري مات بالري سنه 291 في وصف المدعين في الزهد اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك علي الناس ليهدي ال-يهم مثل لباسهم -لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنه وان الاشياء داخله عليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعله غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجء-ا الي المضايق قال وكل هءلاء اكله الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفيه اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم ماثلون الي الدنيا متبعون للهوي	8298	-3848128699202660695	502	940.5	416	595	84.3697509765625	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0588	true	2717902398915173625	258	299	1338	1535	1539	300	الي اليوم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العباس-------------- رضي الله عنه ان يهدم علية -------------------------------------------------------------------كان قد علا بها ومر عليه السلام بجنبذة---------------------------------------------------------------------------------------- معلاة ف--------------قال لمن هذه قالوا لفلان--------------------- فلما جاءه الرجل اعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان	588	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08277	false	-1229444022264591539	64	141	355	756	1557	300	العراقي-- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ان يهدم عليته بكسر العين واللام والياء المشددتين هي الغرفه المشرفه وجمعها علالي كان قد علا-بها اي رفع بناءها قال العراقي رواه الطبراني من روايه ابي العباس بني غرفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما يجنبذه معلاه اي قبه مرتفعه فقال لمن هذه قالوا لفلان وسموا رجلا من اصحابه فلما جاء- الرجل اعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان	8277	-3848128699202660695	165	248.5	130	405	40.74074172973633	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0588	true	2717902398915173625	115	260	620	1348	1539	300	البرود اليمانية ونظر عمر رضي الله عنه ف-ي طريق الشام ---------------الي صرح---- قد بني بجص واجر ف-----------------كبر وقال ما كنت اظن ان----- في هذه الامة من يبني بنيان هامان لفرعون يعني قول فرعون فاوقد لي يا هامان علي الطين يعني به الاجر -يقال اول--------- من بني--- بالجص والاجر فرعون واول من عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة فهذا هو الز-----------------------------------------------خرف وذكر بعض السلف------ جامعا في بعض الامصار فقال ادركت هذا المسجد مبنيا من الجر-يد والسعف ثم ر-ايته--------- مبنيا من رهوص ثم رايته الان مبنيا باللبن------- فكان اصحاب السعف خيرا من اصحاب الرهوص وكان اصحاب الرهوص خيرا من اصحاب اللبن -------------وقد كان في السلف من يبني داره مرارا في مدة عمره لضعف بناءه وقصر امله ولزهده في اتقان البنيان وكا--------ن منهم من اذا حج او غزا نزع بيته او وهبه لجيرانه فاذا رجع اعاده و-----------------كانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وعلي ذلك العرب--------- ببلاد اليمن ال------ي اليوم	588	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08280	false	-3196118494997440821	42	223	208	1100	1499	300	الارض بالدنيا-- ونظر عمر رضي الله عنه فيي طريق الشام حين توجهه اليه الي صرح عال قد---- بجص واحر فكير اي قال الله اكبر وقال كا كنت اظن ان يكون في هذه الامه من يبني بنيات هامات لفرعون يعني قول فرعون فاوقد لي يا-هامات علي الطين يعني به الاجر ويقال ان فرعون اول من بني له بالجص والاجر------ واول من عمله هامات ثم تبعهما الجبابره وهذا هو اول الزخرف كل ذلك في القوت الا انه قال وهذا من الزخرف وراي بعض السلف مسجدا جامعا في بعض الامصار فقال ادركت هذا المسجد مبنيا من الجر يد والسعف ثم رلايته بعد سنين مبنيا من رهوص ثم رايته الان مبنيا باللبن والاجر فكان اصحاب السعف خيرا من اصحاب الرهوص وكان اصحاب الرهوص خيرا من اصحاب اللبن نقله صاحب القوت وكان من السلف من يبني داره مرارا في مده عمره لضعف بناءه وقصر امله --زهده في احكام البنيات واتقاءه وكان منهم من اذا حج او غزا نزع بيته او وهبه لجيرانه فاذا رجع اعاده والعذر في ذلك انه كانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وهي عادة العرب الي الان ببلاد اليمن كل ذلك في القوت	8280	-3848128699202660695	667	1132.0	528	907	73.53913879394531	105	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0589	true	4290137445039026155	222	288	1062	1392	1453	300	وفي قول الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها -للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص 83 قيل--- حب الكثرة و----الرياسة والتطاول في البنيان وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما اكن من حر او برد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ل-----------------------------لرجل الذي شكا اليه ضيق منزله اتسع في السماء----------- اي في الجنة وهذا احد التاويلين والثاني اتسع في	589	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08279	false	-3012973785182996818	137	277	663	1363	1480	300	وفي قو----له تعالي تلك الدار------- نجعلها اللذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا--------- قيل هو حب الكثرة وطلب الرياسه والتطاول في البنيان وكذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم كل بناء وب-ل علي صاحبه يوم القيامه الا ما اكن من حر و--برد وفي لفظ الا مسجدا من بيوت الله قال العراقي رواه ابو دواد من حديث انس باسناد جيد الا مالا والا مالا يعني مالا بدمنه ابتهي قلت سبق ذكره في حديث القبه عند الطبراني في الاوسط وفي الكبيره قال صاحب القوت ولذلك جعل لتطاول في البنيان من اشراط الساعه وقرب توقع وقوعها في خبر الجساسه ان الدجال سال هل تطاول الناس في البنيان قالوا نعم قال الاخر دنا خروجي في اشياء عددها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل الذي شكا اليه ضيق منزله -تسع في السماء قال المصنف اي في الجنة قال اااالعراقي رواه ابو داود في ---	8279	-3848128699202660695	260	411.0	206	737	35.27815628051758	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0589	true	4290137445039026155	32	72	163	362	1453	300	وكان سمك بناء السلف-- قامة -بسطة وقال الحسن----------------------- كنت اذا دخلت بيوت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف و-------------قال عمرو بن دينار ------------------------------------------------------------------------------------اذا اعلي العبد البناء- فوق ستة اذرع ناداه ملك ا-------لي اين يا فاسق الفاسقين	589	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08280	false	-3196118494997440821	229	293	1134	1466	1499	300	وكان سمك بناء الصحابه قامة وبسطة -قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كنت اذا دخلت بيوت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف كذا في القوت وقال عمرو بن دينار المسكي ابو محمد الاثرم الجهمي مولاهم ثقه ثبت مات سنة ست وعشرين وماءه روي له الجماعه اذا اعلي العبد البنيات فوق ستة اذرع ناداه ملك الهواء الي اين يااف-سق الفاسقين	8280	-3848128699202660695	185	297.5	146	334	55.38922119140625	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0589	true	4290137445039026155	150	210	729	997	1453	300	عليه الماء والطين وقال يحيي بن يمان رحمه الله كنت امشي مع الثوري رحمه الله في طريق فنظرت الي باب مشيد -------قال لا تنظر اليه فقلت يا ابا عبد الله ما تكره من النظر ------قال اذا نظر-ت اليه كنت عونا له علي بناءه لانه انما بناه لينظر اليه ولو كان كل من -مر به لم ينظر اليه ما عمله وقد -	589	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08281	false	-3166521979459049742	17	68	86	335	1558	300	عليه ول--فظ القوت وقال بعضهم -----------------كنت امشي مع سفيان----------- في طريق فنظرت الي باب مشيد بالجص فقال لا-تنظر اليه فقلت يا-ابا عبدا-لله ما-تكره من النظر اليه فقال اذا نظرنت اليه كنت عونا له علي بناءه لانه انما بناه لينظر اليه ولو كان كل من يمر به ل-اينظر اليه ما عمله وقال	8281	-3848128699202660695	211	326.5	165	284	74.2957763671875	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0590	true	1575278295905260780	0	129	0	668	1614	300	ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا للزاهد من الاخرة علي هذا الوصف من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرفه عنه ومنعه م----------ن الغني والتوسع رزقه من الاخرة والد-جات العلي بحسن اختيار من الله تعالي وحيطة نظركما حدثنا عن بعض العلماء ان بقالا جاءه فقال اني كنت ابيع في محلة لا بقال فيها غيري فكنت ابيع الكثير ثم قد فتح علي بقال اخر فهل ينقص ذلك من رزقي شيءا فقال لا ولكن يزيد في بطالتك عن البيع فلعله بطالا لاعبا يحتج لتوسعه وهواه ويموه علي ابناء الدنيا ممن يتولاه فيقول بان الزهد في الدنيا لما لم ينقص من رزقي شيءا قد صح---- مقاما لي مع التوسع والاستكثار وعلي التنعم والرفاهية والاستءثار لاني انما اكل رزقي واخذ	590	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08320	false	-5963092587374678251	221	300	1112	1521	1521	300	ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا -لزاهد من الاخرة علي هذه الصفة من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن الت-------------وسع فيها ويكون الزهج سببه فيكون ما صرف- عنه ومنعه من الدنيا من الغني والتوسع رزقه من الاخرة والدرجات العلي بحسن اختبار من الله تعالي وحيطة نظر ولعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطالا لاعبا يحتج لتوسعه بهو----------------------------------اه فيقول -ان الزهد في الدنيا لما لم ينقص من رزقي شي-ا قد فتح لي مقاما--- مع التوسع والاستك---------------------------------ثار لاني انما اكل رزقي واخذ-	8320	-3848128699202660695	379	674.5	306	683	55.490482330322266	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0590	true	1575278295905260780	129	300	668	1614	1614	300	قسمي فلي في الزهد مقام ومن الرضا والتوكل حال او يقول ان الزهد قد يصبح مع التكاثر والزينة يزخرف بقوله علي من لا يعرف الزهد ويغر بمقالته من لاي-عرف طري-ق الزاهدين ولعله ممن ياكل الدنيا---- بالدين او يزخرف القول ويشبه العلم علي الغافلين فمثله كما قال علي رضي الله عنه للخوارج حين قالوا لا حكم الا الله فقال كلمة حق اريد بها باطل وصدق رضوان الله عليه لانهم ارادوا بذلك اسقاط حكم الاءمة وترك الطاعة للامام العادل كما اراد القاءل انما اكل رزقي واخذ من الاشياء قسمي الاحتجاج لنفسه بهواه والاعتذار عند الجاهلين---- خيفة لو-مهم اياه ول------------------------------------------------------------------ا يعلم المغرور بداء الغرور انه وان كان ياكل رزقه من الدنيا وياخذ قسمه من العطاء فبحكم النقص والبعد------- وبوصف الرغبة والحرص لان السارق والغاصب ايضا ياكل رزقه وياخذ قسمه ولكن بحكم المقت وسوء الاختيار اذا كان الله سبحانه وتعالي يرزق الحرام للظالمين كما يرزق الحلال للمتقين وانما بينهما سوء القضاء ودرك الشقاء للاعداء وحسن التوفيق والاختيار بالسعادة للاولياء من المولي الكريم فقد حرم المدعي لذلك رزقه من الزهد وبخس نصيبه الاوفر من حب الفقر-	590	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08321	false	-2984995599495236698	0	121	0	667	1630	300	قسمي فلي من الزهد مقام ومن الرضا والتوكل---------------------------------------- حال---- يزخرف ------علي من لا يعرف الزهد ويغر بمقال-ه من لا يعرف طراءق الزاهدين ولعله ممن ياكل الدنيا 383 بالدين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاحتجاج لنفسه بهواه والاعتزاز عند الجاهلين زهد خيفة لو مهم اياه فكان ذلك معه احتجازا عن الزهد لزهده في الزهد وقوة رغبته في الرغبةو لا يعلم المغرور بدار الغرور انه وان كان ياكل رزقه من الدنيا وياخذ قسمه من العطاء فبحكم -------البعد والبغض وبوصف الرغبة والحرص لان السارق والغاصب ايضا ياكل رزقه وياخذ قسمه ولكن بحكم المقت وسوء الاختبار اذ -كان الله سبحانه يرزق------- الحرام للظالمين كما يرزق الحلال للمتقين وانما بينهما سوء القض------------اء للاعداء وحسن التوفيق والاختيار--------- للاولياء----------------- فقد حرم المدعي لذلك رزقه من الزهد وبخس نصيبه الاوفر من حب الفقر	8321	-3848128699202660695	565	1001.0	464	1031	54.80116271972656	85	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0590	true	1575278295905260780	0	90	0	454	1614	300	ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا للزاهد من الاخرة علي هذا الوصف من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرفه عنه ومنعه م----------ن الغني والتوسع رزقه من الاخرة والد-جات العلي بحسن اختيار من الله تعالي وحيطة نظر-كما حدث-نا عن بعض العلماء ان بقالا جاء----ه فقال اني كنت ابيع في محلة لا بقال فيها غيري فكنت ابيع الكثير ثم قد فتح علي بقال اخر فهل ينقص ذلك من رزقي شيءا فقال لا ولكن يزيد في بطالتك عن البيع	590	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08416	false	-4866127996537845575	30	124	146	614	1559	300	ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا للزاهد من الاخرة علي هذه الصفة من حرمان نصيبة من الدنيا وحمايته عن التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرف- عنه ومنعه من الدنيا من الغني والتوسع -زقه من الاخرة والدرجات العلي بحسن اختيار من الله تعالي وحيطة نظر كما حدثونا عن بعض العلماء ان بقالا جاء اليه فقال اني كنت ابيع في محله لا بقال فيها غيري فكنت ابيع الكثير ثم قد فتح علي بقال اخر فهل ينقص ذلك من رزقي شي-ا فقال لا ولكن يزيد في بطالتك عن البيع	8416	-3848128699202660695	445	841.5	355	471	94.47982788085938	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0591	true	1201581359608108828	0	47	0	242	1631	300	ونقص حظه الافضل من الاخرة اذ- كانت الدنيا ض-دها وجعل ما صرف فيه وما صرف اليه سببا لنقصان مرتبته من طراءق الزاهدين وانه قد اختبر بالدنيا وبما فتح عليه من السراء ليظهر صدقه من كذبه فوقع في الفتنة ولم يفطن للابتلاء وصارت مشا-----------------هدته هذه اذا كان صادقا	591	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08321	false	-2984995599495236698	121	170	667	927	1630	300	ونقص حظه الافضل من الاخرة اذا كانت الدنيا ضددها وجعل ما صرف فيه وما صرف اليه سببا لنقصان مرتبته من طري-ق الزاهدين وانه قد اختبر بالدنيا وبما فتح عليه من السراء ليظهر صدقه من كذبه فوقع في الفتنة ولم يفطن للابتلاء وصارت مشاهدته الورعين الزاهدين هذا اذا كان صادقا	8321	-3848128699202660695	237	455.0	190	261	90.80459594726562	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0592	true	-6108880392921903408	132	171	646	862	1533	300	عليه السلام لا تنظروا الي اموال اهل الدنيا فان بريق اموالهم يذهب بنور ايمانكم و----------------قال بعض العلماء تقليب الاموال يمص حلاوة الايمان وروينا ----------في الخبر--- لكل امة عجل- وعجل هذه الامة الدينار والدرهم وكان اصل ال-------عجل من الحلية وقال	592	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08133	false	1957344841934350422	85	131	430	680	1551	300	عليه السلام لا تنظروا الي اموال اهل الدنيا فان بريق اموالهم يذهب بنور ايمانكم نقله صاحب القوت وقال بعض العلماء تقليب الاموال ن-ص حلاوة الايمان نقله صاحب القوت وفي الخبر ان لكل امة عجلا وعجل هذه الامة الدينار والدرهم قال صاحب القوت رويناه من --طريق وقال	8133	-3848128699202660695	191	312.0	154	253	75.49407196044922	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0592	true	-6108880392921903408	190	242	948	1239	1533	300	ما-من يوم ذي شارقة------------- الا واربعة املاك ينادون في الافاق باربعة اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهما من المشرق يا باغي الخير------------ هلم-------- ويا باغي الشر--------- اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفعا خلف--------ا واعط ممسك---------ا تلف---------ا ويقول احد اللذين --في المغرب------- لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب	592	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08297	false	-5338059889105817023	46	114	244	607	1591	300	ما من يوم ذر شارقه اي طلعت شمسه الا واربعه املاك ينادون في الافاق باربعه اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهما بالم--شرق يا باغي الخير اي يا طالبه هلم اي اقبل ويا باغي الشر اي طالبه اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا اي عوضا واعط ممسكا اي بخيلا تلفا اي هلاكا ويقول---- اللذان 372 بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب	8297	-3848128699202660695	272	447.0	223	369	73.71273803710938	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0592	true	-6108880392921903408	1	35	7	173	1533	300	تفرغت من الاخرة وان امتلات من الاخرة تفرغت من الدنيا وان كان لك ثلث قدح الاخرة ادركت ثلثي قدح الدنيا وان كان لك ثلثا قدح الاخرة يكون لك ثلث قدح الدنيا---------------- وهذا تمثيل حسن	592	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08300	false	3905396573826440510	71	107	367	547	1518	300	تفرغت من الاخرة وان امتلات بالا--خرة تفرغت من الدنيا وان كان لك ثلث قدح الاخرة ادركت ثلثي قدح الدنيا وان كان لك ثلثا قدح الاخرة يكون لك ثلثه من الدنيا وقال صاحب القوت وهذا تمثيل حسن	8300	-3848128699202660695	157	295.0	125	182	86.26373291015625	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0593	true	-8774224585565399180	18	145	102	724	1526	300	فضل الله يوتيه من يشاء الجمعة 4 وهذا عند اولي الالباب في تدبر الخطاب معني به الفقراء لانه قيل لهم في اول الكلام ان فعلتم كذا لم يسبقكم احد قبلكم ولم يدرككم احد بعدكم فثبت هذا القول من --رسول الله صلي الله عليه وسلم فصح لانه معصوم في قوله كما هو معصوم في فعله فلا ينبغي ان ينقض اول الكلام اخره فما جاء بعده----- محمول- عليه ولم يصلح ان--------- ينقل-------ب لانه اخبار-عن شء فلا يجوز الرجوع عنه و------------------------------لما فعل الاغنياء ما امر به الفقراء--------- وقف الفقراء في نظر الرسول----- صلي الله عليه وسلم لمنظرهم الي مزيد الاغنياء عليهم بال----قول فرجعوا اليه يستفتون م-------------------نه ما--- اخبر به قال لاتعلج-وا فان الذي قلت لكم كما قلت هو فضل الله تعالي يءتيه من يشاء وانتم ممن ش-اء ان يءتيه فضله	593	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08128	false	-6773088315464192039	36	159	184	783	1484	300	فضل الله يءتيه من يشاء وبيانه ان هذا عند اولي الالباب في تدبر الخطاب يعني به الفقراء لانه قيل لهم في اول الكلام ان فعلتم ذلك لم يسبقكم احد قبلكم ولم يدرككم احد بعدكم فثبت هذا القول من الرسول وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاء بعده يكزن محمولا عليه ومفسرا له ولم يجز ان ينقلب الخطاب لانه اخبار عن شء فكيف يرج------ع عنه او ينسخ الخبر عن امر بقول اخر فلما فعل الاغنياء ما امر به الفقراء من الذكر وقف الفقراء في قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-نظرهم الي مزيد الاغنياء عليهم بفضل القول فرجعوا اليه يستفتون من الخبر ويستثبتون عنه ما به اخبر ف--قال لا تعجبوا فان الذي قلت ----كما قلت هو فضل الله------ يءتيه من يشاء فا-تم ممن يشاء ان يءتيه فضله	8128	-3848128699202660695	456	745.0	358	719	63.421417236328125	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0593	true	-8774224585565399180	192	300	965	1526	1526	300	الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ف---------------------------------قال ان- رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم من---- عند قوم احبهم -قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة----------------- يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا-نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر ال-ها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة-	593	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08129	false	337849397264596625	0	113	0	585	1572	300	الفقراء ---------------------------------رسولا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم فقال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة اي بالدرجات فيها يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام -الثالثة	8129	-3848128699202660695	523	968.0	423	620	84.3548355102539	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0594	true	-5151140711134659115	0	70	0	346	1522	300	اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني -الفقير وان انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم------------ فقال------وا رضينا فهذا يدل علي صحة تاويلنا وقد روينا معن-------------------------------ي هذا مجملا في الخبر الذي رويناه عن اسماعيل بن عياش عن عبد الله ابن دينار عن ----ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم	594	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08129	false	337849397264596625	113	183	585	952	1572	300	اذ- قال الغني سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم بهذا الجواب فقالوا رضينا رضينا هكذا يقله صاحب القوت وقال العراقي لم اجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا المعني ما روا-------------------------------------------ه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكي فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8129	-3848128699202660695	224	336.0	178	412	54.36893081665039	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0596	true	-1728890223058561326	90	177	455	876	1542	300	ان -عيسي- عليه السلام مر في------ سياحته--------- برجل ناءم ملتف في عباءة------------------- فايقظه وقال قم يا ناء---م فاذكر الله تعالي فقال ما تريد مني اني قد تركت الدنيا لاهلها فقال له عيسي عليه السلام نم حبيبي اذا نم وروينا عن م--وسي عليه السلام انه مر برجل ناءم علي التراب وتحت راسه لبنة ووجهه ولحيته في التراب وهو م-تزر بشمل عباء---ة فقال يا ----رب عبدك هذا في الدنيا ضاءع------------------- فاوحي الله تعالي اليه يا موسي اما علمت اني اذا نظرت الي عبدي بوجهي كله زويت عنه الدنيا كلها	596	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08106	false	-2299588737845216295	60	155	331	786	1507	300	ان المسيح عليه السلام مر في اثناء سياحته في الارض برجل ناءم ملتف في عباءه له وهي كساء من صوف فايقظه وقال له يا ناءم قم فاذكر الله تعالي فقال ما تريد مني اني قد تركت الدنيا لاهلها فقال له فنم اذا يا--------- حبيبي نقل صاحب القوت ومر موسي عليه السلام------- برجل ناءم علي التراب وتحت راسه لبنه ووجهه ولحيته في التراب وهو مءتزر ب----عباءه له فقال موسي يارب عبدك هذا في------- ضاءع نظرا الي ظاهر حاله فاوحي الله------ اليه يا موسي اما علمت اني اذا نظرت الي عبد- بوجهي كله زويت عنه الدنيا كلها	8106	-3848128699202660695	350	556.0	275	489	71.57463836669922	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0596	true	-1728890223058561326	223	287	1121	1474	1542	300	الغني علي الفقر لشبهة دخلت عليه وهو ان بعض الشيوخ--------- ساله عن الوصفين ايهما افضل قال الغني لانه صفة الحق فقال له الشيخ فالله غ----ني ب---------الاعراض والاسباب فانقطع--------- ولم ينطق بحرف----------------------- وهذا كما قال- الشيخ لان الله -تعالي غني بوصفه فالفقير احق بهذا المعني لانه غني بوصفه بالايمان لا بالاسباب لانفرادها عنه -فهو الافضل--------------- فاما الغني فانه م-شتت مجتمع بالاسباب فهو مفضول بال-ارتياب وقد	596	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08129	false	337849397264596625	230	300	1194	1572	1572	300	الغني وصف الحق فقد اجابه-------------- بعض الشيوخ وهو الذي ساله عن الوصفين ايهما افضل------------------------ فقال اتري ان الله تعالي غني بالاسباب والاعراض--------- فانقطع ابن عطاء ولم ينطق بحرف اذ كان ذلك تسجيلا عليه وهذا كما قاله الشيخ لان الحق سبحانه غني بوصفه فالفقير احق بهذا المعني لانه غني بوصفه بالايمان لا بالاسباب لانفراده- عنها فهو الافضل والي الحق اقرب فاما الغني فانه متشتت مجتمع بالاسباب فهو مفضول بلا ارتياب وقد-	8129	-3848128699202660695	265	399.0	217	427	62.060890197753906	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0597	true	5549329078486091007	240	300	1268	1581	1581	300	ويقال ان الجنيد رحمه الله تعالي باهل ----بن عطاء ف-------ي هذه المسالة ودعا عليه لانه انكر قو-------له اشد الانكار------------------------------------- وكان------- يقول الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وان تساويا في القيام بحكم حالهما لان الغني التقي يمتع نفسه وينعم صفته والفقير الصابر قد ادخل علي صفته الالام والمكاره فقد زاد عليه بذلك وهذا كما قال وكذلك كان احمد بن حنبل-	597	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08126	false	-8394784561327717351	35	105	192	568	1572	300	ويقال ان الجنيد رحمه الله تعالي دعا علي ابن عطاء وباهله في هذه المسالة لمخالفته اياه في هذا وانكاره له اشد الانكار فاصابته محنة واستجيب فيه دعاء الجنيد وكان الجنيد يقول الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وان تساويا في المقام بحكم حالهما لان الغني التقي يمنع نفسه وينعم صلته والفقير الصابر قد ادخل علي صفته الالام والمكاره فقد زاد عليه بذلك وهذا كما قال وكذلك كان احمد بن حنبل	8126	-3848128699202660695	284	505.0	230	376	75.53191375732422	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0597	true	5549329078486091007	0	240	0	1268	1581	300	والفقر صفة الحق اي صفة منه يصف به الفقراء فوافقنا في التاويل يعني انه تعالي متخل عن الاشياء منفرد عنها ووج-ه اخر من الغلط الذي دخل عليه من جهة الغ-ني الذي ذكره ل---------------انه ان كان فضل الغني علي الفقر لانه صفة ال------------------------حق فينبغي ان يفضل المتكبر الجبار ومن احب المدح والعز و--------الحمد ------لان ذلك كله صفة الحق ف-ما اجمع اهل القبلة علي ذم من كان هذا وصفه كان من وصفه الغني في معناه لان وصف ال-----------------------------------------------------------------------------غني صفة الحق مقترن بالعز والكبر وينبغي --------------------------------------------------ان يسلم صفات الحق للحق ولا ينازع اياها ولا يشارك فيها فبطل قول ابن عطاء -لصحة قول الرسول------------------ صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي العز ازاري والكبرياء رداءي ---------------من نازعني -احد----هما قصمته في النار وقد خالفه ايضا ووافقنا من لا يشك الخاص والعام في فضل معرفته عليه-------- ابو محمد سهل بن عبد الله فقال من اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغني والبقاء والعز فقد نازع الله تعالي صفاته وهذه صفات الربوبية يخاف عليه الهلكة فاذا ثبت ذلك كان الفقر افضل لانه وصف العبودية فمن جعله وصفه فقد تحقق بالعبودية واوصاف العبودية هي اخلاق الايمان وهي التي احبها الله تعالي من المءمنين مثل الخوف والذل والتواضع والفقر مضاف اليها واوصاف الربوبية ابتلي به- قلوب اعداءه الجبارين والمتكبرين مثل العز والكبر والبقاء والغني مضموم اليها وكان الحسن رحمه الله يقول ما-رايت الله تعالي جعل البقاء الا لابغض خلقه اليه وهو ابليس وكذلك كان العلماء يقولون لا ترغبوا في البقاء في هذه الدنيا فان شرار الخلق اطولهم بقاء وهم الشياطين والغني انما يراد للبقاء	597	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08130	false	3015634046672259326	14	299	78	1588	1591	300	والفقر صفة للحق----------- يصف به الفقراء فوافق-- في التاويل يعني انه تعالي متخل عن الاسباب منفرد عنها واجاب اخرون فقالوا هذا غلط فاحش- من جهة المعني المذكور دخل علي ابن عطاء لانه ان كان فضل الغني علي الفقر لانه صفة الحق فان التكبر من صفات الحق فينبغي ان يكون افضل من التواضع الذي هو من صفات العبد وكذلك الحمد والعز لان ذلك كله صفة -لحق فلما اجمعوا ---------علي ذم من كان هذا وصفه كان من وصف بالغني في معناه ثم قالوا بل هذا يدل علي ان الفقراء افضل لان صفات العبودية افضل للعبد كالخوف والرجاء والغني صفة الحق مقترن بالعز والكبر وصفات الربوبية لا ينبغي ان ينازع فيها ولا يشارك بل ينبغي ان يسلم صفات الحق للحق------------------------------- فبطل قول ابن عطاء ولذلك قال تعالي فيما روي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم ا----------------------------لكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته تقد--------------------------------------------------م في ذم الكبر وفي العلم وقال ابو محمد سهل بن عبد-الله التستري رحمه الله تعالي مخالفا له وموافقا لما ذهب اليه الجنيد حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لانهما من صفات الرب تعالي ولفظه عند صاحب القوت قال سهل من احب الغني والبقاء والعز فقد نازع الله تعالي صفاته وهذه صفات الربوبية يخشي عليه الهلكة فاذا 288 ذلك كان الفقر افضل لانه وصف العبودية فمن جعله وصفه فقد تحقق بالعبودية واخلاق العبودية هي اخلاق الايمان وهي التي احبها الله تعالي من المءمنين مثل الخوف والذل والتواضع والفقر مضاف اليها -اوصاف الربوبية ابتلي بها قلوب اعداءه الجبارين والمتكبرين مثل العز والكبر والبقاء والغني مضموم اليها وكان الحسن ي----------قول ما رايت الله تعالي جعل البقاء الا لابغض خلقه اليه وهو ابل-س وكذلك كان العلماء يقولون لا ترغبوا في البقاء في هذه الدار -فان شرار الخلق اطولهم بقاء وهم الشياطين والغني انما يراد للبقاء	8130	-3848128699202660695	982	1653.5	791	1657	59.263729095458984	159	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0598	true	5189469755267578424	0	48	0	242	1537	300	يقول ما اعدل بالفقر شيءا وكان يفضل حال الفقر -يعظم شان الفقير الصابر وقال المروزي وذكر بعض الفقراء فجعل يمجده ويكثر السءال عنه قال فقلت له يحتاج الي علم فقال ويحك اسكت صبره علي الفقر ومقاساته للضر فيه خير من كثير من العلم ثم قال هءلاء خير منا	598	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08126	false	-8394784561327717351	105	151	568	803	1572	300	يقول ما اعدل بالفقر شيءا وكان يفضل حال الفقر ويعظم شان الفقير الصابر وقال المروزي وذكر بعض الفقراء فجعل يمدحه ويكثر السءال عنه---- فقلت له يحتاج الي علم فقال ويحك اسكت صبره علي الفقر ومقاساته للضر خير---- من كثير من العلم ثم قال هءلاء خير منا	8126	-3848128699202660695	230	444.0	184	243	94.65020751953125	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0598	true	5189469755267578424	242	299	1259	1535	1537	300	ان الدنيا هي نصيب كل عبد من الهوي وما دنا من قلبه من الشهوات فمن زهد في نصيبه وملكه من هواه المذموم فهذا هو الزهد المفترض ومن زهد في نص-يبه من المباح وهو فضول الحاجة- من كل شء فهذا هو الزهد المفضل يرجع ذلك الي حظوظ جوارحه التي هي ابواب الدنيا منه وطرقها اليه فالزهد في محرماتها	598	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08247	false	-5156934198565122421	173	230	906	1182	1554	300	ان الدنيا هي نصيب كل عبد من 347-- وما دنا من قلبه من الشهوات فمن زهد في نصيبه وملكه من هواه المذموم فهذا هو الزهد المفترض ومن زهد في ننصيبه من المباح وهو فضول الحاجات من كل شء فهذا هو الزهد المفضل يرجع ذلك الي حظوظ جوارحه التي هي ابواب الدنيا منه وطرقها اليه فالزهد في محرماتها	8247	-3848128699202660695	269	520.5	212	278	96.76258850097656	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0599	true	9142074500611117704	0	63	0	328	1502	300	زهد المسلمين به يحسن اسلامهم والزهد في شبهاتها هو زهد الو-رعين به يكمل ايمانهم والزهد في حلالها من فضل حاجات النفس هو زهد الزاهدين به يصفو يقنيهم وروينا في حد-يث عمرو بن ميمون عن الزبير بن العوام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يازبير اجهد نفسك عند نزول الشهوات والشبهات بالورع الصادق -عن محارم الله عز وجل تدخل الجنة بغير حساب	599	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08247	false	-5156934198565122421	230	284	1182	1476	1554	300	زهد المسلمين ب---حسن اسلامهم والزهد في شبهاتها زه---د الوارعين به يكمل ايمانهم والزهد في حلالها من فضل حاجات النفس زه---د الزاهدين به يصفو يقينهم و------في حدييث عمرو بن ميمون عن الزبير---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا زب--ير اجهد نفسك---- نزول الشهوات والشبهات بالورع الصادق وعن محارم الله وا------دخل الجنه بغير حساب	8247	-3848128699202660695	278	491.5	224	331	83.9879150390625	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0599	true	9142074500611117704	192	281	976	1410	1502	300	ولا-نهاية للزهد عند طاءفة من العارفين لانه--- يقع عن نهاية معارفهم بدقاءق ابواب لد-نيا وخفايا لواءح الهوي وقال بعضهم نهاية الزهد ان تزهد في كل شء وتتورع عن كل شء للنفس فيه متعة وبه راحة فهذا كما روي عن عيسي عليه السلام انه--- وضع تحت راسه حجرا فكانه لما ارتفع راسه عن الارض استراح بذلك فعارضه ابليس فقال يا ابن مريم الست تزعم انك قد زهدت في الدنيا قال نعم قال فهذا الذي وطاته تحت راسك من اي شء هو قال فرمي عيسي عليه السلام بالحجر وقال هذا لك	599	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08248	false	8422432447890872469	199	286	1038	1462	1523	300	ولا نهايه الزهد هند طاءفه من العارفين لانه قد يقع عن-نهايه معارفهم بدقاءق ابواب الدنيا وخفايا لواءح الهوي وقال بعضهم نهايه الزهد ان تزهد في كل شء وتتورع عن كل شء للنفس فيه متعه وبه راحه فهذا كما روي عن عيسي عليه السلام انه قد وضع تحت راسه حجرا فكانه لما ارتفع راسه عن الارض استراح بذلك فعارضه ابليس فقال يا-ابن مريم اليس تزعم انك زهد---- في الدنيا قال نعم قال فهذا الذي وطاته تحت راسك من اي شء هو قال فرمي عيسي------------ بالحجر وقال هذا لك	8248	-3848128699202660695	401	748.5	317	442	90.72398376464844	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0602	true	-8035492092026813099	52	114	251	560	1510	300	الينا وك------ان الثوري رحمه الله تعالي يقول الدنيا دار التواء لا د----------ار استواء----------------- ودار ترح لا منزل----------- فرح من عرفها لم يفرح برخاء-------- ولم يحزن علي شقاء وكان-------------------------------------- سهل بن عبد ال---له رحمه الله يقول- لا ي-صح ال------تعبد لاحد ولايخلص له عمل حتي لا يجزع ولا ي-فر من اربعة اشياء الجوع والعري والفقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ذل كما روينا ا---ن ابراهيم التميمي رحمه الله تعالي	602	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08227	false	6968731466855691432	52	152	282	775	1527	300	السقم وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يقول الدنيا دار التواء اي الهلاك لا دار استواء اي اعتدال واقامه ودار ترح اي تعب وحزن لا دار فرح من عرفها لم يفرح برخاء اي بسعه ولم يحزن علي شقاء اي الضيق والتعب كذا في القوت وقال ابو محمد سهل------- التستري رحمه الله تعالي لا يخلص العمل لمتعبد ---------حتي لا يفزع اي لا يجزع ولا يخاف من اربعه اشياء الجوع والعري والفقر والذل نقله صاحب القوت ولفظه لا يصح التعبد لاحد 337 ولا يخلص له عمله حتي لا يجزع ولا يفر من اربعه اشياء والباقي سواء وقال الحسن ا----------لبصي رحمه الله تعالي	8227	-3848128699202660695	235	306.0	179	519	45.27938461303711	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0602	true	-8035492092026813099	134	255	660	1272	1510	300	ومن الزهد عند الزاهدين ترك فضول العلوم التي معلوماتها تءول الي الدنيا وتدعو- الي الجاه والمنزلة عند ابناءها وفيما لا نفع فيه في الاخرة ولا قربة به عند الله تعالي وقد تشغل عن عبادة الله تعالي وتفرق الهم عن- اجتماعه بين يدي الله تعالي وتقسي القلب عن ذكر الله تعالي وتحجب عن التفكر في الاءه وعظمته وقد احدثت علوم كثيرة لم تكن تعرف فيما سلف اتخذها الغافلون علما وجعلها البطالون شغلا انقطعوا بها عن الله تعالي وحجبوا بها عن مشاهدة علم الحقيقة لا نستطيع ذكرها لكثرة اهلها الا ان نسال عن شء منها اعلم هو ام كلام ام حق او تشبيه او صدق وحكمة او زخرف وغرور ام سنة هو ---------عتيق او محدث وتشديق فحينءذ نخبر بصواب ذلك ومن افضل الزهد	602	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08241	false	4875323320689525079	183	295	950	1520	1549	300	ومن الزهد عند الزاهدين ترك فضول العلوم ي-----علومابها ال-----ي الدنيا وتدعوا الي الجاه والمنزله عند ابناءها وفيما لا نفع فيه في الاخره ولا قربه به عند الله------ وقد يشغل عن عباده الله تعالي ويفرق الهم عند اجتماعه بين يدي الله تعالي ويقسي القلب وي------------------حجب عن التفكر في الاءه وعظمته وقد احدثت علوم كثيره لم تكن تعرف فيما سلف اتخذها الغافلون علما وجعلها الباطلون شغلا انقطعوا بها عن الله------ وحجبوا بها عن مشاهدة علم الحقيقه لا يستطيع ذكره- لكثره اهلها الا ان يسال عن شء----- اعلم هو -م كلام او حق او تشبيه او صدق وحكمه او زخرف وغرور ا--سنه هو ام بدعه اعتيق ام محدث وتشديق فحينءذ يخبر بصواب ذلك وقال الحسن ----	8241	-3848128699202660695	524	951.0	416	623	84.10914611816406	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0602	true	-8035492092026813099	252	300	1257	1510	1510	300	ومن افضل الزهد الزهد في الرياسة علي الناس وفي المنزلة والجاه عندهم والزهد في حب الثناء والمدح منهم لان هذه المعاني هي من اكثر ابواب الدنيا عند العلماء فالزهد فيها هو زهد العلماء ك------ان الثوري رحمه الله تعالي يقول الزهد في الرياسة ومدح الخلق اشد من -الزهد في-	602	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08248	false	8422432447890872469	24	69	132	374	1523	300	ومن افضل الزهد الزهد في الرياسه علي الناس وفي المنزله والجاه عندهم والزهد في حب الثناء والمدح منهم لان هذه المعاني هي اكب---ر ابواب الدنيا عند العلماء فالزهد فيها هو زهد العلماء كان سفيان الثور----------------ي يقول الزهد في الرياسه ومدح الخلق اشد من االزهد في	8248	-3848128699202660695	228	425.0	185	261	87.3563232421875	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0603	true	-963744738907801039	52	93	268	463	1507	300	قال هرم بن حبان لقيته علي شاطء الفرات يغسل كسرا وخرقا قد التقطها من المنبوذ وكان- ذلك اكله ولباسه قال فسالته عن الزهد اي شء هو فقال في اي شء خرجت قلت اطلب المعاش فقال اذا وقع الطلب ذهب الزهد وكان	603	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08241	false	4875323320689525079	5	45	27	220	1549	300	قال هرم بن حيان-لقيته علي شاطء الفرات يغسل كسرا وخرقا قد التقطها من المنبوذ وكانت ذلك اكله ولب-سه قال فسالته عن الزهد اي شء هو فقال في اي شء خرجت قلت اطلب المعاش -قال اذا وقع الطلب ذهب الزهد وقال	8241	-3848128699202660695	189	355.0	149	196	96.42857360839844	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0603	true	-963744738907801039	215	270	1073	1357	1507	300	وفي الخبر انما الزهد ان تكون بما في يد الله سبحانه وتعالي اوثق منك بما في يديك فهذا مقام التوكل وذهب قوم الي ان الزهد ترك--- الادخار وكانت الدنيا عندهم هو الجمع وقال بعضهم الدنيا هو ما شغل القلب واهتم به فجعلوا الزهد ترك الاهتمام وطرح النفس تحت تصريف الاحكام وهذا هو التفويض والرضا وقال	603	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08244	false	-5408284322165177980	157	207	842	1105	1627	300	وفي الخبر انما الزهد ان تكون بما في يد -لله --------تعالي اوثق منك بما في يد-ك فهذا مقام التوكل وقال ق-------وم الزهد هو ترك الادخار فكانت الدنيا عندهم--- الجمع وقال بعضهم الدنيا ما----شغل القلب واهتم به فجعلوا الزهد ترك الاهتمام وطرح النفس تحت تصءيف الاحكام وهذا هو التفريض والرضا وقال	8244	-3848128699202660695	247	454.5	198	287	86.0627212524414	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0604	true	6189191046977987537	2	37	11	189	1513	300	ابو سليمان---------------- هذا من ضعف قلوب الصوفيين هو قد زهد في الدنيا ما عليه من اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ابو سليمان منه حقيقة الرضا بجريان الاحكام واراد مالك من نفسه حقيقة الزهد بان يصرف عن قلبه الاهتمام	604	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08096	false	1082123359431267307	166	228	822	1142	1526	300	ابو سليمان رحمه الله تعالي هذا من ضعف قلوب الصوفيه- هو قد زهد في الدنيا ما عليه من اخذها فبين ان كراهيه كون الركوه في بيته التفات اليها سببه الضعف والنقصان في المقام اذ كماله ان لايبالي من اخذ متاع الدنيا ولفظ القوت فاراد ابو سليمان منه حقيقه الرضا بجريان الاحكام واراد مالك من نفسه حقيقه الزهد بان يصرف عن قلبه الاهتمام	8096	-3848128699202660695	174	318.5	139	321	54.20560836791992	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0604	true	6189191046977987537	37	111	189	582	1513	300	وقال بعض العلماء-------------- الدنيا هو العمل بالراي والمعقول والزهد انما هو اتباع العلم ولزوم السنة وهذه طريقة اهل الحديث وهذا القول من الظواهر يشبه قول علماء الظاهر كما روينا عن سفيان قال قالوا للزهري ما الزهد قال ما لا يغلب الحرام صبره ولا يمنع الحلال شكره يعني اين يكون العبد صابرا عن الحرام حتي لا تغلبه شهوة الحرام ويكون شاكرا في الحلال حتي لا يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر واما الحسن فانه قال الزاهد	604	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08241	false	4875323320689525079	44	117	215	608	1549	300	وقال بعض العلماء من اهل الحديث الدنيا هو العمل بالراي ولامعقول والزهد انما هو اتباع العلم وطريق السنه قال صاحب القوت -------وهذا القول من الظواهر يشبه قول علماء الظاهر كما روينا عن سفيان قال قالو- للزهري ماال-زهد قال ما-لا يغلب الحرام صبره ولا 344 الح-لال شكره يعني ا-ن يكون العبد صابرا عن الحرام حتي لا-تغلبه شهوه الحرام ي-كون شاكرا في الحلال حتي لا يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر وهذان اريد به الراي الفاسد	8241	-3848128699202660695	330	585.0	265	407	81.0810775756836	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0605	true	-4121123598556000288	0	82	0	369	1444	300	عن اشياخه الصوفية انما الزهد عندهم خروج قدر الدنيا من القلب اذ هي لا شء ولا يكون في نفسه زاهدا لانه لم يترك شيءا اذ كانت لا شء وهذا لعمري هو الزهد في الزهد لانه زهد ثم لم ينظر الي زهده فزهده اذ لم ير شيءا لانه زهد في لا شء وهذا يشبه ما نقول ان حقيقة الزهد هو الزهد في النفس لانه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبة علي صفة فاذا زهد في النفس التي يريد لها	605	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08229	false	5442541179755302125	256	300	1292	1500	1500	300	عن اشياخه-------- انما الزهد عندهم خروج قدر-الدنيا من القلب اذ هي لا شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يشبه ما يقال في حقيقة الزهد هو الزهد في النفس لانه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبه علي صفة فاذا زهد في النفس التي يريد لها-	8229	-3848128699202660695	203	379.5	160	369	55.0135498046875	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0605	true	-4121123598556000288	82	131	369	612	1444	300	الاعواض علي الزهد فهو حقيقة الزهد وهذا يشبه قول من قال ان حقيقة الزهد في الفناء هو الزهد في البقاء لان العبد ربما زهد في الفناء فلم يزهد في البقاء فيكون فيه بقية من الرغبة فاذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الفناء اذ كان الفناء يراد للبقاء	605	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08230	false	-4196420187747819976	0	49	0	238	1526	300	الاعواض علي الزهد فهو حقيقة الزهد وهو- يشبه قول من قال ان حقيقة الزهد في الغني- هو الزهد في البقاء لان العبد ربما زهد في الغني و-لم يزهد في البقاء فيكون فيه بقيه من الرغبه فاذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الغني- اذ كان الغني- يراد للبقاء	8230	-3848128699202660695	225	415.0	177	243	92.59259033203125	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0608	true	-766631485859763394	130	174	659	885	1484	300	حقيقة الزهد لا يكون الا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده -هو ان يعطيه كن ويطلبه علي الاسم ويقدره علي الاشياء باظهار الكون فيزهد في ذلك حياء من الله تعالي------------- ويتركه حبا له وكان يستعيذ بالله من اربعة وعشرين مقاما من اظهار القدرة	608	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08323	false	-1356836806041789414	245	286	1277	1483	1547	300	حقيقة الزهد لا يكون الا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده وهو ان يعيطه كن ويطلعه علي الاسم ويقدره علي الاشياء باظهار الكون فيزهد في ذلك حبا----- لله تعالي ان يعمل عمله ويتركه حبا لله تعالي ان يقوم------------------- مقام---------- القدرة	8323	-3848128699202660695	172	286.5	138	240	71.66666412353516	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0610	true	-5044009830416067882	6	50	27	253	1578	300	ابو سليمان يقول-------------------- من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه سبحانه وتعالي شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين ولهذين المقامين دليل من السنة ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الناس خير فقال من يشنا الدنيا ويحب الاخرة	610	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08301	false	-6313094064597412143	85	134	456	703	1571	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل-------------- عن نفسه وهذا مقام العارفين ولهذين المقامين دليل من السنه وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس خير فقال من يشنا الدنيا ويحب الاخرة	8301	-3848128699202660695	202	365.5	160	261	77.39463806152344	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0610	true	-5044009830416067882	255	300	1354	1578	1578	300	ابتلي فصبر واذا انعم عليه شكر قال ابن ابي الحواري فقلت ل--------ه يا ابا محمد يعني ابن عيينة قد انعم عليه فشكر وابتلي فصبر وحبس النعمة كيف يكون زاهدا فضر-بني بيده وقال اسكت من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوي عن الصبر فذلك الزاهد	610	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08302	false	3510849461837520798	0	44	0	218	1545	300	ابتلي فصبر واذا انعم عليه شكر قال ابن ابي الحواري فقلت لابن عيينه يا ابا محمد--------------- قد انعم عليه فشكر وابتلي فصبر وحبس النعمه كيف يكون زاهدا فضر بني بيده وقال اسكت من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوي من الصبر فذلك الزهد	8302	-3848128699202660695	204	377.5	163	233	87.55364990234375	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0612	true	-7163092713587401668	239	286	1266	1514	1584	300	يقول ليس في المقامات اعز من التوكل وقد ذهب- الانبياء بحقيقته وبقي منه- صبابة انتشقها الصديقون و----الشهداء فمن تعلق بشء منه فهو صديق او شهيد وقال بعض العارفين وهو ابو سليمان الداراني في كل المقامات لي قدم الا هذا التوكل المبارك فما لي منه الا مشام الريح	612	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08534	false	8163796305905070256	2	44	9	240	1603	300	يقول ليس في--لمقامات اعز من التوكل وقد ذهبت الانبياء بحقيقته وبقي منها صبابة استف-ها الصديقون وبعض الشهداء فمن تعلق بشء منه فهو صديق او شهيد وقال----------------- ابو سليمان الداراني في كل المقامات لي قدم الا هذا التوكل المبارك فا--لي منه الا-مشام الريح	8534	-3848128699202660695	222	391.5	181	254	87.40157318115234	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0612	true	-7163092713587401668	188	229	1002	1215	1584	300	عن بعض السلف قال رايت بعض العباد من اهل البصرة في المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي وادخلني الجنة -قلت فاي الاعمال وجدت هناك افضل قال التوكل وقصر الامل فعليك بهما وقال ابو الدرداء ذروة الايمان والاخلاص والتوكل	612	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08641	false	-5955683601710741631	105	144	526	721	1531	300	عن بعض السلف قال رايت بعض العباد من اهل البصرة في المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي وادخلني الجنة فقلت -اي الاعمال وجدت هناك افضل قال التوكل وقصر الامل وفي وصية لقمان ومن-------------- الايمان بال----له التوكل	8641	-3848128699202660695	172	303.0	137	214	80.37383270263672	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0613	true	-4710632808513617426	197	229	1032	1210	1618	300	التوكل المعرفة بالوكيل وانه عزيز حكيم يعطي لعز-ه ويمنع لحكم-ه فيعتز العبد بعزه ويرضي بحكمه و--------------كذلك اخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه --فقال سبحانه ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	613	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08328	false	5040633230624129148	208	241	1138	1324	1630	300	التوكل المعرفة بالوكيل وانه عزيز حكيم يعطي لعزته ويمنع بحكمته فيصبر العبد لعزه ويرضي بحكمه ويستسلم لحكمته كذلك اخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه اذ قال تعالي- ومن يتوكل--------- فان الله عزيز حكيم	8328	-3848128699202660695	157	267.5	127	196	80.10204315185547	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0613	true	-4710632808513617426	151	195	790	1021	1618	300	وقال ابو يعقوب السوسي لا تطعنوا علي اهل التوكل فانهم خاصة الله الذين خصوا بالخصوصية فسكنوا الي الله واكتفوا به واستراحوا من هموم الدنيا والاخرة وقال من طعن في التوكل فقد طعن في الايمان لانه مقرون به ومن احب اهل التوكل فقد احب الله	613	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08535	false	8347433031997550420	232	273	1206	1415	1547	300	وقال ابو يعقوب السوسي لا تطعنوا علي اهل التوكل فانهم خاصة الله ----------------------سكنوا الي الله واكتفوا به واستراحوا من هموم الدنيا والاخرة وقال من طعن في التوكل فقد طعن في الايمان لانه مقرون به ومن احب اهل التوكل فقد احب الله	8535	-3848128699202660695	209	402.5	168	231	90.47618865966797	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0613	true	-4710632808513617426	0	121	0	635	1618	300	التوكل علي الله----------- يحبب العبد وان--------- التفويض الي الله من هدي الله وبهدي الله يوافق العبد رضوان ا وب-----موافقة------ رضوان الله يستوجب العبد كرامة الله وقال لقمان ايضا ومن يتوكل علي الله ويسلم لقضاء الله ويفوض الي الله ويرضي بقدر الله فقد اقام الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير واقام الاخلاق الصالحة التي تصلح للعبد امره وقال بعض علماء الابدال وهو ابو محمد سه-----ل العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل -قال فليس للتوكل حد ولا غاية تنتهي اليه وقال ايضا في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اصدق توكلا وقال التقوي واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه به تعرف الزيادة والنقصان وسءل	613	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08641	false	-5955683601710741631	143	217	714	1106	1531	300	التوكل علي الله وان التوكل يحبب العبد الي الله وان التفويض الي الله من هدي الله وبهدي الله يوافق العبد رضوان الله ومن موافقة العبد رضوان الله يستوجب------ كرامة الله وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل وقال -ليس للتوكل حد ولا غاية ينتهي اليه وق-------------------------------------------------------------------------ال التوكل واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه به يعرف الزيادة والنقصان وقال	8641	-3848128699202660695	340	589.5	274	672	50.595237731933594	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0616	true	-4271907100773827515	240	277	1191	1382	1512	300	بدعاءكم الجبال وقد كان عيسي عليه السلام يقول----------------- انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله------ يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا من الطير فانظروا الي الانعام------------------- كيف قيض الله لها هذا الخلق	616	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08516	false	1367547117111700733	11	53	53	274	1644	300	بدعاءكم الجبال وقال--- عيسي عليه السلام في معني الحديث السابق انظروا الي الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا--------- فانظروا الي الانعام هي اكبر منكم بطونا كيف قيض الله لها هذا الخلق	8516	-3848128699202660695	173	297.0	139	233	74.2489242553711	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0617	true	-3707725803080000060	85	178	420	947	1589	300	وقال بعض هذه الطاءفة العبيد كلهم ياكلون ارزاقهم من المولي ثم يفترقون في المشاهدات فمنهم من ياكل رزقه بذل ومنهم من ياكل رزقه بامتهان ومنهم من ياكل رزقه بانتظار ومنهم من ياكل رزقه بعز لا مهنة ولا انتظار ولا ذلة فاما الذي- ياكلون ارزاقهم بذل-- فالسءال يشهدون ايد- الخلق فيذلون لهم والذين ياكلون بامتهان فالصناع ياكل احدهم رزقه بمهنة وكره والذين ياكلون ارزاقهم بانتظار فالتجار ينتظر احدهم نفاق سلعته فهو متعوب القلب معذب بانتظاره والذين ياكلون ارزاق------------------------------------------------------------------هم بعز من غير مهنة ولا انتظار ولا ذل فالصوفية يشهدون العزيز فياخذون قسمهم من يده بعزة	617	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08516	false	1367547117111700733	190	282	1012	1547	1644	300	وقال بعض هذه الطاءفه العبيد كلهم ياكلون ارزاقهم من المولي ثم يفترقون في المشاهدات فمنهم من ياكل رزقه بذل ومنهم من ياكل رزقه بامتهان ومنهم من ياكل رزقه بانتظار ومنهم من ياكل رزقه ب---لا مهنه ولا انتظار ولا ذله فاما الذين ياكلون ارزاقهم بالذل فالسءال يشهدون ايدي الخلق فيذلون له---------------------------------------------------------م والذين ياكلون ارزاقهم بانتظار فالتجار ينتظر احدهم نفاق سلعته فهو متعوب الخلق معذب بانتظاره والذين ياكلون ارزاقهم بامتهان فالصناع ياكل احدهم رزقه بمهنته وكده والذين ياكلون ارزاقهم بعز ب--غير مهنه ولا انتظار ولا ذل فالصوفيه يشهدون العزيز فياخذون قسمهم من يده بعزة	8516	-3848128699202660695	455	870.0	373	597	76.21440887451172	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0618	true	-6909629017536784250	26	300	120	1526	1526	300	وقال عامر بن عبد الله قرات ثلاث ايات من كتاب الله عز وجل استعنت بهن علي ما انا فيه فاستعن-ت -قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس 107 فقلت ان اراد ان يضرني لم يقدر احد ان ينفعني وان اعطاني لم يقدر احد ان يمنعني وقول-------ه فاذكروني اذكركم البقرة 152 فاشتغلت بذكره عن ذكر من سواه وقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 فوالله ما اهتممت برزقي منذ قراتها فاسترحت وقد كان سهل بن عبد الله يقول المتوكل اذا راي السبب فهو مدع وقا----ل ليس مع الايمان اسباب انما الاسباب في الاسلام معناه ليس في حقيقة الايمان رءية الاسباب والسكون اليها ا-نما رءيتها والطمع في الخلق يوجد في مقام الاسلام ومن ذلك ما قال لقمان لابنه للايمان اربعة اركان لا يصلح الا بهن كما لا يصلح الجسد الا باليدين والرجلين التوكل علي الله والتسليم لقضاءه والتفويض الي الله والرضا بقدر الله فحال المتوكل سكون القلب عن الاستشراف الي العبيد والتطلع وقطع الهم عن الفكرة فيما بايديهم من التطمع عاكف القلب علي المقلب المدبر----- مشغول الفكر بقدرة المصرف المقدر لا يحمله عدم الاسباب علي ماحظر-ه العلم عليه وذمه ولا يمنعه ان يقول الحق وان يعمل به او يوالي في الله ويعادي فيه جريان الاسباب علي ايدي الخلق فيترك الحق حياء منهم او طمعا فيهم او خشية قطع المنافع المعتادة ولا تدخله نوازل الحاجات وطوارق الفاق-ات في الانحطاط في اهواء الناس والميل الي الباطل او-- الصمت- عن حق ----لزمه او يوالي في الله عدوا او يعادي وليا ليرب بذلك حاله عندهم او يشكر بذلك ما اسدوه اليه بالكف عنهم ولا يرب الصنعة التي قد عرف بها ل-----نظره الي الصانع-	618	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08642	false	-4910674188881808222	20	238	97	1220	1533	300	وقال عامر بن عبد الله قرات ثلاث ايات-من كتاب الله استغني------ت بهن علي ما انا فيه فاستغنيت بقوله تعالي وان يم-سك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله ----------قلت ان اراد ان يضرني لم يقدر احد ان ينفعني وان اعطاني لم يقدر احد ان يمنعني وقوله سبحانه فاذكروني اذكركم فاستغني----------ت بذكره عن ذكر من سواه وقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فوالله ما ه--ممت برزقي منذ قراتها فاسترحت----------------------------------------------------------- وقال سهل ليس مع الايمان اسباب انما الاسباب في الاسلام يعني -ليس في حقيقة الايمان رءية الاسباب والسكون اليها وانما رءيتها والطمع في الخلق يوجد في مقام الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحال المتوكل سكون القلب عن الاستشراك------------------- وقطع الهم عن التطلع ل-ما بايديهم وعكو---------ف القلب علي------- المدبر الحق مشغول الفكر -قدرة -------المقدر لا يحمله عدم الاسباب علي ما حذره العلم عليه وذمة ولا يمنعه ان يقول الحق وان يعمل به او يوالي في الله ويعادي فيه جريان الاسباب علي ايدي الخلق فيترك الحق حياء منهم او طمعا فيهم او خشية قطع المنافع المعتادة ولا يدخله طوارق الحاجات ونوازل الضرورات في الانحطاط في اهواء الناس والميل الي الباطل اوفي السكون عن حق ان يلزمه او يوالي-------- عدوا او يعادي وليا ليري بذلك حاله عندهم او يشكر بذلك ما اسدوه اليه بالكف عنهم ولا يري الصنعة التي قد عرف بها القوة نظره الي الصانع	8642	-3848128699202660695	1038	1853.5	828	1440	72.08333587646484	182	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0619	true	3294697125861294684	215	293	1160	1537	1572	300	قال بعض المقربين في حقيقة التوكل لما سءل عنه فقا-------ل هو الفرار من التوكل يعني ترك السكون الي المقام من التوكل اي يتوكل ولا ينظر الي توكلهم انه لاجله يكفي او يعافي او يوقي فجعل نظره الي توكله علة في توكله يلزمه الفرار منها حتي يدوم نظره الي الوكيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهادة منه بلا ملل فلا يكون بينه وبين الوكيل شء ينظر اليه او يعول عليه او يدل به حتي التوك-ل ايضا الذي هو طريقه	619	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08504	false	-3489179966971371210	53	122	270	599	1521	300	قال بعض العارفين---------------- لما سءل عن حقيقة التوكل هو الفرار من التوك-------------------------------------ل اي يتو-ل ولا ينظر الي توكله- انه لاجله يكفي او يعافي او يوفي فجعل نظرة الي توكله عله في توكله يلزمه ا-فرار منها حتي يدوم نظرة الي الوكيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهاده منه بلا ملل ولا يكون بينه وبين الوكيل شء ينظر اليه او يعول عليه او يدل به حتي التوكيل ايضا الذي هو طريقه	8504	-3848128699202660695	307	558.0	240	385	79.7402572631836	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0619	true	3294697125861294684	0	63	0	317	1572	300	ولا يتصنع لمصنوع دخله- لعلمه بسبق الصنع لدوام مشاهدته ولا يسكن الي عادة من خلق ولا يثق بمعتاد من مخلوق اذ قد ايقن برزق-----ه ونفعه وضره من واحد فهذه المعاني من فرض التوكل فان وجدت في عبد خرج بها عن حد التوكل دون فضاءله وتدخله في ضعف اليقين وقد كان الاقوياء اذا دخل عليهم شء من هذه الاهواء المفسدة لتوكلهم قطعوا تلك الاسباب	619	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08642	false	-4910674188881808222	238	300	1220	1533	1533	300	ولا يتصنع لمصنوع دخيلة لعلمه بسبق الصنع لدوام مشاهدته ولا يسكن الي عادة عن خلق ولا يثق بمعتاد من مخلوق اذا ---يقن برزقه وضره ونفع-----ه من -احد فهذه المعاني من فرض التوكل فان وجدت في عبد خرج بها من حد التوكل دون فضاءله ويدخله في ضعف اليقين وقد كان الاقوياء اذا دخل عليهم شء من هذه الاهواء المفسدة لتوكلهم قطعوا تلك الاسباب-	8642	-3848128699202660695	300	562.0	241	323	92.87925720214844	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0619	true	3294697125861294684	63	293	317	1537	1572	300	وحسموا اصولها واعتقدوا تركها وعملوا في مفارقة الامصار و---التغرب عن الاوطان وترك الالاف والايلاف فاخرجوا ذلك من حيث دخل عليهم ووضعوا عليه دواءه وضده من حيث تطرق اليهم حتي ربما فارقوا ظاهر العلم وخالفوا علم اهل الظاهر الي علوم الباطن وحكم-- مشاهدتهم وقيامهم بحق احوالهم اذ ليس اهل الظاهر حجة عليهم في شء الا وهم عليه حجة في مثله لان الايمان ظاهر وباطن والعلم محكم ومتشابه ولان اهل الحق اقرب الي التوفيق واوفق لاصابة الحقيقة كل ذلك رعاية لصحة توكلهم ووفاء بحسن عهدهم وعملا باحكام حالهم لءلا تسكن قلوبهم ل---غير الله ولا تقف هممهم مع سوي الله ولا تطمءن نفوسهم الي غيره ولا يتخذوا سكنا سواه ولا يسكنوا الي اهواء النفوس وينخدعوا لسكونها عن سكون القلب فيس-ء ذلك------------------------ يقينهم ويوهن ايمانهم الذي هو الاصل ويستاسر قلوبهم التي هي المكان للكشف والشهادة فيخسروا راس المال فتفوتهم حقيقة الحال فماذا يرتجون وباي شء--- يقومون وهذا لا يفطن له الا العاقلون ولا تشهده العيون وقد قال بعض-- المقربين في حقيقة التوكل لما سءل عنه فقال هو الفرار من التوكل يعني ترك السكون الي المقام من التوكل اي يتوكل ولا ينظر الي توكلهم انه لاجله يكفي او يعافي او يوقي فجعل نظره الي توكله علة في تو----كله يلزمه الفرار منها حتي يدوم نظره الي الو-كيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهادة منه بلا ملل فلا يكون بينه وبين الوكيل شء ينظر اليه او يعول عليه او يدل به حتي التوك-ل ايضا الذي هو طريقه	619	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08643	false	5627940756941002767	0	157	0	840	1540	300	وحسموا اصولها واعتقدوا تركها وعملوا في مفارقة الاوطان وفي التغرب عن الامصار----- الالاف والايلاف فاخرجوا ذلك ---حيث دخل عليهم ووضعوا عليه دواء- وضده من حيث تطرق اليهم حتي ربما فارقوا ظاهر العلم وخالفوا علم--اء الظاهر الي علوم الباطن ومقتضي مشاهدتهم ومواجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم لءلا تسكن قلوبهم الي غير الله ولا تقف همتهم مع السلوي و--لا تطمءن نفوسهم الي غيره ولا يتخذوا سكنا سواه ولا يسكنون الي هوي-- النفس في--خدعوا بسكونها عن سكون القلب فيسبي ذلك عقولهم يوهن عزمهم ويضعف يقي--------------نهم الذي هو الاصل--------------------------------------------- فيخسر واراس المال وتقوتهم حقيقة الحال فماذا يربحون وباي شهادة يقومون فصل و---------------------------------------------قال بعضهم التوك-----------------------------------ل هو الفرار من التوك-------------------------------------ل اي يتوكل ولا ينظر الي توكله- انه لاجله يكفي او يعافي ل--------جعل نظر حال- توكله علته لا ان توكله يلزمه الفرار منها حتي يدوم نظره الي التوكيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهادة منه بلا ملل ولا يكون بينه وبين الوكيل شء ينظر اليه او يعول عليه او يدل به حتي التوكيل ايضا الذي هو طريقه	8643	-3848128699202660695	732	1258.5	589	1264	57.91139221191406	114	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0620	true	-8561579403264975084	142	203	767	1093	1578	300	ما-التوكل قال التبري من الحول والقوة والحول اشد من القوة يعني بالحول الحركة وال-قوة الثبات علي الحركة وهو اول الفعل يعني بهذا لا ي---نظر الي حركتك مع المحرك اذ هو الاول ولا الي ثباتك ايضا بعد الحركة في تثبيته اذ هو المثبت الاخر فتكون الاولية والاخرية حقيقة شهادتك له به انه الاول الاخر بعين الي----------------------------------------------------قين اي فعندها -صح توكلك بشهادة الوكيل	620	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08485	false	-545507936494736625	56	127	284	663	1602	300	ما التوكل قال التبري من الحول والقوة والحول اشد من القوة يعني بالحول الحركة وبالقوة الثبات علي الحركة وهو اول الفعل يعني بهذا ان لا تنظر الي حركتك مع المحرك اذ هو الاول ولا الي ثباتك ايضا بعد الحركة في تثبيته اذ هو المثبت الاخر فتكون الاولية والاخرية حقيقة شهادتك لر-به انه --اول --اخر بعين اليقين فيخرج نفي الشرك بحقيقة التوحيد وهذا هو شهادة اليقين اي فعندها يصح توكلك بشهادة الوكيل	8485	-3848128699202660695	315	596.0	255	384	82.03125	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0620	true	-8561579403264975084	205	300	1102	1578	1578	300	التوكل---- ترك التدبير واصل كل تدبير من الرغبة واصل كل رغبة من طول الامل وطول الامل من حب البقاء وهذا هو الشرك يعني انك شاركت الربوبية في--- وصف البقاء و--------قال الله سبحانه خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وانما جعل حجابهم ت-دبيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كثر قوله رحمه الله------ في ترك التدبير وينبغي ان يعرف مامعناه ليس يعني بترك التدبير ترك التصرف فيما وجه العبد فيه و---ابيح له كيف وهو يقول من طعن علي التكسب فقد طعن علي السنة ومن طعن في ترك التكسب فقد طعن علي التوحيد-------------------------------------------------------------------------- انما يعني بترك التدبير ترك الاماني وقوله لم كان-	620	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08520	false	-9128222945713163361	25	158	133	798	1517	300	التوكل انه ترك التدبير واصل كل تدبير من الرغبه واصل كل رغبه من طول الامل وطول الامل من حب البقاء وهذا هو الشرك يعني انك شاركت الربوبية في حب وصف البقاء وقال ايضا ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وانما جعل حجابهم بتدبيرهم ولعله اراد به استنباط الاسباب البعيده بالفكر فهي التي تحتاج الي التدبير دون الاسباب الجليه وقال صاحب القوت بعد ان نقل القولين ما نصه قد كثر قوله رحمه الله تعالي في ترك التدبير وينبغي ان يعرف --معناه ليس يعني بترك التدبير ترك التصرف فيما وجه العبد فيه وقد ابيح له كيف وهو يقول من طعن علي التكسب فقد طعن علي---------------------------------------- التوحيد وقد كان له ارض يزرعها فكان يدبر شانها ثم راي بيعها في اخر امرة وفرق ثمنها انما يعني بترك التدبير ترك الاماني وقول- لم كان	8520	-3848128699202660695	422	738.5	337	708	59.60451889038086	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0621	true	6621167315894757297	0	134	0	681	1563	300	كذا اذا وقع------ ولم لا يكون كذا او لو كان كذا فيما لا-يقع لان ذلك اعتراض وجهل بسبق العلم وذهاب عن نفاذ القدرة وشهادة الحكمة وغفلة عن رءية المشيءة وجريان الحكم بها ويعني ترك التدبير فيما بقي وما ياتي بعد اي-------------------- لا تشتغل بالفكر في------------ه بعقلك وعلمك فيقطعك عن حالك في الوقت الذي هو الزم لك واوجب عليك حتي قطعك فيما ياتي من الاحكام والتصريف في ترك التدبير والتقدير لها بالزيادة والنقصان او نقلها من وقت الي غيره او من عبد ا-ي اخر بالتقديم والتاخير تكون في ذلك كما كنت فيما قد مضي -الا تري ان الانسان لا يدبر ما قد مضي قال فينبغي ان يكون فيما يستقبل تاركا للتدبير له---- تاركا للاماني فيه بمعاني ما--- ذكرناه كتركه اياه فيما مضي فيستوي عنده الحالان لان الله احكم الحاكمين ولان العبد مسلم للاحكام والافعال راض	621	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08520	false	-9128222945713163361	158	300	798	1517	1517	300	هذا اذا وقع الامر ولم لا يكون كذا و--لو كان كذا فيما لم يقع لان ذلك اعتراض وجهل بسبق العلم وذهاب عن نفاذ القدرة وشهادة الحكمه وغفله عن رءية المشيءة وجريان الحكم---- ويعني ترك التدبير فيما بقي وما ياتي بعد اي لان في مثل هذا يقول لا تشتغل بالفكر فيه والتدبير له بعقلك وعملك فيقطعك عن حالك في الوقت الذي هو الزم لك واوجب عليك حتي تكون فيما ياتي من الاحكام والتصريف في ترك التدبير والتقدير لها بالزياده والنقصان او نقلها من وقت الي غيرة او من عبد الي اخر بالتقديم والتاخير تكون في ذلك كما كنت فيما قد مضي فالاقرب- ان الانسام لا يدبر ما قد مضي قال فينبغي ان يكون فيما يستقبل تاركا التدبير له 480 تاركا للاقامة فيه بمعاني ما قد ذكرنا- كتركه اياه فيما مضي فيستوي عنده الحالات لان الله احكم الحاكمين وا-ن العبد مسلم للاحكام والافعال راض-	8520	-3848128699202660695	648	1196.0	518	729	88.88888549804688	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0621	true	6621167315894757297	134	292	681	1529	1563	300	عن مولاه في الاقدار مع جهله بعواقب المال وترك التدبير بهذه المعاني هو--- اليقين واليقين هو مكان -المعرفة اذ--------------------- جعل الله تعالي قلب الموقن مكانا يمك----ن فيه علي قدر المكان ما يلي----------------ق به ----وكان يقول-------- يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم قلت انا وانا كن فيما انت الان كما لم تكن فانه هو اليوم كما كان وكان يق--------------------ول ايضا الز-هد انما هو ترك التدبير فهذا يعني به ترك الاسباب التي توجب التدبير و--اخراج السبب الذي يجب تدبيره لا انه يكون م-سببا متيقنا للاسباب وهو ترك تدبيرها لان التدبير في هذا الموضع انما هو التمييز والقيام بالاحكام ووضع الاشياء مواضعها فكيف لا يكون العبد كذلك مع وجود الاشياء وهو عاقل م-ميز متعبد بالعلم مطالب بالاحكام---------- وانما يقول اترك الاشياء المدبرة وازهد في الاسباب المميزة حتي يسقط عنك التدبير والتقدير فيكون بتركها تاركا للتدبير بسقوط احكامها عنك واستراحتك من القيام بها والنظر فيها فهذا هو تفصيل جملة قو----------------له في ترك التدبير وهذا هو حال المتوكلين	621	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08521	false	1831102977151888978	0	168	0	902	1581	300	عن مولاه ب--الاقدار مع جهله بعواقب المال فترك التدبير بهذه ال-عاني هو من اليقين واليقين هو شهادة المعرفه بحقيقه الحق المبين فاذا جعل تع-----الي قلب المءمن مكانا لذلك كمن فيه علي قدر المكان ما يليق به بهذا تفسير قوله الذي كان يقوه ومقتضاه يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم قلت انا وانا كن فيما انت الان كما لم تكن فانه ال---يوم كما كان وتقدم في التوحيد وقد كان يقول ايضا الزاهد انما هو ترك التدبير وهذا يعني------- الاسباب التي توجب التدبير او اخراج السبب الذي يجب تدبيرة لا انه يكون متسببا متيقنا للاسباب وهو ترك تدبيرها لان التدبير في هذا الموضع انما هو التكييز والقيام بالاحكام ووضع الاشياء مواضعها فكيف لا يكون العبد كذلك مع وجود الاشياء وهو عاقل متميز متعبد بالعلم مطالب بالاحكام مع امساكه وانما يقول اترك الاشياء المدبرة وازهد في الاسباب المميزة حتي يسقط عنك التدبير ل------------------------------------سقوط احكامها عن ولاستراحتك من القيام بها والنظر فيها فهذا هو تفصيل جمله قوله تعالي رحمه الله في ترك التدبير وهذا هو حال المتوكلين	8521	-3848128699202660695	757	1369.0	613	956	79.18409729003906	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0624	true	-1240786360567501145	167	290	814	1404	1446	300	ان رجلا ل-زم باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كل غداة ف---شهد عمر من--------ه مجيءه لاجل الطلب فقال له ياهذا هاجرت الي عمر او الي الله اذهب فتعلم القران فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل فغاب زمانا حتي افتقده عمر فسال عنه فدل عليه فاتاه فاذا هو قد اعتزل الناس واقبل علي العبادة فقال له عمر رضي الله عنه اني قد افتقدتك حتي اشتقت اليك فما الذي شغلك عنا فقال اني قد قرات القران فاغناني عن عمر وعن ال عمر فقال له عمر رحمك الله فما الذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فبكي عمر---------- وكانت موعظة له منه فكان عمر بعد ذلك يشا-به في----------------------- الاحايين فيجلس اليه ويستمع	624	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08543	false	735285082386916173	34	158	181	778	1529	300	ان رجلا لازم باب عمر---------- رضي الله عنه كل غداة فقال له عمر وقد شهد فيه مجيءه لاجل الطلب يا -------هذا هاجرت الي عمر او الي الله اذهب فتعلم القران فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب زمانا حتي افتقده عمر فسال عنه فدل علي------ه فاذا هو قد اعتزل الناس واشتغل ب--العبادة فجا--ءه عمر فقال ل-----ه اني قد افتقدتك حتي اشتقت اليك فما الذي شغلك عني فقال اني--- قرات القران فاغناني عن عمر و---ال عمر فقال له عمر رحمك الله فما الذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فبكي عمر وقال صدقت وكانت موعظة له فيه فكان عمر بعد ذلك يناوبه اي ياتيه نوبة بعد نوبة في الاحيان و-يجلس اليه ويجتمع	8543	-3848128699202660695	518	918.0	408	636	81.44654083251953	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0625	true	-3670466662529940206	0	71	0	339	1525	300	عزمت علي --سفر الي الشام وليس عندي زاد فما تري فقال ياه-ذا اخرج فيما قصدت له فان لم يعطك ما ليس لك لم يمنعك ما لك وشكا رجل الي --فضيل حاله فقال يا-هذا -مدبر- غير الله تريد وكان الحسن يقول التوكل هو الرضا وفي تفسير قوله عز وجل وقدر فيها اقواتها فصلت 10 قال خلق الارزاق قبل الاجسام بالفي عام فالمتوكل لا يطالب مولاه برزق غد كما لا يطالبه مولاه بعمل	625	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08643	false	5627940756941002767	165	228	876	1186	1540	300	عزمت علي السفر الي الشام وليس عندي زاد فما تري فقال يا هذا اخرج فيما قصدت له فان لم يعطك ما ليس لك لم يمنعك ما-لك وشكا رجل الي الفضيل حاله فقال يا هذا امدبرا غير الله تريد وقال الحسن ----------------------في تفسير قوله تعالي- وقدر فيها اقواتها------------ خلق الارزاق قبل الاجسام بالفي عام فالمتوكل لا يطالب مولاه برزق غد كما-لا يطالبه مولاه بعمل	8643	-3848128699202660695	294	512.5	233	347	84.72622680664062	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0626	true	-5016774165241666160	169	300	862	1551	1551	300	الخصوص ايضا في الصبر علي الاذي من القول والفعل اذ كان امر بذلك الرسول في قوله تعالي--------------------------------------------------- فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون المزمل 9 1 مع قول الرسل عليهم الس-----------------------------لام ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وكذل----------ك امر---------- نبيه عليه السلام لما قال تعالي---- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فامره باتباعهم وقال ودع اذاهم وتوكل علي الله الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم الاحقاف 35 وقال بعض العارفين لا يثبت لاحد مقام في التوك-ل حتي يستوي عنده المدح والذم من الخلق فيسقطان وحتي يءذي فيصبر علي الاذي يستخرج بذلك منه رفع السكون الي الخلق والنظر الي علم الخالق الذي سبق ثم التوكل في الصبر علي حسن المعاملة وترك الطلب للمعارضة حياء من الله------ واجلالا له وتخوفا منه وحبا له	626	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08573	false	-3039421901191141893	110	265	608	1421	1600	300	-----الاحتمال والصبر علي الاذي من -------الفعل وترجيح جانبه علي جانب الدفع وهذا هو توكل الخصوص قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون اي توكل عليه واستعمل الصبر وقال تعالي حكاية عن الرسول عليه السلام ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال عز وجل حين امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالتاسي بهم في قوله اولءك الذين هدي الله ف-هداهم اقتده ف--------------------------قال ودع اذاهم وتوكل علي الله ---لقوله عز وجل ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك من التكذيب والاذي وقال سبحانه وتعالي فاصبر كما صبر اولو العز- من الرسل و--------------------------قال بعض العارفين لا يثبت لاحد مقام في التوكيل حتي يستوي عنده المدح والذم من الخلق فيسقطان وحتي يءذي فيصبر علي الاذي يستخرج بذلك منه رفع السكون الي الخلق والنظر الي علم الخالق الذي سبق ثم التوكل في الصبر علي حسن المعاملة وترك الطلب للمعاوضة حياء من الله تعالي واجلالا له و-خوفا منه وحماله	8573	-3848128699202660695	515	836.5	416	883	58.32389450073242	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0628	true	-1928389605977649298	76	154	366	757	1516	300	من اهتم برزق غد وعنده اليوم قوت غد فهي خطيءة تكتب عليه وقال سفيان- الصاءم اذا اهتم في اول النهار بعشاءه كتب ع-ليه خطيءة وكان---- سهل يقول ان-- ذلك ينقص من صومه وقال اعرف في البصرة مقبرة عظيمة يغدو علي موتاهم برزقهم من الجنة بكرة وعشية يرون منازلهم من الجنان وعليهم من الغموم والكروب ما لو قسم علي اهل البصرة لماتوا اجمعين قيل ولم قال كانوا اذا تغدوا قالوا باي شء نتعشي واذا تعشوا قالوا باي شء نتغدي	628	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08643	false	5627940756941002767	230	300	1195	1540	1540	300	من اهتم برزق------------------- غد فهي خطيءة تكتب عليه وقال الثوري الصاءم اذا اهتم في اول النهار بعشاءه كتبت عليه خطيءة وكان ابو سهل يقول لنقص ذلك----- من صومه وقال اعرف--- البصرة بقر-------ة يغدي علي مولاهم برزقهم من الجن-----ة وعشيا يرون منازلهم من الجنة- وعليهم من العموم والكروب ما لو قسم علي اهل البصر قلت توا------- قيل ولم قال كانوا اذا تغدوا قالوا باي شء ننعشي واذ------ا قالوا باي شء تتغذي-	8643	-3848128699202660695	315	535.5	250	399	78.9473648071289	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0628	true	-1928389605977649298	154	228	757	1152	1516	300	وقال مرة اخري لم يكن لهم من التوكل------- نصيب وهذه المقامات من فضاءل التوكل وفوقها ما لا يصلح رسمه في كتاب من مكاشفات الصديقين ومشاهدات العارفين منها انه اعطاهم كن باطلاعه اياهم علي الاسم فزهدوا في كون كن لا-جل كان توكلا عليه-------------- وحياء منه ان يعارضوه في قدرته و---------------------يرغبوا عن تقديره او يضاهوه في تكوينه لان تدبيره عندهم احكم واي-قن وهم بالعواقب اعلم واخبر-وهم له اشد اجلالا واعظاما مما نقدر نحن ونعلم فاما التوكل	628	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08644	false	3670644884074356219	0	80	0	414	1576	300	وقال مرة----- لم يكن لي- من التوكل والرضا نصيب فهذه المقامات من فضاءل التوكل وفوقها ما لا يص-ح رسمه في كتاب من مكاشفات الصديقين ومشاهدات العارفين منها انه اعطاهم كن باعطاءه اياهم 3-------- فزهدوا في كون كن لامجل كان توكلا علي كينونة الكينات وحياء منم-ان يعارضوه في قدرته او ينازعوه في ملكه او يرغبوا عن تقديره او يضاهوه في كو--نه لان تدبيره عندهم احكم واتفقن وهو بالعواقب اعلم واخبر وهم له اشد اجلال--------ا مما نقدر نحن ونعلم فصل قال سهل	8644	-3848128699202660695	349	588.5	280	440	79.31818389892578	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0629	true	-2616971450514286047	0	98	0	529	1566	300	بها و سكينة العقل عند ورودها وان لا يضطرب بالراي والمعقول ولا ينازع بالتشبيه والتمثيل فان هذا عندهم من فراءض الايمان لا يصح ايمان عبد حتي يسلم ذلك كله وليس هذا من التوكل في شء ومنه قول ابن عباس القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر نقصا ----لتوحيده فجعل الايبمان بالاقدار كلها انها من الله------ مشيءة وحكما بمنزلة الخيط الذي ينتظم عليه الحب وان التوحيد منتظم فيه يقول اذا انقطع الخيط سقط الحب قال كذلك اذا كذب بالقدر ذهب الايمان فالتوكل فرض وفضل ففرضه منوط بالايمان وهو تسليم الاقدار كلها----- للقادر واعتقاد ان جميعها	629	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08422	false	7681330133235025884	36	127	198	699	1619	300	بها و-سكينة العقل عند ورودها وان لا يضطرب بالراي والمعقول ولا ينازع بالتشبيه والتمثيل هو----------- من فراءض الايمان لا يصح ايمان عبد حتي يسلم ذلك كله------------------------- ومنه قول ابن عباس القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر نقصا في التوحيد- فجعل الاي-مان بالاقدار كلها انها من الله تعالي مشيءة وحكما بمنزلة الخيط الذي ينتظم عليه الحب وان التوحيد منتظم فيه ف----اذا انقطع الخيط سقط الحب قال كذلك اذا كذب بالقدر ذهب الايمان فالتوكل فرض وفضل ففرضه منوط بالايمان وهو تسليم الاقدار كلها عليه للقادر واعتقاد ان جميعها	8422	-3848128699202660695	483	904.5	395	544	88.7867660522461	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0630	true	-8560143805980377328	13	73	68	365	1563	300	ذو قدرة وحكمة فاظهر اشياء عن وصف القدرة واجري اشياء عن- معاني الحكمة فلا يسقط المتوكل ما اثبت من حكمته لاجل ما شهد هو من قدرته من قبل ان الله تعالي حكيم فالحكمة صفته ولا يثبت المتوكل الاشياء حاكمة جاعلة نافعة ضارة فيشرك في توحيده من قبل ان الله قادر والقدرة صفته وانه حاكم جاعل ضار نافع لا ---شريك له	630	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08403	false	7485744834406590333	245	300	1388	1680	1680	300	ذو قدرة وحكمه فاظهر اشياء عن وصف القدرة واجري اشياء علي معاني الحكمة فلا-يسقط المتوكل ما-اثبت من حكمته لاجل ما-شهد هو من قدرته من قبل ان الله تعالي حكيم فالحكمه صفته ولا-يثبت المتوكل الاشياء حاكمة جاعلة نافعة ضارة فيشرك في توحيده من قبل ان الله قادر والقدرة صفته وانه حاكم جاعل ----نافع ضار لاشريك له-	8403	-3848128699202660695	283	518.5	230	301	94.01993560791016	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0632	true	6694518324416834524	99	156	464	778	1494	300	في معني قول الله عز وجل ويمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 قال يمحو الاسباب من قلوب العارفين ويثبت القدرة ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين ويثبت الاسباب في صدورهم وقال هذا ايضا خلق الله النفس متحركة ثم امرها بالسكون وهذا هو الابتلاء فان تداركها بالعصمة سكنت وهذا--- خصوص وان تركها تحركت بطبعها وجبلتها وهذا هو الخذلان	632	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08644	false	3670644884074356219	80	130	414	694	1576	300	في معني قوله تعالي يمحو ا-------لله ما يشاء ويثبت------------- يمحو الاسباب من قلوب العارفين ويثبت القدرة ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين ويثبت الاسباب في صدورهم وقال--------- خلق الله النفس متحركة ثم اقرها بالسكون وهذا هو الابتلاء فان تداركها بالعصمة سكنت وهذا هو خصوص وان تركها تحركت بطبع--------ها وهذا هو الخذلان	8644	-3848128699202660695	263	490.0	216	317	82.96530151367188	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0635	true	2645259357926736729	0	61	0	289	1491	300	عنه بعد قوله تعالي لاتحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وكذلك قال جبريل------------ لاهب لك غلاما ذكيا لان الله تعالي وهب له ان يهب لها ف---ذكر نفسه وهو يشهد ربه ثم قال في الحرف الاخ-ر ليهب لك يعني الله تعا--------لي ومثله قول موسي عليه السلام لا املك الا نفسي واخي لاجل ان الله تعالي قال ووهبنا له من رحمتنا اخاه	635	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08407	false	-8319674093927638506	237	298	1261	1560	1569	300	عنه بعد قوله تعالي لاتحرك به لسانك لتعجل به----------- وكذلك قال جبريل عليه السلام لاهب لك غلاما زكيا لان الله تعالي وهب له ا- يهب لها فقد ذكر نفسه وهو يشهد ربه ثم قال في الحرف الاخير ليهب لك يعني الله سبحانه وتعالي ومثله قول موسي عليه السلام لا-املك الا-نفسي واخي لاجل ان الله تعالي قال ووهبنا له من رحمتنا اخاه	8407	-3848128699202660695	271	493.0	214	313	86.58146667480469	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0635	true	2645259357926736729	63	111	297	523	1491	300	وهو في الحقيقة لا يملك نفسه ولا اخاه اذ لا مالك اصلا الا الله عز وجل وهذا علي احد الوجهين اذا كان واخي في موضع نصب والوجه الاخر ان يكون قوله واخي في موضع رفع فيكون المعني واخي ايضا لا يملك الا نفسه وكذلك قال سبحانه في التفصيل	635	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08408	false	7207819204360792031	0	40	0	205	1590	300	وهو في الحقيقه لاي-ملك نفسه ولا اخاه اذ لا-مالك اصلا الا الله تعالي- وهذا علي احد الوجهين اذا كان واخي في موضع نصب والوجه الاخر ان يكون في م----------وضع رفع فيكون المعني واخي ايضا لاي-ملك الا-نفسه وقال تعالي ف------ي التفصيل	8408	-3848128699202660695	185	333.5	148	226	81.85840606689453	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0636	true	3844670662605547894	58	109	295	553	1510	300	الملك ثم ينفخ فيها الروح بالشقاوة او بالسعادة ويقال ا--------------------------------------------ن الملك ال-------ذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد ويقال انه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في --جسم ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الروح وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي---- في وصف نفسه البارء المصور الحشر 24 كما قال الخالق	636	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08406	false	6943678478874238943	47	166	244	873	1577	300	الملك ف--ينفخ فيه- الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي اوسعيد وقد قال بعض السلف ان الماك الاعظم الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد وقي-ل انه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في الجسم ولذلك سمي روحا هكذا نقل القولين صاحب القوت بقوله ويقال وقيل ماذكره اي بعض السلف في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عباره عنه فلايمكن ان يعلم الابالنقل الصريح والحكم به دون النقل تخمين مجرد ثم قال صاحب القوت فصار العبد يظهر بين اربعة وهي حدود الحكمة ظاهران وهما الابواب وباطنان وهما ملك الارحام وملك الارواح ثم ان الله تعالي قال في وصف نفسه البارء المصور--------- كما قال الخالق	8406	-3848128699202660695	204	312.0	160	642	31.77570152282715	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0636	true	3844670662605547894	117	190	594	973	1510	300	جعل للاحياء واسطة كما جعل للموت وهو اسرافيل صاحب الصور ينفخ في- النفخة الثانية فيحيا كل ميت ثم يرفعه الله تعالي فقال يوم ينفخ في الصور ووصف نفسه بانه المحيي المميت وفي بعض الاخبار -------------------------ان ملك- الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي كل ميت فاوحي الله------ اليهما كونا علي عملكما وما سخرت-ما له من الصنع فانا المميت وانا المحيي ولا مميت ولا محيي سواي	636	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08407	false	-8319674093927638506	108	166	551	876	1569	300	جعل للاحياء واسطه كما جعل للموت وهو اسرافيل صاحب الصور ينفخ فيه النفخه الثانيه فيحي- كل م------------------------------------------------------------------------يت وف---وض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبران ملكي الموت والح----ياة تناظرا فقال ال----موت انل اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما-سخرتكما له من الصنع فانا المحي- وانا المميت لايم--يت ولا يحيي سواي	8407	-3848128699202660695	264	432.5	212	413	63.92251968383789	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0636	true	3844670662605547894	205	300	1043	1510	1510	300	ولم يمنع وجود هذه الاواسط ان يكون الله سبحانه هو الاول في كل شء وهو الفاعل لكل شء وحده لا شريك له في شء و-----------------------------------------لم يقل احد من المسلمين الملك خلقني ولا عزراءيل اماتني ولا اسرافيل قد احياني كذلك ايضا لا يصلح ان يقول الموقن المشاهد للتوحيد فلان اعطاني او -منعني كما لا يقول فلان رزقني ولا فلان قدر علي وان جعل واسطة في ذلك واجري علي يديه ذلك لان العطاء هوالرزق والمنع هو القدر ولا كان عندهم -شركاء في اسماء الله غيره اذ كان الله هو المعطي المانع------- الضار النافع كما هو المحيي المميت-	636	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08408	false	7207819204360792031	90	177	470	930	1590	300	ولم يمنع وجود هذه الاواسط ان يكون الله تعالي ه-و الاول في كل شء وهو الفاعل لكل شء وان الكون كله مكان لجريان الافعال الارادة اوله والقدرة من وراءه لم يقل احد من المسلمين الملك خلقني ولا-عزراءيل اماتني ولا اسرافيل--- احياني كذلك ايضا لايص--ح ان يقول الموقن المشاهد للتوحيد فلان اعطاني او امنعني كما-لا يقول فلان رزقني وف---لان قدر علي وان جعل واسطة في ------------------------------------الرزق وسببا للتقدير وا-لا كان عندهم مشركا -في اسماء الله غيره اذ كان الله هو------- المانع المعطي الضار النافع كما هو الحي-- المميت	8408	-3848128699202660695	361	599.0	290	518	69.69111633300781	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0637	true	2259064184748546710	0	81	0	411	1501	300	لا شريك له في ملكه ولا ظهير له من عباده في خلقه ورزقه وهذا عندهم يقدح في حقيقة التوحيد للعبد وهو من الشرك الخفي الذي جاء في الاثر الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل في الليلة المظلمة وقال بعضهم في معني قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 قال مءمن بال----اقرار- ان الله هو المقدر -المدبر ومشرك في الاعتماد علي الاسباب ورد الافعال اليها وم--------------ن الاخلاص عند المخلصين بلا اله الا الله ولامعطي ولا مانع الا	637	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08408	false	7207819204360792031	177	239	930	1253	1590	300	لا-شريك له في ملكه ولا-ظهير له من عباده في خلقه ورزقه وهذا عندهم يقدح في حقيقه --توحيد العبد وهو من الشرك الخفي وقد ------------------------------------------------------------------قال بعضهم في معني قوله تعالي وما-يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون ---------قال مءمن بالله باقراره ان الله هو المقدر والمدبر ومشرك في الاعتماد علي الاسباب ورد الافعال اليها ثم قال الاواسط من الاول-- مثل الا ل--ه بيد الص-----------------------انع الا	8408	-3848128699202660695	286	458.0	230	431	66.35730743408203	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0637	true	2259064184748546710	62	117	306	586	1501	300	في الاعتماد علي الاسباب ورد الافعال اليها ومن الاخلاص----------------- عند المخلصين بلا اله الا الله ولا-----------------معطي ولا مانع الا الله ولا هادي ولا مضل الا الله كما---- لا اله الا الله هذا عندهم في قرن واحد و-مشاهدة واحدة وهو اول التوحيد وان كان قد جعل هادي-ن ومضلين ومعطي--------ن ومانعين ولكن ---بعد اذنه ومن بعد مشيءته	637	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08495	false	-2240207341783816963	32	94	167	468	1628	300	في الدعوات ومعني----------------------------- الاخلاص بلا اله الا الله عند المخلصين بها ان يشهدوا ان لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا الله ولا هادي ولا مضل الا الله كما انه لا اله الا الله هذا عندهم في قرن واحد وبمشاهدة واحدة وهو اول التوحيد وان كان قد جعل هاديين ومضلين كما جعل معطيين ومانعين ولكن من بعد اذنه حقيقة و-مشيءته	8495	-3848128699202660695	215	346.5	170	331	64.95468139648438	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0638	true	1645300315494542454	0	48	0	267	1547	300	حذ- النعل وفلان ضرب --عبده بالسوط وان كانت هذه الاواسط مباشرة للافعال الا انها الة بيد صانعها وكذلك الخليقة يباشرون الاسباب في ظاهر العيان والله من وراءهم محيط القادر الفاعل بلطاءف القدرة وخفايا المشيءة الم تر الي قولهم الامير اعطاني كذا وخلع علي كذا وان لم يناوله بيده	638	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08408	false	7207819204360792031	252	300	1323	1590	1590	300	حذي النعل وفلان ضرب العبد- بالسوط وان كانت هذه الاواسط مباشرة للافعال الا انها اله بيد صانعها -كذلك الخليقة يباشرون الاسباب في ظاهر العيان والله من وراءهم محيط القادر الفاعل بلطاءف القدرة وخفايا المشيءه الم تر الي قولهم الامير اعطاني كذا وخلع علي كذا وان لم يناوله بيده-	8408	-3848128699202660695	262	496.5	215	270	97.03704071044922	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0638	true	1645300315494542454	109	300	552	1547	1547	300	ان يبتدء المعطي من غير ان يسال اذا اراد ان يظهر العطاء فيقول الامير اعطاني علي يد عبده فلان فان هذا -لغو لا يحتاج الي ذكر العبد-مع ذكر الملك لان البغية اظهار العطاء من الملك المعطي فلا معني لذكر العبد الذي جري العطاء علي يده فافهم ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لاتتك والتمرة لا تاتي ولم يقل لجاءك بها رجل اذ لا بغية في ذكر ذلك ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي قال------- اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد فقال------------------- عرف الحق لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرا-لله تعالي الاسباب لان الاسماء متعلقة بها والاحكام عاءدة علي الاسماء بالثواب والعقاب فلم يصلح ان لا تذكر فتعود الاحكام علي الحاكم تعالي عن هذا انه هو يبدء ويعيد يبدء الاحكام من الحاكم ويعيدها علي المحكوم وهذا هو سبب اظهار المكان من الموات والحيوان لءلا يكون تعالي محكوما وهو الحا-------كم ولا يكون مامورا وهو العزيز الامر فعادت علي المحكومات--- المامورات ومن هذا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 فجميعا عنده وفي خزاءنه الا انه اضاف الدنيا الينا لرجوع الاحام--------------- علينا وليزهدنا فيها واضاف الاخرة اليه تخصيصا لها-	638	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08409	false	-7551908369430048178	108	273	567	1474	1615	300	ان يبتدا------- من غير ان يسال عند ارادة اظهار --------------الامير اعطاني علي يد عبده فلان فان هذا الغو-لا يحتاج الي ذكر العبد مع ذكر الملك وكذلك لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التاءب اتوب الي الله ولا-اتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وهو الايسر الذي قال اللهم اني اتوب اليك رواه احمد عن الاسود بن سريع به مرفوعا وقد رواه كذلك الطبراني والبيهقي والحاكم والضياء وتقدم في كتاب الزكاة قال صاحب القوت وانما ذكر الله تعالي الاسباب لان الاسماء متعلقة بها والاحكام عاءدة الي الاسماء بالثواب والعقاب فلم يصلح ان لاي-ذكر فتعود الاحكام علي الحاكم تعالي عن ذلك انه هو يبدء ويعيدي-بدء الاحكام من الحاكم ويعيدها علي المحكوم وهذا هو سبب اظهار المكان من المو-ت والحياه- لءلا يكون تعالي محكوما وهو الجليل الحاكم ولاي-كون مامورا وهو العزيز الامر وتوجهت الاوامر منه قبل المامورات ومن هذه قوله عز وجل ماعندكم ينفد وماع-ند الله باق وجميعها-------- عنده -في خزاءنه الا انه اضاف الدنيا الينا لرجوع الاحكام لرجوع الاحكام علينا وليذهدنا فيها واضاف الاخرة اليه تخصيصا لها	8409	-3848128699202660695	618	1061.5	502	1212	50.9901008605957	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0639	true	1681309343944424525	123	235	613	1147	1476	300	الا كل شء ما خلا الله باطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انشد ذلك صدق------ وفي لفظ اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصدق بيت قاله الشاعر الا كل شء ما خلا الله باطل و---------------------------------------------------هو يعلم صلي الله عليه وسلم ان في الاشياء اواسط حق واسباب صدق ثم لم يمنعه ذلك ان قال اصدق بيت قاله الشاعر كذا ايثارا منه للتوحيد وتوحيدا للمتوحد هذا مع قرب عهدهم بتكذيب الرسل وابطال الكتب ولكن لما كانت الاشياء بعد ان لم تكن ولا تكون بعد ان كانت اشبهت الباطل الذي لا حقيقة له اولية ولا ثبات له اخرية وكان الله تعالي الاول الازلي -الاخر الابدي فهو الحق ولا هكذا سواه	639	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08411	false	-5705075190816741058	163	269	851	1381	1557	300	الا كل شء ما-خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم ورواه كذلك احمد وابن ماجه وفي روايه لمسلم اشعر كلمة تكلم بها العرب كلمة لبيد-------------- الا كل شء ما-خلا الله باطل وقد رواه الترمزي كذلك قال صاحب القوت قال الشاعر ذلك هو يع-------------------لم ان في الاشياء اواسط حق واسباب صدق ثم لم يمنعه ذلك ان قال هذا يثار----------------------- منه للتوحيد وتوحيد ا-لمتوحد هذا مع قرب عهدهم بتكذيب الرسل وابطال الكتب ولكن لما كانت الاشياء بعد ان لم تكن ولا تكون بعد ان كانت اشبهت الباطل الذي لا-حقيقة له اوليه ولا-ثبات له اخريه وكان الله تعالي الاول الازلي والاخر الابدي فهو الحق ولا-هكذا سواه	8411	-3848128699202660695	374	607.5	294	592	63.17567443847656	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0640	true	-182050324744720989	241	299	1257	1533	1536	300	ولم يكن ذا معلو--------------------م من عيش فقال له الامام الذي يصلي بالناس لوتكسبت وتعبست ------------------------------------------------------كان افضل لك------------- فلم يجبه ف---اعاد عليه وقتا اخر نحو ذلك فقال-- يهودي في جوار المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فقنعت بذلك وتركت التكسب فقال الامام ان كان صادقا في ضمانه فان عكوفك في المسجد خير لك فقال له الرجل------------------------- يا هذا	640	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08536	false	7530412084004229652	94	170	536	912	1531	300	ولم يكن له معلوم من رزق ياتيه من جهة معلومة فقال له الامام الذي يصلي بالناس في ذلك المسجد حين راه معتكفا لو اكتسبت اي خرجت اليلسوق وباشرت الكسب لكان افضل لك من عكوفك هنا فلم يجبه حتي اعاد عليه ثلاثا فقال فيلرابعة هنا يهودي في جوار-المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فهو ياتي الي بهما فقال------------- ان كان صادقا في ضمانه فعك---وفك في المسجد خير لك لاجل حصول الاطمءنان فقال العابد للامام يا هذا	8536	-3848128699202660695	180	263.5	137	393	45.8015251159668	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0641	true	-2951640993984185743	15	60	76	297	1663	300	ان الله تعالي اوحي الي بعض الصديقين ادرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يا رب وما لطف الفطنة قال ان وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فسلني ارفعها قال وما-خفي اللطف قال ان اتتك فولة مسوسة فاعلم اني قد ذكرتك بها	641	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08644	false	3670644884074356219	228	272	1222	1440	1576	300	ان الله تعالي اوحي الي بعض الصديقين ادرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يا-رب وما لطف الفطنة قال ان وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فلسني ارفعها قال وما خفي اللطف قال ان اتتك فوله مسوسة فاعلم اني--- ذكرتك بها	8644	-3848128699202660695	214	409.0	171	222	96.39639282226562	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0642	true	1378347124989295544	89	117	488	609	1555	300	ثلاث من كن فيه استكمل --ايمانه من--------- اذا رضي لم يخرجه رضاه الي -باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن --حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	642	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05439	false	-83649292430725040	5	35	32	167	1648	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	5439	-3848128699202660695	110	187.0	84	135	81.48148345947266	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0642	true	1378347124989295544	62	300	338	1555	1555	300	ثلاث يستبين بهن اليقين القيام بالحق في مواطن الهلكة والتسليم لامر الله عند نزول البلاء والرضا بالقضاء عن- زوال النعمة وقال يوسف بن اسباط قبله كان يقال ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه من اذا رضي لم يخرجه رضاه الي باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له ذكر التكسب والتصرف في المعايش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر التصرف والتكسب لمن صح توكله ولا-يقدح في مقامه ولا ينقص من حاله قال الله سبحانه وجعلنا النهار معاشا النبا 11 وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف 10 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم احل ما اكل العبد من كسب يده وكل بيع مبرور --------------------------وقد كان الصانع بيده احب اليهم من التاجر والتاجر احب اليهم من البطال وقال ابن مسعود اني لاكره ان يكون الرجل بطالا ليس في عمل دنيا ولا في عمل اخرة ولان التوكل من شرط الايمان ووصف الاسلام قال الله تعالي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 فاشترط في الايمان به والاسلام له التوكل عليه فان كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه ودخل في الاسباب وهو ناظر الي المسبب في تصريفه معتمد عليه واثق به في حركته متسبب فيما يقلبه فيه مولاه متعيش فيما يسببه له ويوجهه فيه---------- عالم با-ن الله تعالي قد اودع الاشياء منافع خلقه وجعلها خزاءن حكمته ومفات-ح رزقه ويكون ايضا---------------------------- متبعا للسنة والاثر تاركا الترفه والتنعم- فهو في تكسبه وتصرفه افضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها-	642	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08645	false	1643978471284340177	3	216	16	1119	1566	300	ثلاث يستبين بهن اليقين بالخوف--------- مواطن الهلكة والتسليم لامر الله عند نزول البلاء والرضا بالقضاء عند زوال النعمة وقال يوسف بن اسباط -----كان يقال ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه من اذا رضي لم يخرجه رضاه الي باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له وقد روي ذلك مسندا فهذه اوصاف المتوكل وهي علامة حسن اليقين وقال داود لابنه سليمان عليهما السلام يا بني يستدل علي تقوي العبد بثلاث حسن توكله فيما ياتيه وحسن رضاه فيما اتاه وحسن صبره فيما فاته فصل لا يضر التصرف والتكسب ممن صح توكله ولا يقدح في مقامه ولا ينقص--- حاله اذا اح----------------------------------------------------------كم فيه- معنيي----------------------------------ن النظر الي التوكيل في اول الحركة فيكون متحر كلبه والرضا في الحكم بعد التصرف فيكون مطمءنا اليه وقد كان الصانع بيده احب اليهم من التاجر والتاجر احب اليهم من البطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه -دخل في الاسباب وهو ناظر الي المسبب في تصريفه معتمد عليه واثق به في حركته مكتسب فيما يقلبه فيه مولاه متيقن فيما يسببه له ويوجهه فيه وكيله وهو عالم باذن الله تعالي قد اودع الاشياء منافع خلقه وجعلها خزاءن حكمته ومفاتيح رزقه مجتمع الخلق بجانبه غير متشتت بتفرق همه متبع- للسنة والاثر تارك ل-لترفه وال-نعمة فهو في تكسبه وتصرفه افضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها	8645	-3848128699202660695	758	1276.0	604	1450	52.27586364746094	128	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0643	true	-3486450843241230082	179	247	901	1254	1508	300	من انكر التكسب فقد طعن في السنة ومن انكر-القعود عن التكسب فقد طعن في التوحيد وقال بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الخلق وهم اصناف كما هم اليوم منهم التاجر والصانع والقاعد ومن يسال الناس ومن لم يسال الناس فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد اكتسب واصنع بل جاءهم--------------------------- بالايمان واليقين في جميع احوالهم وتركهم مع الله في التدبير فعمل كل واحد بعمله في حاله	643	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08534	false	8163796305905070256	206	273	1101	1450	1603	300	من انكر التكسب فقد طعن في السنة ومن انكر القعود عن التكسب فقد طعن في التوحيد وقد- بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الخلق وهم اصناف كما هم اليو-----م التاجر والصانع والقاعد ومن يسال------------------------ فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد اكتسب ولا نهيلشاءل علين يسالبل امر ان يعطي ولكن بالايمان واليقين في جميع احوالهم وتركهم مع الله في--لتدبير فعمل كل واحد بعمله في حاله	8534	-3848128699202660695	308	558.5	249	381	80.83989715576172	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0643	true	-3486450843241230082	195	247	982	1254	1508	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الخلق وهم اصناف كما هم اليوم منهم التاجر والصانع والقاعد ومن يسال الناس ومن لم يسال الناس فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد اكتسب واصنع بل------------------------------------- جاءهم بالايمان واليقين في جميع احوالهم وتركهم مع الله في التدبير فعمل كل واحد بعمله في حاله	643	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08566	false	6784669125893986291	198	255	1032	1323	1583	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الخلق وهو اصناف كما هم اليوم منهم التاجر والصانع والقاعد ومن يسال ال------------------ناس فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد اكتسب ولا نهي الساءل عن ان يسال بل امر ان يعطي ولكن جاءهم بالايمان واليقين في جميع احوالهم وتركهم مع الله في التدبير فعمل كل واحد بعمله في حاله	8566	-3848128699202660695	246	469.5	199	309	79.61164855957031	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0643	true	-3486450843241230082	41	84	192	422	1508	300	دخلت عليه الافة في ترك التكسب فليخرج منها الي الاحتراف ومن دخل عليه اليقين فاقتطعه فليقعد عن الاكتساب فالت--------------------------------------------------------------كسب خير من التشرف الي الخلق--------------- واعتياد المسالة وسالك- علي طريق- فهو يصل وان كان في طريقه بعد والتوكل لمن اقعد ---------------به ناظر الي الوكيل	643	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08645	false	1643978471284340177	229	289	1187	1509	1566	300	دخلت عليه الافة في ترك التكسب فليخرج منها الي الاحتراف ومن دخل عليه اليقين واقتطع- فليقعد عن الاكتساب ومن اعتل بالتكسب فليداو بتركه ومن صح فيه واوجبه الحكم فليكتسب والتكسب خير من التشرف الي الخلق ومن الطمع فيهم واعتياد المسالة وسالكه علي طريقه فهو يصل وان كان في طريقه بعد -التوكل اذا اعتد به واقتطع عن اربه ناظر الي الوكيل	8645	-3848128699202660695	218	393.0	175	324	67.28395080566406	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0644	true	8546873577952645244	0	80	0	399	1555	300	فتصور في قلبه طمع- في خلق او استشراف الي عبد فالسوق افضل له من المسجد وقال ابو سليمان الداراني لا خير في عبد لزم القعود في البيت وقلبه معلق بقرع الباب متي يطرق بسبب وقال بعض علماءنا اذا استوي عنده وجود السبب وعدمه وكان قلبه ساكنا مطمءنا عند العدم لم يشغله ذلك عن الله تعالي ولم يتفرق همه فترك التكسب والقعود لهذا افضل لشغله بحاله وتزوده لمعاده وقد صح له مقام في التوكل وقال -سهل وقد سءل متي يص-ح للعبد	644	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08527	false	-921903150134099333	6	81	32	415	1589	300	فتصور ق---لبه طمعا في خلق او --تشرفا الي عبد فالسوق افضل--- من المسجد وقال ابو سليمان الداراءي لا-خير في عبد لزم القعود في البيت وقلبه معلق بقرع الباب حتي يطرق بسبب وقال بعض علملءنا اذا استوي عنده وجود السبب وعدمه -كان قلبه ساكنا مطمءنا عند العدم لم يشغله ذلك عن الله------ ولم يتفرق همه فترك ال-كسب والقعود لهذا افضل لشغله بحاله وتزوده لمعاده وقد صح له مقام في--لتوكل وقال قسهل وقد سءل متي يصحح للعبد	8527	-3848128699202660695	374	684.5	299	402	93.03482818603516	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0644	true	8546873577952645244	234	300	1222	1555	1555	300	ابو يعقوب السوسي وقد كان له مقام مكين في التوكل التوكل علي ثلاثة مقامات عام وخاص عام وخاص خاص فمن دخل في الاسباب واستعمل العلم وتوكل علي الله تعالي ولم يتحقق باليقين فهو عام ومن ترك الاسباب وتوكل علي الله و-حقق في اليقين فهو خاص عام ومن خرج من الاسباب علي حقيقته لوجود اليقين ثم دخل في الاسباب فتصرف لغيره فهذا خاص خاص---- وهذا وصف الطبقة-	644	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08646	false	2537418841035138249	9	55	47	282	1550	300	ابو يعقوب السوس------------------------ي التوكل -------علي ثلاث -مقامات عام وخاص---- وخاص خاص فمن دخل في الاسباب واستعمل العلم وتوكل علي ا---------------------------------------------------------------لله وتحقق--- اليقين فهو خاص عام ومن خرج من الاسباب علي حقيقة ب-وجود اليقين ثم دخل في الاسباب فتصرف لغيره فه-و خاص خاص قال وهذا وصف الطبقة	8646	-3848128699202660695	224	390.0	182	339	66.07669830322266	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0645	true	8595976782101461396	64	115	360	619	1562	300	المتوكلين وقال اخفيت التوكل عشرين سنة ولا فارقت السوق---- اكتسب في كل يوم دينارا و--عشرة دراهم---- ابيت منه دا-نقا ولا استريح في----ه الي قيراط ادخل به الحمام بل اخرجه كله قب-----ل الليل وكان الجنيد لا ------------------------------------يتكلم في التوكل بحضرة ابي جعفر يقول استحي من الله ان اتكلم في مقام--------ه وهو حاضر	645	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08525	false	-697349038881165768	4	65	20	331	1554	300	المتوكلين----- اخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت اكتسب--- كل يوم دينارا او عشرة دراهم ولا ابيت منه دا نقاو-لا استريح منه منه الي قيراط ادخل به الحمام بل اخرجه كله قبل دخول الليل وكان الجنيد رحمه الله تعالي يتادب معه كثيرا وكان لايتكلم في التوكل بحضرته وكان--- يقول استحي من الله ان اتكلم في مقامه او حاله وهو حاضر	8525	-3848128699202660695	232	378.0	187	323	71.82662200927734	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0645	true	8595976782101461396	205	299	1091	1558	1562	300	جعل لهم اخذ العطاء بل ندبوا الي قبوله عوضا لهم من ذلك لما منعوا من الاستشراف والسءال تنزيها لهم وتفضيلا فمثلهم في ذلك مثل اهل البيت جعل لهم---- خمس الخمس من الغناءم لما حرمت عليهم الصدقة تفضيلا لهم وتشريف------------ا وقد كان احمد بن حنبل رحمه الله--------- امر------ ابا بكر المروزي----------------------------------------------------- ان يعطي بعض الفقراء شيءا فيه فضل عما كان استاجره علي-------ه فرد----------ه فلما ول------------------ي قال له احمد الحقه فادفعه فانه ياخذه قال فلحقه المروزي فدفعه اليه فاخذ- فسال ا-------حمد عن ذلك--- كيف رد في الاول واخذ في الثاني فقال انه كان قد استشرف------ لذلك	645	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08529	false	-945349535894704024	110	204	607	1097	1587	300	جعل لهم هذا العطاء وبذل--وا الي قبوله عوضا لهم عنها كما---------------------------------------------------------------------------- جعل للاشراف خمس الخمس من الغناءم لما حرمت عليهم الصدقة ------------تشريفا لهم وتفضيلا وقد كان احمد بن حنبل رحمة الله تعالي قد امر صاحبه ابا بكر ال-روزي نسبة الي مروالروز مدينة بخراسات والنسبة علي الاختصار ان يعطي بعض الفقراء شيءا فضلا--- عما كان استاجره عليه فاعطاه فرده ولم ياخذه فلما ولي الفقير بظهره ومشي قال له----- الحقه فاعط-ه فانه يقبل الان فلحقه فاعطا------------ه فاخذه فسال الروزي احمد عن ذلك اي كيف رد في الاول واخذ في الثاني-فقال انه كان قد استشرفت نفسه لذلك	8529	-3848128699202660695	321	442.0	251	603	53.233829498291016	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0645	true	8595976782101461396	0	56	0	321	1562	300	العليا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم العشرة وغيرهم جودهم اليقين من الدنيا فادخلهم العلم في الاسباب لغيرهم ردت عليهم احوال الغير واتسعوا بالعلم علي حقيقة اليقين ولذلك كان الخواص رحمه الله تعالي يقول دخول الخصوص في الاسباب لغيرهم ردت عليهم احوال الغير وجعلوا رازقين لهم فتصرفوا فيها لاجلهم وهم بريءون من التعلق بها	645	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08646	false	2537418841035138249	55	87	282	463	1550	300	العليا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم العشرة وغيرهم جردهم اليقين من الدنيا فادخلهم العلم في الاسباب لغيرهم ردت عليهم احوال الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وجعلوا رازقين لهم فتصرفوا فيها م------------------ن التعلق بها	8646	-3848128699202660695	179	344.0	147	321	55.763240814208984	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0646	true	-2305761186466141571	88	300	416	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم----------- بين سعد -بن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف فقال له سعد اشاطرك مالي واه------لي فقال عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق فعمل يومه ذلك فراح بشء من سمن واقط فلو كان التكسب في الاسواق ينقص التوكل لم يختر عبد الرحمن وهو امام الاءمة ما ينقص توكله ولكنه احب ادخال المشقة علي نفسه وكره التنعم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين ورءي فضالة بن عبيد اشعث اغبر جافيا وهو امير مصر فقيل له لم انت هكذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن الارفاه وامرنا ان نحتفي احيانا ثم اختار عبد الرحمن ايضا ايثار اخيه بما ابره به رعاية لحق اخوته ولان الله تعالي قد ندب الي الايثار ووصف به الاحباب واعلي من عبد الرحمن مقاما امام الاءمة ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما بويع بالخلافة اخذ------------------------ الاثواب تحت حضن-------------ه ودخل السوق ينادي هذا في اتم احواله حين اهل للخلافة و---------------------------------------اقيم مقام-- النبوة حتي اجتمع المسلمون فكرهوا له ذلك فقال لا تشغلوني عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له------------- قوت اهل بيت من المسلمين لا وكس ولا شطط فلما رضوا جميعا بذلك وان------فقوا عليه ترك السوق لشغله -------بهم وبامورهم---------------------------------------------- الا تراه كيف اثر القيام-	646	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08523	false	70460124736170760	8	179	44	925	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بين سعد ابن الربيع و----عبد الرحمن بن عوف فقال له سعد اشاطرك ------اهلي ومالي فقال عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق فعمل يومه ذلك فراح بشء من سمن واقط فلو كان التكسب في الاسواق ينقص التوكل لم يختر عبد الرحمن وهو امام الاءمة ما ينقص توكله ولكنه احب ادخال المشقة-علي نفسه وكره التنعم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار---------------- ايثار اخيه بما اثره به رعاية لحق اخوته--------------------------------------------------- واعلي منه ----------مقاما ما روي ان ابا-- بكر الصديق رضي الله عنه لما بويع بالخلافة وتم له الامر اصبح واخذ رزمة الاثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق ينادي الامن يشتري الثوب حتي كرهه المسلمين ومنعوه من ذلك فقالوا كيف يفعل ذلك وقد اقيم لخلافة النبوة فبلغه ذلك فق-----------------------ال لا تشغلوني عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له من بيت المال قوت اهل بيت من المسلمين لا-وكس ولا شطط فلما رضو------ا بذلك جميعا واتفقوا عليه راي مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين اولي من الاشتغال بالكسب الا تراه كيف اثر القيام	8523	-3848128699202660695	625	1007.0	496	1235	50.6072883605957	113	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0647	true	2423478541674207852	248	300	1305	1567	1567	300	التوكل ودخول الافات ومساكنتها -لقصور علم او غلبة هوي يخرج العبد من التوكل وهو ان يكون متوكلا علي الناس بان يطمع فيهم او يتصدي لهم بالتعرض والتصنع او يكون متوكلا علي صحة جسمه ودوام عوافيه وانه لا يرزق الا من كده او يكون متوكلا علي ماله بان يثق به و--يطمءن اليه ويحسب-	647	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08530	false	2971935730462395231	153	205	807	1069	1604	300	الخواص -دخول الافات ومساكنتها القصور علم او غلية هوي يخرج العبد من التوكل وهو ان يكون متوكلا علي الناس بان يطمع فيهم او يتصدي لهم بالتعرض والتصنع او يكون متوكلا علي صحة جسمه ودوام قوت--ه وانه لا-يرزق الا من كده او يكون متوكلا علي ماله بان يثق به او يطمءن اليه ويحسب	8530	-3848128699202660695	251	464.0	201	266	94.36090087890625	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0648	true	5339397831288722994	65	106	360	561	1607	300	عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له------------- قوت اهل بيت من المسلمين لا وكس ولا شطط فلما رضوا جميعا بذلك وان------فقوا عليه ترك السوق لشغله -------بهم وبامورهم---------------------------------------------- الا تراه كيف اثر القيام بحقه وما اوجب الله	648	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08523	false	70460124736170760	133	181	678	935	1549	300	عن عيالي فاني ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتي فرضوا له من بيت المال قوت اهل بيت من المسلمين لا-وكس ولا شطط فلما رضو------ا بذلك جميعا واتفقوا عليه راي مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين اولي من الاشتغال بالكسب الا تراه كيف اثر القيام بحكم--------- الله	8523	-3848128699202660695	159	236.5	124	273	58.241756439208984	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0648	true	5339397831288722994	0	47	0	266	1607	300	انه ان افتقر انقطع رزقه وعلامة ذلك ضنته به واعداده له عدة لكذا وعدة لكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعاني----- تخرج من--- التوكل فقد تخفي دقاءقها وتدق حقاءقها الا علي----------------------------------------------------------------------------------------- جهابذة العلماء الرابحين في ا---------------------------------لعلم المتضلعين باليقين القاءمين علي الدوام بالشه--------------------------------ادة فمن نظر الي هذه المعاني من الاسباب والاشخاص او	648	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08530	false	2971935730462395231	205	300	1069	1604	1604	300	انه ان افتقر انقطع رزقه او يكون متوكلا علي جاهه ومنزلته عند الناس او علي ديانته وانه معروف بالصلاح او علي انه لايرزق الا من اجل تقواه ونحوه بان يتوكل علي علمه وما يعرف الناس من فضله فهذه المعاني كلها تخرج من كل التوكل وقد تخفي دقاءقها وتدق خفاياها ويقع الوهم بمن وقعت به انه من المتوكلين علي الوكيل او الناظرين الي القريب الكفيل وانما يفطن لذلك جهابذة العلماء الراسخون وسماسرة الصادقين الزاهدون المتصفون بالعلم المنورون- باليقين القاءمون علي الدوام بالشهادة الناكبون عن مالوف النفس والعادة فمن نظر الي هذه المعاني من الاسباب والاشخاص او-	8530	-3848128699202660695	194	278.0	158	537	36.12662887573242	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0649	true	-8980548632522835014	215	300	1089	1560	1560	300	للتكسب والتصرف في الاسواق اذا كان في ادني كفاية واعين بالصبر والقناعة في مثل زماننا هذا افضل واتم حالا من المتكسب اذا خاف ان لا ينال المعيشة الا بمعصية الله------ من دخوله في شبهة عيانا او خيانة لاخوانه المسلمين ولانه قد تعذر القيام بشراءط العلم مع مباشرة الاسباب وكثرة دخول الافات والفساد في الاكتساب فترك ملابسة اهل الاسواق ومخالطتهم علي هذا الوصف المكروه اقرب الي السلامة لبعده من رءية الاشياء وفقده مباشرتها لان الحكم متعلق بالرءية ومثل الحرام مثل المنكر اذا لم تره سقط عنك-	649	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08527	false	-921903150134099333	204	285	1030	1487	1589	300	للتكسب والتصرف في الاسواق اذا كان في--دني كفاية واعين بالصبر والقناعة في مثل زماننا هذا-افضل واتم----- من المكتسب اذا خاف--- لا ينال المعيشة الا بمعصية الله تعالي من دخول- في شبهة------ او خيانة لاخوانه المسلمين ولانه قد تعذر القيام بشر--ط العلم مع مباشرة الاسباب وكثرة دخول الافات والفساد في الاكتساب فترك مباشرة اهل الاسواق ومخالطتهم علي هذا الوصف المكروه اقرب الي السلامة لبعده من رءية الاسباب وفقد م-باشرتها لان الحكم متعلق بالرءية ومثل الحرام مثل المنكر اذا لم تره سقط عنك	8527	-3848128699202660695	440	817.0	362	478	92.05020904541016	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0649	true	-8980548632522835014	50	149	239	768	1560	300	التوكل ودخول الافات ومساكنتها -لقصور علم او غلبة هوي يخرج العبد من التوكل وهو ان يكون متوكلا علي الناس بان يطمع فيهم او يتصدي لهم بالتعرض والتصنع او يكون متوكلا علي صحة جسمه ودوام عوافيه وانه لا يرزق الا من كده او يكون متوكلا علي ماله بان يثق به و--يطمءن اليه ويحسب انه ان افتقر انقطع رزقه وعلامة ذلك ضنته به واعداده له عدة لكذا وعدة لكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعاني----- تخرج من--- التوكل فقد تخفي دقاءقها وتدق حقاءقها الا علي----------------------------------------------------------------------------------------- جهابذة العلماء الرابحين في ا---------------------------------لعلم المتضلعين باليقين القاءمين علي الدوام بالشه--------------------------------ادة فمن نظر الي هذه المعاني من الاسباب والاشخاص او	649	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08530	false	2971935730462395231	153	300	807	1604	1604	300	الخواص -دخول الافات ومساكنتها القصور علم او غلية هوي يخرج العبد من التوكل وهو ان يكون متوكلا علي الناس بان يطمع فيهم او يتصدي لهم بالتعرض والتصنع او يكون متوكلا علي صحة جسمه ودوام قو--ته وانه لا-يرزق الا من كده او يكون متوكلا علي ماله بان يثق به او يطمءن اليه ويحسب انه ان افتقر انقطع رزقه او يكون متوكلا علي جاهه ومنزلته عند الناس او علي ديانته وانه معروف بالصلاح او علي انه لايرزق الا من اجل تقواه ونحوه بان يتوكل علي علمه وما يعرف الناس من فضله فهذه المعاني كلها تخرج من كل التوكل وقد تخفي دقاءقها وتدق خفاياها ويقع الوهم بمن وقعت به انه من المتوكلين علي الوكيل او الناظرين الي القريب الكفيل وانما يفطن لذلك جهابذة العلماء الراسخون وسماسرة الصادقين الزاهدون المتصفون بالعلم المنورون- باليقين القاءمون علي الدوام بالشهادة الناكبون عن مالوف النفس والعادة فمن نظر الي هذه المعاني من الاسباب والاشخاص او-	8530	-3848128699202660695	446	749.0	359	803	55.541717529296875	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	68	104	353	517	1498	300	وقد كان بشر بن الحرث ترك التكسب------------------------------------------------ وكان ي-------تكلم في الحلال ويشدد فيه فقيل له يا------ابا نصر فانت من اين تاكل فقال----- من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي مثل من ياكل وهو يضحك	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03650	false	4864895622961200295	236	284	1175	1386	1467	300	وقد كان بشر بن الحرث يقول في الا كل من الشبهات يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان اذا نفروتكلم في الحلال -----------قيل له فانت يا ابا نصر -----من اين تاكل فكان يقول من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي ---كمن ياكل وهو يضحك	3650	-3848128699202660695	130	191.5	99	230	56.5217399597168	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	76	115	390	564	1498	300	يتكلم في الحلال ويشدد فيه فقيل له ياابا نصر فانت من اين تاكل----------- فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و-هو يبكي مثل من ياكل وهو يضحك وقال مرة و------------------لكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04179	false	6447245685040829038	11	53	62	244	1468	300	يسءل عن- الحلال فيعزز---ه فقيل له--------------- من اين تاكل يا ابا نصر فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و هو يبكي ---كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة في رواية اخري عنه ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	4179	-3848128699202660695	141	224.0	108	204	69.11764526367188	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	258	300	1294	1498	1498	300	كان ذو المعلوم-------- احسن معرفة واقوي يقينا فضل علي من لامع-لوم له ----------------ولا يكون سكون القلب وطمانينة النفس ايضا مع وجود المعلوم علة في الحال علي قدر المقام----------------------------- ولكن لا يكون مقاما يرفع به ولا حالا يفضل فيه---------------------- الا ان الطمع في-	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08528	false	-3635145246370162383	201	257	1018	1299	1536	300	كان ذو المعلوم والتصرف احسن معرفة واقوي يقينا فضل علي من لا معلوم له ممن نقضت معرفة هولا يكون سكون القلب وطمانينة النفس ايضا مع وجود المعلوم علة في الحال اذا ثبت المقام وصح القصد وحسن التصرف والعقد ولكن لا يكون مقاما يرفع به ولا حالا يفضل فيه عند طاءفة من العارفين الا ان الطمع في	8528	-3848128699202660695	196	344.0	155	281	69.75089263916016	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	183	229	921	1147	1498	300	من السلف وبعض العارفين يفضلون من لا معلوم له علي من له معلوم وهم لا يرون ترك التكسب افضل لانه معل-------------------------وم ويعد هءلاء سكون القلب مع وجود المعلوم علة ولكن اذا سكن قلبه مع غير معلوم واجتمع همه وانقطع طمعه في حال المعدوم فهذا هو المقام	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08528	false	-3635145246370162383	54	104	258	509	1536	300	من كتابه وبعض العارفين يفضلون من لا معلوم له علي من له معلوم وهءلاء يرون ترك التكسب افضل والسكون عن التحرك علي لان ذلك معلوم ويعد هءلاء سكون القلب مع وجود المعلوم علة ولكن اذا سكن قلبه مع غير معلوم واجتمع همه وانقطع طمعه في حال المعدوم فهذا هو المقام	8528	-3848128699202660695	210	404.0	166	251	83.66533660888672	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	37	75	204	385	1498	300	بفرض وقد يفترض باحد معنيين بوجود العيال و--عدم كفايتهم من وجه من الوجوه المباحة او بان ي-قطع--- عدمه عن فرض ويضعف عنه مع فقد ما يقام به الفرض مما لابد منه و-قد كان بشر بن الحرث----------- ترك التك-سب	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08528	false	-3635145246370162383	0	41	0	192	1536	300	بفرض وقد يفترض باحد معنيين بوجود العيال مع عدم كفايتهم عن وجه من الوجوه-------- او بان ينقطع من عدمه عن فرض ويضعف عنه مع فقد ما يقام به الفرض مما لابد منه ولقد كان ابو معاذ رحمه الله يقول ترك المكاسب	8528	-3848128699202660695	159	263.5	123	200	79.5	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	68	117	353	572	1498	300	وقد كان بشر بن الحرث ترك التكسب وكان يت------كلم في الحلال ويشدد فيه فقيل له ياابا نصر فانت من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي مثل من ياكل وهو يضحك وقال مرة ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وقد كان	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08531	false	-6707916604870545067	109	154	527	740	1486	300	وقد كان بشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي يكلم في--لحلال ويشدد فيه فقيل--- ياابا-نصر فانت من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي ---كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة و---كان	8531	-3848128699202660695	189	331.5	148	225	84.0	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	115	140	564	687	1498	300	وقد كان للثوري خمسون دينارا يتجر له بها ثم اخذها في اخر امره ففرقها علي اخوانه وترك التكسب ويقال انه فعل ذلك لما مات عياله	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08532	false	-122694783761711606	0	24	0	122	1501	300	وقد كان للثوري خمسون دينارا يتجر له بها ثم اخذها-في اخر امره ففرقها علي اخوانه وترك التكسب ويقال انه فعل ذلك لما مات عياله	8532	-3848128699202660695	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0650	true	4946161562300167502	140	184	687	924	1498	300	وليس للعبد ان يحمل حال عياله علي حاله الا ان يكون اختيارهم كاختياره وصبرهم علي فق----------------رهم ومعرفتهم بفضله----- كمعرفته فجاءز حينءذ ان يسير بهم سيريه ويسقط عنه التكسب لاجلهم لانهم كهو- في الحال مع سقوط المطالبة منهم ب---حقوقهم عليه وقد فعل ذلك جماعة من	650	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08546	false	5466838552041806323	164	211	865	1125	1583	300	وليس للعبد-ان يحمل حال عياله علي حاله الا ان يكون اختيارهم كاختياره وصبرهم علي فقرهم واغتباطهم بضرهم لمعرفتهم بفضل الفقر كمعرفته فجاءز حينءذ ان يسير بهم سيرته ويسقط عنه ال-كسب لاجلهم لانهم كهول في الحال مع سقوط المطالبه عنهم له لحقوقهم عليه وقد فعل ذلك جماعه من	8546	-3848128699202660695	228	421.0	185	262	87.02290344238281	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0651	true	-142610838831210792	26	56	141	285	1499	300	حية وسوار ابني خالد ان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لهما لا-تياسا من الرزق ما تهز--زت رءوسكما------------ فان ابن ادم تلده امه احمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله	651	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06742	false	1180699070148956428	256	300	1281	1487	1487	300	حبة وسواء ابنا خالد من بني عامر بن صعصعة وقيل خزاعة نزلا الكوفة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تياسا من الرزق ما تهز هزت رء-سكما اي ما تحركت فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله-	6742	-3848128699202660695	127	192.5	99	208	61.05769348144531	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0652	true	8966415186930780718	115	161	558	798	1452	300	التوكل ولا يضر الادخار مع صحة التوكل اذا كان مدخرا لله وفيه وك------ان ماله موقوفا علي رضا مولاه لا مدخرا -لحظو-ظ نفسه وهواه فهو حينءذ مدخرا لحقوق الله التي اوجبها عليه فاذا راها بذل ماله فيها والقيام بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا	652	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08561	false	-7780277174522465662	47	91	247	470	1584	300	القوت- ولا يضر الادخار مع صحة التوكل اذا كان مدخراالله عز وجل وفية كان مالة موق-فا علي رضا مولا---ة مءخرا الحظو ظ نفسة وهواة فاذا راي تلك ا--لحقوق----- التي اوجبها الله علية----- بذل مالة فيها-------- بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا	8561	-3848128699202660695	180	275.5	143	248	72.58064270019531	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0652	true	8966415186930780718	168	300	832	1452	1452	300	قال كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه---- كهل اسمر خفيف العارضين فقام اليه بشر قال------- وما رايته قام لاحد غيره قال ودفع الي كفا من دراهم فقال اشتر لنا من اطيب ما تقدر عليه من الطعام والطيب قال وما قال لي قط مثل ذلك قال فجءت بالطعام فوضعته بين يديه فاكل معه وما رايته اكل مع غيره قال فاكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شء كثير فاخذه الرجل فجمعه في ثوبه فجعله تحت يد-----------ه وانصرف قال فعجبت من فعله ذلك وكرهته له اذ لم يامره بشر بذلك ولا هو استاذنه فيه فقال لي بشر بعد ذلك لعلك انكرت فعله ذلك قلت نعم اخذ بقية الطعام من غير اذن فقال تعرفه قلت لا قال ذلك اخونا فتح ال--------موصلي زارنا اليوم من الموصل وانما اراد ان يعلمنا ان التوكل اذا صح لم يضر معه-	652	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08570	false	3720902374011559808	111	248	534	1178	1439	300	قال كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل اسمر خفيف العارضين فقام اليه بشر قال الحسين وما رايته قام لاحد غيره قال ودفع الي كفا من دراهم وقال اشتر لنا من اطيب ما تقدر عليه من الطعام -الطيب قال وما قال لي قط مثل ذلك قال فجءت بالطعام فوضعته بين يديه فاكل معه وما رايته اكل مع غيره قال فاكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شء كثير فاخذه الرجل وجمعه في ثوبه وجعله تحت يديه وحمله معه وانصرف قال فعجبت من فعله ذلك وكرهته له اذ لم يام-----ر بذلك ولا هو استاذنه فيه فقال لي بشر بعد وقت لعلك انكرت فعله ذلك قلت نعم اخذ بقية الطعام من غير اذن فقال تعرفه قلت لا قال ذلك اخونا فتح بن شخرف الموصلي زارنا اليوم من المو-ل وانما اراد ان يعلمنا ان التوكل اذا صح لم يضر معه	8570	-3848128699202660695	605	1153.0	475	651	92.93394470214844	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0652	true	8966415186930780718	57	101	277	491	1452	300	قصير الامل لم يكن يامل البقاء من وقت صلاة الي صل----اة اخري -كان اذا صلي الظهر يقول للجيران اطلبوا -لكم من يصلي صلاة العصر وكان يقول انما انا ض-يف في دار مولاي ان اطعمني اكلت متي اطعمني وان اجاعني صبرت حتي يطعمني وقد كان	652	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08647	false	3578537222499570285	139	183	682	897	1514	300	قصير الامل لم يكن يامل البقاء من وقت صلاة الي وقت صلاة اخري وكان اذا صلي الظهر يقول للجيران اطلبوا الكم من يصلي لكم- العصر وكان يقول----- انا ض2يف في دار مولاي ان اطعمني اكلت متي اطعمني وان اجاعني صبرت حتي يطعمني فصل قال	8647	-3848128699202660695	198	362.5	155	221	89.59275817871094	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0653	true	-4615566331456405612	74	132	378	694	1536	300	الزهد من شرط خصوص التوكل وليس التوكل من شرط عموم الزهد فكل متوكل ذي مقام زاهد لا محالة وليس كل زاهد في مقام متوكلا لان التوكل مقام وال--زهد حال والمقامات للمقربين والاحوال في اصحاب اليمين الا ان- من اعطي حقيقة الزهد فانه يعطي التوكل لا محالة لان حقاءق- الاحوال وث-----بوتها ودوام استقامة اهلها فيها ولزومها لقلوبهم هي مقامات	653	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08524	false	-3370953596862656403	215	272	1142	1458	1605	300	الزهد من شرط خصوص التوكل وليس التوكل من شرط عموم الزهد فكل متوكل ذي مقام زاهد لا محالة وليس كل زاهد م---قام متوكلا-لان التوكل مقام في الزهد حال والمقامات للمقربين والاحوال في اصحاب اليمين الا انه من اعطي حقيقة الزهد فانه يعطي التوكل لا محالة لان حقاءقه الاحوال 482 وثوبوتها ودوام استقامة اهل-----ها ولزومها لقلوبهم هي مقامات	8524	-3848128699202660695	301	567.0	246	325	92.61538696289062	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0653	true	-4615566331456405612	9	60	46	310	1536	300	الامل وقد يصح التوكل مع تاميل البقاء فان كان امله للحياة لطاعة مولاه وخدمته والجهاد في سبيل الله فضل ----------------------------------------------------------ذلك وهذا طريق طاءفة من الراجين والمستانسي--------------------ن وان كان امله للحياة لاجل متعة نفسه واخذ حظوظها من دنياه نقص ذلك من زهده في الدنيا فسري النقص الي توكله وما نقص من الزهد	653	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08561	false	-7780277174522465662	238	300	1244	1584	1584	300	القوت وقد يصح التوكل مع تاميل البقاء فان كان امله للحياة لطاعة مولاه وخدمته والجهاد في سبيله وليستعتب ويستقبل ويصلح بالطاعة والعلم ما افسد بالهوي والجهل فيضل بذلك وهذا طريق طاءفة من الراجين والمء-انسين والمحبين وحسني الظن وان كان امله للحياة لاجل متعة نفسه واخذ حظوظها من دنياه نقص ذلك من زهده في الدنيا فسري النقص الي توكله وما نقص من الزهد-	8561	-3848128699202660695	249	463.0	202	342	72.80701446533203	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0653	true	-4615566331456405612	60	192	310	1011	1536	300	نقص من التوكل بحسابه وليس ما زاد في الزهد يزيد في التوكل بحسابه لان الزهد من شرط خصوص التوكل وليس التوكل من شرط عموم الزهد فكل متوكل ذي مقام زاهد لا محالة وليس كل زاهد في مقام متوكلا لان التوكل مقام والزهد حال والمقامات للمقربين والاحوال في اصحاب اليمين الا ان من اعطي حقيقة الزهد فانه يعطي التوكل لا محالة لان حقاءق الاحوال وثبوتها ودوام استقامة اهلها فيها ولزومها لقلوبهم هي مقامات فاذا جاز للمتوكل تاميل- البقاء لشهر او شهرين جاز له الادخار لذلك الا ان طول الامل يخرج من حقيقة الت---------------------------------------------وكل عند الخواص ولا يخرجه من حده عندي واكره للمتوكل الادخار لاكثر من اربعين يوما كما يكره تاميل البقاء لاكثر من اربعين----- ومن ادخر لصلاح قلبه وتسكين نفسه وقطع تشرفه الي الناس ان كان مقامه السكون مع المعلوم فالادخار له افضل	653	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08562	false	-6707177140429813806	0	81	0	415	1591	300	نقص من التوكل و-------ليس ما زاد في الزهد يزيد في التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاز للمتوكل تاميله البقاء لشهر او شهرين جاز له الادخار لذلك الا ان طول الامل يخرج من حقيقة التوكل وتاميل اكثر من اربعين يوما يخرج من حد التوكل عند الخواص ولا يخرجه من حد- عندي واكره للمتوكل الادخار -اكثر من اربعين ي-ما كما يكره تاميل البقاء لاكثر من اربعين يوما ومن ادخر لصلاح قلبه وتسكين نفسه وقطع تشرفه الي الناس ان كان مقامه السكون مع المعلوم فالادخار له افضل	8562	-3848128699202660695	363	663.0	292	752	48.271278381347656	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0653	true	-4615566331456405612	198	267	1044	1382	1536	300	ولوجود رضاهم عن الله-------------------- ولسقوط حكمهم عنه ليتفرغ لعبادة ربه فهو فاضل في ادخاره اتفقوا عليه ولانه في ذلك قاءم بحكم ربه -راع لرعيته التي هو مسءول عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادخر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعياله قوت سنة ليسن ذلك و------------------------قد نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر شيء--ا لغد ونهي بلالا- ايضا عن الادخار ليقتدي به اهل المقامات في ذلك- كما روي انه --قبض صلي الله عليه وسلم	653	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08567	false	6354735718267382428	4	122	28	624	1497	300	ولوجود رضاهم عن الله عز وجل ولفقدهمه بهم ولسقوط حكمهم عنه ليتفرغ لعبادة ربه فهو فاضل في ادخاره اتفقوا عليه ولانه في ذلك قاءم بحكم ربه كراع لرعيته التي هي مسء-ل عنها حافظ لحدود الله التي استحفظه اياها بما حفظ الله له وعليه وادخار اكثر من ذلك مبطل للتوكل عبارة عن موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله تعالي واثق بتدبيره دون وجود الاسباب الظاهرة ناظر اليه في تصريفه معتمد عليه وقد ادخر سيد المرسلين رسول الله صلي الله عليه وسلم لعياله قوت سنة رواه الشخان وسبق في كتاب الزكاة و قد نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر له شيا لغد وقد سبق ذلك ايضا هن--اك وام اي---------من اسمها------ بركة وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم	8567	-3848128699202660695	276	410.0	215	614	44.951141357421875	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0653	true	-4615566331456405612	263	300	1363	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- وله بردان في الحف ينسحبان وقد كان عليه السلا--------م اقصر املا من ذلك كان يبول فيتيمم قبل ان يصل الي الماء فيقال له في ذلك ان الماء منك قريب فقال وما يدريني لعلي-	653	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08568	false	-7211395420536649670	96	134	489	665	1507	300	صلي الله عليه وسلم قبض وله بردان في الحف ينسج-ان وقد كان صلي- الله عليه وسلم اقصر املا من ذلك كان يبول فيت-مم قبل ان يصل الي الماء فيقال له------- ان الماء منك قريب فقال وما يدريني لعلي	8568	-3848128699202660695	158	269.5	124	186	84.94623565673828	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0654	true	-7274037281449367576	224	300	1137	1523	1523	300	امامة في ذكر الفقير الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا واسامة فغسلاه وكفنه ببردته-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دفنه ------------------------قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث -وجهه كالشمس الضاحية فقلنا وما هي يا رسول الله قال انه كان صواما قواما كثير الذكر لله غير انه كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال من اقل ما اوتيتم-	654	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08317	false	-1897626915578907321	49	126	250	648	1531	300	اما----------------------------------------------------------------مة فغسلاه وكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بردة له مازاده عليها ثم صلي عليه وولي ادخاله في قبره علي وابوامامة فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية فقلنا ما--هي يا-رسول الله قال انه ---------------------------------------كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال من اقل ما اوتيتم	8317	-3848128699202660695	267	475.5	216	504	52.97618865966797	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0654	true	-7274037281449367576	44	77	243	430	1523	300	الخواص يدقق في احوال ال-توكل-- ويذكر ان الادخار يخرج من حد التوكل ولم يكن يفارقه اربعة اشياء وكان يقول ادخارها من تمام حال المتوكل لانها من امور الدين الركوة والحبل والابرة والخيوط والمقراض	654	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08511	false	-6372227219638693107	221	253	1151	1333	1558	300	الخواص يدقق في احوال المتوكلين ويذكر ان الادخار يخرج من حد التوكل ولم يكن تفارقه اربعه اشياء -كان يقول ادخارها من----- حال الت-وكل لانها من ام-ر الدين الركوة والحبل والابرة والخيوط والمقراض	8511	-3848128699202660695	176	319.5	144	190	92.63157653808594	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0654	true	-7274037281449367576	227	300	1150	1523	1523	300	الفقير الذي امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا واسامة------------------------- فغسلاه وكفن-ه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية فقلنا وما هي يا رسول الله قال انه كان------- صواما قواما كثير الذكر لله------ غير انه كان اذا جاءه الشتاء ا-دخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال------------------- من اقل ما اوتيتم-	654	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08565	false	-2479639979214882317	99	175	511	915	1557	300	الفقير الذي امر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا واسامة رضي الله عنهما ان يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصله كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية -قلنا وما-هي يا-رسول الله قال ان- كان لقواما صو------اما كثير-الذكر لله تعالي غير انه كان اذا جاء- الشتاء الاخر حلة الصيف لصيفه واذا جاء- الصيف ادخر الش----تاء لشتاءه-------- ثم قال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم	8565	-3848128699202660695	337	555.5	273	434	77.64977264404297	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0654	true	-7274037281449367576	0	44	0	243	1523	300	لا ابلغه ولكن فعله لءلا يهلك من طال امله من امته فجعل ف-عله نجا------ة له فهذا يدلك ا----ن الادخار يتسع ويضيق علي قدر مشاهدات العارفين من قبل ان الشريعة جاءت بالرخصة والعزيمة فالعزاءم من الدين للاقوياء الحاملين والرخص من الدنيا للضعفاء المخمولين--- وقد كان	654	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08568	false	-7211395420536649670	134	181	665	919	1507	300	لا ابلغه ولكن فعله لءلام -لك من طال امله من امته فجعل يفعله نجاة ورحمة له فهذا يدلك علي ان الادخار يتسع ويضيق علي قدر مشاهدات العارفين من قبل ان الشريعة جاءت بالرخصة والعزيمة والعزاءم من -لدين للاقوياء الحاملين والرخص من الدين- للضعفاء المحمولين اه وقد كان	8568	-3848128699202660695	232	425.0	189	257	90.27237701416016	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0654	true	-7274037281449367576	77	217	430	1109	1523	300	وكان سهل يضرب -لمدخر مثلا في قصر الامل وطوله فيقول مثل من يترك الادخار مثل رجل يقول اريد ان اخرج الي الايلة فيقال له خذ رغيفا فان قال اريد ان اخرج الي عبادان قيل له خذ رغيفين فان قال اريد ان اخرج الي العسكر قيل له خذ اربعة ارغفة قال فكذلك ترك الادخار علي قدر قصر الامل وطوله واعجب ما سمعت في انقطاع الامل ما حكي ان موسي والخضر اجتمعا فشكا موسي الي الخضر الجوع فقال اقعد فقعد فتكلم الخضر بشء فاقبل ظبي مخيض حتي وقف بينهما فوقع نصفين نصفه الي الخضر مشويا ونصفه الي موسي نيءا فقال له الخضر قم فاقدح نارا واشو نصيبك واخذ الخضر ياكل ففعل ذلك موسي ثم ساله لم وقع نصفه اليك مشويا فقال انه لم يبق لي في الدنيا امل وعلي ذلك فان الادخار ينقص من فضاءل الزاهدين بمقدار ما يمنع من حقيقة الزهد	654	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08569	false	-5515257551286676134	42	92	209	456	1566	300	وكان---- يضرب للمدخل مثلا في قصر الامل وطوله فيقول مثل ما يترك الادخار مثل رجل يقول اريد ان اخرج الي الابلة فيقال له خذ رغيفا فان قال اريد ان اخرج ال-------------------------------------------------ي العسكر له---- خذ اربعة ارغفة قال فكذلك ترك الاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار ينقص من فضاءل الزاهدين بمقدار ما يمنع من حقيقة الزهد	8569	-3848128699202660695	241	453.0	191	680	35.44117736816406	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0655	true	6126630717616952932	256	300	1299	1531	1531	300	الفقير الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا واسامة------------------------- فغسلاه وكفن-ه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية فقلنا وما هي يا رسول الله قال انه كان -صواما-	655	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08565	false	-2479639979214882317	99	145	511	763	1557	300	الفقير الذي امر النبي---- صلي الله عليه وسلم عليا واسامة رضي الله عنهما ان يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصله كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية -قلنا وما-هي يا-رسول الله قال ان- كان لقواما	8565	-3848128699202660695	217	378.0	177	260	83.46154022216797	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0655	true	6126630717616952932	16	118	81	604	1531	300	وحدثونا عن بعض العارفين قال رايت في النوم كان القيامة قد قامت وكان الناس يساقون زمرة زمرة الي الجنة علي طبقات قال فنظرت الي طبقة احسن الناس هيءة واعلاهم مرتقي واسرعهم سبقا فقلت هذه افضلهم اكون فيهم قال فذهبت لاخطو اليهم وادخل معهم في طريقهم فاذا بملاءكة حولهم قد منعوني وقالوا قف مكانك حتي يجء اصحابك فتدخل معهم فقلت تمنعوني ان اكون مع هءلاء السابقين فقالوا هذا طريق لا-يسلكه الا من لم يكن له الا قميص واحد ومن كل شء واحد وانت لك قميصان ومن الاشياء زوجان قال فانتبهت باكيا حزينا فجعلت علي نفسي ان لا املك من كل شء الا واحدا	655	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08572	false	3533053095158796889	15	113	84	580	1557	300	وحدثت-- عن بعض العارفين قال رايت في النوم كان القيامة قد قامت وكان الناس يساقون زمرة زمرة الي الجنة علي طبقات---- فنظرت الي طبقة احسن الناس هيءة واعلاهم طريقا واسرعهم سبقا فقلت هذه افضلهم اكون فيها---- فذهبت لاخطو اليهم وادخل معهم في طريقهم فاذا بملاءكة حولهم قد منعوني وقالوا قف مكانك حتي يجء اصحابك فتدخل معهم فقلت تمنعوني-------- مع هءلاء السابقين فقالوا هذا طريق لا يسلكه الا من لم يكن له الا قبض وا-حد ومن كل شء واحد وانت لك قميصان ومن --اشياء ق------ال فانت-هت باكيا حزينا فجعلت علي نفسي ان لا املك من كل شء الا واحدا	8572	-3848128699202660695	484	914.5	388	524	92.36640930175781	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0656	true	-8002193501605092497	4	45	21	222	1530	300	غير انه كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار	656	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08317	false	-1897626915578907321	101	141	528	726	1531	300	قال انه كان اذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه واذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتاءه من قابل ثم قال من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي منهم---ا لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار	8317	-3848128699202660695	192	373.5	152	201	95.52238464355469	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0656	true	-8002193501605092497	45	147	222	745	1530	300	وحدثونا عن بعض العارفين قال رايت في النوم كان القيامة قد قامت وكان الناس يساقون زمرة زمرة الي الجنة علي طبقات قال فنظرت الي طبقة احسن الناس هيءة واعلاهم مرتقي واسرعهم سبقا فقلت هذه افضلهم اكون فيهم قال فذهبت لاخطو اليهم وادخل معهم في طريقهم فاذا بملاءكة حولهم قد منعوني وقالوا قف مكانك حتي يجء اصحابك فتدخل معهم فقلت تمنعوني ان اكون مع هءلاء السابقين فقالوا هذا طريق لا-يسلكه الا من لم يكن له الا قميص واحد ومن كل شء واحد وانت لك قميصان ومن الاشياء زوجان قال فانتبهت باكيا حزينا فجعلت علي نفسي ان لا املك من كل شء الا واحدا	656	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08572	false	3533053095158796889	15	113	84	580	1557	300	وحدثت-- عن بعض العارفين قال رايت في النوم كان القيامة قد قامت وكان الناس يساقون زمرة زمرة الي الجنة علي طبقات---- فنظرت الي طبقة احسن الناس هيءة واعلاهم طريقا واسرعهم سبقا فقلت هذه افضلهم اكون فيها---- فذهبت لاخطو اليهم وادخل معهم في طريقهم فاذا بملاءكة حولهم قد منعوني وقالوا قف مكانك حتي يجء اصحابك فتدخل معهم فقلت تمنعوني-------- مع هءلاء السابقين فقالوا هذا طريق لا يسلكه الا من لم يكن له الا قبض وا-حد ومن كل شء واحد وانت لك قميصان ومن --اشياء ق------ال فانت-هت باكيا حزينا فجعلت علي نفسي ان لا املك من كل شء الا واحدا	8572	-3848128699202660695	484	914.5	388	524	92.36640930175781	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0657	true	8717081688290091307	35	120	182	595	1479	300	وفي ذكر تبيغ الدم دليل علي توقيت هذا العدد من الايام للحجامة الا انه اريد به هذه الايام من الشهر----------------------------------------------- واحسبه------------------ لاهل الحجاز خاصة لشدة حر البلد كقول عمر رضي الله عنه في الماء المشمس انه يورث البرص سمعت ان ذلك في ارض الحجاز خاصة و---كان من سيرة السلف ان يحتجموا في كل شهر مرة الي ان يجاوز الرجل الاربعين وكانوا يستحبون الحجامة في --اخر الشهر و-قد يروي في خبر منقطع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر -------كان له دواء من داء سنة	657	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08594	false	-2149329689307592912	149	249	782	1273	1538	300	وفي ذكر تبيغ الدم دليل علي توقيت هذا العدد من الايام للحجامة الا انه اريد به هذه الايام من الشهر وفيه وصف الاسباب التي جعلت حقوقا واسبابا للموت واحسب هذا القدر من العدد لاهل الحجاز خاصة لشدة حر البلد كقول عمر رضي الله عنه في الماء المشمس انه يورث البرص سمعت ان ذلك في ارض الحجاز خاصة وقد كان من سيرة السلف ان يحتجموا في كل شهر مرة الي ان يجاوز الرجل الاربعين وكانوا يستحبون الحجامة في نقصان الشهر و قد يروي في خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر العربي كان له دواء من داء سنة	8594	-3848128699202660695	406	744.5	321	491	82.68839263916016	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0657	true	8717081688290091307	143	196	701	974	1479	300	والتداوي رخصة وسعة وتركه ضيق وعزيمة والله يحب ان يءخذ برخصة كما يحب ان تءتي عزاءمه وقد قال الله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 اي ضيق وربما كان المتداوي فاضلا في ذلك لمعنيين احدهما ان ينوي اتباع السنة والاخذ برخصة الله------ وقبول ما جاءت به الحنيفية السمحة	657	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08595	false	2249106156548637597	155	205	803	1059	1542	300	فالتداوي رخصة وسعة وتركة ضيق وعزيمة والله يحب ان تءتي ر-خصة كما يحب ان تءتي عزاءمه وقد قال تعا-------------لي وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- اي ضيق وربما كان التد-اوي فاضلا في ذلك لمعنيين احدهما ان ينوي اتباع السنة والاخذ برخصة الله تعالي وقبول ما جاءت به الحنيفية السمحة	8595	-3848128699202660695	239	448.0	190	279	85.6630859375	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0657	true	8717081688290091307	216	242	1079	1193	1479	300	لعلي رضي الله عنه وكان رمد العين لا تاكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فانه اوفق لك يعني سلقا قد طبخ بدقيق او شعير	657	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08596	false	-6611261743616144547	163	188	804	915	1435	300	لعلي رضي الله عنه وكان رمد العين لا تاكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فانه اوفق لك يعني سلقا قد طبخ بدقيق--- شعير	8596	-3848128699202660695	111	216.0	86	114	97.36842346191406	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0658	true	6702495983967449723	1	289	4	1451	1514	300	كان فعل ذلك لنا------------- لءلا يكون فعلا لغوا وتكون الرغبة عن سنته الي توهم حقيقة التوكل طعنا في الشرع --وقد كان صلي الله عليه وسلم ظاهرة لل-خلق ليقتفوا اثاره من ذلك انه صام في السفر في شدة الحر فكان يصب علي راسه الماء ويستظل بالشجر ليسن بذلك الرخصة في التبرد بالماء للصاءم فقيل له ان قوما صاموا وقد شق عليهم فدعا بقدح فيه ماء فشرب فافطر الناس فترك حاله صلي الله عليه وسلم لاجلهم فقيل له ان قوما لم يفطروا فقال اولءك العصاة والمعني الثاني الذي يفضل به المتداوي انه يحب سرعة البرء للطاعة ولخدمة مولاه والسعي في اوامره اذ كانت العلل قاطعة عن التصرف في العمل ومشغلة للنفس عن الشغل بالاخرة وذكر بعض --علماءنا -------------ان موسي عليه السلام اعتل -----علة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا--- لو تداويت بكذا لبرات فقال لا اتداوي حتي يعافيني هو من غير دواء قال فطالت علته فقالوا له ان دواء هذه العلة معروف مجرب وان تتداو به تبرا فقال لا اتداوي فدامت علته فاوحي الله عز وجل اليه وعزت-------ي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرا فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله ال------يه اردت ان تبطل حكمتي لتوكلك علي من اودع العقاقير منافع الاشياء وفي بعض الاخبار شكا نبي من الانبياء الي الله علة يجدها فاوحي الله اليه كل البيض وفي خبر اخر ان نبيا من الانبياء شكا الي الله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي الضعف فاوحي الله------ اليه كل اللحم باللبن فان فيهما القوة قال الشيخ-------- احسبه الضعف عن الجماع و----------------------------------------ذكر وهب بن منبه ان ملكا من الملوك اعتل علة وكان -حسن السيرة في اهل مملكته فاوحي الله تعالي الي شعياء النبي صلي الله عليه وسلم قل له اشرب ماء التين فانه شفاء من علتك وقد روينا اعجب من ذلك ان قوما شكوا الي نبيهم	658	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08599	false	-8298707655673213549	95	300	488	1506	1506	300	كان فعل ذلك لنا فلا نرد عليه لءلا يكون فعله لقواو----- الرغبة عن سنته الي توهم حقيقة التوكل طعن ف-ي الشريعة وقد كان صلي الله عليه وسلم ظاهرة للتخلق ليقتفوا اثاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض العلماء في الاسراءليات ان موسي عليه السلام اعتل مرة بعلة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرءت فقال لا اتداوي حتي يعافيني هو من-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير علته فاوحي الله تعالي ال-يه وعزتي وجلالي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبري فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تبطل حكمتي بتوكلك علي من اودع العقاقير منافع الاشياء غيري كذا في القوت وروي ----------------------------------------------------------في خبر اخر ان نبيا من الانبياء شكا الي الله تعالي علة يجدها فاوحي الله تعالي اليه كل البيض كذا في القوت وشكا نبي اخر الي الله تعالي الضعف فاوحي الله تعالي اليه كل اللحم باللبن فان فيهما القوة قيل هو ولفظ القوت احسبه الضعف عن الجماع واظن في ذكر البيض شكا فلة الولد فامر به وذكر وهب من منبه ان ملكا من الملوك اعتل علة وكان احسن السيرة في -----رغيته فاوحي الله ------الي شعيا تليه السلا--------------م قل له اشرب ماء التين فانه شفاء من علتك وقد روي-- اعجب من ذلك ان قوما شكوا الي نبيهم-	8599	-3848128699202660695	758	1331.5	604	1636	46.33251953125	128	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0660	true	5392802549712313019	2	110	8	560	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما ومدحهم انهم لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وذكر ا---------------------------------------------------------------------------نهم يدخلون الجنة بغير حساب فعلل بالتوكل واخبر انهم تركوا ذلك توكلا- ثم ساله عكاشة ان يدعو الله ان يجعله منهم ففعل لانه راي ذلك طريقه وراي معه زاده وشهد فيه القوة--------- فاهله لذلك فلما قال له الاخر ادع الله ان يجعلني منهم و-------------------------------------------------------------المقامات لا يقتدي بها ولا يتمثل فيها كما لا تدعي لانها مواجيد قلوب باتحاد قريب ومشاهدات غيوب باشهاد حبيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم ير ذلك طريقه ولم يشهد معه زاده لم يءهله لذلك ف-----------------------------اوقفه علي حده وحكم عليه ب--------------ضع---------------------فه فرده ردا جميلا لانه كان ---------------حبيبا كريما فقال--- سبقك بها عكاشة	660	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08519	false	6609727519471295234	24	192	116	955	1542	300	رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون و---لا يسترق-----------ون وعلي ربهم يتوكلون ولم يصفهم بانهم لا يتسبون ولا يجلسون في الامصار ولا ياخذون من احد شيا بل وصفهم بانهم يتعاطون مع الاسباب وقد فضلهم صلي الله عليه وسلم ومدحهم بما تقدم ثم ساله عكاشه ان -------------يجعله منهم ففعل لانه راي ذلك طريقه وراي معه زاده وشهد فيه القوة والتحقيق فاهله لذلك ولما قال له الاخر ادع الله ان يجعلني منهم احتذاء له ولم ير ذلك فيه ولا وجد منه لم يءهله ولم يعززه به اذ المقامات لا يقتدي بها ولا ي-مثل فيها كما لا تدعي لانها مواجيد قلوب بايجاد قريب ومشاهدات غيوب باشهاد حبيب فمن سما اليها بغير قوة بتسور فانه ينكص عنها قبل البلوغ فيتهور لانها تنهار به لما يرد اليه من نفسه وطبعه فلما -----------------لم يشهد صلي الله عليه وسلم ذلك مقامه ولم ير منه قوته واعلامه اوقفه علي حده وحكم عليه بوجده ورده الي ضعفه ومنعه من تصوره وعسفه فرده ردا جميلا لانه صلي الله عليه وسلم حبيبا كريما فقال قد سبقك بها عكاشه	8519	-3848128699202660695	394	563.5	312	884	44.57013702392578	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0661	true	-1261366847083666788	5	39	25	188	1471	300	يقول اكتوينا كيات فوالله ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلحنا ولا انجحنا ثم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من ذلك واناب الي ا---------لله تعالي فرد الله عليه ما كان يجد من امر الملاءكة وقال لمطرف بن عبد الله الم تر ---ان الكرامة	661	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08602	false	3067895659425181424	158	281	786	1386	1483	300	يقول اكتوينا كيات فوالله ما افلحن ولا انجحن يعني الكيات وروي الحسن عن مطرف بن عبد الله قال اتينا عمران بن الحصين نعوده وكان قد اكتوي في بطنه فقال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ورواه الحارث بن ابي اسامة من طريق هشام بن الحسن عن عمران انه شكا بانه فلبث زمانا طويلا فدخل عليه رجل فذكر قصته فقال ان احب ذلك الي احبه الي الله قال حتي اكتوي قبل وفاته لسنتين وكان يسلم عليه فلما اكتوي فقده ثم عاد اليه في لفظ اخر كانت الملاءكة تزوره فيانس بها حتي اكتوي ثم تاب من ذلك واناب الي الله فرد الله تعالي ع---------ليه ما كان يجد من امر الملاءكة -قال -----ابن عبد البر كان من فضلاء الصحابة	8602	-3848128699202660695	131	206.0	101	615	21.300813674926758	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0661	true	-1261366847083666788	35	73	170	344	1471	300	الم تر ان الكرام-ة التي كان اكرمني الله بها قد ردها -----------علي بعد ان كان اخبره بفقدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان ذلك كان عنده ذنبا له لما ندم عليه و----تاب منه ولولا ان ذلك كان نقصا ما صرفت الملاءكة عنه	661	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08603	false	-5636501966225437427	7	105	42	505	1433	300	الم تر ان الملاءكة التي كان اكرمني الله بها قد ردها الله تعالي علي بعد ان كان اخبره بفقدها رواه الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال عمر ان بن حصين اني محدثك بحديث سليمان بن حرب حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن مطرف قال قال ان بن حصين اني محدثك بحديث انه كان يسلم علي وان ابن زياد امرني فاكتويت فحبس عني حتي ذهب اثر الكي قال صاحب القوت فلولا ان ذلك كان عنده ذنبا ----ما ندم عليه ولما تاب منه ولولا انه ---كان نقصا ما صرفت الملاءكة عنه	8603	-3848128699202660695	162	276.0	127	470	34.46808624267578	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0661	true	-1261366847083666788	97	247	458	1203	1471	300	الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل-- فما تشتهي قال مغفرة ربي قيل ا---فلا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني وقيل ل----------------------------------------ابي ذر و-------------قد رمدت عيناه لو داو-يتهما فقال اني عنهما لمشغول -قيل ف--لو سالت الله ------ان يعافيك فقال اساله فيما هو اهم الي منهما وقيل لابي محمد متي يصح لعبد التوكل قال اذا دخل عليه الضر في جسمه والنقص في ماله فلم يلتفت اليه شغلا بحاله للنظر الي قيام الله عليه وقد كان اصاب الربيع بن خيتم الفالج فقيل له----------------------------------------------------------------------- لو تداويت فقال قد هممت-------- ثم ذكرت عادا وثمودا----------- وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الاوجاع وكانت فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا وقد اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الواحد بن زيد الفا------لج فعطل عن القيام فسال الله ان يطلقه في اوقات الصلاة ثم يرده الي حاله بعد ذلك فكان اذا جاء وقت الصلاة فكانما انشط من عقال فاذا قضي الصلاة رجع اليه الفالج وكما كان قبل ذلك	661	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08604	false	-7370769871889909144	37	234	184	1174	1503	300	الدرداء قال ا-------شتكي---- ذنوبي قالوا فما تشتهي قال اشتهي الجنة قالوا فلا ندعو لك طبيبا قال هو اضجعني قال صاحب القوت وقد رويناه ايضا عن ابن مسعود وقيل لابي ذر رضي الله عنه وقد رمدت عيناه لو داو يتهما ق-ال اني عنهما لمشغول فقيل له لو سالت الله تعالي ان يعافيك فقال اساله فيما هو اهم علي منهما نقله صاحب القوت وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خيثم الثوري الكوفي في العابد اصابه فالج وهو مرض منشوء البرد يمنع الاعضاء من التحرك فقيل له لو تداويت فقال قد هممت علي ذلك ثم ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الاوجاع وكان- فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا نقله صاحب القوت في هذا المعني ما نسب للامام الشافعي رضي الله عنه ان الطبيب بطبه ودواءه لا يستطيع دفاع مقدور اتي ما للطبيب يموت بالداء قد كان يبري مثله فيما مضي هلك المداوي والمداوي والذي جلب الدواء وباعه ومن اشتري قال صاحب القوت وقد كان عبد الواحد بن زيد اصابه الفالج فعلل عن القيام فسال الله ان يطلقه في اوقات الصلاة ثم يرده الي حاله بعد ذلك فكان اذا جاء وقت الصلاة -كانما -نشط من عقال فاذا قضي صلاته- رجع اليه --------كما كان قبل ذلك	8604	-3848128699202660695	514	838.5	401	1137	45.20668411254883	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0662	true	-672985347606833765	150	196	735	973	1452	300	ان ترك التداوي وان اضعف عن الطاعات وقصر ع---ن الفراءض افضل من التداوي لاجل الطاعات --------------------وكانت به عل------ة فلم يكن يتداوي منها و-قد كان يداوي الناس منها ----وكان---------------- اذا راي العبد يصلي من قعود او لا يستطيع اعمال البر من الامراض فيتداوي للقيام ف-ي الصلاة والنهوض	662	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08611	false	-6448569227864639441	244	300	1254	1539	1539	300	ان ترك التداوي وان -ضعف عن الطاعات وقصر به عن الفراءض افضل من التداوي لاجل الطاعات نقله صاحب القوت قال وكانت به علة عظيمة فلم يكن يتداوي منها و قد كان يداوي الناس منها قال وكان رحمه الله تعالي اذا راي العبد يصلي من قعود و--لا يستطيع اعمال البر من الامراض فيتداوي للقيام الي الصلاة والنهوض-	8611	-3848128699202660695	231	390.0	187	289	79.93079376220703	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0662	true	-672985347606833765	196	281	973	1364	1452	300	الي الطاعة- يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع رضاه-------- بحاله افضل له من التداوي للقوة ويصلي من قيام وسء-------------------ل عن شرب الدو-------اء فقال كل من دخل الي شء من الدواء فانما هو سعة من الله لاه------ل الضعف ومن لم يدخل في شء منه فهو افضل لانه ان اخذ شيءا من الدواء ولو كان الماء البارد سءل عنه لم اخذت ومن لم ياخذ فليس عليه سءال وقال من لم ياخذ الماء البارد فليس عليه سءال وقال من ياخذ الماء البارد علي سبيل الدواء سءل	662	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08612	false	-6672878584369628064	0	67	0	315	1541	300	الي الطاعات يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع القصرو الرضا بحاله افضل م---ن التداوي للقوة والصلاة فاءما و هذا معني قوله وقد سءل عن شرب الدواء الدواء فقال كل من دخل في ش-ء من الدواء فانما هو سعة من الله تعالي لاجل الضعف ومن لم يدخل في شء منه فهو افضل لانه ان اخذ شيءا من الدواء ولو كان الماء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد علي سبيل الدواء سءل	8612	-3848128699202660695	247	449.0	190	432	57.175926208496094	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0663	true	2123245936645425566	19	92	99	496	1515	300	البصريين في --------------اسقاط القوة بالتجوع الطويل والطي الكثير لتضعف النفس-------------------------------- لان عندهم ان في قوة النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات---------------------------------- وفي ذلك وجود المعاصي وكثرة --------الهوي وطول الرغبة والحرص علي الدنيا وحب البقاء يقول -اذا ادخل الله عليها الامراض من حيث لا تحتسب فلا يتعالج لرفع الامراض عنها فان لامرض من نهاية الضعف ومن ابلغ ما ينقص به الشهوة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول--------------------------------------------------- علل الاحسام رحمة وعلل القلوب عقوبة وقال مرة امراض الجسم للصديقين	663	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08612	false	-6672878584369628064	89	213	419	1086	1541	300	البصريين تضعيف قوة النفس واسقاطها---- بال-جوع------- والطي الكثير وكسر الشهوات حتي لا يكون لها حراك لاجل الله لان عندهم ان--- قوة النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات وحب لقاء الناس والاجتماع مع الخلق وفي ذلك وجود المعاصي ودخول الافات والهوي وطول الرغبة والحرص علي الدنيا وحب البقاء يقول فاذا ادخل الله عليها الامراض من حيث لا يحتسب فلا يتعالج لدفعها------ عنها فان المرض مع نهاية الضعف ومن ابلغ ما ينقص به الشهوة لعلمهم بان ذرة من اعمال القلوب مثل الصبر والرضا والتوكل افضل من امثال الجبال من اعمال الجوارح بقوة الجسم هذا مذهبهم والمرض لا يمنع من اعمال القلوب الا اذا كان المه غالبا عليه مدهشا له و لذلك قال سهل رحمه الله تعالي علل الاجسام رحمة وعلل القلوب عقوبة وقال مرة امراض الجسم للصديقين	8612	-3848128699202660695	343	554.0	276	688	49.854652404785156	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0663	true	2123245936645425566	128	224	680	1150	1515	300	قيل لا يخلوا المءمن من علة في جسمه او قلة في ماله------- وقيل لا ي------------خلو من غلبة او ذلة وللعبد ان لم يتداو---- اعمال حسنة منها ان ينوي الصبر علي بلاء الله تعالي والرضا بقضاءه والتسليم لحكمه اذ قد حسن عنده لانه موقن واذ قد عرف الحكمة في ذلك والخيرة في العاقبة لانه حكيم ومنها ان مولاه اعلم به منه واحسن نظرا واختيارا وقد حبسه وقيده بالامراض عن المعاصي كما روي عن الله تعالي----- الفقر سجني والمرض قيدي احبس بذلك من احب من خلقي -فلا يامن ان تداوي فعوفي ان تقوي النفس فيفسده هواها لان------ المعاصي	663	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08616	false	-2289480155955694244	192	274	1018	1417	1542	300	قيل لا يخلو- المءمن من علة في جسمه او قلة في ماله او ذلة وقيل ايضا المءمن لا يخلو من عيلة او ذلة فاذا----- لم يتداو فله اعمال حسنة منها ان ينوي الصبر علي بلاء الله------ والرضا بقضاءه والتسل-------------------------------------------------------------------------------------يم ومنها ان مولاه اعلم به منه واحسن نظرا واختيارا وقد حبسه وقيده بالامراض عن المعاصي وقد روي ان الله تعالي يقول الفقر سجني والمرض قيدي احبس به-- من احب من خلقي نقله صاحب ا---لقوت فاذا كان --في المرض حبس عن --الطغيان وركوب المعاصي	8616	-3848128699202660695	321	518.5	249	505	63.56435775756836	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0663	true	2123245936645425566	212	299	1087	1511	1515	300	فلا يامن ان تداوي فعو-في ان تقوي النفس فيفسده هواها لان المعاصي في العوافي وعلة سنة خير من معصية واحدة لقي بعض الناس بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العارفين فقال له والعارف كيف كنت بعدي قال في عافية فقال ان كنت لم تعص الله------- فانت في عافية وان كنت قد عصيته فاي داء ادوي من المعصية ماع-وفي من عصي و------------------قال علي رضي الله عن-ه لما راي زينة النبط--------------------- بالعراق--- يوم عيد--هم ما-هذا الذي اظهروه قالوا يا-امير المءمنين هذا يوم عيد لهم فقال كل يوم لا-يعصي الله ف-------يه فهو عيد لنا وقال -----------------	663	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08617	false	8644618231414744855	0	142	0	648	1507	300	فلا يامن ان تداوي فعو في ان تقوي النفس فينشر- هواها لان المعاصي في العوافي وعلة سنة خير من معصية سا-عة فقد روي الدينوري في المجالسة عن ابن ضريس قال بعض الحكماء انما لك من العمر ما اطعت الله فيه فاما ما عصيته فلا تعده عمرا اه ومن هنا قولهم لا يعد من العمر الا اوقات الخير وقال بعض العارفين لانسان--------- كيف كنت بعدي قال في عافية -قال ان كنت لم تعص الله عز وجل فانت في عافية وان كنت قد عصيته فاي داء ادوا من المعصية ما عوفي من عصي الله كذا في القوت وقال علي كرم الله وجهه لما راي زينة النبط وهم قوم من اهل الارض بالعراق في يوم عيد لهم ما هذا الذي اظهروه قالوا يا امير المءمنين هذا يوم عيد لهم فقال كل يوم لا نعصي الله عز وجل فيه فهو---- لنا عيد كذا في القوت وقال	8617	-3848128699202660695	371	595.5	289	664	55.87349319458008	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0664	true	-8536448332393864543	131	227	679	1157	1523	300	ان الامراض مكفرة للسيءات فاذا كره الامراض بقيت ذنوبه عليه موفورة ----وفي الخبر لاتزال الحمي والمليلة بالعبد حتي يمشي علي وجه الارض وما عليه خطيءة وفي خبر حمي يوم كفارة سنة واحسن ما سمعت في ----معناه---- قال -----لا------ن حمي يو----م ت---هد قوة سنة--------------------------- وقيل في ا-لانسان ثلاثماءة وستون مفصلا -يدخل --حمي -----------------يوم في جميع المفاصل--------------------- فيكون له ب-----------------------------------------------------------------------------------------كل مفصل كفارة يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذك-ر رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمي سال زيد بن ثابت------------- ربه------- ان لا يزال محموما قال فلم تكن الحمي -تفارقه في كل يوم حتي مات---------------------------------------------------- وسال ذلك طاءفة من الانصار	664	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08614	false	-3576391770751269540	0	179	0	893	1481	300	ان الامراض مكفرة للسيءات فاذا كره الامراض بقيت ذنوبه عليه موف-رة ثم سابق الخبر المذكور فقيل لانها تهد قوة سنة وقال صاحب القوت هذا -------------------------------------------احسن ما سمعت في تاويله اه فقد قال بعض الاطباء من حم- يوما لم تعاوده قوة سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فتدخل الحمي في جميعها اي حمي يوم في جميع المفاصل وتجد من كل واحد الما فيكون كل الم كفارة كل يوم نقله صاحب القوت وكذا كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع ووجه ثالث وهوان الحمي تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وقد افاد هذا الخبر ان المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها وتكون كثرة التفكير وقلته باعتبار مدة المرض وخفته ولماذ كرر رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمي سال زيد بن ثابت رضي الله عنه ربه عز وجل ان لا يزال محموما---- فلم تكن الحمي تتفارة -----------حتي مات رحمه الله نقله صاحب القوت قال ويقال ايضا ابي بن كعب وسال ذلك طاءفة من الانصار	8614	-3848128699202660695	340	431.0	269	953	35.67681121826172	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0664	true	-8536448332393864543	245	300	1240	1523	1523	300	الجنة قال ف-قد رايت الانصار يتمنون العمي---- ولما جاءت الحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذ-----------------------ن عليه ق-----ال اذهبي الي اهل قباء وهذا احد الوجهين في قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 اي بالامراض من --------الذنوب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام يقول لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب ---------علي جسده-	664	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08615	false	-8953587411016015206	84	200	424	1049	1574	300	القوت قال فلقد رايت الانصار يتمنون العمي قال ولما جاءت الحمي----------------------------- تستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذهبي الي اهل قباء وهذا احد الوجهين في قوله تعالي--------- يحبون ان يتطهر واي--------------------- من الانام والذنوب بالحمي والامراض فلو لم يكن في ذلك الا محبة الله وشهادته بطهارة العبد بالعلة لكان نصيبا موفورا قال فاسقمتهم الحمي وانهكتهم فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه كفها قال ان احببتم تركها وكانت لكم طهورا فقالوا بل نتركها فشكر الله صبرهم فاخبر بمجبته لهم فكان من هذا ان تلك الامراض اختيار الله وايثار محبته وانها افضل بحسن ثناء الله عليهم باختيارهم وقال عيسي عليه السلام----- لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض علي جسده	8615	-3848128699202660695	207	305.5	166	689	30.043540954589844	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0664	true	-8536448332393864543	4	117	24	606	1523	300	وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ال عمران 125 قيل العوافي والغني وقال بعضهم انما حمل فرعون ان قال انا ربكم الاعلي طول العوافي لبث اربعماءة سنة لم يصدع له راس ولم يحم له جسم ولم يضرب عليه عرق فادعي الربوبية ولو اخذته الشقيقة والمليلة في كل يوم لشغله ذلك عن دعوي الربوبية واعلم ان الان-------------------------------------------------------------------------------سان قد يطغي بالعوافي كما يطغي بالمال لانه قد يستغني بالعافية كما يستغني بالمال وكل فيه فتنة وقد قال الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ والعصمة في حال العافية نعمة ثانية كالعصمة في---------------------- الغني نعمة النعمة	664	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08617	false	8644618231414744855	143	260	654	1292	1507	300	وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون------------- قيل العوافي والغني وقد------------------------- قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وكذلك اذا استغني بالعافية يعني ان الانسان قد يطغي بالعافية كما يغطي بالمال لانه قد يستغني بالعافية كما يستغني بالمال وكل فيه فتنة واختبار وفي الخبر-------------------------------------------------------------------------------- نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فصار الصحيح مغبونا لان السقيم معذور وفي الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك فكان السقيم صالحا اذ قد يكون المعافي مفسدا ولذلك جاء في الخبر اشد الناس عذابا غدا الصحيح الفارغ فجاء من تدبره ان ايسرهم حسابا القسيم المشغول بنفسه فالعصمة في حال العافية نعمة ثانية كالعصمة من المعصية فالغني في حال الغني نعمة النعمة	8617	-3848128699202660695	252	302.5	202	940	26.808509826660156	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0665	true	8077596132017903723	184	213	968	1121	1564	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي قدر ايمانه فان كان صلب الايمان شدد عليه البلاء وان كان في ايمانه ضعف خفف عليه البلاء	665	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08607	false	9131571569301111522	200	229	1030	1182	1548	300	نحن معاشر الانبياء اشد الناس بلاء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي قدر ايمانه فان كان صلب الايمان شدد عليه البلاء وان كان في ايمانه ضعف خفف ع-نه البلاء	8607	-3848128699202660695	151	296.0	122	153	98.69281005859375	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0665	true	8077596132017903723	211	249	1109	1306	1564	300	عليه -البلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب-- الابريز ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج اسود محترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا حديثا------------------------------------------------------ من طريق اهل البيت-------------- اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضي اصطفاه	665	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08608	false	-341299162226235510	73	195	380	1001	1530	300	عبده بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج ---ذهبه كالابريز ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج اسود محترقا قال العراقي ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه ولده في مسنده اه قلت بل اخرجه الطبراني والحاكم في المستدرك من حديث ابي امامة ان الله عز وجل ليجرب احدكم بالبلاء هو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذاك الذي حماه الله من الشبهات ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك فذلك الذي يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذاك الذي قد افتتن وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي لان في سنده عفير بن معدان ضعيف وفي حديث من طريق اهل البيت ان الله تعالي اذا احب----- عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه	8608	-3848128699202660695	174	289.0	139	629	27.66295623779297	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0665	true	8077596132017903723	250	300	1312	1564	1564	300	ان الملك يكتب له مثل اعماله الصالحة التي كان يعملها في صحته- وانه يجري له--- الحسنات مثل ما كان يجري له علي اعمالهم فيكتب الملك له اعمالا صالحة خيرا له من اعماله لانه- قد يدخلها الفساد واختيار الله له ان يستعمله بالاوجاع خير له من اختياره لنفسه ان يستقل الي-	665	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08611	false	-6448569227864639441	98	145	499	741	1539	300	ان الملك يكتب له مثل اعماله الصالحة التي كان يعملها في الصحة وانه يجري له من الحسنات---- ما كان يجري له---- اعماله ف--كتب الملك ا---عمالا صالحة خيرا له من اعماله لانها قد يدخلها الفساد واختيار الله له ان يستعمله بالاوجاع خير ---من اختياره لنفسه ان يشتعل الي	8611	-3848128699202660695	227	399.5	183	258	87.9844970703125	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0665	true	8077596132017903723	0	107	0	572	1564	300	وما له لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه و--------------------الصديقون يبتلون بعلل الجوارح والمنافقون يبتلون بامراض القلوب لان في امراض الاجسام ضعفها عن الاثام والطغيان وفي امراض القلوب ضعفها عن اعمال الاخرة والايقان وفي معني قوله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 2 قيل ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لانها نعم الاخرة وروي ان موسي عليه السلام نظر الي عبد عظيم البلاء فقال يارب ارحمه فاوحي الله عز وجل------------ اليه كيف ارحمه مم-ا به ارحمه وقد ----------------------------------------------قال الله وهو اصدق القاءلين في تصديق هذا المعني ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 فاخبر ان في ترك الرحمة لهم----------- لطفا---- ورحمة	665	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08615	false	-8953587411016015206	200	296	1049	1555	1574	300	وما-له لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه نقله صاحب القوت قال فالصديقون يبتلون بعلل الجوارح والمنافق-------ون بامراض القلوب لان في امراض الاجسام ضعفها عن الانام والطغيان وفي امراض القلوب ضعفها عن اعمال الاخرة والايقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام نظر الي عبد عظيم البلاء فقال يارب ارحمه فاني قد رحمته فقال تعالي وحيا اليه كيف ارحمه فيما به ارحمه نقله صاحب القوت اي به اكفر ذنوبه وازيد في درجاته وقال الله تعالي ------------في تصديق ذلك------- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا الاية------------------------ فاخبر ان في ترك الرحمة لهم من الامراض لطفا بهم ورحمة	8615	-3848128699202660695	377	620.5	303	666	56.606605529785156	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0665	true	8077596132017903723	107	176	572	922	1564	300	وروينا عن عبد الواحد انه--- خرج في نفر من اخوانه الي بعض نواحي البصرة فاواهم المسير الي كهف جبل فاذا فيه عبد مقطع بالجذام يسيل جسده قيحا وصديد الاطباخ به فقالوا يا-هذا لو دخلت البصرة فتعالجت من هذا الداء الذي بك فرفع طرفه الي السماء وقال--- سيدي باي ذنب سلطت---- هءلاء علي يسخطوني عليك ويكرهون الي قضاءك سيدي استغفرك من ذلك الذنب لك العتبي اني لا اعود فيه ابدا	665	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08616	false	-2289480155955694244	1	68	6	340	1542	300	وروينا ان عبد الواحد بن زيد خرج في نفر من اخوانه الي بعض نواحي البصرة فاواهم المسير الي كهف جبل فاذا فيه عبد مقطع بالجذام يسيل جسده فيجا وصديدا و----------قالوا يا هذا لو دخلت البصرة فتعالجت من هذا الداء الذي بك فرفع طرفه الي السماء وقال يا سيدي-------- سلطت علي هءلاء---- يسخطون- عليك ويكرهون الي قضاءك سيدي استغفرك من ذلك الذنب لك العقبي ان---- اعود فيه ابدا	8616	-3848128699202660695	314	562.5	252	361	86.98060607910156	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0666	true	1087628412870563024	0	50	0	251	1529	300	الله بالاعمال الصالحة وهذا احد المعنيين في معني الخبر افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ما -دخل عليها من المصاءب في الانفس والاموال فهي تكره ذلك وهو خير لها ومن هذا المعني قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	666	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08611	false	-6448569227864639441	145	211	741	1080	1539	300	الله بالاعمال الصالحة وقال صلي الله عليه وسلم-------- افضل الاعمال ما اكرهت عليه النفوس كذا في القوت قال العراقي تقدم ولم اجدع مرفوعا فقيل معناد ما دخل عليها من الامراض والمصاءب ولفظ القوت قيل هو ما ادخل عليها من المصاءب في الانفس والاموال فهي تكره ذلك وهو خير لها واليه الاشارة بقوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	8611	-3848128699202660695	208	363.0	165	353	58.92351150512695	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0666	true	1087628412870563024	124	212	636	1071	1529	300	في التوكل- وتركه ان المتوكل علي الله قد علم في توكله ان للعلة وقتا اذا انتهت اليه برا العليل باذن الله------ لا محالة ولكن الله عز وجل قد يحكم انه ان تداوي شفاه في عشرة ايام وان لم يتداو ابراه في عشرين يوما ليترخص العليل بما اباحه الله له فيطمع في تعجيل البرء في عشرة ايام ليكون اسرع لشفاءه واقرب الي عاقبته علي انه معتقد ان الدواء ولا يشفي وان التداوي ------لا ينفع لعينه لان الله------ هو الشافي وهو النافع فالشفاء والنفع فعله لعبده وجعله في الدواء من	666	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08632	false	-4997821649643561461	215	300	1117	1542	1542	300	في التداوي وتركه ان المتوكل--------- قد علم--------- ان للعلة وقتا اذا انتهت اليه برا العليل باذن الله تعالي لا محالة ولكن الله عز وجل قد يحكم انه ان تداوي شفاه في عشرة ايام وان لم يتداو ابراه في عشرين يوما فيترخص العليل ب---اباحة الله له فيطمع في تعجيل البرء في عشرة ايام ليكون اسرع لشفاءه واقرب الي عافيته علي انه معتقد ان الدواء -لا يشفي وان التداوي بعينه لا ينفع------ لان الله تعالي هو الشافي وهو النافع فالشفاء والنفع فعله بعبده وجعله في الدواء من-	8632	-3848128699202660695	398	719.0	317	454	87.66519927978516	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0666	true	1087628412870563024	212	300	1071	1529	1529	300	لطاءف حكمته لا يجعله سواه ولا يفعله الا اياه اذ- كانت العقاقير مطبوع-------ة مجبولة علي خلقها فجاعل الاسباب فيها هو جابلها لان الجعل فيها والخاصية منها ليس من عمل المتطبب وان كان يعمل بها ويجمع بينها وبين العليل لانه -ظهر علي يديه سببا لرزقه فالله--------- خالق جميع ذلك وفاعله وكذلك قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وكذلك ايضا عند العارفين ان الخبز لا يشبع وان الماء لا يروي كما ان المال لا يغني والعدم لا يفقر لان الل-------ه هو المطعم المسقي وهو المشبع والمروي كما-	666	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08633	false	-2231794236773284933	0	81	0	422	1623	300	لطاءف حكمته لا يجعله سواه ولا يفعله الا اياه اذا كانت العقاقير مطبوعة مجعولة مجبولة علي خلقها فجاعل الاسباب فيها هو جابلها لان الجعل فيها والخاص-ة منها ليس من عمل المتطبب وان كان يعمل بها ويجمع بينها وبين العليل لانه اظهر علي يد-- سببا لرزقه فان الله تعالي خالق جميع ذلك وفاعله وك-------------------------------------------------------ذلك ايضا عند العارفي---ن الخبز لا يشبع وان الماء لا يروي كما ان المال لا يغني والعدم لا يفقر لان الله سبحانه هو المطعم المسقي كهو المشبع -المروي كما	8633	-3848128699202660695	392	725.0	316	484	80.99173736572266	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0667	true	5040949912098017950	0	238	0	1286	1603	300	هو المغني المفقر بما شاء كيف شاء وهو جاعل الشبع والري في المطعوم والمشروب وفي النفس بالغني والفقر لحكمته ورحمته كما ان الله تعالي هو- المجيع المظمء فيدخل الطعام والشراب علي الجوع والعطش ا-لذين جعلهما فيذهبهما بما ادخل عليهما كما يدخل الليل علي النهار ويدخل النهار علي الليل فيغلب سلطان كل واحد علي الاخر فيذهبه فسواء هذا عن-د الموحدين من وصف الليل والنهار ومن العلل والادوية يتسل-ط الشء علي ضده فيزيله بقلبه فهذه باذن الله و---------------------------------------------------------------------الشرك في هذه الاشياء في العموم اخفي من دبيب النمل علي الصفا والموقنون الصحيحو التوحيد من جميع ذلك براء وعلي هذه المعاني احد الوجهين في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي اعطي كل لون وجنس خلقته وطبعه اي صورة الشء ووصفه للضر والنفع فان تعجل العليل البرء بالتداوي فبرا كان ذلك بقضاء الله وقدره علي وصف السرعة من المعافاة فان كان ناويا في تداويه واستعجاله شفاءه الطاعة لمولاه والقيام بين يديه للخدمة كان مثابا علي ذلك فاضلا فيه غير منقوص في مقام توكله وان اراد بذلك صحة جسمه لنفسه والنعيم بالعوافي كان ذلك بابا من ابواب الدنيا ودخولا فيما ابيح له منها وهو يخرجه من فضيلة التوكل وحقيقته بمقدار ما نقصه من الزهد في الحياة والنعيم وان اراد باستعجال العوافي قوة النفس لاجل الهوي وليسعي في مخالفة المولي كان مازور السوء نيته ووجود عزيمته و-خرج من المباح الي المحظور وذلك يخرجه من حد التوكل واوله وهذا من مذموم ابواب الدنيا وممقوتها وان كانت نيته في تعجيل العوافي	667	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08633	false	-2231794236773284933	81	300	422	1623	1623	300	هو المغني المفقر بما شاء كيف شاء وهو جاعل الشبع والري في المطعوم والمشروب وفي النفس بالغني والفقر بحكمته ورحمته كما ان الله عز وجل هو المجيع المظمء فيدخل الطعام والشراب علي الجوع والعطس اللذين جعلهما فيذهبهما بما ادخل عليهما كما يدخل الليل علي النهار ويدخل النهار علي الليل فيغلب سلطان كل واحد علي الاخر فيذهبه -سواء هذا اعتد الموحدين من صفة الليل والنهار ومن العلل والادوية بتسليط الشء علي ضده فيزيله بغلبة قهر- باذنه فالعلم بهذه المعاني عقدا هو الايمان والشهادة لها قاءمة به وجدا هو اليقين والشرك في هذه الاشياء في العوام اخفي من دبيب النمل علي الصفا والموقنون الصحيح والتوحيد من جميع ذلك براء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعجل العليل البرء بالتداوي----- كان ذلك بقضاء الله وقدره علي وصف السرعة من المعافاة فان كان ناويا في تداويه واستعجال- شفاءه الطاعة لمولاه والقيام بين يديه للخدمة كان مثابا علي ذلك فاضلا فيه غير منقوص في مقام توكله وان اراد بذلك صحة جسمه لنفسه ولن-عيم بالعوافي فان ذلك باب -من ابواب الدنيا ودخول- فيما ابيح--- منها وهو يخرجه من فضيلة التوكل وحقيقته بمقدار ما نقصه من الزهد في الحياة والنعيم وان اراد باستعجال العوافي قوة النفس لاجل الهوي والسعي في مخالفة المولي كان مازورا بسوء نيته ووجود عزيمته ويخرج من المباح الي الحظ--ر وذلك يخرج- من حد التوكل واوله وهذا من مذموم ابواب الدنيا و-مقوتها وان كانت نيته في تعجيل العوافي-	8633	-3848128699202660695	1085	2044.5	886	1360	79.77941131591797	180	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0667	true	5040949912098017950	238	300	1286	1603	1603	300	التصرف في المعايش والتكسب للانفاق و--الجمع نظر في شانه فان كان يسعي في كفاف وعلي عيلة ضعاف وعن حاجة واجحاف لحق هذا بالطبقة الاولي وهذا باب من ابواب الاخرة وهو----- ماجور عليه ولا يخرجه من التوكل وان كان يسعي في تكاثره وتفاخر ولا يبالي من اين كسب وفيما انفق -لحق هذا في الطبقة الثالثة من العاصين وهذا من اكبر------ الدنيا --المبعدة عن-	667	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08634	false	-6645247407661093922	0	63	0	322	1597	300	التصرف--- للمعا-ش والتكسب للانفاق او الجمع نظر في شانه فان كان يسعي في كفاف وعلي عيلة ضعاف وعن حاجة واجحاف لحق هذا بالطبقة الاولي وهذا باب من ابواب الاخرة وهو عليه ماجور و-----لا يخرجه من التوكل وان كان يسعي في تكاثر- وتفاخر ولا يبالي من اين كسب وفيما انفق الحق هذا --بالطبقة الثالثة من العاصين وهذا من اكبر ابواب الدنيا وما ابعده من	8634	-3848128699202660695	297	525.0	239	334	88.92215728759766	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0669	true	5937222990220469934	0	104	0	487	1466	300	لا يخلو المءمن في كل اربعين يوما ان يروع بروعة او يصاب----------------- بنكبة----- فكانوا يكرهون فقد ذلك في ذهاب هذا العدد من غير ان يصابوا فيه بشء و---روي ان عمارا-------------------- تزوج امراة فلم تكن تمرض فطلقها------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم------------- عرضت عليه امراة ف-------ذكر من وصفها حتي هم ان يتزوجها فقيل له انها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها---------------------------------------------------------------- وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الاوجاع من الصداع وغيره فقال رجل وما الصداع -ما ا----------------------------------------عرفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليك عني من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا لان في الخبر ان -	669	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08620	false	7499475028573662232	31	171	149	814	1431	300	لا يخلو المءمن في كل اربعين يوما ان يروع -روعة او يصاب بيلية ولفظ القوت بنكبة وزاد فكانوا يكرهون فقد ذلك في نصاب هذا العدد--- غير ان يصابوا فيه بشء حتي روي ان عمار بن ياسر رضي الله عنه تزوج امراة ف-م تكن تمرض فطلقها كذا في القوت وان النبي صلي الله عليه وسلم عرض وفي نسخة عرضت عليه امراة فحكي اي ذكر من وصفها حتي هم ان يتزوجها فقيل و--انها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها كذا في القوت قال العراقي رواه احمد من حديث انس بنحوه باسناد جيد وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراض والاوجاع --كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع وما اعرفه وفي رواية ذكرت الحمي فقال ما اصابتني قط فقال------ صلي الله عليه وسلم اليك عني من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا كذا في القوت قال	8620	-3848128699202660695	453	779.0	354	680	66.61764526367188	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0669	true	5937222990220469934	110	137	515	642	1466	300	وفي حديث انس وعاءشة------------------- يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة وفي لفظ الحديث	669	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08621	false	2682530480807360843	269	300	1380	1523	1523	300	وفي حديث انس وعاءشة رضي الله عنهما قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة وفي لفظ --حديث-	8621	-3848128699202660695	124	225.5	98	146	84.93150329589844	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0669	true	5937222990220469934	189	298	910	1457	1466	300	فرقتين فمنهم من قال------ لا ندخل علي الوباء -نلقي بايدينا الي التهلكة فنكون سببا لاهلاك انفسنا وقالت طاءفة اخري بل ندخل ونتوكل علي الله ولا نهرب من قدره و----------لا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالي----- الم تر- الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة 243 فرجع الجميع الي عمر فسالوه عن رايه فوافق عمر الذين قالوا نرجع ولا ندخل علي الوباء فقال له اخرون انفر من قدر الله فقال عمر نعم نفر ا--------لي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم و----------له شعبتان احداهما مخصبة والاخري مجدبة------------- اليس ان رعي الخ-صبة رعاها بقدر الله------ وان رعي المجدبة رعاها بقدر الله	669	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08623	false	5455558268674421248	0	91	0	456	1517	300	فرقتين ف--------قال بعضهم لا تدخل علي الوباء فنلقي بايدينا الي التهلكة------------------------- وقالت طاءفة اخري بل ندخل ونتوكل و---------لا نهرب من قدر الله تعالي ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالي فيهم الم ترا الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قدر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر نفر من قدر الله الي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم فهبط واديا له شعبتان احداهما مخصبة والاخري مجدية اي لا كلابها اليس ان رعي المخصبة رعاها بقدر الله تعالي وان رعي المجدبة رعاها بقدر الله	8623	-3848128699202660695	365	620.0	291	608	60.032894134521484	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0670	true	-1645173229115605960	28	95	131	452	1530	300	عبد الرحمن--------------------------- عن رايه فيه-------------- فلما اصبحوا جاء عبد الرحمن بن عوف فساله عمر عن ذلك فقال عندي فيه يا امير المءمنين شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر------------------------------------------------- يقول اذا سمعتم بالوباء في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ففرح عمر بذلك---------------- اذ وافق رايه فرجع بالناس من الجابية	670	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08623	false	5455558268674421248	96	178	480	877	1517	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ليساله عن رايه في ذلك وكان غاءبا فلما اصبحوا جاء عبد الرحمن------- فساله عمر عن ذلك فقال عندي فيه يا امير المءمنين شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر ا-------------لله اكبر قال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم -الوباء ب--ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ففرح عمر بذلك وحمد الله تعالي اذ وافق رايه ورجع------- من الجابية	8623	-3848128699202660695	287	487.0	227	427	67.2131118774414	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0671	true	6719028968521933484	77	264	376	1324	1506	300	ويستوي عند الخصوص بعين يقينهم ما جاءهم بواسطة ايديهم واسباب كسبهم وما جاءهم بايدي غيرهم وبغير كسبهم اذا كان المعطي عندهم واحدا والعطاء كله رزقا اذ-- كانت الايدي ظروف العطاء فيستوي وكان الظرف يد-ك او يد غيرك وسواء كان الكسب كسبك او كسب غيرك لك اذ جميعه رزقك ولان لكل شء حكما وفي كل شء حكمة وبكل شء نعمة قال الله تعالي ارم ذات العماد التي لم يخلق منثلها في البلاد الفجر 7 8 فاضافها اليه في الخلق بعد ان بنوها بايديهم وفرغوا منها ومثل هذين ايضا يستوي عندهم ما ظهر بيد القدرة لا خلق فيه ولا واسطة به وما ظهر بايديهم عن الحكمة وترتيب العرف-------- لان القدرة ايضا بمنزلة ظرف للعطاء ظهر العطاء بها فهي كايدي العباد من يد الانسان نفسه او يد غيره اذ القدرة والحكمة خزانتان من خزاءن الملكوت والملك فهذه المعاني الثلاث اعني ما ظهر عن يدك وتكسبك وما ظهر بيد غيرك وعن كسبه لك وما اظهرته القدرة عن غير عرف معتاد ولا واسطة مرت به هذا كله عند الموقن--------ين سواء لا يترجح بعضه علي بعض لرجحان ايمانهم وقوة يقينهم ونفاذ مشاهد-هم اذ كله حكمة بالغة وقدرة نافذة عن حكيم واحد وقادر واحد	671	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08650	false	6517394755625724916	147	265	755	1382	1555	300	ويستوي عند الخواص بعين يقينهم ما جاءهم بواسطة ايديهم واسباب كسبهم وما جاءهم بايدي غيرهم وبغير كسبهم اذ- كان المعطي عندهم واحدا والعطاء كله رزقا فاذا كانت الايدي ظروف العطاء فسواء كا--ن الظرف يديك او يد غيرك وسواء كان السبب كسبك او كسب سواك لك اذ جميعه رزقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذين ايضا يستوي عندهم ما ظهر بيد القدرة لا خلق فيه ولا واسطة به وما ظهر بايديهم من الحركة وترتيب العرف والعادة لان القدرة ايضا بمنزلة طرف للعطاء ظهر العطاء بها---- كايدي العباد من يد الانسان نفسه او يد غيره-------------------------------------------------- فهذه المعاني الثلاثة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموقين الموحدين سواء لا يترجح بعضه علي بعض لرجحان ايمانهم وقوة يقينهم ونفاذ مشاهدتهم اذ كله حكمة بالغة وقدرة نافذة علي حكم واحد وقادر واحد	8650	-3848128699202660695	579	1064.5	466	968	59.814048767089844	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0673	true	4210699452871438838	62	92	319	483	1540	300	اماما يستمع اليه ويقتبس منه الاثار ويكون مكينا في المعرفة يخبر بعلته وقلبه راض عن الله فيما قدره او يكون ممن يشهد البلاء---------------------------------------------------------- نعمة في-----------------------------------------كون اخباره بمثابة التحدث بنعمة الله	673	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08635	false	3975154421579162701	39	90	196	458	1492	300	اماما يستمع اليه وتقتبس منه الاثار وكا-ن مكينا في المعرفة يخبر بعلته وقلبه راض عن الله فيما قدره فاراد من ذكره ان يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بان يظهر انه يري المرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم اي يكون اخباره بمثابة التحدث بنعمة الله	8635	-3848128699202660695	139	241.0	112	263	52.85171127319336	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0673	true	4210699452871438838	195	275	1017	1417	1540	300	يكتب علي المريض انينه في مرضه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يكرهون انين المريض لانه اظهار معني------------------------ يدل علي --شكو----ي قيل ما اصاب ابليس---------- من ايوب ------------الا انينه في مرضه فجعل الانين حظه-------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر اذا مرض العبد اوحي الله تعالي الي الملكين انظرا الي عبدي ما يقول لعواده فان حمد الله وانثي عليه بخير ادعوا له وان شكا وذكر شرا قالا لا كذلك يكون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية وخوف الزيارة في القول --ان يخبر عن العلة باكثر منها	673	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08638	false	-5643277983417738694	22	300	117	1516	1516	300	يكتب علي المريض انينه في مرضه كذا في القوت قلت وقد روي هذا مرفوعا من حديث علي يكتب انين المريض فان كان صابرا كان انينه حسنان وان كان انينه جزعا كتب هلوعا لا اجر له رواه ابو نعيم وكانوا يكرهون انين المريض لانه اظهار معني يقتضي الشكوي ولفظ القوت يدل علي الشكوي حتي قيل ما اصاب ابليس لعنه الله من ايوب عليه السلام الا انينه في مرضه فجعل الانين حظه اي حظ الشيطان منه كذا في القوت وهذا اذا كان جزعا وتسخطا وكراهية لما قدره الله تعالي عليه كما فهم ذلك من حديث صابر غير متسخط كيف وقد ورد انين المريض تسبيح وصياحه تهليل ونفسه صدقة ونومه علي الفراش عبادة وتقلبه من جنب الي جنب كانما يقاتل العدو في سبيل الله يقول الله سبحانه لملاءكته اكتبوا لعبدي احسن ما كان يعمل في صحته فاذا قام ثم مشي كان كمن لا ذنب له رواه الخطيب والديلمي من حديث ابي هريرة وقالا رجاله معروفون بالثقة الا حسين بن احمد البلخي فانه مجهول وفي الخبر اذا مرض العبد اوحي الله تعالي الي الملكين انظرا--------- ما يقول لعواده فان حمد الله واثني عليه بخير -دعوا له فان شكا وذكر شرا قا---لا كذلك تكون ولفظ القوت انظروا ما يقول عبدي لعواده فان حمدني واثني علي بخير ادعوا له وقولوا كذلك انت والباقي سواء وقد روي الدارقطني في الغراءب وابن صخر في عوالي مالك من حديث ابي هريرة اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله تعالي رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ادخله الجنة الحديث وقد ذكر قريبا انما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية وخوف الزيادة في الكلام بان يخبر عن العلة باكثر منها-	8638	-3848128699202660695	373	590.5	298	1413	26.397735595703125	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0674	true	9142622029839333300	26	99	123	495	1466	300	ولا ينقص توكل المتوكل اخباره بعلته علي معني التحدث بها مع فقد افات النفوس اذا كان قلبه شاكرا لله---- راضيا بقضاءه ويكون بذلك مظهرا ل------لافتقار والعجز بين يدي مولاه او راغبا في دعاء اخوانه المءمنين او يشهد ذلك نعمة فيحدث بها ------شكرا وقد حكي ان----- بشر بن الحرث كان يخبر -------------------عبد الرحمن المتطبب باوجاعه فيصف له اشياء و-قيل ع-ن احمد بن حنبل انه كان يخبر--------------- بامراضه----- ويقول انما اصف قدرة الله تعالي في	674	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08634	false	-6645247407661093922	218	300	1178	1597	1597	300	ولا ينقص توكل المتوكل اخباره بعلنه علي معني التحدث بها مع فقد افات النفوس اذا كان قلبه شاكرا بالقضاء راضيا او -----يكون بذلك مظهر للعجز والافتقار------- بين يدي مولاه او راغبا في دعاء اخوانه المءمنين او يشهد ذلك نعمة فيحدث بها نشر للشكر- فقد كان ابو نصر بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي يصف لعبد الرحمن المتطبب -اوجاعه فيصف له اشياء و قيل كان احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يخبر الطبيب بامراض يجدها ويقول انما اصف قدرة الله تعالي في-	8634	-3848128699202660695	322	523.0	257	434	74.19355010986328	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0674	true	9142622029839333300	96	281	481	1376	1466	300	الله تعالي في وروي عن الحسن البصر----------------ي اذا حمد المريض الله عز وجل وشكره ثم ذكر علت--ه لم يكن ذلك شكوي وقد كان احمد بن حنبل لا يخبر بامراضه اذا سءل عنها ثم رجع الي قول الحسن هذا فكان بعد ذلك يحمد الله ويثني عليه ويقول اجد كذا واجد كذا وروي ----------------انه قيل لعلي رضي الله عنه----- في مرضه كيف انت فقال بشر فنظر بعضهم الي بعض كانهم كرهوا ذلك---------- فقال---- اتجلد علي الله كانه احب ان يظهر ----------افتقاره الي الله---------------------- واراد ايضا ان يعلمهم انه لا باس بذلك لان من يقول بخير اذا سءل كثير كما قال الثوري انما العلم الرخصة من ثقة فاما التشديد فكل احد يحسنه ف-كان علي- رضي الله عنه اراد ان يتحقق بتاديب النبي صلي الله عليه وسلم له ونهيه اياه عن اظهار القوي لانه روي انه-------- مرض----- فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول اللهم صبرني علي البلاء فقال------------------- لقد سالت الله البلاء ولكن سل الله------ العافية-------------------------------------- ومن هنا قال مطرف ل----------------ان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر لان البلاء طريق الاقوياء وكره اهل الاشفاق والخشية اظهار الجلد والقوة بين يدي القوي العزيز وقد حكي ان الشافعي	674	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08635	false	3975154421579162701	89	296	453	1476	1492	300	الله تعالي قال ال-------حسن البصري رحمه الله تعالي اذا حمد المريض الله------- وشكره ثم ذكر اوجاعه لم يكن ذلك شكوي نقله صاحب القوت الثالث ان يظهر بذلك عجزه وافتقاره الي الله تعالي و------------------ذلك يحسن بمن تليق به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز والجبن لما روي انه قيل لعلي كرم الله وجهه وهو في مرضه كيف انت -قال بشر فنظر بعضهم الي بعض كانهم كرهوا ذلك القول منه فقال علي اتجار علي الله فا----حب ان يظهر لهم عجزه وافتقاره مع ما علم به من القوة والضراوة واراد ايضا ا- يعلمهم انه لا باس بذلك لان من يقول بخير اذا سءل كثير كما قال الثوري انما العلم الرخصة من ثقة فاما التشديد فكل احد يحسنه و كان عليا رضي الله عنه تادب فيه باد-------ب النبي صلي الله عليه وسلم له ونهيه اياه عن اظهار القوة فانه روي انه حيث كان مرض مرضه فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم حيث يقول اللهم صبرني علي البلاء فقال صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله البلاء ف----سل الله تعالي العافية وقد تقدم ذلك علي كتاب الصبر مع اختلاف ومن هنا قال مطرف رحمه الله تعالي لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر لان البلاء طريق الاقوياء وكره اهل الاشفاق والخشية اظهار الجلد والقوة بين يدي------ العزيز وقد روي ان الشافعي	8635	-3848128699202660695	696	1106.0	544	1078	64.56401062011719	117	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0675	true	846928002961452524	0	38	0	184	1515	300	ادريس بن يحيي المعافري يا ابا عبد الله لست من رجال البلاء فسل الله العافية فرجع عن قوله هذا واستغفر----- منه فبعد هذا والله اعلم لعله ما حكي عنه انه كان يقول في دعاءه اللهم اجعل خيرتي فيما	675	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08636	false	-7377281845579590275	15	51	71	245	1492	300	ادريس بن يحيي المعافري يا ابا عبد الله لست من رجال البلاء فسل الله العافية فرجع عن قوله هذا واستغفر الله منه فبعد هذا ك---------------ما حكي عنه انه كان يقول في دعاءه اللهم اجعل خيرتي فيما	8636	-3848128699202660695	168	316.0	133	189	88.88888549804688	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0676	true	4671952220356378754	129	175	646	867	1485	300	جعل الهموم هما واحدا كفاه الله اخرته وخارجا عن وصف من قطعه عن الله بهمة غيره وعرضه للهلكة في اودية الهموم في قوله عليه السلام من اصبح وهمه غير الله فليس من الله وفي قوله ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في اي اوديته-----ا هلك	676	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08962	false	-4833380622933350104	175	199	829	946	1477	300	جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما اهمه من امر الدنيا والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في اي اوديه الدنيا هلك	8962	-3848128699202660695	84	136.5	66	226	37.16814041137695	16	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0677	true	-9005555346810476002	171	300	899	1592	1592	300	منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 وقال بعض اهل العربية من القدماء ما اريد ان يرزقوا خلقي ان الله هو الرزاق اي لهم لا يطالبهم ان يرزقوا نفوسهم اذا خدموه فذكر الله -------------الوجوه الثلاثة واخ-------------------------------------تار لنفسه احدها وهي الخدمة وعليه الكفاية واختار من العبيد احدهم فجعله عابده- وتنزه عن احدهما وتعالي عنه وهو الاط-عام من العبيد له وصرف عموم العبيد في الوجه الثالث من الاط----عام لانفسهم وهو التكسب وضرب هذا مثلا بينه وبين خلقه في الارض وله المثل الاعلي في السموات والارض فبقي العبيد مع الله تعالي بحكمين احدهما ما اخت-اره لنفسه من العبادة وهي المعاملة وعليه الرزق كيف شاء ومتي شاء وهءلاء عباد الرحمن لا عبيد الدنيا والثاني ما-صرف العبيد فيه من التكسب لانفسهم وجعل ذلك رزقا منه -لهم بجوارحهم ومدحهم علي هذا الوصف-	677	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08651	false	-199750431144816432	0	133	0	696	1582	300	منهم من رزق وما اريد ان يطع--------------------------------------------مون اي ما اريد ان يرزقوا خلقي ان الله هو الرزاق اي انه لا يطالبهم ان يرزقو انفوسهم اذا خدموه فذكر الله في هذه الاية الوجوه الثلاثة من تصرف العبيد التي اباحها للموالي ثم اختار لنفسه احدها وهو الخدمة وعليه الكفاية واختار من العب-د احدها فجعلها عديدة وتنزه عن احده-ا وتعالي عنه وهو الا طعام من العبيد له وصرف عموم العبيد في الوجه الثالث من الا من طعام لانفسهم وهو التكسب وضرب هذا مثلا بينه وبين خلقه في الارض وله المثل الاعلي في السموات والارض فبقي العبيد من الله------ بحكمين احدهما مع اختياره لنفسه من العبادة وهي المعاملة وعليه الرزق كيف شاء ومتي شاء وهءلاء عبيد الرحمن لا عبيد الدنيا والثاني ما صرف العبيد م----ن التكسب لانفسهم -جعل ذلك رزقا منهم لهم بجوارحهم ومدحهم علي هذا الوصف	8651	-3848128699202660695	608	1126.5	494	753	80.74369049072266	97	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0684	true	-6134939519796095237	39	154	195	762	1433	300	فلا ينبغي للمتوكل الموقن ما ذكرناه ان يحزنه ما حول الله من---------- خزانته التي في يده مما اعاره واستودعه الي خزانته الاخري التي هي يد غيره ممن لعل-ه يهبه ل-----------ه او يبتليه باحكامه فيه فيخرج ايضا من يده الي يد غيره لانه ما خرج من الدار شء ولله حكمة وابتلاء في كل شء فالحزن والاسف علي فوت مثل هذا عند العارفين جناية ومن المءمنين خيانة يستغفرون الله ويتوبو----ن اليه كما يتوبون من المعاصي لانهم قد شهدوا ما بيناه ولانه قد امرهم بترك الاسي علي فاءت----- الدنيا وقلة الفرح بما اتي م-نها اذ لا بد من كونهما لانه قد علمه وبعد علمه قد كتبه وبعد كتبه قد اعلم به فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين -ان	684	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08583	false	5020334046912426790	192	289	958	1434	1480	300	ولا ينبغي للمتوكل الموقن---------- ان يحزنه ما حو----له من قبضته وهي خزانته -------------------------------الي خزانته الاخري التي هي يد غيره فما لعلمه يهبه له فيكون رزقه او يبتليه باحكامه فيه فيخرج ايضا من يد------------ه لانه--- خرج من الدار شء ولله حكمة وابتلاء في كل شء فالحزن والاسف علي فوت مثل هذا عند العارفين جناية من- المءمنين يتو---------------------بون الي الله تعالي----- منها------ لانه تعالي -------------------قد امرهم بترك الاسي علي ما فات من الدنيا وقلة الفرح بما اتاه منها اذ لا-بد في كونه-ا لانه قد علمه وبعد علمه قد كتبه ثم---------- اعلم به فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين لان	8583	-3848128699202660695	412	673.5	325	600	68.66666412353516	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0684	true	-6134939519796095237	235	300	1145	1433	1433	300	افلا يستحي العبد ان يكون علي ضد ما امر به او بخلاف ما يحبه منه مولاه فياسي علي ما-ليس له ويحزن علي ما اخذ منه واستود----------------عه او يفرح بما ليس------------------- له لانه لا---- يعلم انه قد وهب له فيبقي عليه او قد اعيره فيءخذ --------منه فلما استرجعه من يده التي هي يده تعالي قبض-----------------------------------ه ايقن انه لم يكن له وانه انما كان وديعة عنده فحزن-----	684	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08584	false	2613830694157788427	0	79	0	356	1417	300	افلا يستحي العبد ان يكون علي ضد ما امر به او بخلاف ما يحبه منه مولاه فياسي علي ما ليس له ويحزن علي ما ---------استودعه لما منه استرجعه او يفرح لما لم يكن في علم الله سبق له لانه لم يكن يعلم هل كان وهب له فيبقي عليه او--- اعيره واودعه فيرتجع منه فلما اخذ---- من يده ورد الي معطيه ومودعه وكانت يده مع ذلك خزانة الوكيل وقبضته ايقن انه لم يكن له و----انما كان وديعة عنده فاذا حزن	8584	-3848128699202660695	228	346.5	173	376	60.63829803466797	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0686	true	7556563907986471165	0	88	0	432	1467	300	لعل-ه يهبه ل-----------ه او يبتليه باحكامه فيه فيخرج ايضا من يده الي يد غيره لانه ما خرج من الدار شء ولله حكمة وابتلاء في كل شء فالحزن والاسف علي فوت مثل هذا عند العارفين جناية ومن المءمنين خيانة يستغفرون الله ويتوبو----ن اليه كما يتوبون من المعاصي لانهم قد شهدوا ما بيناه ولانه قد امرهم بترك الاسي علي فاءت----- الدنيا وقلة الفرح بما اتي م-نها اذ لا بد من كونهما لانه قد علمه وبعد علمه قد كتبه وبعد كتبه قد اعلم به فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين -ان	686	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08583	false	5020334046912426790	212	289	1058	1434	1480	300	لعلمه يهبه له فيكون رزقه او يبتليه باحكامه فيه فيخرج ايضا من يد------------ه لانه--- خرج من الدار شء ولله حكمة وابتلاء في كل شء فالحزن والاسف علي فوت مثل هذا عند العارفين جناية من- المءمنين يتو---------------------بون الي الله تعالي----- منها------ لانه تعالي -------------------قد امرهم بترك الاسي علي ما فات من الدنيا وقلة الفرح بما اتاه منها اذ لا-بد في كونه-ا لانه قد علمه وبعد علمه قد كتبه ثم---------- اعلم به فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين لان	8583	-3848128699202660695	325	547.5	256	455	71.42857360839844	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0686	true	7556563907986471165	169	249	815	1171	1467	300	افلا يستحي العبد ان يكون علي ضد ما امر به او بخلاف ما يحبه منه مولاه فياسي علي ما-ليس له ويحزن علي ما اخذ منه واستود----------------عه او يفرح بما ليس------------------- له لانه لا---- يعلم انه قد وهب له فيبقي عليه او قد اعيره فيءخذ --------منه فلما استرجعه من يده التي هي يده تعالي قبض-----------------------------------ه ايقن انه لم يكن له وانه انما كان وديعة عنده ف----حزن وساء فهذا ل--ما ايقن شك ولما علم جهل ورغب فيما ينبغي ان ي----زهد فيه فاي	686	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08584	false	2613830694157788427	0	94	0	421	1417	300	افلا يستحي العبد ان يكون علي ضد ما امر به او بخلاف ما يحبه منه مولاه فياسي علي ما ليس له ويحزن علي ما ---------استودعه لما منه استرجعه او يفرح لما لم يكن في علم الله سبق له لانه لم يكن يعلم هل كان وهب له فيبقي عليه او--- اعيره واودعه فيرتجع منه فلما اخذ---- من يده ورد الي معطيه ومودعه وكانت يده مع ذلك خزانة الوكيل وقبضته ايقن انه لم يكن له و----انما كان وديعة عنده فاذا حزن وساء فقد شك لما ايقن وجهل اذ علم---- ورغب وكان ينبغي ان يكون زهد---- فاي	8584	-3848128699202660695	275	404.5	208	449	61.247215270996094	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0687	true	-4436810455533873129	4	77	26	364	1487	300	له بكل درهم تلف----------------------------------------- سبعماءة درهم كانه قد انفقه في سبيل الله -حسب له ذلك لانه قد كان نواه وكذلك ان -لم يءخذ ما في بيته استنباطا من قول-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فاقر النطفة قرار-----------------ها ان له اجر غلام ولد له من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله وان كان لم يولد له فقال انت تخلقه وانت ترزقه اليك محياه اليك مماته اقرها قرارها ولك ذلك	687	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08583	false	5020334046912426790	42	124	221	612	1480	300	له بكل درهم تلف ولم يعد للتلف وحسن اليقين وتفويض التسليم سبعماءة درهم كانه قد انفقه في سبيل الله يحسب له ذلك لانه قد كان نواه وقصده وان لم يءخذ حصل له الاجر ايضا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فاقر النطفة قرارها توكلا علي ممكنها ان له اجر غلام ولد له في ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله وان ----لم يولد له فقال انت تخلقه ا-نت ترزقه اليك محياه و----مماته اقرها قرارها ولك ذلك	8583	-3848128699202660695	293	514.0	228	400	73.25	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0687	true	-4436810455533873129	78	123	374	607	1487	300	السادسة ان لا ياثم اخوه------ الذي اخذ رحله ان كان------- قد جعله صدقة عليه فيءجر اجرا ثانيا لاشفاقه علي اخيه وحسن نظره للعصا- من حيث لا يعلمون تخلقا باخلاق مولاه وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين ويتحقق بمقام المتقين ويكون ممن وقع اجره علي الله	687	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08587	false	8674721247992358500	12	59	67	313	1520	300	الدرجات ان لا يدعو علي السارق الذي ظلم بالاخذ من متاعه اذ قد جعله صدقة عليه فيءجر اجرا ثانيا لاشفاقه علي اخيه وحسن نظره للعصاة من حيث لا يعلمون تخلق- باخلاق مولاه وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين ويتحقق بمقام المتقين ويكون ممن وقع اجره علي الله	8587	-3848128699202660695	207	375.5	164	247	83.80567169189453	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0688	true	543618569072171661	0	56	0	266	1458	300	من ضعف قلوب الصوفيين هو قد زهد مني الدنيا فما عليه بمن اخذها و---------------هذا كما قال ابو سليمان لان الزهد اذا صح دخل الرضا-------- فيه ولقول مالك ايضا وجه كانه كره ان يعصي الله به فيكون هو سبب معصية الله ولكن قول ابي سليمان اعلي لاجل----- التوكل والرضا وهذا الذي ذكرناه من ذهاب ما في البيت	688	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08581	false	-4676238979873051533	224	283	1113	1401	1481	300	من ضعف قلوب الصوفية هذا قدر هدف--ي الدنيا فما عليه -من اخذها قال صاحب القوت وهذا كما قال ابو سليمان لان الزهد اذا حق دخل الرضا والتوكل فيه ولقول مالك ايضا وجه كانه كره ان يعصي الله به فيكون سبا ل--معصية الله ولكن قول ابي سليمان اعلي لاجل مقام التوكل والرضا الثالث ان ما يضطر الي تركه- في البيت	8581	-3848128699202660695	220	366.5	173	294	74.8299331665039	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0688	true	543618569072171661	48	185	229	931	1458	300	وهذا الذي ذكرناه من ذهاب ما في البيت هو لكل من ذهب له مال في سفر او حضر ولكل من اصيب بمصيبة في نفس او اهل هذه المعاملات كلها اذا اعتقدها بقلبه وكانت في خلده ووجده وان لم ينطق بها او يظهرها-------------------------------------------------------------- فاكثر الناس ايمانا واحسنهم يقينا اقلهم ------------غما وايسرهم اسي علي ما فات من الدنيا واحسنهم رضا وانفذهم شهادة من راي ان ذلك نعمة اوجبت عليهم شكرا واقل الناس ايمانا واضعفهم يقينا اشدهم اسي واكثرهم غما علي ما فات واطولهم شكوي واقلهم شكرا فالمصاءب محنة تكشف الزهد في الدنيا والرغبة الم تسمع الي الحديث الذي جاء فيه هذا الدعاء واسالك من اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا فشدة الغم علي فوت الدنيا دليل علي حبها وعلامة ضعف اليقين بمحبوبه وسهوله الغم علي فوتها دليل علي الزهد فيها وقوة اليقين بربه فان وجد المتوكل رحله بحاله	688	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08584	false	2613830694157788427	202	300	933	1417	1417	300	وهذا الذي ذكرناه من ذهاب ما في البيت هو لكل من ذهب له مال في سفر او حضر ولكل من اصيب بمصيبة في نفس او اهل هذه المعاملات كلها اذا اعتقدها بقلبه وكانت في خلده ووجد- وان لم ينطق بها او يظهرها وهو وجد الراضين وحال المتوكلين وان لم يتكاموا به او يعلم منهم فاكثر الناس ايمانا واحسنهم يقينا اقلهم عما وايسرهم غما وايسرهم اسي علي ما فات من الدني------------ا وانفذهم شهادة من راي--- ذلك نعمة اوجبت عليه ش-------------------------------------------------------------------------------------------كرا فالمصاءب محنة تكشف الزهد في الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الغم علي فوت الدنيا دليل علي حبها------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد المتوكل رحله بحاله-	8584	-3848128699202660695	408	746.0	326	776	52.57732009887695	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0688	true	543618569072171661	185	300	931	1458	1458	300	لم يضره بتبقيته شء-- وكان له ا-حر -ما قد نوي من المعاملات و---------------------------لا اعلم هذا القول واعتقاده عند خروج العبد من منزله او تركه لرحله او خروجه في سفر ينفعه شيءا ولا يضره ولا يقدم ضياع شء حكم الله------ ببقاءه له ولا يءخر ترك العقد لهذا تبقية ما حكم الله بذهابه ومع ذلك فيكون له حال من التوكل ومقامات في المعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات الا شيءا واحدا من باب نقصان الدنيا---- من طريق الورع فانه ينقصه وهو انه ان اخذ ما توكل علي الله فيه وفوض-------- اليه امره به ثم رد عليه لم يستحب له في الورع ان يتملكه ولا ان يرجع فيه في حسن الادب لانه قد كان جعله صدقة في سبيل الله فان رجع فيه لم-	688	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08585	false	4752324866083664031	4	211	19	996	1421	300	لم يضره -تبقيته شيءا وكان له اجور بما ذكرناه من الاعمال الصالحة بالنيات التي وصفناها ولا اعلم هذا القول واعتقاده عند خروجه----- من منزله او تركه لرحلة او خروجه في سفر ينقصه شيءا ولا يضره ولا يقدم ضياع شء حكم الله تعالي ببقاءه له ولا يدخر تلك العقد لهذا تبقيه ما حكم الله بذهابه وم----------------------------------------------ع ذلك فيكون له حال من التوكل ومقام في الرضا وحسن المعاملات ثم ان لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل فلا يبالغ في طلبه وفي اساءة الظن بالمسلمين وان كان قد جعله في سبيل الله فيترك طلبه فانه قد قدمه ذخيرة لنفسه الي الاخرة فان اعيد عليه فالاولي ان لا يقبله بعد ان كان قد جعله في سبيل الله عز وجل وان قبله فهو في ملكه في ظاهر فتوي العلم لان الملك لا يزول بمجرد النية ولكنه غير محجوب عند المتوكلين ولفظ القوت بعد قوله ومع ذلك فيكون له حال من التوكل ومقام في الرضا وحسن المعاملات الا شيءا واحدا من باب نقصان الدنيا وهو من طريق الورع فانه ينقصه وهو انه ان اخذ ما توكل الل----ه فيه فرد الامر به الي--------ه ثم رد عليه لم يستحب له في الورع ان يتملكه ولا ان يرجع فيه في حسن الادب لانه قد كان جعله----- في سبيل الله فات رجع فيه لم	8585	-3848128699202660695	430	488.0	332	1046	41.108985900878906	80	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0689	true	6416049314631699473	0	75	0	357	1441	300	ينقص ذلك توكله لانه قد صح تفويضه الي الوكيل-- في الخالين م--عا فيكون رده----- عليه لانه قد كان---- وهبه له ------------------بمنزلته ابتداء- عطاء منه وقد روينا ان ابن عمر------------- سرقت ناقته-- فطلبها حتي اعيا ثم قال--- في سبيل الله فدخل المسجد وصلي---- ركعتين فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن----------------- ان ناقتك في مكان كذا فلبس نعله و-قام------ ثم نزعها ثم قال استغفر الله وجلس فقيل له الا تذهب فتاخذها فقال اني قد كنت قلت	689	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08585	false	4752324866083664031	211	300	996	1421	1421	300	ينقص ذلك توكله لانه قد صح تفويضه الي الوكيلين في الحالين جميعا فيكون رد ماليا عليه لانه--- كان وقد وهبه له وانما روعه بفقده وبمنزلة- ابتداءا عطاء منه وقد روي-- ان ابن عمر رضي الله عنه سرقت له ناقة فطلبها حتي اعيا ثم قال هي في سبيل الله فدخل المسجد فصلي فيه ركعتين فجاء- رجل فقال يا ابا عبد الرحمن وهي كنية ابن عمر ان ناقتك في مكان كذا فليس نعله واقام يسيرا ثم نزعها وق--ال استغفر الله وجلس فقيل له الا تذهب فتاخذها فقال اني قد كنت قلت-	8585	-3848128699202660695	334	538.0	262	435	76.78160858154297	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0689	true	6416049314631699473	75	192	357	924	1441	300	في سبيل الله وحدثت عن بعضهم قال ر---------------------ايت بعض اخواني في النوم بعد موته فقلت ما----فعل الله بك فقال غفر لي وادخلني الجنة وعرضت علي منازلي فيها فرايتها -قال وهو في ذلك كءيب حزين فقلت قد دخلت الجنة وغفر لك وانت حزين فتنفس الصعداء ثم قال نعم اني لا-ازال حزينا الي يوم القيامة قلت ولم ذلك قال اني لما رايت منازلي من الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رايت مثلها فيما رايت ففرحت بها فلما هممت بدخولها نادي مناد من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له انما هذه لمن امضي السبيل فقلت وما امض-ي السبيل قي-ل لي قد كنت تقول للشء اذا ذهب منك في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو كنت امضيت السبيل لامضينا-ها لك	689	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08586	false	-3398805822651255994	0	121	0	581	1471	300	في سبيل الله كذا في القوت وقال بعض الشيوخ من الصوفية رايت بعض اخواني في النوم بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال غفر لي وادخلني الجنة وعرض- علي منازلي فيها فرايتها فقال وهو مع ذلك تءيب حزين فقلت قد دخلت الجنة وغفر لك وانت حزين فتن-س الصعداء ف--قال نعم اني لا ازال حزينا الي يوم القيامة قلت ولم ذلك قال اني لما رايت منازلي في الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رايت مثلها فيما رايت ففرحت بها فلما هممت بدخولها نادي مناد من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له انما هي- لمن امضي السبيل فقلت وما امضاء السبيل فقال لي ---كنت تقول للشء انه-------- في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو كنت امضيت السبيل لامضينا ها لك	8586	-3848128699202660695	517	945.5	408	597	86.59966278076172	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0689	true	6416049314631699473	194	300	935	1441	1441	300	ان الربيع بن خيتم ----------------------------------سرق فرس--ه وكان ثمن-ه عشرين الف------ا وكان قاءما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه------- الناس ------------يعزونه فقال اما اني قد كنت رايته وهو يحله ---------قيل وما منعك ان تزجره قال كنت فيما هو احب الي من ذاك يعني الصلاة قال فجعلوا يدعون عليه فقال---------------------- لا تفعلوا وقولوا خيرا فاني قد جعلتها صدقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لبعضهم في شء قد كان ---سرق له الا تدعو علي ظالمك فقال ما احب ان اكون عونا للشيطان عليه قيل افرايت لو ردت اليك سرقتك اكنت تاخذها قال--------- ولا كنت انظر اليها اني قد كنت-------------------- احللته منها وق----------------يل لاخر ادع الله علي من ظلمك -قال ماظلمني-	689	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08588	false	7602786110137984497	24	214	117	1043	1459	300	ان الربيع بن خيثم الثوري الكوفي في العابد تابعي ثقة سرق فرص له وكان قيمته عشرين الفا درهما وكان قاءما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه قوم من الناس يتحزنون له ويعزونه فقال اما اني قد كنت رايته وهو يحله من مربطه قيل وما منعك ان تزجره قال كنت فيما هو احب الي من ذلك يعني الصلاة قال فجعلوا يدعون عليه الله يفعل به كذا وكذا فقال لا تفعلوا وقولوا خيرا فاني قد جعلتها صدقة عليه فلولا انه اعتقد تحليله والعفو عنه لكان من المعاونين علي الاثم والعدوان ولعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله انصر اخاك ظالما او مظلوما ما ثم قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه فهذا الولاعة وعن ظلامته كان قد خذله وما نصره ولم يخطءه احد من السلف في هذا الفعل بل فعل ذلك علي التفضيل له وقيل لبعضهم في شء--- كان قد سرق له الا تدعو علي ظالمك قا-ل ما احب ان اكون عونا للشيطان عليه قيل ا-رايت-لو ردت عليك سرقتك -كنت تاخذها قال لا اخذها ولا كنت انظر اليه لاني قد كنت احلك تهاله وفي نسخة احللته منها نقله صاحب القوت وقيل لاخر ادع الله علي --ظالمك فقال م-ظلمني	8588	-3848128699202660695	478	800.5	377	936	51.06837463378906	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0690	true	-4306036377772307193	248	300	1230	1480	1480	300	في سبيل الله ليمضي السبيل فان كان -------------قد جعله صدقة علي الاخذ نظر في ذل-ك فان كان فق------يرا حمله فقره علي السرقة والخيانة والحاجة امضي صدقته عليه وان كان غير ذلك صرفها الي فقير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان بعضهم ----اذا اخذ له الشء يشترط فيقول ان كان فقيرا فهو صدقة عليه وان كان محتاجا-	690	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08582	false	-3035291606182670329	22	93	99	447	1488	300	في سبيل الله تعالي------- فغن كان الاخذ فقيرا فهو عليه صدفة مني ---------وفي القوت ان كان الاخذ فقيرا حمله علي----- السرقة الح----------اجة امضي صدقته عليه وان كان غير ذلك صرفها الي فقير وهو ماجور علي الصدقة وعلي السارق والبغي اذا حملهما علي ذلك الحاجة وان لم يشترط الفقر فهو اولي ولفظ القوت قد كان بعض السلف اذا اخذ له الشء يشترط فيقول ان كان فقيرا فهو صدقة عليه وان كان محتاجا	8582	-3848128699202660695	190	296.5	146	379	50.131927490234375	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0690	true	-4306036377772307193	0	121	0	614	1480	300	احد ثم قال انما ظلم نفسه فلا يكفيه المسكين ظلمه لنفسه حتي ازيده شرا----------------- وذهب لبعض المسلمين مال فجاء قوم يعزونه عليه فقال ما-- تعزوني علي امر الدنيا فوالله ما حزنت علي ذهابها فكيف علي ذهاب شء منها قيل ولم قال شغلني الشكر عليه عن الحزن وقد كانوا يقولون اذا ظلموا من الغصب والسرقة وغير ذلك هذه نعمة الله علينا اذ لم يجعلنا ظالمين مظلومين وجعلنا اعظم مما فاتنا من الظلامة وقد كان السلف يخافون ان يذكروا الظالم بالسب له والدعاء عليه فيكون ذلك زيادة علي مظلمتهم وقد روينا من دعا علي ظالمه فقد انتصر واكثر بعضهم بشتم الحجاج--------------- عند بعض السلف ف----------------------------قال له لا تغرق في شتمته-------------------- فان الله ين------تصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن اخذ ماله	690	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08588	false	7602786110137984497	214	299	1043	1455	1459	300	احد ثم قال انما ظلم نفسه الا يكفيه المسكين ظلم ن--فسه حتي ازيده شرا كذا في القوت قال وذهب لبعض المسلمين مال فجاءا--- يعزونه عليه فقال علام تعزوني علي امر الله-- فوالله ما حزنت علي ذهابه -----------------------قيل ولم قال شغلني الشكر عليه من الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر بعضهم -شتم الحجاج بن يوسف الثقفي عند بعض السلف في ظلمه قيل هو الحسن البصري فقال له لا تغرق في شتمه اي لا تبالغ ولا تكثر فان الله تعالي ينتصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن اخذ ماله	8588	-3848128699202660695	310	521.0	246	702	44.1595458984375	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0690	true	-4306036377772307193	116	148	591	755	1480	300	ينتصف منه لمن اخذ ماله و--في الخب------ر ان العبد ليظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتي يكون بمقدار ما-ظلمه ثم يبقي للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من المظلوم	690	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08589	false	-5370919810846815959	41	76	203	376	1502	300	انتهك منه و يطابقه ما جاء في الخبر الاخر ان العبد ليظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتي يكون بمقدار ما ظلمه ثم يبقي للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من المظلوم	8589	-3848128699202660695	148	268.0	119	173	85.54913330078125	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0690	true	-4306036377772307193	150	231	764	1158	1480	300	العلماء لرجل وقد كان شكا اليه قطع----- الطريق واخذ ماله فقال له---- ان لم يكن غمك ا--نه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- وسرقت من علي بن الفضيل------------------------------------------------------- دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه و---------------هو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنانير تبكي فقال لا والله ولكن علي المسكين انه يسال يوم القيامة بهم ولا يكون له حجة------------- وقيل لبعضهم في معني هذا ادع ع-----لي من ظلمك فقال اني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه	690	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08589	false	-5370919810846815959	165	280	837	1392	1502	300	العلماء ان------------------ه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال يا اخي ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين كذا في القوت فان مقتضي النصيحة لهم ان يغتم علي ما يصيبهم من التعرض لما يسخط الله عليهم وسرق- من علي بن الفضيل بن عياض قدس سرهما وكان من الزاهدين كابيه ومات قبل ابيه دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه الفضيل بن عياض وهو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنيا-- تبكي فقال لا والله ولكن علي المسكين انه يسءل يوم القيامة---- ولا تكون له حجة كذا في القوت وقيل لبعضهم في معني هذا ادع الله علي من ظلمك فقال اني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه	8589	-3848128699202660695	354	595.0	279	580	61.034481048583984	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0691	true	6842841688726045814	18	152	85	731	1482	300	هميانه لانه كان قاءما الي جانبه فقال له كم كان فيه فاخبر-------ه فحمله الي منزله فوزن له من المال ثم ان اصحابه اعلمو------ه انهم مزحو-------------------ا -----------------معه وحلوا هميانه وهو ناءم-------------------- فجاء هو واصحابه------ اليه فردوا عليه ماله فقال ما كانت لتعود الي بعد اذ خرجت هي لكم فقلنا لاحاجة لنا فيها فقال خذوها قال فابينا فقال يابني و---------------------------------------------------------دعا ابنا له وجعل يصرها صررا ويبعث بها الي قوم---- حتي فرغ منها و--------------------------------------هذا كانت نيته اخراجها لله سبحانه فلم يعد فيما اخرجه كما ن--قول فيمن اخرج رغيفا الي ساءل او اعد درهما لفقير فلم يصادفه انا نستحب ان لا يرجع الي ملكه بل يعزله لساءل----------- اخر او فقير غيره لم يزل هذا من اخلاق المءمنين وقد راينا----------------- من كان بهذا الوصف وهذا طريق قد عفا اثره ودرس خبره فمن عمل به فقد احياه واظهره وقد كان	691	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08586	false	-3398805822651255994	147	300	709	1471	1471	300	هميانه فاتهمه به ف---------------قال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله الي البيت ووزن--ه من عنده ثم بعد ذلك--- اعلمه اصحابه انهم كانوا اخذوا الهيمان مزحا معه اي فعلوا ذلك معه وحلوا هميانه وهو ناءم بطريق المزاح واللعب فجاء هو واصحابه وردوا اليه الذهب فابي ان ياخذ منهم و--------------------------------------------------------قال خذوه حلالا طيبا فما كنت لاعود في مال اخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فالحوا عليه فدعا ابنا له وجعل يصره- صرراو يبعث بهم الي الفقراء حتي لم يبق منه شء فهكذا كانت اخلاق السلف وفي القوت فهذا كانت ني-ة اخراجه -لله سبحانه فلم يعد فيما اخرجه وكذلك تقول فيمن اخذ- رغيفا لعطيه فقيرا فغاب عنه و-------لم يصادفه كان يكره رده الي البيت بعد اخراجه لله تعالي فيعطي فقيرا اخر وكذلك يفعل في الدراهم والدنانير وساءر الصدقات قال صاحب القوت وقد كان من كان بهذا الوصف وهذا طريق قد عفا اثره ودرس خبره فمن عمل به فقد احياه واظهره وقد كان-	8586	-3848128699202660695	338	409.5	259	850	39.764705657958984	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0691	true	6842841688726045814	170	208	828	1019	1482	300	علي الله------ في الاسباب لا يوجب بقاءها للعبد ولا ايثاره بها ولا حفظها عليه ولا يقدم شيءا عن شء ولا يءخره لصلاح دنيا او اختيار-عبد بل هو الي الاذهاب والاتلاف اقرب لان التوكل قرين الزهد هكذا هو عند --	691	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08651	false	-199750431144816432	237	277	1243	1443	1582	300	علي الله تعالي في الاسباب لا يوجب بقاءها للعبد ولا ايثاره بها ولا حفظها عليه ولا يقدم شيءا عن شء ولا يءخره لصلاح دنيا او اختيار عبد بل هو الي الاذهاب والاتلاف اقرب لان التوكل قرين للزهد وثمرته فو يرد	8651	-3848128699202660695	179	340.0	144	200	89.5	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0693	true	195131937349579055	87	205	460	1107	1659	300	اعلم يقينا ان الله تعالي لو-جعل الخلاءق كلهم من اهل السموات والارضين علي علم اعلمهم به وعقل اعقلهم عنه وحكمة احكمهم عنده ثم زاد كل واحد من الخلاءق مثل عدد جميعهم واضعافه علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم العواقب واطلعهم علي السراءر واعلمهم بواطن النعم وعرفهم دقاءق العقوبات واوقفهم علي خفايا اللطف في الدنيا والاخرة ثم قال لهم دبروا الملك بما اعطيتكم من العلوم والعقول عن- مشاهدتكم عواقب الام---------------------------ور ثم اعانهم علي ذلك وقواهم له لما زاد تدبيرهم علي ما يراه---- من تدبير الله تعالي من الخير والشر والنفع والضر جناح بعوضة ولا نقص جناح بعوضة ولا اوجبت العقول المكاشفات ولا العلوم المشاهدات غير هذا التدبير ولا قضت بغير هذا التقدير الذي يعاينه وي-قلب فيه ولكن لا يبصرون	693	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08414	false	7505565336231113553	75	187	346	978	1558	300	اعلم يقينا ان الله تعالي لو جعل الخلاءق كلهم من اهل السموات والارضين علي علم اعلمهم به وعقل اعقلهم عنه وحكمه احكمهم عنده ثم ذاد كل واحد من الخلاءق مثل عدد جميعهم واضعافه علما وحكما وعقلا ثم كشف لهم العواقب واطلعهم علي السراءر واعلمهم بواطن النعم وعرفهم دقاءق العقوبات والنقم----------------------------------- ثم قال لهم دبروا الملك بما اعطيتكم من العلوم والعقول علي مشاهدتكم عواقب الامور واطلاعكم علي سراءر المقدور ثم اعانهم علي ذلك وقواهم له لما زاد تدبيرهم علي ماتراه الان من تدبير الله من------ الخير والشر والنفع والضر جناح بعوضه ولا-نقص عن---- ذرة ولا-اوجبت العقول المكاشفات ولا-العلوم المشاهدات غير هذا التدبير ولا قضت بغير هذا التقدير الذي يعاينه وينقلب فيه ولكن لا-يبصرون	8414	-3848128699202660695	578	1075.5	473	681	84.87518310546875	98	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0694	true	3110209643103420151	0	84	0	448	1554	300	فكونت امانيهم علي ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره لهم خير لهم من كون امانيهم وافضل لهم عند الله من قبل ان الله احكم الحاكمين و---قال تعالي موبخا للانسان مجهلا للتمني لقلة الايقان ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي النجم 24 25 اي يحكم فيهما بترك الاماني لانه قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن المءمنون 71---------------------------------------------------------------------- فالمتوكل محب لله تعالي------- مسرور بربه فرح له بملكه ب------------------------ان له الاخرة والاولي يحكم فيهما-------- كيف شاء	694	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08434	false	6582475484321358439	208	290	1068	1515	1559	300	فكونت امانيهم علي ما تمنوا----------------------------------------------------------------------------- وافضل------------- من قبل ان الله احكم الحاكمين وقد قال تعالي موبخا للانسان مجهلا للتمني لقلة الايقان ام للانسان ما تمني ف-له الاخرة والا------------ولي ان يحكم فيهما بترك الاماني لانه قال------ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن هذا لسوء عملهم بالتدبير وقوة جهلهم بعواقب المصير واختلاف اهواءهم في معاني التقدير فالمتوكل محب لله تعالي فهو به مسرور و----فرح له بملكه مستسلم له في جميع اموره فان له الاخرة والاولي يحكم فيها بما يشاء كيف شاء	8434	-3848128699202660695	318	540.0	257	560	56.78571319580078	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0694	true	3110209643103420151	85	210	455	1105	1554	300	عاجز لا يقدر علي شء فهذا اول مقام في المحبة-------------------- فقد كفي الخلاءق هذا كله بحسن تدبير الخالق العليم الخبير البصير وانما يحتاجون الي معرفة بالحكمة ومشاهدة للحكم والرحمة والي بصيرة ويقين يسكن عندها قلوبهم ولا يضطرب ه-----------------------ذا الذي ذكرناه عند الموقنين وستطل-------------------------------------------ع العموم علي سر ما ذكرناه من لطيف التدبير وباطن التقدير وهو سر ا--------------لقدر ولطاءف المقدر في الاخرة عند المعاينة وقد كشف الغطاء وظهر ما تحته ----من عجاءب الخبء في السموات والارض وقد اطلع الله علي ذلك العلماء به في الدنيا -----------وهو محمود مشكور علي -------------------ما اظهر و--------------------------اخفي----- ففي كل واحد منهما نعمة ومع كل واصف منها حكمة ورحم------------------ة ولكن قد خلق الله العلماء باخلاقه فليس يكشفون من علمه الا بقدر ما كشف وليس يعرفون من سر قدره الا بمعيار ما عرف------ وقال	694	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08435	false	-168617645315140963	0	147	0	765	1516	300	عاجز لا يقدر علي شء وهذا اول مقام من المحبه واوسط حال في التوكل فقد كفي الخلاءق هذا كله -حسن تدبير الخلاق العليم الخبير البصير وانما يحتاجون الي معرفه بالحكمه ومشاهدة للحكم والقدرة -الي بصيرة ويقين بالرحمه والنعمه يقع بهما في القلوب تسكين ولا يختلف هذا الذي ذكرناه عند الموقنين اليوم بعد كشف حجاب العقل وسقوط سلطان النفس وسيطلع العموم علي سر هذا------ من لطيف التدبير وباطن التقدير وهو سر القدرة ولطيفة القدر عند -------------------------------------كشف الغطاء ومعاينه ما وراءة من عجاءب الخبء في السموات والارض وقد اطلع الله علي ذلك العلماء به في الدنيا قبل الاخرة وهو محمود مشكرو له الحمد في الاولي علي ما اظهر وله الشكر في الاخري علي ما اخفي وستر ففي كل واحد منهما نعمة سابقه---------------- ورحمة واسعه وحكمه بالغة ولكن قد خلق العلم-----اء باخلاقه فليس يكشفون من سره ا-لا بقدر ما كشف ولا- يعرفون من--- وصفه الا من حيث--- عرف انتهي وقال	8435	-3848128699202660695	486	792.5	384	839	57.92610168457031	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0694	true	3110209643103420151	230	278	1207	1439	1554	300	وقال ابو سليمان الداراني ا--------------------ذا لاحظت الاشياء من فوق وجدت لها طعما اخر وقال بعض العارفين اذا رايت الاشياء كلها كشء واحد من معدن و----------احد رايت ما -----------------------لم تسمع وفهمت ما لم تفهم الخلق وقال بعضهم لا تري العجب حتي ---تري عجبا فان لم- تر عجبا رايت العجب	694	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08481	false	3993676248868395819	227	286	1188	1476	1545	300	وكان ابو سليمان الداراني رحمه اللهتعالي يقول اذا لاحظت الاشياء من فوق وجدت لها طعما اخر وقال بعض العارفين اذا رايت الاشياء كلها كشء واحد من معدن واحد بعين واحد رايت ما لم تر قبل ذلك وسمعت ما لم تسمع وفهمت ما لم تفهم الخلق وقال بعضهم لا تري العجب-حتي لا تري عجبا فاذا لم تر عجبا رايت العجب	8481	-3848128699202660695	224	419.0	178	289	77.50865173339844	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0694	true	3110209643103420151	0	30	0	152	1554	300	فكونت امانيهم علي ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره لهم خير لهم من -كون امانيهم وافضل لهم عند الله من قبل ان الله احكم الحاكمين	694	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09379	false	-481799919869654108	15	44	77	223	1516	300	فكونت ل----هم علي ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره خيرا ---لهم من تحري امانيهم وافضل لهم عند الله من قبل ان الله احكم الحاكمين	9379	-3848128699202660695	136	253.0	108	153	88.88888549804688	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0695	true	-5113216693249341966	1	78	7	405	1487	300	ولا ليشترطوا عليه حسن القضاء بما يحبون ولا ليبدل لهم جريان احكامه عما يكرهون ولا ليغير لهم سابق مشيءته الي ما يعقلون ولا ليحول عنهم---------- سنته التي--- خلت في عباده من الابتلاء ----------والاختبار-------------- هو اجل في قلوبهم من ذلك وهم اعقل عنه واعرف به من هذا لو اعتقد عارف بالله------ احد هذه المعاني مع الله في توكله -كان كبيرة توجب عليه التوبة وكان توكله معصية------------------------------------------------------------------- وانما اخذوا نفوسهم بالصبر علي احكامه كيف جرت فطالبوا قلوبهم بالرضا عنه	695	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08507	false	-4109992990602617923	51	151	277	786	1582	300	ولا ليشترطوا عليه حسن القضاء بما يحبون ولا ليبدل لهم جريان احكامه عما يكرهون ولا ليغير لهم سابق مشيءته الي ما يعقلون ولا ليحول عنهم ما مضي من سنته التي قد خلت في عباده من الابتلاء والامتحان والاختبار الي ما يعملون هو اجل في قلوبهم من ذلك وهم اعقل عنه واعرف به من هذا لو اعتقد عارف بالله تعالي احد هذه المعاني مع الله في توكله لكان كبيرة توجب عليه التوبه وكان توكله معصيه وكان ما فات عليه من حقيقة التوحيد اشد عليه مما ادرك من توهم التوكل وانما اخذوا نفوسهم بالصبر علي احكامه كيف جرت وطالبوا قلوبهم بالرضا عنه	8507	-3848128699202660695	395	729.5	318	509	77.60314178466797	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0696	true	-1225477938113737943	151	300	789	1571	1571	300	من توكل علي----ه تعظيما له واجلالا ومنهم من توكل ع-------------------------------------ليه يقينا بوعده ليحق-ق صدقه كانه قد اخذ الموعود بيده اذ يقول تعالي ومن اوفي بعهده من الله انه كان وعده ماتيا ومنهم من توكل ع-------------------------ليه استسلاما لما شهد من قهر عزه وعظيم قدره ومنهم من توكل عليه ليحفظ عليه ماله فيه ومنهم من توكل عليه ليحفظ---------------------------------------------- له --------------------------------------------ما استحفظه ويعصمه في ماله عليه ومنهم من توكل عليه لقيامه بشهادته عن حسن معرفته ومنهم من توكل عليه تسليما له عن جميل معاملته ومنهم من فوض اليه لحسن تدبيره عنده وبحكم تقديره ومنهم من توكل عليه لان توحيده -له وشهادة قيوميته ذلك يقتضيه فهذه كانت مواجيد اولياءه ومناهج احبابه عن مشاهدة القرب ومعرفة القريب وبعضهم اعلي مقاما من بعض وبعض هذه المشاهدات اقرب وارفع فاعلاها من توكل عليه للاجلال والتعظيم واوسطها من توكل عليه للمحبة والخوف وادناها من توكل عليه تسليما له وتحببا اليه وقد ذكرنا ايضا من توكل العموم ما-	696	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08652	false	-4553426901213207878	43	182	219	951	1557	300	من توكل علي الله تعظيما--- واجلالا ومنهم من توكل عليه ثقة به وتنزيها له ومنهم من توكل عليه يقينا بوعده لتحقي---------------------------------------------------------------------------------ق صدقة ومنهم من توكل عليه حباله ومنهم من توكل عليه استسلاما لما شهد من قرب عزه وعظيم قدره ومنهم من توكل----------- عليه خوفا منه ومنهم من توكل عليه لحسن ظنه به وصدق رجاءه له ومنهم من توكل عليه تسليما له من جميل معاملته ومنهم من توكل عليه ليحفظه فيما استحفظه فيما -------له عليه ومنهم من توكل عليه لقيامه بشهادته عن حسن معرفته وكلهم--- توكل عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه لان توحيد ماله وشهادة قيوميته ذلك يقتضيه ف-ذه كلها مواجيد اولياءه ومنهاج احبابه عن مشاهدة القرب ومعرفة القريب وبعضها اعلي م-اما من بعض وبعض---- المشاهدات اقرب وارفع فاعلاها من توكل عليه للاجلال والتعظيم واوسطها من توكل عليه للمحبة والخوف وادناها من توكل عليه تسليما له وتحببا اليه وقد ذكرن-----ا من توكل العوام ما	8652	-3848128699202660695	538	930.0	435	941	57.173221588134766	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0700	true	9141458732524157837	233	255	1201	1315	1547	300	وقد رفع الله تعالي الرضا منه فوق ما اعطي من النظر ف---في الخبر- ان الله تعالي يتجلي للمءمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك	700	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08846	false	3161046565047309100	115	138	584	702	1542	300	وقد رفع الله تعالي الرضا منه فوق ما اعطي من النظر كما في الحديث ان الله تعالي يتجلي للمءمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك	8846	-3848128699202660695	110	205.0	88	118	93.2203369140625	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0700	true	9141458732524157837	143	174	757	904	1547	300	هو حال الموفق واليقين هو حقيقة الايمان والي هذا ندب النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس في وصيته له فقال اعمل لله باليقين في الرضا فان لم يكن فان في	700	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08937	false	7742555537178432688	271	300	1386	1523	1523	300	هو حال الموفق واليقين هو حقيقة الايمان والي هذا ندب النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس في وصيته له فقال اعمل لله باليقين ---------فان لم يكن فان في-	8937	-3848128699202660695	137	260.0	109	147	93.19728088378906	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0700	true	9141458732524157837	174	233	904	1201	1547	300	الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا فرفعه الي اعلي المقامات ثم -رده الي اوسطها كذلك قال لابن عمرو اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فند----- المشاهدة وهو الاحسان لانه سال ما الاحسان قال تعبد الله كانك تراه ثم رده الي الصبر والمجاهدة وهو الايمان وهذا مكان العلم بان الله------ يراه وليس بعد هذا مكان يوصف	700	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08938	false	587707860942401655	0	49	0	249	1526	300	الصبر------------ خيرا كثيرا فرفعه الي اعلي المقامات ثم ورده الي اوسطها كذلك قال -ابن عمر- اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ندبة الي المشاهدة وهو الاحسان ثم رده ال--------------------------------------------ي الصبر والمجاهدة وهو الايمان وهو مك--ن العلم بان الله تعالي يراه وليس بعد هذا مكان يوصف	8938	-3848128699202660695	221	387.0	177	309	71.52103424072266	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0701	true	-6070562915139413952	0	139	0	684	1510	300	الامر لانه علي كشف وصف من صفات- الذات-- يوجب- علي العبد هيبة الربوبية وخوف هذا عن القلوب محجوب وحكمة من سراءر الغيوب وهذا في الدنيا ثواب لاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخشية عن معرفة خاصية قال الله سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة 8 و----------------------قال بعض المفسرين في قوله تعالي ولدينا مزيد ق 35 قال ياتي اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين احد-ها هدية من عند الله------ ليس عندهم في الجنان مثلها وذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهداية فهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 والثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض فيكون ذلك افضل من الهدية ومن التسليم فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة 72 من النعيم الذي هم فيه	701	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08848	false	-3059027807684945614	24	165	118	818	1514	300	الامر عن------ كشف وصف من صفاته الذاتية موجبة علي الع---------------------------------------------------------------------------------------بد هيبة الربوبية وخوف هذا عن القلوب محجوب في كمه من ساءر الغيوب وهو في الدنيا ثواب لاهل العبد هيبة الربوبية وخوف هذا عن القلوب محجوب في حكمه من ساءر الغيوب وهو في الدنيا ثواب لاهل الخشية عن معرفة خاص-ة قال الله تعالي -------------------------ذلك لمن خشي ربه--------- وقال تعالي ولدينا مزيد قال بعض المفسرين فيه------------------------------- ياتي اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين احداها هدية من عند الله تعالي ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين و----------الثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهد-ية وهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم و------الثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض فيكون ذلك افضل من الهدية------------ فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي م-------ن النعيم الذي هم فيه	8848	-3848128699202660695	472	684.5	373	895	52.737430572509766	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0701	true	-6070562915139413952	159	224	794	1137	1510	300	نصبر عند البلاء ونشكر عند الرضا- ونرضي بمواقع القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة------------------- وفي خبر اخر انه قال حلماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء ف---------------------------شهد لهم بالايمان---- بعد وصف الرضا وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الايمان لا-يصلح الا به فقال في وصيته للايمان اربعة اركان لا يصلح الا بهن كما لا يصلح الجسد الا باليدين والرجلين ذكر منها الرضا بقدر الله	701	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08849	false	7628604147163453105	0	77	0	395	1530	300	نصبر علي البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضي بمواقع القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة تقدم في كتاب العلم وفي خبر اخر انه قال حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء تقدم ايضا في كتب العلم فيما شهد لهم بالايمان الا بعد وصف الرضا وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الايمان لا يصلح الا به فقال في وصيته للايمان اربعة اركان لا يصلح الا بهن كما لا يصلح الجسد الا باليدين والرجلين ذكر منها الرضا بقدر الله	8849	-3848128699202660695	338	632.5	273	395	85.56961822509766	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0701	true	-6070562915139413952	234	299	1195	1507	1510	300	في المنام فلانة الراعية رفيقتك في الجنة فسال عنها الي ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل غير ما-رايت ق-الت ما هو والله الا مارايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتم--------ن في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن	701	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08858	false	6802569493990404051	0	68	0	319	1404	300	في المنام فلانه الراعية رفيقتك في الجنة فسال عنها الي ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما لك عمل الا ما رايت فقالت ما هو والله ما ر---ايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن	8858	-3848128699202660695	300	574.0	236	322	93.1677017211914	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0702	true	-7798065138855776650	227	263	1100	1304	1506	300	اذا كان يوم القيامة انبت الله لطاءقة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاءوا قال فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فيقولون هل جزتم الصراط فيقولون	702	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08849	false	7628604147163453105	265	300	1331	1530	1530	300	اذا كان يوم القيامة انبت الله لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاءوا---- فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فيقولون هل جزتم الصراط فيقولون-	8849	-3848128699202660695	198	383.5	164	204	97.05882263183594	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0702	true	-7798065138855776650	67	127	319	607	1506	300	الرضا بما قسم الله له ---وفي الخبر المشهور طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان رزقه كفافا ورضي--------------------------------------------- به وفي مثله ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رض---------------------------------------------ي م---------------------------------------------------------------------------ن الله ع-------ز وجل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل وقد روينا عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم حديثا من طرق اهل البيت اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضي اصطفاه	702	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08849	false	7628604147163453105	74	204	379	1018	1530	300	الرضا ب---قدر الله تعالي وفي الخب--------ر طوبي لمن هدي ل----لاسلام وكان رزقه كفافا ورضي به رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد بلفظ وقنع به وقد تقدم العراقي رويناه في امالي المحاملي باسناد ضعيف من حديث علي ومن طريق المحاملي رواه الديلمي في مسند الفردوس ا ه قلت هذا اللفظ ساقه البيهقي في الشعب من حديث الشعب من حديث علي وفي لفظه له من رضي بالله باليسير من الرزق الخ وقد رواه المحاملي من طريق علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده ولفظه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في الفرج وابن عساكر وقال صلي الله عليه وسلم ايضا------------------ اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضي اصطفاه	8849	-3848128699202660695	216	317.0	167	672	32.14285659790039	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0702	true	-7798065138855776650	263	300	1304	1506	1506	300	ما راينا الصراط فيقا-ل لهم--- رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا-	702	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08850	false	-7466825601823984991	0	38	0	205	1577	300	ما راينا --صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا	8850	-3848128699202660695	195	372.5	160	207	94.20289611816406	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0702	true	-7798065138855776650	147	227	725	1100	1506	300	اخبار موسي عليه السلام ان بني اسراءيل قالوا سل------- ربك امرا اذا---- فعلناه يرضي به عنا ق-ال موسي------------ الهي قد سمعت ما يقولون فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم-------------------- ويشهد لهذا الخبر المروي عن نبينا صلي الله عليه وسلم-------- من احب ان يعلم ما له عند الله------- فلينظر ما لله------- عنده فان الله------ ينزل العبد منه بحيث انزله------ من نفسه وقد روينا حديثا حسنا كالمسند عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك	702	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08851	false	6194192620934544816	52	145	269	693	1476	300	اخبار موسي عليه السلام ان بني اسراءيل قالوا له سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما -قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم نقله صاحب القوت قال ويشهد لهذا الخبر ما روي عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يعلم ما له عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فان الله تعالي ينزل العبد من --حيث انزله العبد من نفسه قال وحدثنا ابو بكر احم-------------د بن جعفر بن همدان ا-------------بن مالك	8851	-3848128699202660695	305	476.0	235	453	67.32891845703125	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0702	true	-7798065138855776650	0	28	0	130	1506	300	في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن اني ف----ي الظل قال فوضع العابد يده علي راسه فقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العبد--------------- وقد	702	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08858	false	6802569493990404051	70	101	327	472	1404	300	في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظ----ل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد كذا لفظ القوت وقد	8858	-3848128699202660695	121	224.0	95	149	81.20805358886719	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0703	true	1994675312467651535	0	28	0	151	1558	300	فينا فبلغنا الله------ هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم الله لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا	703	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08850	false	-7466825601823984991	38	66	205	357	1577	300	فينا فبلغنا الله تعالي هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم----- لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا	8850	-3848128699202660695	146	277.5	119	157	92.9936294555664	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0703	true	1994675312467651535	63	271	319	1416	1558	300	اعرف في الموتي عالما------ ينظرون الي منازلهم من الجنان في قبورهم ب-غدي عليهم ويراح من -------الجنة بكرة وعشيا وهم في غموم وكروب في البرزخ لو قسمت علي اهل البصرة لماتوا اجمعين قيل وما كانت اعمالهم قال كانوا مسلمين الا انهم لم يكن لهم--- التوكل ولا من الرضا نصيب وقد جاء في فرض الرضا قول النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا الله الرضا من قلوبكم تطفروا بثواب فقركم والا فلا وقرن لقمان الرضا بالتوحيد فقال في وصيته لابنه اوصيك بخصال تقربك الي الله وتباعدك من سخطه الاولي تعبد الله لا تشرك به شيءا والثانية الرضا بقدر الله فيما احببت وكرهت وقال في وصيته ومن يتوكل علي الله ويرضي بقدر الله فقد اقام الايمان وفرغ يد-ه ورجليه لكسب الخير واقام الاخلاق الصالحة التي تصلح للعبد امره فمن الرضا سرور القلب بالمقدور في جميع الامور وطيب النفس وسكونها في كل حال وطمانينة القلب عند كل مفزع مهلع من امور الدنيا وقناعة العبد بكل شء و--اغتباطه بقسمة---- ربه وفرحه بقيام مو-----لاه عليه واستسلام العبد للمولي في كل شء ورضاه منه بادني شء وتسليمه له -الاحكام والقضايا باعتقاد حسن التدبير وكمال التقدير فيها ولتسليم العبد الي مولاه ما في يديه رضا بحكمه عليه وان لا يشكو الملك السيد ال-------ي العبد المملوك ولا يتبرم بفعل الحبيب ولا يفقد في كل شء حسن صنع القريب	703	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08938	false	587707860942401655	52	209	263	1092	1526	300	اعرف في الموتي مقبرة عظيمة ينظرون الي منازلهم من الجنات في قبورهم ويغدي عليهم ويراح برزقهم من الجنة----------- وهم في هموم وكروب في البرزخ لو قسمت علي اهل البصرة لماتوا جميعا- قيل وما كانت اعمالهم قال كانوا مسلمين الا انه- لم يكن لهم من التوكل ولا من الرضا نصيب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------قمان في وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ومن يفوض امر-----ه ويرضي بقدر الله---- اقام الايمان وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير واقام الاخلاق الصالحة التي تصلح للعبد امره فمن الرضا سرور القلب بالمقدور في جميع الامور وطيب النفس وسكونها في كل حال وطمانينة القلب عند كل مفز-----ع من امور الدنيا وقناعة العبد بكل شء من اغتباطه بمقامه من ربه وفرحه بقيام الله مولاه عليه واستسلام الفعل للمولي في كل--- ورضاه منه بادني شء وتسليمه له بالاحكام والقضايا باعتقاد حسن التدبير وكمال التقدير فيها وت-سليم العبد لمو---لاه ما في يد-ه رضا بحكمه عليه وان لا يشكو------ السيد الكريم الي العبد اللءيم و-لا يتبرم بفعل الحبيب ولا يفقد في كل شء حسن صنع القريب	8938	-3848128699202660695	746	1357.0	599	1134	65.78483581542969	123	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0704	true	-5764496138116831301	99	199	480	977	1517	300	رضي الله عنه ما ابالي علي اي حال اصبحت وامسيت من شدة او رخاء وقال ذات يوم لامراته عاتكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غضب والله لاسوءنك فقالت اتستطيع ان تصرفني عن الاسلام بعد ان هداني الله له قال لا قالت فاي شء تسوءني اذا وقال جعفر بن سليمان الصنعي قال سفيان الثوري-------------------- يوما عند رابعة ------------------------------اللهم ارض عنا فقالت اما تستحي من الله ان تساله الرضا وانك---- غير راض عنه فقال------- استغفر الله قال جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر فقلت لها متي يكون العبد راضيا عن الله تعالي فقالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وقال --فضيل بن عياض -----اذا استوي عنده المنع والعطاء فقد رضي	704	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08859	false	6444900682380270220	55	228	290	1153	1493	300	رضي الله عنه ما ابالي علي اي حال اصبحت وامسيت من شدة او رخاء رواه ابن عيينه عن ابي السواء عن ابي مجلز قال قال عمر ما ابالي علي ما اصبحت علي ما احب او ما اكره اي لا ادري الخيرة لي فيما احب او فيما اكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وقال جعفر بن سليمان الضبعي قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي كنت يوما عند رابعة العدوية المتوفية سنة 135 فقلت اللهم ارض عنا فقالت اما تستحي من الله ان تساله الرضا وانت عنه غير راض---- فقال الثوري استغفر الله فهي ذكرته بان رضا الله انما هو ثمرة رضا العبد عن الله تعالي فتذكر الثوري ورجع الي نفسه واستغفر فقال ابو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي البصري صدوق زاهدا احتج به مسلم وروي له البخاري تعليقا والاربعة مات سنة 178 ف--------متي يكون العبد راضيا عن الله تعالي -قالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة كذا في القوت ولفظ القشيري وسءلت رابعة متي يكون العبد راضيا فقالت اذا سرته المصيبة كما سرته النعمة وكان الفضيل بن عياض يقول اذا استوي عنده المنع والعطاء فقد رضي	8859	-3848128699202660695	343	548.0	270	975	35.17948532104492	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0705	true	1741491465637331640	207	300	1015	1445	1445	300	موسي عليه السلام يا- رب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله تعالي اليه ان رضاي- في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره قال يا رب دلني عليه قال فان رضا-ي في رضاك بقضاءي وقد يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه اخر ان بني اسراءيل سالوا موسي ------------فقالوا لو علمنا في اي شء رضا ربنا------- لفعلناه فاوحي الله اليه قل لهم رضا-ي في رضاهم بقضاءي وفي مناجاة موسي عليه السلام يا رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال فاي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في-	705	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08852	false	-7539303918309122999	86	223	422	1077	1447	300	موسي عليه السلام قال رب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله ال------يه ان رضاءي في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره قال ي--رب دلني عليه قال فان رضاءي في رضاك بقضاءي نقله صاحب القوت وقال القشيري وقيل قال موسي عليه السلام الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا بن عمران ان رضاءي في رضاءك بقضاءي اه وقال صاحب القوت وروينا هذا علي وجه اخر ان بني اسراءيل سالوا موسي عليه السلام فقالوا لو علمنا في اي شء رضا ربنا عز وجل لفعلناه فاوحي الله اليه قل لهم رضاءي ان ترضوا بقضاءي وفي مناجاة موسي عليه السلام يا رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال فاي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في	8852	-3848128699202660695	403	730.5	315	663	60.7843132019043	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0705	true	1741491465637331640	48	79	224	366	1445	300	قال لي ابو سليمان ان ا-----------لله تعالي--------------- من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذلك قال اليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه	705	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08859	false	6444900682380270220	264	300	1326	1493	1493	300	قال لي ابو سليمان الداراني رحمة الله تعالي ان الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيدة بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذلك قال اليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه-	8859	-3848128699202660695	138	249.0	109	168	82.14286041259766	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0705	true	1741491465637331640	0	107	0	495	1445	300	رجل عندها فما يضر هذا اذا كانت له عند الله منزلة ان يساله فيجعل قوته في غير هذا فقالت له اسكت يا بطال اما-علمت ان اولياء الله هم ارضي عنه ان يتخيروا عليه ان ينقلهم من معيشة حتي يكون هو الذي يختار لهم و---قال احمد بن ابي الحواري قال لي ابو سليمان ان الله تعالي من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذلك قال اليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه قلت نعم قال فان محبة الله من عبيده ان يرضوا عنه وقال الاعمش قال لي ابو واءل يا سليمان نعم الرب ربنا لو اطعناه ما عصانا وقال الله	705	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08938	false	587707860942401655	230	300	1198	1526	1526	300	رجل عندها فما يضر هذا اذا كانت ل---------ه منزلة ان يساله فيجعل قوته في غير هذا فقالت له اسكت يا بطال اما علمت ان اولياء الله هم ارضي عنه ان يتخيروا عليه ان ينقلهم من معيشة حتي يكون هو الذي يختار لهم وقد قال ايضا اويس القرني رحمه ا-------------------لله تعالي فيما رويناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقال الاعمش قال لي ابو واءل يا سليمان نعم الرب ربنا لو اطعناه ما عصانا وقال الله-	8938	-3848128699202660695	292	520.5	230	499	58.517032623291016	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0706	true	-2792607008866153783	0	35	0	157	1462	300	الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي-------------------- وقد ورد------ اشد من هذا كله---- ان الله تعالي قال انا الله لا اله الا انا طه 14 من لم يصبر علي بلاءي ويرض بقضاءي ويشكر نعم---------------اءي فليتخذ ربا	706	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08852	false	-7539303918309122999	223	265	1077	1264	1447	300	الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي نقله صاحب القوت قال وقد روي ما هو اشد من ذلك كله وهو ان الله تعالي قال انا الله لا اله الا انا------ من لم يصبر علي بلاءي ولم ---------يشكر نعماءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا	8852	-3848128699202660695	133	212.0	102	202	65.84158325195312	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0706	true	-2792607008866153783	72	285	347	1393	1462	300	وفي الخبر اول ما كتب----------- لموسي عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا طه 14 من رضي بحكمي واستسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي كتبته صديقا وحشرته مع الصديقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم القيامة ------وروينا في الخبر المشهور بمعناه يقول الله جل جلاله قدرت الخير والشر واجريتهما علي ايدي عبادي فطوبي لمن خلقته للخير واجريت الخير علي يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر علي يديه وويل ثم ويل لمن قال لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيف وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله------- الجوع والفقر------- عشر سنين كل ذلك لا ينظر في مسالته فاوحي الله اليه لم تشكو- هكذا كان بدوك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي ل-ن تخالج في صدرك---- مرة اخري لا-محونك من ديوان النبوة وروينا -----------------------------ان ادم عليه السلام كان بعض اولاده الصغار يصعدون علي جسمه وينزلون يجعل احدهم رجله علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد الي راسه ثم ينزل علي اضلاعه كذلك قال وهو مطرق الي الارض ولا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت الا تري ما-يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني	706	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08854	false	-7460368582913598387	5	300	28	1465	1465	300	وفي الخبر اول ما كتب الله تعالي لموسي عليه السلام ا-ني انا الله لا اله الا انا------ من رضي بحكمي واستسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي كتبته صديقا وحشرته مع الصديقين يوم القيامة قلت رواه الديلمي من حديث ابن عباس بلفظ او شء كتبه الله في اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم انه من استسلم لقضاءي ورضي بحكمي وصبر علي بلاءي بعثته يوم القيامة مع الصديقين وفي الخبر المشهور------- يقول الله--- تعالي خلقت الخير والشر------------------------- فطوبي -ان خلقته للخير واجريت الخير علي يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر علي يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف كذا نقله صاحب القوت قال العراقي رواه شاهين في شرح السنة من حديث ابي امامه بسند ضعيف اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن ق درت علي يديه الخير وويل لمن قدرت علي يديه الشر وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين ما اجيب الي ما اراد ثم ---اوحي الله اليه كم تشكوا هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قيل ان اخلق السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الد----نيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت عليه فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج في صدرك هذا مرة اخري لا محونك من ديوان النبوة نقله صاحب القوت وروي في بعض الاخبار ان ادم عليه السلام كان بعض اولاده الصغ-ر يصعدون علي بدنه وينزلون يجعل احدهم رجله علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد علي راسه ثم ينزل علي اضلاعه كذلك---- وهو مطرق الي الارض ل-ا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت اما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني-	8854	-3848128699202660695	932	1674.5	736	1494	62.38286590576172	168	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0707	true	-7416622841373650157	89	188	432	907	1484	300	ومن الرضا ان لا تذم شيءا مباحا ولا تعيبه اذا كان---- بقضاء مولاه -شاهدا للصانع في جميع الصنعة ناظرا الي اتقان الصنع والحكمة وان لم يخرج ذلك عن معتاد المعقول والعادة وبعض العارفين يجعل هذه الاشياء في باب الحياء من الله عز وجل ومنهم من يقول هي من حسن الخلق مع الله تعالي ومنهم من جعله من باب الادب بين يدي الله فاذا كان هذا كذلك كان ذم الاشياء التي ابيحت وعيبها من سوء الخلق مع الله وكانت من سوء الادب بين يدي الله واعظم من ذلك انها تدخل- في باب قلة الحياء من الله ويصلح ان يكون هذا	707	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08433	false	544322399847847630	226	300	1121	1477	1477	300	ومن الرضا ان لا يذم شي-ا مباحا ولا يعيبه اذ- كان ذلك بقضاء مولاه مشاهد- للصانع في جميع الصنعه ناظرا الي اتقان الصنع والحكمه وان لم يخرج ذلك عن معيار العق--ل والعادة وبعض العارفين يجعل هذه الاشياء في باب الحياء من الله------- ومنهم من يقول هي من حسن الخلق مع الله------ ومنهم من جعله من باب الادب بين يدي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم من ذلك انها داخله في باب قلة الحياء-------- ويصلح ان يكون هذا-	8433	-3848128699202660695	335	583.0	263	481	69.64656829833984	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0707	true	-7416622841373650157	188	300	907	1484	1484	300	احد معاني الخبر الذي جاء قلة الحياء كفر يعني كفر النعمة بان يذم ويعيب بعض ما انعم الله به عليه من الارفاق والالطاف اذ- كان فيها تقصير عن تمام م-لها او كانت مخالفة لهواه منها فيكون ذلك كفرا -للنعمة وقلة حياء العبد من المنعم اذ قد امره بالشكر علي ذلك فبدل الشكر كفرا لان احدا لو اصطنع لك طعاما فعبته وذممته كره ذلك منك فكذلك----- تعالي يكره ذلك منك وهذا داخل في معرفة معاني الصفات وفي معني ما قيل اعرفكم بربه اعرفكم بنفسه لانك اذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق عرفت منها صفات خالقك وبعض الراضين يجعل ذم الاشياء وعيبها بمنزلة الغيبة لصانعها لانها صنعته ونتاج حكمته ونفاد علمه وحكم تدبيره-	707	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08434	false	6582475484321358439	0	89	0	466	1559	300	احد معاني الخير الذي جاء قلة الحياء كفر يعني كفر النعمة بان يذم ويعيب بعض ما انعم الل---ه عليه من الارفاق والالطاف اذا كان فيها تقصير عن تمام مثلها او كانت مخالفه لهواء----- فيكون ذلك كفرا بالنعمه وقله حياء العبد من المنعم -ذ قد امره بالشكر علي ذلك فبدله كف-----را لان احدا لو اصطنع--- طعاما فعبته وذ-مته كره ذلك منك فكذلك الله تعالي يكره ذلك منك وهذا داخل في معرفة معاني الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض الراضين يجعل ذم الاشياء وعيبها بمنزلة الغيبة لصانعها لانها صنعته ونتاج حكمته ونفاذ علمه وحكم تدبيرة	8434	-3848128699202660695	445	816.5	359	586	75.93856811523438	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0707	true	-7416622841373650157	0	73	0	345	1484	300	دار الكرامة الي دار الهوان ومن دار النعيم الي دار الشقاء فاخاف ان اتحرك حركة اخري فيصيبني ما لا اعلم ---------------------روينا في بعض الاخبار انه قال ان الله------ ضمن لي ان حفظت لساني ان يردني الي الدار التي اخرجني منها وقال ابو محمد سهل حظ الخلق من اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيشهم مع الله وروي عطية عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	707	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08855	false	5008689106918196978	14	73	69	354	1379	300	دار الكرامة الي دار الهوان ومن دار النعيم الي دار الشقاء فاخاف ان اتحرك حركة اخري فيصيبني م- لا اعلم نقله صاحب القوت قال وروينا في بعض الاخبار انه قال ان الله تعالي ضمن لي ان حفظت لساني ان يردني الي الدار التي اخرجني منها وقال انس بن مالك رضي الله عنه خدمت-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8855	-3848128699202660695	235	412.0	184	372	63.17204284667969	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0707	true	-7416622841373650157	44	89	213	432	1484	300	حظ الخلق م--ن اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيش-هم مع الله وروي عطية عن ابي سعيد عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ان الله------- بحكمه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك والسخط	707	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08860	false	-1385385156007686728	20	67	97	328	1505	300	حظ العبيد بين اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيشتهم مع الله عز وجل نقله صاحب القوت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل بحكمه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك والسخط	8860	-3848128699202660695	183	313.5	145	231	79.22077941894531	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0708	true	6421578614509315262	3	97	20	488	1495	300	احكم الحاكمين وخير الرازقين واحسن الخا-قين له في كل شء حكمة بالغة وفي كل صنعة صنع متقن ولانك اذا عبت صنعة احد وذممتها سري ذلك الي الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكمته اظهرها اذ كانت الصنعة مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها في خلقتها و---كان الورعون لا يعيبون صنعة عند كراهة الغيبة له وذلك ان الراضي عن الله ---------------متادب بين يدي الله يستحي ان يعارضه في داره او يعترض عليه في حكمه فصاحب الدار يصنع في ح------كمه ما -شاء----------------------- والحاكم يحكم بامره كيف شاء والعبد راض بصنع سيده مسلم لحكمة حاكمه وروي في	708	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08434	false	6582475484321358439	90	189	472	970	1559	300	احكم الحاكمين وخير الرازقين واحسن الخالقين له في كل شء حكمه بالغه وفي كل صنعه صنع متقن -لانك اذا عبت صنعة احد وذممتها سري ذلك الي الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكم-ه اظهرها اذ كانت الصنعه مجهوله لم تصنع نفسها ولا صنع لها في خلق-ها وقد كان الورعون لا يعيبون صنعة عبد كراهة الغيبة له وذلك ان الراضي عن الله تعالي بمثابة المتادب بين يدي----ه يستحي ان يعارضه في داره او يعترض عليه في حكمه فصاحب الدار يصنع في داره بحكمه ما يشاء ويامر في خلقه كيف يشاء والحاكم يحكم بامره-------- والعبد راض بصنع سيده مسلم لحكم- حاكمه وقال ---	8434	-3848128699202660695	438	782.0	348	517	84.71953582763672	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0708	true	6421578614509315262	26	74	137	375	1495	300	سري ذلك الي الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكمته اظهرها اذ كانت الصنعة مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها في خلقتها وكان الورعون لا يعيبون صنعة عند كراهة الغيبة له وذلك ان------------------------------------------------ الراضي عن الله متادب بين يدي الله يستحي ان يعارضه في داره او يعترض عليه	708	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08470	false	7185681823556094952	2	57	10	282	1591	300	سري ذلك الي الصانع لانه كذلك صنعها وعن حكمة- اظهرها اذ كانت الصنعه مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها في خلق-ها فهذا معني قوله لتعدي الي خالقه وهو كلام صحيح وقد مر تفسيره نقلا عن ابي طالب المكي وغيره فهذا مقام المحب الراضي عن الله متادب بين يدي----ه يستحي ان يعارض--------ه او يعترض عليه	8470	-3848128699202660695	170	275.0	133	286	59.44055938720703	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0708	true	6421578614509315262	171	227	858	1111	1495	300	وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ليس كل امرء كما يريد صاحبي ما قال لي لشء فعلته لما فعلته ولا لشء لم افعله الا فعلته ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا لشء لم يكن ليته كان وكان يقول لو قضي شء لكان---------------------------------------------------------------------------- وهذا وصف الراضي الموقن القاءم بشهادته	708	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08855	false	5008689106918196978	59	175	290	812	1379	300	وقال انس ---------------------------------------بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لما لا فعلته ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله يقول دعوه لو قضي شء لكان ولفظ القوت خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين ليس كل امرء كما يريد صاحبه ما قال لي لشء فعلته لم- فعلته ثم ساقه وفي اخره وكان صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------قول لو قضي شء لكان وفي بعض اخباره وان خاصمني مخاصم قال دعوه لو قضي شء كان هذا لفظ ثلاثة احاديث وهذا وصف الراضي الموقن------- بشهادته	8855	-3848128699202660695	126	0.0	96	614	20.52117347717285	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0709	true	-2084820583765268479	171	197	905	1030	1539	300	قد نلت من كل مقام حالا الا الرضا فما لي منه الا مشام الريح وعلي ذلك لو ادخل الخلاءق كلهم الجنة وادخلني النار لكنت بذلك راضيا	709	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08869	false	6160106017042562034	165	189	805	927	1434	300	قد نلت من كل مقام حالا الا الرضا فما-لي منه الامثال- الريح وعلي ذلك لو ادخل الخلاءق كلهم الجنة وادخلني النار -كنت بذلك راضيا	8869	-3848128699202660695	118	223.0	94	125	94.4000015258789	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0709	true	-2084820583765268479	212	241	1102	1239	1539	300	نلته حتي لو جعلني جسرا علي جهنم يعبر الخلاءق علي الي الجنة ثم ملا بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لاحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه	709	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08870	false	2508627158997498812	1	29	4	136	1520	300	نلت----- لو جعلني جسرا علي جهنم يعبر الخلاءف علي الي الجنة ثم ملا بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لاحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه	8870	-3848128699202660695	131	254.0	103	137	95.62043762207031	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0709	true	-2084820583765268479	245	300	1264	1539	1539	300	قلت لابي عبد الله ب------------ن الجلاء--------------- الدمشقي------------------------------------------------------------------------- قول فلان وددت ان جسدي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق اطاعوه ما-معناه -قال يا هذا ان كان---- من طريق الاشفاق علي الخلق والنصح------ فاعرف وان كان من طريق التعظيم والاجلال فلا اعرف قال ثم غشي عليه---------------- وقد كان عمران بن --حصين------------------ استسقي بطنه فلبث ملقي علي ظهره ثلاثين-	709	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08870	false	2508627158997498812	181	262	917	1331	1520	300	قلت لابي عبد الله احمد بن يحي بن الجلاء البغدادي الاصل الدمشقي الاقامة صحب ابا تراب النخشبي وذا النون وابا عبيد اليسري وابا يحيي الجلاء قول فلان وددت ان جسدي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق اطاعوه ما معناه فقال يا هذا ان كان هذا من طريق الاشفا----------ق والنصح للخلق فاعرف وان كان من طريق التعظيم والاجلال فلا اعرف قال ثم غشي عليه نقله صاحب القوت وقد كان عمران بن الحصين رضي الله عنهما قد استسقي بطنه فبقي ملقي علي ظهره ثلاثين	8870	-3848128699202660695	261	425.0	209	424	61.556602478027344	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0709	true	-2084820583765268479	0	171	0	905	1539	300	في الملك حدثا عن غير ضرورة ولا سنة ولا تصحبني ابدا فلو لم يكن لنا من الذنوب الا هذه الاشياء لقد كان كافيا وفوق ذلك تهاوننا بها واعظم من ذلك ترك التوبة والاستغفار منها واعمال طلاب الرضا من الله------ مضاعفة علي اعمال المجاهدين في سبيل الله لان اعمال المجاهدين تضاعف الي سبعماءة ضعف وتضعيف طالبي الرضا لا تحصي قال الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وقال تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 قيل الحسنة الي الفي الف حسنة وقد قال سبحانه -----ومثل الذين ينفقون اموال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابتغاء مرضات ال-له وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة البقرة 265 فكم في هذه الحنة من سنبلة وحبة فهءلاء الذين قال والله----------- يضاعف لمن يشاء هم اهل الرضا عنه وهم الذين اقرضوا الله قرضا حسنا لاجله لمضاعفته لهم اضعافا كثيرة-------------------------------------------------------------- فمن عقل عن الله------ حكمته كان مع الله تعالي فيما حكم مسلما له ما شهد لانه سبحانه باختياره انشا الاشياء وبمشيءته ابداها وعنه يتصرف المقدور واليه عواقب الامور -لا يكون مع نفسه فيما يهواه ولا مع معتاده وعرفه فيما يعقل وقال بعض العارفين	709	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08939	false	-5076732806530687439	37	217	201	1126	1557	300	في الملك----- عن غير ضرورة ولا سنة -لا تصحبني ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال طلاب الرضا من الله تعالي مضاعفة علي اعمال المجاهدين في سبيل ا-له لان اعمال المجاهدين تضاعف الي سبعماءة ضعف وتضعيف طالبي الرضا لا يحصي قال الله ---عز وجل-- يضاعف لمن يشاء و-----------قال تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- قيل الحسنة الي الفي---- حسنة وقد قال --الله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال وهو اصدق القاءلين مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة ال له وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة----------- فكم في هذه الجنة من سنبلة وحبة فهءلاء الذين قال -الله تعالي فيهم يضاعف لمن يشاء هم اهل الرضا عنه وهم الذين اقرضوا الله قرضا حسنا لاجله -فضاعف ل--هم اضعافا كثيرة وهم الذين يغفر لهم لا محالة دخلوا في قوله تعالي يغفر لمن يشاء فمن عقل عن الله تعالي حكمته كان مع الله ف------يما حكم مسلما له ما شهد لانه تعالي- باختيار- انشا الاشياء وبمشيءته -بداها وعنه يتصرف المقدور واليه عواقب الامور ولا يكون مع نفسه فيما تهوي -ولا مع معتاده وعرفه فيما يعقل وقال بعض المريدين	8939	-3848128699202660695	697	1180.0	560	1106	63.01988983154297	114	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0710	true	6491385238918235655	20	248	91	1222	1470	300	مطرف او اخوه العلاء فجعل يبكي لما يري من حاله فقال------ لم تبكي فقال لاني اراك علي هذه الحال العظيمة فقال لا تبكي فان احبه الي احبه الي الله ثم ---------------قال احدثك شيءا لعل الله ان ينفعك به واكتم عني حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم علي فاسمع تسليمها اراد عمران رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ان يعلم ان هذا البلاء ليس بعقوبة لان مث---------------------------------ل هذه الاية انما هو درج-ة ورحمة وب-------لاء العقوبات لا يكون معه الايات ولا يوجد عنده الحلاوات ولا مزيد القلوب من نسيم ريحان الغيوب ولانه ---كان حزن عليه فاراد ان يبشره فلا تذكر الحبيب ولا حب لقاء الطبيب كما انشد بعض المحبين با حبيبا بذكره نتداوي وصفوه لكل داء عجيب من اراد الطبيب سر اذا اعتل اشتياقا الي لقاء الطبيب من اراد الحبيب سار اليه وجفا الاهل دونه والقريب ليس داء المحب داء يداوي انما برءه لقاء الحبيب ق--------------------------------------------------ال ودخلنا علي سويد------------------------------------------------------------------------------ بن شعبة نع---------وده فراينا ثوبا ملقي فما ظننا ان تحته شيءا حتي كشف فقالت له امراته اهلي فداءك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف---------------- واصبحت نضوا -------------------------لا اطعم طعاما ولا اسيغ شرابا منذ كذا فذكر اياما ثم قال --وما يسرني اني نقصت من هذا -قلامة ظفر وا-------------------------------------------------------------عتل حذيفة------------- علة ال-موت فجعل يقول اخنق-- خناقك فوعزتك انك لتعلم اني احبك فلما حضره الموت جعل يقول حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم----------- وروي ايضا مثل هذا عن ابي هريرة	710	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08871	false	-8990845662833141915	44	299	221	1451	1458	300	مطرف او اخوة------------ يبكي لما يري من حاله فقال عمران لم تبكي قا-ل لاني اراك علي هذه الحال العظيمة قا-ل لا تبك- فان احبه ا---------لي الله تعالي احبه الي ثم قال احدثك شيءا لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم علي فاسمع تسليمها وتقدم في باب التوكل ان ذلك التسليم كان قد انقطع عنه لما اكتوي علي بطنه بالزام الامير له ثم بعد ذهاب اثر الكي عاد اليه ذلك فالعم بذلك عمران-- ان هذا البلاء ليس بعقوبة اذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة وما فيه مثل هذه الاية انما هو كرامة ورحمة وذلك ان بلاء العقوبات لا تكون معه الايات------------------------------------------------------------ ولانه قد كان حزن عليه فاراد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسره فمن يشاهد هذا في بلاءه كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا علي سويد بن مثعبة هكذا في النسخ بفتح الميم وسكون المثلثة وعين مهملة وفي بعض النسخ سويد بن شعبة وهو تصحيف نوده فراينا ثوبا ملقي فما ظننا ان تحته شيءا حتي كشف فقالت له امراته اهلي فداءك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف اي عظام الجنبين واصبحت نضوا اي هزيلا مثل الثوب الخلق لا اطعم طع-ما ولا اسيغ شرابا منذ كذا فذكر اياما مضت عليه وما يسرني اني نقصت من هذا اقلامه ظفر نقله صاحب القوت وهذا مقام الراضي بما ابلاه ربه قال صاحب القوت اعتل حذيفة رضي الله عنه علة ال موت فجعل يقول اخنقني خناقك فوعزتك انك لتعلم اني احبك فلما حضره الموت جعل يقول----- جاء علي فاقة لا اف-ح من ندم من ندم قال وروي ايضا مثل هذا عن ابي هريرة	8871	-3848128699202660695	736	1110.5	580	1572	46.819339752197266	127	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0710	true	6491385238918235655	126	300	617	1470	1470	300	با حبيبا بذكره نتداوي وصفوه لك-ل داء عجيب من اراد الطبيب سر- اذا اعتل اشتياقا الي لقاء الطبيب من اراد الحبيب سار اليه وجفا الاهل دونه والقريب ليس داء المحب داء يداوي انما برءه لقاء الحبيب قال ودخلنا علي سويد بن شعبة نعوده فراينا ثوبا ملقي فما ظننا ان تحته شيءا حتي كشف فقالت له امراته اهلي فداءك ما نطعمك ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف واصبحت نضوا لا اطعم طعاما ولا اسيغ شرابا منذ كذا فذكر اياما ثم قال وما يسرني اني نقصت من هذا قلامة ظفر واعتل حذيفة علة الموت فجعل يقول اخنق خناقك فوعزتك انك لتعلم اني احبك فلما حضره الموت جعل يقول حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم وروي ايضا مثل هذا عن ابي هريرة ولما قدم سعد -------------------------الي مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون----- كل واحد يساله ان يدعو له فيدعو له--ذا ولهذا وكان مجاب الدعوة دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك -----------------------------------قال عبد الله بن الساءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال انت قارء اهل مكة قلت نعم فذكر-	710	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08872	false	7106657637133515144	0	147	0	721	1435	300	يا حبيبا بذكره يتواري وصفوه لكمل داء مجيب من اراد الطبيب سري اذا اعقل اشتياقا الي لقاء الطبيب من اراد الحبيب سار اليه وجفا الاهل دونه والقريب ليس داء المحب داء يداوي انما برده لقاء الحبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الي مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون اليه كل واحد يساله ان يدعو له فيدعوا ولهذا ولهذا -كان مجاب الدعوة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له في ذلك فقال اللهم اجب لسعد عدوته قال عبد الله بن الساءب واسمه صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي او الساءب ويقال ابو عبد الرحمن المكي القارء له ولابيه صحبة وهو واند محمد بن عبد الله وكان قارء اهل مكة وعنه اخذ اهل مكة القراءة روي له الجماعة الا البخاري فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال انت قارء اهل مكة قلت نعم فذكر	8872	-3848128699202660695	404	693.5	321	1141	35.407535552978516	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0711	true	6678660344646771741	116	197	531	914	1427	300	وحدثونا عن بشر الحافي -------------قال رايت بعبادان رجلا قد قطعه البلاء وقد سالت حدقتاه علي خديه وهو في ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله قا---ل واذا هو قد صرع من حبه به قال فوضعت راسه في حجري وجعلت اسال الله عز وجل كشف ما-به وادعو له فافاق فسمع دعاءي فقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في نعمه علي قال ونحي راسه قال بشر فاعتقدت ان لا اعترض علي عبد في نعمة اراها عليه من البلاء وقيل	711	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08865	false	3071694772338110155	30	112	135	517	1472	300	وحدثونا عن بشر الحافي رضي الله عنه قال رايت بعب-دان رجلا قد قط-ن البلي- وقد سالت حدقتاه علي خد-ه وهو في ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله عز وجل واذا هو قد صرع عن جنة ---قال فوضعت راسه في حجري وجعلت اسال الله------- كشف ما به وادعو له فافاق فسمع دعاءي فقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في نعمة علي---- ونحي راسه قال بشر فاعتقدت ان لا اعترض علي عبد في نعمة اراها عليه من البلاء وقال	8865	-3848128699202660695	355	637.5	278	400	88.75	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0711	true	6678660344646771741	0	214	0	997	1427	300	قصة قال في اخرها فقلت له يا عم انت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم ثم قال يا-بني قضاء الله عندي احسن من بصري وقال ان بعض هذه الطاءفة ضاع ولده وكان صغيرا ثلاثة ايام لا يعرف له خبرا فقيل له لو سالت الله------ ان يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي اشد ----من ذهاب ولدي وقد روينا ------------عن بعض العباد انه قال---- اذنبت ذنب------ا فانا ابكي عليه منذ ثلاثين سنة وكان قد اجتهد في العبادة لاجل التوبة من ذلك الذنب قيل له وما هو قال قلت مرة لشء كان ليته لم يكن وق----------------ال بعض الس-ف لو قرض- جسمي بالمقاريض كان احب الي من ان اقول لشء قضاه الله ليته لم يقضه وحدثونا عن بشر الحافي قال رايت بعبادان رجلا قد قطعه البلاء وقد سالت حدقتاه علي خديه وهو في ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله قال واذا هو قد صرع من حبه به قال فوضعت راسه في حجري وجعلت اسال الله عز وجل كشف مابه وادعو له فافاق فسمع دعاءي فقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في نعمه علي قال ونحي راسه قال بشر فاعتقدت ان لا اعترض علي عبد في نعمة اراها عليه من البلاء وقيل لعبد الواحد ابن زيد------------------------------ ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال------ حبيبي اخبرني عنك هل قنعت	711	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08872	false	7106657637133515144	147	300	721	1435	1435	300	قصة قال في اخرها فقلت له يا عم انت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم و--قال يا بني قضاء الله عندي احسن من بصري نقله صاحب القوت وضاع لبعض الصوفية ولد صغير -ثلاثة ايام لم يعرف له خبر- فقيل له لو سالت الله تعالي ان يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي اشد علي من ذهاب ودلي نقله صاحب القوت و حكي عن بعض العباد انه قال اني اذنبت ذنبا عظيما فانا ابكي عليه منذ ستين --سنة وكان قد اجتهد في العبادة لاجل التوبة من ذلك الذنب قيل له وما هو قال قلت مرة لشء كان ليته لم يكن نقله صاحب القوت وقال بعض السلف لو قرضي جسمي بالمقاريض لكن احب الي من ان اقول لشء قضاه الله ليته لم يقضه نقله صاحب القوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعبد الواحد -بن زيد البصري العابد رحمه الله تعالي ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا حبيبي اخبرني عنك هل قنعت-	8872	-3848128699202660695	560	954.0	435	1084	51.66051483154297	105	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0711	true	6678660344646771741	248	287	1154	1361	1427	300	اراد بذلك انه لم يقربك فيجعلك في----- المقربين فيكون مز---يدك لديه من اعمال القلوب وكذلك يصنع باولياءه انما انت عنده في طبقة اصحاب اليمين ف----------مزيد العموم من اعمال الجوارح وقد يكون الرجل مخلصا في مقامه وان كان فوقه فوق	711	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08873	false	7398716176126543911	169	205	804	988	1492	300	اراد بذلك انه لم يقربك فيجعلك في مقام المقربين فيكون في مزيدك لديه--- اعمال القلوب-------------------- انما انت عنده في طبقة اصحاب اليمين فمزيدك منه مزيد الصوم------------------ وقد يكون الرجل مصلحا في مقامه وان كان فوقه فوق	8873	-3848128699202660695	159	274.5	127	225	70.66666412353516	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0711	true	6678660344646771741	214	248	997	1154	1427	300	به قال لا قال -هل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استحي منك لاخبرتك -ان معاملتك خمسين سنة مدخوله	711	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08873	false	7398716176126543911	0	34	0	159	1492	300	به قال لا قال فهل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استحي منك لاخبرتك بان معاملتك خمسين سنة مدخولة	8873	-3848128699202660695	156	301.0	122	159	98.11320495605469	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0712	true	-1371983204282218402	174	212	886	1037	1475	300	ومن الناس من كان يقدمه----------------------------- علي ابيه----------- فقال بلي من تورع في كل شء فقد بلغ حد الورع ومن زهد في كل شء فقد بلغ حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شء فقد بلغ حد الرضا	712	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08869	false	6160106017042562034	203	247	996	1183	1434	300	ومن الناس من كان يقدم سليمان بن ابي سليمان الداراني علي ابيه وكان عارفا فقال---- من تورع في كل شء فقد بلغ حد الورع ومن زهد في كل شء فقد بلغ حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شء فقد بلغ حد الرضا	8869	-3848128699202660695	146	261.0	109	191	76.43978881835938	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0712	true	-1371983204282218402	0	156	0	784	1475	300	المعني دقيقة في معني المخالفة لله عز وجل وان كان قد فسرها فانه لم يكشف معناها لفهم السامعين منه والحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها الي تفسير روينا عنه انه قال كلكم يلقي الله تعالي------- ولعله قد كذبه وذلك ان احدكم لو كان له اصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان به- شلل -------------ظل يواريها يعني بذلك ان---- الذهب من زينة الدنيا وقد -ذم------ الله تعالي الدنيا وان الب---------لاء زينة اهل الاخرة وقد مدح الله الاخرة اي فانت اذا اعطاك زينة الدنيا ---------------اظهرت----ها وفخرت بها واذا اعطاك زينة الاخرة وهي---------------- المصاءب والبلاء-------- كرهتها واخفيتها لءلا تعاب بذلك فحسب عليه حب الدنيا------- والتزين بها وكراهة البلاء------- تكذيبا لله------ وردا عليه ما وصفه وهذا يدخل في باب الزهد وفي باب الرضا ويدخل علي من اخفي الفقر والبلاء حياء من الناس لءلا يعاب بذلك فهو من ضعف- يقينه بقوة شاهد الخلق ويدخل ف-يه من اظهر الغني من غير نية ولا تحدث بنعمة الله------ فذلك ايضا من قوة شاهد حب الدنيا	712	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08874	false	-8319129776503208957	32	205	173	1050	1542	300	المعني دقيقة في معني المخالفة لله عز وجل فان كان قد فسرها فانه لم يكشف معناها لفهم السامعين منه -الحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها الي تفسير حكي-- عنه انه قال كلكم يلقي الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك ان احدكم لو كان له اصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل اي عيوب ونقص ظل يواريها يعني بذلك ان 661 الذهب--- زينة الدنيا وهو مذموم عند الله تعالي والناس يتفاخرون به والبلاء زينة---- الاخرة وهو يستنكفون منه--- اي فانت اذا اعطاك زينة الدنيا التي ذمها عندك اظهرت سننها وفخرت بها واذا اعطاك زينة الاخرة التي مدحها عندك وهو المصاءب والبلايا والفقر كرهتها واخفيتها لءلا تعاب بذلك فحسب عليه حب الدنيا والغني والتزين به- وكراهة البلاء والفقر تكذيبا لله تعالي وردا عليه ما وصفه وهذا يدخل في باب الزهد وفي---- الرضا ويدخل علي من اخفي الفقر والبلاء حياء من الناس لءلا يعاب بذلك فهو من ضعفه يقينه بقوة شاهد الخلق ويدخل ف يه من اظهر الغني من غير نية ولا نحدث بنعم- الله تعالي فذلك ايضا من قوة شاهد حب الدنيا	8874	-3848128699202660695	725	1254.5	574	896	80.91517639160156	125	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0712	true	-1371983204282218402	218	300	1067	1475	1475	300	مسالة مولاه مزيد الاخرة وصلاح الدنيا- تعبد----ا بذلك وافتقارا اليه في كل شء لان في ذلك--- رضاه ومقتضي تمدحه بمسالة الخلاءق له فان صرف مساءله الي طلب النصيب من المولي وابتغاء القرب منه حبا له واثره علي ما سواه كان فاضلا في ذلك لانه قد رد قلبه اليه وجمع- همه بذلك وهذا ------------------علي قدر مشاهدة الراضي عن معرفته وهو مقام المقربين ومقتضي حاله لانه يسال عن عمله بعلمه في وقت من احواله كما يسال عن جملة -عماله بعلومه في جملة عمره وهذا-	712	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08878	false	7359641769201579801	0	81	0	404	1559	300	مسالة مولاه مزيد الاخرة وصلاح --دنياه تعبد الله بذلك -افتقار ا-ليه في كل شء لان في ذلك في رضاه ومقتضي تمدحه بمساله الخلاءق--- فان صرف مساءلة الي طلب النصيب من المولي وابتغاء القرب---- حبا له واثره علي ما سواه كان فاضلا في ذلك لانه قد رد قلبه اليه وجمعه همه بذلك وهذا مقام المقربين وهو علي قدر مشاهدة الراضي عن معرفته ومق------------------تضي حاله لانه يسال عن علمه بعلمه في وقت من احواله كما يسال عن جملة اعماله بعلومه مد----ة عمره فهذا	8878	-3848128699202660695	363	643.0	289	437	83.06636047363281	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0713	true	-3802980006425027824	169	277	892	1442	1562	300	حبا له واثره علي ما سواه كان فاضلا في ذلك لانه قد رد قلبه اليه وجمع- همه بذلك وهذا ------------------علي قدر مشاهدة الراضي عن معرفته وهو مقام المقربين ومقتضي حاله لانه يسال عن عمله بعلمه في وقت من احواله كما يسال عن جملة عم-اله بعلومه في جملة عمره وهذا اصل فاعرفه ف-------------------هو طريق الصوفيين وعليه عمل العارفين من السلف فلم يكن يضرهم عندهم خلاف من خالف وان كان دعاءه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره وولها بحبه لانه مستوجب لذلك بوصفه ولانه واجب عليه فقد استغرقه وجوب ما عليه عماله فهذا افضل وهو مقام المحبين وهو من القيام بشهادته وقد دخل فيما ذكرناه من مقتضي حاله	713	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08878	false	7359641769201579801	33	139	173	715	1559	300	حبا له واثره علي ما سواه كان فاضلا في ذلك لانه قد رد قلبه اليه وجمعه همه بذلك وهذا مقام المقربين وهو علي قدر مشاهدة الراضي عن معرفته------------------ ومقتضي حاله لانه يسال عن علمه بعلمه في وقت من احواله كما يسال عن جملة اعماله بعلومه مد----ة عمره فهذا اصل فاعرفه فعليه عمل العاملون وهو طريق -------------------العارفين من السلف فلم---- يضرهم عندهم خلاف من خالف وان كان دعاءه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره -ولها بحبه لانه يستوجب -ذلك بوصفه ولانه واجب عليه فقد استغرقه وجوب ما عليه عماله فهذا افضل وهو مقام المحبين وهو من القيام بشهادته وقد دخل فيما ذكرناه في مقتضي حاله	8878	-3848128699202660695	493	912.0	393	589	83.70118713378906	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0713	true	-3802980006425027824	65	168	353	890	1562	300	-قد اختلفوا فيها في----------- اهل المقامات --ثلاث--- ايهم افضل عبد يحب الموت شوقا الي لقاء الله وعبد يح------ب البقاء للكد وا---لخدمة للمولي وعبد قال لا اختار شيءا بل ارضي -ما-يختار لي مولاي------ ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا قال فتحاكموا -----الي بعض العارفين-------------- فقال صاحب الرضي افضلهم لانه اقلهم فضولا و---------------هذا كما قاله في الاعتبار بترك الاعتراض والاختبار لانه دخل في الدار بغير اختيار وكذلك--------- يكون خروجه منها علي معني دخوله بلا اختيار -لان مقام الرضا اعلي من مقام التشوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي --لقاء الله وهذا مقام في المحبة وفي حقيقة الزهد في الحياة	713	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08895	false	6630271339410844718	167	283	837	1446	1539	300	وقد اختلف العلماء في الافضل من اهل المقامات الثلاث اي ايهم افضل رجل يحب الموت شوقا الي لقاء الله تعالي ورجل يحب البقاء للمعاملة ولخدمة المولي ورجل قال لا اختار شيءا بل ارضي بما اختاره الله تعالي لي ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا ورفعت هذه المسالة الي بعض العارفين وتحاكموا اليه فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا قال صاحب القوت وهذا كما قال- في الاعتبار بترك الاعتراض والاختيار لانه دخل في الدار بغير اختيار فكذلك ينبغي ان يكون خروجه منها عن- معني دخلوه بلا اختيار ولان مقام الرضا اعلي من مقام ال-شوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي اللقاء و-----هذا مقام في المحبة وهو حقيقة الزهد في الحياة	8895	-3848128699202660695	470	796.0	376	617	76.17504119873047	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0714	true	4975501833546467605	0	112	0	587	1555	300	يحب البقاء لل----كد والخدمة للمولي وعبد قال لا اختار شيءا بل ارضي -ما-يختار لي مولاي------ ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا قال فتحاكموا -----الي بعض العارفين-------------- فقال صاحب الرضي افضلهم لانه اقلهم فضولا و---------------هذا كما قاله في الاعتبار بترك الاعتراض والاختبار لانه دخل في الدار بغير اختيار وكذلك--------- يكون خروجه منها علي معني دخوله بلا اختيار -لان مقام الرضا اعلي من مقام التشوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي --لقاء الله وهذا مقام في المحبة وفي حقيقة الزهد في الحياة وفي الخبر من احب لقاء الله احب الله لقاءه والذي يحب البقاء للخدمة وكثرة المعاملة -هو فاضل بعد هذين مقامه قوة الرجاء وحسن الظن في العصمة	714	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08895	false	6630271339410844718	188	300	945	1539	1539	300	يحب البقاء للمعاملة و-لخدمة المولي ورجل قال لا اختار شيءا بل ارضي بما اختاره الله تعالي لي ان شاء احياني ابدا وان شاء اماتني غدا ورفعت هذه المسالة الي بعض العارفين وتحاكموا اليه فقال صاحب الرضا افضلهم لانه اقلهم فضولا قال صاحب القوت وهذا كما قال ف-ي الاعتبار بترك الاعتراض والاختيار لانه دخل في الدار بغير اختيار فكذلك ينبغي ان يكون خروجه منها عن- معني دخلوه بلا اختيار ولان مقام الرضا اعلي من مقام ال-شوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي اللقاء و-----هذا مقام في المحبة وهو حقيقة الزهد في الحياة------------------------------------------ والذي يحب البقاء للخدمة وكثرة المعاملة فهو فاضل بعد هذين مقامه قوة الرجاء وحسن الظن في العصمة-	8895	-3848128699202660695	494	856.5	398	646	76.47058868408203	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0714	true	4975501833546467605	112	300	587	1555	1555	300	وله ايصا مطالعات من الانس وملاحظات في القرب به طاب مقامه وعنده سكنت نفسه وقصرت----- ايامه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل المءمنين ايمانا او قال اكمل المءمنين ايمانا من طال عمره وحسن عمله هذا لان الاعمال مقتضي الايمان اذ حقيقة الايمان انما هو قول وعمل وليس بعد هءلاء مقام يفرح به ولا يغبط----- صاحبه عليه ولا يوصف بمدح انما هو حب البقاء لم-تعة النفس وموافقة الهوي وقد تشرف النفس علي الضعفاء من اهل هذا الطريق ويختفي فيها علة- وهو ان يحب البقاء لاجل النفس وللمتعة بروح الدنيا وما طبعت عليه من حب الحياة وتكره الموت لمنافرة الطبع ولطول الامل فيتوهم انه ممن يحب البقاء لاجل الله و-----------طاعت-------ه وهذا هو من الشهوة الخفية التي لا يخرجها الا حقيقة الزهد في الدنيا ولا يفضل في هذا الطريق االثالث الا عارف زاهد داءم المشاهدة باليقين فاما المعتل بوصفه وهواه فليس يقع به اعتبار في طريق ولا مقام و--------اجتمع ذات يوم وهيب بن الورد---------------------------- وسفيان الث--------وري ويوسف -بن اسباط فق--------------------------ال الثوري قد كنت اكره موت الفجاة قبل اليوم فاما اليوم فوددت اني مت فقال له يوسف و--------لم قال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول-	714	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08896	false	-7592199651062287442	0	191	0	990	1548	300	وله ايضا مطالعات من الانس وملاحظات في القرب به طاب مقامه وعن-ه سكنت نفسه وقصرت عليه ايامه ففي الخبر--------------------------- افضل المءمنين ايم----------------------------انا من طال عمره وحسن عمله هذا لان الاعمال مقتضي الايمان اذ حقيقة الايمان انما هو قول وعمل وليس بعد هءلاء مقام يفرح به ولا يغبط عليه صاحبه و-----لا يوصف بمدح انما هو حب البقاء ولمتعة النفس وموافقه الهوي وقد تشرف النفس علي الضعفاء من اهل هذا الطريق وتختفي فيها علته وهو ان يحب البقاء لاجل النفس وللمتعة بروح الدنيا وما طبعت عليه من حب الحياة ويكره الموت لمنافرة الطبع------------ فيتوهم انه ممن يحب البقاء لاجل الله تعالي ولاجل طاعته وخدمته وهذا م---ن الشهوة الخفية التي لا يخرجها الا حقيقة الزهد في الدنيا ولا يفضل في هذا الطريق -الثالث الا عارف واحد داءم المشاهدة باليقين فاما المعتل بوصفه وهو-ه فليس-----به اعتبار في طريق ولا مقام و قد كان اجتمع ذات يوم وهيب بن الورد المكي تقدم التعريف به مرارا وسفيان بن سعيد الثوري ويوسف ابن اسباط الشيباني رحمهم الله تعالي فقال الثوري قد كنت اكره موت الفجاة قبل اليوم ----واليوم -وددت اني مت فقال له يوسف بن اسباط لم قال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول	8896	-3848128699202660695	854	1539.5	685	1078	79.22077941894531	145	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0715	true	9079397412444375718	0	115	0	592	1545	300	البقاء فقال الثوري ولم تكره الموت قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب اي شء تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله ------قال فقبل الثوري ما بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة ي---------------عني مقام الروحانيين وهم المقربون اهل الروح والريحان واول--و المحبة -----------والرضوان كما قال تعالي---------------------------- فروح وريحان الواقعة 89 يعني لهم ريح من نسيم القرب وريحان من طيب -------الحب وايضا انه تعالي لما ذكر ان- لاصحاب اليمين في كل شدة وهول سلامة وكان المقربون هم الاعلون كان ايضا فيما دل الفهم عليه ان للمقربين من كل هول روحا به لشهادتهم القريب وفي كل قرب منه ريحان----- لقرب الحبيب فبذلك علوا وبذلك فضلوا وهكذا قال بعض	715	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08896	false	-7592199651062287442	191	300	990	1548	1548	300	البقاء فقال سفيان --لم تكره الموت قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب ايش-- تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله تعالي قال فقبل الثوري ---بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة قال صاحب القوت يعني مقام الروحانيين وهم المقربون اهل الروح والريحان فهم ذوو المحبة لله عز وجل والرضوان كما قال تعالي فاما ان كان من بين المقربين فروح وريحان ي-----------عني لهم روح من نسيم القرب وريحان من طيب الانس والحب وايضا انه تعالي لما ذكر انه لاصحاب اليمين من كل شدة و---------------------------------------------------------------------------------هول روحا به لشهادتهم القريب وفي كل كرب---- ريحانا منه لقرب الحبيب فبذلك علوا ولذلك فضلوا و-----كان بعض-	8896	-3848128699202660695	463	799.5	372	667	69.41529083251953	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0716	true	8160493162167178919	178	300	912	1524	1524	300	واعلم ان الرضا في مقامات اليقين واحوال المحبين ومشاهدة المتوكلين وهو داخل في كل افعال الله سبحانه لانها عن قضاءه لا يكون في ملكه الا ما قضاه فعلي العارفين به الرضا بالقضاء ثم ير-د ذلك الي تفصيل العلم وترتيب الاحكام فما كان من خير وبر امر به او ندب اليه رضي به العبد واحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر وما-كان من شر نهي عنه وتهدد عليه فعلي العبد ان يرضي به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما وعليه ان يصبر عنه ويقر به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ويرضي بعود الاحكام عليه بالعقاب وانه اجترحه بجوارحه اكتسابا ورضا- بان لل------------ه الحجة البالغة عليه وان لا عذر له فيه ويرضي بانه في مشيءة الله عز وجل من عفو عنه برحمته وكرمه ان شاء-	716	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08843	false	1888174408007112891	117	238	626	1237	1582	300	وا-لم ان الرضا من مقامات اليقين واحوال المحبين ومشاهدة المتوكلين وهو داخل في كل افعال الله تعالي- لانها عن قضاءه لا يكون في ملكة الا ما قضاه فعلي العارفين به الرضا بالقضاء ثم يردد ذلك الي تفصيل العلم وترتيب الاحكام فما كان من خير وبر امر به او ندب اليه رضي به العبد واحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر وما كان من شر نهي عنه وتهدد عليه فعلي العبد ان يرضي به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما وعليه ان يصبر عنه ويقر-به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ويرضي بعود الا-كام عليه بالعقاب وان- اجترحه بجوارحه اكتسابا ويرضي بان لله سبحانه عليه الحجة البالغة -----وان لا عذر له فيه ويرضي بانه في مشيءة الله------- من عفو عنه برحمته وكرمه ان شاء	8843	-3848128699202660695	584	1100.0	467	628	92.9936294555664	108	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0717	true	7295327496964005526	27	83	121	440	1602	300	لان الموقنين والمحبين لا يسقطون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ينكرون انكار المعاصي وكراهتها بالالسنة والقلوب من قبل ان الايمان فرضها والشرع ورد بها ولان الحبيب كرهها فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما احب ومقام اليقين لا يسقط فراءض الايمان ومشاهدة التوحيد لا تبطل شراءع الرسول ولا تسقط اتباعه فمن زعم ذلك فقد	717	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08843	false	1888174408007112891	244	300	1264	1582	1582	300	لان الموقنين والمحبين لا يسقطون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ينكرون انكار المعاصي وكراهتها بالالسنة والقلوب من قبل ان الايمان فرضها والشرع ورد بها ولان الحبيب كرهها فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما احب ومقام اليقين لا يسقط فراءض الايمان ومشاهدة التوحيد لا تبطل شراءع الرسول ولا تسقط اتباعه فمن زعم ذلك فقد-	8843	-3848128699202660695	318	631.0	263	319	99.6865234375	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0717	true	7295327496964005526	83	193	440	1046	1602	300	افتري علي الله ورسوله وكذب علي الموقنين والمحبين الم تر ان الله تعالي ذم قوما رضوا بالدنيا ورضوا بالمعاصي ورضوا بالتخلف عن السوابق فقال سبحانه رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فذمهم بذلك وقال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لايءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 113 فعابهم به وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87 يعني النساء وهذا جمع التانيث وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عليها او ادعي ان ذلك----- في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذ--م الله	717	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08844	false	-2481257460794009082	0	46	0	241	1595	300	افتري علي الله ورسوله وكذب علي الموقنين والمحبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عن-ها او ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذي يجازي عليه -------او انه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع ال------ذين ذمهم الله	8844	-3848128699202660695	231	423.0	186	613	37.68352508544922	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0717	true	7295327496964005526	105	195	563	1055	1602	300	السوابق فقال سبحانه رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فذمهم بذلك وقال تعالي------------------------------------ ولتصغي اليه افءدة الذين لا-يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 113 فعابهم ب--ه وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87----------- يعني--- النساء وهذا--------------------------- جمع التانيث وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عليها او ادعي ان ذلك----- في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراض-ين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذم الله ومقت ومر	717	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08878	false	7359641769201579801	158	252	818	1338	1559	300	الرضا-- فقال ورضو------ا بالحياة الدنيا واطمانوا بها------- فذمهم علي رضاهم بالدنيا وبالمعاصي والتخلف عن السوابق وقال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون------------ فعليهم بذلك وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني مع النساء في القعود عن القيام بالجهاد وهو جمع التانيث------------------------------ فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عن-ها او ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراضيين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذم الله ومقت وفي	8878	-3848128699202660695	396	664.5	319	578	68.5121078491211	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0718	true	-316497687617556877	0	137	0	712	1576	300	ان يرضي به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما وعليه ان يصبر عنه ويقر به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ويرضي بعود الاحكام عليه بالعقاب وانه اجترحه بجوارحه اكتسابا ورضا- بان لل------------ه الحجة البالغة عليه وان لا عذر له فيه ويرضي بانه في مشيءة الله عز وجل من عفو عنه برحمته وكرمه ان شاء او عقوبة له بعدله وحقه ان شاء وفصل الخطاب انه يرضي بسوء القضاء عقد الا من نفسه فعلا ويرضي به عن الله ولا يرضي به من نفسه لان الموقنين والمحبين لا يسقطون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ينكرون انكار المعاصي وكراهتها بالالسنة والقلوب من قبل ان الايمان فرضها والشرع ورد بها ولان الحبيب كرهها فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما احب ومقام اليقين لا يسقط فراءض الايمان ومشاهدة التوحيد لا تبطل شراءع الرسول ولا تسقط اتباعه فمن زعم ذلك فقد	718	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08843	false	1888174408007112891	186	300	967	1582	1582	300	ان يرضي به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما وعليه ان يصبر عنه ويقر-به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ويرضي بعود الا-كام عليه بالعقاب وان- اجترحه بجوارحه اكتسابا ويرضي بان لله سبحانه عليه الحجة البالغة -----وان لا عذر له فيه ويرضي بانه في مشيءة الله------- من عفو عنه برحمته وكرمه ان شاء او عقوبة--- بعدله وحقه ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموقنين والمحبين لا يسقطون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ينكرون انكار المعاصي وكراهتها بالالسنة والقلوب من قبل ان الايمان فرضها والشرع ورد بها ولان الحبيب كرهها فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما احب ومقام اليقين لا يسقط فراءض الايمان ومشاهدة التوحيد لا تبطل شراءع الرسول ولا تسقط اتباعه فمن زعم ذلك فقد-	8843	-3848128699202660695	599	1129.0	488	725	82.62068939208984	109	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0718	true	-316497687617556877	137	247	712	1318	1576	300	افتري علي الله ورسوله وكذب علي الموقنين والمحبين الم تر ان الله تعالي ذم قوما رضوا بالدنيا ورضوا بالمعاصي ورضوا بالتخلف عن السوابق فقال سبحانه رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فذمهم بذلك وقال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لايءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 113 فعابهم به وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87 يعني النساء وهذا جمع التانيث وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عليها او ادعي ان ذلك----- في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذ--م الله	718	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08844	false	-2481257460794009082	0	46	0	241	1595	300	افتري علي الله ورسوله وكذب علي الموقنين والمحبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عن-ها او ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذي يجازي عليه -------او انه حال الراضين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع ال------ذين ذمهم الله	8844	-3848128699202660695	231	423.0	186	613	37.68352508544922	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0718	true	-316497687617556877	159	250	835	1333	1576	300	السوابق فقال سبحانه رضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فذمهم بذلك وقال تعالي------------------------------------ ولتصغي اليه افءدة الذين لا-يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام 113 فعابهم ب--ه وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87----------- يعني--- النساء وهذا--------------------------- جمع التانيث وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عليها او ادعي ان ذلك----- في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراض-ين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذم الله ومقت وفي الخبر	718	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08878	false	7359641769201579801	158	253	818	1344	1559	300	الرضا-- فقال ورضو------ا بالحياة الدنيا واطمانوا بها------- فذمهم علي رضاهم بالدنيا وبالمعاصي والتخلف عن السوابق وقال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون------------ فعليهم بذلك وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني مع النساء في القعود عن القيام بالجهاد وهو جمع التانيث------------------------------ فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه او من غيره واحب لاجلها ووالي ونصر عن-ها او ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذي يجازي عليه بالرضا او انه حال الراضيين الذين وصفهم الله تعالي ومدحهم فهو مع هءلاء الذين ذم الله ومقت وفي الخبر	8878	-3848128699202660695	404	682.5	326	584	69.17808532714844	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0718	true	-316497687617556877	254	291	1355	1533	1576	300	وعن ابن مسعود------------- ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر فاعله قيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به وقد جاء ---------في الحديث لو ان عبدا قيل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكه في قتله	718	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08879	false	-6393363526270681301	75	116	381	580	1532	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل ورز صاحبه قيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به نقله صاحب الحوت وفي الخبر- لو ان عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكا في قتله	8879	-3848128699202660695	160	281.5	125	200	80.0	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0719	true	544140438167072125	37	238	169	1229	1541	300	وقد غلط في باب الرضا بعض البطالين من المتاخرين ممن لا علم له ولا يقين فحمل الرضا علي جميع ما يكون منه من معصية وهوي لجهله بالتفضيل وقلة فهمه بعلم التاويل ولاتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا للفتنة وغربة الحال وابتداعا في القول والفعال لان اوقاته قد ذهبت فلا يذهب وقت غيره بذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلان قول هذا عند العلماء اظهر من ان يدل علي فس--------------------------------اده والاشتغال بالبطال بطالة وانما الرضا فيما كان غير مخالفة لله ولا معصية مثل مايكون من نقص الدنيا ونقص الاموال والانفس من الاهل والولد وفيما علي النفس فيه مشقة ولها منه كراهة وفيما كان مزيدا في الاخرة لا عقوبة فيه من الله ولا وعيد عليه ولا ذم لفاعليه-------------------------------------------------- وقد يحتج ايضا بطال لبخله وقلة مواساته وبذله او يعتل لاتساعه في امر الدنيا واستءثاره علي الفقر-- ان الذي يمنعه من البذل والايثار --والزهد فيما في يديه والاخراج رضاه بحاله وقلة اعتراضه علي مجريه فيه وان هذا مقام من مقامات الرضا خص به عند نفسه وهذا قول لاعب ذي هوي وهو من خدع النفوس وامانيها ومن غرور العدو ومكايده لان الرضا لا يمنع من اختيار الفقر والضيقة لمعرفة الراضي بفضل الزهد واوصافه كيف يكون------------------------------------ فالراضي لا يامر بالاستيثار والاتساع لما كره من النعمة والاستكثار لان الرضا ----------------------------------------------لا يوقف عما ندب	719	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08844	false	-2481257460794009082	56	299	294	1591	1595	300	وقد غلط في باب الرضا بعض البطالين من المتاخرين ممن لا علم له ولا يقين فحمل الرضا علي----- ما يكون منه من معصية وهوي فحمله بالتفصيل وقلة فقهه بعلم التاويل ولاتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا للفتنة وغربة الحال وابتداعا في القول والفعال -------------------------------------------او لهواه في العصيان والفسوق واراد ان يقيم بذلك عند الجاهلين سوق معذرة له وتطريقا اليه ولو عصم من الهوي لاستراح ولو زهد في الدنيا لاراح ولوكان علمه للتاويل الله الفتاح العليم لافلح ولعلم الناس من علمه فربح واربح واني له بذلك والهوي يقلبه والبلاء المعقود به يعمره وانما يعلم التاويل منزل التنزيل الم تسمع الي قول الرسول صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وبطلان قول هذا اوضح ------------من ان يدل علي فساده فكفونا عن مناظرته بطرده وابعاده والاشتغال بالبطال بطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان اوقاته قد ضاعت فيضيع وقت غيره بذكرها ثم قال وقد يحتج ايضا بطال لبخله وقلة مواساته وبذله او يعتل لاتساعه في امر الدنيا واست-ثارة علي الفقراء ان الذي يمنعه من البذل والايثار او الزهد فيما في يديه والاخراج رضاه و------قلة اعتراضه علي مجرية فيه وان هذا -----من مقام-- الرضا خص به عند نفسه وهذا قول لاعب ذي هوي وهو من خدع النفوس وامانيها ومن غرور العدو ومكايده لان الرضا لا يمنع من اختيار الفقر والضيقة لمعرفة الراضي بفضل الزهد واوصافه كيف تكون ولحب مولاه للفقر ولمقته علي التكاثر فالرضا -لا يامر بالاستءثار والاتساع لما كره من النعمة والاستكثار لان الرضا يامر بما امر به الايمان اذا كان مقاما فيه فهو لا يوقف عما ندب	8844	-3848128699202660695	739	1008.0	597	1598	46.24530792236328	127	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0719	true	544140438167072125	37	101	169	498	1541	300	وقد غلط في باب الرضا بعض البطال---------ين من المتاخرين ممن لا علم له ولا --------------------------------------------------يقين فحمل الرضا علي جميع ما يكون منه من معصية وهوي لجهله بالتفضيل وقلة فهمه بعلم التاويل ول--------اتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا للفتنة وغربة الحال وابتداعا في القول والفعال لان اوقاته قد ذهبت فلا يذهب وقت غيره بذكرها وبطلان قول هذا عند العلماء اظهر من ان يدل علي فساده	719	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08877	false	8035784300993447716	186	236	936	1193	1524	300	وقد غلط في ذلك------ بعض البطالين المغترين من المتاخرين ممن لا علم له ولا يقين وزعم ان المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره فيجب الرضا به وهذا--------- منه جهل---------------- ب-----------------------التاويل والتفصيل واتباع لما تشابه من التنزيل وغفلة عن اسرار الشرع------------------------------------------------------------------------- وبطلان قول هذا اوضح ------------من ان يدل علي فساده	8877	-3848128699202660695	142	186.0	109	396	35.858585357666016	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0719	true	544140438167072125	1	37	5	169	1541	300	من طريق مرسل---------------------------- من نظر الي من فوقه في الدين والي من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر الي من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله صا---برا ولا شاكرا	719	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08879	false	-6393363526270681301	210	253	1102	1297	1532	300	من طريق مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم من نظر الي من فوقه في الدين والي من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر الي من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله لا صابرا ولا شاكرا	8879	-3848128699202660695	163	311.0	127	195	83.5897445678711	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0720	true	7656343510995075821	116	159	640	858	1617	300	فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا يا ابا الحسن ا-------------حترقت دكاكين الناس الا ------دكانك ف-----قال الحمد لله ثم تفكر في ذلك فقال قلت الحمد لله في -----------سلامة مالي وهلك اموال اخواني المسلمين ف------------------------------------------------------------------تصدق بجميع ما كان في دكانه من السقط والالة	720	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08874	false	-8319129776503208957	229	286	1168	1466	1542	300	فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا يا ابا الحسن احترق السوق واحترقت دكاكين الناس وما احترق دكانك وسلم فقال الحمد لله ثم تفكر وقال كيف--- قلت الحمد لله علي سلامتي اي سلامة مالي دون-------------- المسلمين لانها كلمة رضا ظهرت منه في مكان الاسترجاع للمصيبة فتاب من التجارة وتصدق بجميع ما---- في دكانه من السفط والالة	8874	-3848128699202660695	180	285.5	143	319	56.42633056640625	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0720	true	7656343510995075821	168	210	902	1115	1617	300	فعله فزهد ف-ي الدنيا ورفعه الي مقام المحبة فاوصله تر-ك الرضا الي الرضا--------------- وبلغني عنه انه كان يقول قلت كلمة فانا استغفر الله منه----------- ثلاثين سنة يعني قوله الحمد لله وقد جاء في الخبر من لم يهتم بامر المسليمن فليس من المسلمين	720	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08875	false	-1611342670140241392	1	45	5	235	1568	300	فعله فزهده في الدنيا ورفعه الي مقام المحبة فاوصله بذلك الرضا الي الرضا قال صاحب القوت وبلغني---- انه كان يقول قلت كلمة فانا استغفر الله تعالي منها منذ ثلاثين سنة يعني قوله الحمد لله وف-------ي الخبر من لم يهتم بامر المسلمين فليس من المسلمين	8875	-3848128699202660695	192	342.5	154	241	79.66805267333984	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0720	true	7656343510995075821	213	300	1133	1617	1617	300	اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض فيه فجعل ذلك من اوثق العري لانه منوط بالايمان لا يستطيع الشيطان حله ولا سلطان له عليه كما لا سبيل له علي حل---- الايمان لان الله يحول بينه وبينه وقد تولي تابيد الايمان بروح---ه بعد كتبه في القلوب برحمته وفي الحب في الله الو--لاة والنصرة بالنفس والمال والفعل والمقال وفي البغض في الله ترك ذلك فبغض المبتدع والفاجر المجاهر والظالم المعتدي وترك موالاتهم ونصرتهم واجب علي المءمنين فلاجل ذلك صارت الموالاة لاولياء الله والمعاداة لاعداءه من اوثق عري الايمان لانك-	720	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08882	false	6688867860248755182	179	256	907	1323	1530	300	اوثق عري الايمان ما لفظ----------------ه فجعل ذلك من اوثق العري لانه منوط بالايمان لا يستطيع الشيطان حله ولا سلطان له عليه كما لا سبيل له علي حل عقد الايمان لان الله يحول بينه وبينه وقد تولي تاييد الايمان بروح منه بعد كتبه في القلوب برحمته وفي الحب في الله الموالاة والنصرة بالنفس والمال والفعل والقو-ل وفي البغض في الله ترك ذلك كله والمنابذة والمباينة و-------------------------------------------------------------لاجل ذلك صارت الموالاة لاولياء الله والمعاداة لاعداءه من اوثق عري الايمان لانك	8882	-3848128699202660695	374	680.0	304	494	75.70850372314453	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0721	true	1376695698938201630	200	272	1017	1379	1511	300	تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين الجاثية 19 وقال تعالي-------- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 921 ثم قال تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا في خبر ان الله تعالي اخذ علي كل مءمن في الميثاق ان يبغض كل منافق واخذ علي كل منافق ان يبغض كل مءمن وفي الخبر المشهور المرء مع من احب وله ما احتسب	721	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08881	false	-7552982158405995970	175	271	882	1372	1505	300	تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين----------- وقال تعالي في مثله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا----------------------------- ثم قال ومن ---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وبعض المبتدع والفاجر والظالم المعتدي وترك موالاتهم ونصرتهم واجب علي المءمنين وفي الخبر ان الله تعالي اخذ الميثاق علي كل مءمن ان يبغض كل منافق وعلي كل منافق اني يبغض كل مءمن ولفظ القوت وقد روينا في خبر ان الله------ اخذ علي كل مءمن من الميثاق والباقي سواء وقال العراقي لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم---- المرء مع من احب وله ما احتسب	8881	-3848128699202660695	240	357.0	187	543	44.19889450073242	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0721	true	1376695698938201630	0	44	0	211	1511	300	قد تعصي وتخالف مولاك -تسليط العدو وغلبة هواك الا انك تبغض العاصين ولا تواليهم علي المعاصي ولا تحبهم ل--اجلها من قبل ان العدو لم يسلط علي حل عقد ايمانك كما سلط علي فعله من نفسك كما انه لم يسلط علي حل عقد ايمانك كما	721	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08882	false	6688867860248755182	256	300	1323	1530	1530	300	قد تعصي وتخالف مولاك لتسليط العدو وغلبة هواك الا انك تبغض العاصين ولا تواليهم علي المعاصي ولا تحبهم من اجلها من قبل ان العدو لم يسلط علي ذلك منك ------كما سلط علي فعله من نفسك كما انه لم يسلك علي حل عقد ايمانك كما-	8882	-3848128699202660695	195	367.0	155	214	91.12149810791016	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0721	true	1376695698938201630	44	128	211	629	1511	300	سلط علي حل المراقبة والخوف --منك ولم يسلط ايضا عليك في استحلال المحارم ولا استحسانها ولا التدين بها ولا في ترك التوبة منها ولا بالرضا بها كما سلط عليك بافتراقها فان سلط علي مثل هذا منك العدو حتي تح-ب الفساق وتواليهم وتنصرهم علي فسقهم او تستحل ما ارتكب-- من ال-حرام او ترضي به او تدين به فقد ا نسلخ منك الايمان كما انسلخ--------- النهار من الليل فلست منه في كثير ولا قليل لان هذه العقود منو-طة بعري الايمان وهي وهو في قرن واحد مقترنان	721	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08883	false	6574266839984141271	0	82	0	418	1506	300	سلط علي--- المراقبة والمخافة منك ولم يسلط ايضا عليك في استحلال المحارم و---استحسانها ولا التزين بها ولا في ترك التوبة منها ولا بالرضا بها كما سلط عليك باقترافها فان سلط علي مثل هذا منك العدو حتي تحسب الفساق وتواليهم وتنصرهم علي فسقهم او تستحل ما يرتكبون من ال حرام او ترضي به او تدين به فقد ان-سلخ منك الايمان كما انسلخ الليل من النهار--------- فلست منه في كثير ولا قليل لان هذه العقود مرتبطة بعري الايمان وهي وهو في قرن واحد مقرونان	8883	-3848128699202660695	389	714.5	311	434	89.63134002685547	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0722	true	-6642218147833693619	0	99	0	543	1598	300	يحبك المءمنون ويبغضك المنافقون فيكون ذلك علامة وثيقة عر-ي ايمانك لان قوله الحب في الله يصلح -----------------------------------------------------------ان يبغضك المنافقون كما تبغضهم انت فكانك تتحبب الي المءمنين حتي يحبوك وتتبغض الي المنافقين حتي يبغضوك باظهار التباعد عنه- وبترك الممالاة له- وبنصحك اياهم فيدل ذلك علي قوة ايما-----نك لم تاخذك في الله لومة لاءم منهم كما وصف تعالي بذلك من يحبهم ويحبونه ويكون ذلك ابعد لك من المداهنة والنفاق واقرب الي الورع والاخلاص------- فاذا فعلت ذلك بهم ابغضوك او مقتوك فهذا علي معني ما قال الله سبحانه اشداء علي الكفار رحماء بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الفتح 29 وقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	722	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08884	false	-2359066477932780662	30	165	140	869	1553	300	يحبك المءمنون ويبغضك المنافقون فتكون ذلك علامة وثيقة عروة ايمانك لان قوله الحب في الله يصلح ان تحب انت ويصلح ان يحبك المءمنون وكذلك البغض في الله يصلح ان يبغضك المنافقون كما تبغضهم انت كفانك تتحبب الي المءمنين حتي يحبوك وتتبغض الي المنافقين حتي يبغضوك ب------التباعد عنهم وبترك الموالاة لهم وبنصحك اياهم فيدل ذلك علي قوة ايمانك لانك لم تاخذك في الله لومة لاءم منهم كما وصف------ بذلك من يحبهم ويحبونه ويكون ذلك ابعد لك من المداهنة والنفاق واقرب الي الصدق والاخلاص والورع فاذا فعلت ذلك بهم ابغضوك و--مقتوك ف---------------------------------------------------------تظفر بما تريد وتدرك ما تحب داخلا عليك بوصفهم فهذا علي معني قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم فتظفر بما تريد وتدرك ما تحب داخلا عليك بوصفهم فهذا علي معني قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم-------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	8884	-3848128699202660695	449	694.5	367	814	55.159706115722656	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0722	true	-6642218147833693619	212	298	1152	1591	1598	300	وقال بعض المريدين قلت لبعض اهل المعرفة اني كثير الغفلة عن الله قليل المسارعة الي مرضاته -اوصني بشء اعمله ادرك به ما يفوتني من هذا -قال يا اخي ان استطعت ان تتحبب الي اولياء الله وتتقرب من قلوبهم فافعل لعلهم--- يحبونك فان الله عز وجل ينظر الي قلوب اولياءه في كل يوم سبعين نظرة فلعله ان ينظر اليك في قلوبهم لمحبتهم لك فيجيرك جيرة الدنيا والاخرة اذا لم تكن ممن ينظر اليه كفاحا وكذلك يقال ان الله تعالي عز وجل ينظر الي قلوب الصديقين والشهداء مواجهة	722	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08939	false	-5076732806530687439	214	294	1108	1524	1557	300	وقال بعض المريدين قلت لبعض اهل المعرفة اني كثير الغفلة-------- قليل المسارعة الي مرضاته فاوص-- بشء ا-مله ادرك به ما يفوتني من هذا فقال يا اخي ان استطعت ان تتحبب الي اولياء الله وتتقرب من قلوبهم فافعل لعلهم به يحبونك فان الله------- ينظر الي قلوب اولياءه في كل يوم سبعين نظره فلعله--- ينظر اليك في قلوبهم لمحبتهم لك فيحبوك حياة الدنيا والاخرة اذا لم تكن ممن ينظر اليه كفاحا وكذلك يقال ان الله تعالي------- ينظر الي قلوب الصديقين والشهداء مواجهة	8939	-3848128699202660695	405	747.0	326	444	91.21621704101562	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0724	true	-9142796122368662470	91	203	463	1057	1550	300	ومن حسن الادب في المعالمة اذا عملت صالحا فقل يا سيدي انت استعملتني وبحولك وقوتك وحسن توفيقك اطعتك لان جوارحي جنودك واذا عملت شيءا----- ظلمت نفسي وبهواي وشهوتي اجترحت -جوارحي وهي صفاتي ثم يعتقد في ذلك انه بقدره ومشيءته كان ما قضاه فتكون بالمعنيين قد وافقت مرضاة مولاك وتكون في الحالين عاملا بما يرضيه بالقول والعقود وينتفي عنك العجب في اعمال برك ويصح منك المقت لنفسك واعترافك بظلمك وقد ثقلت هذه المشاهدة علي الجاهل فاذا عمل حسنا شهد نفسه ونظر الي حوله وقوته فهلك بالكبر وبطل عمله بالعجب واذا عمل سيءا لم يعترف بالذنب ولم يقر علي نفسه بالظلم ولم تصح له توبة ولم يرض له عملا نعوذ بالله من مشاهدة الضلال	724	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08940	false	1557512747349245466	102	206	532	1086	1549	300	ومن حسن الادب و--المعاملة اذا عملت صالحا فقل-------- انت استعملتني وبحولك وقوتك وحسن توفيقك اطعتك لان جوارحي جنودك واذا عملت سيءا فقلت ظلمت نفسي وبهواي وشهوتي اجترحت بجوارحي وهي صفاءي ثم تعتقد في ذلك انه بقدره ومشيءته كان ما قضي- فتكون بالمعنيين قد وافقت مرضاة مولاك وتكون في الحالين عاملا ت----رضيه بالقول والعقود وينتفي عنك العجب في اعمال برك ويصح منك المقت لنفسك واعترافك بظن-ك وقد تغلب هذه المشاهدة علي الجاهل فاذا عمل حسنا شهد نفسه ونظر الي حوله وقوته فاذا -----------------------------عمل سيءا لم يعترف بالذنب ولم يقر علي نفسه بالظلم فلم تصح له توبة ولم يرض له عمل- نعوذ بالله من مشاهدة الضلال	8940	-3848128699202660695	532	997.5	429	600	88.66666412353516	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0725	true	-6782057641513561186	36	119	196	594	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انفا انه قال من نظر الي من فوقه في الدين والي من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر الي من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه صا--------برا ولا شاكرا ----------------فيه اربعة معان حسان اذا تدبرها العبد وتفكر فيها لم يعدم ان يري اهلها لانه لا يخلو ان يري بعينه او بقلبه ل---------سيرة المتقدمين فيري من فوقه في باب الدنيا فيشكر الله علي حاله ويقنع منه برزقه فيكون صابرا شاكرا بمعرفة ما	725	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08879	false	-6393363526270681301	213	300	1115	1532	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- من نظر الي من فوقه في الدين والي من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر الي من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله لا صابرا ولا شاكرا قال صاحب القوت ففيه اربعة معان حسان اذا تدبرها العبد وتفكر فيها لم يعدم ان يري اهلها لانه لا يخلو ان يري بعينه او بقلبه عن معرفة بسيرة المتقدمين فيري من فوقه في باب الدنيا فيشكر الله علي حاله ويقنع منه برزقه فيكون صابرا شاكرا بمعرفة ما-	8879	-3848128699202660695	381	719.0	302	431	88.3990707397461	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0725	true	-6782057641513561186	119	283	594	1428	1514	300	قنع به ورضي -باختيار ما صرف عنه من الفضول وروي عنه من الحساب الطويل ولا يخلو ان يري من فوقه في امر الدين ---------------------------------يسارع اليه--- ويسابق----------ه اذ قد ندب الي ذلك فيكون حضا له وحثا علي افتعال الخيرات واعمال الصالحات واقل ما يفيده ذلك الازراء علي نفسه والمقيت لها في تقصيره ثم ينظر في الامرين الاخ-رين من وجه اخر فلا يخلو ان يري من هو دونه في---- الدنيا من ذوي الفاقات والحاجات فيحمد الله ------علي تفضيله عليه وحس- صونه له ويشكر نعمته لفضل احسانه وكفايته له ويجد ايضا في المعني الاخر من هو دونه في امر الدين من الفجرة والظالمين واهل البدع والزاءغين فيفرح بفضل الله ورحمته ويشكر الله علي حسن اسلامه وجميل معافاته مما ابتلي به غيره فيكون ايضا صابرا شاكرا فيكون للعبد في هذه الطبقات من الناس اربع معاملات بما وهب ال---له من البصيرة والاعتبار و-يشهد لما ذكرناه قوله--------------------------- لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعملها ورجل اتاه الله ما-لا فسلطه علي هلكته في الحق	725	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08880	false	-7546832510322157891	0	181	0	922	1495	300	قنع به ورضي وباختيار له صرف عنه من الفضول وزوي عنه من الحساب الطويل ولا يخلو ان يري من فوقه في امر الدين من العاملين والعالمين والزاهدين فيسارع الي ذلك ويسابق وينافس فيه اذ قد ندب الي ذلك فيكون حبا له وحضا علي افتعال الخيرات واعمال الصالحات واقل ما يفيده ذلك الازراء علي نفسه والمق-ت لها في تقصيره ثم ينظر في الامرين الاخيرين من وجه اخر فلا يخلو ان يري من هو دونه في امر الدنيا من ذوي الفاقات والحاجات فيحمد الله تعالي علي تفضيله عليه وحسن صونه وي---شكر نعمته لفضل احسانه وكفايته له ويجد ايضا في المعني الاخر من هو دونه في امر الدين من الفجرة والظالمين واهل البدع والزاءفين فيفرح بفضل الله ورحمته ويشكر الله علي حسن اسلامه وجميل معافاته مما ابتلي به غيره فيكون ايضا صابرا شاكرا فيكون للعبد في هذه الطبقات من الناس اربع معاملات بما وهب الله له من التبصرة والاعتبار و يشهد لما ذكرناه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعلمها ورجل اتاه الله ما لا فسلطه علي هلكته في الحق	8880	-3848128699202660695	812	1508.5	649	926	87.6889877319336	141	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0725	true	-6782057641513561186	1	67	5	333	1514	300	ايضا احد المعاني في قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 1 2 قيل هو الاعتراف عقيب العمل السيء لانه قد تقدم ذكره فكان الصالح بعده اعترافه وفي الحديث الذي رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انفا انه قال من نظر الي---------------------------- من فوقه في الدين والي من دونه في ال-------------------------------------------------------------دنيا كتبه الله صابرا شاكر----------------ا ومن نظر الي من--- دونه في	725	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08891	false	-8949033740452832671	159	236	881	1283	1622	300	ايضا احد المعاني في قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر شيءا----------- قيل هو الاعتراف عقيب العمل الس-ء لانه قد تقدم ذكره فكان الصالح بعده اعترافه فاما من قلبت عليه هذه المعاني فجهل مواقيت الامور وغلبت عليه الغفلة واستحوذت عليه الجهالة فجعل ينظر الي من فوقه في---------------------- الدنيا فيغبطه علي حاله او يتمني مكانه او يدخله نظره اليه في استصغار نعمة الله عليه ويزدري بيسير ما قسم به ثم ينظر الي من هو دونه في	8891	-3848128699202660695	204	318.5	161	436	46.78899002075195	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0726	true	545590449841964271	45	154	216	789	1521	300	فاما من قلبت عليه هذه المعاني فجهل عواقب- الامور وغلبت عليه الغفلة واستحوذت عليه الجهالة فجعل ينظر الي من فوقه في الدنيا فيغبطه علي حاله او يتمني مكانه او يدخله نظره اليه في استصغار نعمة الله عليه ويزدري -يسير ما قسمه الله له ثم ينظر الي من--- دونه في الدين من عموم المسلمين فيرضي بنقصان مقامه ويجعل ذلك معذرة له----- وتاسيا به ويثبطه عن المسارعة الي القربات --ولعله ان يداخله العجب والكبر حتي يتفضل عليه بحاله او ينظر الي نفسه باعماله لتقصير غيره عن مثل فعاله فهذا اذ-ا يكتب جزوعا عن الصبر كفور ا-لنعمة باضاعة الشكر لانه ليس بصابر ولا شاكر وهذا وصف من اوصاف المنافقين وهو مقام الهالكين	726	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08891	false	-8949033740452832671	187	298	1037	1615	1622	300	فاما من قلبت عليه هذه المعاني فجهل مواقيت الامور وغلبت عليه الغفلة واستحوذت عليه الجهالة فجعل ينظر الي من فوقه في الدنيا فيغبطه علي حاله او يتمني مكانه او يدخله نظره اليه في استصغار نعمة الله عليه ويزدري بيسير ما قسم ب------ه ثم ينظر الي من هو دونه في الزي- من عموم المسلمين فيرضي بنقصان مقامه ويجعل ذلك معذره له وحجة وتاسيا به فيغبطه عن اتساعه --الي القربات او لعلة او يداخله العجب والكبر حتي يتفضل عليه بحاله او ينظر الي نفسه باهماله لتقصير غيره عن مثل فعاله فهذا ايضا يكتب جزوعا من الصبر كفورا للنعمة باضاعة الشكر لانه ليس بصابر ولا شاكر وهذا وصف من اوصاف المنافقين وهو مقام الهالكين	8891	-3848128699202660695	542	1019.0	437	587	92.33390045166016	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0726	true	545590449841964271	160	290	822	1474	1521	300	وقد وصف هذا البلد------------- بمثل هذا المع-ني فالله المستعان وقد------------------ حدثونا عن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي انه قال طفت الشرق والغرب فما رايت بلدا شرا من بغداد قيل وكيف ذلك يا ابا عبد الرحمن قال هو بلد تزدري فيه ال-------نعمة----- وتستصغر فيه الم------------------------عصية وحدثونا عنه انه قيل له حين قدم خراسا-------------------------ن كيف رايت الناس --ببغداد -قال ما رايت بها الا شرطيا غضبان او تاجرا لهفان او قارءا حيران وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه كان يتصدق--- كل يوم بدينار لاجل مقامه ببغداد الي ان يخرج الي مكة فبلغ--------------------------------ني انه كان يتصدق بستة عشر دينارا وقد-------------------- وصفها الشافعي------------- انها هي الدنيا فروينا عنه انه قال الدنيا كلها بادية وبغداد حاضرتها وروينا- عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي ياي-ونس رايت بغداد قلت لا قال ما رايت الدنيا ولا رايت الناس	726	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08892	false	129388203152337755	37	251	169	1222	1480	300	وقد وصف هذا البلد الذي نحن فيه بمثل هذه المعاني والله المستعان فقال ابن المبارك فيما حدثونا عنه فقد--------------------------------------- طفت الشرق والغرب فما رايت بلدا اشد من بغداد قيل وكيف -هو يا ابا عبد الرحمن قال هو بلد تزدري اي تحتقر فيه نعمة الله وتستصغر فيه --معصية الله اي تعد صغيرة قال و وحدثونا عنه انه لما------- قدم خراسان قيل له يا ابا عبد الرحمن كيف رايت الناس في بغداد فقال ما رايت بها الا شرطي- غضبان او تاجرا لهفان او قارءا حيران نقله صاحب القوت ولا ينبغي ان تظن ان ذلك من الغيبة لنه لم يتعرض لشخص بعينه حتي يستضر ذلك الشخص به وانما قصد بذلك تحذير الناس عن سكناها وكان ابن المبارك يخرج الي مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد القافلة ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينارا لكل يوم دينار كفارة لمقامه ولفظ القوت ويقال انه كان يتصدق في كل يوم بدينار لاجل مقامه ببغداد الي ان يخرج الي مكة فبلغني انه كان يقيم مع الحاج ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينارا كفارة لمقامة ثم قال وقد وصفها الشافعي رضي الله عنه انها هي الدنيا وروينا عنه انه قال الدنيا كلها بادية وبغداد حاضرتها وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي يا يونس رايت بغداد قلت لا قال ما رايت الدينا ولا رايت الناس	8892	-3848128699202660695	555	924.5	439	1103	50.317317962646484	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0727	true	4773122095355590677	2	43	15	209	1519	300	عن عمر --------------انه قال لمولي له اين تسكن -قال العراق فقال له ما تصنع هناك بلغني انه ما من احد -سكن العراق الا قيض------ له قرين -من البلاء------------- وذكر كعب الاحبار العراق يوما فق-------ال فيه تسعة اعشار الشر وفيه الداء العضال	727	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08893	false	-3733882833278485170	76	123	371	597	1541	300	عن عمر بن عبد العزيز انه قال لمولي له اين تسكن فقال العراق فقال ف--ما تصنع به-- بلغني انه ما من احد يسكن العراق الا قريض الله له قرينا من البلاء كذا في القوت وذكر كعب الاحبار------- يوما العراق فقال فيه تسعة اعشار الشر وفيه الداء العضال	8893	-3848128699202660695	175	280.5	137	237	73.83966064453125	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0727	true	4773122095355590677	43	126	209	626	1519	300	ومن سكن بلدا كثير المنكر ظاهر المعاصي فكان من---زعجا فيه غير مطمءن اليه يرغب الي الله عز وجل في اخراجه منه لحسن اختياره له وك--ان مضطرا في المقام فيه لعيلة ثقيلة او قلة ذات يد حقيقة لا يستطيع حيلة في الخروج ولا يعرف- طريقا وهو علي يقين من سلامة دينه فيه فانه معذور عند الله لحسن تفضل من الله وهو اقرب الي العفو والسلامة ممن اغتبط بمقامه واطمان ورضي بحاله او كان مقامه علي هوي او لاختلاف اسباب الفتنة والدنيا قال الله تعالي	727	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08894	false	-1955028532545167434	225	300	1142	1527	1527	300	ومن سكن بلدا كثير المنكر ظاهر المعاصي وكان فيه مزعجا---- غير مطمءن اليه يرغب الي الله -------في اخراجه منه بحسن اختياره له او كان مضطرا في المقام فيه لع-------لة او قلة ذات اليد---- لا يستطيع حيلة في الخروج ولا يهتدي طريقا لغلبة الفساد في اكثر الامصار-- فانه معذور عند الله بحسن نيت--------ه وهو اقرب الي العفو والسلامة ممن اغتبط بمقامه واطمان ورضي بحاله او كان مقامه علي هوي او لاجتلاب اسباب الفتنة والدنيا قال----- تعالي-	8894	-3848128699202660695	334	562.0	264	423	78.95980834960938	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0727	true	4773122095355590677	127	236	630	1196	1519	300	تك-ن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 في التفسير اذا كنت في بلد يعمل فيه بالمعاصي فتحول منه الي غيره وقيل اذا كان العبد في بلد من يعمل فيه بالمنكر والمعاصي اضعف او اقل من اهل الدين والمعروف ثم لم ينكر-- ذلك فقد وجب الخروج منه ثم قال عز وجل في قوم من المستضعفين عذرهم وارجي الي العفو امرهم والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها النساء 75 وقال تعالي في تمام وصفهم واستثناءهم من غير------------------------هم ولا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء 98 99 ولا يص-ح الرضا الا بالعصمة من جميع الهوي--- واول الرضا -	727	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08895	false	6630271339410844718	1	90	3	474	1539	300	تكون ارض الله واسعة فتهاجروا فيها---------- في التفسير اذا كنت في بلد يعمل فيه بالمعاصي فتحول منه الي غيره وقيل اذا كان العبد في بلد من يعمل فيه بالمنكر--------- اضعف او اقل من اهل -------المعروف ثم لم ينكروا ذلك فقد وجب الخروج منه ثم قال تعالي- في قوم من المستضعفين عذره----------------------م والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الاية الا تري كيف اخبر بترك رضاهم بالمقام وبانزعاجهم وطلبهم الخروج فبذلك عذرهم و-----------------------------------------------------------------------------لا يصلح الرضا الا بالعصمة من جميع الهوي اه وا-ل الكمال	8895	-3848128699202660695	383	653.0	307	598	64.04682159423828	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0728	true	-2762968467307801769	233	266	1191	1370	1547	300	فكل مءمن بالله فهو محب لله------ ولكن محبته علي قدر ايمانه وكشف مشاهدته وتجلي المحبوب له علي وصف من اوصافه دليل ذلك استجابتهم له بالتوحيد والتزام امره وتسليم حكمه ثم تفاوتهم في مشاهدات	728	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08657	false	8298138786436466025	266	300	1382	1565	1565	300	وكل مءمن بالله فهو محب لله تعالي ولكن محبته علي قدر ايمانه وكشف مشاهدته وتجلي المحبوب له علي وصف من اوصافه دليل ذلك استجابتهم له -التوحيد والتزام امره وتسليم حكمه ثم تفاوتهم في مشاهدات-	8657	-3848128699202660695	176	333.5	144	185	95.1351318359375	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0728	true	-2762968467307801769	71	217	370	1103	1547	300	الله تعالي لعباده- المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم قال الله جلت قدرته--- يحبهم ويحبونه الماءدة 54 ثم قال تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الحديد 21 وهذا الخبر--- متصل بالابتداء في المعني لان الله تعالي وصف المءمنين المحبين بفضله عليهم وما اعترض بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين و------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ما كان الله ليعذب حبيبه بالنار وقال--------- الله عز وجل مصداق قول نبيه عليه السلام ردا----------- علي من ادعي محبت--------ه واحتجاجا عليهم----- قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الماءدة 18 وقال زيد بن اسلم ان الله ليحب العبد حتي يبلغ من حبه له ان يقول اصنع ماشءت فقد غفرت لك وروينا عن اسماعيل ب---------------ن ابان عن انس ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	728	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08766	false	-8426418083985383485	27	164	141	826	1510	300	الله تعالي يا ايها ا---لذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه----------- ثم قال------ ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ف----------هذا الخبر هو متصل بالابتداء في المعني لان الله تعالي وصف المءمنين المحبين بفضله عليهم وما------ بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بينان مرصوص وقد روي في الخبر ما كان----- ليعذب حبيبه بالنار وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد الله سبحانه علي من ادعي انه حبيب الله واحتج--- عليهم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم وقد روي اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن ابي زياد عن عن ابان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب--- ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين	8766	-3848128699202660695	440	627.5	346	852	51.643192291259766	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0729	true	-6072517511935006604	0	145	0	719	1511	300	ولا يكبر عن- التوبة كبير ولو كان علي كل العلوم قد اوقف لان الله تعالي وصف المءمنين بشدة الحب له فقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وفي قوله اشد دليل علي تفاوتهم في المحبة لان المعني اشد فاشد ولم يقل شديد والحب لله فاشبه هذا الخطاب قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فدل علي--- تفاوتهم في الاكرام علي قدر تفاضلهم في التقوي ولم يقل ان الكرام المتقون وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب فالمءمنون متزايدون في الحب لله عز وجل عن تزايدهم في المعرفة به والمشاهدة له وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحب لله من شرط الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ----لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	729	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08658	false	7271885555774343851	33	253	166	1252	1478	300	ولا يكبر علي التوبة كبير ولو كان علي كل العلوم قد اوقف لان الله تعالي وصف المءمنين بشدة الحب له فقال------ والذين امنوا اشد حبا لله -----------وفي قوله اشد دليل علي تفاوتهم في المحبة لان المعني اشد فاشد ولم يقل شديد -الحب لله فاشبه هذا الخطاب قوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- فدل علي ان تفاوتهم في الاكرام علي قدر تفاضلهم في التقوي ولم يقل ان الكرام المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمءمنون متزايدون في الحب لله علي------ تزايدهم في المعرفة--- والمشاهدة له وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحب لله من شرط الايمان بالله في اخبار كثيرة اذ قال ابو رزيق لقيط بن عامر بن المنتفق العامري العقيلي وافد بني المنتفق رضي الله عنه يا رسول الله ما الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما قال العراقي اخرجه احمد بزيادة في اوله وفي انقطاع انتهي قلت لفظ الحديث ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبدوه ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحترق بالنار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ قال السيوطي في الجامع الكبير بعد ان ذكره حسن وفي حديث اخر لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	8658	-3848128699202660695	566	1030.0	453	1235	45.829959869384766	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0729	true	-6072517511935006604	195	289	964	1460	1511	300	فدل ذلك علي فرض الحب لله وان تفاضل المءمنون في نهايات فضاءله ومن افضل ما اسدي الينا من نعمه المعرفة به فافضل الحب له ما كان عن المشاهدة والمحبون لله علي مراتب من المحبة بعضها اعلي من بعض فاشدهم حبا لله احسنهم تخلقا باخلاقه مثل العلم والحلم والعفو وحسن الخلق والستر علي الخلق واعرفهم بمعاني صفاته واتركهم منازعة له في معاني الصفات كي لا يشركوه فيها مثل الكبر والحمد وحب المدح وحب الغني والعز وطلب الذكر ثم اشدهم حبا لرسوله اذ كان حبيب الحبيب واتبعهم لاثاره -اشبعهم هديا لشماءله و-قد -روي ان رجلا قال	729	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08660	false	-5544624430825799956	209	300	1077	1553	1553	300	فدل ذلك علي فرض الحب لله وان تفاضل المءمنون في نهايات فضاءله ومن افضل ما اسدي الينا من نعمه المعرفة به فافضل الحب له ما كان عن المشاهدة والمحبوب لله علي مراتب من المحبة بعضها اعلي من بعض فاشدهم حبا لله احسنهم تخلقا باخلاقه مثل العلم والحلم والعفو وحسن الخلق والستر علي الخلق واعرفهم بمعاني صفاته -اتركهم منازعة له في معاني الصفات كي-لا يشركوه فيها مثل الكبر وح-----------------ب الغني والعز وطلب الذكر ثم اشدهم حبا لرسوله اذ كان ح--ب الحبيب واتبعهم لاثاره واشب-هم هديا بشماءله و قد يروي ان رجلا قال-	8660	-3848128699202660695	470	890.5	381	499	94.1883773803711	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0730	true	-6795876498475683965	4	64	23	356	1528	300	والفرق بينهما ان البلاء من اخلاق المب-لي وهو الله تعالي المبتلي فلم--ا ذكر محبته اخ-بره بالبلاء ليصبر علي اخلاقه كما قال تعالي ولربك فاصبر المدثر 7 فدل علي احكامه وبلاءه والفقر من اوصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ذكر محبته دله علي اتباع اوصافه ليقتفي اثاره ل---------قوله عليه----- السلام احيني مسكينا وا-تني مسكينا واحشرني في جملة المساكين ومن	730	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08661	false	-5052179860627714835	158	218	803	1138	1533	300	والفرق بينهما ان البلاء من اخلاق المبتلي وهو الله تعالي المبتلي فلماذا ذكر محبته اختبره للب-لاء ليصبر علي اخلاقه كما قال------ ولربك فاصبر--------- فدل علي احكامه وبلاءه والفقر من اوصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ذكر محبته دله علي اتباع اوصافه ليقتفي اثاره لقوله صلي الله عليه وسلم ال-لهم احبني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في جملة المساكين وعن	8661	-3848128699202660695	308	560.0	251	352	87.5	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0730	true	-6795876498475683965	74	205	412	1029	1528	300	وهو من افضل مننه علي خلقه وفي الخبر ان لله------ في كل يوم صدقة يمن بها علي خلقه وما تصدق علي عبد بصدقة افضل من ان يلهمه ذكره وفي حديث سفيان عن مالك بن معول قيل يا-رسول الله اي الاعمال افضل قال احتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة الذكر لله كما امر بمحبة الله لان الذكر مقتضي المحبة فقال اكثر من ذكر الله حتي يقول الناس انك مجنون وقد روينا اكثروا من --ذكر الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون وفي حديث ابي سلمة المدني عن ابيه عن جده اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الي مسجد قباء فذكر حديثا فيه طول قال في اخر من تواضع لله رفعه ومن تكبر وضعه ومن اكثر ذكر الله احبه الله	730	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08792	false	-4646198260283016785	62	137	300	648	1476	300	وهو من افضل منته علي خلقه وفي الخبر ان لله تعالي في كل يوم صدقة يمن بها علي خلقه وما تصدق علي عبد بصدقة افضل من ان يلهمه ذكره وروي---- سفيان عن مالك بن مغول قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله ويروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثروا من الذكر----- حتي يقول المنافقون انكم مراء-ن وفي حديث ابي سلمة------- عن ابيه عن جده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكثر ذكر الله احبه الله	8792	-3848128699202660695	328	583.5	256	626	52.39616775512695	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0731	true	-7648554228074029917	76	107	381	522	1476	300	وفي وصية ابي بكر لعمر رضي الله عنهما الحق ثقيل وهو مع ثقله مرء والباطل خفيف وهو مع خفته وبء فان حفظت وصيتي لم يكن غاءب احب اليك من الموت وهو	731	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08779	false	3477470034342627357	269	300	1358	1498	1498	300	وفي وصية ابي بكر لعمر رضي الله عنهما الحق ثقيل وهو مع ثقله مرء والباطل خفيف وهو مع خفته وبء فان حفظت وصيتي لم يكن غاءب احب اليك من الموت وهو-	8779	-3848128699202660695	140	275.0	110	141	99.29077911376953	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0731	true	-7648554228074029917	13	74	59	370	1476	300	وقد شرط الل--ه لحقيقة الصدق القتل في سبيله واخبر انه يحب قتل محبوبه في قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 4 بعد قوله تقريرا لهم لم تقولون ما لا تفعلون حيث قالوا انا نحب الله فجعل القتل محنة محبته وعلامة اخذ- مال محبوبه ونفسه اذ يقول تعالي يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون	731	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08779	false	3477470034342627357	93	147	465	741	1498	300	وقد شرط سبحانه لحقيقة الصدق القتل في سبيله واخبر انه يحب قتل محبوبه في قوله------ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا------------------------- بعد قوله معب-را لهم لم تقولون ما لا تفعلون حيث قالوا انا نحب الله فجعل القتل محنه محبته وعلامة اخذه مال محبوبه ونفسه اذ يقول------ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون	8779	-3848128699202660695	266	483.5	212	314	84.71337890625	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0731	true	-7648554228074029917	174	227	846	1108	1476	300	عاتبته قريش في ذلك وقالوا انكحت عقيلة من عقاءل قريش بمولي ف----------------------------قال والله لقد انكحته اياها واني لاعلم انه خير منها فكان قوله اشد عليهم------------ قالوا وكيف وهي اختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر الي سالم	731	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08784	false	634114919349434942	63	124	302	600	1406	300	عاتبته قريش في ذلك وقالوا انكحت عقيلة من عقاءل قريش لمولي يعنون به سالما رضي الله عنه فقال والله لقط انكحته اياها واني لاعلم انه خير منها فكان قوله ----عليهم اشد من فعله قالوا وكيف وهي اختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الي رجل يحب الله بكل قبله فلينظر الي سالم	8784	-3848128699202660695	253	475.0	201	302	83.77483367919922	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0731	true	-7648554228074029917	229	280	1119	1382	1476	300	ان من المءمنين من يحب الله ببعض قلبه فيءثره بعض الايثار ويوجد فيه محبة الاعتبار ومنهم من يحبه بكل قلبه فيءثره علي ما سواه فهذا عابده ومالوهه الذي لا معبود له ولا اله---- اياه وفيه دليل علي انهم علي مقامات--- المحبة عن معاني مشاهدات الصفات ما بين البعض في القلوب والكلية	731	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08785	false	-344446781383929316	166	219	786	1054	1453	300	ان من المءمنين من يحب الله ببعض قلبه فيءثره بعض الايثار وتوجد فيه محبة الاغي-ار ومنهم من يحبه بكل قلبه فيءثره علي ما سواه فهذا عابد- ومالوهه الذي لا معبود له ولا اله الا اياه وفيه دليل علي انهم علي مقامات في المحبة عن معاني مشاهدات الصفات ما بين البعض في القلوب والكلية	8785	-3848128699202660695	258	494.0	207	270	95.55555725097656	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0732	true	1008617030638621541	109	155	526	783	1594	300	علامات المحبة الايثار للمحبوب علي ذخاءر القلوب ولذلك وصف الله------ المحبين بالايثار ووصفه العارفون بذلك فقال تعالي في وصفه المحبين يحبون من هاجر اليهم ولايجدون في صدورهم حاجة الحشر 9 ثم قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الحشر 9 وقال في وصفه------ تالله لقد اثرك الله علينا	732	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08787	false	803983789379246387	70	106	370	578	1584	300	علامات المحبة الايثار للمحبوب علي ذخاءر القلوب ولذلك وصف الله تعالي المحبين بالايثار ووصف- العارفين بذلك فقال------ في -صفة المحبين يحبون من هاجر اليهم--------------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم-------- وقال في وصفه تعالي تالله لقد اثرك الله علينا	8787	-3848128699202660695	194	336.0	160	269	72.11895751953125	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0732	true	1008617030638621541	37	244	184	1271	1594	300	اذا كان الايمان في ظاهر القلب يعني علي الفءاد كان المءمن يحب الله حبا متوسطا فاذا دخل الايمان ب---اطن القلب فكان في سويداءه احبه الحب البالغ ومحبة ذلك ان ينظر فان كان يءثر--- الله علي جميع هواه ويغلب محبته علي هوي العبد حتي تصير محبة الله هي محبة العبد من كل شء فهو محب لله حقا كما انه مءمن به حقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت قلبك دون ذلك فلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحبة بقدر ذلك فادل عل-امات المحبة الايثار للمحبوب علي ذخاءر القلوب ولذلك وصف الله المحبين بالايثار ووصفه العارفون بذلك فقال تعالي في وصفه المحبين يحبون من هاجر اليهم ولايجدون في صدورهم حاجة الحشر 9 ثم قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الحشر 9 وقال في وصفه تالله لقد اثرك الله علينا و----------------------------------------------قال بعض العلماء ان ظاهر القلب محل الاسلام وان باطنه مكان الايمان فمن ههنا تفاوت المحبون في المحبة لفضل الايمان علي الاسلام وفضل الباطن علي الظاهر وفرق ----بعض علماءنا البصريين بين القلب والفءاد فقال الفءاد مقدم القلب وما استدق منه والقلب اصله وما اتسع منه وقال مرة في القلب تجويفان فالتجويف الظاهر هو الفءاد وهو مكان العقل والتجويف الباطن هو القلب وفيه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة وهو محل الايمان وقد قال الله------ كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	732	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08790	false	-6900731531195840146	76	300	388	1527	1527	300	اذا كان الايمان في ظاهر القلب يعني علي الفءاد كان المءمن يحب الله حبا متوسطا فاذا دخل الايمان في باطن القلب وكان في سويداءه احبه الحب البالغ ومحبة ذلك ان ينظر فان كان يءثر حب الله علي جميع هواه ويغلب محبته علي هوي العبد حتي تصير محبة الله هي محبة العبد من كل شء فهو محب لله حقا كما انه مءمن به حقا عن مشاهدة اليقين الذي يغلب رءيته لعي رءيه الحق فيشهده في كل شء ويكون واجدا به دون كل شء اذ قد تجلي لمن ايقن بكل شء فان رايت قلبا دون ذلك فلك من ذوق محبة سواه بقدر مالك من شرب اليقين ممزوجا بشهادة الخلق والوجد بهم دون الخالق وذلك ايضا عن خالص شهادة التوحيد من المحبة بقدر ذلك له في مقامات الخالصين او مشوبا بالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الخفي بالنظر الي الاواسط والثواني في اخلاص عموم المخلصين وقال بعض العلماء ان ظاهر القلب محل الاسلام و---باطنه م-حل الايمان فمن ههنا تفاوت المحبوب في المحبة لفضل الايمان علي الاسلام وفضل الباطن علي الظاهر وفرق 620 بعض علماءنا--------- بين القلب والفءاد فقال الفءاد مقدم القلب وما استدق منه والقلب اصله وما اتسع منه وقال مرة في القلب تجويفات فالتجويف الظاهر هو الفءاد وهو مكان العقل والتجويف الباطن هو القلب وف-ه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة وهو محل الايمان وقد قال الله تعالي كتب في قلوبهم الايمان وق------------ال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-	8790	-3848128699202660695	800	1465.0	643	1380	57.97101593017578	142	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0732	true	1008617030638621541	244	298	1271	1585	1594	300	او القي السمع وهو شهيد فمحبة الاسلام مفترضة علي الخ-لق وهي متصلة باداء الفراءض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له فاما محبة المقربين فعن مشاهدة معاني الصفات وبعد معرفة اخلاق الذات و---------------------------------------------------------------هي مخصوصة بمخصوصين والاصل في هذا ان المحبة اذا كانت عن المعرفة فان المعرفة عموم وخصوص فلخصوص العارفين خاص-ة المحبة ولعمومهم عموم المحبة	732	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08791	false	5168330344094680108	0	60	0	369	1633	300	او القي السمع وهو شهيد فمحبة الاسلام مفترضة علي الخالق وهي متصلة باداء الفراءض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له فاما محبة المقربين ففي مشاهدة معاني الصفات -بعد معرفة اخلال الذات فعبادة اولءك بالعادات وللحاجات وعبادة المحبين للاجلال والتعظيم وهي مخصوصة لمخصوصين والاصل في هذا ان المحبة--------- عن المعرفة وان المعرفة عموم وخصوص فلخصوص العارفين خاصية المحبة ولعمومهم عموم المحبة	8791	-3848128699202660695	298	557.0	246	379	78.62796783447266	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0733	true	1209740197298114340	146	229	815	1255	1608	300	المحبة وي---روي في الاخبار السالفة ان زليخا--------------------------- لما امنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت--------------- فكان يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل فاذا دعاها ليلا سوفته نهارا فق---------------الت يا يوسف انما كنت احبك قبل ان اعرفه فاما اذ- عرفته فما ابقت محبته محبة لسواه وما اريد به بدلا حتي قال لها فان الله------- امرني بذلك واخبرني انه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين فقالت اما اذا كان الله امرك بذلك وجعلني طريقا اليه فطاعة لامر الله------ فعندها سكنت اليه	733	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08787	false	803983789379246387	179	278	954	1466	1584	300	المحبوب كما روي في الاخبار السالفة ان زليخا بفتح فكسر وهي امراة العزيز لما امنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت الي الله تعالي فكان يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل فاذا دعاها ليلا سوفت به اي اخرت الي النهار وقالت يا يوسف انما كنت احبك قبل ان اعرفه ف-ما اذا عرفته فما ابقت محبته محبة لسواه وما اريد به بدلا حتي قال لها -ان الله عز وجل امرني بذلك واخبرني انه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين فقالت اما اذا كان الله امرك بذلك وجعلني طريقا اليه فطاعة لامر الله تعالي فعندها سكنت اليه	8787	-3848128699202660695	425	776.5	345	514	82.68482208251953	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0733	true	1209740197298114340	4	93	20	508	1608	300	وقال بعض العلماء ان ظاهر القلب محل الاسلام وان باطنه مكان الايمان فمن ههنا تفاوت المحبون في المحبة لفضل الايمان علي الاسلام وفضل الباطن علي الظاهر وفرق ----بعض علماءنا البصريين بين القلب والفءاد فقال الفءاد مقدم القلب وما استدق منه والقلب اصله وما اتسع منه وقال مرة في القلب تجويفان فالتجويف الظاهر هو الفءاد وهو مكان العقل والتجويف الباطن هو القلب وفيه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة وهو محل الايمان وقد قال الله------ كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	733	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08790	false	-6900731531195840146	213	300	1056	1527	1527	300	وقال بعض العلماء ان ظاهر القلب محل الاسلام و---باطنه م-حل الايمان فمن ههنا تفاوت المحبوب في المحبة لفضل الايمان علي الاسلام وفضل الباطن علي الظاهر وفرق 620 بعض علماءنا--------- بين القلب والفءاد فقال الفءاد مقدم القلب وما استدق منه والقلب اصله وما اتسع منه وقال مرة في القلب تجويفات فالتجويف الظاهر هو الفءاد وهو مكان العقل والتجويف الباطن هو القلب وف-ه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة وهو محل الايمان وقد قال الله تعالي كتب في قلوبهم الايمان وق------------ال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-	8790	-3848128699202660695	455	855.5	371	498	91.36546325683594	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0733	true	1209740197298114340	93	147	508	822	1608	300	او القي السمع وهو شهيد فمحبة الاسلام مفترضة علي الخ-لق وهي متصلة باداء الفراءض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له فاما محبة المقربين فعن مشاهدة معاني الصفات وبعد معرفة اخلاق الذات و---------------------------------------------------------------هي مخصوصة بمخصوصين والاصل في هذا ان المحبة اذا كانت عن المعرفة فان المعرفة عموم وخصوص فلخصوص العارفين خاص-ة المحبة ولعمومهم عموم المحبة	733	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08791	false	5168330344094680108	0	60	0	369	1633	300	او القي السمع وهو شهيد فمحبة الاسلام مفترضة علي الخالق وهي متصلة باداء الفراءض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له فاما محبة المقربين ففي مشاهدة معاني الصفات -بعد معرفة اخلال الذات فعبادة اولءك بالعادات وللحاجات وعبادة المحبين للاجلال والتعظيم وهي مخصوصة لمخصوصين والاصل في هذا ان المحبة--------- عن المعرفة وان المعرفة عموم وخصوص فلخصوص العارفين خاصية المحبة ولعمومهم عموم المحبة	8791	-3848128699202660695	298	557.0	246	379	78.62796783447266	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0733	true	1209740197298114340	230	300	1260	1608	1608	300	بعض العلماء بالله اذا تم التوحيد تمت المحبة واذا جاءت المحبة تم التوكل فتم ايمانه وخلص فرضه وسمي ذلك يقينا و-----قال الفضيل بن عياض---------------- في فرض المحبة اذا قيل لك -تحب الله------ فاسكت فان قلت لا كفرت وان قلت نعم فل-س وصفك وصف المحبين فاحذر المقت و--------------------قال بعض --علماءنا ليس في الجنة نعيم اعلي من نعيم اهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب اشد من عذاب من ادعي المعرفة والمحبة-	733	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08791	false	5168330344094680108	189	267	1072	1464	1633	300	بعض العلماء ------اذا تم التوحيد تمت المحبة واذا جاءت المحبة تم التوكل فتم ايمانه وخلص فرضه وسمي ذلك يقينا ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي في فرض المحبة اذا قيل لك اتحب الله تعالي فاسكت فان قلت لا كفرت وان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر المقت نقله صاحب القوت ولذا قال بعض العلماء-- ليس في الجنة نعيم اعلي من نعيم اهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب اشد من عذاب من ادعي المعرفة والمحبة	8791	-3848128699202660695	339	610.5	271	400	84.75	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0734	true	8740339083461183895	0	28	0	143	1500	300	ولم يتحقق بشء من ذلك-------------------------- وقال عالم فوقه كل اهل المقامات يرجي ان- يعفي عنهم ويسمح لهم الا من ادعي المعرفة والمحبة فانهم يطالبون بكل شعرة مطالبة وبكل	734	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08791	false	5168330344094680108	267	300	1464	1633	1633	300	ولم يتحقق بشء من ذلك نقله صاحب القوت وزاد فقال وقال عالم فوقه كل اهل المقامات يرجي انه يعفي عنهم ويسمع لهم الا من ادعي المعرفة والمحبة فانهم يطالبون بكل شعرة مطالبة وبكل-	8791	-3848128699202660695	141	259.0	114	170	82.94117736816406	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0734	true	8740339083461183895	37	119	186	596	1500	300	الله واعلم ان المحبة من الله لعبده ليست كمحبة الخلق اذ محبة الخلق تكون حادثة لاحد سبع معان لطبع او لجنس او لنفع او لوصف او لهوي او لرحم ماسة او لتقرب بذلك الي الله ف-------هذه حدود الشء الذي يشبهه الشء والله يتعالي عن جميع ذلك لا يوصف بشء منه اذ ليس كمثله شء في كل شء ولان هذه اسباب محدثة في الخلق لمعان حادثة ومتولدة من المحبين لاسباب عليهم داخلة وقد تت------غير الاوقات وتنقلب لانقلاب الاوصاف ومحبة الله------ سابقة للاسباب عن	734	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08940	false	1557512747349245466	217	300	1138	1549	1549	300	اهلها اعلم ان المحبة من الله لعبده ليست كمحبة ال--------------خلق تكون حادثة لاحد سبع معان لطبع او لحسن او لنفع او لوصف او لهوي او لرحم ماسة او ليقرب -ذلك الي الله تعالي ف هذه حدود الشء الذي -شبهه الشء والله تع-الي عن جميع ذلك لا يوصف بشء منه اذ ليس كمثله شء في كل شء ولان هذه اسباب محدثة في الخلق لمعان حادثة ومتولده من المحبين لاسباب عليهم داخله وقد تتغير لتغير الاوقات وتنقلب لانقلاب الاوصاف ومحبة الله تعالي سابقة للاسباب عن-	8940	-3848128699202660695	380	712.5	303	429	88.57808685302734	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0734	true	8740339083461183895	119	300	596	1500	1500	300	كلمته الحسني قديمة قبل الحادثات عن عنايته العليا- لا تتغير ابدا ولا تنقلب لاجل ما-بدا لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني يعني الكلمة الحسني وقيل المنزلة الحسني فلا يجوز ان يسبقها سابق منهم بل قد سبقت كل سابقة تكون كقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 فكذلك قال هو سماكم المسلمين من قبل وقال تعالي لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 وقال تعالي في اخر اياتهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 ولا يصلح ان يكون قبل قدمه الصدق منهم قدم كما لا يصلح ان يكون قبل علمه بهم منهم عمل بهم منهم لان عمله سبق المعلوم ومحبته لاولياءه سبقت محبتهم اياه ومعاملتهم له ثم ---هي مع ذلك خاصية حكم من احكامه ومزيد من فضل اقسامه وتتمة من سابغ انعامه خالصة لمخلصين ومءثرة لمءثرين بقدم صدق سابق لخالصين يءول لي مقعد صدق عند صادق لسابق-ين ليس لذلك سبب معقول ولا لاجل عمل معمول بل يجري مجري سر القدر ولطف القادر وافشاء سر القدر كفر ولا يعلمه الا نبي او صديق ولا يطلع عليه الا من يظهره وما ظهر في الاخبار-	734	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08941	false	8459336986594939727	0	158	0	787	1557	300	كلم-ة الحسني قديمة قبل الحادثات عن عناية -العلياء لا تتغير ابدا ولا تنقلب لاجل ما بدا لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني يعني الكلمة الحسني وقيل المنزلة الحسني فلا يجوز ان يسبقها سبقي منهم بل س---بقت كل سابقة بقول كقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وقال -----------------------------------------------------لهم قد- صدق عند ربهم------- وقال------ في الاخرة---- في مقعد صدق عند مليك مقتدر--------- ولا يصلح ان يكون قبل قدمه الصدق منهم قدم كما لا يصلح ان يكون قبل علمه به م-نهم عل---------م لان علمه سبق ال-علوم ومحبته لاولياءه سبقت محبتهم اياه ومعاملتهم له ثم ينتهي مع ذلك خاصية حكم من احكامه -مزيد من فضل اقس---------------------امه خالصة لمخلصين ومءثرة لمءثرين بقدم صدق سابق لخالصين يءل الي مقعد صدق عند صادق للسالكين ليس لذلك سبب معقول ولا لاجل عمل معمول بل يج-ي مجري سر القدر ولطف القادر وافشاء سر القدر كفر فلا يعلمه الا نبي او صديق ولا يطلع عليه---- من يظهر- وما ظهر في الاخبار	8941	-3848128699202660695	748	1357.0	596	911	82.10757446289062	133	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0735	true	6254303262578528097	250	293	1291	1517	1550	300	وفي الخبر اذا احب الله عبدا ابتلاه يعني اختبره فان صبر اجتباه وان رضي اص---------------------------------------------------------------------------------------------طفاه وقال بعض العلماء اذا رايتك تحب----ه ورايته يبتليك فاعلم انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان يصافيك وقال بعض المريدين لاستاذه قد طولعت بشء من المحبة فقال يا بني هل ابتلاك بمحبوب	735	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08776	false	4718516829524929853	214	300	1087	1520	1520	300	وفي الخبر اذا احب الله عبدا ابتلاه ------------فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه هكذا في القوت وقال العراقي ذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده وقال بعض العلماء اذا رايتك يحب الله ورايته يبتليك فاعلم انه يريد يصافيك كذا في القوت ويشهد له ما رواه البيهقي في الشعب من مرسل سعيد بن المسيب اذا احب الله عبدا الصق به البلاء فان الله يريد ان يصافيه وقال بعض المريدين لاستاذه قد طولعت بشء من المحبة فقال يا-بني هل ابتلاك بمحبوب-	8776	-3848128699202660695	206	380.5	167	447	46.08501052856445	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0735	true	6254303262578528097	0	223	0	1163	1550	300	من الاسباب فانما هو طريق الاحباب ومقامات اهل القرب من اولي الالباب وا---------------------------------------------------نما تستبين المحبة وتظهر للعبد لحسن توفيقه وكلاءة عصمته ولطاءف تعليمه من غراءب علمه وخفايا لطفه -في سرعة ردهم اليه في كل شء ووقوفهم عنده ونظرهم اليه دون كل شء وقربه منهم اقرب من كل شء وكثرة استعمالهم لحسن مرضاته وكشف اطلاعهم علي معاني صفاته ولطيف تعريفه لهم مكنون اسراره وفتوحه لافكارهم من بواطن انعامه واستخراجه منهم خالص شكره وحقيقة ذكره فهذه طريقات المحبين له عن كشوف اطلاعه لهم من عين اليقين يقال اذا احب الله عبدا استخدمه فاذا استخدمه اقتطعه وقيل اذا احب الله عبدا نظر اليه واذا نظر الله الي عبد لم يعذبه وروي بعض هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في الخبر اذا احب الله عبدا ابتلاه واذا احبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناءه قيل لم يترك له اهلا ولا مالا فالمحبة مزيد ايثار من المحب الاول وهو الل-------ه لعبده واحكام تظهر من المحبوب وهو العبد في حسن معاملته اوحق-يقة علم يهبه له كما قال اخوة يوسف---- عرفوا محبة الله ليوسف عليهم تالله لقد اثرك الله علينا ثم قالوا وان كنا لخاطءين فذكروا سالف خطاياهم وانه اثره بما لم يءثرهم به فقال الله تعالي في وصفه اياه قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف 55 وقال في موهبته له اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين فذكر ما سلف من احسانه لما اثره	735	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08941	false	8459336986594939727	158	295	787	1536	1557	300	من الاسباب فانما هو طريق الاحباب ومقامات اهل القرب من اولي الالباب وانما هي تبصرة وذكري للمنيبين وتزود وبلاغ للعابدين وانما تستبين المحبة وتظهر للعبد بحسن توفيقه وكلاءة عصمته ولطاءف تعليمه من غراءب علمه وخفايا لطفه وفي سرعة ردهم اليه في كل شء ووقوفهم عنده ونظرهم اليه دون كل -------------------------شء وكثرة استعمالهم بحسن مرضاته وكشف اطلاعهم علي معاني صفاته ولطيف تعريفه لهم مكنون اسراره وفتوحه لافكارهم عن بواطن انعامه واستخراجه منهم خالص شكره وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله سبحانه لعبده واحكام تظهر من المحبوب وهو العبد في حسن معاملته او حقيقة علم يهب- له كما قال اخوة يوسف حين عرفوا محبة الله ------عليهم تالله لقد اثرك الله علينا ثم قالوا وان كنا لخاطءين فذكروا سالف خطاياهم وانه اثره بما لم يءثرهم وق---ال الله تعالي------------------------------------------------------------------- في موهبته له اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين فذكر ما سلف من احسانه لما اثره	8941	-3848128699202660695	677	1297.0	551	1227	55.17522430419922	115	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0736	true	2290769469217331429	99	182	508	929	1560	300	احدكم ان يسال علي نفسه الا القران فان كان يحب القران ف-------هو يحب ال-------له وان لم يكن ي-حب القران فليس يحب الله ومن علامة حب القران حب اهل القران وكثرة تلاوته اناء الليل واطراف النهار وقال سهل بن عب------------------د الله----------- علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران وحب الله حب النبي عليه السلا--------م وعلامة حب النبي عليه السلام حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ-- منها الا زادا وبلغة الي الاخرةوقال	736	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02900	false	7057795396805795414	136	208	673	1038	1499	300	احدكم عن--------- نفسه الا القران فان كان يحب القران ويعجبه فهو يحب الله ورسوله وان--- كان يبغض القران فهو يبغض الله ورسوله كذا في القوت وقد فسره------------------------------------------------ سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي فقال علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران--------- حب النبي صلي- الله عليه وسلم وعلامة حب النبي حب ال------------سنة وعلامة حبها---- حب الاخرة وعلامة حبها----- بغض الدنيا وعلامة بعضه-----ا ان لا يتناول منها الا ال----بلغة ----------وقال	2900	-3848128699202660695	253	339.0	196	475	53.26315689086914	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0736	true	2290769469217331429	21	181	117	918	1560	300	عن بعض المريدين قال كنت--- وجدت حلاوة المناجاة في سوء الارادة------------------------ فادمن---------ت علي قراءة القران ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة-------- فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قاءلا يقول لي في المنام ان كنت تزعم انك تحبني فلم جفوت كتابي ا---------------------ما تري ما فيه من لطيف عتابي قال فانتبهت وقد اشرب في قلبي محبة القران فعاودت الي حالي الاول وقد ق-----------------------------------------ال بعض العارفين لا يكون العبد مريدا حتي يجد في القران كل ما-يريد وقد كان ابن مسعود يقول لا علي احدكم---- ان يسال علي----- نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله------- وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله ومن علامة حب القران حب اهل القران وكثرة تلاوته اناء الليل واطراف النهار وقال سهل بن عبد الل-----------------ه علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران وحب ال--له حب النبي عليه السلا--------م وعلامة حب النبي عليه السلا--------م حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي	736	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08794	false	7177535199231801131	8	185	39	913	1542	300	عن بعض المريدين قال كنت قد وجدت حلاوة المناجاة في سن- الارادة اي في اول السلوك ونشاطه فادمنت اي داومت علي قراءة القران ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة اي سكون فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قاءلا يقول ف---ي المنام ان كنت تزعم انك تحبني فلم جفوت كتابي اما تدبرت ولفظ القوت اما تري ما فيه من لطيف عتابي قال فانتهيت وقد اشرب في قلبي محبة القران فعاودت الي حال- الاولي من الادمان علي التلاوة نقله صاحب القوت زاد وقال بعض العارفين لا يكون العبد مريدا حتي يجد في القران كل ما يريد وقال ----بن مسعود رضي الله عنه لا ينبغي ان يسال احدكم عن نفسه الا القران فان كان يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله و------------------------------------------------------------------------قال سهل التستري رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله-- وحب القران حب النبي صلي- الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي- الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي	8794	-3848128699202660695	663	1138.5	525	959	69.13451385498047	115	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0736	true	2290769469217331429	227	293	1170	1531	1560	300	تقديم امور الاخرة من كل ما يقرب من الحبيب علي امور الدنيا من كل ما تهوي النفس وا-----لمبادرة باوامر المحبوب وبواديه قبل عاجل حظوظ النفس ثم ايثار محبته علي هواك واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فيما امرك به ونهاك والذل لاولياءه من العلماء به والعاملين ثم التعزز علي ابناء الدنيا الموصوفين بها المءثرين لها كما قيل لابن المبارك ما التو-ضع فقال التكبر علي المتكبرين وقال	736	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08820	false	6825730799167125397	96	140	471	712	1524	300	تقديم امور الاخرة في كل ما يقرب من الحبيب علي امور الدنيا من كل ما تهوي النفس ومنها المبادرة باوامر المحبوب ونواهيه قبل عاجل حظوظ النفس ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزر علي ابناء الدنيا-------------- المءثرين لها كما قيل لابن المبارك ما التواضع -قال التكبر علي المتكبرين وقال	8820	-3848128699202660695	225	402.0	182	367	61.30790328979492	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0737	true	-1911060990992776297	234	291	1234	1509	1555	300	وقال ابو محمد خيان-----------ة المحب عند الله اشد من معصية العامة وهو ان يسكن الي غير الله ويستانس بسواه و------في قصة برخ ال-----------------------------------------------------------عبد الاسود الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي------------ ان برخا نعم العبد -هو لي الا ان فيه عيبا قال----- يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم السح--ر فيسكن اليه ومن احبني	737	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08795	false	-3556446031665291966	225	300	1133	1501	1501	300	وقال سهل رحمة الله تعالي جناية المحب عند الله اشد من معصية العامة وهو ان يسكن الي غير الله ويستانس بسواء و يروي في قصة برخ بضم الموحدة وسكون الراء واخره خاء معجمة وهو اسم سيراني وهو العبد الاسود الذي است-قي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخ- نعم العبد وهو لي الا ان فيه عيبا قال موسي يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني-	8795	-3848128699202660695	258	440.0	202	371	69.54177856445312	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0737	true	-1911060990992776297	1	190	5	987	1555	300	رضي الله عنه في النوم فقلت انبءني بحرف خير فقال مااحسن تواضع الاغنياء للفقراء رجاء ثواب الله واحسن من ذلك تيه الفقراء علي الاغنياء ثقة بالله وانما وصف الله احباءه بالذل للاولياء والعز علي الاعداء لانه يصف من يحبه باحسن الاوصاف فالذل للحبيب حسن والعز علي العدو في حسنه مثل العز علي الذليل فلذلك وصف الله محبه بالذل للولي وبالعز علي العدو وقبح العز علي الحبيب كقبح الذل للعدو والله لا يصف اولياءه بقبيح ومن علامات الحب المجاهدة في طريق المحبوب بالمال والنفس ليقرب منه ويبلغ مرضاته ويقطع كل قاطع يقطعه عنه بالمسارعة الي قربه كما قال تعالي-------------- وعجلت اليك رب لترضي طه 84 وكما امر حبيبه صلي الله عليه وسلم في قوله------ وتبتل اليه تبتيلا فيه معنيان احدهما انقطع اليه انقطاعا عما سواه بالاخلاص له والاثرة علي غيره والاخري اقطع كل ما قطعك عنه اليه اي اقطع كل قاطع حتي تصل اليه فهذان من ادل الدليل علي المحبة ثم--- ان لا يخاف في حبه لومة لاءم كمن الخلق لامه علي محبته او علي السلوك اليه بش-ق النفس وهجران الدار ورفض المال ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في حسن ثناء العباد بايثارك له علي الاهل والمال	737	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08820	false	6825730799167125397	141	266	716	1356	1524	300	رضي الله عنه لفتح الموصلي في منام راه ما ا---------حسن تواضع الاغنياء للفقراء رجاء ثواب الله واحسن من ذلك تيه الفقراء علي الاغنياء ثقة بالله ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجاهدة في طريق المحبوب بالمال والنفس ليقرب منه ويبلغ مرضاته ويقطع عل قاطع ------عنه بالمسارعة الي قربه كما قال تعالي مخبرا عن محبه وعجلت اليك رب لترضي------ وكما امر حبيبه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا اي ---------------انقطع اليه انقطاعا عما سواه بالاخلا--------------------------------------------------ص له او اقطع كل قاطع حتي تصل اليه فهذان من ادل الدليل علي المحبة ومنها ان لا يخاف في حبه لومة لاءم -من الخلق لانه علي محبته عل---ي السلوك اليه بشبق النفس وهجر-- الدار ورفض المال ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في---- ثناء العباد بايثاره له علي الاهل والمال	8820	-3848128699202660695	575	1025.5	461	1006	57.15705871582031	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0738	true	6994075774173797759	0	146	0	746	1561	300	الي الشء والانس به والسكون في غير هذا الموضع النظر الي الشء والادلال به والطمانينة والقطع به -----ذكرت هذه الحكاية لبعض اهل المعرفة فقال لم يرد بهذا برخا انما اراد به موسي لانه اقامه مقام المحبة فاستحي -ان يواجهه بذلك------------------------------------------- فعرض ل--ه ببرخ------------- وكان هذا جوابا منه--- اني سالته لم اخبر موسي بعيبه وهو يح-به د-ون ان يخبره هو بعيب نفسه فاجاب بهذا---- فالمقربون من المحبين انما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم اليه من حيث كان بلاءهم منه فاذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة ادخلت عليهم ليتوبوا منها اليه فيغفر لهم و-روينا ان عابدا عبد الله ف------ي غيضة دهرا------------------------------------------ فنظر الي طير --قد عشش في شجرة------------------ ياوي اليها------------------ ويصفر عندها فق----------------ال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل------------------- فاوحي الله --الي ال--نبي عليه السلام قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا	738	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08796	false	644240940394909150	13	199	68	1008	1552	300	الي الشء والانس به والسكوت في غير هذا الموضع النظر الي الشء والادلال به والطمانينة والقطع به قال وذكرت هذه الحكاية لبعض اهل المعرفة فقال لم يرد بهذا برخ ا-نما اراد به موسي لانه اقامه مقام المحبة فاستحيا ان يواجهه بذلك اي وهو قد سمح لبرخ بذلك اذا لو يوافقه عليه فعرض عليه ببرخ اي لانه عالم وكان هذا جوابا منه ثم اني سالته لم اخبر موسي بعيبه وهو يجيبه دوون ان يخبره هو بعيب نفسه فاجاب بهذا قال فالمقربون من المحبين انما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم اليه من حيث كان بلاءهم منه فاذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة ادخلت علي-م ليتوبوا منها اليه فيغفر لهم ويروي-- ان عابدا عبد الله تعالي في غيضه دهرا طويلا اي زمانا والغيضة المكان الملتف شجره فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة اي اتخذ عليها عشا ياوي اليها اي الي تلك الشجرة ويصفر عندها اي يصوت بالصفير فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل اي حول مسجده اليها فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان- قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجه لا تنالها بشي من عملك ابدا	8796	-3848128699202660695	717	1269.0	575	945	75.87301635742188	117	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0738	true	6994075774173797759	182	235	961	1213	1561	300	اي اقطع كل قاطع حتي تصل اليه فهذان من ادل الدليل علي المحبة ثم--- ان لا يخاف في حبه لومة لاءم كمن الخلق لامه علي محبته او علي السلوك اليه بش-ق النفس وهجران الدار ورفض المال ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في حسن ثناء العباد بايثارك له علي الاهل والمال	738	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08820	false	6825730799167125397	215	266	1110	1356	1524	300	او اقطع كل قاطع حتي تصل اليه فهذان من ادل الدليل علي المحبة ومنها ان لا يخاف في حبه لومة لاءم -من الخلق لانه علي محبته عل---ي السلوك اليه بشبق النفس وهجر-- الدار ورفض المال ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في---- ثناء العباد بايثاره له علي الاهل والمال	8820	-3848128699202660695	236	438.0	185	256	92.1875	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0739	true	3521505554141530327	1	36	4	173	1547	300	العبد الاسود الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي------------ ان برخا نعم العبد -هو لي الا ان فيه عيبا قال----- يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم السح--ر فيسكن اليه ومن احبني	739	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08795	false	-3556446031665291966	262	300	1315	1501	1501	300	العبد الاسود الذي است-قي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخ- نعم العبد وهو لي الا ان فيه عيبا قال موسي يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني-	8795	-3848128699202660695	164	284.5	130	189	86.7724838256836	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0739	true	3521505554141530327	36	191	173	966	1547	300	لم يسكن الي شء--------------------- فالسكون في هذا الموضع الاستراحة الي الشء والانس به والسكون في غير هذا الموضع النظر الي الشء والادلال به والطمانينة والقطع به -----ذكرت هذه الحكاية لبعض اهل المعرفة فقال لم يرد بهذا برخا انما اراد به موسي لانه اقامه مقام المحبة فاستحي -ان يواجهه بذلك------------------------------------------- فعرض ل--ه ببرخ------------- وكان هذا جوابا منه--- اني سالته لم اخبر موسي بعيبه وهو يح-به د-ون ان يخبره هو بعيب نفسه فاجاب بهذا---- فالمقربون من المحبين انما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم اليه من حيث كان بلاءهم منه فاذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة ادخلت عليهم ليتوبوا منها اليه فيغفر لهم و-روينا ان عابدا عبد الله ف------ي غيضة دهرا------------------------------------------ فنظر الي طير --قد عشش في شجرة------------------ ياوي اليها------------------ ويصفر عندها فق----------------ال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل------------------- فاوحي الله --الي ال--نبي عليه السلام قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا	739	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08796	false	644240940394909150	0	199	0	1008	1552	300	لم يسكن الي شء نقله صاحب القوت وقال فالسكون في هذا الموضع الاستراحة الي الشء والانس به والسكوت في غير هذا الموضع النظر الي الشء والادلال به والطمانينة والقطع به قال وذكرت هذه الحكاية لبعض اهل المعرفة فقال لم يرد بهذا برخ ا-نما اراد به موسي لانه اقامه مقام المحبة فاستحيا ان يواجهه بذلك اي وهو قد سمح لبرخ بذلك اذا لو يوافقه عليه فعرض عليه ببرخ اي لانه عالم وكان هذا جوابا منه ثم اني سالته لم اخبر موسي بعيبه وهو يجيبه دوون ان يخبره هو بعيب نفسه فاجاب بهذا قال فالمقربون من المحبين انما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم اليه من حيث كان بلاءهم منه فاذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة ادخلت علي-م ليتوبوا منها اليه فيغفر لهم ويروي-- ان عابدا عبد الله تعالي في غيضه دهرا طويلا اي زمانا والغيضة المكان الملتف شجره فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة اي اتخذ عليها عشا ياوي اليها اي الي تلك الشجرة ويصفر عندها اي يصوت بالصفير فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل اي حول مسجده اليها فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان- قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجه لا تنالها بشي من عملك ابدا	8796	-3848128699202660695	764	1351.0	613	1013	75.41954803466797	125	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0739	true	3521505554141530327	209	290	1082	1493	1547	300	في الخلوة وذوق حلاوة النعيم في ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة كما انشدني بعضهم عن بعض المحبين الذ جميل الصبر عما الذه واهوي لما اهواه تركا فاتركه وقال نظيره في مثله واترك ما اهوي لمن قد هويته وارضي بما يرضي وان سخطت نفسي ثم الطمانينة الي الحبيب وعكوف الهم علي القريب ودوام النظر وسياحة الفكر لان من عرفه احبه ومن احبه نظر اليه ومن نظر اليه عكف عليه اما فهمت هذا من قوله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا	739	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08797	false	1100650175324645101	12	56	64	287	1539	300	ثم --------ذوق حلاوة النعيم في ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الطمانينة----------- وعكوف الهم علي القريب ودوام النظر الي الرقيب ف-----من عرفه احبه ومن احبه نظر اليه ومن نظر اليه عكف عليه دل علي ذلك----- قوله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا	8797	-3848128699202660695	200	350.0	160	411	48.661800384521484	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0740	true	5292886544512767011	54	121	260	615	1555	300	الايثار يشهد للحب فعلامة حبه ايثاره علي نفسك وق-ال ليس كل من عمل بطاعة الله------- صار حبيبا لله ولكن كل من اج---------------------------------تنب ما نها----ه صار حبيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال ان- المحبة تستبين بترك المخالفة ولا تب--ين بكثرة الاعمال كما قيل اعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي لا يتركها الا صديق وقيل افضل منازل الطاعا--------------------ت الصبر علي الطاعات وان الصبر علي الطاعة يضاعف الي سبعين----- والصبر ع-ن المعصية	740	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08788	false	-829995948744706038	165	300	827	1534	1534	300	الايثار يشهد للحب فعلامة حبه ايثاره علي نفسك و قال ليس كل من عمل بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وانما الحبيب من اجتنب المناهي ولفظ القوت وكل من اجتنب ما نهاه عنه صار حبيبا وهو كما قال لان محبته لله تعالي سبب محبة الله له كما قال تعالي يحبهم ويحبونه واذا احب الله عبدا تولاه ونصره علي اعداءه وانما عدوة نفسه وشهواته فلا يخذله ولا يكله الي هواه وشهواته ولذلك قال تعالي والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولفظ القوت بعد ان اورد كلام سهل وهذا كما قال لان المحبة تستبين بترك المخالفة ولا تستبين بكثرة الاعمال كما قيل اعمال البر يعملها البر والفاجر والمعاصي لا يتركها الا صديق وقيل افضل منازل الطاعات الصبر عن المعاصي ثم الصبر علي الطاعة- وان الصبر علي الطاعة يضاعف الي سبعين ضعفا والصبر علي المصيبة-	8788	-3848128699202660695	326	592.5	264	709	45.980255126953125	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0740	true	5292886544512767011	121	231	615	1169	1555	300	يضاعف الي سبعماءة كانه اقيم مقام المجاهد في سبيل الله------------------------------------------------------------ لانه يقع اختبارا من الله وضرورة --من كلية النفس فاذا ترك هواه فقد ترك نفسه فاقل ما له في ذلك الزهد في الدنيا والجهاد في سبيل الله ومن اجل ذلك ضوعفت حسناته الي سبعماءة ومن اجله ثبتت له المحبة بترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفة------ قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 تفضله علي غيره بحبه واعجب ما سمعت في هذا ان موسي سال الخضر باي شء بلغت هذه المنزلة فقال بترك المعاصي كلها وقد كان ابو محمد يقول في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 قال عيش نفوسهم الفاني وهو عاجل حظوظهم من الشهوات ومن	740	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08789	false	2815006591961423825	0	107	0	550	1489	300	يضاعف الي سبعماءة كانه اقيم مقام المجاهد في سبيل الله لان نفسه عدوة لله وله فمخالفته هواها هو جهادها في سبيل الله لانه يقع اختيار- من الله وضرورة لامن كلية النفس فاذا ترك هواه فقد ترك نفسه فاقل ماله- في ذلك الزهد في الدنيا والجهاد في سبيل الله ومن اجل ذلك ضوعفت حسناته الي سبعماءه ومن اجله ثبتت له المحبة لدخوله في اهل هذه الاية ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وايضا فقد اندرج الخوف في حاله وهو مقام ثاني يفضل جنة ثانية لغير المخالفة فلذلك قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم -----------قال عيش نفوسهم الفاني وهو عاجل حظوظهم من الشهوات فان	8789	-3848128699202660695	348	632.5	279	744	46.774192810058594	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0740	true	5292886544512767011	229	300	1157	1555	1555	300	الشهوات ومن المحبة وجود الروح بالشكوي اليه والاستراحة الي علمه به وحده واخلاص المعاملة لوجهه وحسن الادب فيها وهو الاخفاء لها وكتم ما يحكم به من الضيق والشداءد واظهار ما ينعم به من الالطاف والفواءد وكثرة التفكر في نعماءه وخفي الطافه وغراءب صنعه وعجاءب قدرته وحسن الثناء عليه في كل حال ونشر الالاء منه والافضال والصبر علي بلاءه لانه قد صار من اهله واولياءه وقد يعسف باولياءه ويعنف باحبابه لتمكنه منهم-	740	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08821	false	8367887718999994162	29	96	139	515	1536	300	المرجوة ومنها----- وجود الروح بالشكوي اليه والاستراحة الي علمه به وحده واخلاص المعاملة لوجهه وحسن الادب فيها وهو الاخفاء لها وكتم ما يحكم به من الضيق والشداءد واظهار ما ينعم به من الالطاف والفواءد وكثرة الش-كر في نعماءه وخفي الطافه وغر------------اءب قدرته وحسن الثناء عليه في كل حال ونشر الالاء منه والافضال والصبر علي بلاء-----ه قد صار في اهله واولياءه وقد يعسف باولياءه ويعنف باحباءه لتمكنه منهم	8821	-3848128699202660695	365	697.0	299	399	91.47869873046875	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0740	true	5292886544512767011	14	51	60	243	1555	300	يخف الله لم يعصه اي ان محبته له تمنعه من مخالفته عن غير خيفة فهو يطيعه حبا له وكان صهيب يقول انه يستخرج من حبي لربي شيءا لا يستخرجه غيره يعني من معاني الصفات المخوفة والافعال المرجوة	740	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08821	false	8367887718999994162	0	30	0	147	1536	300	يخف الله لم يعصه اي ان محبته له تمنع---- مخالفته من غير خيفة فهو يطيعه حبا له وكان صهيب يقول انه------------------------ لا يستخرجه غيره يعني من معاني الصفات-------- والافعال المرجوة	8821	-3848128699202660695	146	264.0	116	183	79.78141784667969	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0741	true	4946318201678978649	135	190	676	955	1544	300	كذب من ادعي محبتي اذا جنه الليل نام عني الا ان بعضهم جعل سهر الليل في مقام بعينه -ذكر له هذا الخبر فقال ذاك اذا اقامه مقام الشوق فاما اذا انزل عليه السكينة واواه بالانس في القرب استوي نومه وسهره ثم قال رايت جماعة من المحبين نومهم بالليل اكثر من سهرهم وامام المحبي--ن وسيد المحبوبين	741	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08794	false	7177535199231801131	245	300	1263	1542	1542	300	كذب من ادعي محبتي اذا جنه الليل نام عني الا ان بعضهم جعل سهر الليل في مقام بعينه فذكر له هذا الخبر فقال ذاك اذا اقامه مقام الشوق فاما اذا انزل عليه السكينة واواه بالانس في القرب استوي نومه وسهره ثم قال رايت جماعة من المحبين نومهم با-ليل اكثر من سهرهم واما- المحبوبون وسيد المحبوبين-	8794	-3848128699202660695	275	523.5	221	282	97.51773071289062	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0741	true	4946318201678978649	0	114	0	574	1544	300	ومكانتهم عنده ولعلمه انهم لا يريدون له بدلا ولا يبغون عنه حولا اذ- ليست لهم راحة لسواه ولا بغية في سواه ولا لهم همة الا اياه كما قال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبين ويلي منك وويلي عليك افزع منك واشتاق اليك ان طلبتك اتعبتن--------------ي وان هربت منك طلبتني فليس لي معك راحة ولا لي في غيرك استراحة ثم--------- المسارعة الي ما ندب اليه من انواع البر بوجود الحلاوة وبشرح الصدر كما جاء في الاثر ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ثم الرضا بقضاءه لانه مستحسن لافعاله ثم اللهج بذكره ومحبة من يذكره ومجالسة من يذكره ودوام التشكي والحنين اليه وخلو القلب من الخلق وسبق النظر الي الخالق في كل شء وسرعة الرجوع اليه بكل شء	741	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08821	false	8367887718999994162	96	202	515	1039	1536	300	ومكانتهم عنده ولعلمه انهم لا يريدون--- بدلا ولا يبغون عنه حولا اذا ليس- لهم--------------- بغية في سواء ولا لهم همة الا اياه و---قال بعضهم في هذا المقام يا بلاءي ويا بلاء البلاء انت داءي فكيف اكره داءي وقال اخر في معناه لا تطلبن شفاء عند غيرهم ولا يجيبك الا من توفاك وقال المحب في معناه ان شءت جودي واما شءت فامتنع كلاهما منك منسوب الي الكرم فانت عندي وان اورثتني سقما احب من----------------------- غيرك يشفي من السقم ومنها المسارعة الي ما تدب اليه من انواع البر بوج-د الحلاوة و-شرح الصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوام التشكي والحنين اليه-------------------- وسبق النظر الي الخالق في كل شء وسرعة الرجوع اليه بكل شء	8821	-3848128699202660695	277	402.0	219	733	37.7899055480957	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0742	true	2362217836341416748	214	299	1144	1546	1550	300	وقيل لبعض المحبوبين و---كان قد بذل---------------- المجهود في بذل ماله ونفسه حتي لم يبق عليه منها بقية ما كان سبب حالك--- هذه من المحبة فقال كلمة سمعتها من خلق لخلق عملت بي هذا البلاء قيل وما هي قال سمعت----- محبا -قد خلا بمحبوبه وهو يقول انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فاي شء تنفق علي فقال يا-سيدي املكك ما املك ثم انفق عليك روحي حتي تهلك فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بخل------------ق لخالق	742	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08801	false	-4121364236792091466	0	85	0	402	1526	300	وقيل لبعض المح--بين وقد كان بذل نفسه وماله حتي بلغ المجهود و---------------------لم يبق له شء منهما ما------- سبب حالك في هذه ا---لمحبة فقال كلمة سمعتها من -----خلق عملت في هذا البلوغ قيل وما هي قال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فايش-- تنفق علي -قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق عليك روحي حتي تهلك فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبد لمعبود وخلق لخالق	8801	-3848128699202660695	333	565.0	261	443	75.16930389404297	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0743	true	8167763840231095673	4	47	21	258	1568	300	فقد دخلت الاموال في الا-------------نفس تحت الشراء وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم اياه وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده فعلامة محبته لها اشتراءها منهم وعلامة شراءها طيها عنهم فاذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوي في سواه فقد اشتراها واعلم ان افات -----	743	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08801	false	-4121364236792091466	92	138	437	691	1526	300	فقد دخلت الاموال في الانفس ودخلت الانفس تحت الشراء وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم اياه وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده فعلامة محبته لها اشتراءها منه- وعلامة شراءها طيها عنهم فاذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوي في سواه فقد اشتراه ومنها اي ومن علامات	8801	-3848128699202660695	220	431.5	181	255	86.2745132446289	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0743	true	8167763840231095673	217	264	1174	1398	1568	300	ومن المحبة ان لا يطلب -خدمة- سواه وان يجتمع في محبته همه وهواه ولا يهوي الا ما فيه رضا المولي ولا يقضي عليه مولاه الا بما يهواه وروي عن بعض العلماء اذا رايته يوحشك من خلقه فاعمل انه يريد ان يءنسك به وفي اخبار داود عليه السلام	743	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08821	false	8367887718999994162	210	253	1086	1292	1536	300	ومنها----- ان لا يطلب بخدمته سواه وان يجتمع في محبت----ه وهواه فلا يهوي الا ما فيه رضا المولي ولا يقضي عليه مولاه الا بما يهوي قال بعضهم----------- اذا رايته يوحشك من خلقه فاعلم انه يريد ان يءنسك به وفي اخبار موسي عليه السلام	8821	-3848128699202660695	184	323.5	143	226	81.41593170166016	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0744	true	5499651591039835879	35	127	163	630	1489	300	من العباد قد احترقوا من العبادة كانهم ا--------لشنان البالية فقال ماانتم فقالوا نحن عباد قال لاي شء تعبدتم قالوا خوفنا الله من النار فخفنا منها فقال وحق علي الله ان يءمن------كم ما خفتم ثم جاوزهم فمر ب-----اخرين-------- اشد عبادة منهم -------------فقال لاي شء تعبدتم ----------قالوا --شوقنا الله الي الجنان وما اعد فيها لاولياءه فنحن نرجو ذل--ك فقال حق علي الله ان يعطيكم ما -رجوتم ثم جاوزهم فمر ب-----اخرين يتعبدون---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما انتم--------------- قالوا نحن المحبون لله لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا الي جنة ولكن حبا له وتعظيما لجلاله فقال انتم	744	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08664	false	4233230188656910986	77	190	394	933	1501	300	من العباد قد نحلت ابدا------------نهم اي ضعفت وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري من النحول والتغير فقالوا الخوف من ال-----------نار فقال -حق علي الله ان يءمن الخاءف مما يخاف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيروا من اولءك فقال ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الشوق -------الي--------------------------------------- الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون- ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيرا من اولءك وكان علي وجوهم المراءي من النور اي تلمع وجوهم اضاءة كاضاءة المراءي فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا الي جنت--------------------------ه فقال انتم	8664	-3848128699202660695	234	252.5	174	636	36.79245376586914	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0744	true	5499651591039835879	223	280	1108	1389	1489	300	بعض اخوان معروف--------------- له اخبرني عنك---------------------------- اي شء احاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقلت ذك-------------ر الموت فقال واي شء الموت -قلت ذكر القبر والب-------------------------رزخ فقال واي شء القبر فقلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان واحدا بيده هذا كل-----ه ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	744	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08705	false	-6295634523361577112	226	296	1197	1539	1559	300	بعض اخوان معروف الكرخي قدس سره له اخبرني عنك يا ابا محفوظ وهي كنية معروف اي شء ه-اجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال اي ذلك البعض ذكر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ قال واي شء القبر والبرزخ فقال------------------ خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا ------هذا كله بيده ان اج-بته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	8705	-3848128699202660695	242	403.5	191	368	65.76087188720703	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0745	true	-5749114677533326009	0	77	0	378	1574	300	وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنة يتصفح وجوه قوم-- فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم جاوزتها -الي حظيرة القدس------------------------------------- فرايت في سرادق العرش رج------------------------لا قد شخص ببصره ينظر الي الله عز وجل لا يطرف فقلت لرضوان من هذا فقال---- معروف الكرخي عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته بل حبا له فقد اباحه----- النظر اليه الي يوم القيامة قلت فمن الاخران قال اخواك بشر بن الحرث واحمد	745	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08706	false	5533978063366325365	217	300	1087	1517	1517	300	وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنه يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الي حظيرة القدس وهو موضع في اعلي الجنه عن يمين العرش فرايت في سرادق العرش اي في الخيمه المحيطه به رجلا قد شخص ببصره ينظر الي الله تعالي لا--يطرف فقلت لرضوان من هذا -قال هذا معروف الكرخي عبد الله لا-خوفا من نارة ولا-شوقا الي جنته بل حبا-له ف---اباحه الله النظر اليه الي يوم القيامه وذكرا-ن الاخرين---------- بشر بن الحرث واحمد-	8706	-3848128699202660695	333	562.0	268	451	73.83592224121094	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0745	true	-5749114677533326009	229	297	1194	1561	1574	300	كذلك كانوا في الدنيا تحسن علومهم بعلمهم وترتفع اعمالهم بمشاهدتهم ويجدون المزيد في نفوسهم بقربهم منهم كما بد-انا اول خلق نعيده وقلا تعالي جزا------ء وفاقا النبا 26 اي وافق اعمال-------هم وقال تعالي سيجزيهم وصفهم الانعام 139 اي كوصفهم في الدنيا انه حكيم عليم فمن كان في هذه الدار نع------يمه طيبات الملك فكذلك غدا يكون الملك نعيمه ومن كان فيها نعيمه وروحه ب------الطيب الملك فهو غدا في مقعد صدق	745	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08707	false	6098502317290359051	135	205	778	1149	1658	300	كذلك كانوا في الدنيا يحسن علومهم بعلمهم ويرتفع اعمالهم بمشاهدتهم ويجدون المزيد في نفوسهم بقربهم منه- كما بد انا اول خلق نعيده وقد قال عز وجل اجزاءء وفاقا--------- اي وافق اعمالهم جزاءهم وقال------ سيجزيهم وصفهم اي يعطيهم غدا لوص-فهم في الدنيا انه حكيم عليم فمن كان في هذه الدار اليوم نعيمه طيبات الملك فكذلك غدا يكون الملك نعيمه ومن كان فيها نعيمه وروحه بالملك الطيب فهذا -----غدا في مقعد صدق	8707	-3848128699202660695	311	544.5	252	393	79.13485717773438	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0745	true	-5749114677533326009	85	128	419	655	1574	300	يقامون مقام ابدال الانبياء ولا يعطون منازل الشهداء حتي تغلب محبة الله علي قلوبهم في كل حال فيتالهون اليه ويذهلون به عن غيره وينسون في ذكره من سواه------------------------------------------------------------------------ فيعبدونه لاجله صر-فا وهم المقر-بون ونعيمهم- في الجنان صرف ويمزج لاهل المزج وهم اصحاب اليمين	745	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08707	false	6098502317290359051	82	135	476	778	1658	300	يبلعون درج الصديقين ولا--------يعطون منازل الشهداء حتي تغلب محبة الله علي قلوبهم في كل حال فيتالهون اليه ويذهلون به عن غيره وينسون في ذكره من سواه هو مذكورهم بذكره وماواهم بظله فالمحبون لله هم المخلصون نفوسهم لوجهه حقا فيعبدونه لاجله صروفا وهم المقروبون ونعيمهمن في الجنان صرف ويمزج -اهل المزج وهم اصحاب اليمين	8707	-3848128699202660695	209	376.0	170	311	67.20257568359375	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0745	true	-5749114677533326009	117	173	590	883	1574	300	المقربون ونعيمهم في الجنان صرف ويمزج لاهل المزج وهم--------------------------------------------------------------- اصحاب اليم---------------------------------------ين كما قال----- تعالي ف-----------ي وصف نعيمهم ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم المطففين 22 23 24 25 ثم -----------------قال في نعت شراب المقربين ومزاجه يعني مزاج شراب الابرار من تسنيم عينا يشرب بها المقربون اي	745	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08802	false	-5026904322719697735	223	299	1122	1510	1514	300	المقربين ونعيمه ف-ي الجنان صرف لانه كان بعبده لاجله صرفا ومن امترج بحبه حب غير الله تنعم في الاخرة بقدر حبه وهو من اصحاب اليمين اذ يمزج شرابه بقدر ما من شراب المقربين كما قال الله تعالي في الابرار اي وصف نعيمهم ان الابرار لفي نعيم ثم قال--------------------------------------- يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ثم قال في نعت شراب المقربين ومزاجه يعني مزاج شراب الابرار من تسنيم عينا يشرب بها المقربون اي	8802	-3848128699202660695	203	328.0	163	428	47.42990493774414	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0745	true	-5749114677533326009	174	259	890	1366	1574	300	المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين -----------------------------------------------------------------فما طال شراب الابرار الا بمزاج شراب المقربين---------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن جمع نعيم الجنان بالشراب كما عبر عن العلوم والاعمال بالكتاب فقال في نعت الابرار مثله ان كتاب الابرار لفي عليين ثم قال يشهده المقربون ----------------------------------------------فما حسن علمهم ولا صفت اعمالهم ولا علا كتابهم الا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه كذلك كانوا ف-----ي الدنيا تحسن علومهم بعلمهم وترتفع اعمالهم بمشاهدتهم -ويجدون المزيد في نفوس----------------هم بقربهم منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده وقلا تع----الي جزاء- وفاقا النبا 26 اي وا-----------------------فق اعمالهم	745	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08803	false	6820874445858678261	1	148	4	824	1600	300	المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين فانما شراب الابرار لشوب الشواب الصرف الذي هو للمقربين ولفظ القوت فما طاب شراب الابرار الا بمزاج شراب المقربين والشراب عبارة عن جلمة نعيم الجنان كما ان الكتاب عبر به عن جميع الاعمال ولفظ القوت فعبر عن جمل نعيم الجنان بالشراب كما عبر عن العلوم والاعمال بالكتاب فقال في نعت الابرار مثله ان كتاب الابرار لفي عليين ثم قال يشهده المقربون فكان امارة علو كتابهم انه ارتفع الي حيث يشهده فما حسن عملهم ولا صفت اعمالهم ولا علا كتابهم الا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه وكما ان الابرار في الدنيا يحسن علومهم بعلمهم وترتفع اعمالهم بمشاهدتهم وويجدون المزيد في نفوسهم وحالهم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون حالهم غدا في الاخرة وقد قال تعالي ماخلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقال تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وكما قال تعالي جزاءا وفاقا--------- اي وافق الجزاء اعمالهم او وافق اعمالهم	8803	-3848128699202660695	444	786.0	363	829	53.55850601196289	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0746	true	-4922362002945104418	0	76	0	404	1500	300	قال ابو سليمان الداران---------------ي من كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو غدا مشغول بربه وقد روينا عن رابعة------------------------------------------------ العدوية وك---------------------------------انت احدي المحبين -------------وكان الثوري يقعد بين يديها ويقول علمينا مما افادك الله من ظراءف الحكمة وكانت تقول--- نعم الرجل انت لولا انك تحب الدنيا وقد كان رحمه الله زاهدا في الدنيا عالما الا انها كانت تجعل ايثار كتب الحديث والاقبال علي الناس من ابواب الدنيا وقال لها الثوري	746	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08707	false	6098502317290359051	207	300	1158	1658	1658	300	قال ابو سليمان الدارني رحمة الله تعالي من كام اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغول ب-ربه فهو غدا مشغول بربه كذا في القوت وقال سيفان الثوري رحمة الله تعالي الرابعه ابنة اسمعيل العدويه البصريه العابده رحمها الله تعالي وكانت احدي المحبين ماتت سنة 135 وكان الثوري يقعد بين يديها ويقول علمينا مما افادك الله من طراءف الحكمه وكانت تقول له نعم الرجل انت لولا انك تحب الدنيا وقد كان الثوري--- زاهد----------ا عالما الا انها كانت تجعل ايثار كتب الحديث والاقبال علي الناس من ابو-ب الدنيا وقال لها الثوري-	8707	-3848128699202660695	356	607.0	286	516	68.99224853515625	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0746	true	-4922362002945104418	76	297	404	1490	1500	300	يوما لكل عبد شريطة ولكل ايمان حقيقة فما حقيقة ايمانك فقالت ما-عبدت الله خوفا من الل--------------ه فاكون كالا-مة السوء ان خافت عملت ولا حبا للجنة فاكون كامة السوء ان اعطيت عملت ولكني عبدته حبا له وشوقا اليه وروي عنها-حماد بن زيد انها قالت اني لاستحي ان اسال الدنيا من يملكها فكيف اسالها من لا يملكها وكان هذا جوابا لانه قال لها اذكري لي حواءجك حتي اقضيها وخطبها عبد الواحد بن ------------------------------------زيد فقالت يا شه--واني اطلب شهوانية مثلك اي شء رايت في من الة الشهوة وخطبها محمد بن سليمان-------- امير البصرة علي ماءة الف وقال لي غلة عشرة الاف في كل شهر ادفعها اليك فكتبت اليه ما يسرني انك لي عبد وان كل ما تملكه لي وانك شغلتني عن الله طرفة عين وقدق-الت في معني المحبة ابيات-----ا تحتاج الي شرح حملها عنها اهل البصرة وغيرهم منهم --------------جعفر بن سليمان الضبعي وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الواحد -بن زيد--------------------- احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولها حب له-وي وقولها حب انت اهل له وتفريقها بين الحبين فانه يحتاج الي تفصيل حتي يقف عليه من لا يعرفه ويخبره من لم يشهده وفي تسميته ونعت وصفه انكار من ذوي العقول	746	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08708	false	4997608575018682563	0	300	0	1510	1510	300	يوما لكل عقد شريطه ولكل ايمان حقيقة وماحق-يقة ايمانك ق-الت ما عبدت----ه خوفا من ناره ولا حبا لجنته فاكون كالاجير السوء ان خاف- عمل او اذا---------------------------- اعطي- عمل بل عب----دته حبا-له وشوقا اليه وروي عنها حماد بن زيد انها قالت اني لاستحي ان اسال الدنيا من يملكها فكيف اسالها من لا-يملكها فكان هذا جوابا لانه قال سلني حاجتك وخط--------------------بها عبد الواحد بن زيد فحجبته اياما حتي سءلت ان يدخل عليها فقالت له ياشهواني اطلب شهوانيه مثلك اي شء رايت في من الة الشهوه وخطبها محمد بن سليمان الهاشمي امير البصره علي ماءة الف وقال غس--لة عشرة الاف في كل شهر اجعلها --لك فتكتب اليه ما يسرني انك لي عبد-وان كل مالك ----لي وانك شغلتني عن الله طرفة عين وقد قالت في مع-ي المحبه ابياتا نظما تحتاج الي شرح حملها عنها اهل البصره وغيرهم منهم سفيان الثوري وجعفر بن سليمان الضبعي--------------------------- وعبد الواحد ابن زيد وحماد بن زيد وهي هذه احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذلك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك- واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك وقد تكلم صاحب القوت علي هذه الابيات بكلام ساطع الانوار يعرفه من رزقه وينكره من حرمه والمصنف رحمة الله تعالي اشار الي زبدة كلامه فلنورد كلامه اولا ثم كلام صاحب القوت قال المنصف ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ العاجله وبحبه لما هو اهل له الحب لجاله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين فقد اشار بذلك الي ان كلامها يدل علي ان المحبه بهذا السبب اقوي الاسباب واثبتها دواما واما صاحب القوت فقال فاما قولها حب الهوي وقولها حب انت اهل له وتفرقتها بين الحبين فانه يحتاج الي تفصيل حتي يقف عليه من لايع-رفه ويخبره من لم يشهده وفي تسميته ونعت وصفه انكار من ذوي العقول-	8708	-3848128699202660695	909	1580.5	719	1614	56.3197021484375	156	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0747	true	-684790933759763175	1	202	3	974	1470	300	ولا قدم في--ه ولكنا نحمل ذلك وندل عليه من عرفه يعني حب الهوي اني رايتك فاحببتك عن مشاهدة عين اليقين لا عن خبر وسمع تصديق من طريق النعم والاحسان فتختلف محبتي اذا تغيرت الافعال لاختلاف ذلك علي ولكن محبتي من طريق العيان- فقربت منك وهربت اليك واشتغلت بك وانقطعت عمن سواك وقد كانت لي قبل ذلك اهواء متفرقة فلما رايتك اجتمعت كلها فصرت انت كلية القلب وجملة المحبة فانسيتني ما سواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني مع ذلك لا استحق علي هذا الحب ولا استاهل ان انظر اليك في الاخرة علي الكشف والعيان في محل الرضوان لان حبي لك لا يوجب عليك جزاء عليه بل يوجب علي كل شء لك مني كل شء مما لا اطيقه ولا اقوم بحقك فيه ابدا اذ كنت قد احببتك فلزمني خوف التقصير ووجب علي الحياء من قلة الوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفضلت علي بفضل كرمك وما انت له اهل من تفضلك فاريتني وجهك عندك اخرا كما اريتنيه اليوم عندي اولا فلك الحمد علي ما تفضلت به ذا عندي في الدنيا ولك الحمد علي ما تفضلت به في ذاك عندك في الاخرة ولا حمد لي في ذا ههنا ولا حمد لي في ذاك هناك اذ كنت ----وصلت اليهما بك فانت المحمود فيهما لانك وصلتني بهما فهذا الذي فسرناه هو وجد المحبين المحقين	747	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08709	false	3674689156754184036	4	283	17	1382	1465	300	ولا قدر له به ولكنا نجمل ذلك وتدل عليه من عرفه معني حب الهوي ا-ي رايتك فاحبيتك عن مشاهدة---- اليقين لام-ن خبر وسمع تصديق من طريق النعم والاحسان فتختلف محبتي اذا تغيرت الافعال لاختلاف ذلك علي ولكن محبتي من طريق العينات فقربت منك وهربت اليك فاشتغلت بك ---------------------------------------------------لما تفرغت لك كما قال--------------------------- المحب فرغت قلبها اشتغالا بذكري وكذا كل فارغ مشغول وعلي هذا المعني قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ملان بذكره حتي فاض فكادت ان تظهره فتقول هو ابني فعبر عن الملء بالفراغ من ضده لولا ان اولينا عليه يربطنا فكظمت ولو لم تفعل لاظهرت ولو اظهرته لقتل واما الحب الثاني الذي هو اهل له تعني حب التعظيم والاجلال لوجه العظيم ذي الجلال تقول ثم اني مع ذلك لا استحق علي هذا الحب ولا استاهل ان انظر اليك في الاخرة علي الكشف والعيان في محل ال-ضوان لان حبي لك لا-يوجب ل--ك جزاء عليه بل يوجب علي كل------------- شء مما لا اطبقه ولا اقوم بحقك فيه ابدا اذ كنت قد احببتك فلزمني خوف التقصير ووجب علي الحياء من قله الوفاء والخوف لما تعرضت به من حبك اذ ليس كمثلك شء كما قال المحب اصبحت صبا ولا اقول بمن خوفا لمن لا يخاف من احد اذا تفكرت في هواي له لمست راسي هل طار عن جسدي لولا ان الحب ينطق والشوق يقلق والوجد يحرق فالحب لايلام لغيبة لنفس عنه والانام تقول فتفضلت علي بفضل كرمك وماا-نت له اهل من تفضلك فاريتني وجهك عندك اخرا كما اريتنيه اليوم عندي اولا فلك------ علي ما-تفضلت-------------------------------------------- به في ذاك عندي في الاخر- ولا حمد لي في ذا-ههنا ولا حمد لي في ذاك هناك اذ كنت انا وصلت اليه-ا بك فانت المحمود فيهما لانك وصلتني بهما فهذا الذي فسرناه هو وجد المحبين المحقين	8709	-3848128699202660695	769	1387.0	607	1521	50.558841705322266	142	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0747	true	-684790933759763175	203	289	978	1408	1470	300	بقولها ذلك اذا كان لها في المحبة قدم صدق والله اعلم ولا-يسعنا ان نشرح في كتاب كشف حقيقة ما ---اجملناه ولا ان نفصل وصف ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتي --يدل بمحبته و---يقتضي الجزاء عليها من محبوبه و---يوجب علي حبيبه شيءا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر اليها وانما ذاك مقام الرجاء الذي ضده الخوف وليس من المحبة في شء ولا تصح المحبة الا بخوف المقت في المحبة وقال بعض العارفين ماع-رفه من ظن انه عرفه ولا احبه من توهم انه احبه	747	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08710	false	-4081797640842261299	63	149	326	747	1517	300	بقولها ذلك ان- كان لها في المحبه قد---------------م ولا يسعنا ان نشرح في كتاب---- حقيقة كشف مااجملناه ولا ان نفصل وصف ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتي لايدل بمحبته ولا يقتضي الجزاء عليها من محبوبه ولا يوجب علي حبيبه شي-ا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبه ومحجوب بالنظر اليها وانما ذلك مقام الرجاء الذي ضده الخوف -ليس من المحبه في شء ولا تصح المحبه الا بخوف المقت في المحبه وقال بعض العارفين ما عرفه من ظن انه عرفه ولا احبه من توهم انه احبه	8710	-3848128699202660695	397	723.5	316	443	89.61624908447266	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0747	true	-684790933759763175	227	258	1092	1259	1470	300	ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتي يدل---- بمحبته و---يقتضي الجزاء عليها من محبوبه و---يوجب علي حبيبه شيء---ا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر اليها وانما ذاك مقام	747	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08804	false	-4938416085031918532	265	300	1414	1590	1590	300	ما نص---ه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتي لا يدرك بمحبته ولا يقتضي الجزاء عليها من محبوبه ولا يوجب علي حبيبه شيا الا لاجل محبته فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر اليها وانما ذلك مقام-	8804	-3848128699202660695	156	274.0	126	180	86.66666412353516	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0747	true	-684790933759763175	258	289	1259	1408	1470	300	الرجاء الذي ضده الخوف وليس من المحبة في شء ولا تصح المحبة الا بخوف المقت في المحبة وقال بعض العارفين ماع-رفه من ظن انه عرفه ولا احبه من توهم انه احبه	747	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08805	false	-7000296405233132881	0	32	0	148	1572	300	الرجاء الذي ضده الخوف -ليس من المحبة في شء ولا تصح المحبة الا بخوف المقت في المحبة وقال بعض العارفين ما عرفه من ظن انه عرف -ولا احبه من توهم انه احبه	8805	-3848128699202660695	145	279.0	115	150	96.66666412353516	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0748	true	2111426152043438179	0	41	0	201	1476	300	من اهل المقامات بعضها اشد من بعض -اولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واعظم من هذا خوف البعد---------------- وهذا المعني في سورة هود هو الذي شيب الحبيب------------------------ اذ سمع المحبوب يقول الا بع----------دا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	748	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08805	false	-7000296405233132881	246	297	1309	1557	1572	300	من اهل المقامات بعضها اشد من بعض قاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب وا-شد من---ه خوف الابعاد من حضرة القرب وهذا المعني من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين صلي الله عليه وسلم اذ سمع قوله تعالي في سورة هود الا بعدا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	8805	-3848128699202660695	164	277.0	127	252	65.0793685913086	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0748	true	2111426152043438179	86	289	450	1431	1476	300	الخفي ثم خوف الفوت الذي لا درك له سمع ابراهيم بن ادهم ----------------وهو احد المحبين قاءلا يقول---- في سياحته نظما-------- كل شء ل-ك مغفور سوي الاعراض عني قد وهبنا منك ما فا ت بقي ما فات مني فاضطرب----- وغشي عليه فلم يفق يوما وليلة وهذا ------------في قصة طويلة كانت له بعد مقامات اقيم نق---------ل عنها الي هذا المكان حتي قال في اخر ذلك فسمعت -النداء من الجب- يا ابراهيم كن عبدا قال فكنت عبدا فاسترحت--------------------- معناه لا يملكك الا واحد تكون عبدا له حرا مما سواه ولا تملك شيءا فان الاشياء في خزانة مليكها فلا تتملكها فتحجبك عن مال-ك وتاسرك بمقدار ما ملكتها وقد ضرب الله مثلا بينه وبين خلقه ان رجلين احدهما فيه شركاء متشاكس--------ون عليه من اهل ومال وشهوات----------------------------------------------------------- واخر مسالما----------- خالصا لوا----------------حد انهما لا يستويان في قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لل---------------------------ه بل اكثرهم لا يعلمون الزمر 29 اي الاكثر ليسوا علماء هكذا الواحد و----------------------------------------اشد من الفوت خوف السلو وه----ذا اخوف ما يخافون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حبا------- له كان به لا بهم -------------وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها فكيف يشكره عليها ولا يقوم لها شء ف-كذلك سلوهم عنه يكون به كما---- حبهم له به ف------يدخل عليهم السلو عنه من حيث لا	748	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08808	false	5310920685199015426	26	296	129	1465	1481	300	القوت ثم خوف الفوت الذي لا-درك له سمع ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي وهو احد المحبين قاءلا يقول وهو في سياحته وكان علي جبل كل شء منك مغفو رسوي الاعراض عنا قد وهبنا -لك ما-فا ت بقي ما-فات منا فاضطرب جسمه وغشي عليه فلم يفق يوما وليلة وطرات عليه احوال في قصة طويلة كانت له بعد مقامات اقيم فيها ثم نقال عنها الي هذا------- حتي قال في اخر ذلك -سمعت بالنداء من الجبل يا ابراهيم كن عبدا---- فكنت عبدا واسترحت نقله صاحب القوت وقال معناه لا يملكك الا واحد تكون عبدا له حرا مما سواه ولا تملك شي-ا فان الاشياء في خزانة مليكها فلا تتملكها فتحجبك عن مالكك وتاسرك بمقدار ما ملكتها وقد-ضرب الله مثلا بينه وبين خلقه ان رجلين احدهما فيه شركاء متشاكسون متشاحون عليه من اهل ومال وشهوات كل واحد يجذبه اليه ويريد نصيبه منه ويشغله به ويحب فراغه له واخر -سالما من الشركاء خالصا من الشرك متوحد الواحد انهما لا يستويان في قوله------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله علي اتقان صنعه وتحسين خلقه بل اكثرهم لا يعلمون--------- اي الاكثر ليسوا علماء لهذا الواحد فتنافسوا في واحده وسلكوا شاكلة توحيده ثم اشد منه خو-----ف السلو عنه وهذا اخوف ما يخافون فان المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب المزيد ولا يتسلي الا بلطف جديد فان تسلي عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه او سبب رجعته لان حب المحبين له كان به لا بهم ومنه لا منهم وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها فكيف يشكر -عليها ولا يقوم لها شيء وكذلك سلوهم عنه يكون به كما كان حبهم له به والسلو يدخل عليه----------- من حيث لا	8808	-3848128699202660695	893	1492.0	707	1387	64.38356018066406	158	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0749	true	-1084678757667589413	24	190	118	954	1551	300	كما انك احببته وانت لا تدري ل----------انه اشهدك وصف---ه باطلاع القدرة عن جنان الرحمة----------------------- فوجدت نفسك محبا له كذلك ------------------------------------------------------------ترجع المحبة كما جاءت تحجبك عنه----------------------------- عن وصف المكر والجبرية فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول منه ولا قوة ----ولا اجتلاب ولا حيلة وهذا لا يصفه الا عارف بدقيق بلاءه ولا يحذره الا خاءف من خفي مكر-ه وابتلاءه فاذا سلوت عنه به كان ذلك دليلا منه---- انه قد رفضك واطرحك كما انت اذا كنت تحبه انما احببته به وهذا هو تحقيق ال-مكر السريع بسرعة تقليب القدرة لقلوب الذي تحقق بال-مكور و-هو درك الشقاء ا---------لذي ادرك المغرور بما لا يدركه الطرف لسرعته ولا يحول في الوهم لخفيته كقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا يونس 21 اي معصية بالنعم قل الله اسرع مكرا اي اخفي تقليبا قد اظهر لهم نعما احبوها وكانت عقوبة ونقاما باطنة في لبس النعم الظاهرة يدر جوابها الي درجة درجة من حيث لا يعلمون واشد من هذا كله خوف الاستبدال ل--------------------------------------------------انه لا مشوبة فيه وهذا----------------- حقيقة الاستدارج يقع عن نهاية المقت من المحبوب وغاية	749	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08809	false	1704919696606121758	150	300	764	1516	1516	300	-فاج-------بته وانت لا تدري كيف اجبته لانه اشهده وصفه به باطلاع القدرة عن حنان الرحمة واللطف فاقتضاك الحب له فوجدت نفسك محبا له فمن اوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة والاستغناء فترجع المحبة كما جاءت فحجبك عنه عن فعل مكروه يبدو لك منه ظهر عن وصف الكبر والجبرية فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول ----ولا قوة منك ولا اجتلاب ولا حيلة وهذا لا يصفه الا عارف بدقيق بلاءه ولا يحذره الا خاءف من خفي مكروه وابتلاءه فاذا سلوت به عنه كان ذلك دليلا منه علي انه قد رفضك واطرحك كما انك اذا كنت تحبه انما احببته به وذلك من مقدمات الم--------------------------------كر الذي يحيق بالممكور و هو درك الشقاء والحرمان الذي ادرك المغرور ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد من هذا كله خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه الي حب غيره وانما كان اشد لانه لا ثنوية فيه وذلك هو المقت وهذا هو حقيقة الاستدارج يقع عن نهاية المقت من المحبوب وغاية-	8809	-3848128699202660695	493	824.5	390	1049	46.99713897705078	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0749	true	-1084678757667589413	190	271	954	1413	1551	300	البغض منه والبعد والسلو مقدمة هذا المقام والاعراض والحجاب--------------- بداية ذلك كله والقبض عن الذكر وضيق الصدر بالبر---------------------------------------------- اسباب هذه المعاني المبعدة والمدارج المدرجة اذا قويت وتزايدت اخرجت الي هذا كله واذا تناقصت وبدل بها الصالحات والحسنات ادخلت في مقامات المحبة والقربات كما جاء في الاثر الثابت عن حبيب الله وكذلك في تدبر الخطاب ان العاكف علي هواه مقيت الله ف----------------------وجد هذه الاوصاف منك دلاءل ما عاد--- عنك من الاستبدال بك والاسقاط لك و-------------------------------------------------------------الخوف من هذه المعاني --------------------------------------------------------------علامة المعرفة باخلاقه الملوءة	749	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08810	false	778538150812146582	0	114	0	643	1598	300	البغض منه والبعد والسلو مقدمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة السلو اي بداية ذلك كله---------------- وضيق الصدر بالبرد وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظاءف الاوراد اسباب هذه المعاني المبعدة والمدارج المدرجة اذا قويت وتزايدت اخرجت الي هذا كله واذا تناقضة وبدل بها الصالحات والحسنات ادخلت في مقام-- المحبة والقربات كما جاء به الخبر التاءب--- حبيب الله -كذلك في تدبر الخطاب ان العاكف علي هواه مقيت الله وظهور هذه الاسباب فيك ووجد هذه الاوصاف منك دليل علي ما غاب عنك من الاستبدال ---والاسقاط الذي هو النقل عن مقام الحب الي مقام المقت نعوذ بالله منه وملازمة الخوف من هذه المعاني لهذه الامور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل علي صدق الحب وعلامة المعرفة باخلاقه المكونة	8810	-3848128699202660695	410	676.5	336	668	61.37724685668945	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0749	true	-1084678757667589413	263	300	1361	1551	1551	300	والخوف من هذه المعاني علامة المعرفة باخلاقه الملوء--------ة ولا يصلح شرح هذه المقامات في كتاب ولا تفصيلها برسم خطاب انما يشرح في قلبه بيقينه قد شرح وبفضل العبد من نفسه قد فصل فاما قلبه مشترك وعبد في-	749	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08814	false	7825123818155559397	110	148	589	784	1556	300	فالخوف من هذه المع-ني علامة المعرفة باخلاقه المكونة المقلبة ولا يصلح شرح هذه المقامات في كتاب ولا تفصيلها برسم خطاب انما يشرح في قلب- بيقينه قد شرح ويفصل -لعبد من نفسه قد فصل فاما قلب- مشترك وعبد في	8814	-3848128699202660695	181	323.5	145	199	90.95477294921875	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0750	true	5542900950196817907	231	300	1164	1539	1539	300	و---قال بعض الع-لماء من عرف الله ---من طريق المحبة ب--غير خوف هلك بالبسط والادلال ومن عرفه من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش ومن عرف الله من طريق المحبة والخوف احبه الله------ فقربه وعلمه ومكنه----------------------------------------------------------------------------------- وليس العجب من خوف الخاءفين اذ لا يعرفون الا الصفات المخوفات والافعال القاصمات وانما العجب من خوف المحبين مع ما عرفوا من اخلاقه وحنانه وشهدوا من تعطفه والطافه مالم يعرف الخاءفون-	750	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08810	false	778538150812146582	134	209	736	1119	1598	300	وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالة بمحض المحبة من غير خوف هلك بالبسط والادلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش ومن ع----بده من طريق المحبة والخوف احبه الله تعالي فقرب------ه ومكنه وعلمه نقله صاحب القوت الا انه قال من عرف الله بدل من عبد في المواضع الثلاثة ثم قال وليس العجب من خوف ال ------------------------------------------------------------------------------محبين--- ما عرفوا من اخلاقه وحنانه وشهدوا من تعطفه والطافه مالم يعرف الخاءفون	8810	-3848128699202660695	266	447.5	214	474	56.11814498901367	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0750	true	5542900950196817907	0	149	0	761	1539	300	هواه مرتبك فليس لذلك اهلا والله المستعان---- وثم خوف ثامن عن شهادة حب عال يغرب اسمه فيلتبس ويخفي وصفه لقلة اشتهاره في الاستماع فيجهل لم نسمه لانه خوف عن مقام له اسم من المحبة فيشتبه علي كثير من سامعيه فينكرونه ويتشنج في اوهام غير مشاهدي--------ه بالخلق فيمثلونه لان اسماء صفات الخلق ملتبسة بمعني صفات الخالق وانما لهم من ذلك مايعلمون وهم بعلومهم محجوبون فكيف بها يشهدون فان ذكرنا خوفه ثم علي ذكر مقامه فظهر باظهاره فكان طيه افضل من نشره الي ان يسال عنه من ابتلي بمصدره ---عنه بعد ان نشرت منه لان مقامات المحبة كلها الي جنب مقامه كنهر -ضيف الي بحر مثله كمثل مشاهدات اليقين كلها الي جنب شهادة التوحيد بالتوحيد وهو وصف من المحبة يعرف لانه من شوق الحبيب الي المحب وهو من معني قول رابعة انفا -------------حب الهوي ومن معني قول عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم اري ربك يسارع الي هواك	750	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08814	false	7825123818155559397	148	282	784	1449	1556	300	هواه مرتبك فليس لذلك اهلا والله المستعان قال وثم خوف ثامن عن شهادة حب عال يقرب اسمه ويلتبس ويخفي وصفه لقلة اشتهاره في الاس-ماع فيجمل انسه ل---انه خوف عن مقام له اسم من المحبة يتشنع -علي كثير من سامعيه فينكرو-ه ويتشبح في اوهام غير مشاهديه فيمثلوه بالخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرنا خوفه بم علي ذكر مقامه فظهر باظهاره فكان طيه افضل من نشره الي ان يسءل عنه من ابتلي به ثم صدر عنه بعد ان شرب- منه لان مقامات المحبة كلها الي جنب مقامه كنهر اضيف الي بحر مثله كمثل مشاهدات اليقين كلها الي جنب شهادة التوحيد بالتوحيد وهو وصف من المحبة يقرب لانه من شوق الحبيب الي المحب وهو من معني قول رابعة رحمها الله تعالي احب الهوي ومن معني قول عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم ان- ربك يسارع الي هواك	8814	-3848128699202660695	601	1120.0	477	790	76.0759506225586	107	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0751	true	639989011548682346	0	73	0	397	1638	300	ثم هم مع حبهم يهابونه وعلي انفسهم به يحابونه وفي فزعهم منه يشتاقون اليه وفي بسطه لهم ينقبضون بين يديه وفي اعزازه لهم يذلون له لان من قبض فانقبض فليس بع-----------------------------------------------------جب ولكن من اعز واكرم فتواضع وذل- فهو العجب فللمحبين الانقباض في البسط وللخاءفين الانقباض في القبض وللمحبين الذل مع العز والكرامة وللخاءفين الذلة مع الهيبة والمهنة فهذا يدل علي ان معرفة المحبين به اعظم المعارف اذ- كانت اواءل احوالهم المخاوف فكل محب	751	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08810	false	778538150812146582	209	292	1119	1565	1598	300	ثم هم مع حبهم يهابونه وعلي ان-سهم به يحبو-نه وفي فزعهم منه يشتاقون اليه وفي بسطه لهم ينقبضون بين يديه وفي اعزازه لهم يذلون له لان من قبض فانقبض فليس بعجيب ولكن من بسط فانقبض فهو العجب ومن امتهن فذلك فلا عجب ولكن من اعز واكرم فتواضع وذلك فهو --عجب فللمحبين الانقباض في البسط وللخاءفين الانقباض في القبض وللمحبين الذل مع العز والكرامة وللخاءفين الذل م-ع الهيبة والمهنة فهذا يدل علي ان معرفة المحبين به اعظم المعارف اذا كانت اواءل احوالهم المخاوف فال-محب	8810	-3848128699202660695	386	734.5	315	452	85.39823150634766	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0751	true	639989011548682346	118	208	641	1123	1638	300	والمحبة لا ترفع الهيبة فلذلك كان محبا-- خاءفا لان المحبوب مهوب والخوف قد يقبض عن المحبة لشغل الخاءف بوصفه السالف وهذا كشف الابرار وهو حجاب المقرب------ من الم---------------------------------------------------------------------------حبة قوت وهذا كما يقول في الرجاء والخوف لانهما وصفا الايمان الا ان الخاءف يتدرج الرجاء في حاله والراجي ينطوي الخوف في رجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سبق ترتيب المقامات من الله تعالي حكم غريب وحكمة لطيفة لا يعرفها الا من اعطي يقين شهادتها ان سبق الي العبد بمقام الخوف كان محبا حب المقربين العارفين وان سبق اليه بمقام المحبة كان محبا محبة اصحاب اليمين ولم	751	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08811	false	7158757071223623707	159	300	863	1611	1611	300	والمحبة لا ترفع الهيبة فلذلك كان كل محب خاءفا لان المحبوب مهيب والخوف قد يفيض عن المحبة يشغل الخاءف بوصله السالف وهذا كشف الابرار وهو حجاب المقربين الا ان المحبين لهم من الخوف قوت ومن المحبة اتساع والخاءفين لهم من الخوف اتساع ومن المحبة قوت وهذا كما تقول في الرجاء والخوف لانهما وصفا الايمان الا ان الخاءف يندرج الرجاء في حاله والراجي ينطوي الخوف في رجاءه كذلك المحب يصير الخوف في عقده ويظهر الحب في وجده والخاءف يغيب الحب في عقده ويظهر الخوف في وجده ان ربي لطيف لما يشاء هذا الظهور والطرقات ومباني الدرجات اذا كان لابد من مجموعها في قلب لانهما من شرط الايمان وحقيقته فلتطف سبحانه لحكمته بقدرته وفي سبق ترتيب المقامات من الله تعالي حكم غريب وحكمة لطيفة لا يعرفها الا من اعطي يقين شهادتها ان سبق الي العبد بمقا-------------------------------------------------------م المحبة كان محبا محبة اصحاب اليمين ولم-	8811	-3848128699202660695	414	774.0	335	804	51.49253845214844	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0751	true	639989011548682346	70	118	381	641	1638	300	المخاوف فكل محب لله خاءف---- وليس كل خاءف -محبا يعني محبة المقربين لانه لم يذق طعم الحب لان طعم محبة المسلمين المفترضة لا يقع بها اعتبار في مقامات الخصوص لانه- لا يوجد عنها مواجيد الاحوال ولا يعلي بها في مشاهدات الانتفال لانها قوت الايمان منوطة بصحته وموجودة بوجوده	751	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08811	false	7158757071223623707	23	71	106	366	1611	300	المحبين فكل محب لله خاءف منه وليس كل خاءف بمحب- يعني محبة المقربين لانه لم يذق طعم الحب لان---- محبة المسلمين المعترضة لا يقع بها اعتبار في مقامات الخصوص لانها لا توجد عنها مواجيد الاحوال ولا يعلي بها في مشاهدات الانتقال لانها قوت الايمان منوط- بصحته وموجودة بوجوده	8811	-3848128699202660695	247	454.0	200	266	92.85713958740234	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0751	true	639989011548682346	187	296	1010	1613	1638	300	سبق الي العبد بمقام الخوف كان محبا حب المقربين العارفين وان سبق اليه بمقام المحبة كان محبا محبة اصحاب اليمين ولم يكن له مقامات المحبين المستانسين ولا المشتاقين في مقامات المقربين وكل هءلاء موقنون صالحون وان خرجت احوالهم عن ترتيب علوم اهل الظاهر لان المنكر له اكثر من المقر والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وربما كانت المحبة ثوابا للخوف ومزيدا له وهذا في مقام العاملين وربما كان الخوف مزيد المحبة وثوابها وهذا في مقام العالمين فمن كانت المحبة مزيده بعد الخوف فهو من المقربين المحبوبين ومن كان الخوف مزيد محبته فهذا من الابرار المحبين وهم اصحاب اليمين	751	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08812	false	3522845776040102514	15	66	92	374	1523	300	سبق الي العبد بمقام الخوف كان محبا حب المقربين العارفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وربما كانت المحبة ثوابا للخوف ومزيدا له وهذا في مقام العامل----------------------------------------------------------ين فمن كانت المحبة مزيده بعد الخوف كان من المقربين المحبوبين ومن كان الخوف مزيد محبته فهذا من الابرار المحبين وهم اصحاب اليمين	8812	-3848128699202660695	279	540.0	228	603	46.26865768432617	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0752	true	-1835842843198543040	119	264	592	1305	1529	300	من وصف من اذيق منه ولم يفصح بذكر وصفه انا روينا في الاخبار ان بعض الصديقين ساله بعض الابدال ان يسال الله ------ان يرزقه ذرة من محب-ته ففعل ذلك فهام في الجبال------------------------------------- وحار عقله ووله قلبه وبقي شاخصا---------------- سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه ف------قال يا-رب انقصه من الذرة نصفها فاوحي الله اليه انما اعطنياه جزءا من ماءة الف جزء من ذرة من المعرفة وذلك ان ماءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شفعت انت لهذا فلما اجبتك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيته فقسمت ذرة من المحب-ة بين ماءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقلت سبحانك--- احكم الحاكمين انقصه مما اعطيته قال فاذهب الله عنه جملة ذلك الجزء وبقي فيه عشر معشاره وه-----------------و جزء من----- الف جزء------- فاعتدل خوفه وحبه وعلمه ورجاءه----- وصار كساءر العارفين ومن علم ----------	752	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08812	false	3522845776040102514	68	236	382	1198	1523	300	من وصف من اذيق منه ولم يفصح بذكر وصفه انه روي ف--ي الاخبار ان بعض الصديقين ساله بعض الابدال ان يسال الله تعالي ان يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وفي بعض النسخ في الحال وهو لفظ القوت وحار عقله ووله قلبه وبقي شاخصا بصره الي السماء سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه تعالي فقال يا رب انقصه من الذرة بعضها فاوحي----- اليه انما اعطيناه جز-ا من ماءة الف جزء من ذرة من المعرفة وذلك ان ماءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شعبت انت لهذا فلما اجبتك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين ماءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقال سبحانك يا احكم الحاكمين انقصه مما اعطيته---- فاذهب الله عنه جمله ذلك الجزء وبقي معه عشر معاشره وهو جزء من عشرة الاف جزء من ماءة الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه وعلمه ورجاءه وسكن وصار كساءر العارفين فهذا النوع من شان	8812	-3848128699202660695	670	1218.5	530	828	80.91787719726562	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0752	true	-1835842843198543040	0	24	0	122	1529	300	الحب افضل او الحياء فقال الحب الذي يورث منه الخوف الحياء افضل من والحب الذي يورث الحياء منه افضل م--------------------------------ن الحياء وهو الشوق وقال	752	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08917	false	-258158432779960612	46	70	250	372	1556	300	الحب افضل او الحياء فقال الحب الذي يورث من- الخوف الح-------------------------------ياء منه افضل والحب الذي يورث منه الحياء افضل من الحياء وهو الشوق وقال	8917	-3848128699202660695	89	169.0	71	154	57.79220962524414	15	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0753	true	-6529956824759642479	78	199	433	1105	1680	300	الي وانظر اليهم فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقتك ق--------------------ال يا-رب وما-علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم-------------------- وافترشوا لي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقوا -لي بانعامي ف---بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك ------------------وبين قاءم وقاعد----------- وبين راكع وساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي فاول ما اعطيهم ثلاثا اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات------ والارض وما-فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه لا يعلم احد ما اريد ان اعطيه واما	753	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03496	false	3818945527236276591	0	211	0	1110	1586	300	الي وانظر اليهم فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبة -اول ما اعطيهم------ اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السموات السبع والارض وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه ا--يعلم احد ما اريد ان اعطيه هكذا	3496	-3848128699202660695	634	1072.0	517	1122	56.5062370300293	93	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0753	true	-6529956824759642479	63	198	339	1100	1680	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم -يذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما-علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا -لي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي فاول ما اعطيهم ثلاثا اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات والارض ومافيهم-----ا في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه لا يعلم احد ما اريد ان اعطيه	753	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08759	false	3263509942278524339	0	141	0	781	1637	300	الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرالي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي -اول ما اعطيهم ثلاث- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السموات والارض و-----ما فيها في موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم فتري من اقبلت بوجهي عليه--- يعلم احد ما اريد ان اعطيه	8759	-3848128699202660695	734	1378.0	602	795	92.32704162597656	116	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0753	true	-6529956824759642479	199	250	1105	1390	1680	300	الشوق فانه مقام رفيع من مقامات المحبة وليس يبقي الشوق للعبد راحة ولا نعيما في غير مشوقه والمشتاقون مقربون بما اشهدوا من الشوق اليه وهم المامور بطلبهم الموجود الحبيب عندهم مثوبة منه لهم لما شوقهم اليه في قوله لموسي عليه السلام اطلبني عند المنكسرة قلوبهم من اجلي هم المشتاقون من ا-----لمحبين	753	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08760	false	-7241350090788561293	0	50	0	280	1577	300	الشوق فانه مقام رفيع عن مقام ا--لمحبة وليس يبقي الشوق للعبد راحه ولا نعيما في غير مشوقه والمشتاقون مقربون بما اشهدوا من الشوق----- وهم المامور بطلبهم الموجود الحبيب عندهم مثوبة منه لهم لما شوقهم الهي في قوله لموسي عليه السلام اطلبني عند المنكسرة قلوبهم من اجلي--- المشتاقين من اجلي المحبين	8760	-3848128699202660695	268	509.5	220	290	92.4137954711914	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0754	true	309241407603957933	37	152	200	761	1494	300	ابراهيم بن ادهم وكان احد الم----------شتاقين وهو من ابدال هءلاء الذين نتكلم في علمهم ونكشف طريقهم وكانت له رحمه الله اماكن من المحبة رفيعة و-كاشفات في القرب عليه -قال قلت ذات يوم يا رب ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما تسكن به قلوبهم قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت في المنام انه اوقفني بين يديه فقال يا ابراهيم اما استح-يت مني ان تسالني--------- ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه ام هل يستروح المحب الي غير م-شوقه قال -قلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني كيف اقول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك	754	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08755	false	8406663340378876946	133	239	713	1227	1537	300	ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي من المشتاقين -----------------------------------------------------وكانت ----------له اماكن من المحبة رفيعة ومكاشفات في القرب عليه فقال قلت ذات يوم يا رب ان ----اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قل-به- قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت في النو-م انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه اي هل يستريح المحب الي غير معشوقه قال فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني ما اق-ول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك	8755	-3848128699202660695	469	859.0	369	585	80.17093658447266	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0755	true	3559620953579419778	170	201	858	1042	1575	300	تنزل الرحمة علي هذه الطاءفة في ثلاثة مواطن عند الطعام لانهم لا ياكلون الا عن فاقة وعن---------------د المذاكرة--------- لانهم يتذاكرون احوال النبيين ومقامات الصديقين وعن---------د السماع لانهم يسمعون بوجد----- ويشهدون حقا	755	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05081	false	7125440215438852343	208	244	1011	1220	1504	300	تنزل الرحمة علي هذه الطاءفة في ثلاثة مواطن عند الاكل لا-نهم لا ياكلون الا عن فاقة لينشطوا للعبادة عند المذاكرة في العلم لانهم متحاورون في مقان------------ات الصديقين واوحالهم وعند السماع لانهم يسمعون بوجد صادق ويشهدون حقا	5081	-3848128699202660695	151	258.5	123	222	68.01802062988281	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0755	true	3559620953579419778	62	107	335	574	1575	300	السماع حرام وحلال وشبهة فمن سمعه بنفس بمشاهدة هوي وشهوة -----فهو حرام ومن سمعه بمعقوله علي صفة مباح من جارية وزوجة---- كان شبهة لدخول اللهو فيه وفعل هذا بعض السلف من التابعين ومن سمعه بقلب بمشاهدة معان تدله علي الدليل وتشهده طرقات الجليل فهذا مباح	755	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05159	false	2402218902485782941	195	235	1026	1234	1598	300	السماع حرام وحلال وشبهة فمن سمعه بنفس -مشاهدة -----شهوة وهوي فهو حرام ومن سمع- بمعقوله علي صفة مباح من جاريته او زوجته كان شبهة لدخول اللهو -------------------------------فيه ومن سمعه بقلب بمشاهدة مكان تدل -علي الدليل وتشهده طرقات الجليل فه-و مباح	5159	-3848128699202660695	188	330.0	152	248	75.80644989013672	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0758	true	185752799144045241	240	300	1328	1636	1636	300	لا تخدعن فللمح-ب دلاءل ولديه من تحف الحبيب وساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام ولطف عاجل ومن اللطاءف ان يري من عزمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه الساءل ومن الدلاءل-	758	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08823	false	3178002720968497879	169	229	811	1120	1472	300	لا تخدعن فللحبيب دلاءل ولدنه من تحف الحبيب رساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر- عاجل ومن الدلاءل ان يري في غرمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه الساءل ومن الدلاءل	8823	-3848128699202660695	294	560.0	235	310	94.83870697021484	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0759	true	-8862800619228933370	0	63	0	307	1557	300	ان يري متقشفا متحفظا من كل ما هو قاءل والذي رويناه عن يحيي بن ----------------------------------------------------------معاذ ومن الدلاءل ان تراه مشمرا في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه جوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه مسافرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل ومن الدلاءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه	759	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08823	false	3178002720968497879	229	300	1120	1472	1472	300	ان يري متقشفا متحفظا من كل ما هو قاءل وقال----------- يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي في هذا المعني الا انه اخفض القافية ومن الدلاءل ان تراه مشمرا في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه جوف الظلام فما-له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه مسافرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل ومن الدلاءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه-	8823	-3848128699202660695	287	548.5	228	365	78.63013458251953	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0759	true	-8862800619228933370	63	95	307	475	1557	300	علي قبيح فاع-ل ومن الدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكه بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	759	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08824	false	-1114360361703629924	0	32	0	169	1571	300	علي قبيح فاعمل ومن الدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكة بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	8824	-3848128699202660695	167	328.0	135	169	98.81656646728516	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0761	true	-4671940981613574622	97	222	454	1072	1469	300	اذهب الي فرعون فقال مجيبا له فارسل الي هارون ولهم علي ذنب ومثله قوله اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري فحسن هذا منه لانه اقامه مقام البسط بين يديه والانس به ولان مكانه لديه مكان محبوب فادل به عليه فحمله ذلك وهذا-------- من غير موسي في غير هذا المقام من سوء الادب بين يدي المرس-----------------------------------------ل ولم يحتمل ليءنس عليه السلام خاطرا -من هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما--- اقيم مقام القبض والخوف حتي عوقب بالسجن في بطن الحوت في البحر في ظلمات ثلاث------------------------------------------------------------------------------ ونودي عليه الي يوم الحشر-- لولا ان تداركه نعمة من ربه---------------------------- لنبذ -------بالعراء و-----------------------------هو مذموم وقيل عراء القي-------------------------------------------------------------امة ونهي الله تعالي حبيبه صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به في القول والفعل فقال تعالي فاصبر لحكم ربك -------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت----- اذ نادي و-------------هو مكظوم	761	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08835	false	-6478190355410587249	116	295	589	1511	1538	300	اذهب الي فرعون فقال------------------------- ولهم علي ذنب وقول-----ه اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي------------------------------------------------ وهذا وامثاله من غير موسي عليه السلام معدود من سوء الادب في الحضرة الالهية لان الذي اقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليءنس عليه السلام ما هو دون هذا بكثير وهو ذهابه مغاضبا لقومه قبل ان يءمر وقيل بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك لما ان اقيم مقام القبض والهيبة ف--عوقب بالسجن في بطن الحوت--------- في ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل وكان مدة مكثه في بطن الحوت اربع ساعات وقيل ثلاثة ايام ونودي عليه الي يوم القيامة لولا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها لنبذ اي طرح بالعراء اي بالارض الخالية عن الاشجار وهو مذموم اي مطرود من الرحمة والكرامة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي العراء هو القيامة ونهي نبينا----------- صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له------------------- فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	8835	-3848128699202660695	371	457.0	287	1041	35.63880920410156	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0763	true	-5691701301292182248	160	270	801	1340	1499	300	ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه السلام يا ابن راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عنه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عطفة من عطفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده قال------------------- فلما دخل اصف علي سليمان اخبره بما اوحي الله ا------ليه فخرج---- حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع ------يديه نحو السماء وهو يقول الهي وسيدي انت انت وانا انا------------------------------------------------ فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن--------------- فاوحي الله --اليه------------------------------------ صدقت------- انت انت وانا انا استقبل التوبة الي فقد تبت عليك وانا التواب الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه	763	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08837	false	-7293750121843414026	93	244	472	1240	1519	300	ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه السلام يا---- راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عنه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عطفة من عطفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده اي ليعتبر به المعتبرون فلما دخل اصف علي سليمان اخبره بما اوحي الله تعالي اليه فخرج اصف حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع راسه ويديه نحو السماء وقا----ل الهي وسيدي انت انت اي في كمال عزك وربوبيتك وانا انا اي في كمال ذلي وعبوديتي فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن اي الي المعصية فاوحي الله تعالي اليه بواسطة سيدنا سليمان عليه السلام صدقت يا اصف انت انت وانا انا استقبل التوبة---- فقد تبت عليك وانا التواب الرحيم وبقي علي رتبته الي كان عليها وقد رويت عنه العلوم الغريبة من الفلكيات والطلاسم واليه ينتهي اسنادها وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه	8837	-3848128699202660695	512	901.5	406	780	65.64102935791016	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0764	true	-2083772756453014100	0	116	0	560	1478	300	سبعين الفا فاوحي الله الي موسي--- كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم وسراءرهم خبيثة يدعونني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع فان عبدا من عبادي يقال له برخ -قل له يخرج------ حتي استجيب له فسال عنه موسي------------------------ فلم يعرف----------------------------------------------- فبينا موسي عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق فاذا بعبد اسو---د استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي------------ بنور الله------- فسلم عليه وقال--- ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبت-----------نا منذ حين اخرج------------ فاستسق لنا قال فخرج فق------------------------ال في----- كلامه ما-هذا من فعالك وما هذا من حلمك فما هذا الذي بدا لك انقصت عليك غيوثك ام عاندت------- عن طاعتك الرياح ام نفد ما عندك ام اشتد	764	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08831	false	7930944692278361031	152	300	814	1524	1524	300	سبعين الفا فاوحي الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم -سراءرهم خبيثة يدعو-ني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع الي عبد- من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج فيدعو حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام بني اسراءيل فلم يعرف لانه كان مجهولا عندهم لا يءبه به ولا يشار اليه فبينا موسي عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق -اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال موسي برخ قال فانت طلبتنا اي مطلوبنا منذ حين اخرج الي الصحراء فاستسق لنا ربك فخرج مطيعا له ورفع يديه ودعا فقال في جملة كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وم----ا الذي بدا لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك------- ام نفد ما عندك ام اشتد-	8831	-3848128699202660695	521	864.0	409	726	71.7630844116211	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0764	true	-2083772756453014100	116	163	560	808	1478	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخاطءين خلقت الرحمة وامرت بالعطفة فتكون لما تامر من المخالفين ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة قال------- فما برح ------حتي ------------------------------اخضلت بنو- اسراءيل بالقطر وانبت الله------ العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب قال فرجع برخ	764	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08832	false	-3505940425216277977	0	50	0	269	1502	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف -----------------------------ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة قال الراوي فما برح مكانه حتي اجتمع السحاب في اكناف السماء واخضلت بنوا اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب قال فرجع برخ	8832	-3848128699202660695	216	383.0	175	298	72.48322296142578	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0767	true	-6764344790461743627	151	237	811	1229	1579	300	وقد قال بعض العارفين ابعد----------- الناس من الله -----------اكثرهم اشارة به هو الذي-------- يكثر التعريض به في كل شء ويظهر التزين والتصنع بذكره عند كل احد هذا ممقوت عند المحبين لله والعلماء به دخل ذو النون المصري علي بعض اخوانه ممن كان يذكر المحبة فراه مبتلي ببلاء يجل عن الوصف فقال ذو النون لا يحبه من وجد ا----------------------------لم ضرب--ه فقال الرجل لكني اقول لا يحبه من لم يتنع---------------------------------م بضربه فقال ذو النون -لكني اقول لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل---------------- استغفر الله واتوب اليه	767	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08816	false	-5749245819008245317	140	242	715	1214	1562	300	وقد قال بعض العارفين من المحبين اكثر الناس من الله عز وجل بعد اكثرهم اشارة به كانه اراد ان من يكثر التعريض به في كل شء ويكثر --------التصنع بذكره عند كل احد فهو ممقوت عند المحبين ----والعلماء بالله عز وجل ويشير اليها ويتعرض لها بالاشارة والعبار----ة فراه مبتلي ببلاء------------- فقال ذو النون لا يحبه من وجد الم ضرره كانه راه مضطربا من ذلك البلاء فقال الرجل لكني اقول لا يحبه من لم يتنعم بضره كانه اشار الي انه غير مضطرب باطنا فقال ذو النون ولكني اقول لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل لما سمع ذلك منه استغفر الله واتوب اليه	8816	-3848128699202660695	318	503.0	249	528	60.227272033691406	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0768	true	455348067707723618	96	126	489	649	1510	300	يقول من علامة المحب في المكاره والاسقام هيجان المحبة وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه وفيه الغربة الي محبوبه وقلة التاذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب علي	768	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08821	false	8367887718999994162	270	300	1377	1536	1536	300	يقول من علامة المحب في المكاره والاسقام هيجان المحبة وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه وقيل القربة الي محبوبه وقلة التاذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب علي-	8821	-3848128699202660695	156	304.0	127	160	97.5	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0768	true	455348067707723618	73	140	380	715	1510	300	التي كانت- به علة مهولة كان يداوي الناس منها ولا يداوي نفسه فقيل له في ذلك------ فقال------------------ ضرب الحبيب لا يوجع---------------- وكان حينءذ ي-قول من علامة المحب في المكاره والاسقام هيجان المحبة وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه وفيه الغربة الي محبوبه وقلة التاذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب علي قلبه وقد كان بعض المحبين يقول اصفي ما اكون ذكرا اذا ما كنت محموما	768	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08862	false	-2636616855377801276	4	77	22	384	1509	300	الله تعالي به علة يعالج غيره----------- منها ولا يعالج نفسه فقيل له في ذلك وعوتب فقال يا دوست اي يا محب ضرب الحبيب لا يوجع نقله صاحب الحوت وكان الجنيد يقول من علامة المحب في المكارة والاسقام هيجان المحب- وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه ونيل القربة الا محبوبة وقلة التاذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب علي قلبه وقد كان بعض المحبين يقول اصفي ما اقول ذكرا اذ---ا كنت محموما	8862	-3848128699202660695	288	493.5	225	377	76.39257049560547	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0768	true	455348067707723618	145	208	737	1047	1510	300	المحبة مقامه في المحبة عند بعض المحبين فقال له المحب ارايت هذا الذي تذكر محبته اه-ممت بسواه قط قال نعم قال فهل رايته في ليلة مرتين وثلاثا قال لا قال لولا اني استحي لاخبرتك ان محبتك معلولة تهتم بسوي حبيبك ولا تراه في ليلتك ثم قال لكني لا ا-------دعي محبته وعلي ذلك ما اهتممت بسواه م-ذ عرفته وربما رايته في ليلة سبع مرار	768	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08942	false	4514790844168750371	0	62	0	301	1557	300	المحبة مقامه في المحبة عند بعض المحبين فقال له------ ارايت هذا الذي تذكر محبته اهتممت بسواء ---قال نعم قال فهل رايته في ليلة مرتين وثلاثا قال لا قال لولا اني استحي لاخبرتك ان محبتك معلولة تهتم بسوي حبيبك ولا تراه في نومك ق----ال لكن اعرف من لا يدعي محبته وعلي ذلك ما اهتم-- بسواه منذ عرف-ه وربما را--ه في ليلة سبع مرات	8942	-3848128699202660695	278	506.0	221	319	87.1473388671875	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0770	true	-6750745615654650470	6	88	31	457	1554	300	بعض العار-فين ممن يكشف عن مشاهدته عبدت الله ثلاثين سنة باعمال القلوب والجوارح ---------------------------------------علي بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتي ظننت ان لي عند الله شيءا-------------------------------- فذكر اشياء من مكاشف-----ات السموات---------------- في قصة طويلة قال في اخرها فبلغت صفا من الملاءكة بعدد جميع ما خلق الله من شء فقلت ما انتم -قالوا نحن المحبوب لله------- نعبده ههنا منذ ثلاثماءة الف سنة ما-خطر علي قلوبنا قط طلب لسواه ولا ذكرنا غيره قال فاستحييت من اعمالي------------------------ فوهبتها لمن حق عليه الوعيد--------------- تخفيفا عنهم في جهنم	770	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08818	false	-4142618518099177861	12	116	48	601	1528	300	بعض المكاشفين من المحبين--------- عبدت الله ثلاثين سنة باعمال القلوب والجوارح اي من الذكر والمراقبة والاعمال الظاهرة علي بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتي ظننت ان لي عند الله شيءا اي مقاما مقربا بسبب تلك الطاعات فذكر اشياء من مكاشفات ايات السموات اي ايات ملكوتها في قصة طويلة قال في اخرها فبلغت صفا من الملاءكة بعدد جميع ما خلق الله من شء فقلت من انتم فقالوا نحن المحبون لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثلاثماءة الف سنة ما خطر علي قلوبنا قط -----سواه ولا ذكرنا غيره قال فاستحييت من اعمالي واستحقرتها بجنب اعمالهم فوهبتها لمن حق عليه الوعيد اي كلمة العذاب تخفيفا عنهم في جهنم	8818	-3848128699202660695	398	696.0	320	567	70.19400024414062	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0772	true	-5910684226264751593	173	250	888	1271	1515	300	لبعض العارفين من الابدال الناس يقولون انك محب فقال لست محبا ال----------------محب متعوب ولكني محبوب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ايضا الناس يقولون ----انك واحد من السبعة ف-------------قال انا كل الس-----------------------------بعة وقال هذا- اذا رايتموني فقد رايتم اربعين بدلا قيل -كيف---- وانت شخص واحد قال لاني قد رايت اربعين بدلا فاخذت من كل بدل خلقا من اخلاقه وقيل----------------------------- له بلغنا انك تري الخضر------------ فتبسم ثم قال ليس العجب ممن يري الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر ان يراه فيح-جب عنه	772	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08897	false	-6966784745027765312	131	246	647	1223	1470	300	لبعض العارفين ------------------------انك محب فقال لست محبا انما انا محبوب والمحب متعوب اشار بذلك الي ان المحب لا يقر له قرار دون لقاء محبوبه فهو ابدا في تعب بخلاف المحبوب فانه مطلوب فهو ابدا في سكون وراحة وقرار وقيل له ايضا الناس يقولون فيك انك واحد من السبعة يعني الاوتاد فقال انا كل السبعة اي فمن راني كانما راي السبعة وكان يقول اذا رايتموني فقد رايتم اربعين بدلا قيل وكيف ذلك وانت شخص واحد قال لاني ---رايت اربعين بدلا واخذت من كل بدل خلقا من اخلاقه فاجتمعت في اخلاق اربعين رجلا وقيل له بلغنا انك تري الخضر عليه السلام فتبسم وق--ال ليس العجب ممن يري الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر ان يراه فيحتجب عنه	8897	-3848128699202660695	324	559.5	255	605	53.55371856689453	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0774	true	-780667752392870919	56	118	299	597	1524	300	حدثنا عن مشاهدتك من الله فط------اح ثم قال ويلكم لا يصلح لكم ان تعلموا ذلك قيل فحد-------------------------------------------------------------------------ثنا باشد مجاهدتك لنفسك في الله فق------ال وهذا ايضا لا يجوز ان اطلعكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قيل فحدثنا عن رياضة نفسك ---------في بدايتها --------------قال نعم دعوت نفسي الي الله في بعض الامور فتلكعت علي فعزمت عليها ان لا اشرب الماء سنة ولا اذوق الغمض سنة فوفت لي بذلك	774	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08898	false	8256539351467691372	10	114	53	569	1523	300	حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالي فصاح ثم قال ويحكي لا يصلح لكم ان تعلموا ذلك لان المشاهدة اسرار بين الله تعالي وبعده ولا ينبغي كشفها للغير غيرة عليها قيل محدثنا باشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالي فقال وهذا ايضا لا يجوز ان اطلعكم عليه فان العقول ربما لا تحتمل ذلك فيقع الانكار فيكون سببا للمقت او لان السامع ربما يحمل نفسه علي مثل ذلك من غير تدريج فيقع في حرج قيل فحدثنا عن رياضة نفسك وتهذيبها في بدايتك اي اول سلكوها فقال نعم دعوت نفسي الي الله تعالي فجمحت ---------علي فعزمت عليها ان لا اشرب الماء سنة ولا اذوق ------سنة فوفت لي بذلك	8898	-3848128699202660695	252	444.0	196	531	47.45762634277344	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0774	true	-780667752392870919	123	195	619	987	1524	300	في بعض مشاهداته انه راه من بعد صلاة العشاء الي صلاة الفجر مستوفزا علي صدور قدميه رافعا اخمصها و--عقبيه علي الارض ضاربا بذقنه علي صدره شاخصا بعينيه لا يطرف قال ثم سجد عند السحر--------------- ثم قعد فقال اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم المشي علي الماء وال---------هو-ي فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطي---------------------------------------------------------------------------------------------تهم كنوز الارض	774	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08898	false	8256539351467691372	217	300	1097	1523	1523	300	في بعض مشاهداته-------- من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر مستوفزا علي صدور قدميه رافعا اخمصيه مع عقبيه من ال-ارض ضار بابذقنه علي صدره شاخصا بعينيه لا يطرف قال ثم سجد عند الفجر فاطال في سجوده ثم قعد فقال اللهم ان قوما طلبوك فاعطي----------------------------------------------------------------تهم المشي علي الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض وقربت لهم البعيد فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض-	8898	-3848128699202660695	277	490.5	223	500	55.400001525878906	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0774	true	-780667752392870919	198	300	1007	1524	1524	300	فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من -------------------------ذلك حتي عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء -----------------------------قال ثم التفت فراني فقال يحيي قلت نعم يا-سيدي -قال منذ متي انت ههنا -قلت من صلاة العشاء فسكت فقلت ياس-يدي حدثني بشء------------- فقال اخبرك بما يصلح--------------- لك ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي فاراني الارضين وما تحتها الي الثري ثم ادخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات واراني ما فيها من الجنان الي العرش ثم اوقفني بين يديه فقال لي سلني اي شء رايت ----------حتي اهبه لك فقلت ياس-يدي مار-ايت شيءا استحسنته فاسالك اي------------------------------------------------------اه فقال انت عبدي حقا تعبدني لاجلي صدقا لافعلن بك-	774	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08899	false	-4160990154075586446	2	135	14	679	1498	300	فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك قال ولم يزل يذكر مثل ذلك حتي عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء مما يكرم الله تعالي به اياهم قال ثم التفت فراني فقال يحي فقلت نعم يا سيدي فقال مذ--متي انت ههنا فقلت منذ حين------- فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشء اي من احوالك فقال احدثك بما يصلح لك اعلم انه تعالي ادخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي واراني الارضين وما تحتها الي الثري ثم ادخل-ي -ي الفلك العلوي فطوف ب---ي السموات واراني ما فيها من الجنان الي العرش ثم اوقفني بين يديه فقال--- سلني اي شء رايت مما يعجبك حتي اهبه لك فقلت يا سيدي ما رايت شيءا استحسنته فاسالك اياه ونفي الاستحسان هنا بالنسبة الي استغراقه في جمال مولاه فقال انت عبدي حقا تعبدني لاجلي صدقا لافعلن بك	8899	-3848128699202660695	483	841.0	389	682	70.82111358642578	76	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0775	true	7431431658460871	1	89	4	454	1499	300	اشياء قال يحيي بن معاذ فهالني ذلك وامتلات به وعجبت منه فقلت يا-سيدي ولم لا-سالته المعرفة به وقد قال--------------------- سلني ما-شءت---- فصاح في صيحة وقال اسكت ويلك غرت عليه مني وقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو تراب--------------- النخشبي رحمه الله---------- معجبا ببعض المريدين فكان يءوي---------ه ويقوم بمصالحه والمريد مشغول بعبادته ومواجيد---------------------------ه فقال له ابو تراب يوما لو رايت ابا يزيد فق---------ال المريد اني عنه مشغول--------------------------------- فلما اكثر عليه ابو تراب من قوله لو رايت ابا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما-اصنع بابي يزيد قد رايت الله------ فاغناني عن ابي يزيد	775	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08899	false	-4160990154075586446	137	291	692	1460	1498	300	اشياء قال يحي--------- فهالني ذلك وامتلات به وعجبت منه فقلت يا سيدي لما لا سالته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك جل وعز سلني ما شءت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت ويلك غرت عليه مني حتي لا احب ان يعرف سواه ومقام الغيرة من نتاءج المحبة فان المحبة يتخلق باخلاق محبوبه فلا يبدي من اسرار محبوبه شيءا الا لاهله والا يكون فتنة عليهم ويشح علي نفس من انفاسه ان يصرفه لغير محبوبه وحكي ان ابا تراب عسكر بن الحصين النخشبي رحمه الله تعالي كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه اي يقربه ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجدته التي كان يجدها في مراقباته فقال له ابو تراب يوما لو رايت ابا يزيد البسطامي فقال المريد اني عنه مشغول اي فلا اشغل وقتي بغير الله تعالي فلما اكثر عليه ابو تراب من قوله لو رايت ابا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما اصنع بابي يزيد قد رايت الله تعالي فاغناني عن ابي يزيد	8899	-3848128699202660695	425	704.5	339	777	54.69755554199219	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0775	true	7431431658460871	91	231	462	1123	1499	300	تراب فهاج طبعي ولم املك نفسي فقلت له وي----------------------------لك لو رايت ابا يزيد مرة واحدة كان انفع لك من ان تري الله عز وجل سبعين مرة---- فبهت المريد من قولي وانكره و-----قال وكيف ذلك فقلت له ويلك انما تري الله------ عندك فيظهر لك علي مقدارك وتري ابا يزيد عند الله قد ظهر له علي مقداره قال فعرف ما اقول ف----------------------------------قال احملني اليه فذكر قصة قال في اخرها فوقفنا علي تل--------------------------- ننتظره -يخرج الينا من النهر ق---------------------------------------------ال فمر بنا وقد قلب فروة علي ظهره فقلت للفتي هذا ابو يزيد فانظر اليه قال فنظر اليه الفتي فصعق------------------- فحركناه فاذا هو ميت قال فتعاونا علي دفنه فقلت لابي يزيد يا-سيدي نظره اليك قتله قال لا ولكن كان صاحبك- صادقا واسكن ق-----------لبه سر لم يكن ينكشف له بوصفه فلما رانا --كشف له سر قلب---------ه فضاق عن حمله لانه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك	775	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08900	false	853586476644214568	0	176	0	835	1492	300	تراب فهاج طبعي ولم املك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله عز وجل في تقريبه لك لو رايت ابا يزيد مرة واحدة كان انفع لك من ان تري الله عز وجل سبعين مرة قال فبهت الفتي- من قوله وانكره عليه فقال وكيف ذلك -قال له ويلك ا-ما تري الله تعالي عندك فيظهر لك علي مقدارك وتري ابا يزيد عند الله قد ظهر له علي مقداره---- فعرف المريد ما قلت فوطن نفسه علي رءية ابي يزيد فقال احملني اليه فذكر قصة قال في اخرها فوقفنا علي تل اي محل مرتفع مشرف علي ممره ننتظره ليخرج الينا من الغيضة وكان ابو يزيد ياوي الي غيضة فيها سباع ووحوش قال فمر بنا وقد قلب فروة علي ظهره فقلت للفتي هذا ابو يزيد فانظر اليه---- فنظر اليه الفتي فصعق في الحال وغشي عليه فحركناه فاذا هو ميت---- فتعاونا علي دفنه فقلت لابي يزيد يا سيدي نظرة اليك قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا في حبه واستكن في قلبه سر لم---- ينكشف له بوصفه فلما رانا انكشف له سر قلبه فاستغرقه فضاق عن حمله لانه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك	8900	-3848128699202660695	609	1054.0	478	854	71.31147766113281	112	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0777	true	1338214459760107551	34	89	174	429	1486	300	فسكت ثم قال لله تعالي عباد- في هذه البلدة لو دعوا علي الظالمين لم يصبح علي وجه الارض ظالم الا مات في ليل------ة ولكن لا يفعلون------------------ قيل ولم قال لانهم لا-يحبون ما لا يحب ثم ذكر من اجابة الله تعالي اشياء لا نستطيع ذكرها حتي قال -لو سالوه ان لا يقيم الساعة لم يقمها واعلم	777	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08901	false	6521957748080691966	1	60	9	286	1541	300	فسكت ثم قال ان الله-- عبادا في هذه البلدة لو-دعوا علي الظالمين لم يصبح علي وجه الارض ظالم الا مات في ليلة واحدة ولكن لا يفعلون اي لا يدعون عليهم قيل -لم قال لانهم لا يحبون مالا- يحب ثم ذكر من اجابة الله تعالي اشياء لا يستطاع ذكرها حتي قال ولو سالوه ان لا يقيم الساعة لم يقمها وكذلك	8901	-3848128699202660695	236	416.0	184	282	83.68794250488281	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0780	true	6037422371809646729	0	142	0	743	1568	300	ذلك فان عنده فوق ذلك اضعافا مضاعفة --------------------------------------------------فان سكنت الي ذلك------------ حجبك به------------------ وهذا هو بلاء مثلهم------- في مثل حالهم لانهم الامثل فالامثل ب---------------------------الانبياء فاذا لم ينظر العبد الي جميع المطلوب ولم يقف علي كون مرغوب اقامه حينءذ مقام محبوب فاواه في ظلة وعطف عليه بحنانه ونظر اليه بعينه وواجهه بوجهه فتوجه اليه ولم ينتن وسارع الي قربه ولم ين فلم يشهد في وجهه وجها ولا راي في يده يدا وقام بشهادته لقيوميته مشاهدا فهذا غاية الطالبين من العارفين -------------------------------------وقد قال بعض العارفين المحبين كوشفت باربعين حوراء رايتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من فضة وذهب----- وجوهر يتخشخشن وتنثني معهن فنظرت اليهن نظرة فعوقبت اربعين يوما قال------ ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال------ وقيل--- انظر اليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لءلا انظر------ وقلت اعوذ بك مما سواك لا-حاجة لي بهذا فلم ازل اتضرع------ حتي صرفن------ عني	780	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08901	false	6521957748080691966	171	295	881	1514	1541	300	ذلك فان عنده فوق ذلك اضعافا مضاعفة مما لا راته عين ولا سمعته اذن ولا خطر علي قلب بشر فان سكنت الي ذلك الذي اعطيته حجبك به اي فكان ذلك حجابا وهذا ب---لاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لانهم الامثل فالامثل لما في الخبر اشد الناس بلاء الانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصالحون ثم الامثل فالامثل وقد تقدم وقد قال بعض العارف--------ين كوشفت باربعين حوراء رايتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من -----ذهب وفضة وجوهر يتخشخش وي-نثني معهم فنظرت اليهن نظرة فعوقبت اربعين يوما علي عددهن ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال والزي وقيل لي انظر اليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لءلا انظر اليهن وقلت اعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا فلم ازل اتضرع وادعو حتي صرفهن الله عني	8901	-3848128699202660695	433	560.5	350	933	46.40943145751953	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0781	true	-8834675545713194920	37	112	204	567	1524	300	كما قال -بشر وقد سءل--------------- باي شء بلغت هذه المنزلة فقال كنت اكاتم الله تعالي حالي معناه---- اساله ان يكتم ع-----لي ويخفي امري وحدثت------------------------ انه راي الخضر عليه السلام فقال--- ادع الله تعالي لي فقال يسر الله تعالي عليك طاعته قال قلت زدني فقال وسترها عليك----------- فقيل في تاويل ذلك معنيان منهم من قال وسترها عليك اي يسترك حتي لا تعرف بها كما ذكرنا انفا وقال بعضهم اراد سترها عنك حتي لا تنظر- انت اليها	781	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08902	false	9161982700819333433	226	298	1204	1562	1575	300	كما قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي باي شء بلغت هذه المنزلة فقال كنت اكاتم الله تعالي حالي معناه كنت اساله ان يكتم علي حالي ويخفي امري علي الخلق لا يطلعون عليه وروي انه راي الخضر عليه السلام فقال له ادع الله------ لي فقال يسر الله ع------ليك طاعته---- قلت زدني -قال وسترها عليك واختلف فيه فقيل معناه سترها عن الخلق فلا يطلعون عليه وقيل معناه ستره----------------------------------------------------ا عنك حتي لا تلتفت انت اليها	8902	-3848128699202660695	231	335.0	179	427	54.09836196899414	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0781	true	-8834675545713194920	113	237	572	1185	1524	300	بعضهم ---------قلقني الشوق الي------- الخضر------------ فسالت الله تعالي مرة ان يريني اياه ليعلمني شيءا كان اهم الاشياء علي قال فرايته فما غلب علي قلبي ولا همني الا ان قلت له يا ابا العباس--------------- علمني شيءا اذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ولم--------- يعرفني احد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم اسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني في قلوب خليقتك قال ثم غاب ----فلم اره ولم اشتق اليه بعد ذلك قال فما تركت ان اقول هذه الكلمات في كل يوم فحدثت ان هذا -----كان يستذل ويمتهن--------- حتي كان اهل الذمة يسخ-------------رون به في الطريق يحملونه الاشياء في الطريق لسقوطه عندهم وكان الصبيان يولعون به و--------كانت راحته في ذلك ووجود قلبه به واستقامة حاله	781	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08903	false	-4600299934155567507	5	140	17	690	1557	300	بعضهم انه قال اقلقني الشوق الي ملاقاة الخضر عليه السلام فسالت الله تعالي مرة ان يريني اياه ليعلمني شيءا كان اهم الاشياء علي قال فرايته فما غلب علي هم-ي ولا همتي الا ان قلت له يا ابا العباس وهي كنية الخضر علمني شيءا اذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر اي منزلة ولا يعرفني احد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم اسبل علي كن-ف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك --قال ثم غاب عني فلم اره ولم اشتق اليه بعد ذلك---- فما زلت- ان اقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي انه صار بحيث كان يستذل ويمتهن اي يحتقر حتي كان اهل الذمة يسخرون به ويستسخرون--ه في الطريق بحمل--- الاشياء لهم------ لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون به ويءذونه فكانت راحته رك--------ود قل---به واستقامة حاله	8903	-3848128699202660695	549	944.5	433	704	77.98295593261719	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0783	true	1452773853067280311	97	203	508	1067	1534	300	ان رجلا دعاه ثلاث مرات الي طعامه ثم-------------- يرده فرجع اليه بعد -------ذلك حتي ادخله المنزل في المرة الرابعة فساله عن ذلك فقال قد رضيت نفسي علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي فيرمي له عظم فيجء وزاد غيره وقال لو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لاجبت وحدثني شيخ اخر عن استاذه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح--------- فتشتت قلبي فد-خلت --حماما في جوف المحلة وعنيت علي ثياب فاخر- فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت وجعلت امشي قليلا قليلا ليفطن بي فلحقوني فنزعوا مرقعتي واستخرجوا الثياب وصفعوني واوجعوني ضربا فصرت-------- اعرف في الناحية بلص الحمام فسكنت نفسي	783	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08904	false	1683499235780030093	158	256	808	1319	1553	300	---رجل---------------- الي طعامه ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع بعد ذلك حتي ادخله ف-------ي المرة الرابعة فساله عن ذلك فقال قد رض-ت نفسي علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي فيرمي له عظم فيعود و-------------لو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لاجبت و حكي عنه ايضا ان------ه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح والديانة فتشتت قلبي قد خلت الحمام--------------- وعنيت علي ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي------ وخرجت وجعلت امشي قليلا قليلا--------- فلحقوني فنزعوا مرقعتي واخذ---وا الثياب وصفعوني واوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك اعرف----------- بلص الحمام فسكنت نفسي	8904	-3848128699202660695	431	720.5	348	601	71.71381378173828	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0784	true	1316197769862280239	85	291	417	1403	1440	300	شاهد من شهود بسطام عظيم القدر فيهم------------------ لا يفارق مجلس ابي يزيد فقال------------------------- له يوما يا-ابا يزيد انا منذ ثلاثين سنة اصوم الدهر لا افطر واقوم الليل لا انام ولا اجد في قلبي شيءا من هذا العلم الذي تذكر---------------------- وانا اصدق به واحبه فقال له ابو يزيد -----------------لو صمت ثلاثماءة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم ل----انك محجوب بنفسك قال افلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتي اعلمه قال لا تقبل ق-ال فاذكره لي ق---------ال اذهب الساعة الي المزين واحلق راسك ولحيتك وانزع هذا اللباس---------- واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة اعطيته جوزة وادخل -----------الاسواق كلها عند الشهود------------------------ وعند من يعرفك------- وانت علي ذلك فق------ال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال ابو يزيد---------------- قولك سبحان الله شرك قال -كيف قال لانك عظمت نفسك فسبحتها --------------قال هذا لا اف--------------------عله ولكن دلني علي غيره قا-ل ابتدء بهذا------------- قبل كل شء فقال لا اطيقه فقال قد قلت لك انك لا تقبل فهذا لما قال سبحان الله كان مشركا عنده لانه سبحه برسم النفس وقد كان ابو يزيد يقول سبحاني ما اعظم شاني وهو موحد لانه وحد باولية بدت وهذا الذي ذكره د----------------------------واء من اعتل بنظره الي نفسه ثم سقم بنظر الناس اليه	784	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08905	false	-5708119280521253145	51	274	262	1340	1461	300	شاهدا------------- عظيم القدر من اعيان اهل بسطام كان لا يفارق مجلس ابي يزيد البسطامي رحمه الله تعالي فقال له يوما يا ابا يزيد انا منذ ثلاثين سنة اصوم الدهر لا افطر واقوم الليل لا انام ولا اجد في قلبي----- من هذا العلم الذي تذكر شيءا يعني علم المعرفة وانا اصدق به واحبه فقال--- ابو يزيد رحمه الله تعالي ولو صمت ثلاثماءة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال لانك محجوب بنفسك قال -فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتي اعمله قال لا تقبله قال فاذكره لي حتي اعمل قال اذهب الساعة الي المزين فاحلق راسك ولحيتك وانزع هذا اللباس الذي عليك واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة اعطيته جوزة وادخل السوق وطف بالاسواق كلها عند الشهود وهم الرفقاء له في صنعته وعند من يعرفك ويعظمك وانت علي ذلك الحال فقال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال ابو يزيد رحمه الله تعالي قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لانك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا افعله اي لا اقدر علي فعله ولكن دلني علي غيره فقال ابتدء بهذا الذي قلته له قبل كل شء فقال لا اطيقه فقال قد قلت لك انك لا تقبل -هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره ابو يزيد رحمه الله تعالي هو دواء من اعتل بنظره الي نفسه ومرض --بنظر الناس اليه	8905	-3848128699202660695	804	1380.5	633	1234	65.15396881103516	147	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0786	true	5379413685305952902	0	117	0	604	1500	300	ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا فهذه احوال المحب لله تعالي المخلص بمعاملة الله عز وجل الراغب فيما عند الله تبارك وتعالي والحديث الثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يكمل ايمان احدكم حتي يكون فيه ثلاث خصال من اذا غضب لم يخرجه غضبه عن --حق واذا رضي لم يدخله رضاه في با--طل واذا قدر لم يتناول ما-ليس له فهذه تجمع احوال العدل والفضل والمراقبة والزهد وهي اصول المقامات ويشبه هذا الحديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الرابع ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر وخشية الله تعالي في السر والعلانية	786	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08906	false	-1895359368374796836	104	283	500	1376	1466	300	ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا -------قال العراقي رواه الديلمي في مس------------------------------ند ال-----فردوس من -----حديث ابي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه ابن حبان واسم ابيه عبد الواحد اه قلت وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وسالم وهذا يكني ابا العلاء كوفي شيعي روي له الترمذي وهو مقبول الرواية وقال صلي الله عليه وسلم لا يكمل ايمان العبد حتي تكون فيه ثلاث خصال--- اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا قدر لم يتناول ما ليس له ق------------ال الع------------------------------------------------------------------راقي رواه الطبراني في الصغير من حديث انس بلفظ ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بشر بن الحسين كذاب وفي حديث اخر قال صلي الله عليه وسلم ثلاث -----------------من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر وخشية الله ف------ي السر والعلانية	8906	-3848128699202660695	398	543.0	314	1027	38.7536506652832	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0791	true	6903850713576578839	165	210	826	1037	1506	300	الخلة اخبار منها------- ان الله عز وجل اوحي الي بعض اولياءه انما اتخذ لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له غ---يري ولا يءثر علي شيءا----- من خلقي وان حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وان قطع بالمناشير لم يجد للمس الحديد الما	791	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08907	false	-4309848649253428672	51	96	254	474	1481	300	ال----اخبار الاسراءيلية ان الله تعالي- اوحي الي بعض انبياءه انما اتخذ لحلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يءثر علي شيءا غيري من خلقي وان حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وان قطع بالمناشير لم يجد -لمس الحديد الما	8907	-3848128699202660695	192	337.0	149	226	84.95574951171875	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0794	true	5215777201732880241	11	82	56	376	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال ل-------------ه ان الله عز وجل-- اعطاك مثل ايمان كل من امن بي من امتي واعطاني مثل ايمان كل من امن بي من ولد ادم-------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------حديث الثاني ان -لله تعالي ثلاثماءة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله هل في---- منها خلق واحد فقال كلها فيك يا ابا بكر واحبها الي الله عز وجل السخاء	794	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08907	false	-4309848649253428672	137	220	688	1079	1481	300	صلي الله عليه وسلم للصديق رضي الله عنه ان الله تعالي قد اعطاك مثل------ كل من امن م---ن امتي واعطاني مثل ايمان كل من امن به من ولد ادم قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية الحرث الاعور عن علي مع تقديم وتاخير والحرث ضعيف وفي حديث ---اخر ان الله تعالي ثلاثماءة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال ابو بكر------------------- يا رسول الله هل في خلق منها ف---------قال كلها فيك يا ابا بكر -احبها الي الله------- السخاء	8907	-3848128699202660695	256	403.5	197	439	58.31435012817383	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0802	true	5085212433997246028	0	66	0	368	1532	300	نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر ال-نعم والاحسان----------------------- فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظيم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك فلما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني----------------------- لم يمتنعوا ان احبوه اذا استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو -زال عنه- جميع النعم و----------------------------------------------------------من الناس من يكون محبا لهواه او لعدو الله ابليس وهو	802	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08822	false	8462106461365383400	129	213	703	1165	1606	300	نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر التنعم والاحسان لان الاحسان يزيد وينقص فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظ-م القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ف-ما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني وتخلقوا بها قدر طاقتهم لم يمتنعوا ان احبوه اذا استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو ازال عنهم جميع النعم واليه يشير قول رابعة رحمها الله تعالي وجب لنك اهل لذلك نعم من الناس من يحب هوه و-----------عدو الله ابليس وهو	8822	-3848128699202660695	347	614.5	285	475	73.0526351928711	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0802	true	5085212433997246028	87	120	473	620	1532	300	له قد لا يكون حبيبا -كما تقول----------------------------------------------------------------------------- فقال في اذني------ سرا -------------------------لا يخلو اما ان يكون مءمنا او منافقا------------ فان كان مءمنا فهو حبيب الله عز وجل وان كان منافقا فهو حبيب ابليس	802	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08823	false	3178002720968497879	26	84	122	390	1472	300	له قد لا يكون حبيبا فكيف تقول هذا اي كيف تقول لكل من تخاطبهم بهذا اللفظ وقد لا يكون بعضهم ممن يتصف بالمحبة فقال في اذن القاءل سرا هذا الذي اقول له يا دوست لا يخلوا ما ان يكون مءمنا او منافقا يكتم ايمانه فان كان مءمنا فهو حبيب الله عز وجل وان كان منافقا فهو حبيب ابليس	8823	-3848128699202660695	142	222.0	110	268	52.98507308959961	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0808	true	-6184151251089264205	44	146	214	729	1676	300	عن العباس بن عبد المطلب -------------قال كنت مءاخيا لابي لهب مصافي----------ا ل---------------ه فلما مات واخبر الله تعالي عنه بما اخبر ح--------------------------------------------------زنت عليه واهمني امره ف--------------------------سالت الله تعالي عليه حولا ان يريني اياه في المنام قال فرايته يلتهب نارا فسالته عن حاله فقال صرت الي النار في العذاب لا يخفف عني ولا يروح الا -ليلة الاثنين في كل --------الليالي والايام فانه يرفع عني العذاب قلت وكيف ذلك قال ولد في تلك الليلة محمد صلي الله عليه وسلم فجاءتني اميمة-------------------- فبشرتني بولادة امنة اي--------اه ففرحت بمولده فاعتقت وليدة لي-------- فرحا مني به فاثابني الله تعالي بذلك ان رفع عني العذاب في كل ليلة اثنين	808	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09827	false	-2245064596800196224	159	282	787	1400	1494	300	عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت مءاخيا لابي لهب عبد العزي مصاحبا له اي في الجاهليه فلما مات واخبر الله ------عنه بما اخبر وهو قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب الي اخر السورة خزنت عليه و-همني امره وفاء الحق المءاخاه والنسب فسالت الل-----------ه حولا ان يريني اياه في المنام قال فرايته يلتهب نارا فسالته عن حاله فقال صرت الي النار في العذاب لا يخفف عني ولا يروح الا اليله الاثنين في كل الايام والليالي----------------------------- قلت وكيف ذلك قال ولد في تلك الليله محمد صلي اللع عليه وسلم فجاءتني اميمه تصغير امه اي جويريه فبشرتني بولاده امنه بنت وهب اياه ففرحت به و----اعتقت وليده لي ايجاريه فرحا---- به فاثابني الله------ بذلك ان رفع عني العذاب في كل ليله اثنين	9827	-3848128699202660695	434	719.5	343	674	64.39169311523438	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0821	true	4963147514890990402	175	214	930	1144	1617	300	وحقيقة علم التوحيد باطن المعرفة وهو سبق المعروف الي من به تعرف بصف-ة مخصوصة بحبيب مقرب مخصوص لا يسع معرفة ذلك الكافة وافشاء سر الربوبية كفر وقال بعض العارفين من صرح بالتوحيد وافشي الوحدانية فقتله افضل من احياء غيره	821	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00129	false	-3657489609930566586	62	100	321	535	1582	300	وحقيقة علم التوحيد باطن المعرفة وهو سبق المعروف الي من به تعرف بصنعة مخصوصة بحب-ب مقرب مخصوص ولايسع معرفة ذلك الكافة وافشاء سر الربوبية كفر وقال بعض العارفين من صرح بالتوحيد وافشي الوحدانية فقتله افضل من احياء غيره	129	-3848128699202660695	209	404.0	171	215	97.20930480957031	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0821	true	4963147514890990402	217	254	1164	1365	1617	300	سر لو ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف بطل العلم------------------ وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالي لبطلت الاحكام------- فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهي ا-لله غالب علي امره	821	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00131	false	7126345984832586683	3	45	17	244	1537	300	سر لو ظهر لبطلت الاحكام وهذا القول ايضا اورده صاحب القوت الا انه قال وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالي لبطلت الاحكام ثم قال فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهي والله غالب علي امره	131	-3848128699202660695	168	296.0	137	227	74.0088119506836	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0822	true	-6834649793686035242	110	136	595	723	1640	300	وعلم باطن لا يسع- اظهاره الا لاهله وعلم---------------------------------------------------------------------------------- هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة ايمانه لا يظهره لاهل الظاهر ولا لاهل الباطن وقال بعض	822	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00129	false	-3657489609930566586	0	43	0	211	1582	300	وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي لايظهره لاحد هكذا اورد صاحب القوت عن سهل الا انه قال وعلم هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة ايمانه لا يظهره لاهل الظاهر ولا لاهل الباطن وقال بعض	129	-3848128699202660695	128	248.0	102	211	60.66350555419922	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0823	true	6847137312601012867	101	164	498	809	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا يستقبل القبلة ايضا لغاءط ولا بول ولم يكن يرفع ثوبه للغاءط حتي يدنو من الارض فاما من اراد ان يبول قريبا من صاحبه بحيث يراه و--يحسه فلا باس بذلك فانها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع الحياء منها بفعله لانه كان عليه السلام---- اشد الناس حياء و---كان يب-------ول والي جانبه صاحبه ليس-ن التوسعة في ذلك	823	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00680	false	8931903420978712535	189	252	1006	1311	1547	300	صلي الله عليه وسلم مع شدة حياءه ليستن الناس به وفي نسخة ليس للناس وعبارة القوت وان------------------ما من اراد ان يبول قريبا من صاحبه بحيث يراه او يحسه فلا باس بذلك فانها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع الحياء منها بفعله لانه ع----ليه السلام كان اشد الناس حياء وقد كان مع ذلك يبول والي ج-نبه صاحبه ليستن التوسعة في ذلك	680	-3848128699202660695	228	368.5	178	328	69.51219177246094	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0824	true	-245371956468232185	64	103	319	525	1523	300	عليه -----وقد شبه فقهاء المدينة الذكر بالضرع وقال بعضهم انه لا يزال يخرج منه الشء بعد الشء ما دمت تمده وقيل اذا وقع الماء علي الذكر انقطع البول وقد كان اخفهم استبراء واقلهم استعمالا للماء في الطهور افقههم عندهم	824	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00679	false	-4991941289318014996	137	175	681	882	1515	300	عليه وسلم وقد شبه فقهاء المدينة الذكر بالضرع وقال بعضهم انه لا يزال يخرج منه الشء بعد الشء ما دمت تمده وقيل اذا وقع الماء علي الذكر لتقطع البول وقد كان اخفهم استبراء واقلهم استعمالا للماء---------- افقههم عندهم	679	-3848128699202660695	194	369.5	157	211	91.94313049316406	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0827	true	-408489405365447891	19	175	100	925	1528	300	وان يبتدء بغسل الذراعين من اصابع الكفين ويقطع من المرفقين--- كل غسلة وان يرفع في غسل الذراعين الي انصاف العضدين وان يبتدء بغسل القدمين من الاصابع ويخللهما في الميامن ويقطع غسلهما من الكعبين ويرفع في غسل الرجلين الي انصاف الساقين ويمين اصابع اليد اليمني خنصرهما ويمين اليد اليسري- ابهامها واذا فرغ من وضوءه رفع راسه الي السماء--------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله سبحانك------ وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك واتوب اليك------------------------ فاغفر لي وتب علي انك انت الت-واب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني شكورا واجعلني اذكرك----- كثيرا واسبحك بكرة واصيلا ----------------------------------------هذا جميع ما روي من القول بعد الفراغ من الوضوء باثار متفرقة--- جمعناها يقال ان من قال هذا بع---------------------د فراغه من الوضوء ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسب-ح الله------ ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامة	827	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00733	false	-1129111335517084585	82	284	449	1543	1619	300	وان يبتدء بغسل الذراعين من اصابع الكفين ويقطع من المرفقين في كل غسله وان يبلغ في غسل الذراعين الي انصاف العضدين وان يبتدء بغسل القدمين من الاصابع ويخللهما من الم-امن ويقطع غسلهما من الكعبين ويبلغ في غسل القدمين الي انصاف الساقين ويمين اصابع -----اليمني خنصره-ا ويمين اصابع اليمين ابهامها فاذا فرغ من وضوءه رفع راسه الي السماء وقال ونص القوت ثم قال اشهد ان لا-اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا------------------- عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سو-ا وظلمت نفسي استغفرك واتوب اليك ونص القوت واسالك التوبه فاغفر لي ويب علي انك انت التاواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين ومن------- المتطهرين واجعلتي من عبادك الصالحين وهذه الجمله الاخيره ليست في القوت ولا في شرح الوجيز ولا في الاحاديث الوارده في الدعاء علي ماسياتلا بيانه واجعلني عبدا صبورا شكورا ونص القوت واجعلني صبورا واجعلني شكورا واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا وهكذا هو في كتاب العوارف قال صاحب القوت هذا جميع ما-روي من القول بعد الفراغ من الوضوء باثار متفرقه قد جمعناها يقال ان من قال هذا بعد الوضوء ونص القوت عند فراغه من الوضوء ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبلح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامه	733	-3848128699202660695	761	1354.5	615	1131	67.28559112548828	124	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0828	true	-8052289475953352200	41	187	212	941	1568	300	ثلاثا ظهره وبطنه الي فخذه- وساقه وي-دلك ما اقبل من جسده وما ادبر بيديه معا ثم يدخل يديه--------- بما حملتا من الماء فيفيض علي راسه ثلاثا ويخلل شعر راسه با-صابعه ويبل الشعر وي-نقي البشرة ثم يتنحي من موضعه قليلا فيغسل قدميه فان فضل من الاناء ماء افاضه --علي ساءر جسده وا-مر يديه علي ما ادركتا من بدنه فان قدم غسل رجليه فادخلهما في اول وضوءه فلا باس ولا وضوء عليه بعد الغسل وليتق ان يمس ذكره في تضاعيف ذلك بيديه فان مس ذكره فليعد وضوءه وان------------------------------------------------------- نسي المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة حتي صلي احببت ا---ن يتمضمض ويستنشق ويعيد الصلاة وان نسيهما في الوضوء فلا اعادة عليه وكيفما اتي بغسل جسده من الجنابة فجاءز بعد ان يعم جميع بدنه غسلا ومن لم يتوضا قبل الغسل احببت له ان يتوضا بعده ومن انغمس في نهر اجزاه عن الغسل واحب ان يتوضا وفرض غسل الميت كغسل الجنابة كتاب	828	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00759	false	1332662204972941330	0	142	0	740	1567	300	ثلاثا ظهرا وبطنا الي فخذيك وساقيك وتدلك ما-اقبل من جسدك وما-ادبر بيديك ثم ت----دخل يديك فتخرجهما بما ح-لتا من الماء فتفيض علي راسك ثلاثا وتخلل شعر راسك بالصابعك وتبل الشعرة وتنقي البشره ثم تتنحي عن موضعك قليلا فتغسل قدميك فان فضل في الاناء فضلة فليفضة علي ساءر جسده وليمر يديه علي م--ادركتا من حسده فان قدم غسل رجليه فادخلهما في اول وضوءه فلا باس ولا وضوء عليه بعد الغسل وهذا الغسل يكفي المراه ايضا عن الجنابة والحيض الا انها تزيد بان تنقض ضفاءرها من شعرها في الحيض ويجزء الميت هذا الغسل وان نسي المضمضة والاستنشاق في غسله------- حتي تصل احبيت له ان يتمضمض ويستنشق ويعيد الصلاه وان نسيه-ا في الوضوء فلا اعادة عليه وكيفما اتي بغسل جسده من الجنابة فجاءز بعد ان يعم جميع بدنه غسلا وان لم يتوضا قبل الغسل احببت له ان يتوضا بعده---------------------------------------------- وفرض غسل الميت كغسل الجنابة سواء	759	-3848128699202660695	550	941.0	435	803	68.49314880371094	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0829	true	-1332757094037373585	194	245	1008	1285	1562	300	الاحرام وصورة الرفع ان يكون كفاه مع منكبيه وابهامه عند شحمة اذنية واطراف اصابعه مع فروع اذنيه فيكون بهذا الوصف من الرفع موطءا للاخبار الثلاثة المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه الي منكبيه وانه كان يرفعهما الي شحمة اذنيه وانه رفع -----الي فروع اذنيه يعني اعاليهما	829	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00932	false	-1463219561786572854	139	189	768	1040	1650	300	القوت-- وصورة الرفع ان يكون كفاه مع منكبيه وابهامه عند شحمة اذنيه واطراف اصابعة مع فروع اذنيه فيكون بهذا الوصف موا--------طءا للاخبار الثلاثة المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه الي منكبيه وانه كان يرفعهما الي شحمة اذنيه وانه رفع يديه الي فروع اذنيه يعني اعاليهما	932	-3848128699202660695	260	494.5	211	282	92.19857788085938	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0829	true	-1332757094037373585	245	277	1285	1444	1562	300	ولفظ التكبير ان يضم الهاء من الاسم بتخفيف الضمة من غير بلوغ واو ويهمز الالف من اكبر ولا يدخل بين الباء والراء الفا ويجزم الراء لا يجوز غير هذا فيقول الله اكبر	829	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00940	false	1226847354366400964	88	120	442	601	1530	300	ولفظ التكبير ان يضم الهاء من الاسم بتخفيف الضمة من غير بلوغ واو ويهمز الالف من اكبر ولا يدخل بين الباء والراء الفا ويجزم الراء لا يجوز غير هذا فيقول الله اكبر	940	-3848128699202660695	159	318.0	127	159	100.0	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0830	true	-6820969692895755860	252	290	1303	1493	1543	300	وصورة الركوع ان يفرج بين اصابعه فيملا بها ركبتيه ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يرفع راسه ولا يخفضه وليمد عنقه مع ظهره مدا فيكون ظهره وراسه سواء ولا يكون----- مخفوضا الي اسفل ولا مقبوا الي فوق ثم رفع	830	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00980	false	7013325623511616914	20	58	106	295	1575	300	وصورة الركوع ان يفرج بين اصابعه فيملا بها ركبتيه ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يرفع راسه ولا يخفضه وليمد عنقه مع ظهره---- فيكون راسه وظهره سواء -لا يكون ظهره مخفوضا الي اسفل ولا عنقه -الي فوق اه وفي	980	-3848128699202660695	169	302.5	133	195	86.66666412353516	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0831	true	-5663648296510696018	136	180	691	899	1495	300	ثم يقول رب اغفر لي وارحمني ثلاثا روي ذلك عن ابن عمر- وان قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فانك انت الاعز الاكرم فجاءز روي ذلك عن ابن مسعود وان قال رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وانعشني فحسن قد روي ذلك عن	831	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01004	false	-4011155291118653263	38	79	210	414	1601	300	ثم يقول رب اغفر-لي وارحمني ثلاثا روي ذلك عن ابن عمرو وان قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فانك انت الاعز الاكرم فجاءز روي ذلك عن ابن مسعود وان قال رب اغفر-لي وراحمني واهدني واجبرني وانعشني فحسن--- روي ذلك عن	1004	-3848128699202660695	201	379.0	160	209	96.17224884033203	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0831	true	-5663648296510696018	13	93	61	453	1495	300	ثم التسبيح في السجود ان شاء عشرا او سبعا و---------ادناه ثلاث ولتكن الثلاث بعد حصول جبهته علي الارض وقبل رفعه اياه والا كانت واحدة تذهب الاولي في حال وضع الوجه والاخري في حال رفع الراس فتحصل تسبيحة واحدة في كل سجدة وهذا غير مستحب ان ينقص من ثلاث وقال انس بن مالك--------------------------------------- ما رايت اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من امام-----كم هذا يعني عمر بن عبد العزيز قال فكنا نسبح وراءه عشرا في الركوع والسجود عشرا عشرا	831	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01274	false	-3612923312226767634	103	190	500	927	1499	300	ثم التسبيح في السجود ان شاء عشرا او سبعا اوخمسا او ادناه ثلاث وليكن الثلاث بعد حصول جبينه علي الارض وقبل رفعه ايه -والا كانت واحدة تذهب الاولي في حال وضع الوجه والاخري في حال رفع الراس فتحصل تسبيحة واحدة في كل سجدة وهذا غير مستحب ان ينقص عن ثلاث -قال انس بن مالك وقد صلي خلف عمر بن عبد العزيز بالمدينة ما رايت اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة اميركم---------------- هذا الشابق قال وكنا نسبح وراءه ف-----ي الركوع والسجود عشرا عشرا	1274	-3848128699202660695	350	641.0	276	450	77.77777862548828	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0832	true	-2601154527961380223	77	124	387	610	1454	300	دخل في صلاة مكتوبة ثم ذكر ان عليه اخري احببت--- ان يتمها ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد هذه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وافق الامام في صلاة العصر ولم يكن صلي الظهر صلاها معه----- ثم يصلي الظهر ثم اعاد بعدها صلاة العصر فعله بعض الصحابة وهو احب الوجوه الي	832	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01510	false	325049609089566481	15	82	80	412	1605	300	دخل في صلاة مكتوبة ثم ذكر ان عليه اخري احببت له ان يتمها ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد هذه الصلاة فان وجد اماما فليصل العصر معه جماعة ثم ليصل الظهر بعده فان الجماعة بالاداء اولي واكثر ثوابا ولفظ القوت ومن وافق الامام في صلاة العصر ولم يكن صلي الظهر صلاها معه عصرا ثم -صلي الظهر ثم اعاد بعدها صلاة العصر-فعله بعض الصحابة وهو احب الوجوه الي	1510	-3848128699202660695	221	404.0	175	334	66.16766357421875	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0833	true	6847299660225756786	253	298	1219	1446	1455	300	بين قدميه في------------------------ القيام لا يضم كعبيه ولكن يجعل بين قدميه مقدار اربع اصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك---- يستحب قال بعضهم---- كانوا---- يفتقدون الامام اذا كبر في ضم الاصابع واذا قام في تفرقة الاقدام قال ف-----------يستدلون بذلك علي فقهه و--------------نظر ابن مسعود الي رجل قد الزق كعبيه	833	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00925	false	-8034489329314430938	64	146	343	755	1550	300	بين قدميه ولا يضمهما اي بين كعبية في القيام------------- ولكن يجعل بين قدميه مقدار اربع اصابع هكذا قرره الاردبيلي في الانوار واصل المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة وتقول راوح بين رجليه اي قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة فان ذلك مما يستحب قال بعضهم وقد كان السلف يفتقدون الامام اذا كبر في ضم الاصابع واذا قام في تفرقة الاقدام ويقولون انه مما يستدل به ----علي فقه الرجل وفي القوت نظر ابن مسعود الي رجل قد الصق كعبيه	925	-3848128699202660695	194	300.0	156	429	45.2214469909668	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0833	true	6847299660225756786	91	190	435	906	1455	300	صلي في ثوب ثم راي--------- فيه نجاسة بعد ذلك اعاد ما ------------------------------------------دام في الوقت قبل ان يدخل وقت صلاة اخري ف-ان خرج جميع الوقت فلا اعادة عليه ولو اعاد تلك الصلاة متي راي تلك النجاسة ----------------------------------------------------كان احب------- ال--ي ومن كان عليه صلوات فرط فيها باضاعة او نقصان حدود صلاها احب الي متوالية صلاة يوم في وقت واحد ان امكن او في اوقات متفرقة نسقا وان يكون ذلك في غير الاوقات المنهي فيها عن الصلاة احب الي ومن علم في صلاته ان عليه ثوبا فيه نجاسة و------انه غير مستقبل القبلة فليلق الثوب و----------ليستقبل القبلة وليتم صلاته و-------------------ان اعاد----------- فهو احب	833	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01511	false	-8840967915002821752	150	244	781	1236	1513	300	صلي في ثوب ثم راي علي ثوبه ذلك نجاسة فالاحب قضاء تلك الصلاة ولا يلزمه وجوبا اي الاحب ان يعيد مادام في الوقت قبل ان يدخل وقت صلاة اخري فاان خرج جميع الوقت فلا اعادة----- ولو اعاد تلك الصلاة متي راي تلك النجاسة او تحري صلاة قبلها حتي يستيقن انه قد صلي طاهر الثوب كان احب كذا في القوت ومن راي النجاسة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بها في اثناء الصلاة في ثوبه او نعله او انه غير مستقبل القبلة رمي-- الثوب وخلع النعل واستقبل القبلة وا-تم صلاته والاحب الاستءناف اي ان اعادها من اصلها فهو احب	1511	-3848128699202660695	230	289.0	178	630	36.507938385009766	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0834	true	6130456191220500952	0	57	0	290	1523	300	فقال لو رواح بينهما كان قد اصاب السنة وقد يروي في خبر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصفن والصفد في الصلاة فاما الصفن فرفع احدي الرجلين من قوله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافنات الجياد ص 31 اذا عطف الفرس طرف سنبكه واما الصفد فهو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالي مقرنين في الاصفاد ابراهيم 49 واحدها صفد	834	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00925	false	-8034489329314430938	146	221	755	1136	1550	300	فقال لو راوح بينهما كان--- اصاب السنة وقد -روي انه نه--------ي صلي الله عليه وسلم---- عن الصفن والصفد في الصلاة قال العراقي عزاه رزين -----------------الي الترمذي ولم اجده عنده ولا عند غيره وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير في النهاية وروي سعيد بن منصور في سننه ان ابن مسعود راي رجلا صافا او صافنا قدميه فقال اخطا هذا السنة اه والصفد بفتح فسكون --هو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالي مقرنين في الاصفاد----------- واحدها صفد	925	-3848128699202660695	168	245.5	136	427	39.344261169433594	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0834	true	6130456191220500952	58	223	294	1132	1523	300	رايت بعض العلماء يفرق بين اصابعه في التكبير وتاول- ان ذلك معني الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر -نشر اصابعه نشرا وذلك محتمل لتوكيده بالمصدر وهو قوله نشرا فيصلح ان يكون قوله نشرا يريد به التفرقة وقد تسمي التفرقة بثاء ونشرا لان حقيقة النشر البسط وقد قال الله تعالي وزرابي مبثوثة الغاشية 16 فهذا هو التفرقة وقال في معني البث كالفراش المبثوث ثم قال في مثله كانهم جراد منتشر القمر 7 فاذا كان النشر مثل البث وكان البث هو التفرقة كان قوله نشرا بمعني فرق الا ان اسحاق بن راهويه سءل عن معني قوله نشر اصابعه في الصلاة نشرا فقال هو فتحها وضمها اراد بذلك ان يعلم انه لم يكن يقبض كفه وهذا وجه حسن لان النشر ضد الطي في المعني والقبض طي ورايت ثلاثة من العلماء -------يفرقون اصابعهم في التكبير منهم ابو الحسن صاحب الصلاة في المسجد الحرام وكان فقيها ورايت ثلاثة------- يضمون اصابعهم منهم ابو الحسن بن سالم وابو بكر الاجري واحسب ان ابا -زيد الفقيه كان يفرق في	834	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00934	false	-1829081536076561658	152	300	784	1534	1534	300	رايت بعض العلماء يفرق بين اصابعه في التكبير وينادي ان ذلك معني الخبر انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر ينشر اصابعه ن-----------------------------------------------------------------شرا يريد به التفرق- وقد يسمي التفرقة بثا- ونشر الان حقيقة النشر البسط وقد قال الله تعالي وزرابي مبثوثة----------- فهذا هو التفرقة وقال في معني البث كالفراش المبثوث ثم قال في مثله كانهم جراد منتشر-------- فاذا كان النشر مثل البث وكان البث هو التفرقة كان قوله نشر- بمعني فرق الا ان اسح-ق بن راهويه سءل عن معني قوله نشر اصابعه في الصلاة نشرا -قال هو فتحها وضمها اريد بذلك ان يعلم انه لم يكن يقبض كفه وهذا وجه حسن لان النشر ضد الطي في المعني والقبض طي وثل-----اثة من العلماء رايتهم يفرقون اصابعهم في التكبير منهم ابو الحسن صاحب الصلاة في المسجد الحرام وكان فقيها و-----ثلاثة رايتهم يضمون اصابعهم منهم ابو الحسن بن سالم وابو بكر الاجري واحسب ان ابا يزيد الفقيه كان يفرق في-	934	-3848128699202660695	722	1338.5	578	855	84.44444274902344	131	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0835	true	198898088411811582	23	131	114	646	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه من سنن المرسلين وفسر علي عليه السلام قوله تعالي فصل لربك وانحر قال وضع اليمين علي الشمال وهذا موضع علم علي رضي الله تعالي عنه ولطيف معرفته لان تحت الصدر عرقا يقال له الناحر لا يعلمه---- العلماء فاشتق علي رضي الله عنه قوله وانحر من لفظ الناحر اي اوضع يدك علي الا الناحر وهذا هو العرق كما يقال ادمغ اي اص-ب الدماغ ولم يحمله علي نحر البدن لانه ذكر في الصلاة ومن الناس من يظ---ن اشتقاقه من النحر والنحر هو تحت الحلقوم عنده لمتقي التراقي واليد لا توضع هناك ال-ا من قال من اهل اللغة في معناه وانحر اي وجه القبلة بنحرك	835	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00935	false	4959641819383417398	167	258	878	1338	1554	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قال اب---ن الملقن رواه البيهقي والحاكم باسناد واه وقال صاحب القوت بعد ان اورد حديث علي و------هذا موضع علم علي رضي الله ------عنه ولطيف معرفته لان تحت الصدر عرقا يقال له الناحر لا يعلمه الا العلماء فاشتق قوله تعالي وا-----------نحر من لفظ الن---------------------------احر وهو هذا العرق كما يقال -دمغ اي اصاب الدماغ ولم يحمله---- نحر البدن لانه ذكر في الصلاة ومن الناس من يظن ان اشتقاقه من النحر والنحر تح---ت الحلقوم عند مل-تقي التراقي واليد لا توضع هناك ولكن من فسره عل-----------ي معن-ي وانحر------- القبلة بنحرك	935	-3848128699202660695	341	554.0	270	541	63.03142166137695	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0835	true	198898088411811582	187	258	930	1307	1518	300	المخرجين اذا ارسل ثيابه ومنه قيل سدنة الكعبة احدهم سادن وهم قوامها الذين يسلبون عليها كسوتها وسدانة الكعبة ثيابها المسبلة وهذا قول اهل اللغة ومذهب اهل الحديث في السدل ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا فعل اليهود في صلاتهم--------- فنهوا--------------- عن التشبه بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقميص في معناه ولا--------- يركع ويسجد ويداه في بدن القميص ان----------------------------------------------------------------------------------------- اتسع فاما ان يدخل يديه في جسد القميص في السجود فمكروه	835	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01043	false	6456729535221554999	0	212	0	1099	1546	300	المخرجين اذا ارسل ثيابه ومنه قيل سدنة الكعبة----------- وهم قوامها الذين يسلبون عليها كسوتها واحدهم سادن و -----------------------------------مذهب اهل الحديث في السدل ان يلتحف بثوبه ويدخل يذيه من داخل فيركع ويسجد كذلك وقال صاحب العوارف ويجتنب المصلي من السدل وهو ان يرخي اطراف الثوب الي الارض فقيه معني الخيلاء وقيل هو الذي يلتف يالثوب ويجعل يديه من داخي فيركع ويسجد كذلك وقال المناوي في شرح الجامع السدل المنهي عنه في الصلاة ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه نهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد اه وقد عرف من سياقهما ان المعني اللغوي منظور في السدل المنهي عنه ولكن المصنف تبع السياق صاحب القوت علي عادته ثم قال صاحب القوت وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم اذا صلوا فنهوا معاشر المسلمين عن التشبه بهم فهذه علة النهي وهي غير التي ذكرها صاحب العوارف والمناوي قال الشيخ ابن تميية التشبه بالكفار منهي عنه اجماعا قال ولما صار العمامة الصفر اهو الزرقاء من شعارهم حرم لبسها ثم قال صاحب القوت والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص الا ان يكون واسعا فلا باس ان يركع ويداه من داخل القميص او يسجد واحدي يديه في بدن القميص اذا اتسع فاما ان يدخل يديه في جسد القميص في السجود ف-كروه	1043	-3848128699202660695	315	503.0	252	1146	27.48691177368164	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0836	true	5872402689653300303	6	73	27	340	1537	300	وهو ان يرفع ثيابه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود واكره ان ياتزر قوق القميص فانه من الكف وقد روي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه كراهية ذلك وروينا عن بعض اولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك صلي انه صلي الله عليه وسلم محتزما بعمامته-------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق القميص ----------------------وقد يكون الكف في شعر الراس فلا يصلين------ وهو عاقص شعره وفي	836	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01044	false	5542006193249038463	145	197	741	991	1511	300	فهو ان يرفع ثيابه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا هو في القوت والذي ذكره شراح البخاري هو الضم والجمع فكان صاحب القوت اراد برفع الثياب جمعها الي فوق وضمها اليه ثم قال صاحب القوت وقد يكون الكف في شعر الراس فلا يصلين احدكم وهو عاقص شعره زاد	1044	-3848128699202660695	113	55.0	86	439	25.740318298339844	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0836	true	5872402689653300303	24	61	110	285	1537	300	فانه من الكف وقد روي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه كراهية ذلك وروينا عن بعض اولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك صلي انه صلي الله عليه وسلم محتزما بعمامته فوق القميص	836	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01046	false	-5653130080242573809	0	31	0	151	1609	300	فانه من الكف وقد روي عن احمد بن حنبل ح-------------راهية ذلك وروينا عن بعض اولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك---- انه صلي باصحابه------- محتزما بعمامته فوق القميص	1046	-3848128699202660695	143	252.5	112	175	81.71428680419922	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0836	true	5872402689653300303	199	255	970	1273	1537	300	وقد رويناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق ونهي عن المواصلة في الصلاة وهي في خمس اثنان عل-----------------ي الامام ان لا يصل قراءته بتكبيرة الاحرام ولا يصل ركوعه بقراءته --------------------------------واثنان علي الماموم ان لا ي-----------------صل تكبيرة الاحرام بتكبيرة الامام ولا--- تسليمه بتسليمه وواحدة بينهما --ان لا يصل تسليم-------------------------------------------------------- الفرض ب--تسلي--------------------------م التطوع وليفصل بينهما	836	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01047	false	3115744734299931965	63	144	326	780	1589	300	وقد روينا- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق ونهي عن المواصلة في الصلاة وه---ي خمس اثنان ونص القوت اثنتان علي الامام ان لا يصل قراءته بتكبيره الاحرام ولا يصل ركوعه بقراءته بل يسكت بين كل منهما سكتة لطيفة واثنان علي الماموم وفي القوت واثنتان ان لايصل تكبيره الاحرام بتكبيرة الامام ولايصل تسليمة بتسليمة وواحده بينهما وكان مقتضي سياقه ان يقول وواحد لتكون العبارة علي نمط واحد ان لايصل تسليمة الفرض بالتسليمة الثانية ونص القوت بتسليم التطوع وليفصل بينهما	1047	-3848128699202660695	274	467.0	223	458	59.8253288269043	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0837	true	-4907443279024942989	16	87	74	460	1528	300	وقد نهي عن صلاة الحاقن والحاقب والحازق فالحاقن من البول والحاقب من وجود الغاءط والحازق صاحب الخف الضيق فلا يصلي من كن به هذه الثلاثة لانها تشغل القلب----------------------------------- واكره صلاة الغضبان والمهتم بامر ومن عرضت له حاجة حتي يسري عن قلوبهم ذلك و يطمءن القلب ويتفرغوا للصلاة ------------------------------------ومن شغل قلبه حضور الطعام وكانت نفسه تاءقة اليه فليقدم الاكل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء------------------------------------------ واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء الا	837	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01048	false	-2549323416276302052	105	189	544	996	1551	300	وقد نهي عن صلاة الحاقن والحاقب والحازق فان ذلك يمنع الخشوع-------------------------------------------- فلا يصلي من كن به هذه الثلاث لءلا يشت-غل القلب وفي معناه الجاءع والمهتم ونص القوت واكره صلاة الغضبان والمهتم بامر ومن عرضت له حاجة حتي يسري عن قلوبهم ذلك وت-طمءن القلب ويتفرغوا للصلاة وفهم نهي الجاءع عن الصلاة ونص القوت ومن شغل قلبه حضور الطعام وكانت نفسه تاءقة اليه فليقدم الاكل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء بفتح العين اي الطعام الذي يءكل اخر النهار واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء قال	1048	-3848128699202660695	312	550.5	253	499	62.52505111694336	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0837	true	-4907443279024942989	251	300	1299	1528	1528	300	فمن الاقبال علي الصلاة ان لا تعرف من علي يمينك ولا من علي شمالك من حسن القيام بين يدي القاءم علي كل نفس بما كسبت وكذلك فسروا قوله تعالي------- هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 وقال سعيد بن جبير ما عرفت من علي يميني ولا--- علي شمالي في الصلاة-	837	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01092	false	-570551643928196136	67	115	316	543	1470	300	ومن الاقبال علي الصلاة ا--لا تعرف من علي يمينك ولا من علي شمالك من حسن القيام بين يدي القاءم علي كل نفس بما كسبت وبذلك فسروا قوله تعالي والذين هم في صلاتهم خاشعون----------- وقال سعيد بن جبير ما عرفت من علي يميني ولا من علي شمالي في الصلاة	1092	-3848128699202660695	214	391.5	169	240	89.16666412353516	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0838	true	-7579824794874050897	240	300	1230	1530	1530	300	معلق بكل معني من معاني المناجاة فاذا قال الله اكبر اي------------------------------------------------------------------------------ مما سواه ولا يقال اكبر من صغير -انما يقال اكبر من كبير فيقال هذا كبير وهذا اكبر فان كان همه الملك الكبير كان ذكر الله اكبر في قلبه فليواطء قلبه قول مولاه في قوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 ويواطء لسانه قلبه في مشاهدة الاكب-ر فيكو----ن يتلو وينظر-	838	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01143	false	-8537854355850706835	195	267	992	1343	1509	300	معلقا ب----------معاني المناجاة فاذا قال الله اكبر لا يكون في قلبه اكبر من الله تعالي ان عقل ما يقول لان معني قوله الله اكبراي اكبر مما سواه ولا يقال اكبر من صغير وانما يقال اكبر من كبير فيقال هذا كبير وهذا اكبر فان كان همه الملك الكبير كان ذكر الله اكبر في قلبه فيو-اطء قلبه قول مولاه في قوله------ ولذكر الله----------------- ويواطء لسانه قلبه في مشاهدة الا كبر فيكون ممن يتلو وينظر	1143	-3848128699202660695	257	451.0	206	385	66.75325012207031	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0838	true	-7579824794874050897	172	222	898	1139	1530	300	وان مر باية رحمة --------سال ورغب او اية عذاب -------فزع واستعاذ او مر ب--تسبيح او تعظيم حمد و--سبح وعظم ف----ان قال بلسانه فحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسره في قلبه ورفع به همه نابه قصده عن المقال وكان فقره غاية السءال وهذا احد الوجهين في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به	838	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01166	false	-7930895534921906840	94	168	516	890	1552	300	فان مر-باية رحمة اظهرها وسال ورغب او-اية عذاب خفضها وفزع واستعاذوان مر به تسبيح او تعظيم وتحميد سبح وعظم وحمد ان قال بلسانه فحسن وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفه ما وردفيه محمول علي صلاة الليل واما الفراءض فلا يصلح فيها شء من ذلك وان اسره في قلبه ورفع به همه ناب- قصده عن المقال وكان فقره غاية السءال وهذا احد الوجهين في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به	1166	-3848128699202660695	229	397.0	183	377	60.742706298828125	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0839	true	-669407176530653078	225	284	1137	1440	1518	300	اخبر تعالي ا--------ن الصلاة اريد بها الذكر في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 وروي معني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامرت بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود------- والمبتغي----------------- عظمة ولا هيبة------------------------------- فما قيمة ذكرك وقا-----------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	839	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00903	false	-1429407745691315182	30	143	172	778	1563	300	الله تعالي المتواضعين ال-----------متباذلين في الله تعالي و-هم المتقون الزاهدون وقال------------------------ صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامر- بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي وفي القوت وروي معني الاية اي قوله تعالي واقم الصلاة لذكري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فرضت ثم ساقه الي اخره وقال العراقي اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عاءشة بنحوه دون ذكر الصلاة قال الترمذي حسن صحيح اه ثم قال صاحب القوت فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود الاعظم والمبتغي اي المطلوب الاهم عظمة ولا-هيبة ولا اجلال مقام ولا حلاوة افهام فما قيمة ذكرك فانما صلاتك حينءذ كعمل من اعمال دنياك وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	903	-3848128699202660695	230	335.5	184	644	35.71428680419922	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0839	true	-669407176530653078	250	277	1257	1406	1518	300	انما فرضت الصلاة وامرت بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله--------- فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك	839	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01088	false	6584134739012996234	93	122	520	677	1599	300	انما فرضت الصلاة وامر- بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي اي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك	1088	-3848128699202660695	148	282.0	121	158	93.67088317871094	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0839	true	-669407176530653078	0	36	0	182	1518	300	فان الله تعالي قدم العين علي اللسان في قوله تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 8 9 فلا يقدم لسانه ويءخر بصره ويك---------ون عقده محققا لمقاله بالوصف حتي يكون عاملا بما يقول في الحال	839	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01143	false	-8537854355850706835	267	300	1343	1509	1509	300	فان الله تعالي قدم العين علي اللسان في قوله ا-------م نجعل له عينين ولسانا----------------- فلا يقدم لسانه ويءخر بصره وينبغي ان يكون عقده محققا لمقاله بالوصف حتي يكون عاملا بما يقول في الحال-	1143	-3848128699202660695	155	277.0	125	191	81.1518325805664	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0839	true	-669407176530653078	36	179	182	910	1518	300	فقد اخذ---- عليه ذلك لما امر به حجة عليه وتنبيها له ولا يكون بقوله الله اكبر حاكيا ذلك عن قول غيره ولا مخبرا به ع-ن سواه بل يكون هو المتحقق بالمعني القاءم بالشهادة وهذا عند اهل المعرفة واجب لان الايمان قول وعمل في كل شء فاذا قلت الله اكبر فان العمل بالقول ان يكون الله اك------بر في قلبك من كل شء وهو من رعاية العهد لتدخل تحت الثناء والمدح في قوله تعالي و الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج 32 فالعهد ما اعطيت بلسانك والرعاية والوفاء بالقلب ليستحق الاجر العظيم كما قال تعالي ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح 1 ومن كان في قلبه الملك الصغير الفاني اكبر من الملك الاكبر فما عمل بقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي الله اكبر ول-----------------------------------------------------------------------------------يس هذا حقيقة الايمان لانه لم يات بعمل وقول وانما جاء بالقول وهذا قاءم بنفس من م-------------------------------------------------------------------------شاهدته الاخرة وكانت قرة عينه الاخرة	839	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01144	false	9023207344095496412	0	152	0	740	1533	300	فقد اخذ ذلك عليه---- لما امر به حجه عليه وتنبيها له ولا يكون بقوله الله اكبر حاكيا ذلك عن قول غيره ولا مخبرا به عمن سواه بل يكون هو المتحقق بالمعني القاءم بالشهادة وهذا عند اهل المعرفة واجب لان الايمان قول وعمل في كل شء فاذا قلت الله اكبر فان العمل بالقول ان يكون الله تعالي اكبر في قلبك من كل ش------------------------------------ء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اشار المصنف بقوله فان --------------كان في قلبك شء هو ا--------------كبر من الله سبحانه فالله يشهد انك لكاذب في قولك هذا وان كان الكلام في حد ذاته صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فقال والله يشهد انهم لكاذبون ثم ان هذا لم يات الا بالقول دون العمل ولبيس هذا حقيقة الايمان لانه لم يات بعم-----ل وانما جاء بالقول وهذا قاءم بنفس مشاهد للدنيا فهو عبد نفسه فلذلك كانت قرة عينه شهوة نفسه ولو كان عبدربه كانت مشاهدته الاخرة وكانت قرة عينه الاخرة	1144	-3848128699202660695	429	716.0	336	977	43.90992736816406	76	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0840	true	3021556219671407889	141	207	709	1090	1597	300	وكل كلمة من الخطاب تتوجه عشر جهات للعارف من كل جهة مقام ومشاهدات اول الجهات---------------------- الايمان بها والتسليم لها والتو-بة اليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجاء لها والشكر عليها والمحبة لها والتوكل فيها فهذه----------------------------- المقامات العشر هي مقامات اليقين لان الكلمة هي حق اليقين وهذه المعاني كلها------------------------------ منطوية في كل كلم-------ة يشهدها اهل التملق والمناجاة ويعرفها اهل العلم والحياة لان كلام المحبوب حياة القلوب	840	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01098	false	-8791330641187398147	74	147	414	842	1752	300	بكل كلمة من الخطاب يحصلها المصلي في اثناء شهوده لسر كلام المخاطب ومناجاته له به ومن مقامات اليقين الايمان بها والتسليم لها والانابة اليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجاء لها والشكر عليها والمحبة لهل والتوكل فيها فاذا تمكن المصلي من الانصباغ بتلك المقامات اقتدر علي فهم تلك---------------------------------- المعاني اللطيفة اذ كل كلمة من كلمات القران منطوية علي اسرار عرفانية يشهدها اهل --------المناجاة ويعلمها اهل العلم والحياة لان كلام المحبوب حياة القلوب	1098	-3848128699202660695	254	392.5	208	470	54.04255294799805	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0841	true	5735870029315766870	222	245	1139	1241	1516	300	ايكم يحب ان يبزق في وجهه -قلنا لا اينا قال فان احدكم اذا دخل في صلاته فان الله عز وجل بينه وبين القبلة	841	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00904	false	-5211242674212593304	256	278	1318	1415	1524	300	ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا ----فقال -ان احدكم اذا دخل في صلاته فان رب-ه عز وجل بينه وبين القبلة	904	-3848128699202660695	93	161.5	71	103	90.291259765625	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0841	true	5735870029315766870	203	286	1040	1439	1516	300	فغضب غضبا شديدا ثم حكها بعرجون------- كان في يده وقال اءتوني بعبير--------------------------------------- فلطخ اثرها بزعفران ثم التفت الينا فقال ايكم يحب ان يبزق في وجهه -قلنا لا اينا------- قال فان احدكم اذا دخل في صلاته ف-ان الله عز وجل بينه وبين القبلة وفي لفظ اخر------------------ واجهه الله تعالي فلا يبزقن احدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه اليسري فان بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا وذلك بعضه ببعض وقد روي اذا قام العبد في صلاته فقال	841	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01497	false	2782980892303972492	8	105	41	510	1456	300	فغضب غضبا شديدا ثم حكها بعرجون من نخل كان في يده وقال اءتوني بعبير وهو طيب معروف يعمل من الاخلاط فاتوه به فلطخ اثرها بزعفران ثم التفت الينا وقال ايكم يحب ان يبزق في وجهه فقلنا لا احد يحب ذلك قال فان احدكم اذا دخل في الصلاة فان الله عز وجل بينه وبين القبلة وفي لفظ اخر اذا دخل في الصلاة واجهه الله تعالي فلا يبزقن احدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه اليسري فان بدرته بادره فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا ودلك بعضه ببعض هكذا ساقه صاحب القوت بتمامه وقال ---	1497	-3848128699202660695	351	644.5	277	472	74.36441040039062	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0842	true	4085704762573818289	117	171	609	913	1625	300	واهل المشاهدة في السجود علي ثلاث مقامات منهم من اذا سجد كوشف--- بالجبروت الاع------------------------------------------------------لي فيعلو الي القريب ويدنو من القريب وهذا --مقام المقربين من المحبوبين ومنهم من اذا سجد كوشف بملكوت العزة فيسجد علي الثري الاسفل عند وصف من اوصاف القادر الاجل فيكسر قلبه ويخبت تواضعا وذلا للعزيز الاعلي وهذا مقام الخاءفين من العابدين	842	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01187	false	-6094006646969630822	239	300	1327	1683	1683	300	واهل المشاهدة في السجود علي ثلاث مقامات منهم من اذا سجد كوشف له بالجبروت الاعلي فسجد امام العرش مواجها للوجه ومجاورا للملك الاعلي علي فيعاو-الي القريب ويدنو من الحبيب وهذا المقام المقربين من المح-وبين ومنهم من اذا سجد كوشف بملكوت العزة فيسجد علي-الثري الاسفل عند وصف من اوصاف القادر -لاجل فليكن قلبه وبحيث تواضعا وذلا للعزيز-الا- عزوهذا مقام الخاءفين من العابدين-	1187	-3848128699202660695	283	496.0	234	363	77.96143341064453	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0842	true	4085704762573818289	171	224	913	1208	1625	300	ومنهم من اذا سجد جال قلبه في ملكوت السموات والارض فاب بظراءف الفواءد وشهد غراءب الزواءد وهذا مقام الصادقين من الطالبين وهناك قسم رابع لا يذكر بشء ليس له وصف فيستحق المدح وهم الذين يجول هم-هم في اعطية الملك وانصبة المماليك فهم محجوبون بالهمم الدنية عن الشهادة العلية ماسورون بالهوي عن السياحة الي	842	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01188	false	8873388278639362605	0	51	0	286	1685	300	ومنهم من اذا سجد حال قلبه في ملكوت السماء- والارض فاب ط-راءف الفواءد وشهد غراءب الزواءد وهذا مقام الصادقين من الطالبين وهناك قسم رابع لا-يذكر بشء ليس له وصف -يستحق وهو------ الذين تجول همعهم في اعطية الملك واقصبة المماليك فهم محبوبون بالهمم الدنية عن الشهادة العلية مامورون بالهوي عن السياحة الي	1188	-3848128699202660695	274	513.5	223	296	92.56756591796875	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0843	true	-7388970593314404151	117	247	627	1303	1581	300	صلي الله عليه وسلم ما افترض الله علي خلقه بعد التوحيد احب اليه من الصلاة ولو كان شء احب اليه من الصلاة لتعبد به ملاءكته م--نهم راكع و-----ساجد و-----قاءم وقاعد او كما قال بعض العلماء الصلاة خدمة الله عز وجل في ارضه وقال اخر المصلون خدام الله عز وجل علي بساطه ان المصلين من الملاءكة يسمون ----في السموات خدام الرحمن ويفخرون بذلك علي ساءر المرسلين من الملاءكة ويقال ان المءمن اذا صلي ركعتين عجب منه عشر صفوف من الملاءكة كل ص-ف منهم عشرة الاف وباهي الله تعالي به ماءة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع فيه اركان الصلاة الاربعة من القيام والقعود والركوع والسجود وفرق ذلك علي اربعين الف ملك والقاءمون لا ---يركعون الي -يوم القيامة والساجدون لا يرفعون الي يوم القيامة وكذلك الراكعون والساجدون ثم قد جمع الله	843	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00879	false	-6083471474076557971	33	132	201	714	1576	300	صلي الله عليه وسلم ما-افترض الله علي خلقه بعد التوحيد احب اليه من الصلاة -لو كان شء احب اليه منها----- لتعبد به ملاءكته فهمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قاءم وقاعد قالا لعراقي لم اجد هكذا و-----------------------------------اخر الحديث عند الطبراني من حديث جابر وعند الحاكم من حديث ابن عمر قلت هو في القول بلفظ وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلفه قال- ويقال ان المءمن اذا صلي ركعتين عجب منه عشر صنوف من الملاءكة كل صنف منهم عشرة الاف ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءمون صنف لايركعون الي قيام الساع-ة والساجدون لا-يرفعون الي---- القيامة وكذلك الراكعون والقاعدون -وقال صلي الله	879	-3848128699202660695	330	467.0	265	697	47.345767974853516	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0843	true	-7388970593314404151	0	52	0	292	1581	300	الي الصلاة رفع------------ الحجاب----- بينه وبين----ه وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء فيصلون بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي--------------------- لينثر عليه البر من عنان السماء ----------الي مفرق راسه ويناديه مناد لو علم المناجي من يناجي ما------------------ انفتل و---------------ان ابواب السماء--------------------- للمصلين وان الله تعالي- يباهي ملاءكته بصفوف المصلين وفي	843	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01191	false	-1627189521546977485	54	127	255	649	1554	300	الي الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب فيما بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء -يصلون بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينتثر وفي بعض النسخ لينثر عليه البر من عنان السماء اي السحاب الي مفرق راسه ويناديه مناد لو علم المناجي--- يناجي ما التفت وفي نسخة من انفتل ومثله في القوت وان ابواب السماء تفتح وفي القوت لتفتح للمصلين وان الله عز وجل يباهي ملاءكته بعبده المصلي- وفي	1191	-3848128699202660695	278	470.5	227	399	69.67418670654297	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0843	true	-7388970593314404151	184	298	969	1575	1581	300	ويقال ان المءمن اذا صلي ركعتين عجب منه عشر- صفوف من الملاءكة كل ص-ف منهم عشرة الاف وباهي الله تعالي به ماءة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع فيه اركان الصلاة ------------الاربعة من القيام والقعود والركوع والسجود و---فرق ذلك علي اربعين الف ملك والقاءمون ل---ا يركعون الي يوم القيامة والساجدون لا يرفعون الي يوم القيامة وكذلك الراكعون والساجدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد جمع الله له اركان الصلاة الستة من التلاوة--------- والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفرق ذلك علي ستين الف ملك لان كل ص-ف من الملاءكة عبادته ذكر من الاذكار الستة فاذا رات الاملاك-- ما جمع فيه من الاركان الستة والاذكار في --ركعتين عجبت منه وباهاهم الله تعالي- به لانه	843	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01192	false	6844924979588216730	37	206	198	1098	1614	300	ويقال ان ال-عبد اذا صلي ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملاءكة كل صنف منهم عشرة الاف وباهي الله------ به ماءة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع في------- الصلاة بين الاركان الاربعة من القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق ذلك علي اربعين الف ملك فالقاءمون صف لا يركعون الي يوم القيامة والساجدون لا يعرفون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون وهكذا اورده صاحب القوت وتبعه صاحب العوارف الا انه اورد قبل هذا ما نصه وقال بعض العلماء الصلاة خدمة الله عز وجل في ارضه والمصلون خدام الملك علي لساطه ويقال ان المصلين من الملاءكة يسمون في السموات خدام الرحمن ويفتخرون بذلك علي ساءر الملاءكة ويقال ان الءمن اذا صلي ركعتين فساقه الي قوله والقاعدون وزاد ثم قد جمع----- له اركان الصلاة الستة من التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفرق ذلك علي ستين الف ملك لان كل صنف من الملاءكة عبادته ذكر من الاذكار الستة فاذا رات ال-ملاءمة ما جمع---- من الاذ---------------كار في الركعتين عجبت منه وباهاهم الله عز وجل به لان -	1192	-3848128699202660695	544	949.5	437	940	57.87234115600586	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0844	true	-3954620332223573969	72	129	379	689	1647	300	الموقن -قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين في صفات اولياءه المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و الذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 1 2 3 فمدحهم بالصلاة كما ذكرهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافهم ثم قال في اخرها والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 فختم بها نعوتهم وقال	844	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01082	false	-6577354679128426525	255	300	1390	1647	1647	300	الساكن وقال الله تعالي وهو اصدق القاءلين في صفات اولياءه المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون------------------------------------------ فمدحهم بالصلاة كما ذكرهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافهم ثم قال في اخرها والذين هم علي صلواتهم يحافظون----------- فختم بها نعوتهم وقال-	1082	-3848128699202660695	253	471.0	209	311	81.35047912597656	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0844	true	-3954620332223573969	129	283	689	1563	1647	300	في نعت عباده المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر المانعين للمال والخير الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم نسق النعوت وقال في اخرها والذين هم علي صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احباءه وختامها ولما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع فيها والخشوع هو انكسار القلب واخباته وتواضعه وذلته ثم لين الجانب و--كف الجوارح وحسن سمت واقبال والمداومة والمواظبة عليها وسكون القلب والجوارح فيها والمحافظة هي حضور القلب واصغاءه وصفاء الفهم وافراده من مراعاة الاوقات واكمال طهارة الادوات ثم قال تعالي في عاقبة المصلين اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1 11 فجعل اول عطاءهم الفلاح وهو الظفر والبقاء واخره الفردوس وهو خير المستقر والماوي وقال في اضدادهم من اهل النار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وقال موبخا لاخر منهم فلا صدق ولا صلي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طاعة من نهاه عن الصلاة	844	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01083	false	1034983630881808551	0	126	0	759	1673	300	في نعت عباده المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر المنعوين للمال والخير الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم نسق النعوت وقال في اخرها والذين هم علي صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما-جعلها مفتاح صفات احبابه وختامها ولما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها -مدحهم بالخشوع فيها والخشوع هو انكسار القلب واخباته وتواضعه وذلته ثم لين الجانب في كف الجوارح وحسن سمت واقبال والمداومة والمواظبة عليها وسكون القلب والجوارح فيها والمحافظة هو حضور القلب واصغاءه وصفاء الفهم وافراده في مراعاة الاوقات واكمال طهارة الادوات ثم قال تعالي في عاقبة المصلين اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس----------------------------- فجعل اول عطاءهم الفلاح وهو-الظفر والبقاء واخره الفردوس وهو خير المستقر والماوي ثم لما غرغ المصنف من الاستدلال بالسنة فقال وقو-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما-------------- الصلاة	1083	-3848128699202660695	706	1312.0	588	876	80.5936050415039	111	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0844	true	-3954620332223573969	5	92	30	489	1647	300	الف ملك وبذلك فضل المءمن علي الملاءكة وكذلك فضل الموقن ايضا في مقاما-----------------------------------------------------------ت اليقين من اعمال القلوب علي الاملاك بالتنقيل في المقامات بان جمعت--- فيه ورفع م-------نها والملا-ءكة لا ين-قلون بل كل ملك موقوف في مقام معلوم لا ين-قل عنه الي غيره مثل -------الشكر والخوف والرجاء والشوق-------- والانين والخشية والمحبة بل كل ملك له مزيد وعلو من المقام الواحد علي قدر قواه وجمع ذلك كله في قلب الموقن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وهو اصدق القاءلين في صفات اولياءه المءمنين قد افلح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون------ الذين هم في صلاتهم خاشعون و --	844	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01193	false	-8800106001595739231	146	298	744	1541	1551	300	المتقدم وبذلك فضل المءمن علي الملاءكة قال احسن القاءلين في وصف اولياءه المءمنين التاءبون العابدون الحامدون ففضل المءمن في مقامات اليقين في اعمال القلوب علي الاملاك بالتفضيل------------ بان جمعت له فيه ورفع مقامات فيها -الملا ءكة لا ينتقلون بل كل ملك موقوف في مقام معلوم لا ينتقل عنه الي غيره مثل الرضا والشكر والخوف والرجاء والشوق والمحبة والانس -والخشي--------ة بل كل ملك له مزيد وعلو من المقام الواحد علي قدر قواه وجمع ذلك كله في قلب المءمن ونقل في مقامات وكان له من كل مقام شهادات اهو قال المصنف ومفتاح مزيد الدرجات كانه يشير الي تلك المقامات العشرة المذكورة في الصلوات قال الله تعالي وهو اصدق القاءل-------------------------ين قد افلح المءمنين قال صاحب العوارف وروي ابن عباس مر فوعا لما خلق الله تعالي جنة عدن وخلق فيها ملا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لهت تكلمي فقال قد افلح المءمنون ثلاثا الذين هم في صلاتهم خاشعون وفي	1193	-3848128699202660695	367	600.0	294	844	43.48341369628906	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0844	true	-3954620332223573969	72	240	379	1352	1647	300	الموقن قال الله تعالي وهو اصدق القاء----------------------لين في صفات اولياءه المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و الذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 1 2 3 فمدحهم بالص-------------------------------------------------------------لاة كما ذكرهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافه---------------------------------م ثم قال------ في اخرها والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 فختم بها نعوتهم وقال في نعت --عباده المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر--------- المانعين للمال والخير----- الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم نسق النعوت وقال في اخرها والذين هم علي صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احباءه وختامها ولما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع فيها والخشوع هو انكسار القلب واخباته وتواضعه وذلته ثم لين الج-انب وكف الجوارح وحسن سمت واقبال والمداومة والمواظبة عليها وسكون القلب والجوارح فيها والمحافظة هي --حضور القلب واصغاءه وصفاء الفهم وافراده من مراعاة الاوقات واكمال طهارة الادوات ثم قال تعالي في عاقبة المصلين-- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1 11 فجعل اول عطاءهم الفلاح وه------------و الظفر	844	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01194	false	-546572650859187072	34	187	180	1093	1696	300	القوت ووصف الله تعالي وهو احسن الواصفين عباده المتقين المصلين فقال-------------------- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خا------------------------------------------شعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي مقرونة بالخشوع ونص القوت فمدحهم بالصلاة كما وصفهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافهم ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي في اخرها والذين--- علي صل-اتهم يحافظون وقال--------------------------- في نعت اولياءه المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر المنوعين ا---------لمال والخير فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ثم نسق النعوت فقال في اخرها والذين هم ع-ن صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احبابه وختامها وكما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع بها -والخشوع هو انكسار القلب واخباءه وتواضعه و--------لين الجوانب وكف الجو---------------------------------------------------------------ارح فيها والمحافظة هو الحضور القلب واصفاءال---------هم وافراده في مراعاة الوق--ت واكمال طهار-------ته ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصغات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم ب----------------------الفلاح اولا وهو الفوزو الظفر	1194	-3848128699202660695	680	1151.5	557	1128	60.283687591552734	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0846	true	-4705085006204961114	26	59	127	319	1600	300	وعلامة قبول الصلوات ان تنهاه في تضاعيفها عن الفحشاء والمنكر والفحشاء والكباءر والمنكر ما انكره---- العلماء-------- فمن انتهي رفعت صلاته الي سدرة المنتهي ومن تحرقته الاهواء فقد ردت صلاته لما غوي فهوي--- وقال	846	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00905	false	-3755348367948578111	110	145	593	794	1545	300	وعلامة قبول الصلاة- ان تنهاه في تضاعيفها عن الفحشاء والمنكر والفحشاء -الكباءر والمنكر ما انكره اهل العلم والمءمنون فمن انتهي رفعت صلاته الي سدرة المنتهي ومن تحرفته الاهواء فقد ردت صلاته ردا---- فهوي اه وقال	905	-3848128699202660695	179	316.5	147	207	86.47342681884766	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0846	true	-4705085006204961114	97	142	527	747	1600	300	وقال علي بن الحسين -------------من اهتم بالصلوات الخمس في مواقيتها واكمال طهورها لم يكن له في الدنيا عيش وكان عليه السلام اذا توضا للصلاة تغير لونه واصفر وارعد فقيل له في ذلك فقال -تدرون -------------بين يدي من اريد ان اقف وعلي من ادخل ولمن اخاطب	846	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00910	false	-6674598994615794695	86	129	411	619	1477	300	وقال علي بن الحسين رضي الله عنه من اهتم بالصلوات الخمس في مواقيتها واكمال طهورها لم يكن له في الدنيا عيش وكان------------ اذا توضا للصلاة تغير لونه------ وارعد فقيل له في ذلك فقال اتدرون علي من ادخل وبين يدي م--------ن اقف------------- ولمن اخاطب	910	-3848128699202660695	181	302.5	144	247	73.27935028076172	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0847	true	-4184600040617295682	0	97	0	564	1658	300	وسلم فيقولون ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون كنا اذا سمعنا الاذان قمنا الي الطهارة -لا يشغلنا غيرها فتقول---- الملاءكة يحق لكم ذلك ثم تاتي الزمرة الثانية فوق اولءك في الحسن والجمال كان وجوههم الاقمار فتقول---- الملاءكة من انتم فيقولون نحن المصلون فيقولون وما كانت صل------------اتكم فيقولون كنا نتوضا للصلاة قبل دخول وقتها فتقول---- الملاءكة يحق لكم ذلك ثم تاتي الزمرة الثالثة فوق هءلاء في ---------------المنزلة والجمال كان وجوههم الشمس الضاحية فتقول---- الملاءكة انتم احسن وجوها-واعلي مقاما فما انتم فيقولون نحن المصلون------------------------------- فيقولون وما كانت صلاتكم فيقولون كنا نسمع الاذا----ن في المسجد فتقول الملاءكة يحق لكم ذلك	847	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00893	false	6496856891818586471	137	247	759	1362	1640	300	وسلم فيقولون ما كانت -صلاتكم---------- فيقولون كنا اذا سمعنا الاذان قمنا الي الطهارة ولا يشغلنا غيرها فتقول لهم الملاءكة يحق لكم ذلك ثم تاتي الزمرة الثانية فوق اولءك في الحسن والجمال كان وجوههم الاقمار فتقول لهم الملاءكة ما انتم فيقولون نحن المصلون -----من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون كنا نتوضا------- قبل دخول وقتها فتقول لهم الملاءكة يحق لكم ذلك ثم تاتي الزمرة الث-لثة فوق هءلاء في الحسن والجمال والمنزلة-------- كان وجوههم الشمس-------- فتقول لهم الملاءكة انتم احسن وجوها واعلي مقاما فما انتم فيقولون نحن المصلون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون -ما كانت صلاتكم فيقولون كنا نسمع الاذن ونحن في المسجد فتقول الملاءكة يحق لكم ذلك	893	-3848128699202660695	508	859.5	416	644	78.88198852539062	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0847	true	-4184600040617295682	171	238	974	1356	1658	300	من المءمنين هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر -الحافظون لحدود الله جزاءهم البشري كما قال----------- وبشر المءمنين الاحزاب 47 والخاشعون ايضا-- الخاءفون الذاكرون الصابرون والمقيمون الصلاة فاذا كملت هذه الاوصاف فيهم كانوا مخبت-ين وقد قال ----سبحانه وبشر المختتين الحج 34 وكان ابن مسعود اذا نظر الي الربيع بن خيثم يقول وبشر المختبين اما والله لو راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر لاحبك	847	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01197	false	4209449854774197833	24	86	143	503	1605	300	من المءمنين هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله حراءهو البشري كما قال الله تعالي وبشر المخبتين----------- والخاشعون ايضاهم الخاءفون الذاكرون الصابرون -المقيمون الصلاة فاذا كملت هذه الاوصاف فيهم كانو- مختبتين وقد قال الله تعالي وبشر المختبين-------- وكان ابن مسعود اذا را----ي الربيع بن خيثم قال--------------- اما والله لو-راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر لاجلك	1197	-3848128699202660695	320	542.5	261	401	79.80049896240234	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0848	true	4642645743427151858	192	253	931	1248	1478	300	وكان يصلي ذات يوم في مسجد البصرة فوقعت خلفه اسطوانة معقود بناءها علي اربع طاقات فتسامع بها اهل الس-وق فدخلوا المسجد وهو ي-----صلي كانه وتد وما انفتل من صلاته فلما فرغ جاءه الناس يهنونه فقال----- اي شء تهنوني قالوا وقعت هذه الاسطوانة العظيمة وراءك فسلمت منها ق-ال متي وقعت قيل-- وانت تصلي قال----- ما شعرت بها وقال بعض المصلين الصلاة من	848	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00909	false	-5019934134729164075	97	159	454	780	1496	300	وكان يصلي ذات يوم في جامع البصرة فوقعت خلفه اسطوانة معقود بناءها علي اربع طاقات فتسامع بها اهل السبوق فدخلوا المسجد وهو قاءم يصلي كانه وتد ف---انفتل من صلاته فلما فرغ جاءه الناس يهنونه فقال وعلي اي شء ءهنوني قالوا وقعت هذه الاسو-انة العظيمة وراءك فسلمت منها فقال متي وقعت قالوا وانت تصلي قال فاني ما شعرت بها واخرج صاحب الحلي------ة من	909	-3848128699202660695	282	508.0	225	336	83.92857360839844	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0848	true	4642645743427151858	7	88	37	424	1478	300	ومشي ذات يوم مع ابن مسعود في---- الحدادين------- فلما نظر الي الاكوار تنفخ------------------------------------------------------------------- والي النيران-------- تلتهب ---------صعق وسقط مغشيا عليه--------------------- وقعد ابن مسعود عند راسه الي------- وقت الصلاة فلم يفق--------- فحمله ابن مسعود علي ظهره ا--------------لي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي---- الساعة التي صعق فيها حتي فاتته خمس صلوات------ وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله--- ا---------------------لخوف وكان -------هذا يقول ما دخلت في صلاة قط فاهمني ف---------------------يها الا ما اقول------------------- وما يقال لي وقد -------------------------------------------------------------كان عامر بن عبد الله من	848	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01197	false	4209449854774197833	105	240	615	1283	1605	300	ومشي ذات يوم مع ابن مسعود في سوق الحدادن بالكوفة فلما نظر الي الاكوار جميع كور وهو المبني من الطين الذي يوقد فيه ويقال هو الزق ايضا تنفج معرب والي النيران جمع نار تلتهب اي تشتعل صعق وسقط مغشيا عليه وفي القوت خر بدل سقط وقعد ابن مسعود عند راسه الي ان حان وقت الصلاه فلم يفق من غشيته فحمله ابن مسعود علي ظهره الي ان اتي به الي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي مثل الساعه التي صعق فيها ففا----ته خمس صلوات كامله وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله هو الخوف هكذا اورد صاحب القوت وكان الربيع هذا يقول ما-دخلت في صلاة قط فاهمني فيها وفي القوت فهمني فيها الا-ما اقول اي من تلاوة وتسبيح وما يقال لي اي في المخاطبه والمناجاه والاجابه كذا اورده صاحب القوت والعوارف وكان عامر بن عبد-الله بن	1197	-3848128699202660695	362	561.5	286	675	53.62963104248047	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0848	true	4642645743427151858	91	162	442	776	1478	300	اذا صلي----- ضربت ابنته بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يعقل ذلك ولا يسمعه------------------------------------------ وقيل له ذات يوم هل تحدث ن--------------------فسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومنصرف---------ي الي احدي الدار--ين قيل--- فهل تجد شيءا مما نجده من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنة ف------------------------------------ي احب الي من ان اجد شيءا في الصلاة مما تجدون------------------------------- وكان يقول لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا	848	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01198	false	-7601978758140724826	14	112	72	535	1492	300	اذا صلي ربما ضربت ابنته بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يسمع---- ذلك ولا يعقله اي لخشوعه في الصلاة هكذا اورده صاحب القوت وقيل له ذات يوم هل تحدث نفسك وفي نسخة تحدثك نفسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومضر في اي مرجعي الي احدي الدار بين قيل له فهل تجد شي-ا مما نجد -من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنه جمع سنان وهو من الرمح معروف في اي جسدي احب الي من ان في صلاتي -----------ما تجدون كذا اوردوه صاحب القوت والعوارف وكان يقول لو كشف الغطاء م--ازددت يقينا	1198	-3848128699202660695	295	479.0	230	482	61.20331954956055	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0848	true	4642645743427151858	182	248	881	1221	1478	300	فاني لا استمع اليكم وكان يقول وما يدريكم اين قلبي وكان يصلي ذات يوم في مسجد البصرة فوقعت خلفه اسطوانة معقود بناءها علي اربع طاقات فتسامع بها اهل السوق فدخلوا المسجد وهو ي-----صلي كانه وتد وما انفتل من صلاته فلما فرغ جاءه الناس يهنونه فقال----- اي شء تهنوني قالوا وقعت هذه الاسطوانة العظيمة وراءك فسلمت منها ق-ال متي وقعت قيل- وانت تصلي قال----- ما شعرت بها	848	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01199	false	188086351366980649	0	65	0	340	1519	300	فاني لا اس-مع وك------ان يقول وما يدريكم اين قلبي وكان يصلي ذات يوم في جامع البصرة خا------فه اسطوانة معقود بناءها علي اربع طاقات فتسامع بها اهل السوق فدخلوا المسجد وهو قاءم يصلي كانه وتدفانق----تل من صلاته فلما فرغ جاءه الناس يهنونه فقال وعلي اي شء تهنوني قالوا وقعت هذه الاسطوانه العظيمه وراءك فسلمت منها فقال متي وقعت قالو وانت تصلي قال فاني ما شعرت بها	1199	-3848128699202660695	306	558.5	244	357	85.71428680419922	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0849	true	6354562503363637554	0	64	0	309	1456	300	بن ياسر صلي صلا---ة فخففها فقيل له خففت يا ابا اليقظان فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال لاني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له ثلثها ولا نصفها ----------ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقد ذكر -هذا	849	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01092	false	-570551643928196136	238	300	1163	1470	1470	300	بن ياسر انه صلي مرة فخففها فقيل له خففت يا-ابا اليقظان فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال -اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليصلي الصلاة لايك-تب له---------- نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا-خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل قلت- وقد ظهر بهذا-	1092	-3848128699202660695	282	506.0	224	323	87.30650329589844	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0849	true	6354562503363637554	61	191	297	942	1456	300	وقد ذكر هذا عبد الواحد بن زيد انه اجماع فرو--------ينا عنه انه قال اجمعت العلماء ----انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وقال الحسن كل صلاة لا يحضرها قلبك فهي الي العقوبة اسرع منها الي الثواب ويقال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الزبير وطلحة كانوا اخف الناس صلاة فسءلوا عن ذلك فقالوا نبادر بها وسوسة العدو وروينا ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله تعالي صلاة قيل وكيف ذاك لا يتم خشوعها وتواضعها واقباله علي الله تعالي فيها وقال الله جل ذكره ومن اصدق من الله حديثا النساء 87 حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشعبت به الهموم لم يبال الله تعالي في اي اوديتها هلك	849	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01093	false	8185141458472169832	63	120	307	586	1525	300	وقد ذكر---- عبد الواحد بن زيد-انه اجماع العلماء وروينا عنه انه قال اجمع- العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما------------------------------------------------------- عقل منها وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القوت منها فجعله عبد الواحد اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء ثم ساق صاحب القوت فقال و---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشعبت به الهموم لم يبال الله ------في اي اوديتها هلك	1093	-3848128699202660695	200	296.0	155	657	30.4414005279541	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0849	true	6354562503363637554	5	155	24	770	1456	300	فقيل له خففت يا ابا اليقظان فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال لاني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان- العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له ثلثها ولا نصفها ----------ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول---------------- انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقد ذكر هذا عبد الواحد بن زيد انه اجماع فروينا عنه انه قال اجمعت العلماء انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وقال الحسن كل صلاة لا يحضرها قلبك فهي الي العقوبة اسرع منها الي الثواب ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الزبير وطلحة-------- كانوا اخف الناس صلاة ف----------سءلوا عن ذلك فقالوا نبادر بها وسوسة العدو ----------------------------------وروينا ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال عل----ي المنبر ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله تعالي صلاة------------------- قيل وكيف ذاك ----لا يتم خشوع---------ها وتواضعها واقباله علي الله تعالي فيها	849	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01200	false	7403685191184271279	118	289	609	1495	1556	300	فقيل له خففت يا-ابا اليقظان فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيا- قالو الا-قال -اني بادرت سهو الشيطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا العبد ليصلي الصلاه لا يكتب له---------- نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها هكذا اوردو صاحب القوت واخرجه احمد باسناد صحيح وتقدم المرفوع منه وهو عند ابي داود والنساءي وكان يقول اي عمار بن ياسر انما يكتب للعبد من صلاته ما-عقل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا اورده صاحب القوت وهو من قول عمار وليس بمرفوع ويقال ان طلحا والزبير كلاهما من العشره الكرام وطاءفه من الصحابه رضي الله عنهم ونص القوت ويقال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------طلحة والزبير كانو- اخف الناس صلاة وقالوا لما سءلوا عن ذلك------- نبادر-بها وسوسة الشيطان وروي عن عمر بن الخطاب ونص القوت وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله --عنه انه قال وهو علي المنبرا-ن الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله صلاه ونص القوت وما اكمل صلاته قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها واخباتها وتواضعها واقباله علي الله تعالي فيها	1200	-3848128699202660695	498	654.5	399	1107	44.9864501953125	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0849	true	6354562503363637554	193	279	951	1353	1456	300	العالية عن قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5----------------- قال هو الذي يسهو في صلاته فلا يدري علي كم ينصرف -علي شفع ام علي وتر سء-----------------------ل ا----------------لحسن عن -------ذلك فقال هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتي يخرج وقتها وكان يقول اما والله لو تركوها --لكفروا ولكن سهوا عن الوقت وقال بعض--------------- السلف فيها هو الذي ان صلاها في اول الوقت او في الجماعة لم يفرح -----------------------------------------وان صلاها بعد الوقت لم يحزن وقيل هو ا----------------------------------------------------لذي لا يري تعجيلها برا ولا تاخيرها اثما ويقال ان	849	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01201	false	752027581011972130	44	155	219	774	1516	300	الجماعه عن قوله تعالي الذين هم ص---لاتهم ساهون اي عن تفسير الساهي ماذا هو قال هو الذي يسهو عن صلاته فلا-يدري علي كم-ينصرف اعلي شفع ام علي وتر كذا اوروده صاحب القوت وقال الحسن البصري لما ساءل عن تفسير هذا القول هو الذي يهو- عن وقت الصلاة حتي يخرج وقتها وكان يقول اما -الله لو-تركوها هالكفرما--لكن سهوا عن الوقت وقال بعضهم اي غيرهما من السلف----- هو الذي ان صلا---في اول الوقت و--في الجماعه لم يفرح وان اخرها عن اول الوقت لم يحزن ونص القوت وان صلاها بعد الوقت لم يحزن فلا يري وجعله صاحب القوت قولا اخر لبعضهم فقال وقبل معناه هو الذي لا يري تعجيلها برا-ولا تاخيرها اثما ولما كان	1201	-3848128699202660695	337	515.5	264	576	58.50694274902344	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0850	true	-4371298198248259295	0	54	0	265	1462	300	بها خمس صلوات وان الله تعالي ليستوفي من العبد ما امره به كما فرضه عليه والا تممه من ساءر اعماله النوافل لانه ما فرض علي العبد الا ما يطيقه بعونه اذ- لم يكلفه ما لا طاقة له به برحمته وروينا عن عيسي عليه السلام يقول الله تعالي بالفراءض نجا مني عبدي وبالنوافل تقرب الي	850	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01202	false	7936856402334332889	145	189	734	978	1527	300	بها خمس صلوات وان الله تعالي ليستوفي من العبد ما-امر---ه كما-فرضه عليه والا-تممه من ساءر اعماله النوافل لانه ما-فرض علي العبد الا-ما يطيقه بقوته اذا لم يكلفه ما-لا طاقه له به وقال------------ عيسي عليه السلام يقول الله تعالي بالفراءض نجا-مني عبدي وبالنوافل تقرب الي	1202	-3848128699202660695	236	408.5	192	266	88.7218017578125	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0851	true	-7286863916372303455	161	256	821	1302	1538	300	صلي الله عليه وسلم من صلي كما امر غفر له ما تقدم من ذنبه وقد يروي في خبر يقول الله تعالي- ليس كل ------------------مصل اتقبل صلاته انما اتقبل صلاة من تواضع لعظمتي--------------- وخشع قلبه لجلالي وكف شهواته عن محارمي وقطع ليله ونهاره بذكري ولم يصر علي معصيتي ولم يتكبر علي خل--------------------------------------------------------------------قي ورحم الضعيف وواسي الفقير من اجلي علي ان اجعل الجهالة له حلما والظلم له نورا يدعوني فالبيه ويسالني فاعطيه ويقسم علي فابره اكلء-----ه بقوتي واباهي به ملاءكتي -لو قسم نوره عندي علي اهل الارض لوسعهم -مثله كمثل الفردوس لا يتسني ثمرها ولم يتغير حالها	851	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00902	false	4287670697711690232	145	256	766	1336	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ونص القوت-------------------- وقد يروي في خبر يقول الله عز وجل ليس كل مصل وفي القوت لكل مصل اتقبل صلاته انما اتقبل صلاة من تواضع لعظمتي زاد صاحب القوت وخشع قلبه لجلالي وكف شهواته عن مجارمي وقطع ليله ونهاره يذكري ولم يصر علي معصيتي ولم يتكبر علي ونص القوت علي خلقي ولطعم الفقير الجاءع لوجهي ونص القوت بعد قوله علي خلقي ورحم الضعيف وواسي الفقير من اجلي علي ان اجعل الجهالة له حلما والظلم له نورا يدعوني فالبية ويسالني فاعطيه ويقسم علي فابر قسمه واكلوه بقوتي واباهي به ملاءكتي ولو قسم نوره عندي علي اهل الارض لوسعهم فمثله كمثل الفردوس لا تتسنا ثمرها ولا يتغير حالها	902	-3848128699202660695	426	784.0	341	590	72.2033920288086	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0852	true	-7450238045034636892	238	277	1255	1464	1585	300	من الخير فليسارع الي فعله فذلك من احب الاشياء الي الله تعالي لانه اذكره اياها في احب المواطن اليه وما ذكر به من المكروه والممقوت اليه من المعتاد والمستانف فليجتنبه فانه هو الذي يبعده من قرب الله سبحانه وتعالي	852	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01157	false	-2552472856378720367	132	160	676	819	1566	300	من الخير فليسارع الي فعله فذلك من احب الاشياء الي الله تعالي ومنها ما يخط-------------------------------ر به من المكروه -الممقوت-------------------------- فليجتنبه فانه هو الذي يبعده من قرب الله --------تعالي	1157	-3848128699202660695	133	216.5	107	209	63.6363639831543	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0852	true	-7450238045034636892	36	104	194	543	1585	300	القوم-------------- فسال ابي بن كعب ف-------------------------------------------قال قرات سورة كذا وتركت اية كذا فما ادري انسخت ام ر---------------------------فعت فقال--- انت لها يا ابي ثم اقبل علي الاخرين فقال ما بال اقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين ايديهم لا يدرون ما يتلو عليهم من كتاب ربهم الا ان بني اسراءيل كذلكم فعلوا فاوحي الله------ الي نبيهم ان قل لقومك تحضروني ابدانكم وتعطوني السنتكم وتغيبون عني قلوبكم باطلا ما تذهبون	852	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01203	false	-4626541958748794974	0	82	0	431	1585	300	القوم ولم يردوا شيا فسال ابي بن كعب رضي الله عنه وكان مع القوم من جمله المصلين فقال قرات سورة كذا وتركت اية كذا فما ادري انسخت ام رفعت وفي بعض النسخ انيت ام رفعت فقال له انت لها يا-ابي ثم اقبل علي الاخرين فقال ما بال اقو-م يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين ايديهم لا-يدرون مايناو--عليهم من كتاب ربهم الا-ان بني اسراءيل كذا-- فعلوا فاوحي الله تعالي الي نبيهم ان قل لقومك تحضروني ابدانكم وتعطوءي السنتكم وتغ-بون عني قلوبكم باطل- ما-تذهبون	1203	-3848128699202660695	331	573.5	269	442	74.88687896728516	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0853	true	-6436024962512618640	76	217	341	1081	1530	300	وان خطر بقلبه امر --معاشه وتصريف --احواله وتدبير شانه م--ن المناجاة فذلك من قبل النفس وفكرها بما توسوس به من امور الدنيا فاما ان خطرت-------------------- همة محظورة او فك-------رة في معصية مازورة فهذا هو الهلاك والبعد يكون عن وصف النفس الامارة ب--استحواذ العدو المغوي فهو علامة الابعاد والحجاب دليل المقت والابعاد والاعراض فاذا ابتلي في صلاته بهذه المعاني--------- فقد اختبر بذلك فعليه ان يعمل في نفيه مع نفس بدوه ولا يمكنه من الظهور من قلبه فيملكه ولا يصغي اليه بعقله فيستولي عليه ولا يحادثه ولا يطاوله فيخرجه من حد الذكر واليقظة الي مسامرة الجهل والغفلة وكل عمل محظور فالهمة -به محظورة و-فيه- نقص وكل عمل مباح فالهمة به مباحة ونفيها فضيلة وما خظر علي قلبه من الخيرات المتاخر فعلها فليع-قد النية بذلك فانه قد ذكر به واريد منه ثم ليمض في صلاته ولا يشتغل بتدبيره كيف يكون ومتي يكون او كيف	853	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01157	false	-2552472856378720367	180	300	912	1566	1566	300	ما يخطر به من امر المعاش- وتصريف الاحوال- وتدبير الامور من المباحات فذلك من قبل النفس وفكرها بما توسوس به من امورها وهذا كذلك ينبغي اجتنابه ومنها يخطر من همة مذمومةو---فكرة محظورة في معصية مازورة فهذا هو الهلاك والبعد يكون ب--وصف النفس الامارة عن استحواذ العدو و-------هو علامة الحجب ------------------------------والاعراض فاذا ابتلي المصلي-- بهذه المعاني في صلاته فقد اختبر بذلك فعليه ان يعمل في نفسه و-----------------------------------------------لا يصغي اليه بعقله فسيتولي عليه و-----------لا يطاوله فيخرجه عن حد الذكر واليقظة الي مسامرة الجهل والغفلة وكل عمل محذور-فالهمة فيه محذورة ونفيها فرض وكل عمل مباح فالهمة به مباحة ونفيها فضيلة وما خطر بق---لبه من الخيرات المتاخر فعلها فليعتقد النية بذلك------------------------- ثم ليمض في صلاته ولا يشتغل بتدبيره كيف يكون ومتي يكون او كيف-	1157	-3848128699202660695	546	887.0	440	788	69.28933715820312	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0853	true	-6436024962512618640	217	279	1081	1411	1530	300	اكون فيه وعنده اذا كان فيفوته الاقبال في الحال بتدبير شانه في المال وهذا هو استراق من العدو عليه والقاء من خدوعه اليه فان جاهد هذا المصلي نفسه عن مسامرة الفكر- وقابل عدوه في قطع وسوسة---- الصدر كان مجاهدا في سبيل الله تعالي مقاتلا لمن يليه من اعداء الله تعالي -له اجران اجر الصلاة للتقر-ب الي الكريم واجر المصارمة والمحاربة -لعدوه الرجيم	853	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01158	false	5228518929823326792	0	62	0	328	1619	300	يكون فيه وعنده اذا كان فيفوته الاقبال في الحال بتد-ير شانه في المال وهذا هو استراق من العدو عليه والقاء من خد-عه عليه فان جاهد هذا المصلي نفسه عن مسامرة الفكرة وقاتل عدوه في قطع وسواسه في الصدر كان مجاهد- في سبيل الله------ مقاتلا لمن يليه من اعداء الله تعالي فله اجران اجر الصلاة للتقريب الي الكريم واجر المصابرة والمحاربة للعدو- الرجيم	1158	-3848128699202660695	313	565.0	252	338	92.60355377197266	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0857	true	5928406264766157245	249	293	1380	1607	1645	300	جماعة من التابعين كانوا يذهبون الي ان في المال حقوقا غير الزكاة منهم----------- ابراهيم--------------------------------------------------------------------- النخعي ق-----------------------------------------------------ال كانوا يرون ان في المال حقوقا سوي الزكاة ومنهم الشعبي سءل افي الما-----------------------------------------------------------ل حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي	857	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02078	false	-7461464492114236442	115	196	538	939	1442	300	جماعه من التابعي-------------ن الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة الواجبه كالنخعي ابراهيم بن زيد والشعبي عامر بن شراحيل وعطاء ومجاهد هكذا ساقهم صاحب القوت اما النخعي فاخرج ابوبكر ابي شيبه في المصنف عن حفص عن الاعمش عنه فال كانوا يرو---ن في اموالهم حقا سوي الزكاة وقال- الشعبي فيما رواه ابن ابي شيبه عن ابن فضيل عن بيان عنه لما قيل له هل لك في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله تعال- واتي المال علي حبه ذوي القربي	2078	-3848128699202660695	179	267.0	141	419	42.72076416015625	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0858	true	1572479621337493782	19	67	114	380	1551	300	المتقين وعلي المحسنين من اهل اليسار والمعروف وكذلك مذهب جماعة من اهل التفسير ان قوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وقوله وانفقوا مما رزقناكم البقرة 254 مامور به وان ذلك غير منسوخ باية الزكاة---------------------- وانه داخل في حق المسلم علي المسلمين وواجب بحرمة الاسلام ووجود الحاجة	858	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02080	false	5848475905037784268	0	51	0	272	1503	300	المتقين وعلي المحسنين من اهل اليسار والمعروف وكذلك مذهب جماعه من اهل التفسير ان قوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون--------- وقوله وانفقوا مما رزقناكم ما هو----- مامور به وان ذلك غير منسوخ بايه الزكاة بل هو داخل ولفظ القوت وانه داخل في حق المسلم علي المسلم-- وواجب لحرمه الاسلام ووجود الحاجه	2080	-3848128699202660695	240	436.5	195	288	83.33333587646484	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0858	true	1572479621337493782	173	212	911	1108	1551	300	-شهر رمضان فان الله تعالي خصه بتنزيل القران وجعل فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وجعله مكانا لاداء فرضه الذي افترضه علي عباده من الصيام وشرفه بما اظهر فيه من عمارة بيوته- بالقيام و---------قد كان مجاهد	858	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02088	false	-7192403135451614895	229	270	1217	1419	1582	300	اشهر رمضان فان الله تعالي خصه بتنزيل القران وحصل فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وجعلة مكانا لاداء فرضة الدي افترضه علي عبادة من الصيام------ بما اظهر فيه من عمارة بيوتهم بالقيام ثم قال و9 قد كان مجاهد	2088	-3848128699202660695	184	334.5	146	208	88.46154022216797	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0858	true	1572479621337493782	235	300	1222	1551	1551	300	واما ذو الحجة فانا لا نعلم شهرا -جمع خمس فضاءل غيره هو ش--هر حرام وشهر حج وفيه يوم الحج الاكب------------------------------------------------------------ر وفيه الايام المعلومات وهي العشرة والايام --------------------------------------------------------------------------المعدودات وهي ايام ال-شريق التي امر الله تعالي بذكره ف-------------------------------------------------------------------------يها وافضل ايام في شهر رمضان العشر الا--------------------واخر وافضل ايام في شهر الحجة العشر الاول----------------------------------------------- وقد استحب بعض اهل الورع ان يقدم في كل سنة بشهر لءلا يكون مءخرا عن-	858	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02090	false	2987022506042427193	98	217	491	1092	1491	300	واما ذو الحجة فانا لا نعلم شهرا اجمع خمس فضاءل غيره فانه شهر حرام وشهر حج وفيه يوم الحج الاكبر وهو يوم عرفة وانما قيل له بذلك لان العمرة تعرف بالحج الاصغر وفيه الايام المعلومات وهي العشر الاول منه وفي الحقيقة هي تسعة ايام ولكن اطلق اسم العشر تغليبا وهو ساءغ وفيه الايام المعدودات وهي ايام التشريق التي امر الله تعالي بذكره فيها وهي ثلاثة سوي يوم النحر عند الشافعي وعند ابي حنيفة هي ثلاثة مع يوم النحر وافضل ايام ---شهر رمضان العشر الاواخر لما فيها ليلة القدر وافضل ايام ذي ال----حجة العشر الاول لما فيها يوم عرفة وكل منها مفضل قال صاحب القوت وقد استحب بعض اهل الورع ان يقدم في كل سنة بشهر لءلا يكون مءخرا عن	2090	-3848128699202660695	300	527.0	241	608	49.342105865478516	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0859	true	-6169230546598502985	0	64	0	308	1485	300	راس الحول لانه اذا اخرج في شهر معلوم ثم اخرج القابل في مثله فان ذلك الشهر يكون الثالث عشر وهذا تاخير فقالوا انه اذا اخرج في رجب فليخرج من القابل في جمادي الاخرة- ليكون اخر سنته بلا زيادة واذا اخرج في رمضان فليخرج من --قابل في شعبان علي هذا لءلا يزيد علي السنة شيءا وهذا احسن----- وليتق ان يكون مخرجا للفرض في كل شهر	859	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02090	false	2987022506042427193	217	281	1092	1400	1491	300	راس الحول لانه اذا اخرج في شهر معلوم ثم اخرج القابل في مثله فان ذلك الشهر يكون الثالث عشر وهذا تاخير فقالوا---- اذا اخرج في رجب فليخرج من القابل في جمادي الاخيره ليكون اخر سنة- بلا زيادة واذا اخرج في رمضان فليخرج من القابل في شعبان علي هذا لءلا يزيد علي السنة ش--ء وهذا -حسن غامض وليتق ان يكون مخرجا للفرض في كل شهر	2090	-3848128699202660695	296	551.5	233	316	93.67088317871094	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0859	true	-6169230546598502985	188	266	928	1310	1485	300	وان يسر ذلك الي الفقير سرا ولا يذكر ذلك فقد جاء في تفسير قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 قال المن ان تذكرها والاذي ان تظهرها وحدثت عن بشر بن الحارث قال قال سفيان من من فسدت صدقته قيل كيف المن يا ابا نصر قال ان تذكره او تحدث به وبعضهم يقول المن هو ان تستخدمه بالعطاء والاذي ان تعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل ان يعطيه والاذي ان تن-هره او ت----------------------------------------وبخه بالمسالة	859	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02107	false	1001359939339350503	143	197	709	998	1496	300	وان يسر ذلك الي الفقير سرا ولا يذكر ذلك فقد جاء في تفسير قوله تعالي---------- صدقاتكم بالم-------------------------------------ن والاذي ان يظهرها فجعل الاظهار تفسيرا لكليهما وقيل المن ان ي------------------------------------------------------------------------------------ستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاء---ه والاذي ان ينتهره ويغلظ له القول رواه بن المنذر عن الضحاك او يوبخه بالمسءلة	2107	-3848128699202660695	195	327.5	156	423	46.09928894042969	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0859	true	-6169230546598502985	104	192	495	944	1485	300	وليكن ناظرا الي ا-----لله تعالي----- عارفا بحسن توفيقه له وان يعتقد فضل من يعطيه من الفقراء عليه ولا ينتقصه بقلبه ولا يزدريه وليعلم ان الفقير خير منه لانه جعل طهرة وزكا-----ة ورفعة ودرجة في دار المقام- والحياة وانه هو قد جعل سخرة للفقير وعمارة لدنياه كما حدثنا بعض العارفين قال اريد مني ترك التكسب وكنت ذا صنعة جليلة فجال في نفسي من اين المعاش فهتف بي هاتف لا اراه تنقطع الينا وتتهمنا فيك علينا ان نخدمك وليا من اولياءنا او نسخر-لك منافقا من اعداءنا وان يسر ذلك الي -----	859	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02109	false	-6564200315739436863	15	106	66	524	1531	300	وليكن ناظرا الي نعمه الله تعالي عليه عارفا بحسن توفيقه له وان يعتقد فضل من يعطيه من الفقراء و-----لا ينتقصه بقلبه ولا يزدريه------- ان الفقير خير منه لانه جعل طهرة وزره كاملة ورفعة ودرجة في دار المقامة والحياة وانه هو قد جعل صخرة للفقير وعمارة لدنياه كما حدثنا بعض العارفين قال اريد مني ترك التكسب وكنت ذا صنعة جليلة فجال في نفسي من اين المعاش -هتف بي هاتف لا اراك تنقطع الينا وتتهمنا فيك علينا ان نخدمك وليا من اولياءنا او نسخر لك منافقا من اعداءنا اه قال رسول الله صلي	2109	-3848128699202660695	417	775.0	334	471	88.5350341796875	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0860	true	5439408113314968738	84	185	417	904	1448	300	سرا فان اظهره نقل- من السر وكتب في العلانية فان تحدث به محي من السر والعلان-----------------------------------------------------------------------------------------------ية فكتب رياء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن في اظهار الصدقة مع الاخلاص بها الا فوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم فقد جاء في الاث----------ر تفضل صدقة السر علي صدقة العلانية سبعين ضعفا وفي الحديث المشهور سبعة في ظل عرش الله تعالي يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله -ما اعطت يمينه وفي لفظ اخر فاخفي عن شماله ما تصدقت به يمينه وهذا من المبالغة في الوصف وفيه مجاوزة الحد في الاخفاء اي--- يخفي من نفسه فكيف غيره وقد تستعمل	860	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02092	false	6090193194707340905	151	282	766	1415	1502	300	سرا فان اظهره نقله من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب رياء هكذا في القوت الا انه قال ورو ينافي الخبر فساقمه وفيه فان تحدث في ممن السر والعلانية فكتب رياء والباقي سواء وقال العراقي رواه الخطيب في التاريخ من حديث انس باسناد ضعيف انه قال صاحب القوت فلو لم يكن في اظهار الصدقة مع الاخلاص بها الا-فوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم فقد جاء في الاثر صدقة السر تفضل---------- علي صدقة العلانية سبعين ضعفا وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم---- الله ------------------يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطت يمينه وفي لفظ اخر واخفي عن شماله ما تصدقت به يمينه وهذا من المبالغة في الوصف وفيه مجاوزة الحد في الاخفاء اي ان يخفي من نفسه فكيف غيره قال -------	2092	-3848128699202660695	435	762.0	343	689	63.134979248046875	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0860	true	5439408113314968738	2	85	9	421	1448	300	لا يقبل الله من مسمع و---------------لا مراء ولا منان------------------------------------------------------- فجمع بين المنة والسمعة كما جمع بين السمعة والرياء ورد بهن الاعمال فالمسمع الذي يتحدث بما صنعه من الاعمال ليس-معه من لم يكن راه فيقوم ذلك مقام الر-----------------------------------------------ءية فسوي بينهما في ابطال العمل لانهما عن ضعف اليقين اذ لم يكتف المسمع بعلم مولاه كما لم يقنع المراءي بنظره فاشرك فيه سواء-- والحق المنان بهما --لان في المنة معناهما من انه ذكره فقد سمع غيره به او راي نفسه في العطاء ف---فخر به واداه سرا	860	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02099	false	4694575738838950481	163	271	792	1324	1470	300	لا يقبل الله من مسمع بالتشديد كمحدث ولا مراء---- منان هكذا هو في القوت ولفظه وقد جاء في الخبر ثم ساقه ثم قال فجمع بين المنة والسمعه كما جمع بين السمعة والرياء ورد بهن الاعمال فالمسمع الذي يتحدث بما صنعه من الاعمال ليستمعه من لم يكن راه فيقوم ذلك مقام الرءية للعمل فهو مشتق من السمع كالرياء مشتق من الرءية فسوي بينهما في ابطال العمل لانهما عن ضعف اليقين اذ لم يكتف المسمع بعلم مولاه كما لم يقنع المراءي بنظره فاشرك فيه سواه 7 والحق المنان بهما حالان في المنة معناهما من انه ذكر- فقد سمع غيره به او راي نفسه في العطاء فما فخر به واراه غير	2099	-3848128699202660695	400	735.5	318	537	74.4878921508789	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0860	true	5439408113314968738	183	300	893	1448	1448	300	وقد تستعمل العرب المبالغة في الشء علي ضرب المثل والتعجب وان كان فيه مجاوزة للحد من ذلك ان الله عز وجل ذم قوما ووصفهم بالبخل وبالغ في وصفهم فقال تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والنقير لا يريده احد ولا يطلبه ولا يعطاه لانه هو النقطة التي تكون علي ظهر النواة منه منبت النخلة وفيه معني اشد من هذا واغمض انه لما قال فاخفي عن شماله كان لهذا القول حقيقة في الخفاء فهو ان لا يحدث نفسه بذلك ولا يخطر علي قلبه وليس يكون هذا الا ان لا يري نفسه في العطاء اصلا ولا يجري وهم ذلك علي قلبه كما يقول في سر الملكوت ان الله تعالي لا يطلع عليه-	860	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02100	false	7926088907170058109	28	139	141	667	1426	300	وقد تستعمل العرب المبالغة في الشء علي ضرب المثل والتعجب وان كان فيه مجاوزة الحد من ذلك ان الله تعالي وصف قوما------- بالبخل فبالغ في وصفهم فقال------ ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا---------- والنقير لا يريده احد ولا يطلبه ولا يعطاه لانه هو النقطة التي تكون علي ظهر النواة منه منبت النخلة وفيه معني اشد من هذا واغمض انه لما قال فاخفي عن شماله كان بهذا القول حقيقة في الخفاء فهو ان لا يحدث نفسه بذلك ولا يخطر علي قلبه وليس يكون هذا -لا ان لا يري نفسه في العطاء اصلا ولا يجري وهو ذلك علي قلبه كما تقول في سر الملكوت ان الله لا------ يطلع عليه	2100	-3848128699202660695	509	965.5	400	556	91.54676055908203	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0861	true	7413993797267227300	3	116	10	542	1528	300	يحدث نفسه به بمعني انه لا يخطر علي قلبه ولا يذكره ولا يشهد نفسه فيه شغلا عنه بما اقتطع به وبانه لا يباليه فعندها صلح ان يظهر علي السر فان لم يمكنك علي الحقيقة ان تخفي صدقتك عن نفسك فاخف نفسك فيها حتي لا يعلم المعطي انك انت المعطي وهذا مقام في الاخلاص فان اظهرت يدك في الاعطاء فاخفها سرا الي المعطي هذا حال الصادق فقد ---------------------------------------------------------كان بعض-------- المخلصين ---------------يلقي الدرهم بين يدي الفقير او-------------------------- في طريقه او------------------------------ موضع جلوسه بحيث يراه و--------هو لا يعلم من صاحبه وبعضهم ك--------------------------------------------------------------------------------------ان يصر ذلك في ثوبه ------وهو ناءم فلا يعلم من جعله ---------------وقد رايت من يفعل ذلك فاما من كان يوصل الي الفقير علي يد غيره	861	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02100	false	7926088907170058109	154	298	731	1419	1426	300	يحدثها--- به بمعني انه لا يخطر علي قلبه ولا يذكره ولا يشهد نفسه فيه شغلا عنه بما اقتطع به وبانه لا يباليه فعندها صلح ان يظهر عن- السر فان لم يمكنك علي الحقيقة ان تخفي صدقتك عن نفسك فاخف نفسك فيها حتي لا يعلم الم-----------------------------------------------------------------------------------عطي هذا حال الصادق اه وقد تقدم ما يقرب من هذا التقرير من كلام ابن المنير قريبا فكان بعضهم اي من المخلصين يلقيه وفي نسخة يلقي صدقته في يد اعمي اي ولا يخبره عن نفسه وبعضهم يلقيه في طريق الفقير حيث يمر عليه و بين يديه في موضع جلوسه ح-يث يراه فياخذه و هو لا يري المعطي ولا يعلمه قال القسطلاني وانبءت عن بعضهم انه كان يطرح دراهمه في المسجد لياخذها المحتاج اه وبعضهم كان يصرها-- في ثوب الفقير وهو ناءم فلا يعلم من جعله قال صاحب القوت وقد رايت من يفعل ذلك وبعضهم ك-ان يوصل للف----قير علي يد غيره	2100	-3848128699202660695	370	605.5	288	783	47.254150390625	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0862	true	6224559445923017809	265	299	1289	1451	1456	300	النار وفي الاية وقف غريب لا يعلمه الا الحذاق من اهل العربية تقف علي لا فيكون نفيا لوصفهم ان لهم الحسني ثم يستانف بجرم ان لهم النار اي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون	862	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02126	false	-3594524132109071935	115	149	590	751	1539	300	القوت وفي الاية وقف غريب لا يعلمه الا الحذاق من اهل العربية يقف علي لا فيكون نفيا لوصفهم ان لهم الحسني ثم يستانف -جرم ان لهم النار اي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون	2126	-3848128699202660695	157	305.0	123	162	96.91358184814453	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0863	true	-7522112365005299844	203	253	1011	1260	1504	300	يدل علي معرفة العبد بربه وحسن ادبه في عبادته ومن احب الثناء والذكر علي معروفه كان ذلك حظه منه وبطل اجره وربما كان عليه فضل من الوزر لمحبته الذكر والثناء فيما لله تعالي ان يفعله و--في رزق الله------ لعبده الذي اجراه علي يده فان تخلص سواء بسواء فما احسن حاله	863	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02115	false	3899122825443916835	210	262	1126	1383	1590	300	يدل علي معرفة العبد بربه وحسن ادبه في عبادته ومن احب الثناء والذكر علي معروفه كان ذلك حظه منه وبطل اجره وربما كان عليه فضل من الوزر لمحبته الثناء والذكر فيما لله تعالي ان يفعله او في رزق الله تعالي لعبده الذي اجزاه علي يده فان تخلص سواء بسواء فما احسن حاله	2115	-3848128699202660695	236	449.0	187	257	91.82879638671875	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0863	true	-7522112365005299844	3	69	20	346	1504	300	واذا دعا لك مسكين عند الصدقة فاردد عليه مثل دعاءه حتي يكون ذلك جزاء- لقوله وتخلص لك صدقتك والا كان دعاءه مكافاة علي معروفك فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحفظون من ذلك---------------------- وهو اقرب الي التواضع ولا ن--ري انك مستحق لذلك منه لما وصلته به لانك عامل في واجب عليك لمعبودك او توفي للمعطي رزقه وما قسم له من تعبدك -----------------------بذلك وكانت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما	863	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02115	false	3899122825443916835	64	199	335	1062	1590	300	فاذا دعا لك مسكين عند الصدقه فاردد عليه مثل دعاءه حتي يكون ذلك جزاءه لقوله ونخلص لك صدقتك والا كان دعاءه مكافاة علي معروفك وكانت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما اذا ارسلتا معروفا اي صدقة الي الفقير واصل المعروف مايعرفه الشرع من الخير والرفق والاحسان ومنه قولهم من كان امرا بالمعروف فليامر بالمعروف اي من امر بخير فليامر برفق قال للرسول احفظ مايدعو به ثم كانتا تردان عليه مثل قوله في الدعاء وتقولان هذا بذاك حتي تخلص لنا صدقتنا فكانوا لايتوقعون الدعاء منه في تلك الحالة ولانه شبه المكافاة علي المعروف فكانوا يتحفظون من ذلك ويقابلون الدعاء بمثله وهو اقرب الي التواضع وان لاتري انك مستحق لذلك---- لما وصلت- به لانك عامل في واجب عليك لمعبودك او-توفي للمعطي رزقه وما قسم له من تعبدك بذلك وهكذا فعل عمربن الخطاب وابنه ع-------بدالله رضي الله عنهما	2115	-3848128699202660695	285	478.5	224	740	38.513511657714844	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0864	true	5919880658022565232	267	300	1429	1618	1618	300	دون التحلي واللبسة الظاهرة لا يسالون الناس الحافا اي بهذه العلامة ايضا تعرفهم ان اشكل-وا عليك فانهم لا يسالون عف--------ة وقناعة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا لا يلتحفون بالاغنياء ولا يلاحفون اهل الدنيا تملقا و-ضراعة اي هم-	864	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02134	false	3949051359433904888	0	56	0	317	1638	300	دون التحلي والنسبة الظاهرة لا يسالون الناس الحافا اي بهذه العلامة ايضا تعرفهم ان اشتبهوا عليك بانهم لا يلحون ف السءال ثقة وقناعة ولا يلازمون المسءل حتي يعطيهم وقيل هو نفي للسءال والالحاح كقوله علي لا حب يهتدي بمناره وهو ادخلي ف التعفف وقيل ومعني الحافا لا يلتحفون بالاغنياء ولا يلاحفون اهل الدنيا تملقا ومخداعة لانهم	2134	-3848128699202660695	168	290.0	138	317	52.99684524536133	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0864	true	5919880658022565232	29	121	145	622	1618	300	القبض فذلك------ تاويل الخبر------- من لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالي فان فيه اثبات حكم الاواسط واستعمال حسن الادب في اظهار النعم والتخلق باخلاق المنعم لانه انعم عليهم ثم شكر لهم كرما منه وكذلك في الخبر العبد الموقن يشهد يد مولاه في العطاء فحمد ثم شكر للمتقين اذ جعلهم مولاه سبب حمده وطرقا لرزقه في الخبر من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه فاما شكر الله تعالي- علي العطاء فهو اعتقاد المعرفة انه من الله تعالي لا شريك له فيها والعمل بطاعته بها	864	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02186	false	-7469716605316243182	56	106	273	526	1569	300	الناس صنيعه وذلت تاويل الخبر السابق من لم يشكر الناس لم يشكر الله اذ------- فيه -----------------------------------------------------التخلق باخلاق المنعم لانه انعم عليهم ثم شكر لهم كرما منه وهذا هو الش--------------------------------------------------كر للناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شكر الله سبحانه علي العطاء فهو اعتقاد المعرفة انه من الله تعالي لا شريك له فيها والعمل بطاعته بها	2186	-3848128699202660695	211	348.5	166	491	42.9735221862793	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0865	true	-8161733345603559210	142	205	758	1085	1567	300	اذا دفع اليه العطاء------------- حمد الله تعالي وشكره و---راي النعمة منه ولم ينظر الي واسطة في نعمة فان هذا اشكر العباد لله تع---------------الي لان حقيقة الشكر لله بشهود النعمة منه والاخلاص بحس -المعاملة له وان لا يشهد في النعمة بالعطاء والنعمة بالعمل الصالح سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصية علي رضي الله تعالي عنه لا تجعل بينك وبين الله تعالي منعما واعدد نعمة غيره عليك مغرما	865	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02129	false	1215175795039099840	198	300	1065	1576	1576	300	اذا اخذ----- العطاء من يد المعطي حمد الله تعالي وشكره وراي ان النعمة منه ولم ينظر الي واسطة في نعمه فهذا هو اشكر العباد اي اكثرهم شكرا لله تعالي لان حقيقة الشكر لله -شهودا لنعمه منه والاخلاص بحسن المعاملة له وان لا يشهد في النعمة بالعطاء سواء وهذا معني قوله وهو ان يري ان النعمة منه فمثل هذه الصدقة بهذا الشهود تثمر له طاعه وهداية ونورا وعلما لانها تقع في يد الرحمن قبل وقوعها في يد الاخذ فيربيها للمتصدق وهذا كله هو تربية الرحمن لها وفي وصية لقمان لابنه يا بني---- لا تجعل بينك وبين الله------ منعما واعدد نعمه غيره عليك مغرما-	2129	-3848128699202660695	247	389.5	197	528	46.780303955078125	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0865	true	-8161733345603559210	210	300	1107	1567	1567	300	لو اعطاه ورزقه -اثني عليه ومدحه وشهده فيه فحمده فيكون قد حمد غير الذي اعطاه ونظر الي سواه وذكر غير الذي ذكره بالعطاء لان الذي يحمد الله ويشكره ويثني عليه برزقه ويذكره يري ان الله سبحانه وتعالي هو المنعم المعطي فينظر اليه من قرب فيقين---- هذا بالله انفع لصاحب المعروف------------ عند الله من دعاء الاخر المثني لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سببا لنفع موقن فيكون واضعا للشء في حقيقة موضعه ومدح الاخرة-- ودعاءه له لاجل انه يراه هو المعطي فينظر اليه فيمدحه فضعف يقين هذا بربه اشد علي المنفق من دعاءه له ان--	865	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02130	false	-2717161312528691866	151	267	779	1357	1519	300	من اعط--ي رزقه فاثني عليه ومدحه وشهده فيه فحمده فيكون قد حمد غير الذي اعطاه ونظر الي سواه وذكر غير الذي ذكره بالعطاء لان الذي يحمد الله ويشكره ويثني عليه برزقه ويذكره يري ان الله سبحانه هو -------المنعم المعطي فينظر الي- من قرب وتيقن مثل هذا للعبد انفع للمعطي من ثناء غيره وشكره عند الله فان الثناء والشكر حركة في اللسان وفي بعض النسخ حركة لسان يقل في الاكثر جدواه اي نفعه واعنه مثل هذا الموحد لا تضيع ولا نفهيته وجه اخر هو كان سببا لنفع موقن فيكون واضعا للشء في حقيقة موضعه ومدح الاخر له ودعاء---ه لاجل انه يراه هو المعطي فينظر اليه فيمدحه فضعف يقين هذا بربه اشد علي المنفق من دعاءه ان كان	2130	-3848128699202660695	390	672.0	310	591	65.9898452758789	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0865	true	-8161733345603559210	46	129	271	686	1567	300	والافضل في المعروف ان يءثر الرجل اخوانه من الفقراء علي غيرهم من الاجانب فقد روي عن علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة ولان الله تعالي ضم الاصدقاء الي الاقارب فكان فضل الصدقة علي الاقارب دون البعيد كفضل الصدقة علي القر-بة دون الا-باعد لانه ليس يعد صلة الرحم في معناها افضل من	865	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02136	false	-1726990606663852272	216	300	1138	1553	1553	300	والافضل في المعروف ان يءثر الرجل اخوانه من الفقراء علي غيرهم من الاجانب فقد روي عن علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة ولان الله تعالي ضم الاصدقاء الي الاقارب فكان فضل الصدقة علي الصديق دو-ن البعيد كفضل الصدقة علي القرابة دون الا باعد لانه ليس يعد صلة الرحم في معناها افضل من-	2136	-3848128699202660695	406	794.0	325	417	97.36211395263672	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0866	true	4248478701425828187	0	34	0	170	1453	300	كان ناصحا لله تعالي في خلقه ولخلق الله تعالي فيه الا ان لا ينصح لمولاه لغلبة هواه علي تقواه و-جهله بعاءد-- النفع له في عقباه فنقص هذا حينءذ بمقامه من التوحيد اعظم من زيادته	866	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02130	false	-2717161312528691866	266	300	1353	1519	1519	300	كان ناصحا لله تعالي في خلقه ولخلق الله تعالي فيه الا ان لا ينصح لمولاه لغلبة هواه علي تقواه ولجهله بما ءدا النفع له في عقباه فنقص هذا------ بمقامه من التوحيد اعظم من زيادته-	2130	-3848128699202660695	160	295.5	128	173	92.48554992675781	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0866	true	4248478701425828187	34	219	170	1067	1453	300	بصدقته علي انه لا يءمن الاستشراف من الاخر اليه والاعتياد منه والطمع ------------------------------------------------------------فيه بكلام يحبط عمله وايضا فانه اذا راه في العطاء فانه يراه عند ----------------------------------------------المنع فيذمه ويقع فيه------------------------------------- فيكون هو سبب حمله عليه وهو امن مطمءن لهذا كله مع الموقن المشاهد وفي الخبر ان الصدقة تقع بيد الله تعالي قبل ان تقع بيد الساءل وهو يضعها في يد الساءل فالموقن ياخذ رزقه -من يد الله تعالي فهو لا يعبد الا الله تعالي ولا يطلب منه الا كما امره في قوله تعالي فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ----العنكبوت 17 ووجه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------الي بعض الفقراء بمعروف وقال للرسول احفظ ما يقول فلما اوصله اليه قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره ولا يضيع من شكره ثم قال اللهم انك لم تنسي فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك--------------- فاخبر الرسول رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسر به وقال قد علمت انه يقول ذلك وقد روي هذا عن عمر وعن ابي الدرداء مع جرير رضي الله عنهم----------------- وقال صلي الله عليه وسلم لرجل تب فقال اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02131	false	-4979829526135612697	0	182	0	898	1480	300	بصدقته علي انه لا يامن الاستشراف من الاخر اليه والاعتياد منه والطمع فيه فيتاذي بذلك في عاجلته قبل الاجلة ويضجر فيتبرم به فيتكلم فيه بكلام يحبط عمله واشار المصنف الي نقص هذا المقام بوجه اخر فقال واما الذي يمدح بالعطاء ويدعو بالخير فسيذم بالمنع------ ويقع فيه عنده ويدعو بالشر عند الياس من العطاء فيكون هو سبب حمله عليه وهو امن مطمءن -هذا كله في الموقن المشاهد وهو لا------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ رزقه الا من الله تعالي و---لا يعبد الا الله تعالي ولا يطلب الا منه كما امره في قوله------ فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واحواله متفاوتة -وقد ر-وي ا-نه صلي الله علية وسله بعث معروفا الي بعض الفقراء و-------قال للرسول احفظ ما يقول فلما ا-------خذ قال الحمد لله الذي لا ينسي من ذكره ولا يضيع من شكره ثم قال اللهم انك لم تنس- فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني فلان نفسه فاخبر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسر به وقال قد علمت انه يقول ذلك -------هكذا هو في القوت لاا انه لما قال فلما اوصله اليه قال الحمد لله الخ وقال -في اوله وجه-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2131	-3848128699202660695	584	914.5	453	1088	53.67647171020508	101	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0867	true	7101175681495876293	10	180	51	926	1557	300	اذا ذكر الله وحده في شء انقبضت قلوبهم واذا ذكر غيره فرحوا وجعل----- من نعتهم انهم اذا ذكر توحيده------ وافراده عند ش-ء عصوا ذلك وكرهوه واذا اشرك غيره في ذلك صدقوا به فقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر 45 وقال ايضا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 والكفر التغطية وان يشرك به تءمنوا غافر 12 والشرك الخلط -ان يخلط بذكره ذكر--- سواه ثم قال فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 يعني لا يشركه في حكمه خلق لانه العلي في عظمته الكبير في سلطانه لا شريك له في ملكه وعطاءه ولا ظهير له من عباده ففي دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب ان المءمنين اذا ذكر الله تعالي بالتوحيد والافراد في الشء انشرحت صدورهم واتسعت قلوبهم واستبشروا بذكر الله تعالي وتوحيده واذا ذكرت الاواسط والاسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمازت قلوبهم وهذه علامة صحيحة فاعرفها من قلبك ومن-- قلب غيرك لنستدل بها علي حقيقة التوحيد في القلب او وجود خفي الشرك في النفس	867	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02133	false	-6751234689219377777	1	159	6	826	1611	300	اذا ذكر الله وحده في شيء تقبضت قلوبهم واذا ذكر غيره فرحوا وجعل الله من نعتهم انه- اذا ذكر توحيده تعالي وافراده عند شيء غطوا ذلك وكرهوه واذا اشرك غيره في ذلك صدقوا به -قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمءزت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون--------- وقال ايضا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- والكفر التغطية وان يشرك-به تءمنوا-------- والشرك الخلط وان يخلط بذكره ذكر من سواه ثم قال فالحكم لله تعالي الكبير اي ال------------------------------------علي في عظمته الكبير في سلطانه لا شريك له في ملكه وعطاءه ولا ظهير له من عباده ففي دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب ان المءمنين اذا ذكر الله تعالي بالتوحيد والافراد في -شيء انفردت صدورهم واتسعت قلوبهم واستبشر --بذكر الله------ وتوحيده واذا ذكرت الاواسط والاسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمازت قلوبهم وهذه علامة صحيحة فاعرفها من قلبك او من قلب غيرك لتستدل بها علي حقيقة التوحيد في القلب او وجود خفي الشرك في النفس	2133	-3848128699202660695	778	1432.5	627	893	87.12206268310547	136	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0868	true	-3609425844813991915	191	284	990	1473	1553	300	فقال -اهل ال----علم الفقير الدي لا يسال والمسكين--- الساءل وقيل الفقير ---المحارف وهو المحروم والمسكين الذي به زمانة واشتقاقه من السكون اي فقد اسكنه الفقر لما سكنه واقل حركته وهذه اوصاف ي-قال قد تمسكن الرجل و-سكن كما يقال تمدرع وتدرع اذا لبس --مدرعة فكذلك الفقير اذا كانت المسالة لبسة له واهل اللغة مختلفون فيهما قال بعضهم المسكين اسوا حالا من الفقير لان الله تعالي قال او مسكينا ذا متربة البلد 16 فهو الذي لا شء له قد لصق بالتراب من الجهد وذهب الي هذا القول يعقوب بن السكيت ومال اليه يونس بن حبيب	868	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02154	false	185835426929631217	52	144	279	761	1523	300	وقال صاحب القوت قيل الفقير الذي لا يسال والمسكين هو الساءل وقيل الفقير هو المحارب وهو المحروم والمسكين الذي به زمانة واشتقاقة من السكون اي---- اسكنة الفقر لما سكنه فقلل حركته وهذه اوصافه يقال قد تمسكن الرجل وتسكن كما يقال تمدرع وتدرع اذا لبس المدرعة فكذلك الفقير اذا كانت المسكنة لبست--ه واهل اللغة مختلفون فيهما قال بعضهم المسكين اسوا حالا من الفقير لان الله تعال ق-ال او مسكينا ذا متربة--------- فهو الذي لا شء له قد لصق بالتراب من الجهد وذهب الي هذه القول يعقوب بن السكيت ومال اليه يونس بن حبيب	2154	-3848128699202660695	446	818.0	359	498	89.55823516845703	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0869	true	7536725924482820131	2	159	10	779	1503	300	غير هذا فيقول ذا متربة من الغني يقال--- اترب الرجل اذا استغني فهو مترب من المال اي قد كان متربا غنيا من اهل النعم ثم افتقر فهذا افضل من اعطي وقال بعض اهل اللغة في قوله تعالي ذا متربة دليل ان المسكين اسوا حالا قال -ان الله تعالي لما نعته بهذا خاصة علمت انه ليس كل مسكين بهذا النعت الا تري انك اذا ق-لت اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت لانه ليس كل ثوب له علم فكذلك المسكين الاغلب عليه ان يكون له شء فلما كان هذا المسكين مخالفا لساءر المساكين بين الله تعالي نعته وبهذا المعني استدل اهل العراق من الفقهاء ان اللمس هو الجماع بقوله تعالي فلمسوه بايديهم الانعام 7 ان اللمس يكون بغير اليد وهو الجماع فلما قال بايديهم خص به هذا المعني فردو-ه علي من احتج به من علماء---- الحجاز في قولهم اللمس باليد وقال اخرون بل الفقير اسوا حالا من المسكين لان المسكين يكون له الشء والفقير لا شء له قال	869	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02154	false	185835426929631217	146	300	773	1523	1523	300	غير هذه فيقول ذا متربة من الغني يقال قد اترب الرجل اذا استغني فهو مترب من المال اي قد كان متربا غنيا من اهل النعم ثم افتقر فهذا افضل من اعطي وقال بعض اهل اللغة في قوله------ ذا متربة دليل ان المسكين احسن حالا قال لان الله تعالي لما نعته بهذا خاصة علمت انه ليس كل مسكين بهذا التعت الا تري انك اذا قولت اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت لانه ليس كل ثوب له علم فكذلك المسكين الاغلب عليه ان يكون له شء فلما كان هذه المسكين مخالفا لساءر المساكين بين الله تعالي نعته وبهذا المعني استدل اهل العراق من الفقهاء ان اللمس هو الجماع بقوله------ فلمسوه بايديهم ان ال----------لمس يكون بغير اليد وهو الجماع فلما قال ابد-يهم خص--- هذه المعني فردوده علي من احتج به من علماء اهل الحجاز في قولهم اللمس باليد وقال اخرون بل الفقير اسوا حالا من المسكين لان المسكين يكون له --شء والفقير لا شء له قال-	2154	-3848128699202660695	726	1383.0	576	779	93.19640350341797	138	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0869	true	7536725924482820131	159	300	779	1503	1503	300	الله تعالي في اصحاب السف------------ينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 69 فاخبر ان لهم سفينة وهي تساوي جملة وقالوا سمي فقيرا لانه نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فهو ماخوذ من فقار الظهر ومال الي هذا القول الاصمعي وهو عندي كذلك من قبل ان الله تعالي قدمه علي الاصناف الثمانية التي جعل لهم الصدقة فبدا به فدل علي انه هو الاحوج فالاحوج او الافضل فالافضل وقال قوم الفقير هو الذي يعرف بفقره لظهور امره والمسكين هو الذي لا يفطن له ولا يءبه به لتخفيه وتستره وقد جاءت السن-ة بوصف هذا في الخبر المروي ليس المسكين الذي ترده الكسرة والكسرتان والتمرة والتمرتان انما المسكين المتعفف الذي لا يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه وقد قال بعض الحكماء في مثل هذا وقد سءل اي الاشياء اشد فقال فقير في صورة غني وقيل لحكيم اخر ما اشد الاشياء -قال-	869	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02155	false	2552706632852189656	0	131	0	680	1509	300	الله تعالي في--صحاب السفينة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون ف- البحر--------- فاخبر ان لهم سفنية وهي تساوي -ملة وقالوا سمي فقير- لانه نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فهو ماخوذ من فقار الظهر ومال اليه ---------الاصمعي وهو عندي كذلك من قيل ان الله تعالي قدمه علي الاصناف----------------------------- فبدا به فدل---- انه هو الاحوج فالاحوج او الافضل فالافضل وقال قوم الفقير هو الذي يعرف بفقره لظهور امره والمسكين هو الذي لا يفطن له ولا يءبه به لتخفيه وتستره وقد جاءت السنهة بوصف هذا في الخبر المروي ليس المسكين الذي ترده الكسرة والكسرتان والتمرة والتمرتان انما المسكين المتعفف الذي--- يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه وقد قال بعض العلماء في مثل هذه وقد سءل اي الاشياء اشد فقال فقير في صورة غني وقيل لحكيم اخر ما اشد الاشياء فقال	2155	-3848128699202660695	657	1231.0	530	739	88.90392303466797	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0870	true	-6179440013695724872	106	151	575	794	1558	300	كان عمر---------- رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم------------------------------------------------- العشرة فما فوقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك في السنة ----روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يعطي العطاء علي قدر العيلة ويعطي المتاهل ضعف ما يعطي العزب وي---------------------------------------عطي كل رجل علي قدر اهل بيته	870	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02135	false	-7483658650395000964	111	188	555	953	1494	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم اي طاءفة من الغنم وجمع القطيع قطعان كرغيف ورغفان العشرة فما فوقها ليغنيهم عن الحاجة فيكون له بعددهم اجور امثالهم من المنفردين اذ هم جماعة نقله صاحب القوت قال اذا كذلك--- السنه فقدر ويناله كان------- صلي الله عليه وسلم يعطي-------- العطاء علي قدر العيلة ويعطي المتاهل ضعف ما يعطي العزب ويعطي صاحب العيال ضعفي ما يعطي المتزوج ويعطي كل رجل علي قدر اهل بيته	2135	-3848128699202660695	188	314.5	149	416	45.19230651855469	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0870	true	-6179440013695724872	158	236	830	1222	1558	300	اقواما كان برهم لنا الالوف -من الدراهم انقر-ضوا وجاء اخرون كان برهم لنا المء--ين ونحن بين قوم صلتهم لنا العشرات نخاف ان يجء قوم شر من هءلاء وقال بعض السلف راينا قوما ما كانوا يفعل----------------------------------------------ون ونخاف ان يجء قوم يقولون ولا يفعلون وان اتفق ذو دين في عيلة من مساكين فذلك غنيمة المتقين وذخيرة المنفقين والمعروف في مثله واقع في حقيقته و--------------------------------------------------سءل ابن عمر--------------- عن جهد البلاء ما هو فقال كثرة العيال وقلة المال وقد جاء في الخبر	870	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02136	false	-1726990606663852272	0	98	0	503	1553	300	اقواما كان يرهم لنا الالوف ومن الدراهم انقراضوا وجاء اخرون كان برهم لنا الماءتين ونحن بين قوم صلتهم لنا العشرات نخاف ان يجء قوم شر من هءلاء وقال بعض السلف راينا قوما--- كانوا يفعلون ولا يقولون ذهب اولءك وجاء قوما يقولون ويفعلون ونخاف ان يجء قوم يقولون ولا يفعلون وان اتفق دو دين في عيلة من مساكين فذلك غنيمة المتقين وذخيرة المنفقين والمعروف في مثله واقع في حقيقته وسءل عمر رضي الله عنه كذا في النسخ والذي في القوت وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن جهد البلاء ما-هو فقال كثرة العيال وقلة المال وقد جاء في الخبر	2136	-3848128699202660695	385	718.0	309	507	75.93688201904297	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0870	true	-6179440013695724872	0	56	0	293	1558	300	من ذهب ماله وبقيت عادته وقال الفقهاء المسكين الذي له سبب ويحتاج الي اكثر منه لضيق مكسب او وجود عيلة فهذا ايضا قد وردت السنة بفقره وذكر فضله في الحديث الذي جاء ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال ويبغض الساءل الملحف وفي الخبر الاخر ان الله تعالي يحب عبده المءمن المحترف وكل هذه الاقوال صحيحة	870	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02155	false	2552706632852189656	131	186	680	966	1509	300	من ذهب ماله وبقيت عادته وقال الفقهاء الم-كين الذي له سبب ويحتاج الي اكثر منه لضيق مكسب او وجود عيلة فهذا ايضا قد وردت الستة بققره وذكر فضله في الحديث الذي جاء ان الله يحب الفقير المتعفف ابا العيال ويبغض الساءل الملحف وفي الخبر الاخر ان الله ------يحب عبده المءمن المحترف وكل هذه الاقوال صحيحه	2155	-3848128699202660695	283	550.5	228	293	96.58702850341797	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0872	true	5089222822819964997	49	292	251	1489	1530	300	منه اليه- وعلي العبد ان يجتهد في طلب الاتقياء وذوي الحاجة من الفقراء ويبلغ غاية علمه بذلك فان قصر علمه ولم تنفذ فراسته ومعرفته في الخصوص استعان بعلم من هو اعلم منه وانفذ نظر او اعرف بالصالحين واهل الخير منه ممن يوثق بدينه وامانته من علماء الاخرة لا من علماء الدنيا وعلماء الاخرة هم الزاهدون في الدنيا الورعون عن التكاثر منها فان حب الدنيا غامض قد هلك فيه- خلق كثير لم ينج منه الا العلماء ولم يسلم من الدنيا الا المتحققون بالعلم واليقين وهم المتقللون من الدنيا وقد قال الله تعالي وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يقينا يعني انهم يتثبتون في صدقاتهم ان لا يضعوها الا في يقين -يستروح اليه القلب وتطمءن به النفس وقد كان بعض العلماء يءثر بالعطاء فقراء الصوفية----------------------------- دون غيرهم فقيل له-------- لو عممت بمعروفك جميع الفقراء فقا---------ل لا افعل بل اءثر هءلاء علي غيرهم قيل ولم قال لان هءلاء ه-مهم الله سبحانه وتعال-------------------ي فاذا طرقتهم فاق----------------ة تشتت هم احدهم فلان ارد همة واحد الي الله تعالي احب الي من ان اعطي الفا من غيرهم ممن--------------- همه الدنيا فذكر هذا الكلام ل------ابي القاسم الجنيد--------- فاستحسنه و------------قال هذا كلام ولي من اولياء الله تعالي--------------- ثم قال ما سمعت منذ زمان كلاما احسن من هذا----------------- وبلغني ان هذا الرجل اختل حاله في امر الدنيا-------------- حتي هم بترك الحان---------------------------وت فوجه اليه الجنيد--------------- بمال كان صرف اليه فقال -----------------------اجعل هذا في بضاعتك ولا تترك الحانوت فان التجارة لا تضر مثلك و-يقال -ان هذا الرجل كان---------- بقالا و------------------لم يكن ياخذ من الفقراء ثمن	872	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02128	false	-1913936578395477606	15	300	84	1535	1535	300	ونص القوت وعلي العبد ان يجتهد في طلب الاتقياء وذوي الحاجة من الفقراء ويبلغ غاية علمه بذلك فان قصر علمه ولم تنفذ فراسته ومعرفته في الخصوص استعان بعلم من هو اعلم منه وانفذ نظرا و-اعرف بالصالحين واهل الخير منه ممن يوثق بدينه وامانته من علماء الاخرة لا من علماء الدنيا وعلماء الاخرة هم الزاهدون في الدنيا الورعون من التكاثر فيها فان حب الدنيا غامض قد هلك فيها خلق كثير لم ينج من----- العلماء ولم يسلم من الدنيا الا المتحققون بالعلم واليقين وهم المتظلمون من الدنيا وقد قال تعا-----لي وتثبيتا من انفسهم -----------اي يقينا يعني انهم يث--تون في صدقاتهم اي--- يضعونها--- في يقين ليستروح اليه القلب وتطمءن به النفس وقد كان بعض العلماء يءثر بالعطاء فقراء الصوفيه اي المتجردين ذوي الحاجة منهم دون غيرهم فقيل له يا فلان لو عممت بمعروفك جميع الفقراء كان افضل فقال لا افعل بل اءثر هءلاء علي غيرهم قيل ولم قال لان هءلاء هممهم -لله سبحانه وفي القوت همهم الله تعالي فاذا طرقتهم فاقة اي اصابتهم حاجة تشتت هم احدهم فلان اردهمه- واحد الي تعا-----لي احب الي من ان اعطي الفا ---------ممن همته وفي القول همه الدنيا فذكر هذا الكلام للحنيد ابي القاسم رحمه الله تعالي فاستحسنه اي عده حسنا وقال هذا----- ولي من اولياء الله تعالي وقال ونص القوت ثم قال ما سمعت منذ زمان كلاما احسن من هذا ثم حكي ونص القوت وبلغني ان هذا الرجل اختل حاله في امر الدنيا وهم وفي القوت حتي هم بترك الحانوت 9 اي الدكان فبعث وفي القوت فوجه اليه الجنيد مالا وفي القوت بمال كما صرف اليه وقال اجعله بضاعتك وفي القوت اجعل هذا--- بضاعتك ولا تترك الحانوت فان التجارة لا تضر مثلك و يقال كان هذا الرجل اي صاحب القصة بقالا لا ياخذ وفي القوت ولم يكن ياخذ من الفقراء ثمن-	2128	-3848128699202660695	1136	1994.5	908	1506	75.43161010742188	194	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0873	true	3782330094214617087	3	82	15	440	1560	300	يجعل معروفه في اهل العلم خاصة----- فقيل له لو عممت به غيرهم فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشتغل قلب العالم بالحاجة او العيلة لم يتفرغ للعلم ولا--------- يقبل علي --تعليم الناس------------------------------- فرايت ان اعينهم واكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم وينشطوا لتعليم الناس هذا طري-ق السلف الصالح والتوفيق من الله تعالي للعبد في وضع صدقته في الافضل كالتوفيق منه--- اطعام الحلال الذي في غيبه يوفقه لاولياءه ويستخرجه لهم من علمه كيف -شاء بقدرته	873	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02129	false	1215175795039099840	58	159	301	861	1576	300	يجعل معروفه------------- خاصة فيهم فقيل له لو عممت به غيرهم فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء اي فالصدقة اليهم افضل وانما كان افضل لان مرتبته في الحقيقة مرتبة الارشاد والتسليك واهداء الضال وهي مرتبة النبوة فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته-- او العيلة لم يتفرغ للعلم اي تعلمه ولم يقبل علي التعليم للناس فتفريغهم للعلم افضل ولفظ القوت فرايت ان اعينهم واكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم وينشطوا بتعليم الناس هذه طراءق السلف الصالح والتوفيق من الله------ للعبد في وضع صدقته في الافضل كالتوفيق منه في اطعام الحلال الذي-------- يوفقه لاولياءه ويستخرجه لهم من علمه كيف يشاء بقدرته	2129	-3848128699202660695	379	662.0	307	589	64.34635162353516	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0873	true	3782330094214617087	197	270	1028	1402	1560	300	لا يجدي وكف اليد عن البطش الي محرم من مكسب او فاحشة وحبس الرج-----------------------------ل عن السعي فيما لم يءمر به ولم يندب اليه من غير اعمال البر فمن صام تطوعا بهذه الجوارح الست وافطر بجارحتين الاكل والشرب والجماع فهو عند الله تعالي من الصاءمين في الفضل لانه من الموقنين الحافظين للحدود ومن افطر بهذه الست او ببعضها وصام بجارحتين البطن والفرج فما ضيع اكثر مما حفظ فهذا مفطر عند العلماء صاءم عند نفسه	873	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02369	false	3423843308326902274	120	183	643	977	1621	300	لايعن-ي وكف اليد عن البطش فيما لا يحل وكف--------------- الرجل عن نقلها الي محظور وكف الفرج عن المحرمات--------------------------------------------- فمن صام تطوعا بهذه الجوارح الست وافطر بجارحتي- الاكل والشرب والجماع فهو عند الله م------ن الصاءمين في الفضل لانه من الموقنين الحافظين للحدود ومن افطر بهذه الست او ببعضها وصام بجارحتي -البطن والفرج فما ضيع اكثر مما حفظ فهذا مفطر عند العلماء صاءم عند نفسه	2369	-3848128699202660695	280	490.5	226	403	69.4789047241211	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0873	true	3782330094214617087	201	224	1045	1148	1560	300	-----عن البطش الي محرم من مكسب او فاحشة وحبس الرجل ع------ن السعي فيما لم يءمر به ولم يندب اليه من غير اعمال البر	873	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02376	false	-1114268954030350777	138	162	767	877	1582	300	كفها عن البطش الي محرم من مكسب او فاحشة و----الرجل حبسها عن السعي فيما لم يءمر به ولم يندب اليه من غير اعمال البر	2376	-3848128699202660695	98	184.0	76	114	85.96491241455078	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0874	true	-4909687450438388953	204	235	1093	1243	1546	300	الصوم ولا يهتم لعشاءه قبل محل وقته يقال ان الصاءم اذا اهتم بعشاءه قبل محل وقته او من اول النهار كتبت عليه خطيءة وليرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليسير مما قسم له ان يفطر عليه	874	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02370	false	3931038461862311887	4	115	21	598	1561	300	القوت ولا يهتم لعشاءه قبل محل وقته يقال ان الصاءم اذا اهتم بعشاءه قبل محل وقته او من اول النهار كتبت عليه خطيءة اه وفي العوارف ادب الصوفية في العموم ضبط الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الاثام كمنع النفس عن الاهتمام بالطعام ثم كف النفس عن الاهتمام بالاقسام سمعت ان بعض الصالحين بالعراق كان طريقه وطريق اصحابه انهم كانوا يصومون كلما فتح عليهم بشء قبل وقت الافطار يخرجونه ولا يفطرون الا علي ما فتح لهم وقت الافطار اه فان ذلك اي الكد من اول النهار علي تحصيل ما يفطر عليه ينشا من قلة الوثوق اي الاعتماد بفضلالله وقلة اليقين برزقه الموعود له وعدم الرضا باليسير مما قسم له ان يفطر عليه	2370	-3848128699202660695	143	270.0	112	577	24.783361434936523	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0874	true	-4909687450438388953	89	118	471	633	1546	300	ومن فضاءل الصوم ان يجتنب من حظوظ هذه الجوارح الشبهات من الاشياء وفضول الحلال ويرفض الشهوات الداعية الي العادات ولا يفطر الا علي حلال متقللا منه فبذلك يزكو الصيام	874	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02377	false	-2870098566083274512	156	185	796	958	1550	300	ومن فضاءل الصوم ان يجتنب من حظوظ هذه الجوارح الشبهات من الاشياء وفضول الحلال ويرفض الشهوات الداعية الي العادات ولا يفطر الا علي حلال متقللا منه فبذلك يزكو الصيام	2377	-3848128699202660695	162	324.0	133	162	100.0	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0874	true	-4909687450438388953	5	89	21	471	1546	300	فصلاته مردودة عليه لجهله ومثل من افطر بالاكل والجماع وصام بجوارحه عن النهي مثل من غسل كل عضو ----مرة واحدة وصلي فهو تارك للفضل في العدد الا انه مكمل للرضي بحسن العمل فصلاته متقبلة لاحكامه للاص-ل و------------------------------------------------------هو مفطر للسعة صاءم في الفضل و-مثل من صام من--------------- الاكل والجماع وصام بجوارحه الست عن الاثام كمثل من غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا فقد جمع الفرض والفضل و--------------اكمل الامر والندب فهو من المحسنين وعند العلماء من الصاءمين وهذا صوم الممدوحين في الكتاب الموصوفين بالذكر من اولي الالباب	874	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02386	false	-4822565806164611337	211	294	1064	1519	1545	300	فصلاته مردودة علي------ه ومثل من افطر بالاكل والجماع وصام بجوارحه عن ال-مكاره كمن غسل اعضاءه مرة مر------ة وصلي------------------------------------------------------ فصلاته متقبله لاحكامه الاصيل وتكميله الفرض واحسانه في العمل وان ترك الفضل في العدد وهو مفطر للسعة صاءم في الفضل و مثل من جمع بينهما اي صاءم عن الاكل والجماع وصام بجوا-حه عن----- الاثام ك----من غسل كل عضو ثلاث مرات فجمع بين الاصل- والفضل وهو الكمال حيث اكمل الامر والندب وهو من المحسنين وعند العلماء من الصاءمين وهذا صوم الموصوفين في الكتاب الممدوحين بالذكري و------الالباب	2386	-3848128699202660695	314	497.5	255	539	58.25603103637695	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0875	true	-7092775894510652771	37	111	182	524	1494	300	ويقال ان العبد اذا كذب او اغتاب او سعي في معصية في ساعة من صومه خرق صومه وان صوم يوم يلفق له في صيام ايام حتي يتم بها صوم يوم ساعة ساعة وفي الحديث الصوم جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة وكانوا يقولون الغيبة تفطر الصاءم وقد كانوا يتوضءون من اذي المسلم وروي عن جماعة في الوضوء مما مست النار لان اتوضا من كلمة خبيثة احب الي من ان اتوضا من طعام طيب	875	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02372	false	4420259339709284769	86	150	449	743	1497	300	ويقال ان العبد اذا كذب او اغتاب او سعي في معصية في ساعة من صومه خرق صومه وان صوم يوم يلفق له من صيام ايام حتي يتم بها صوم يوم ساعة ساع-----------------------------------------------ة وكانوا يقولون الغيبة تفطر الصاءم وقد كانوا يتوضء-ن من اذي المسلم وروي عن جماعة في الوضوء مما مست النار لان اتوضا من كلمة خبيثة احب الي من ان اتوضا من طعام طيب	2372	-3848128699202660695	292	571.0	228	342	85.38011932373047	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0875	true	-7092775894510652771	0	38	0	188	1494	300	حظه من صيامه الجوع وا----------------------لعطش قيل هو الذي يجوع بالنهار ويفطر علي --حر----------ام وقيل هو الذي يصوم عن------- الحلال من الطعام ويفطر بالغيبة من لحوم ا------------------------------------------------لناس وقيل هو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الاثام -ويقال	875	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02377	false	-2870098566083274512	31	100	145	503	1550	300	حظه من صيامه الجوع والعطش واختلف في المراد منه فقيل هو الذي يجوع بالنهار ويفطر علي الحرام من الطعام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام ال----------حلال ويفطر علي------- لحوم الناس بالغيبة وهذان الوجهان اقتصر عليهما صاحب العوارف وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام هكذا ذكر هذه الاوجه الثلاثة صاحب القوت الا ان لفظه في الوجه الثالث الذي لا يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الاثام ثم قال	2377	-3848128699202660695	151	230.5	117	375	40.266666412353516	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0875	true	-7092775894510652771	239	284	1181	1411	1494	300	والمراد من الصيام مجانبة الاثام لا الجوع والعطش كما ذكرناه من امر الصلاة ان المراد بها الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يترك قول الزور والعمل به فليس لله------ حاجة في ان يترك طعامه وشرابه شرح خامس	875	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02377	false	-2870098566083274512	100	144	503	735	1550	300	والمراد من الصيام مجانبة الاثام لا الجوع والعطش كما ذكرناه من امر الصلاة ان المراد بها الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يترك قول الزور والعمل به فليس لله تعالي حاجة ب--ان يترك طعامه وشرابه ال--خامس	2377	-3848128699202660695	223	424.5	180	236	94.49152374267578	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0876	true	-3650469366407527893	103	152	515	751	1502	300	ولم يحج فلا يبالي مات--- يهوديا او نصرانيا وقال--------------------------------------------------------------------------------- عمر لقد هممت ان اكتب الي الامصار بضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس---------------------------- لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه	876	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02482	false	7194387827692107062	189	248	911	1182	1412	300	ولم يحج فليمت اي حال شاء يهوديا او نصرانيا واخرجه ايضا عن غندر عن عتبة عن الحكم عن عدي بن عدي عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم عن عمر----------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاوس رحمهم الله تعالي كل منهم قال لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه	2482	-3848128699202660695	144	231.5	113	348	41.379310607910156	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0876	true	-3650469366407527893	91	129	461	641	1502	300	الخبر من لم يمنعه من الحج مرض قاطع او سلطان جاءر ومات ولم يحج فلا يبالي مات يهوديا او نصرانيا وقال عمر------------------------------------------------------------------------------ لقد هممت ان اكتب الي الامصار ب---ضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	876	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02482	false	7194387827692107062	45	99	223	483	1412	300	الخبر من لم يمنعه من الحج مرض قاطع او سلطان جاءر ومات ولم يحج فلا يبالي مات يهوديا او نصرانيا -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين اي في حال توليه خلافة المسلمين لقد هممت ان اكتب الي الامصار ان تضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	2482	-3848128699202660695	178	332.0	140	261	68.19923400878906	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0876	true	-3650469366407527893	152	222	751	1087	1502	300	وبعضهم كان له جار موسر فمات قبل ان يحج فلم يصل عليه و----------------كان ابن عباس ي--------------قول من مات ولم يزك ولم يحج سال الرجعة الي الدنيا وكان يفسره في هذ الاية قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99 100 قال ا-------حج ومثله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 قال ازكي واحج وكان يقول هذه الاية اشد شء علي اهل التوحيد	876	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02483	false	2480663589337224201	73	145	329	676	1482	300	وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم ---يحج فلم يصل عليه نقله صاحب القوت وكان ابن عباس رضي اله عنهما يقول من مات ولم يزك ولم يحج سال الرجعة الي الدنيا وقرا قول الله تعالي------- رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وكان يفسره في هذه ويقول اي احج ومثله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال احج و--------ازكي وك-----ان يقول هذه الاية اشد--- علي اهل التوحيد	2483	-3848128699202660695	259	437.5	202	373	69.43699645996094	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0877	true	-8375696130467238833	87	121	443	607	1555	300	وطواف الحج ثلاثة واحد فريضة ان تركه بطل حجه وهو طواف الزيارة وواحد سنة ان تركه كان عليه دم وحجه تام وهو طواف الوداع وواحد مستحب ان تركه فلا شء عليه وهو طواف الورود	877	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02491	false	-6527193081096388500	249	283	1275	1439	1526	300	وطواف الحج ثلاثة واحد فريضة ان تركه بطل حجه وهو طواف الزيارة وواحد سنة ان تركه كان عليه دم وحجة تام وهو طواف الوداع وواحد مستحب ان تركه فلا شء عليه وهو طواف الورود	2491	-3848128699202660695	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0878	true	4529670131449897691	187	237	1000	1239	1566	300	انما سمي------ سفرا لانه يسفر --------عن اخلاق الرجال وبعضهم يقول يسفر عن صفات النفس وجوهرها اذ- ليس كل من حسنت صحبته في الحضر حسنت صحبته في السفر وقال رجل لاخر---------------------------------------------------------------------- انه ------------------------------------------------يعرفه فقال له هل صحبته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا -قال ما -اراك تعرفه	878	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02839	false	-8483891920534630745	9	86	53	418	1454	300	انما سمي السفر سفرا لانه يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال وبعضهم يقول يسفر عن صفات النفس وجوهرها اذا ليس كل من حسنت صحبته في الحضر حسنت------ في السفر وكل من صلح ايصبح في السفر صلح في الحضر ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن زعم انه يعرف رجلا ولفظ القوت لما سال عن الرجل من ذكرانه يعرفه فقال--- هل صحبته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا فقال ما ااراك تعرفه	2839	-3848128699202660695	218	368.0	172	374	58.28876876831055	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0879	true	-8439539765079975320	73	139	374	713	1532	300	ووافيت الرفاق من البلدان--------------- فرايت الحاج كلهم علي زوامل وج--------------------------------والقات--------------------- ورواحل---------------------------------- وما رايت في جميعهم الا محملين----------------------- وقال مجاهد---- لابن عمر وقد دخلت القوافل ما اكثر الحجاج فقال ما اقلهم- ولكن قل ما اكثر الراكب قال وكان ابن عمر------------- اذا نظر الي ما احدث- الحاج من الزوامل والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير ثم نظر الي رجل مسكين رث الهيءة تحته جوال-ق فقال هذا نعم--- الح-اج	879	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02844	false	-8959331310206507354	71	162	376	849	1606	300	وواف-ت الرفاق من البلدان اي اجتمعت هناك فرايت الحاج كلهم علي زوامل جميع زاملة وقد تقدم التعريف بها وحوالقات جمع حوالق بالضم معرب ورواحل جمع راحلة وهي البعير يرحل اي يركب وما رايت في جميعهم الا-محملين نقله صاحب القوت ثم قال وقال مجاهد قلت لابن عمر وقد دخلت القوافل ما اكثر الح-اج فقال ما-افلهمي ولكن--- ما اكثر الركب----- وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا نظر الي ما-احدثه الحاج من الزعر-- والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير ثم نظر الي رجل مسكنن رث الهيءة تحته جواليق فقال هذا نعم من الحجاج	2844	-3848128699202660695	316	481.0	255	488	64.75409698486328	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0879	true	-8439539765079975320	187	231	943	1164	1532	300	الحمرة فان ذلك مكروه ---وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في سفر فنزل اصحابه منز-----------------لا فسرحت الابل فنظر الي اكسية حمر علي الاقتاب فقال اري هذه الحمرة قد غلبت عليكم قال- فقمنا نتساعي حتي نزعناها عن ظهورها حتي شرد بعض الابل	879	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02846	false	3301601496913636072	150	194	783	1008	1570	300	العموم فان ذلك مكروه فقد روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- كان--- سفر فنزل اصحابه منزلا ولفظ القوت منهلا فسرحت الابل فنظر الي اكسية ح-ر علي الاقتاب فقال اري هذه الحمرة قد غلبت عليكم قالو فقمنا اليها و----نزعناها عن ظهورها حتي شرد بعض الابل	2846	-3848128699202660695	191	325.5	152	242	78.92562103271484	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0880	true	-4232815171469998111	67	150	356	813	1602	300	وقال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 التفث الشعث و---------------------الاغب-ار وقضاءه---------- حلق الراس وقص الاظافر-------------------- وكتب عمر بن الخطاب------------- الي امراء الاجن---------------------اد اخلولقوا واخشوشنوا اي البسوا الخلقان---------- واستعملوا الخشونة من الاشياء--------------- وبعض اصحاب الحديث يص----ف هذه الحروف -يقول احلقوا من الحلق ولا يجوز ان يامرهم باسقاط سنة كيف وقد قال لصبيغ حين توسم في- مذهب الخوارج اكشف راسك فراه ذا ضفيرتين فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك---- ولينح مثال اهل اليمن في الزي والاثاث فان الاقتداء بهم والاتباع لشماءلهم في الحج	880	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02845	false	5713786597127501602	197	300	1006	1558	1558	300	وقال تعالي------ ثم ليقضوا تفثهم-------- التفث الشعث لفظا ومعني و في معناه الاغبرار وقضاءه بالحلق اي حلق الراس وقص الاظفار كذا نقله صاحب القوت وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجناد وهم النواب في البلاد اخل--قوا واخشوشنوا اي البسو- الحلقات من الثياب واستعملوه الخشونة في الاشياء قال صاحب القوت وبعض اصحاب الحديث يصحف في هذا الحديث ويقول حالقوا من الحلق ولا يجوز ان يامرهم باسقاط سنة كيف وقد قال لصبيغ حين توسم فيه مذهب الخوارج اكشف راسك فراه ذا ضفر--ين فقال لو كنت محلوقا لضربث عنقك قال ولينج مثال اهل اليمن من ------الاثاث وان الافتداء بهم والاتباع لشماءلهم في الحج-	2845	-3848128699202660695	404	634.5	327	578	69.89619445800781	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0880	true	-4232815171469998111	150	218	813	1182	1602	300	طريقة السلف علي ذلك الهدي والوصف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وما عدا وصفهم وخالف هديهم فهو محدث ومبتدع و-لهذا المعني--- قيل زين الحجيج اهل اليمن لانهم علي منهاج الصحابة--------------------------------- وطريقة السلف وقيل في مدحهم بالتقلل والانفراد لا يغلون سعرا ولا يضيقون طريقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان العلماء قديما اذا نظروا الي المترفين قد خرجوا الي مكة يقولون لا تقولوا خرج فلان حاجا ولكن قولوا خرج مسافرا	880	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02846	false	3301601496913636072	17	130	88	672	1570	300	طريقة السلف علي ذلك الهدي والوصف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وما عدا وصفهم وخالف هديهم فهو محدث ومبتدع و لهذا المعني قد قيل زين الحجيج اهل اليمن لانهم علي منهاج الصحابة وهيءة التواضع والضعف وسيرة السلف وطريقتهم وروي الطبراني في الكبير م----------------------------------ن طريق حيان بن بسطام قال كنا عند ابن عمر فذكروا داب حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا نسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زين الحاج اهل اليمن قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ةثقوا قال صاحب القوت وقد كان العلماء قديما اذا نظروا الي المترفين قد خرجوا الي مكة يقولون لا تقولو -خرج فلان حاجا ولكن قولو -خرج مسافرا	2846	-3848128699202660695	301	534.5	246	620	48.54838562011719	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0880	true	-4232815171469998111	254	300	1371	1602	1602	300	عدل اربعة انفس وزيادة مع طول الشقة وقلة الطعم وينبغي ان يقلل من نومه علي الدابة فانه يقال ان الناءم يثقل علي البعير وقد كان اهل الورع لا ينامون علي الدواب الا من قعود يغفون غفوة بعد غفو-------------------ة وكانوا ايضا لا يقفون عليها الوقوف الطويل لان-	880	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02846	false	3301601496913636072	232	272	1208	1433	1570	300	عدل اربعة انفس وزيادة والنوم عليها يءذيها ويثقل عليها فليجتنب النوم علي ظهورهاف-----------ان الناءم يثقل علي البعير وقد كان اهل الورع لا ينامون علي الدواب الاغ---------------فوة بعد غفوة عن قعود عند الغلبة وكانوا ايضا لا يقفون عليها الوقوف الطويل لان	2846	-3848128699202660695	156	242.5	127	251	62.15139389038086	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0881	true	3973367536976535501	77	114	387	585	1556	300	وبعض علماء الظاهر يقول ان الحج راكبا افضل لما فيه من الانفاق والمءونة ولانه ابعد لضجر النفس واقل لاذاه واقرب لسلامته وتمام حجه----------- فهذا عندي بمنزلة الافطار يكون افضل اذا ساء عليه خلقه وضاق به ذرعه وكثر	881	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02841	false	2557668069290515402	261	300	1349	1541	1541	300	وبعض علماء الظاهر يقول ان الحج راكبا افضل لما فيه من الانفاق ثم ساق العبارة مثل سياق المصنف الي قول----------------ه وتمام حجه ثم قال بعد فهذا عندي بمنزلة الافطار يكون افضل اذا ساء عليه خلقه وضاق به ذرعه وكثر-	2841	-3848128699202660695	146	243.5	116	209	69.85646057128906	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0881	true	3973367536976535501	140	250	716	1279	1556	300	المشي وسالت بعض فقهاءنا بمكة وكان ورعا عن تلك العمر التي تعتمر من مكة الي التنعيم وهو الذي يقال له مسجد عاءشة وهو ميقاتنا للعمرة في طول السنة اي ذلك افضل المشي في العمرة او يكتري حمارا بد------------رهم يعتمر عليه فيقال يختلف ذلك علي قدر شدته علي ال-ناس فان كان انفاق الدرهم اشد عليه---- من المشي فالاكت-راء افضل لما فيه من اكراه النفس عليه وشدته عليها ومن كان المشي عليه اشق فالمشي -افضل لما فيه من المشقة ثم قال هذا يختلف لاختلاف احوال الناس من اهل الرفاهية والنعمة فيكون المشي عليهما اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الاعتمار ماشيا افضل وكذلك الحج ما-شيا لمن اطاق المشي ولم يتضجر به وكان له همة وقلب	881	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02842	false	-1249448089576393640	132	282	664	1424	1521	300	القوت وسالت بعض فقهاءنا بمكة---------- عن تلك العمر التي تعتمر من مكة الي التنعيم وهو الذي يق-ل له مسجد عاءشة وهو ميقاتنا للعمرة في طول السنة اي ذلك افضل المشي في العمرة او يكثري حمارا بكسردرهم الي درهم يعتمر عليه ف-قال يختلف ذلك علي قدر سدته علي االناس فمن كان------ الدرهم---- عليه اشد من المشي فالا كثراء افضل --------من اكراه النفس عليه وشدته عليها------------------- اشق فالمشي اافضل لمنافسة من المشقة ثم قال هذا يختلف لاختلاف احوال الناس من اهل الرفاهية والنعمة فيكون المشي عليهما اشد اه وكانه ذهب فيه الي طريق مجاهدة النفس وله وجه ولكن الافضل ان يمشي ويصرف ذلك الدرهم الي خير فهو اولي من صرقه الي المكاري عوضا عن ايذاء الدابه فان كان لا تسع نفسه الجمع بين مشقة النفس ونقصان المال فماذا كره غير بعيد ولفظ القوت وعندي ان الاعتماد ماشيا افضل وكذلك الحج ما شيا لمن اطاق المشي ولم يتضجر به وكان له همة وقلب	2842	-3848128699202660695	499	894.0	400	809	61.681087493896484	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0882	true	-7866021661437475810	0	115	0	589	1570	300	الله------ يجري مجري الصلاة والاذان والجهاد فلا ياخذ علي ----ذلك اجرا الا في الاخرة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ- مءذنا لا تاخذ علي الاذان -اجرا وسءل عن رجل خرج مجاهد -فاخذ ثلاثة دنانير فقال ليس له من دنياه واخرته الا ما اخذ فان كان نية عبد الاخرة او همته المجاورة واضطر الي ذلك فان الله تعالي قد يعطي الدنيا علي نية الاخرة ولا يعطي الاخرة علي نية الدنيا رجوت ان يسعه ذلك وفي الخبر يءجر علي الحجة الواحدة ثلاثة ويدخلون الجنة الموصي بها والمنفذ للوصية والحاج الذي يقيمها لانه ينوي خلاص اخيه المسلم والقيام بفرضه وقد جاء مثل المجاهد الذي ياخذ اجرا علي جهاده م-----ثل ام موسي	882	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02834	false	-6023193784828386145	9	106	48	543	1582	300	الله تعالي ي-----جري الصلاة والاذان والجهاد ولا يءخذ علي اجر ذلك اجر -الا في الاخرة وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذه مءذنا لا ياخذ علي الاذان ااجرا-وسءل عز وجل خرج مجاهد افاخذ ثلاثة دنانير فقال ليس له من دنياه واخرته الا-ما اخذ-فان كان---- عبد الاخرة او-همته المجاورة واضار الي ذلك فان الله تعالي قد يعطي الدنيا علي نية الاخرة ولا يعطي الاخرة علي نية الدنيا رجوت ان يسعه ذلك وفي الخير مثل الذي يغزو في سبيل اله تعالي وياخذ اجرا ولنفا القوت مث----------------------------------------------------------------------------------ل المجاهد الذي ياخذ ف------ي جهاده اجرا مثل ام موسي	2834	-3848128699202660695	416	700.5	332	607	68.53377532958984	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0882	true	-7866021661437475810	119	163	611	826	1570	300	هذا اذا كانت نيته الجهاد واحتاج الي معونة عليه كذلك من كانت نيته في حج-ه الاخرة والتقرب الي الله تعالي بالطواف والعمرة بعد قضاء ما عليه لم يضره اخذ اجرة علي حجه ان شاء الله تعالي ومن فضاءل الحج ان لا يقوي- اعداء الله	882	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02834	false	-6023193784828386145	182	222	942	1142	1582	300	هذا اذا كانت نيته الجهاد واحتاج الي معونة عليه كذلك من كانت نيته في حجته الاخرة والتقرب الي الله نعالي بالطواف والعمرة بعد قضاء ما عليه لم يضره اجر ح---------جه ان شاء الله تعالي الثاني-------- ان لا يعاون اعداء الله	2834	-3848128699202660695	185	338.5	145	217	85.25345611572266	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0882	true	-7866021661437475810	158	282	804	1471	1570	300	ان لا يقوي اعداء الله الصادين عن المسجد الحرام بالمال فان المعونة والتقوية بالمال تضاهي المعونة بالنفس والصد عن المسجد الحرام يكون بالمنع والاحصار ويكون بطلب المال فليحتل في التخلص من ذلك ---------------------------------------------------------------فان بعض علماءنا كان يقول ترك التنقل بالحج -الرجو-------------------------------------------------------------------ع عنه افضل من تقوية الظالمين بالمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك عنده دخيلة في الدين ووليجة في طريق المءمنين واقامة واظهار لبدعة -احدثت من الاخذ والمعطي------------------------------ وهذا كما قال لانه جعل بدعة سنة ودخولا في صغار وذلة ومعاونة علي وزر اعظم في الحرم من تكلف حج نافلة -قد سقط فرضه كيف وفي ذلك ادخال ذلة وصغار علي الاسل-ام والمسلمين مضاهاة لل-جزية وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واحد- من المسلمين علي ثغر من ثغور الاسلام فان ترك المسلمون فاشدد لءلا يءتي الاسلام	882	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02835	false	8775164761058912873	0	170	0	927	1586	300	ان لا يقوي اعداء الله الصادين عن المسجد الحرام بالمال فان المعونة والتقوية بالمال يضاهي المعونة بالنفس والصد-عن المسجد الحرام يكون بالمنع والاحصار-ويكون بطلب المال فليحتل في التخلص من ذلك فان لم يقدر فقد قال بعض العلماء ولا باس بما قاله ان ولفظ القوت فان بعض علماءنا كان يقول ترك التنقل بالحج والرجوع عن الطريق افضل من اعاتة الظلمة ولفظ القوت ترك التنقل بالحج والرجوع عنه افضل من تقويه الظالمين بالمال فان هذه بدعة احدثت وفي الانتقاد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل وصغاره لمي المسلمين يبذل جزية ولفظ القوت لان ذلك عنده دخ-لة في الدين ووليجة في طريق المءمنين واقامة واظهار لبدعة ااحدثت في الاخذ والمعطي فهماشر يكان في الاثم والعدوان وهذا كما قال لان- جعل بدعة سنة ودخ-لا في صغار وذلة ومعاونة علي وزر-اعظم في الجرم من تكلف حج نافلة وقد سقط فرضه كيف وفي ذلك ادخال ذلة وصغار علي المسلمين والاسلام- مضاهاة للتجربة وقد-روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كن واحدا من المسلمين علي ثغر من ثغور الاسلام فان ترك المسلمون فاشدو---لا يءتي الاسلام	2835	-3848128699202660695	641	1152.0	522	938	68.33688354492188	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0883	true	173830134779140833	8	107	42	553	1528	300	وقد يترخص القاءل في -------ذلك بتاويل انه مضطر اليه وليس كما يظن لانه لو رجع لما اخذ منه شء ولو خرج في زي المترفين مما احدث من المحامل لما اخذ منه شء فقد زال الاضطرار وحصل منه بالطوع والشهوة -الاختيار -لعل هذا الذنب عقوبة ما حملوا علي الابل فوق طاقتها من البيوت المسقفة التي علوها عليها كان البعير يحمل الرجل ورحله فجعلوه يحمل مقدار اربعة وزيادة فادي ذلك الي تلفها فهم مطالبون بقتلها لان من حمل بعيرا فوق طوقه حوسب بذلك وطولب او لعله ذنب ما خرجوا به من التجارات وفضول الاسباب وشبهات الاموال او لسوء النيات وفساد المقاصد	883	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02835	false	8775164761058912873	221	277	1181	1480	1586	300	وقد يترخص القاءل في ذلك في ذلك بتاويل انه مضطر اليه وليس كما يظن لانه لو رجع لما اخذ ---------------------------------------------------------------------------------------منه بالطوع والشهوة والاختيار ولعل هذا الذنب عقوبة ما حملوا علي الابل فوق طاقتها--------------------------------------------------------------- فجعلو ي-حمل مقدار اربعة وزيادة وادي ذلك---- تلفها و---------------------------------------------------------------لعله ذنب ما خرجو- به من التجارات وفضول الاسباب وشهدات الاموال اولس--ء النيات وفساد المقاصد	2835	-3848128699202660695	282	485.5	229	520	54.230770111083984	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0884	true	6886213152922775595	279	300	1482	1575	1575	300	الهدي بدنة ثم بقرة ثم كبش اقرن ابيض ثم الثني من المعز وان ساق هديه من الميقات فهو افضل من حيث-	884	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02763	false	4119185588832296566	61	82	324	418	1551	300	الهدي بدنة ثم بقرة ثم كبش اقرن ابيض ثم الثني من المعز وان ساق هديه من الميقات فهو افضل من حيث	2763	-3848128699202660695	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0885	true	-824594608166797032	4	50	18	270	1536	300	وقد كانوا يغالون بثل------------------اث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افضل ذلك اغلاه ثمنا وانفسه عنداهله وفي حديث ابن عمر ان عمر-------------- اهدي نجيبة----------------------------------------------------------------------- فطلبت منه بثلاثماءة دينار فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهد-ها	885	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02848	false	-641957078211426362	108	233	521	1158	1517	300	فقد كانوا يغالون في ثلاث وفي القوت بثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحيه والرقبه كذا في القوت ونقل المحب الطبري عن ابي الشعشاء انه كان لايما كس في الكراء الي مكه ولا في الرقبه يشتريها للعتق ولا في الاضحيه ولا يماكس في كل شء يتقرب به الي الله تعالي واخرج مالك عن هشام بن عروه عن ابيه انه كان يقول لبنيه يابني لايهدي احدكم لله تعالي من البدن شيا يستحي ان يهديها لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له وروي---- ابن عمر ان عمر رضي الله نهما اهدي نجيبة من الابل هكذا في النسخ وفي بعضها بختيه بضم الموحده وسكون الخاء المعجمه فطلبت منه بثلاثماءة دينار فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشت-ي بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهداها	2848	-3848128699202660695	209	335.0	168	642	32.55451583862305	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0886	true	7748809624899816802	206	258	1031	1319	1549	300	وقيل في وصف الحج المبرور هو كف الاذي واحتمال الاذي وحسن الصحبة وبذل الزاد ويقال ان علامة قبول الحج ترك ما كان عليه العبد من المعاصي والاستبدال باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة فمن وفق للعمل بما ذكرناه فهو علامة قبول حجه ودليل نظر الله اليه في قصده	886	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02851	false	1574658609246036717	74	110	360	546	1553	300	وقيل في وصف الحج المبرور هو كف الاذي واحتمال الاذي وحسن الصحبة وبذل الزاد وذكر قولا ثالثا تقدم للمصنف ايراده قريبا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وفق للعمل بما ذكرناه---- علامة قبول حجه ودليل نظر الله اليه في قصده	2851	-3848128699202660695	147	250.5	117	288	51.04166793823242	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0887	true	1182037939301864707	110	147	579	751	1523	300	الخبر من طاف بالبيت حافيا------------- حاسرا--------------- كان له كعتق رقبة ومن طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه--------------------- روي ذلك عن الحسن بن علي قاله لاصحابه ورفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02431	false	-785877238198986930	174	221	907	1127	1504	300	الخبر من طاف اسبوعا حافيا اي بلا نعلين حاسرا اي مكشوف الراس كان له كعتق رقبة ومن طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه اورده صاحب القوت وقال روي ذلك عن الحسن بن علي قال- لاصحابه ورفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2431	-3848128699202660695	162	279.5	125	221	73.30316925048828	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0887	true	1182037939301864707	169	231	866	1184	1523	300	بالارادة قبل العمل -------------------الا بمكة وقال ايضا لو هم العبد ----------ان يعمل سوءا بمكة عاقبه الله تعالي ثم تلا------------------------------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم----------------------------------- يعني انه علق العذاب بالارادة دون الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان السيءات تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات وان السيءات التي تكتسب هنا-لك لا تكفر الا هناك------------------------------------ وكان ابن عباس--------------- يقول الاحتكار بمكة من الالحاد في الحرم	887	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02450	false	790664469742231258	5	147	28	714	1479	300	بالارادة قبل العمل الا مكة ولفظ القوت الا بمكة وقال ايضا لو هم العبد بعدن ابين ان يعمل سو-ا بمكة عاقبة اللة و--------تلا ولفظ القوت ثم تلا قولة عز وجل ومن يرد فية بالحاد بظلم نذقة من عذاب اليم اي انة علي مجرد الارادة ولفظ القوت يعني انة علق العذاب بالارادة دون الفعل وقولة الثاني لو هم العبد بعدن ابين اخرجة ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن السدي عن عبد اللة قال من هم بسيءة لم تكتب علية حتي يعملها وان هم بعدن ابين ان يقتل عند المسجد الحرام اذاقة اللة من عذاب اليم ثم تلا قولة تعالي ثم قال صاحب القوت ويقال ان السيءات تضاعف بها- كما تضاعف الحسنات وان السيءات التي تكت-ب هنا لك 7 قلت ونقل ذلك عن ابن عباس ونقلة ابن الجيزي عن مجاهد وكان ابن عباس رضي اللة عنهما يقول الاحتكار بمكة من الالحاد ب--الحرم	2450	-3848128699202660695	281	426.5	225	699	40.200286865234375	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0887	true	1182037939301864707	263	300	1340	1523	1523	300	وقد كان الورعون من السلف منهم عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وغيرهما يضرب احده--------م فسطاطا في الحرم وفسطاطا في الحل فاذا اراد ان يصلي او يعمل شيءا من الطاعات دخل فسطاط الحرم ليدرك فضل-	887	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02451	false	-4479938004696644185	45	83	223	415	1518	300	وقد كان الورعون من السلف منهم عبد اللة بن عمر وعمر بن عبد العزيز وغيرهما يدرك احدهم فسطاطين فسطاطا في الحرم وفسطاطا في الحل فاذا اراد ان يصلي او يعمل شيءا من الطاعات دخل فسطاط الحرم ليدرك فضل	2451	-3848128699202660695	179	349.0	143	192	93.22916412353516	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0888	true	-4054861550199235233	271	300	1346	1485	1485	300	وذكر بعضهم ان ابليس ظهر له في صورة شخص بعرفة فاذا هو ناحل الجسم--------- مصفر ال-------------------------لون باكي العين مقصوم الظهر ف-------قال له ما الذي ابكي عينك ف-------------------قال خروج الحاج-	888	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02426	false	1337975969837685821	169	210	828	1028	1455	300	وذكر بعضهم ان ابليس ظهر له في صورة شخص بعرفة فاذا هو ناحل الجسم اي ضعيفه مصفر اللون وفي بعض النسخ شاحب اللون باكي العين مقصوم الظهر مكسوره فقال له ما الذي ابكي عينك اي اورث عينك البكاء قال خروج الحاج	2426	-3848128699202660695	137	239.5	109	200	68.5	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0888	true	-4054861550199235233	235	261	1156	1293	1485	300	حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج والعمار وفد الله تعالي وزواره ان سالوه اعطاهم وان	888	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02427	false	-6177516645168021280	209	300	1035	1512	1512	300	حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة هكذا هو في القوت وقال العراقي اخرجاه من حديث ابي هريرة الشطر الثاني بلفظ الحج المبرور وقال النساءي الحجة المبرورة وعن ابن عدي حجة مبرورة اه قلت لفظ البخاري ومسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وروي احمد من حديث جابر والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال صلي الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله تعالي وزواره ان سالوه اعطاهم وان-	2427	-3848128699202660695	130	206.0	106	478	27.196653366088867	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0888	true	-4054861550199235233	203	232	1004	1142	1485	300	من خرج من بيته حاجا او معتمرا فمات------------- اجري له اجر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج والمعتمر الي يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة	888	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02427	false	-6177516645168021280	37	113	172	542	1512	300	من خرج من بيته حاجا او معتمرا فمات اي في الطريق اجري له اجر الحاج المعتمر كذا في النسخ وفي القوت والمعتمر الي يوم القيامة وقال العراقي اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت ولفظه في الشعب من خرج حاجا او معتمرا او غازيا ثم مات في طريقه كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر الي يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة	2427	-3848128699202660695	138	264.0	109	370	37.297298431396484	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0888	true	-4054861550199235233	0	73	0	367	1485	300	المسجد الحرام لان المسجد الحرام عندهم في جميع ما يذكر انما هو الحرم كله واذا اراد ان ياكل او يكلم اهله او يتغوط خرج الي فسطاط الحل ويقال ان ال الحجاج في سالف الدهر كانوا اذا قدموا مكة خلعوا -نعالهم بذي طوي تعظيما للحرم وقد سمعنا من لم يكن يتغوط ولا يبول في الحرم من المقيمين بمكة وراينا بعضهم لا يتغوط ولا يبول حتي يخرج الي الحل تعظيما لشعاءر الله تعالي وتنزيها لحرمه	888	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02451	false	-4479938004696644185	83	154	415	776	1518	300	المسجد الحرام لان المسجد الحرام عندهم في جميع ما نذكر انما هو الحرم كلة واذا اراد ان ياكل او يكلم اهلة او يتغوط خرج الي فسطاط الحل ويقال ان--- الحجاج في سالف الجهر كانوا اذا قدموا مكة خلعوا انعالهم بذي طري تعظيما للحرم وقد سمعنا من لم---- يتغوط ولا يبول في الحرم من المقيمين بمكة وراينا بعضهم لا يتغوط ولا يبول حتي يخرج الي الحل تعظيما لشعاءر اللة تعالي وتنزبها لحرمة	2451	-3848128699202660695	352	681.5	281	368	95.65217590332031	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0889	true	5202193527907896914	0	55	0	266	1462	300	اليه- بلا تجارة اقول--- قصدوه اخاف ان لا يخيبهم------------ فيحزنني ذلك قال فما الذي انحل جسمك ---------قال صهيل الخيل----------- في سبيل الله تعالي ----------------------------------ولو كانت في سبيلي كان- احب الي قال فما الذي غير لونك قال تعاون الجماعة علي الطاعة ------------------------------------------------ولو تعاونوا علي المعصية كان احب الي قال فما الذي قصم------------------------------- ظهرك قال قول العبد	889	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02426	false	1337975969837685821	213	300	1040	1455	1455	300	البيت بلا تجارة اقول قد قصدوه اخاف ان لا يخيبهم اي ما املوه فيحزنني ذلك قال فما الذي انحل جسمك اي اضعفه قال صهيل الخيل اي همهمتهن في سبيل الله اي في الحج او الغزو وكل منهما سبيل الله ولو كانت في سبيلي كانت احب الي قال فما الذي غير لونك قال تعاون الجماعة علي الطاعة وفي نسخة تعاون الناس وفي اخري تعاون جماعة الناس ولو تعاونوا علي المعصية كان احب الي قال فما الذي قصم اي قطع وفي نسخة قصف وهو بمعناه ظهرك قال قول العبد-	2426	-3848128699202660695	259	429.5	205	416	62.25961685180664	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0889	true	5202193527907896914	69	109	333	519	1462	300	ولقي رجل ابن المبارك وقد افاض من عرفة الي مزدلفة فقال من اعظم الناس جرما يا ابا عبد الرحمن في هذا ال-وقت فقال من قال ان الله عز وجل لم يغفر لهءلاء وقد روينا--- حديثا مسندا من طريق اهل البيت	889	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02428	false	2281373135395476698	115	155	579	769	1508	300	ولقي رجل ابن المبارك وقد افاض من عرفة الي مزدلفة فقال من اعظم الناس حرما يا ابا عبد الرحمن في هذا الموقف فقال من قال ان الله عز وجل لم يغفر لهءلاء وقدر وينافيه حديثا مسندا من طريق اهل البيت	2428	-3848128699202660695	182	349.0	143	190	95.78947448730469	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0889	true	5202193527907896914	139	203	659	962	1462	300	ويقال ان الله عز وجل اذا غ----------------------------------------------------------------------------------------------فر لعبد ذنبا في الموقف غفره لكل من اصابه في ذلك الموقف-------------------------- وزعم بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر -لكل ------------------------اهل الموقف وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع و-------لم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها وعليه نزلت هذه الاية وهو وافق بعرفة---------------------------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم	889	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02432	false	-7686236337385188231	132	292	648	1418	1466	300	ويقال ان الله عز وجل اذا غفر ذنب العبد في الموقف غفر ذلك الذنب لكل من اصابه في ذلك الموقف ولفظ القوت ويقال ان الله اذا غفر لعبد ذنبا في الموقف غفره لكل ما اصابه في ذلك الموقف وقال بعض السلف ولفظ القوت وزعم بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر للكل اهل عرفة ولفظ القوت لكل اهل الموقف وقد اسنده زين بن معاوية العبدري في تجريد الصحاح عن طلحة بن عبيد الله كرزين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعينحجة قال وعليه علامة الموطا ولم اره في موطا يحيي بن يحيي الليثي فلعله في غيره من الموطات وهو افضل يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر لم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها كذا في القوت وعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما وكان واقفا علي راحلته اذ نزل عليه قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	2432	-3848128699202660695	266	451.5	208	770	34.54545593261719	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0889	true	5202193527907896914	212	252	1014	1212	1462	300	وقال علماء اهل الكتاب لو انزلت علينا هذه الاية لجعلن--ا------------------- يومها عيدا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشهد لقد انزلت---------- في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة	889	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02433	false	4033965312192034257	46	90	264	484	1561	300	وقال علماء اهل الكتاب لو انزلت علينا هذه الاية لجعلناها يوم عيد ولفظ القوت يومها عيدا فقال عمرو--------- رضي الله عنه اشهد لقد انزلت هذه الاية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة	2433	-3848128699202660695	188	348.0	150	229	82.0960693359375	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0890	true	2804757538842377686	86	240	464	1186	1489	300	وحدثونا عن علي بن الموفق---- قال حجج--ت سنة فلما كان---------------- ليلة عرفة بت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عبيد الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال -تدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة الف فتدري كم قبل منهم قال لا قال قبل منهم ستة انفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني فانتبهت فزعا فاغتممت غما شديدا واهمني امري فقلت اذا قبل حج ست انفس فاين اكون انا في ستة انفس فلما افضنا من عرفة وبت عند المشعر الحرام جعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا الشخصان قد نزلا من السماء علي هيءتهما فنادي احدهما يا عبد الله قال لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت ربنا قال نعم ستماءة الف قال فتدري كم قبل منهم قال -----------------نعم ستة انفس قال	890	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02435	false	-9137478952890922833	195	274	974	1331	1466	300	وحدثونا عن علي بن الموفق انه قال حج بيت سنة فلما كان ولفظ القوت كانت ليلة عرفة بت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عب-د الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال اتدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف قال فتدري كم قبل منهم قال لا ادري قال قبل منهم ستة ا فس قال	2435	-3848128699202660695	314	579.0	245	762	41.20734786987305	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0890	true	2804757538842377686	178	300	897	1489	1489	300	انا في ستة انفس فلما افضنا من عرفة وبت عند المشعر الحرام -جعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فا-----------------------------ذا الشخصان قد نزلا من السماء علي هيءتهما فنادي احدهما يا عبد الله قال لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت ربنا قال نعم ستماءة الف قال فتدري كم قبل منهم قال نعم ستة انفس قال فتدري ماذا حكم ر---بنا في هذه الليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الست---------ة ماءة الف قال فانتبهت وبي من السرور ما يجل من الوصف---------------------------- ذكر في هذه القصة ستة ولم يذكر السابع وهءلاء هم الابدال السبعة اوتاد الارض المنظور اليهم كفاحا ثم ينظر الي قلوب الاولياء من وراء قلوبهم فانوار هءلاء عن نور الجلال وانوار الاولياء من-	890	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02436	false	-7128781583346413689	0	115	0	583	1517	300	انا في ستة انفس فلما افضت- من عرفة وبت عند المشعر الحرام فجعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا انا بالشخصين ولفظ القوت فاذا الشخصان قد نزلا-------------- هيءتهما فنادي احدهما صاحبه واعاد ذلك الكلام الذي حصل به المراجعة بعينه ثم قال ات--------------------------------------------------------------دري ماذا حكم به ربنا في هذه ا-ليلة قال لا قال فانه وهب لكل واحد من الستة المذكورة ماءة الف قال فانتبهت وبي من السرور ما يكل عن الوصف هكذا نقله صاحب القوت ثم قال ذكر في هذه القصة ستة ولم يذكر السابع وهءلاء هم الابدال السبعة اوتاد الارض المنظور اليهم كفاحا ثم ينظر الي قلوب الاولياء من وراء قلوبهم فانوار هءلاء من نور الجلال ونو--ر الاولياء من	2436	-3848128699202660695	453	801.5	359	663	68.32579040527344	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0891	true	-7854965358966240508	130	185	671	938	1522	300	وكان ---ابن الموفق هذا قد حج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج-جا وقال فرايت----- النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال--- يا ابن الموفق حججت عني قلت نعم يا-رسول الله قال ولبيت عني قلت نعم قال--------------------------- فهذه يد لك عندي اكافءك بها يوم القيامة اخذ بيدك في الموقف فادخلك الجنة والخلاءق في كرب الحساب	891	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02434	false	3495451660077013692	146	211	756	1066	1533	300	وكان علي بن الموفق---- قد حج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيجا ق-ال فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابن الموفق حججت عني قلت نعم يا رسول الله قال ولبيت عني قلت نعم قال فاني اكافءك بها ولفظ القوت فهذه يد لك عندي اكافءك بها يوم القيامة اخذ بي-ك في الموقف فادخلك الجنة والخلاءق في ركب الحساب	2434	-3848128699202660695	254	436.5	200	317	80.12618255615234	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0891	true	-7854965358966240508	1	209	8	1049	1522	300	وانصبتهم وعلومهم من انصبة هءلاء وعلومهم فلم يذكر السابع وهو قطب الارض والابدال كلهم في ميزانه ويقال انه هو الذي يضاهي الخضر من هذه الامة في الحال ويجاريه في العلم وانهما يتفاوضان العلم ويجد احدهما المزيد من الاخرة فانما لم يذكر والله اعلم لانه يوهب له من مات ولم يحج من هذه الامة لانه اوسع جاها من جميعهم وانفذ قولا في الشفاعة من الجملة وقد روينا--- عن ابن الموفق --------------------قال حججت سنة فلما قضيت مناس-كي تفكرت فيمن لا يتقبل حجه فقلت اللهم اني قد وهبت حجتي هذه وجعلت ثوابها لمن لا يتقبل حجه قال فرايت رب العزة في النوم -قال لي يا علي تتسخي علي وانا خلقت السخاء و-خلقت الاسخياء وانا اجود الاجودين واكرم الاكرمين واحق بالجود والكرم من العالمين وقد وهبت كل من لم يقبل حجه لمن قبلته وكان -------ابن الموفق هذا قد حج عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حججا وقال فرايت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن الموفق حججت عني قلت نعم يارسول الله قال ولبيت عني قلت نعم قال فهذه يد لك عندي اكافءك بها يوم القيامة اخذ بيدك في الموقف فادخلك الجنة والخلاءق في كرب الحساب ذكر فضاءل البيت الحرام وما جاء فيه في الخبر ان الله تعالي--- وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف فان نقصوا	891	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02436	false	-7128781583346413689	116	299	589	1515	1517	300	وانصبتهم وعلومهم من انصبة هءلاء-------- فلم يذكر السابع وهو قطب الارض والابدال كلهم في ميزانه ويقال ان- هو الذي يضاهي الخضر من هذه الامة في الحال ويجاريه في العلم وانهما يتفاوضان العلم ويجد احدهما المزيد من الاخر- فانما لم يذكر والله اعلم لانه يوهب له من مات ولم يحج من هذه ل------انه اوسع جاها من جميعهم وانفذ قولا في الشفاعة من الجملة وعنه ايضا اي علي بن الموفق رحمه الله تعالي انه قال حججت سنة فلما قضيت منا حكي تفكرت فيمن لم يتقبل حجة فقلت اللهم اني قد وهبت حجتي هذه وجعلت ثوابها لمن لم يتقبل حجه فر----ايت رب العزة في النوم فقال--- يا علي تتسخي علي وانا خلقت السخاء و خلقت الاسخياء وانا اجود الاجودين واكرم الاكرمين واحق بالجود والكرم من العالمين وقد وهبت كل من لم اقبل حجه لمن قبلته هكذا اورده صاحب القوت بهذا السياق والله اعلم فضيلة البيت الشريف ومكة ويقال فيها بكة بالموحدة علي البدل وقيل بالباء البيت وبالميم ما حوله وقيل بالباء بطن مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قد وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف فان نقصوا	2436	-3848128699202660695	731	1285.0	583	1202	60.8153076171875	130	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0891	true	-7854965358966240508	210	252	1055	1287	1522	300	الله تعالي بالملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوف-------------- وكل من حجها متعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخ-ون معها----------------------------------------------------- وفي الخبر ان الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق وصدق	891	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02437	false	-8773769827017224896	4	60	20	320	1575	300	الله تعالي بالملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة اي الي بعلها وكل من حجها يتعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلون معها هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا اه وفي الخبر ان الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق وصدق	2437	-3848128699202660695	231	432.5	189	300	77.0	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0892	true	-4925999775585692545	0	54	0	268	1531	300	ثم بكي حتي علا نشيج--------ه فالتفت الي وراءه فاذا علي فقال ---------------يا ابا الحسن ههنا تسكب العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات فقال علي -------------يا امير المءمنين بل هو يضر وينفع قال وكيف قال ان---- الله عز وجل لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب عليهم كتابا ثم القمه هذا الحجر فهو يشهد للمءمن-- بالوفاء ويشهد علي الكافر-- بالجحود قيل	892	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02439	false	8494079762914026635	78	186	392	927	1488	300	ثم بكي حتي علا نجشيه اي صوته فالتقت الي وراءه فراي عليا كرم الله وجهه فقال يا ابا الحسن ههنا تكسب العبرات هكذا في القوت اخرجه الشامي في مسنده وابو ذر الهروي من حديث ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم بيده الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه طويلا يبكي فالتفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ما هذا قال عمر ههنا تكسب العبرات فقال علي رضي الله عنه يا امير المءمنين بل هو يضر وينفع قال -كيف قال ان شاء الله تعالي- لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب عليهم ك-ابا ثم القمه هذا الحجر فهو يشهد للمءمنين بالوفاء وعل-----ي الكافرين بالجحود كذا	2439	-3848128699202660695	236	398.5	185	543	43.46224594116211	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0892	true	-4925999775585692545	90	117	458	593	1531	300	ثم اتي اهل مكة فاحشر بين الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر ان اد------------م لما قضي مناسكه ل-قيته الملاءكة فقالوا برجحك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام	892	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02442	false	3517997646843478477	0	68	0	333	1512	300	ثم اتي اهل مكة فاحشر بين الحرمين كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه الترمذي وحسنه وابن حبان من حديث ابن عمر اه قلت ولفظهما انا اول من تنشق االارض عنه ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وفي الخبر ان ادم عليه السلام لما قضي مناسكه لتقيته الملاءكة فق-لوا يرجحك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام	2442	-3848128699202660695	133	235.5	106	334	39.82035827636719	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0892	true	-4925999775585692545	117	183	593	921	1531	300	وجاء في الخبر ان الله تعالي ينظر في كل ليلة الي اهل الارض فاول من ينظر اليه اهل الحرم واول من ينظر اليه من اهل الحرم اهل المسجد الحرام فمن راه طاءفا------- غفر له ومن راه منهم مصليا غفر له ومن راه ناءما مستقبل القبلة غفر له------- وذكرت الصلاة بعبادان لابي تراب النخش----------------ي فقال نومة في المسجد الحرام افضل من الصلاة بعبادان------- وكوشف بعض الاولياء قال	892	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02442	false	3517997646843478477	225	298	1143	1502	1512	300	وجاء في الاثر ان الله تعالي ينظر في كل ليلة الي اهل الارض فاول من ينظر اليه اهل الحرم واول من ينظر اليه من اهل الحرم اهل المسجد الحرام فمن راه طاءفا بالبيت غفر له ومن راة----- مصليا غفر له ومن راه قاءما مستقبل القبلة غفر له ثم قال وذكرت الصلاة بعبادات لابي تراب النخشي رحمه الله تعالي فقال نومة في المسجد الرحام افضل من الصلاة بعبادان ثم قال وكوشف بعض الاولياء اي -	2442	-3848128699202660695	312	575.0	248	365	85.47945404052734	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0892	true	-4925999775585692545	188	248	951	1256	1531	300	ورايت عبادان ساجدة لجد----------------------ة لانها خزانة الحرم وفرضة اهل المسجد الحرام------------------ وكنت انا بمكة سنة فاهمني الغلاء بها حتي ضقت ذرعا به فرايت في النوم شخصين بين يدي يقول احدهما للاخر كل شء في هذا البلد عزيز كانه يعني الغلاء فقال الاخر الموضع عزيز فكل شء فيه عزيز فان اردت ان ترخص الاشياء عليك فضحها الي شرف الموضع حتي ترخص	892	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02443	false	5443122217291360649	50	117	259	593	1585	300	ورايت عبادان ساجدة لجدة وهي بضم الجيم ثغر مكة لانها خزانة الحرم وفرضة اهل المسجد الحرام ثم قال صاحب القوت وكنت انا بمكة سنة فاهمني الغلاء بها حتي ضقت ذرعا به فرايت في النوم شخصين بين يدي يقول احدهما للاخر كل شء في هذا البلد عزيز كانه بع-ض الغلاء وقال الاخر الموضع عزيز فكل شء فيه عزيز فا- اردت ان ترخص الاشياء فضم-----ها الي الم----وضع حتي ترخص	2443	-3848128699202660695	285	531.5	227	345	82.60869598388672	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0892	true	-4925999775585692545	255	300	1289	1531	1531	300	الثوري يقو---ل والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان ق-ال مذاهب مختلفة واراء فاسدة -قيل ----الشام قال يشار اليك بالاصابع قيل------------------------------------------- فالعراق قال بلدة الجبابر----------------ة قيل -مكة قال---- تذيب الكيس------------------------------------------------------------ والبدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل-- للثوري---- قد عزمت علي المجاورة بمكة فاوصني قال اوصيك بثلاث-	892	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02461	false	7507921386528326138	98	191	524	1021	1569	300	الثوري انه قال والله ما ادري اي البلاد اسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفه واراء فاسدة فقيل له فالشام قال يشار اليك بالاصابع اراد بذلك الشهرة فان المشهور هكذا صفته فقيل له فالعراق قال بلدا الجبابره وبه قرن الشيطان قيل فمكه قال مكه تذيب الكيس اي لما فيها من الغلاء في اكثر الاوقات لانها بواد غير ذي زرع والبدن اشار بذلك الي المجاهدة في الطاعة والقيام بواجب العبادة هكذا نقلة صاحب القوت وصاحب الحلية والزمخشري في ربيع الابرار وقال له اي للثوري رجل قد عزمت علي المجاورة بمكة فاوصني قال اوصيك بثلاث	2461	-3848128699202660695	228	349.5	184	497	45.87525177001953	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0893	true	613586094402056512	110	183	554	913	1486	300	للعود وقد قال- الله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 اي يثو--------------------------بون اليه يعودون مرة بعد مرة------------------------- ولا يقضون منه وطرا وكان------------- بعضهم يقول تكون في بلد وقلبك مشتاق مت--------علق بهذا البيت خير لك من ان تكون فيه وانت متبرم ب--مقامك او قلبك متعلق الي بلد غيره و----------------روي ابن عيينة عن الشعبي---- لان اقيم بحمام اعين احب الي من ان اقيم بمكة قال سفيان يعني اعظاما لها وتوقيتا عن الذنب	893	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02445	false	8034058789735677530	199	286	1020	1437	1506	300	العود اليه فان الله تعالي---- جعل ال--بيت مثابة للناس وامنا -----------اي يثوبون اي يرجعون ويترددون بالعود اليه -------مرة بعد مرة اخري من ثاب اليه اذا رجع ولا يقضون منة وطرا كذا في القوت وقال بعضهم --لا تكون في بلد وقلبك مشتاق الي مكة متعلق بهذا البيت خير لك من ان تكون فيه وانت متبرم بالمقام--- وقلبك -------في بلد اخري كذا في القوت قال روي ابن عيينة عن الشعبي قال لان اقيم بحمام اعين احب الي من ان اقيم بمكة قال سفيان يعني اعظاما لها وتوقيا م-ن الذنب	2445	-3848128699202660695	292	466.5	229	454	64.31717681884766	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0893	true	613586094402056512	276	300	1374	1486	1486	300	هذا البيت ممن يطوف به----------------------------------------------------------- ويقال ان لله عبادا تطوف -هم الكعبة تقربا الي الله عز وجل--------------------------- وحدثني شيخ لنا عن ابي علي الكرماني-	893	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02446	false	-5006893187479132916	0	39	0	200	1497	300	هذا البيت ممن يطوف به كذا في القوت والمشهور علي الالسنة قوم بخراسان وتاوبهم بمكة ويقال ان لله عبادا تطوف بهم الكعبة تقربا الي الله تعالي نقله صاحب القوت وزاد ما نصه وحدثني شيخ لنا عن ابي علي الكرماني	2446	-3848128699202660695	106	175.5	84	200	53.0	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0893	true	613586094402056512	210	267	1047	1331	1486	300	وكان ابن عباس يقول ا--جور بيوت مكة حرام ولا تقوم الساعة حتي يستحل الناس اثنتين اتيان النساء في ادبارهن واجور بيوت مكة وكان الثوري وبشر وجماعة من الفقهاء واهل الورع يكرهون ان يدفع الرجل كراء بي-ت مكة حتي قال الثوري اذا طالبوك ولم يكن لك بد من ان تعطيهم فخذ لهم من البيت قيمة ما اخذوا منك	893	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02451	false	-4479938004696644185	235	290	1191	1472	1518	300	وكان ابن عباس يقول البيوت بيوت مكة حرام ولا تقوم الساعة حتي يستحل الناس اثن-ين اتيان النساء في ادبارهن واجور بيوت مكة وكان الثوري -بشر وجماعة من الفقهاء واهل الورع يكرهون ان يدفع الرجل كراء بيوت مكة حتي قال الثوري اذا طالبوك ولم يكن--- بد من ان تعطيهم فخذ-لهم من البيت قيمة ما اخذوة منك	2451	-3848128699202660695	275	515.5	220	287	95.81881713867188	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0893	true	613586094402056512	6	84	27	421	1486	300	تصبحن قرشيا ولا تظهرن صدقة -----------------------------------------------انما كره له الصلاة في الصف الاول لانه ----------يفتقد فيسال عنه اذا غاب فيشتهر ويعرف اذا واظب فيجب ان يرب الحال بلزوم الموضع فيذهب الاخلاص ويحصل التزين والتصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل الي سفيان بمكة فساله فقال ارسل معي رجل بمال فقال ضعه في سدانة الكعبة او قال في سدنة الكعبة فما تري قال سفيان قد جهل فيما امرك به وان الكعبة لغنية عن ذلك قال فما تري قال اصرفه ل----لفقراء والارامل واياك وبني فلان	893	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02461	false	7507921386528326138	192	300	1024	1569	1569	300	تصحبن قرشيا ولا تظهرن صدقة ولا تصلين في الصف الاول او رده صاحب القوت قال وانما كرة لة الصلاة في الصف الاول من اجل الشهرة فيفتقد ----------اذا غاب ف-------يعرف اذا و-ظب فيجب ان يرب الحال بلزوم الموضع فيختلط بعمله------- التزين والتصنع ويذهب الاخلاص اه وكذا الحال في اظهار الصدقة وصحبة القرشي فان كلا منهما باعث للشهرة وعدم الراحة وزاد صاحب القوت فقال وجاء رجل الي سفيان بمكة فسالة فقال ارسل معي رجل بمال فقال ضعة في سدانة الكعبة او قال في سدنة الكعبة فما تري قال سفيان قد جهل فيما امرك به وان الكعبة لغنيه عن ذلك قال فما تري قال اصرفه الي الفقراء والارامل واياك وبني فلان-	2461	-3848128699202660695	346	599.0	275	571	60.5954475402832	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0894	true	-2449014898133237321	39	60	201	310	1545	300	واكثر الابدال في ارض الهند والزنج وبلاد الكفرة ويقال لا تغرب الشمس من يوم الا -يطوف بهذا البيت رجل من الابدال	894	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02443	false	5443122217291360649	121	142	611	720	1585	300	واكثر الابدال في ارض الهند والزنج وبلاد الكفر- ويتال لا تغرب الشمس من يوم الا ويطوف بهذا البيت رجل من الابدال	2443	-3848128699202660695	107	203.0	86	110	97.2727279663086	18	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0894	true	-2449014898133237321	70	299	352	1543	1545	300	الاوتاد واذا انقطع ذلك كان سبب رفعه م---------ن الارض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ول------------------------ا يرون لها اثرا وهذا اذا اتي عليها سبع سنين لم يح-جها-------------------------------- ا--حد ثم يرفع القران من المصا---------حف فيصبح الناس فاذا الورق ابيض يلوح-------- ليس فيه حرف ------ثم ينسخ القران م--------ن القلوب-------- فلا تذكر منه كلمة ثم يرجع الناس الي---- الاشعار ---------والاغاني------------------ واخبار الجاهلية -----------------ثم يخرج الدجال وينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقتله---------------------------------------------- والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب----- يتوقع--------- ولادتها روينا عن وهيب بن الورد المكي------------------------------ قال كنت ذات ليلة اصلي في الحجر فسمعت كلاما بين الكعبة والاستار يقول الي الله تعالي اشكو ثم اليك يا جبريل ما القي من الطاءفين حولي تفكههم في الحديث ولغوهم ولهوهم لءن لم ينتهوا من ذلك لانتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني الي الجبل الذي قطع منه وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والمقام وروي ان الحبشة يغزون الكعبة فيكون اولهم عند الحجر الاسود واخرهم علي ساحل البحر بجدة فينقضونها حجرا حجرا يناول بعضهم بعضا حتي يرمونها في البحر وكذلك يذكر عن بعض الصحابة وقراء الكتب السالفة كاني انظر حبش-----يا اصلع اجدع قاءما عليها يعني الكعبة -هدمها بمعوله حجرا حجرا------- وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويرفع في الثالثة--------------------------------- ورفعه الذي ذكرناه يكون بعد هدمه لانه بيني من ذي قبل حتي يعود الي مثل حاله ويحج مرارا ثم يرفع بعد ذلك و-روينا في حديث ابي رافع عن علي	894	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02444	false	8396637206940667317	14	275	65	1410	1528	300	القوت-- واذا انقطع ذلك كان سبب رفعه اي البيت من الارض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يري لها اثر وفي القوت لا يرون لها اثر- وهذا اذا اتي عليها سبع سنين لم يحججها احد اي من افاق البلاد بسبب فساد الطرق ثم يرفع القران من المصاحف جمع مصحف فيصبح الناس فاذا الورق ابيض يلوح اي يظهر ليس فيه حرف مكتوب ثم ينسخ القران اي يزال من القلوب اي ينسي فلا نذكر منه كلمة ثم يرجع الناس الي حفظ الاشعار بانواعها والاغاني هي الالحن الكطربة واخبار الجاهلية ومن مضي من الدول ثم يخرج الدجال وينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقتل الدجال والاخبار في ذلك مشهورة في تصانيف مستقلة والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي يتوقع اي ينتظر ولاد-ها كا هذا قد ذكر صاحب القوت وتابعه المصنف مع مخالفة لسياقه ثم قال صاحب القوت وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والمقام وروي ان الحبشة يغزون الكعبة فيكون اولهم عند الحجر الاسود واخرهم علي ساحل البحر بجدة فينقضونها حجرا حجرا يناول بعضهم بعضا حتي يرمو-ها في البحر------ يذكر عن بعض الصحابة وقراء الكتب السالفة كاني انظر اليه حث يا اصلع اجدع قاءما عليها يعني الكعبة يهدمها بمعولة حجرا حجرا ثم قال وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يرفع فقد هدم مرتين يرفع في الثالثة قال العراقي رواه البزار وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ان عمراستمتعوا في هذا البيت فانه هدم مرتين ويرفع في الثالثة وقد تقدم قريبا ثم قال صاحب القوت ورفعة الذي ذكرناه يكون بعد هدمه لانه يبني بعد ذلك ح--تي يعود الي مثل حاله ويحج مرارا ثم يرفع بعد ذلك ويروي------------------- عن علي	2444	-3848128699202660695	873	1455.5	702	1598	54.63078689575195	138	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0894	true	-2449014898133237321	0	39	0	201	1545	300	شيخنا بمكة وكان من الابدال الا اني ---سمعت---- هذه الحكاية منه قال سمعته يقول رايت الكعبة ذات ليلة تطوف بشخص من المءمنين وقال لي هذا الشيخ ربما نظرت الي السماء واقعة علي سطح الكعبة قد ماستها الكعبة ولزقت بها	894	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02446	false	-5006893187479132916	42	82	216	420	1497	300	شيخنا بمكة وكان من الابدال الا اني ما سمعت منه هذه الحكاية---- قال سمعته يقول رايت الكعبة ذات ليلة تطوف بشخص من المءمنين وقال لي هذا الشيخ ربما نظرت الي السماء واقعة علي سطح الكعبة قدما ستها الكعبة ولزقت بها	2446	-3848128699202660695	194	366.0	157	208	93.26923370361328	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0894	true	-2449014898133237321	147	199	759	1019	1545	300	عن وهيب بن الورد المكي---------------------------------------------------------------------- قال كنت ذات ليلة اصلي في الحجر---------------------------------------------------------------------------- فسمعت كلام-----ا بين الكعبة والاستار يقول الي الله تعالي اشكو ثم اليك يا جبريل ما القي-------------- من الطاءفين حولي--- تفكههم في الحديث--------------------------- ولغوهم----------------- ولهوهم لءن لم ينتهوا من ذلك لانتفضن انتفاضة------------------- يرجع كل حجر مني الي الجبل الذي --قطع منه	894	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02447	false	-8270405956908621844	165	258	860	1347	1555	300	عن وهيب بن الورد المكي الزاهد ثقة روي له مسلم وابو داود والترمذي والنساءي تقدمت ترجمته قريبا قال كنت ذات ليلة في----- الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هو الموضع المحجور عن البيت ويسمي الحطيم اصلي فسمعت كلاما خفيا بين الكعبة والاستار يقول الي الله تعالي اشكو ثم اليك يا جبريل ما القي هو مفعول اشكو من الطاءفين حولي من تفكههم في الحديث اي الدنيوي اي انبساطهم فيه ولغوهم هو الكلام الباطل ولهوهم لءن لم ينتهوا عن ذلك لانتفض- انتفاضة اي اتحرك حركة بعنف يرجع كل حجر مني الي الجبل الذي انقطع منه	2447	-3848128699202660695	251	408.5	200	493	50.91278076171875	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0895	true	1060444551591764210	45	112	226	568	1524	300	في مسجدي هذا خير- من الف -----صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك قيل ان فضل الاعمال بالمدينة كفضل الصلاة كل عمل بالف عمل وبعد ذلك---- الارض المقدسة فان فضل الصلاة فيها بخمسماءة صلاة وكل ----------------------------------------------عمل يضاعف بخمسماءة مثله روينا عن عطاء عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة------- في مسجد المدينة بعشرة ال---------------------------------اف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة وصلاة في	895	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02454	false	7884324917496255942	139	221	724	1151	1544	300	في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك كل عمل------------ بالمدينة كفضل الصلاة كل عمل بالف عمل وبعد المدينة الارض المقدسة فان فضل الصلاة فيما بخمسماءة صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك ساءر الاعمال كل عمل يضاعف بخمسماءة وروي --------------عن ابن عباس رضي اللة عنهما عن النبي صلي اللة علية وسم انة قال صلاة في مسجد المدينة بعشرة الاف صلاة وصلاة في الميجد الاقصي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاه قال صاحب	2454	-3848128699202660695	275	467.0	217	453	60.70640182495117	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0895	true	1060444551591764210	146	183	744	930	1524	300	الاقصي وبعد ذل------------ك فاي موضع صلح فيه قلبك وسلم لك دينك واستقام فيه حالك فهو افضل المواضع لك وقد جاء في الخبر البلاد بلاد الله تعالي والخلق عباده فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم واحمد الله تعالي	895	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02459	false	-3012760392413160235	192	229	1000	1191	1555	300	القوت- وبعد المساجد الثلاثة فاي موضع صلح فيه قلبك وسلم لك دينك واستقام فيه حالك فهو افضل المواضع لك وقد جاء في الخبر البلاد بلاد الله------ والخلق عباده فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم واحمد الله تعالي	2459	-3848128699202660695	174	323.0	138	198	87.8787841796875	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0895	true	1060444551591764210	190	281	961	1400	1524	300	شء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---- نعيم----------------------------------------------------------------------- رايت الث--------------وري قد جعل جرابه علي كتفه واخذ قلت-------------------------------------------------ه بيده فقلت الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املا فيه جرابي بدرهم ----------------------------------وفي حكاية اخري-------------------------------------------------- بلغني ان قرية فيها رخص فاخرج اليها فقلت--------------- وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال نعم اذا سمعت في بلد برخ---ص فاقصده فانه اسلم لدينك واقل لهمك وكان------------ يقول هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخاملين فكيف بالمشهورين هذا زمان تن-قل الرجل ينتقل من قرية الي قرية يفر	895	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02460	false	3023699511245906254	116	300	552	1449	1449	300	شء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير عليه قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث عاءشة بسند فيه جهالة بلفظ اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي يتغير له او يشكر له اه واورد صاحب القوت الجملتين معا في حديث وتبعه المصنف كما تري وهما حديثان لكن مخرجهما واحد وقال ابو نعيم الفضل بن دكين مولي ال طلحة روي عنه البخاري بلا واسطة والباقون بالواسطة رايت سفيان بن سعيد الثوري قد جعل جرابه علي كتفه واخذ قلته هكذا في النسخ ومثله في القوت وفي بعض النسخ نعليه بيده فقلت الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املو فيه حرابي بدرهم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب الحليه وفي حكاية اخري ولفظ القوت وفي روايه اخري اي من غير طريق ابي نعيم بلغني ان قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها قال الراوي عنه وتفعل هذا يا ابا عبد الله قا-ل نعم اذا سمعت--- بلد فيه رخص فاقصده فانه اسلم لدينك واقل لهمك وكان يعني الثوري يقول هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخاملين فكيف بالمشهورين هذا زمان ينتقل الرج------ل من قرية الي قرية يفر-	2460	-3848128699202660695	401	677.5	315	908	44.162994384765625	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0896	true	6664258317048784566	0	48	0	253	1563	300	ينتقلون في البلاد ليعلموا ويردوا الخلق الي الله تعالي ويعرفوا الطريق اليه فاذا فقد العالمون وعدم المريدون فالزم موضعا تري فيه ادني سلامة دين واقرب صلاح قلب وايسر سكون نفس ولا تنزعج الي غيره فانك لا تامن ان تقع في شر منه وتطلب المكان الاول فلا تقدر عليه	896	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02461	false	7507921386528326138	26	74	159	412	1569	300	ينتقلون في البلاد ليعلموا ويردوا الخلق الي الله تعالي ويعرفوا الطريق اليه فاذا فقد العالمون وعدم المريدون فالزم موضعا تري فيه ادني سلامه دين واقرب صلاح قلب وايسر سكون نفس ولا تنزعج الي غيرة فانك لا تامن ان تقع في شر منه وتطلب المكان الاول فلا تقدر عليه	2461	-3848128699202660695	251	500.0	203	253	99.20948791503906	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0911	true	-8423731338883054822	98	153	533	838	1586	300	ومثل الايمان والاسلام ايضا كفس----طاط قاءم في الارض له ظاهر- متجاف واط---ناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الاسلام له اركان من اعمال العلانية و------الجوارح وهي الاطناب التي تمسك ارجاء الفسطاط والعمود الذي في باطن الفسطاط مثله كالايمان لا قوام للفسطاط الا به فقد احتاج الفسطاط اليهما اذ -----لا استقامة له ولا قوة الا بهما	911	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00504	false	-2684208810658988820	208	261	1137	1451	1648	300	ومثل التصديق والعمل-- ايضا كمثل فسطاط قاءم ب--الارض--- ظاهره متجاف وله اطناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الايمان له اركان من اعمال العلانية فاعمال الجوارح -هي الاطناب التي تمسك ارجاء الفسطاط والعمود الذي في باطن الفسطاط مثله كالتصديق الاقوام للفسطاط الاي-ه فقد احتاج الفسطاط اليهما جميعا اذلا استعانه له ولا قوة الا-بهما	504	-3848128699202660695	264	446.5	215	324	81.48148345947266	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0912	true	-2486539086848920230	164	236	810	1153	1511	300	حديث ابن عمر ذكر الايمان------------------------------------------- ايضا بدلا من لفظ الاسلام و---------------------------رواه جرير------------ عن سالم بن ابي الجعد عن عطية مولي بني عامر عن يزيد بن بش-ر قال اتيت ابن عمر فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله بن عمر ما لك تحج وتعتمر وقد تركت الغزو -قال ويلك ان الايمان بني علي خمس تعبد الله تعالي وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان كذلك حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	912	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00467	false	-2055722333871681080	47	131	241	643	1544	300	حديث ابن عمر اه قلت اخرجاه في كتاب الايمان والبخاري وحده في التفسير ايض-----ا من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عمر وفي القوت رواه جرير بن عبد الله عن سالم بن---- الجعد عن عطية مولي ابن عامر عن زميل بن بشير قال اتيت ابن عمر فجاة- رجل فقال ي----ا عبد الله يا ما-----لك تحج وتعتمر وقد تركت الغزو فقال ويلك ان الايمان بني علي خمس تعبد الله------ وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان كذلك حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	467	-3848128699202660695	283	466.5	220	427	66.2763442993164	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0912	true	-2486539086848920230	40	118	206	599	1511	300	الكفر وعلي مثل هذا -خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام بوصف واحد فقال في حديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج ال-بيت و----في حديث ابن عباس ع-ن وفد عبد القيس انهم سالوه عن الايمان فذكر هذه الاوصاف فدل بذ-لك انه لا ايمان باطن الا باسلام ظاهر ولا اسلام علي نية الا بالايمان سرا --وان الايمان والعمل قرينان	912	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00468	false	1034175540588445348	50	110	241	550	1585	300	القوت وعلي---- هذا اخبر رسول الله صلي الله علية وسلم عن الايمان والاسلام بوصف واحد فقال في حديث ابن عمر بني الاسلام علي-------------------------------------------------------------------------------------- خمس الحديث وقال في حديث ابن عباس حين وفد عيد القيس لما- سالوه عن الايمان فذكر هذة الاوصاف فدل بذالك انه لا ايمان باطن الا باسلام ظاهر ولا اسلام علا-نية الا باي--مان سريرة وان الايمان والعمل قرينان	468	-3848128699202660695	280	493.0	222	403	69.4789047241211	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0912	true	-2486539086848920230	54	137	278	694	1511	300	بوصف واحد فقال في حديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج البيت وفي حديث ابن عباس عن وفد عبد القيس انهم سالوه عن الايمان فذكر هذه الاوصاف فدل بذلك انه لا ايمان باطن الا باسلام ظاهر ولا اسلام علي نية الا بالايمان سرا وان الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما بغير صاحبه ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لا يصحان ولا يوجدان معا الا بنفي ضدهما	912	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00472	false	5182805371640496211	0	44	0	215	1583	300	بوصف واحد ف--اورد حديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس وحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في وفد عبد القيس --ثم قال------------------------------ فدل علي -----------------------------------------------------------------------ان الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما دون- صاحبة ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لا يصحان ولا يوجدان معا الا بنفي ضدهما	472	-3848128699202660695	194	320.5	151	416	46.63461685180664	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0913	true	6408622457563007011	31	195	170	1053	1569	300	للايمان الاعمال والتقوي كما اشترط للاعمال الصالحة الايمان فكما لو عم--ل العبد بالصالحات كلها لم تنفعه الا بالايمان كذ--لك لو امن من الايمان كله------- لم ينفعه الا بالاعمال و-------في وصية لقمان لابنه يا بني كما لا يصلح الزرع الا بالماء والتراب فكذلك لا يصلح الايمان الا بالعمل والعلم ف-------اما تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام لما ساله ما الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله بالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره ثم قال ما الاسلام فذكر الخصال الخمس فان ذلك تفصيل اعمال القلوب وعقودها علي ما توجب هذه -المعاني التي وصفناها ان تكون عقودا من تفصيل اعمال الجوارح -فيما توجب الافعال الظاهرة التي وصفها ان تكون علانية الا ان ذلك يفر-ق بين الاسلام والايمان في المعني باختلاف وتضاد وليس فيه دليل انهما مختلفان في الحكم اذ قد يجتمعان في عبد واحد مسلم مءمن فيكون ما ذكره-- من عقود القلب -وصف قلبه وما ذكره من العلانية وصف ظاهر جسمه والدليل علي ذلك انه جعل وصف الاسمين معني واحدا	913	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00472	false	5182805371640496211	74	210	373	1119	1583	300	الايمان والعمل -والتقوي كما اشترط للاعمال الصالحة الايمان فكما ان اعمال العبد ال-صالحات لا----- تنفعة الا ب--ايمان فكذللك لو امن --بالايمان لله عز وجل لم ينفعة الا بالاعمال الصالحة في وصية لقمان لابنه يا-بني---- لا يصلح الزرع الا بالماء --------فكذلك لا يصلح الايمان الا ب-------العلم والعمل واما تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل------------ لما سالة عن الايمان والاس---------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------ فان ذلك تفضيل اعمال القلوب وعقودها علي ما يوافق هذة المعاني التي وصف--ها ان تكون عقودا من تفضيل اعمال الجوارح وفيما يوجب الافعال الظاهرة التي وصفها ان تكون علانيته--- ان ذلك تفريق بين الاسلام والايمان في المعني باختلاف وتضاد -ليس فيه دليل انهما مختلفان في الحكم و--قد يجتمعان في عبد واحد مسلم مءمن فيكون ما-ذكرناه من عقود القلب ووصف قلبة -ما-ذكرة من العلانية وصف ظاهر حي ---الدليل علي ذلك انه جعل وصف الاثنين معني واحدا	472	-3848128699202660695	662	1111.5	534	914	72.42888641357422	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0913	true	6408622457563007011	216	299	1146	1565	1569	300	علي رضي الله تعالي عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان وايضا فان الامة مجمعة ان العبد لو امن بجميع ما ذكرناه من عقود القلب في حديث جبريل عليه السلام من وصف الايمان ولم يعمل بما ذكرناه من وصف الاسلام باعمال الجوارح لا ---يسمي مءمنا وانه ان عمل بجميع ما وصف به الاسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الايمان انه لا يكون مسلما وقد اخبر--------- صلي الله عليه وسلم ان الامة لا تجتمع علي ضلالة	913	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00483	false	-4424547394894190925	133	205	691	1084	1608	300	علي رضي الله------ عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان وايضا فان الامة مجمعة ان العبد لو-امن بجميع ما-ذكر--- في عقود القلب في حديث جبريل عليه السلام ثم ل-------------م يعمل بما-ذكرناه من وصف الاسلام باعمال الجوارح انه لايسمي مءمنا ول-ه ان عمل بجميع ما-وصف به الاسلام ولا-- يعتقد ما-وصف---- الايمان انه لا-يكون مسلما-وقد اخبر نبي الله صلي الله عليه وسلم ان امته لا--تجتمع علي ضلالة	483	-3848128699202660695	363	623.0	295	431	84.22274017333984	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0913	true	6408622457563007011	210	234	1120	1251	1569	300	وقد روي ذلك مفصلا في حديث علي رضي الله تعالي عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان------- فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان	913	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00504	false	-2684208810658988820	19	44	106	237	1648	300	وقد روي ذلك مفصلا في حديث علي رضي الل------- عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان ثم قال فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان	504	-3848128699202660695	124	232.0	101	138	89.85507202148438	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0914	true	-7616343546286249855	17	107	89	560	1546	300	والوجه الثاني من تاويل الخبر ان معني قوله او مسلم يعني به او مستسلم فاذا جمع بين عقود القلب وبين اعمال الجوارح كان مسلما مءمنا ومن لم يقل بهذا الذي ذكرناه فقد كفر ابا بكر رضي الله تعالي عنه وجهله في قتال اهل الردة وادعي عليه انه قتل المءمنين لان القوم جاءوا بعقود الايمان ولم يجحدوا التوحيد ولا اكثر الاعمال وانما انكروا الزكاة فاستحل قتلهم وواطاه الصحابة علي ذلك حتي استتاب من رجع منهم واما الحديث الاخر الذي جاء ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المءمن والمسلم --------	914	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00472	false	5182805371640496211	212	295	1126	1559	1583	300	والوجة الثاني من تاويل الخبر-ان معني قوله او مسلم يعني به او مستسلم فاذا جمع بين عقود القلب وبين اعمال الجوارح كان مسلما مءمنا ومن لم يقل بهذا الذي ذكرنا- فقد كفر ابا بكر رضي الله------ عنه وجهله في قتال اهل الردة وادعي عليه انه قتل المءمنين لان القوم جاء-ا بعقود الايمان ولم يجحدو------------ا اكثر الاعمال وانما انكر و-الزكاة فاستحل قتلهم وواطاة الصحابة-------- حتي استتاب من رجع منهم واما --حديث --سعد الذي---- ظاهره ان النبي صلي الله علية وسلم فرق بين --------المسلم والمءمن	472	-3848128699202660695	417	753.0	336	479	87.05636596679688	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0914	true	-7616343546286249855	146	300	740	1546	1546	300	الايمان والاسلام في التفاضل والمقامات اي ليس هو من خصوص المءمنين ولا افاضلهم فكشف مقامه الذي خفي علي سعد كما كشف مقام حارثة عن حقيقة ايمانه اذ كان خاملا لا يءبه له فقال كيف اصبحت-------- فنطق بوجده عن مشاهدته فقال--- عرفت فالزم فهذا دليل لنا في تفضيل مقام الايمان علي مقام الاسلام وان المءمنين يتفاضلون في الايمان وان تساووا -في اعمال الجوارح من الاسلام وان الايمان لا حد له وان كانت صحته بمحدود الاسلام فاثر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي امن طوعا علي ال------مكره- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يعطي من المءلفة الرءساء ومن لا يءمن عاديته وجمعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريضه المشركين كما اكرم الرجل بعد ان تكلم فيه فقيل له في ذلك فقال هذا احمق مطاع او من يكثر عشيرته واتباعه فيكون ظهيرا علي المءمنين او من فيه غني للمسليمن ومنفعة وعزة للمسلمين فاما الاتباع والسفلة من المءلفة فلم يكن يءثرهم بالعطاء بل-	914	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00473	false	-8153744391866072325	0	122	0	656	1572	300	الايمان والاسلام في التفاضل والمقامات اي ليس هو من خصوص المءمنين ولا افاضلهم وكشف عن م----------------------------قام حارثة عن حقيقة ايمانه و--كان خاملا لا يءبه به فقال كيف اصبحت ياحارثة فنطق بوجدة عن مشاهدتة فقال له عرفت فالزم فهذا دليل لنا في------ مقام الايمان علي مقام الاسلام وان المءمنين متفاضلون في الايمان وان تساوو وافي اعمال الجوارح من الاسلام وان الايمان لا-حد له وان كانت صحته ب-حدود الاسلام فاثر رسول الله صلي الله علية وسلم الذي امن طوعا علي الذي امن كرها وكان---------- صلي الله علية وسلم انما يعطي--- المءلفة الرءساء ومن لا-يءمن عاديته وجمعه علي المسلمين تحرضا ل----------------------لمشركين كما اكرم الرجل بعدما- تكلم فية فقيل له في ذلك فقال هذا احمق مطاع----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاتباع والسفلة من المءلفة فلم يكن يءثرهم لالعطاء بل	473	-3848128699202660695	604	1067.0	491	826	73.12348937988281	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0915	true	1378002033623773145	114	225	574	1120	1540	300	فان قيل فقد روي في اخر هذا الخبر- في بعض الروايات ما يدل علي ضد هذا التاويل وان الرجل كان فاضلا لا انه كان مستسلما وهو ان في الحديث ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا--عطي قوما وامنع اخرين اكلهم الي ما جعل الله تعالي في قلوبهم من الايمان منهم فلان قيل ان هذا --كلام مستانف من رسول الله صلي الله عليه وسلم افاده القاءل لانه بعث بجوامع الكلم وكان يسال عن الشء فيخبر به ويزيد عليه للبيان والهداية الذي اعطي فكانه اراد ان يخبر بتنويع --عطاءه وبضروب المعطين من الناس هذا للحاجة وهذا للفضل وهذا للتال-ف لان الذي منعه كان افضل من الذي اعطاه اذ لو كان الامر	915	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00473	false	-8153744391866072325	200	300	1058	1572	1572	300	فان قيل قدوري --في اخر هذا الحديث في بعض الروايات ما يرد علي هذ---ا التاويل فان الرجل كان فاضلا ل--انه كان مستسلما وهو ان في الحديث قال النبي صلي الله علية وسلم---- اني لا اعطي قوما وامنع اخريين كلهم الي ما-جعل الله------ في قلوبهم من الا----------يمان قيل--- هذا الكلام مستانف من رسول الله صلي الله علية وسلم افادة للقاءل لانه بعث بجوامع الكلم وكان يسءل عن الشء فيخبرة-- ويزيد علية البيان والهداية الذي اعطي فكانة اراد ان يخبر يتنويع العطاء- وبضروب المعطين من الناس هذا للحاجه وهذا للفضل وهذا للتاليف لان----- منعه كان افضل من الذي اعطاه اذ-لو كان الامر-	473	-3848128699202660695	473	832.5	377	555	85.22522735595703	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0915	true	1378002033623773145	225	289	1120	1490	1540	300	كما قال هذا القاءل لكان الاسلام افضل من الايمان ولكان المسلمون افضل من المءمنين ولم يقل بهذا احد من العلماء الا ان الايمان خاص فيه التفاوت والمقامات فهو يشتمل علي الاسلام والاسلام داخل فيه والمءمنين هم خصوص المسلمين -منهم المقربون والصديقون والشهداء والاسلام عام محدود يوصف به عموم المءمنين ويدخل فيه اهل- الكباءر والاجرام ولا يخرج منه من فارق الكفر ووقع عليه اسم الايمان	915	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00474	false	1747261681111951746	0	62	0	358	1640	300	كما قال هذا القاءل -كان الاسلام افضل من الايمان ولكان المسلمون افضل من المءمنين ولم يقل ه-ذا احد من العلماء ---لان الايمان خاص فيه التفاوت والمقامات فهو مشتمل علي الاسلام والاسلام داخل فيه والمءمنون هم خصوص المسلمين ومنهم المقربون والصديقون والشهداء والاسلام عمل محدود يوصف به عموم المءمنين ويدخل فيه صاحب الكباءر--------- ولا يخرج منه من فارق الكفر ووقع عليه اسم الايمان	474	-3848128699202660695	347	656.5	285	372	93.27957153320312	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0916	true	-6296767948452080126	22	105	110	539	1577	300	فعلي اجماعهم ان الايمان اعلي اسقاط وهم من توهم ان الرجل كان افضل كيف وقد روينا تخصيص الايمان عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا انه سءل اي الاعمال افضل قال الاسلام قيل فاي الاسلام افضل قال الايمان------- فجعل الايمان مقاما في الاسلام ففي هذا الحديث ايضا تخصيص للايمان علي الاسلام لا تفرقة بينهما بمعني قوله في وصف الرجل او مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الرجل او مسلم فدل علي بطلان ما ناوله القاءل لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللفظة بالف الاستفهام	916	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00474	false	1747261681111951746	62	176	358	971	1640	300	فعلي اج-اعهم ان الايمان ع-لي اسقاط فهم من -وهم ان ل-رجل كا------------------------------------------------------------------------------------ن افضل قال الاسلام -ثم ساق الحديث الذي اورده المصنف ثم قال فجعل الايمان مقاما في الاسلام ففي هذا الحديث ايضا تخصيص الايمان علي الاسلام لا تفرقة بينهما بمعني قوله في وصف الرجل او مس---------------------------------------------------لم فدل علي بطلان مات-اوله القاءل لان هذه للفظة بالف الاستفهام والعرب لاتستعمل هذا في عرف الكلام الافي الوصف الي نقص والي الحال الادني فافهم ذلك قلت وهذا التوجية الذي ذكره بعيد ايضا والاستءناف الذي دعاه في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل به احد من المحدثين وبقية الحديث الذي ذكرها اوردها بالمعني لاباللفظ وقد تقدم لفظ الحديث من الصحيحين وقوله لان هذه اللفظة بالف الاستفهام	474	-3848128699202660695	256	455.5	205	754	33.95225524902344	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0916	true	-6296767948452080126	164	300	874	1577	1577	300	لا يعطينا كما يعطي المءمنين فانا مءمنون ك--هم فاخبر الله تعالي بذلك عنهم واكذبهم في دعواهم وهم الذين قص الله تعالي اخبارهم في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة 58 ففي هذه الاية دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعطي هذا الضرب من المءلفة وليس في الاية تفرقة بين الايمان والاسلام--------- بدليل قوله تعالي في الاية التي بعدها يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الجرات 17 فسمي اسلامهم ايمانا لانه عطف ببعض الكلام علي بعض ورد اوله الي اخره وانما اسقط المنة به علي رسوله واثبت المن عليهم بنفسه وعطف باخر الاسم علي اوله وغاير بين اللفظين فلم يرد احد-هما علي الاخر- فيقول ان هدا-كم -للاسلام لاتساع لسان العرب-	916	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00475	false	3132958015681485824	3	77	18	418	1659	300	لم تعط-نا كما تعطي المءمنين فانا مءمنون مثلهم فاخبر----------- بذلك عنهم واكذبهم في دعوا----هم الايمان ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعطي هذا الضرب من المءلفة وليس في الاية تفريق بين ---------الاسلام والايمان بدليل قوله تع-لي في الاية التي بعدها يمنون علكي ان اسلمو الايه---------------------------------------------------------------- فسمي اسلامهم ايمانا لانه بتقديم ----------------------------------------------------------------------------------------------اخر الاسم علي اوله وغاير بين اللفظين فلم يرد احداهما علي الاخري فيقول ان هذا كم لللاسلام لاتساع لسان العرب	475	-3848128699202660695	352	574.0	284	719	48.956886291503906	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0917	true	4483552819233684715	110	184	570	985	1621	300	-فعل وفعل خرج من الايمان وصار في الاسلام يريد انه خرج من حقيقة الايمان وكماله ولم يكن من الموصوفين الممدوحين بالخوف والورع من المءمنين لانه خرج من الاسم والمعني حتي لا يكون مءمنا بالله------- مصدقا برسله وكتبه الا تري الي الدار-ة الصغيرة غير خارجة من الدار-ة الكبيرة التي ادارها حولها فجعلها فيها وضرب المثل بها لكنها خالصها ولي-ها ومخصومة فيها ولو---- اراد انه يخرج من الايمان لجعله-ا داءرتين منفردتين ولم يجعل احداهما جوف الاخري	917	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00477	false	4083720810350225689	1	72	6	412	1642	300	افعل وفعل خرج من الايمان وصار في الاسلام يريد---ة خرج من حقيقة الايمان وكملة و-لم يكن من الموصوفين الممدوحين بالخوف والورع من المءمنين لانه خرج من الاسم والمعني حتي لا يكون مءمنا بالله عز وجل مصدقا برسله وكتبة الا-تر----ي الداءرة الصغيرة غير خارجة عن الداءرة الكبيرة التي ادارها حولها فجعلها فيها لا---------------نها خالصها وقلبها ومخصوصة فيها ولو كان اراد ب-ه يخرج من الايمان لجعلهما داءرتين منفردتين ولم يجعل احداهما وسط الاخري	477	-3848128699202660695	372	671.5	305	431	86.31090545654297	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0917	true	4483552819233684715	199	270	1057	1457	1621	300	معناه كامل الايمان او مءمن حقا لان حقيقة الايمان وكماله بالخوف والورع اذ- الامة مجمعة ان اهل الكباءر ليسوا بكافرين واذا فسق بالزنا وشرب الخمر خرج من حقيقة الايمان ه-و الخوف والورع ولم يخرج من اسمه ومعناه وهو التصديق والتزام الشريعة وفيه معني لطيف كانه يرتفع عنه ايمان الحياء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والمستحي لا يكشف عورته علي حرام ويبقي ايمان الاسلام والتوحيد وايجاب الاحكام	917	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00506	false	58346799180254781	120	185	659	1044	1686	300	معناه كامل الايمان و--مءمن حقا-لات حقيقة الايمان -كمال-- الخوف والورع اذا الامة مجمعة-ان اهل الكباءر ليسو- بكافرين واذا فسق بالزنا وشرب الخمر خرج من حقيقة الايمان وهو الخوف والورع ولم يخرج من اسم-------ه وهو-التصديق والتزام الشريعة وفيه معني لطيف كانة يرتفع عنه ايمان الحياء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والمستحي لا-يكشف عورته علي حرام ويبقي ايمان الاسلام والتوحيد وايجاب الاحكام	506	-3848128699202660695	378	697.0	314	402	94.02985382080078	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0919	true	-2692562003817716696	21	234	106	1284	1655	300	وجميع ما شرحناه وذكرناه عن السلف------- يبطل قول المرجءة والكرامية -الاباضية ويدحض دعواهم في ان الايمان قول او معرفة و--عقد بلا عمل وهو ايضا رد علي المعتزلة القاءلين بالمنزلة بين المنزلتين الذين يقولون مءمن وفاسق وكافر فلا يجعلون الفاسق مءمنا وهو رد علي الحشبية والجرمية والقطعية والحرورية- اصناف من الخوارج يقولون من اتي كبيرة خرج من الايمان وان اهل الكباءر كفار يحل قتلهم ويقولون ان اهل البغي من الاءمة كفرة يجب علي الرعية قتالهم ومنهم من يقول ان من بغي علي الامام فقد كفر بخلاف قول الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فامر بقتال اهل البغي بتسميته اياهم مءمنين ولم يجعل لهم منزلة ثالثة وقد ابتلينا بطاءقتين مبتدعتين متضادتين في المقالة المرجءة والمعتزلة قال- المرجءة ان الموحدين لا يدخلون النار وان عملوا بالكباءر والفسوق كله لان ذلك لا ينقص ايمانهم وقالت المعتزلة ان---- ليس الفاسق بمءمن وان مات علي صغيرة من الصغاءر من غير توبة دخل النار لا محالة ولم يخرج منها خالدا من الكفار و--------الصواب من ذلك ان الفاسق مءمن لا يخرجه--- فسقه من اسم الاسمان وحكمه ولكن لا يدخله في المءمنين حقا من الصديقين والشهداء وان اهل الكباءر قد استوجبوا الوعيد ودخول النار وجاءز ان يعفو الله تعالي عنهم بكرمه ويسمح لهم بجوده	919	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00484	false	-6856435136393687731	117	267	609	1458	1619	300	وجيمع ما-شرحناه وذكرناه عن السلف الصالح يبطل قول المرجءة والكرامية والاباضية ويدحض دعواهم في ان الايمان قول او معرفة او عقد بلا عمل وهو----- رد علي--------- القاءلين بالمنزلة بين المنزلتين الذين يقولون مءمن وفاسق وكافر فلا يجعلون الفاسق مءمنا وهو رد علي الخشيبة والحزمية والقطعية والحرور به اصناف من الخوراج يقولون من اتي كبيرة خرج من الايمان وان اهل الكباءرك-فار يحل قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ابتلينا بطاءفتين مبتدعتين متضادتين في المقالة المرجءة والمعتزلة قالت المرجءة ان املوحدين لا-يدخلون النار وان عملو-- الكباءر والفسوق---- لان ذلك لا ينقص ايمانهم وقالت المعتزلة الفاسق ليس------- بمءمن وان مات علي صغيرة من الصغاءر من غير توبة دخل النار لا محالة ولم يخرج منها خالد مع- الكفار ونقول ان الصواب في ذلك ان الفاسق مءمن لا يخرجه من فسقه من الايم----ان وحكمه ولكن لا ندخله في المءمنين حقاقي- الصديقين والشهداء وان اهل الكباءر قد استوجبو- الوعيد ودخول النار وجا-ز ان يعفو الله------ عنهم بكرمه ويسمح لهم بجوده	484	-3848128699202660695	792	1428.5	650	1205	65.72614288330078	123	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0922	true	3719893180379761487	71	131	381	727	1636	300	الاستثناء في الايمان فانه سنة ماضية وفعل الاءمة الراضية علي معني الخوف والتقصير وكراهية التزكية للنفس لا علي وجه الارتياب في اليقين ولا بمعني الشك في التصديق اذ الايمان مقامات والمءمنون فيه درجات ولذلك قال الله تعالي لقوم------------------------------------ موصوفين باعيانهم اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 فهذا وصفهم بالكمال ومدحهم بخصال الاعمال ففي- دليل خطابه ان ثم-- مءمنين غير حق	922	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00530	false	5718550450288792575	133	179	671	940	1563	300	الاستثناء في الايمان----- سنة ماضية وفعل الاءمة الراضية اذا الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان مقامات والمءمنون فيه درجات ولذلك قال الله تعالي لقوم مخصومين كذا في النسخ كلها ونص القوت موصوفين باعيانهم اولءك هم المءمنون حقا---------- فهذا وصفهم بالكمال ومدحهم بخالص الاعمال ففيه دليل خطابه ان هناك مءمنين غير حق	530	-3848128699202660695	219	396.0	180	385	56.88311767578125	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0922	true	3719893180379761487	133	236	735	1301	1636	300	قال تع-----الي وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين الانفال 5 6 وقال سبحانه وتعالي-------------- في وصف اخرين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 وقال---------------------------------- في نعت الصادقين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات 51 وقال------------------------------------------------------------- في مثل وصفهم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة البقرة 177 ------الاية--------------- فذكر عشرين وصفا الي قوله------ اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 منها الايثار بالمال علي حبه و-الوفاء بالعهد والصبر ف-ي الامراض والجوع والشداءد فبع-------------------------------------------------د ذلك شهد لهم بالصدق والتقوي	922	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00531	false	-3432081054778039912	54	190	287	1031	1642	300	قال الله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون وقال تعالي في وصف اخري- يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال في نعث الصادقين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فيكون الشك في هذا الصدق الذي وصفوا به لا في اصل الايمان وكذلك قال الله تعالي في مثل وصفهم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية فشرط ونص القوت فذكر عشرين وصفا الي قوله تعالي اولءك الذين صدقوا وا-لءك هم المتقون----------- منها الايثار بالمال علي حبه وكالوفاء بالعهد والصبر علي الامراض والجوع والشداءد ثم قال تعالي اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون فعند ذلك شهد لهم بالصدق والتقوي	531	-3848128699202660695	480	852.5	389	758	63.32453918457031	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0922	true	3719893180379761487	262	300	1446	1636	1636	300	ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم محمد 36 37 فشتان بين من وصف بالمجاهدة و الصدق وبين من نعت بالخلف وعرض للمقت وبين من وصف بالحق وبين من يجادل في الحق وكم بين من قبل-	922	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00532	false	-7245287985706084333	0	34	0	179	1542	300	ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم----------- فشتان بين من وصف بالمجاهدة و-الصدق وبين من وصف بالخلف وعرض للمقت وبين من وصف بالحق وبين من يجادل في الحق وكم بين من قبل	532	-3848128699202660695	175	327.0	142	191	91.62303924560547	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	0	206	0	1055	1523	300	منه المال والنفس وبين من رد عليه المال ولم يساله لما علم منه من البخل والضغن واسم الايمان يجمعهم ومعناه يجتمع عليهم الا ان مقامات الايمان ترفع بع------ضهم علي بعض وتفاوت بين بعضهم وبعض كما قال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وكقوله- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل---------------------------------- اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 1 يعني الجنة علي تفاوت الدرجات فيها فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الايمان ورفعهم في الدرجات علوا في المقامات كما قال تعالي لهم درجات عند الله والله بصير بما يعملون --ال عمران 163 وقد روينا في خبر الايمان عريان ولباسه التقوي------------------------------------------ وحليته الورع وثمرته العلم--------------------------------------------- ففيه دليل ان من لا تقوي له فلا لبس لايمانه ومن لا ورع له فلا زينة لايمانه ومن لا علم له فلا ثمرة لايمانه فان اتفق فاسق ظالم جاهل----- كان بالمنافقين اشبه منه بالمءمنين وكان ايمانه الي النفاق اقرب ويقينه الي الشك اميل ولم يخرجه من اسم الايمان الا ان ايمانه عريان لا لبسة له معطل لا كسب له كما قال او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والنفاق مقامات---- قيل سبعون بابا والشرك مثل ذلك فيها--- طبقات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	923	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00532	false	-7245287985706084333	34	262	179	1334	1542	300	منه المال والنفس وبين من رد عليه المال ولم يساله لما علم منه من البخل والضغن واسم الايمان يجمعهم ومعناه يشتمل عليهم الا ان مقامات الايمان ترفع بعضهم بعضهم علي بعض ويفاوت بين بعض-- وبعض وقد قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات و في مثله قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية اي الي اخرها وهو قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني--------- يعني الجنة علي تفاوت الدرجات فيها فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الايمان ورفعهم في الدرجات علوا في المقامات وقد قال تعالي -هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وقال صلي الله عليه وسلم الاي--------مان عريان ولباسه التقوي الحديث اي الي اخره وهو قوله وزينته الحياء وحليته الورع وثمرته العلم وقد تقدم تخريجه في كتاب العلم قال صاحب القوت ففيه معني ان من لا تقوي له فلا لبس لايمانه ومن لا ورع له فلا زينة لايمانه ومن لا علم له فلا ثمرة لايمانه فان اتفق فاسق----- جاهل ظالم كان بالمنافقين اشبه منه بالمءمنين وكان ايمانه علي النفاق اقرب ويقينه الي الشك اميل ولم يخرجه من اسم الايمان الا ان ايمانه عريان لا لبس- له معطل لا كسب له كما قال او كسبت في ايمانها خيرا والن------------فاق مقامات وقد قيل سبعون بابا والشرك مثل ذلك وهم فيه طبقات و------قال--- صلي الله عليه وسلم	532	-3848128699202660695	944	1735.0	752	1202	78.53577423095703	169	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	202	252	1036	1266	1523	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر -------------------------------------------------------------------------وفي ---------------------------------------------بعض هذا الحديث واذا عاهد غدر فصارت خمسا فان كانت فيه واحدة منهن ففيه شعبة من --نفاق حتي يدعها	923	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00533	false	639799938972054484	134	208	667	1017	1476	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر ونص القوت وفي غير بعض هذا الحديث واذا عاهد غدر فصارت خمسا فان كانت فيه واحدة منهن ففيه شعبة من النفاق حتي يدعها	533	-3848128699202660695	230	439.5	180	350	65.71428680419922	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	252	274	1266	1382	1523	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري وابي كبشة الانماري-------------------- القلوب اربعة قلب اجرد -فيه سراج يزهر---------------------------------------------------------------------- فذلك قلب المءمن وقلب مصفح فيه ايمان	923	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00534	false	-4187751825093916883	260	300	1378	1584	1584	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري وابي كبشة الانماري رضي الله عنهما قالا القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر والاجرد هو المجرد عن الظلمات ويزهر اي يضء وليس الواو قبل فيه في القوت فذلك قلب المءمن وقلب مصفح فيه ايمان-	534	-3848128699202660695	115	196.0	94	207	55.55555725097656	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	260	298	1310	1516	1523	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه ك----البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الم-دتين غلبت عليه حكم له بها وفي	923	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05733	false	-5404864821978042083	162	223	831	1159	1557	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي	5733	-3848128699202660695	204	383.0	166	328	62.19512176513672	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0923	true	6865109713347425564	207	239	1060	1203	1523	300	من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر وفي بعض هذا الحديث واذا عاهد غدر	923	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08024	false	-4512446122274590408	137	188	668	895	1504	300	من كن فيه---- منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مسلم وفي لفظ اخر اربع من كن فقد ادمج النطاق من فرقة الي قدمة ومن كانت فيه واحدة منهن فطية عبة من نفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر و-------------------اذا عاهد غدر	8024	-3848128699202660695	117	202.5	90	250	46.79999923706055	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0924	true	565308930557305359	104	159	546	837	1527	300	علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة بيضاء فاذا عمل العبد الصالحات نما وزاد ح-تي يبيض القلب كله وان النفاق ليبدو -نكتة سوداء فاذا انتهكت الحرمات نمت و-زادت حتي يسود القلب---- فيطبع ع-ليه فذلك الختم ثم قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 41 فهذا كله موجب للاستثناء في الايمان	924	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00514	false	-1024277869656036651	7	59	39	311	1610	300	علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة بيضاء فاذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتي يبيض القلب كله وان النفاق ليبدو ونكتة سوداء فاذا انتهك- الحرمات نمت وازدات حتي يسود القلب كله فيطيع عاليه فذلك الختم ثم قرا كل لب------- ران علي قلوبهم ما-كانوا يكسبون ----------------ويري بوجه --اخر قال ان الايمان	514	-3848128699202660695	238	395.0	190	299	79.59866333007812	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0924	true	565308930557305359	23	63	119	341	1527	300	ففي تبعيض اخلاق الايمان وفي وجود دقاءق الشرك وشعب النفاق ما يوجب الاستثناء في كمال الايمان لجواز اجتماع الايمان والنفاق في القلب ولوجود شعب النفاق وعدم بعض شعب الايمان من القل-ب كيف و-قد جاء -في الخبر--------- اكثر منافقي امتي----- قراءها	924	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00535	false	2241890412213810362	170	213	860	1095	1536	300	ففي تبعيض اخلاق الايمان و---وجود ف-اءق الشرك وشعب النفاق ما يوجب الاستثناء في كمال الايمان لجواز اجتماع الايمان والنفاق في القلب ولوجود شعب النفاق وعدم بعض شعب الايمان في القلوب كيف و قد قال صلي الله عليه وسلم اكثر منافقي هذه الامة قراءها	535	-3848128699202660695	205	356.5	166	239	85.77405548095703	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0924	true	565308930557305359	74	102	398	537	1527	300	وقال حذيفة------------- كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت -اني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات	924	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00537	false	2043219355216132905	150	181	807	960	1575	300	وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت واني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات	537	-3848128699202660695	139	262.0	111	153	90.84967041015625	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0925	true	5933410036797757872	172	198	898	1008	1537	300	كل شء وقال من قال افعل كذا ولم يقل ان شاء الله تعالي سءل --------عن هذا القول يوم القيامة فان شاء عذبه وان شاء غفر له	925	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00529	false	3031744495036251640	54	81	258	376	1524	300	القوت وقيل من قال افعل كذا ولم يقل ان شاء الله ساله الله عز وجل هعن هذا القول يوم القيامة فان شاء عذبه وان شاء غفر له	529	-3848128699202660695	96	174.0	72	118	81.3559341430664	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0925	true	5933410036797757872	0	32	0	178	1537	300	يظهر شيءا ويخفي ضده والثاني ان يكشف ما كان ستره ويفشي ما كان اسره بعد الطمانينة والعزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء------------- مع فضلهم ومكان-هم يستثنون في الكفر خيفة المكر ولا يستثني الضعيف الجاهل في الاي-مان	925	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00544	false	5514983217607111707	101	218	517	1105	1522	300	يظهر شيءا ويخفي ضده والثاني ان يكشف ما كان ستره ويفشي ما كان اسره بعد الطمانينة والغرة وقد قال سيدنا ابراهيم عليه السلام في احد الوجهين من تفسير قوله ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا ومثله قال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ثم عللا جميعا بسبعة العلم وسبقه لقصور علمهما عن علمه بعد خوف المشيءة فلم يامنا ان يكون في سعة علم الله تعالي وفي خفي مشيءته ضد ما ظهر لهما من حكمته فيدركهما ما سبق في عمله وانه لا مشيءة لهما في مشيءته وهذا هو خوف المكر فالانبياء عليهم السلام مع فضلهم ومكانتهم يستثنون في الكفر خفية المكر ولا يستثني الضعيف الجاهل في الايامان	544	-3848128699202660695	174	307.0	142	588	29.59183692932129	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0925	true	5933410036797757872	65	138	347	714	1537	300	وقال بعض العلماء في معني قوله تعالي- وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 قال-------------- بالسابقة------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف انما يوزن من الاعمال خواتيمها وكان ابو الدرداء----------------------- يحلف بالله عز وجل ما ---احد امن ان يسلب ايمانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلبه ويقال من الذنوب ذنوب تءخر عقوبتها الي سوء الخاتمة وهذا من اخوف ما خافه العاملون من قوله تعالي ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون- المءمنون 63 وقيل من الذنوب ذنوب لا عقوبة لها	925	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00547	false	2400893476970477264	20	147	101	755	1561	300	وقال بعض العلماء في معني قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد اي بالسابقة زاد المصنف اي اظهرتها واصل السكرة من السكر بالضم وهي حالة تعرض بين المرء وعقله وقال بعض السلف انما توزن من الاعمال خواتيمها رضي الله عنه تقدمت ترجمته في كتاب العلم يحلف بالله عز وجل ما من احد امن ان يسلب ايمانه الا سلبه هكذا اورده صاحب القوت ولفظه ما احد وقوله سلبه بالبناء للمجهول والضمير عاءد اليعاءد الي الايمان والي هذا اشار سيدنا القطب الجيلاني ان الله قد اعطاني سبعين موثقا اني لا امكر بك يا عبد القادر وفي كل مرة ازداد خوفا فهذا مقام العارفين الخاءفين ويقال من الذنوب ذنوب -----عقوبتها---- سوء الخاتمة نعوذ بالله م------------------------------------------------ن ذلك -----------ونص القوت و-----يقال من الذنوب ذنوب لا عقوبة لها	547	-3848128699202660695	242	351.5	190	727	33.28748321533203	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0927	true	8010962789616382553	66	132	348	672	1574	300	وقيل لل-حسن ان قوما يقولون لا-نفاق اليوم فقال يا ابن اخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطرقات وعنه وعن غيره لو نبت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن -------------------عمر رجلا---------------------------------- يطعن علي الحجاج فقال--- ارايت لو كان------- حاضرا بين يديك اكنت تتكلم فيه بما تكلمت--- الان قال لا قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	927	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00538	false	1518450177129495622	145	260	752	1299	1499	300	وقيل للمحسن ان قوما يقولون لا نفاق اليوم فقال يا ابن اخي لو هلك المنافقون لاستوحشت ف-ي الطرقات قال هو وغي-ره لو نبت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض هكذا في القون الا له قال وعنه وعن غيره او روي هذا الكلام عنه وعن غيره لانه روي هذا الكلام عن الحسن وعن غيره واراد بقوله ما قدرنا اي لكثرتهم ثم قال صاحب القوت وسمع ابن عمر هو عبد الله بن عمر رجلا يتعرض للحجاج لي بسوء وعبارة القوت يطعن علي الحجاج فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا بين يديك اكنت تتكلم فيه بما تكلمت به الان قال لا قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	538	-3848128699202660695	310	555.0	247	550	56.3636360168457	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0927	true	8010962789616382553	125	220	638	1113	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا لسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الدنيا جعل له لسانان------------- من نار في الاخرة وفي خبر اخر شر الناس ذو الوجهين ياتي هولاء بوجه وهءلاء بوجه وقيل للحسن---------- ان قوما يقولون---- لا نخاف النفاق فقال والله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من تلاع الارض ذ----------------------------------------------------هب-------------------------ا وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و--------السر والعلانية و--------المدخل والمخرج وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لحذيفة ان------------ي اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت ان تكون منافقا ان المنافق قد امن النفاق	927	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00539	false	848126707870579487	81	286	364	1398	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتامل وقال -----ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه هكذا اورده صاحب القوت ولم يتعرض له العراقي في المغني وهو في المتفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ تجدون من شر الناس ذو الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه كذا في المقاصد للسخاوي واخرج الطبراني في الاوسط عن سعد بلفظ ذو الوجهين في الدنيا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار---------------------------------------------------------------------- وقيل للحسن اي البصري ان قوما يقولون انا لا نخاف النفاق فقال ا-لله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال من ملا الارض ذهبا وطلاع الارض بالكسر ملءها وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و اختلاف السر والعلانية و اختلاف المدخل والمخرج هكذا اورده صاحب القوت وهو يشير الي النفاق العملي الذي يطفء نور الايمان كما تقدم البيان والي هذا اشار حذيفة رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق الاعش وسفيان عن ثابت بن هرمز عن ابي يحيي قال قيل لحذيفة من المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه اي اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق --------ان المنافق قد امن النفاق	539	-3848128699202660695	353	562.0	280	1118	31.57423973083496	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0927	true	8010962789616382553	14	45	64	236	1574	300	بشر بن الحرث سكون القلب الي قبول المدح اضر عليه من المعاصي وكان سهل يقول غفلة العالم السكون الي الشء وغفلة الجاهل الافتخار بالشء والسكون عندهم من الدعوي والدعوي من المعاصي	927	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00542	false	5442283305185767395	202	233	1036	1208	1561	300	بشر بن الحرث سكون القلب الي قبول المدح اضر عليه من المعاصي وكان سهل يقول غفلة العالم السكون الي الشء وغفلة الجاهل الافتخار بالشء والسكون عندهم من الدعوي والدعوي من المعاصي	542	-3848128699202660695	172	344.0	141	172	100.0	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0928	true	-6686616757177050690	116	209	610	1047	1498	300	سفيان الثوري من قال انا مءمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال انا مءمن حقا فهو بدعة قيل فما يقول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم البقرة 136 الاية فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للحسن امءمن انت -قال--------- ان شاء الله فقيل تستثني يا ابا سعيد في الايمان فق------------------------ال اخاف ان اقول نعم فيقول الله -تعالي كذبت يا حسن فيحق علي الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ي------قول ما يءمنني ان يكون الله عز وجل قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملا ابدا فانا اعمل في غير معمل	928	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00522	false	-8760688852213445646	77	260	349	1255	1453	300	سفيان الثوري ذلك اي القول الذي تقدم قيل له فماذا ن-------------------------------------------قول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم -----------الاية هكذا اورده صاحب القوت متصلا بكلامه الذي مضي انفا واخرج اللالكاءي في كتبا السنه من طريق حماد بن يزيد عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين اذا قيل لك امءمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق واي فرق بين ان يقول امنا وبين ان يقول انا مءمن فان في الظاهر لا فرق بينهما وقيل للمحسن بن سعيد المصري سيد التابعين تقدمت ترجمته امءمن انت فقال في جوابه ان شاء الله فقيل تستثني يا ابا سعيد في الايمان مع جلالة قدرك وسعة عملك فقال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت فت-------حق علي الكلمة اي كلمة العذاب هكذا اورده صاحب القوت الا اته قال فيقول ربي كذبت واخرج اللالكاءي في السنة من طريق حماد بن زيد سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مءمن اه وكان الحسن يقول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع عل---ي بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب-------- لك عمل-----ا فانا اعمل في غير معمل	522	-3848128699202660695	302	468.5	236	983	30.722278594970703	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0928	true	-6686616757177050690	209	297	1047	1482	1498	300	وكان جماعة من اهل العلم يرون السءال عن قوله- امءمن انت بدع-------------------------------------------------ة ويقول بعضهم اذا قيل ------لك--- امءمن انت فقل امنت بالله وكتبه ورسله وقال ابراهيم اذا قيل لك امءمن انت فقل ما اشك في الايمان وسءالك اياي بدعة وروينا عن الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم النخعي اذا سءلت امءمن انت فقل لا اله الا الله ومنصور عن ابراهيم قال سءل علقمة ف-قال امءمن انت فقال ارجو ذاك ان شاء الله وك------ان الثوري يقول نحن مءمنون بالله وملاء-----كت-ه ورسله وما ندري ما نحن عند الله	928	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00523	false	1191751303821712480	120	190	607	954	1489	300	وكان جماعة من اهل العلم يرون السءال عن قولهم امءمن انت بدعة قلت والمراد به احمد بن حنبل كما صرح به اللالكاءي و-قيل لعلقمة بن قيس فقيه الكوفة امءمن انت ف---------------------------قال ارجو ان شاء الله اخرجه صاحب القوت من طريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور عن ابراهيم قال سءل علقمة فذكره ا--لا انه -قال ارجو ذلك ان شاء الله وقال سفيان الثوري -----نحن مءمنون بالله وملاءكته وكتبه ورسله -ما ندري ما نحن عند الله	523	-3848128699202660695	220	310.0	171	507	43.39250564575195	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0928	true	-6686616757177050690	181	209	925	1047	1498	300	يقول ما يءمنني ان يكون الله عز وجل قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب -لا قبلت لك عملا ابدا فانا اعمل في غير معمل	928	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08075	false	-4669064110958340361	85	110	422	534	1444	300	فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي- قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك---------- فانا اعمل في غير معمل	8075	-3848128699202660695	100	169.5	75	123	81.30081176757812	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0929	true	-7212472525485100791	154	175	770	874	1492	300	شاء الله وقال ابو واءل قال رجل لابن مسعود لقيت ركبا فقالوا نحن المءمنون ----فقال الا قالوا نحن من اهل الجنة	929	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00524	false	-1203225398436018723	0	22	0	108	1503	300	شاء الله وقال ابو واءل قال رجل لابن مسعود لقيت ركبا فقالوا نحن المءمنون حقا فقال الا قالوا نحن من اهل الجنة	524	-3848128699202660695	104	201.5	83	108	96.29629516601562	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0929	true	-7212472525485100791	236	293	1175	1461	1492	300	وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا و------------------------------------------مدحوه واحسنوا الثناء عليه فبين-اهم كذلك اذ طلع ------عليهم الرجل ي---------------------------------قطر وجهه ماء من اثر الوضوء قد علق نعليه بيدي--------------------------ه وبين عينيه اثر السجود ----------------------------------------فقالوا يا رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفنا- لك انفا-------------------- فلما نظر اليه -صلي الله	929	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00540	false	-709396831524531732	211	299	1105	1556	1559	300	وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء عليه وفي القوت فذكروا رجلا فمدحوه و-حسنوا الثناء عليه فبيتماهم كذلك اذ طلع الرجل عليهم ووجهه يقطر ماء من اثر الوضوء وفي القوت يقطر وجهه ماء من اثر الوضوء قد علق نعل-ه بيده وفي القوت قد علق نعله بيده وبين عينيه اثر السجود وهو المسمي علي السنة الناس زبيبة الصلاح فقالوا يا رسول الله هذا ال---رجل الذي وصفناه لك فقال رسول الله وفي القوت فلما نظر اليه رسول الله	540	-3848128699202660695	265	439.0	209	456	58.114036560058594	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0929	true	-7212472525485100791	56	107	283	543	1492	300	الدار وقال ابو سليمان الداراني--------------------------- سمعت فلانا يعني بعض الامراء يتكلم علي المنبر بكلام --------اردت ان اقوم فانكر عليه--------------- فخشيت ان يامر بقتلي--------------------------- فلم يكن بي ان ام---وت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق باني امرت بالمعروف علي الامام وقتلت في الله عز وجل عند خروج روحي فكففت عن ذلك	929	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00543	false	4210397628057514317	101	156	505	780	1553	300	البدع وقال ابو سليمان الداراني تقدمت ترجمته في كتاب العلم سمعت من-------- بعض الامراء يتكلم علي المنبر بما لا ينبغي فاردت ان ------انكر عليه فخفت ونص القوت فخشيت ان يامر بقتلي ولم اخف من الموت ونص القوت فلم يكن لي خيفة الموت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق--------------------------------------------------- عند خروج روحي فكففت عن ذلك	543	-3848128699202660695	179	275.5	142	340	52.64706039428711	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0929	true	-7212472525485100791	32	138	165	699	1492	300	باب الحجرة-------------- لاخترت الموت علي الشهادة قيل--------------------------- ولم قال لا-------------------ني لا ادري ما يعرض لقلبي من التغ-ير عن التوحيد من باب الحجرة الي باب الدار وقال ابو سليمان الداراني سمعت فلانا يعني بعض الامراء يتكلم علي المنبر بكلام اردت ان اقوم فانكر عليه فخشيت ان يامر بقتلي فلم يكن بي ان اموت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق باني امرت بالمعروف علي الامام وقتلت في الله عز وجل عند خروج روحي فكففت عن ذل--ك وقال بعض----- العارفين ------------------------------------------------لو عرف--------------------------------ت احدا--------- علي التوحيد خمسين سنة ثم حالت بيني وبينه سارية---------------------------- ثم مات لم احكم----- انه مات علي التوحيد لعلمي بسرعة تقليب القلوب وقال منصور بن زاد	929	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00548	false	-2195859829223737967	0	96	0	478	1506	300	باب الحجرة الي دخل الدار لاخترت الموت علي التوحيد اذ كل الصيد في جوف الفراقيل له ولم قال لاني ما ونص القوت لانني لا ادري ما يعرض ق-لبي من التغيير عن التوحيد من باب الحجرة الي باب الدار كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القوت وقال بعضهم اي العارفين ونص القوت وقال بعض الخاءفين وكل عارف بالله خاءف لو عرفت واحد بالتوحيد ونص القوت لو علمت احدا او عرفته علي التوحيد خمسين سنة ثم حال- بيني وبينه سارية هي الاسطوانة ومات وفي القوت ثم مات ما احكم عليه انه مات علي التوحيد لعلمي بسرعة تقل-ب القلوب وفي الحديث من قال	548	-3848128699202660695	259	361.0	201	724	35.77347946166992	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0930	true	-8624269155162935097	104	133	482	627	1475	300	صلي الله عليه وسل---------------م اني استغفرك لما علمت وما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله -قال وما ي-ءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء	930	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00541	false	-4720642617427119934	150	182	724	885	1438	300	صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني استغفرك لما علمت وما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله فقال وما يمءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقل-ها كيف يشاء	541	-3848128699202660695	144	264.0	115	162	88.88888549804688	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0930	true	-8624269155162935097	74	159	342	765	1475	300	اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وجاء في الخبر الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي الصفا وكان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اني استغفرك لما علمت وما لم اعلم فقيل له اتخاف يا رسول الله قال وما يءمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقال الله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 74 قي------ل عملوا اعمالا---------------- ظنوا انها حسنا------------------------------ت فلما كان عند الحساب والميزان وجدوها سيءات	930	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00542	false	5442283305185767395	24	76	117	383	1561	300	اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قال صاحب القوت قبل عملوا اعمالا فظنوا ونص القوت ظنوا انها حسات فكانت في كفة السيءات ونص القوت فلما كان عند الحساب والميزان وجدوها سي-ات	542	-3848128699202660695	187	308.5	148	475	39.3684196472168	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0930	true	-8624269155162935097	160	245	770	1195	1475	300	كانت هذه الاية مبكاة العابدين وقيل في معني قوله تعالي وتمت كلمة -ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وقيل صدقا لمن مات علي الايمان وعدلا لمن مات علي الشرك كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمت -ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 96 97 وقال سبحانه-------------- ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون المءمنون 63 وقال ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 وقال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص هود 9 1 وقال--- ولله عاقبة الامور الحج 41 وقا-ل لا يعلم من في السموات	930	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00548	false	-2195859829223737967	218	300	1086	1506	1506	300	كانت هذه الاية مبكاة للعابدين----- في معني قوله تعالي وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا و------------قيل صدقا لمن مات علي الايمان وعدلا لمن مات علي الشرك كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم وقد قال تعالي ولهم اعم-ل من دون ذلك هم لها عاملون وقال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب وقال تعالي ------انا لموقوهم نصيبهم غير منقوص وقال الله تعالي ولله عاقبة الامور وقال تعالي قل لا يعلم من في السموات-	548	-3848128699202660695	327	553.5	259	445	73.48314666748047	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0937	true	-7441366846019082169	199	236	1028	1209	1514	300	اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات ويبر قسمه اذا اقسم عليه وينصح له ا----------------------------------------------------------------------------------ذا استنصحه ويحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له	937	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04642	false	-1063342894765269239	11	105	54	539	1519	300	اذا لقيه ------بسلم عليه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وي---جيبه اذا دعاه وما انفرد به مسلم عن البخاري فلفظه حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وهكذا رواه احمد والبخاري في الادب المفرد واما حديث علي عند الترمذي وابن ماجه فلفظه للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطسويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وينصح له	4642	-3848128699202660695	113	131.0	84	494	22.874494552612305	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0938	true	-7172651808589280292	35	79	187	403	1562	300	صالحهم لطالحهم -اذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال اللهم اهد---------ه وتب عليه	938	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04643	false	-3778753100670244315	0	38	0	191	1515	300	صالحهم وطالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ا-لهم بارك--- فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال ال-------------------------------لهم اهده واغفر له وتب عليه	4643	-3848128699202660695	174	319.5	139	226	76.99114990234375	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0939	true	5298544387332546459	167	218	905	1170	1587	300	في التراب ونكبر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد-يلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اول ما ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع- المناخل والاشنان والمواءد والشبع	939	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00612	false	8600964021575210876	181	280	895	1417	1526	300	في الباب------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كانت مناد يلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها قال العراقي لم اجده من حديث عمر ولا بن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر اه وقد تقدم التعريف بالاشنان والمناديل جمع منديل بالكسر مشتق من ندلت الشي اذا جذبته او اخرته ونقلته وهو مذكر قاله ابن الانباري وجماعه وتمندل به وتندل تمسح وانكر الكساءي الميم والغمر يالفتح الدسم ويقال ا-ل ما-ظهر من البدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة المناخل والاشنان والمواءد والشبع	612	-3848128699202660695	253	464.5	204	531	47.64595031738281	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0939	true	5298544387332546459	250	299	1329	1582	1587	300	صلي الله عليه وسلم لقص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما الا انه امر بتنظيف ما تحت الاظافر لانه مجمع النفث وهي الرواجب الي ان يقصوا اظفارهم------ وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط----- جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم	939	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00800	false	9196476614604798131	185	231	914	1131	1488	300	صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن الوسخ الذي------------------------------------ تحت الاظفار فقال دع ما يريبك----------- الي ما لا يريبك وسنده ضعيف وجاء في الاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم استبطا الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم	800	-3848128699202660695	145	201.5	111	264	54.92424392700195	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0940	true	271848231757875172	179	289	893	1460	1522	300	بعض بني تميم من رهط الاحنف بن قيس قال------------- وددنا------------------------ انا اشترينا للاحنف اللحية -----بعشرين الفا فلم يذكر حنفه في رجله ولا عوره في عينه وذكر كراهية عدم لحيته وكان------------------------- عاقلا حل------يما وقد روينا من غريب تاويل قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر 1 قال اللحي وفيه وجوه كثيرة وذكر عن شريح--------- القاضي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وددت لو ان لي لحية بعشرة الاف وقال--------------------------------------------------------------------- بعض الادباء في اللحية خصال نافعة منها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و-منها --رفعه في المجالس والاقبال ع-------ليه و-منها --تقديمه علي الجماعة وتعقيله وفي--------ها وقاية للعرض------------------------------------------------------- يعني اذا ارادوا شتمه عرضوا له بها فوقت عرضه وقال ابو يوسف القاضي من عظمت لحيته جلت معرفته	940	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00856	false	5781141184380211499	145	300	720	1509	1509	300	بعض بني تميم من رهط الاحنف بن قيس رضي الله عنه قال وددنا ان نشتري لحية وفي القوت انا اشترينا للاحنف بن قيس لحيه بعشرين الفا ولم يذكر حنفه في رجله ولا عوره في عينه وذكر كراهية عدم لحيته وكان الاحنف رضي الله عنه رجلا عاقلا حليما كريما وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- شريح بن الحرث القاضي ابو امية الكندي ولاه عمر قضاء الكوفة وولي قضاة البصرة وقتا سمع عمر وعليا وعنه ابراهيم وابو حصين اخرج له النساءي توفي سنة 78 وددت--- ان لي لحيه بعشرة الاف هكذا اورده في القوت وكيف تكره اللحية وفيها خصال نافعة نقلها صاحب القوت عن بعض الادباء من---------------------ها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار و منها الرفع ف-ي المجالس و--اقبال الوجوه اليه و منها التقديم- علي الجماعة والتفضيل عليهم و منها وقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان كان للمشتوم لحية وفي القوت يعني اذار او ا--شتمه عرضوا له بها فوقت عرضه وقال ابو يوسف القاضي من عظمت لحي-ه جلت معرفته-	856	-3848128699202660695	401	607.5	321	914	43.873085021972656	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0941	true	5527211927418260590	0	80	0	449	1580	300	اثنتا عشرة خصلة بعضها اعظم من بعض وكلها مكروهة -قد كنا اجملنا ذلك عددا في باب افات النفوس فاما تفسيره فان من ذلك خضابها بالسواد لاجل الهوي وتدليس الشيبة وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبيها بالصالحين والقراء من السنة وتبييضها بالكبريت وغيره استعجالا لاظهار علو السن وستر ا-لحداثة لاجل الرياسة والتعظيم ليشهد عند الحكام او لينفق بذلك حديثه ويدعي بالسن مشاهدة من لم يره فعل ذلك بعض المحدثين وبعض الشهود ومن ذلك نتفها او--- نتف الشيب منها تغطية للتكهل	941	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00842	false	-6906304649182203045	255	300	1375	1626	1626	300	اثن-ا عشر- خصلة بعضها اعظم من بعض وكلها مكروهة وقد كنا اجملنا ذلك عددا في باب افات النفوس وهو------------------- خضابها بالسواد لاجل الهوي وتدليس الشيب---------------------------------------------------------------------- وتبييضها بالكبريت وغيره استعجالا لاظهار علو السن وسترا للحداثة------------- والتعليم و من --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نتفهاو ايضا نتف الشيب منها تغطية للتكهل-	842	-3848128699202660695	232	385.5	192	454	51.101322174072266	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0941	true	5527211927418260590	129	188	702	1016	1580	300	لاجل الناس تصنعا او -------------------------------تركها لاجل الناس شعثة مفتلة مغبرة اظهارا للزهد او التهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك و-من ذلك النظر الي سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا و-من ذلك النظر الي بياضها تكبرا بكبر السن وتطاولا علي الشبان فيحجبه نظره اليها عن النظر الي نفسه من تعلم العلم وتعلم القران الذي لا يسعه جهله	941	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00843	false	-4832277061012930935	7	66	50	368	1626	300	-----------تصنعا لاجل الرياء ونص القوت لاجل الناس وتركها----------- شعثة تف-لة مغبرة اظهارا للزهد و--التهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك و من ذلك النظر الي سوادها عجبا بها وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا و من ذلك النظر الي بياضها تكبرا بعلو السن وتطاولا علي الشباب فيحجبه نظره اليها عن النظر ل---نفسه من تعلم العلم وتلعم القران الذي لا-يسعه جهله	843	-3848128699202660695	273	470.0	222	347	78.67435455322266	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0941	true	5527211927418260590	201	252	1087	1343	1580	300	منه فيظن بجهله -ان كثرة الايام التي بيضت شعر لحيته اعطته فضلا او -جعلت فيه علما ولا يعلم ان العقل غراءز في القلوب وان العلم------- مواهب من----------- علام الغيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت غريزته الحمق وطبيعته الجهل كثرت------------------------ حماقته كلما كبر وعظمت هالته اذا اسن وقد روينا جميع ذلك------ في كثير من الناس	941	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00847	false	3039887793912118507	56	138	309	741	1545	300	منه----- بجهله بان كثرة الايام التي بيضت شعر لحيته تعطيه فضلا او تجعل- فيه علما ولا يعلم ان العقل غراءز في القلوب وان العلم والعمل مواهب من الله تعالي علام الغيوب واليه اشار المصنف بقوله وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة في القلب ولا يءثر الشيب فيها بكثرة وزيادة ومن كانت غريزته الحمق وطبيعته الجهل فطول المدة وكثرة الايام يءكد حماقته كلما كبر ويزيد جهله كلما اسن ورا---ينا جميع ذلك كثيرا في كثير من الناس	847	-3848128699202660695	228	365.5	180	441	51.700679779052734	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0941	true	5527211927418260590	93	150	531	815	1580	300	في------------ها وهو ان يزيد في شعر العارضين من الصدغ---- من شعر الراس حتي يجاوز عظم اللحي وذلك هو حد اللحية------------------------------------------------------------------------- او ينقص من العظمين---------- الي نصف الخد وذلك مثله وهو نقصان من اللحية ومن ذلك------------------------------------------------ تسريحها لاجل الناس تصنعا او تركها لاجل الناس شعثة مفتلة مغبرة اظهارا للزهد او التهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك	941	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00857	false	-7883610701869395317	172	250	948	1345	1603	300	فيها والنقص منها وهو ان يزيد في شعر العارضين من الصدغ وهو من شعر الراس حني يجاوز عظم اللحي وذلك هو حد اللحية او اخذ بعض العذار في حلق الراس ويدخل فيه نتف جانبي العنفقة وهما الفنيكان او ينقص من العظمين حني ينتهي الي نصف الخدود ذلك-------- نقصان من اللحية وهو يباين هيءة اهل الصلاح بل هو مثله فليجتنب ذلك الثامن تسريحها لاجل الناس تصنعا او تركها شعثه----------------------- اظهار- للزهد و--التهاون بالقيام علي النفس لانه قد عرف بذلك	857	-3848128699202660695	233	387.0	184	431	54.060325622558594	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0942	true	-925256828523306417	62	110	331	578	1534	300	عز وجل ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا محمد 37 اي يستقصي عليكم وقد كان كثير من اصحاب رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله ص-----------------------------لي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم يحفي شاربه و---------------------------نظر بعض التابعين الي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فقلت هكذا كانوا يحفون شواربهم فقال نعم	942	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00819	false	-5042249721204442343	161	278	851	1477	1605	300	عز وجل ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا-------- اي يستقصي عليكم -------------من احفاه في المسءلة بمعني الح والحف واستقصي واما الحلق فلم يرد وتقدم ان مالكا كان يراه مثلة ويامر بادب فاعله قلت ومن جهة الورود فقد ورد فيما رواه النساءي من حديث ابي هريرة خمس من الفطرة فذكر وحلق الشارب فقول المصنف لم يرد فيه نظر الاانه يحمل علي الاحفاء القريب من الحلق لءلا تتضاد الروايات واليه اشار المصنف بقوله والاحفاء القريب من الحلق وهو المعبر عنه بالاستءصال فقد نقل ذلك عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم ابن عمر فانه كان يري استحباب استءصاله نظر بعض التابعين رجلا--- احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- هكذا كانوا يحفون شواربهم فقال نعم	819	-3848128699202660695	189	286.5	152	655	28.854961395263672	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0943	true	-1931078666040412125	24	215	127	1143	1617	300	صلي الله عليه وسلم النهي عن نتف الشيب وقال هو -نور المءمن ونهي عليه السلام عن الخضاب بالسواد قال هو خضاب اهل النار وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار ----------------------------------------------وامر صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ابا بكر ان يغير شيب ابيه وقال جنبه السواد وقال هو خضاب اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوج رجل -------علي عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنص-------ل خضابه و------------------ظهرت شيبت------------------------ه فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ود----------------------------لست عليهم شيبتك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة ويقال اول من خضب بالسواد فرعون-------- لعنه الله وقال سري بن المغلس السق----طي في اللحية شركان تسريحها لاجل الناس وتركها متفتلة لاظهار الزهد وقال ايضا لو دخل علي داخل فمسحت لحيتي لاجله ظننت اني مشرك وعن كعب وابي الجلد وصفا قوما يكونون في اخر الزمان يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقفون نعالهم كالمناجل اولءك لا اخلاق لهم وذكر ايضا عن جماعة ان هذا من اشراط الساعة وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	943	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00844	false	-3322425439217712123	91	269	486	1409	1577	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ هو خضاب ا--------هل ال------نار اي الخضاب بالسواد ----------------------وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار قال العراقي اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر اه وسياتي بقية الحديث قريبا ومذهب الشافعي ندب خضب الرجل والمراة بنحو حمرة او صفرة ويحرم عليهما خضابه بالسواد الا الرجل لحاجة الجه--------اد وقيل يكره قاله ابن حجر في شرح الشماءل واما قول عياض منع الاكثرون الخضاب مطلقا وهو مذهب مالك فقد رده النووي بما هو مذكور في شرح مسلم وتزوج رجل بامراة علي عهد همر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل اي زال خضابه وظهر سنه وفي القوت ظهرت شيبته وفي بعض النسخ وظهر شبيه فرفع- اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبك ونص القوت ود لست عليهم شيبتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول من خضب بالسواد فرعون ملك مصر لعنه الله نقله صاحب القوت وذكره السيوطي في الاوليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	844	-3848128699202660695	435	604.0	346	1407	30.91684341430664	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0943	true	-1931078666040412125	160	229	854	1227	1617	300	كعب وابي الجلد------ وصفا قوما يكونون في اخر الزمان يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقفون نعالهم كالمناجل اولءك لا اخلاق لهم وذكر ايضا عن جماعة ان هذا من اشراط الساعة وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وروي ابو المهزم عن ابي هريرة ان اصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم كالصياصي ونعالهم	943	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00857	false	-7883610701869395317	115	156	617	844	1603	300	كعب وابي الخلد انهما وصفا قوما يكونون في اخر الزمان فساقاه قال---------------------------------------------------------- وذكر ايضا عن جماعة ان هذا من اشراط الساعة والمناجل جمع منجل حديده معوجة اله معروفة للحصاد ويروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان اصحاب الدجال عليهم السيجان شواربهم كالصياصي ونعالهم	857	-3848128699202660695	162	237.0	128	379	42.74406433105469	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0945	true	-8672544390146130959	243	300	1203	1501	1501	300	وكان ابراهيم---------- النخعي ومثله من السلف يقول عجبت ل----------------------رجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته------------------ فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وانشدت لبعض الظرفاء لا تعجبن بلحية كبرت منابتها طويله يهوي بها عصف الريا ح كا-نها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتي يوما ولحيته قليله وانشد- لبعض العرب لعمرك ما الفتيان ان-	945	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00842	false	-6906304649182203045	136	225	729	1216	1626	300	وقال ابراهيم بن الاسود النخعي فقيه الكوفة-------- عجبت لرجل ونص القوت عجبا من رجل عاقل طويل اللحية كيف لا-ياخذ من لحيته ويجعلها ونص القوت فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل ونص القوت وقال بعض الادباء كلما طالت اللحية تشمر العقل وقال اخر ماطالت اللحية من رجل الاونقص من عقله بمقدار ماطال من لحيته قال صاحب القوت وانشدت لبعض الظرفاء لا-تعجبن للحية طالت منابتها طويله نهوي بما عصف الريا-ح كاءنها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتي يوما ولحيته قليله وانشدت لبعض العرب لعمرك ماا-لفتيان ان	842	-3848128699202660695	263	444.5	214	499	52.70541000366211	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0945	true	-8672544390146130959	5	38	28	208	1501	300	وقد كان الشيوخ ---------------يقدمون الشباب ويرون فضلهم بالعلم والدين تواضعا واخباتا لا تكبرا بالكبر ولا غلوا كا--------------ن عمر---------- رضي الله تعالي عنه يقدم ا--------بن عباس وهو حد-ث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	945	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00847	false	3039887793912118507	138	179	741	963	1545	300	وقد كان الشيوخ في السن والعلم يقدمون الشباب ويرون فضلهم بالعلم والدين تواضعا واخباتا لا تكبرا بالكبر ولا علوا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يقدم عبد الله بن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	847	-3848128699202660695	172	288.0	140	228	75.4385986328125	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0945	true	-8672544390146130959	27	83	150	441	1501	300	يقدم ابن عباس وهو حدث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم وروي عن ابن عباس وغيره ما اتي الله تعالي-------------- عبدا العلم قط الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله تعالي- قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم --------ال--انبياء 60 --وتلا قوله سبحانه انهم فتية امنوا بربهم --الكهف -13 وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	945	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00848	false	-2143465753190368315	219	277	1078	1371	1497	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه ونص القوت--------------------- وروي--- ابن عباس وغيره ما اتي الله عبده علما ونص القوت عبدا العلم--- الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلاقو له عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي ونص القوت ثم تلا قوله تعالي- انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	848	-3848128699202660695	210	299.0	162	321	65.42056274414062	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0945	true	-8672544390146130959	131	176	656	869	1501	300	يحيي بن اكثم ولي القضاء وسنه---------- احدي -عشرون سنة ف---قال له رجل ذات يوم وهو في مجلسه يريد ---------------------------------ان يحشمه بذلك كم سن القاضي ايده الله تعالي فقال مثل سن عتاب بن اسيد حيث------------------------------------------------------------------------ ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه	945	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00850	false	4037528588858819003	137	203	702	1025	1508	300	يحيي بن اكثم ------قضاء البصرة وهو ابن احدي وعشرين سنة اه فقال له رجل ذات يوم وهو في مجلسه يريد ان يخجله بصغر سنه ونص القوت يريد ان يحشمه بذلك كم--- القرشي ابن عبد الرحمن امير مكة ارسل عنه ابن المسبب وعطاء وجماعة مات يوم مات الصديق وعمره خمس وعشرون سنة وروي له الاربعة حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه	850	-3848128699202660695	154	229.0	119	332	46.38554382324219	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0945	true	-8672544390146130959	209	243	1027	1203	1501	300	اذا رايته----- طويل القامة-------- صغير الهامة--------- عريض اللحية---------- فاقض عليه بالحمق----------------------------------------------------------------------------- ولو كان امية بن عبد شمس-------------------------------------------------------------------------------------- وقال معاوية رحمه الله تعالي يتبين حمق الرجل من طول قامته وعظم لحيته وفي كنيته ونقش خاتمه	945	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00851	false	-6842935053377501590	159	230	782	1150	1486	300	اذا رايت الرجل طويل القامة اي القد صغير الهامة اي الراس عريض اللحية اي كثيفها فاقض عليه بالحمق اي قلة العقل لان كلا من الاوصاف المذكورة علي استقلالها مذموم فكيف اذا اجتمعت ولو كان امية بن عبد شمس بن عبد مناف وهو ابو الاعياص والعنابس وانما ذكره لشرفه هكذا اورده صاحب القوت وزاد عليه وقال معاوية رضي- الله عنه-- يتبين حمق الرجل في طول قامته وعظم لحيته وفي كنيته ونقش خاتمه	851	-3848128699202660695	165	253.5	131	371	44.47439193725586	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0946	true	-822559832806378764	7	164	37	786	1447	300	ولم يكن الاشياخ يستنكفون ان يتعلموا من الشباب ما جهلوا ولا يزرون عليهم لصغر سنهم اذ الفضل بيد الله يءتيه من يشاء لا مانع لما اعطي الله-------------- من صبي او غيره ولا معطي لما منع الله من كبير او غيره وقال ابو -------------------------------------ايوب السجستاني اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من هذا فيقول نعم انا عبده ما دمت اتعلم منه وقال علي ب-ن الحسن----------------------------------------------------------------------- من سبق اليه العلم----- فهو ----------امامك فيه وان كان اصغر سنا منك---------------------- وقيل لابي عمرو بن العلاء------------------- ايحس---ن للشيخ الكب------------ير ان يتعلم من الصغير فقال ان----------------------------------------------- كانت الحياة تحسن به فان التعلم يحسن ف---انه يحتاج الي العلم ما دام حيا وقال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل-------------- وقد راه يمشي خلف بغلة الشا-------فعي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------- يا ابا عبد الله تترك----------------------------------------------- حديث سفيان-------------------------------------------------- بعلو- وتمشي خلف بغلة هذا------ الفت----------------ي وتسمع منه فقال ا---حمد لو عرفت منه ما اعرف لكنت تمشي من--------- الجانب الاخر ان علم	946	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00852	false	-2328875295371093407	28	300	140	1489	1489	300	ولم تكن الاشياخ يستنكفون ان يتعلموا من الشباب ما جهلوا ولا يزرون عليهم لصغر سنهم اذ الفضل بيد الله يءتيه من يشاء لا مانع لما اعطي فيعظي فضله من يشاء من صبي وغي--ره ولا معطي لما منع----- من كبير وغي--ره وقال---- ايوب هو ابن ابي تميمة واسمه كيسان ابو بكر السختياني البصري الامام نسب الي محلة السختيان بالبصره لنزوله فيها روي عن عمرو بن سلمه الجرمي ومعاذة وابن سيرين وعن شعبة وابن علية قال شعبة ما رايت مثله كان سيد الفقهاء مات سنة 121 عن ثلاث وستين سنة ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من هذا فيقول نعم انا عبده ما-دمت اتعلم منه وقال علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب الامام زين الدين العابدين والد ابي عبد الله الباقر من سبق اليه العلم قبلك فهو افضل منك وامامك فيه وان كان اصغر سنا منك هكذا اورده صاحب القوت وقيل لابي عمرو بن العلاء تقدمت ترجمته قريبا ايحسن من الشيخ من بلغ سن الشيخوخة ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به ونص القوت ان كانت الحياة تحسن به ف---التعلم يحسن به وانه يحتاج الي العلم ما-دام حيا وقال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل تقدمت ترجمتها وقد راه يمشي خلف بغلة الامام الشافعي رضي الله------ عنه وذلك ببغداد في القدمة الاولي وكان قد لازمه اذ ذاك كثيرا يا ابا عبد الله هي كنية الامام احمد وبقية الاءمة سوي ابي حنيفة تركت حديث سفيان بن عيينة لا سفيان الثوري فانه قديم الوفاة سنة 162 بعلوه وتمشي حلف بغلة هذا الشاب الفتي يعني به الشافعي وتسمع منه فقال له احمد لو عرفت------------ لكنت تمشي في ركابه من الجانب الاخر ان علم-	852	-3848128699202660695	674	1066.5	529	1386	48.629150390625	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0946	true	-822559832806378764	164	300	786	1447	1447	300	سفيان ان فاتني بعلو -----------------------ادركته بنزول----------- وان عقل هذا الشاب ان فاتني لم ادركه بعلو ولا نزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسمعت ابا بكر بن الجلاء يقول اني لاري الصبي يعمل الشء فاستحسنه فاقتدي به فيكون امامي فيه وما رايت اشد تواضعا منه علي علمه وزهده فاما معني الخبر الذي روي لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم عن اصاغرهم هلكوا فان ابن المبارك سءل عن معني ذلك فقال اصاغرهم اهل البدع لانه لا صغير من اهل السنة ممن عنده علم ثم قال كم من صغير السن حملنا عنه كبير --علم وقد قيل ان قوله عن اكابرهم يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مواطء للخبر الاخر -لا تزال ا-متي بخير ما دام فيهم من راني ولياتين عليهم زمان يطلب في اقطار الارض--------- فلا يوجد احد راني كيف وقد جاء- بذلك لفظة ذكرتها لا-	946	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00853	false	7727656303683370505	0	164	0	828	1539	300	سفيان ان فاتني بعلو اي مشافهة من غير واسطة ادركته بنزول بواسطة عنه وان عقل هذا الشاب ان فاتني لم ادركه بعلو ولا نزول هكذا اورده صاحب القوت والقطب الخيضري في اللمع الالمعية وكان عمر الشافعي اذ ذاك نيفا واربعين سنة ولذلك وصفه بالشاب وبالفتي تنبيه قد بقي مما يناسب ايراده في هذا الموضع من كتاب القوت مانصه قال وسمعت ابا بكر--- الجلال يقول اني لاري الصبي يعمل الشء فاستحسنه فاقتدي به فيكون امامي في---------------------------------------ه فاما معني الخبر الذي روي لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم عن اصاغرهم هلكوا فان ابن المبارك سءل عن----- ذلك فقال اصاغرهم اهل البدع لانه لا صغير من اهل السنة---- عنده علم ثم قال كم من صغ-ر السن حملنا عنه كبير العلم وقد------- قيل- عن اكابر---يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مواطء للخبر الاخر ولا يزال الناس بخير ما دام فيهم من راني ولياتين عليهم زمان يطلب في اقطار الارض رجل راني فلا يوجد--------- كيف وقد جاءت بذلك لفظة ذكرتها لا	853	-3848128699202660695	583	1041.0	464	900	64.77777862548828	106	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0947	true	8732539959388501279	193	300	988	1517	1517	300	فاما الخضاب بالسواد فقد يروي ان بعض العلماء ممن كان يقاتل في سبيل الله تعالي ك-----ان يخضب بالسواد ولكن لم يكن هذا يخضب به لاجل الهوي و----تدليس الشيب انما كان يعد هذا من اعداد القوة من العدة لاعداء الله تعالي بمعني قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 واظهار الشباب من القوة وقد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واضطبع هو واصحابه ليراهم الكفار فيعلموا ان فيهم جلدا وقوة ومن صنع شيءا بنية خالصة صالحة يريد بذلك وجه الله تعالي وكان عالما بمذهب له ذهب اليه فهو فاضل في علمه وفعله وان كان ذلك من -دون اعماله -لم يتبع- ان يستن-	947	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00846	false	-5754916757986293106	139	235	690	1170	1517	300	فاما الخضاب بالسواد فقد يروي عن بعض العلماء ممن كان يقاتل في سبيل الله عز وجل انه كان يخضب بالسواد ولكن لم يخ--------ضب به لاجل الهوي ولا لتدليس الشيب انما كان يعد هذا من اعداد--------- العدة لاعداء الله ل------معني قوله تعالي----- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----------- واظهار الشباب من القوة وقد رمل رسول ال---------له عليه وسلم واصحابه واضطبع هو واصحابه ليراهم الكفار فيعلمون ان فيهم جلدا وقوة ومن صنع شي-ا بني------ة صالحة يريد بذلك وجه الله تعالي وكان عالما بما----- ذهب اليه فهو فاضل في ------فعله ----كان ذلك من ادون اعماله فلا ينبغي ان يستن	846	-3848128699202660695	437	744.5	348	550	79.45454406738281	74	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0947	true	8732539959388501279	0	133	0	698	1517	300	يزال الناس بخير ما اتاهم العلم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اكابرهم فاذا اتاهم عن اصاغرهم استعصي الكبير علي الصغير فهلكوا اي فذلك خشية ان لا يت-------------علم منه لما ذكرناه من الحياء والتكبر والاستنكاف ووجه اخر هذا مجازه عندي علي الخبر والكون لا علي الذم -------لانه قد جاء في الاثر وصف هذه الامة في اول الزمان بتعلم صغارها من كبارها فاذا كان اخر الزمان تعلم كبارهم من صغارهم فاذا كان كذلك فهذا---- تفضيل الاصاغر وتشريف هذه الامة علي سالف الامم لانهم لم يكونوا يحملون العلم الا عن القسيسين--------- والرهبان والاشياخ العباد والزهاد واخبر ان هذه الامة في اخر الزمان تفضل سالف الامم في اول ازمنتهم بان يتعلم الكبير من الصغير كما فضلهم الله تعالي به فذلك -اشد وطا- للخبر الاخر امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره ولمثله	947	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00853	false	7727656303683370505	164	300	828	1539	1539	300	يزال الناس بخير ما اتاهم العلم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اكابرهم فاذا اتاهم عن اصاغرهم استعصي الكبير علي الصغير فهلكو-------------ا اي لا يري لنفسه ان يتعلم منه لما ذكرنا م-ن الحياء وال-كبر والاستنكاف ووجه اخر هذا مجازه عندي علي الخبر والكون لا علي الذم والعيب لانه قد جاء في الاثر وصف هذه الامة في اول الزمان يتعلم صغارها من كبارها فاذا كان اخر الزمان تعلم كبارها من صغارها فان -كان كذلك فهذا علي تفضيل الاصاغر وتشريف هذه الامة علي سالف الامم لانهم لم يكونوا يحملون العلم الا عن القسيسين والاحبار والرهبان والاشياخ العباد -الزهاد واخبر ان هذه --امة في اخر الزمان تفضل سالف الامم في اول ازمنتهم بان يتعلم الكبير من الصغير بما فضلهم الله --عز وجل فذلك كاشد وطاء للخبر الاخر امتي كالمطر لا يدري اوله خير او اخره ولمثله-	853	-3848128699202660695	658	1235.0	532	733	89.76807403564453	109	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0947	true	8732539959388501279	133	193	698	988	1517	300	من الشاهد------ كيف تهلك امة انا في اولها والمسيح ابن مريم صلي الله عليه وسلم في اخرها وقد رو-ينا في الخبر لا تحقروا عبدا اتاه الله تعالي علما- فان الله تعالي لم يحقره ان جعل العلم عنده وكان شعبة يقول من كتبت عنه حديثا------ او تعلمت منه علما فانا عبده وقال مرة اذ-----ا كتبت عن الرجل سبعة احاديث فقد استرقني	947	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00854	false	-5318091645196126645	0	58	0	282	1537	300	من الشاهد الاخر كيف تهلك امة انا--- اولها والمسيح -بن مريم---------------------- اخرها وقد رو ينا-في الخبر لا تحقر واعبدا اتاه الله عز وجل علما فان الله تعالي لم يحقره ان جعل العلم عنده وكان شعبة يقول من كتبت عنه سبعة احاديث او تعلمت منه علما فانا عبده وقال مرة اخري انا كتبت عن الرجل سبعة احاديث فقد استرقني	854	-3848128699202660695	244	432.5	193	309	78.96440124511719	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0948	true	4635904702342860229	0	37	0	178	1520	300	به فيه لانا روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من شر الناس منزلة عند الله يقتدي بسيءة المءمن ويترك حسنته فاخبر ان للمءمن سيء------ة وان من ش--ر الناس من تاسي بها معذرة لنفسه في هواها	948	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00846	false	-5754916757986293106	235	272	1170	1350	1517	300	به فيه لانا روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من شر الناس منزلة من------ يقتدي بسيءة المءمن ويترك حسنته فاخبر ان للمءمن سيءة وحسنة وان من شرار الناس من تاسي بها معذرة لنفسه في هواها	846	-3848128699202660695	171	322.0	135	186	91.93548583984375	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0949	true	-7804470698776598522	185	220	943	1128	1518	300	صلي الله عليه وسلم مفسرا من صلي في يوم اثنتي عشرة ركعة غير المكتوبة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قب-ل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين قب---------ل العصر وركعتين بعد المغرب ورواه	949	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01558	false	8928761127285011032	122	156	620	794	1499	300	صلي الله عليه وسلم------ من صلي في يوم اثنتي عشرة ركع-------------ة بني----- له بيت- في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب واظنه	1558	-3848128699202660695	146	247.0	116	199	73.36683654785156	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0949	true	-7804470698776598522	0	33	0	172	1518	300	الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ست ركعات في وقتين ا------ذا اشرقت الشمس وارتفعت قام فصلي ركعتين وهذا هو--------------------- الاشراق وهو-------------------------------------------------------------------- الورد الثاني من----- النهار وا----------------------ذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من	949	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01622	false	-7963653528232907843	56	110	262	551	1526	300	الله علية وسلم كان يصلي الضحي ستا----- في وقتين الاول اذا اشرقت الشمس وارتفعت قام فصلي ركعتين وهذة الصلاة هي المسماه بصلاة الاشراق عند مشايخنا السادة النقشبندية قدس الله اسرارهم و وقال صاحب القوت هو اول الورد الثاني من اورد النهار كما سياتي بعد و الثاني اذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من	1622	-3848128699202660695	157	246.5	125	294	53.40135955810547	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0952	true	8841577725539219210	101	172	497	847	1528	300	قال ابن مسعود------------- فيها قولا حسنا من طريق الاستنباط وقد سءل عن الكباءر فقال اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 فكل ما نهي الله تعالي عنه من اول السورة الي ها هنا فهو من الكباءر فاشبه هذا استدلال قول ابن عباس في استنباط ليلة القدر انها ليلة سبع وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انه عد كلمات سورة القدر	952	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07411	false	-3103770561396135885	112	215	596	1111	1526	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه فيها قولا حسنا من طريق الاستنباط لما سءل عنها----------- اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما-تنهون عنه نكفر عنكم سي-اتكم---------- فكل ما نهي الله------ عنه في هذه السورة الي--- هنا فهي كبيرة فاغ-----به هذا استدلال قول ابن عباس في استنباط ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين من كون قوله تعالي هي سبعا وعشرين كلمة صاحب القوت بعد ان نقل القول الاول وهو الابهام وهذا القول والله اعلم بحقيقة هذين القولين اه قلت وقد استنبط ابن عباس ايضا ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين انه عد -حروف ليلة القدر	7411	-3848128699202660695	287	494.0	225	553	51.89873504638672	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0952	true	8841577725539219210	186	300	922	1528	1528	300	والذي عندي في جملة ذلك مجتمعا من المتفرق------- سبع عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفصيلها اربعة من ا------------عمال القلوب وهن الشرك بالله تعالي والاصرار علي معصية الله تعالي والقنوط من رحمة الله تعالي والامن من مكر الله تعالي واربعة في اللسان وهن------------- شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس وهي التي تبطل بها حقا وتحق بها باطلا و--------------قيل هي التي يق-طع بها مال----- مسلم----------- ظلما ولو---------------- سواكا من اراك و-----------------------سميت غموسا لانها تغمسه في غضب الله تعالي وقيل لانها تغمس صاحبها في----------------------- النار والسحر وهو------------- ما كان من كلام او فعل يقلب الاعيان او يغير الانسان و---------------------------ينقل المعاني عن موضوعات خلق---------------ها والسحرة هم النفاثات في العقد الذين امر الله تعالي بالاستعاذة منهم وثلاثة في البطن-	952	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07415	false	5132658809666558319	123	288	583	1449	1506	300	والذي عندي في جملة ذلك مجتمعا من التطرق الكباءر سبع عشرة جمعتها من جملة الاخبار الوارد بلفظ الكباءر وبلفظ اكبر الكباءر وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وهم العبادلة الثلاثة وغيرهم رضي الله عنهم كما سياتي بيان ذلك تفصيلها اربعة في القلب اي من اعمال القلوب وهي الشرك بالله تعالي والاصرار علي معصيته---------- والقنوط من رحمته ----------والامر من مكره---------- واربعة في اللسان اي من اعماله وهي شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس وهي التي ي--------------حق بها باطل او يبطل بها حق وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولفظ ظلما ولو كان ذلك المقتطع سواكا من اراك اشارة الي حقارته و انما سميت غموسا لانها -----------------------------------تغمس صاحبها في غضب الله تعالي وقيل في النار والسحر بكسر فكون وهو كل ما كان من كلام او فعل---------------- يغير الانسان وساءر الاجسام عن اعيانها او ينقل المعاني عن موضوعات الخلفة التي خلقت لها والسحرة هي النفايات في العقد الذين امر الله تعالي بالاستعاذة منهم وثلاثة في البطن	7415	-3848128699202660695	482	769.0	390	961	50.15608596801758	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0953	true	-5050364162684945876	3	117	14	631	1612	300	والسكر من الاشربة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا وان يعمل قوم عمل لوط في ا-لادبار واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثن-------------------ين غير متحرف الي الامام ولا متحيزا الي فءة ولا معتقد الكرة وواحدة في جميع الجسد -هي عقوق الوالدين----------------------------- وتفسير العقوق جملة ان يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما وان يسالاه في حاجة فلا يعطيهما وان يامناه فيخونهما وان يجوعا فيشبع ولا تطعمهما وان يستباه فيضربهما وذكر وهب بن منبه اليماني اصل البر بالوالدين في التو-راة ان تقي مالهما بمالك وتءخر مالهما وتطعمه-ا من مالك واصل العقوق ان تقي مالك بمالهما وتوفر مالك وتاكل مالهما	953	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07416	false	496897590904825771	0	111	0	621	1584	300	والسكر من الاشربة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللوا-------------ط في ا لادبار واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثنين والعشرة من العشرين غير--------------------- متحيزة الي فءة ولاممتد ---لكرة وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما ولفظ القوت وتفسير العقوق جملة ان يقسما عليه في حق فلا-يبر قسمهما وان يسالاه في حاجة فلا يعطيهما وان يءمناه فيخونهما وان يجوعا فيشبع ولا يطعمهما وان يس-باه فيضربهما وذكر وهب بن-منبه-------- اصل البر بالوالدين في التوارين ان تفي مالهما بمالك وتوفر مالهما وتطعمهما من مالك واصل العقوق ان تقي مالك بمالهما وتوفر مالك وتاكل مالهما	7416	-3848128699202660695	553	1006.0	452	669	82.66069030761719	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0953	true	-5050364162684945876	146	180	787	958	1612	300	وقد روينا عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم بغير حق ومن الكباءر السبتان بالسبة	953	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07420	false	8539207805416331342	220	253	1184	1354	1598	300	وقد روينا عن العلاء بن عبد-الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم بغير حق ومن الكباءر السبتان بالسبة	7420	-3848128699202660695	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0953	true	-5050364162684945876	160	219	850	1163	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر استطالة الرجل في عرض اخيه المسلم بغير حق ومن الكباءر السبتان بالسبة واما عبادة بن الصامت وابو سع-د الخدري وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وهي في بعض الالفاظ من الموبقات	953	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07421	false	538353337417630248	59	108	308	564	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر لفظ القوت---------------------------------------------------------- واما عبادة بن الصامت وابو سعيد الخدري وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر وهي في بعض الالفاظ من الموبقات	7421	-3848128699202660695	248	452.0	200	314	78.98088836669922	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0955	true	1352270146777147712	212	276	1131	1437	1544	300	يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينارمن ايمان فهو في اول طبقة يخرج هذا الي زنة شعيرة الي ذرة من اي--مان------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء اخر الطبقات خروجا الي ان يبدو لبعضهم من الله تعالي ما لا يحتسبه ويظهر له غدا ما لا يعلمه فيعفي عن البعض ولا يجعل ممن حق عليه الوعيد لما سبق له من الكلمة الحسني ويتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	955	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07467	false	6190907731242989412	162	221	782	1085	1530	300	يخرج من النار م----ن في قلبه مثقال--------------------------------------------------------- ذرة من الايمان وما بين المثقال والذرة علي قدر تفاوت درجتهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذرة وهءلاء اخر الطبقات خروجا الا ان يبدو لبعضهم من الله تعالي م--لا يحتسب-------------------------ه فيعفو عن البعض ولا يجعل لمن حق عليه الوعيد مما سبق له من الكلمة الحسني ويتجاوز عن سي-اتهم في اصحاب الجنة	7467	-3848128699202660695	212	364.5	168	392	54.081634521484375	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0956	true	-5718108768764451276	209	240	1034	1184	1487	300	اخر من يخرج من النار وهو ايضا اخر من يدخل الجنة فلعله والله اعلم بعد سبعة الاف سنة فيعطي من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة اضعاف----------------- رواه ابو---------------------- سعيد وابو هريرة	956	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07448	false	6940355376046085436	196	235	1029	1214	1536	300	اخر من يخرج من النار وهو ايضا ----من يدخل الجنة فلعله والله اعلم بعد سبعة الاف سنة فيعطي من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة الاف سنة قلت هذا الخير رواه احمد وعبد ابن حميد عن ابي سعيد وابي هريرة	7448	-3848128699202660695	139	249.5	109	189	73.54497528076172	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0956	true	-5718108768764451276	164	208	829	1028	1487	300	يخرج من النار بعد الف عام------------------- ينادي يا-حنان يا منان فقال الحسن لما روي هذا الحديث يا ليتني كنت ذلك الرجل لشدة خوفه خاف ان يدخلها ثم عظم خوفه فخاف ان لا يخرج منها فتمني ان يخرج منها بعد الف عام وقد جاء في	956	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07454	false	8386292074069542492	98	141	476	670	1441	300	يخرج من النار بعد الف عام فانه وفي نسخة وانه ينادي يا حنان يا منان -قال الحسن يا--------------------ليتني كنت ذلك الرجل لشدة خوفه خاف ان يدخلها ثم عظم خوفه فخاف ان لا يخرج منها فتمني ان يخرج منها بعد الف عام كذا في ----	7454	-3848128699202660695	166	292.5	129	219	75.79908752441406	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0956	true	-5718108768764451276	0	60	0	289	1487	300	الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال لو سلم-ت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم----------------- فيوجد قد سب عرض هذا---------------- واكل مال هذا وضرب هذا في-قص من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فيقول الملاءكة يا ربن----ا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير---------------------------- فيقال القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا له صكا الي النار وقد جاء في	956	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07468	false	-6843179049230377818	56	124	285	626	1548	300	الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال لو سلمةت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون ولفظ القوت فيوجد قد سب عرض هذا واخذ ولفظ القوت واكل مال ---------هذا فتنقص من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا-ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالي ولفظ القوت فيقال القوا من سي-اتهم علي سيا-ته وصكوا له صكا الي النار هكذا في ---	7468	-3848128699202660695	264	474.5	209	356	74.15730285644531	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0957	true	-4259190254363198987	121	195	661	1051	1610	300	علي الطاعة سيءاته حسنات واكثر ما يوبق الناس من الكباءر المظالم واكثر ما يدخلهم النار ذنوب غيرهم اذا طرحت عليهم وكثير يدخلون الجنة بحسنات غيرهم اذا طرحت عليهم لانها صحيحة ثابتة وقد تبطل حسناتهم لدخول الافات عليها بلغني عن ابي عبد الله بن الجلاء ان بعض اخوانه اغتابه ثم ارسل اليه ليستحله فقال لا افعل ليس في صحيفتي حسنة افضل من حسناته اريد ان ازين صحيفتي بها وفي الحديث ذنب يغفر وذنب لا يترك	957	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07467	false	6190907731242989412	273	300	1389	1530	1530	300	علي المشاحة ولفظ القوت واقصر -ما يوبق الناس من الكباءر المظالم واكثر ما يدخلهم النار ذنوب غيرهم اذا طرحت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر- ذنب يغفر وذنب لا يترك-	7467	-3848128699202660695	115	208.5	93	390	29.487178802490234	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0957	true	-4259190254363198987	141	181	772	984	1610	300	وكثير-- يدخلون الجنة بحسنات غيرهم اذا طرحت عليهم لانها صحيحة ثابتة وقد تبطل حسناتهم لدخول الافات عليها بلغن--ي عن ابي عبد الله --------------بن الجلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض اخوانه اغتاب-----------------ه ثم ارسل اليه------ ليستحله فقال لا افعل ليس في صحيفتي حسنة افضل	957	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07468	false	-6843179049230377818	227	296	1158	1528	1548	300	وكثيرون يدخلون الجنة بحسنات غيرهم اذا طرحة عليهم لانها صحيحة ثابتة وقد تبطل حسناتهم لدخول الافات عليها وقد حكي عن ابي عبد-الله محمد بن يحيي ابن الجلاء البغدادي اقام بالرملة ودمشق صحب ابي تراب النخشي وذا النون وابي عبيد البسري وابي يحيي الجلاء ترجم له القشيري في الرسالة ان بعض اخو-نه اغتابه اي ذكره بما يكره ثم ارسل اليه رسولا ليستحله فقال لا افعل ليس في صحيفتي حسنة افضل	7468	-3848128699202660695	205	347.0	166	372	55.10752868652344	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0959	true	-596252388366724461	190	268	945	1309	1475	300	ولا ينبغي للعبد ان يدخل في ---شء حتي يعلم علمه فيكون داخلا في علم يع---لم مثله لان لله سبحانه وتعالي في كل شء حكما فما علم من ذلك حمد الله تعالي عليه وعمله وما جهل سال عنه من هو اعلم به وما اشكل عليه -امسك عنه حتي يستبين له وجهه فيقدم عليه او يتركه وليكن ما تحرك فيه او سكن عنه او توقف عن الاقدام عليه ابتغاء مرضاة الله تعالي تقريبا اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات	959	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09001	false	269124820135996776	114	188	552	884	1461	300	ولا ينبغي للعب- ان يدخل في كل شء حتي يعلم علمه فيكون داخلا في كل عمل بعلم مثله لان-------------- لله في كل شء حكما فما علم من ذلك حمد الله عل------يه وعمله وما جهل سال عنه من هو اعلم به وما اشكل عليه وامسك عنه حتي ي-تبين له وجهه فيقدم عليه او يتركه وليكن ما تحرك فيه او سكن عنه او توقف عن الاقدام عليه ابتغاء مرضاة الله وتقر------با اليه لاجله---------- فهذا -علي النيات	9001	-3848128699202660695	310	565.5	240	371	83.55795288085938	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0959	true	-596252388366724461	244	299	1187	1473	1475	300	وليكن ما تحرك فيه او سكن عنه او توقف عن الاقدام عليه ابتغاء مرضاة الله تعالي تقريبا اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات وهو غاية الاخلاص ومن اراد باعماله ما عند الله تعالي من ثواب الاخرة من حظوظ نفسه ومعاني شهواته ولذته من النعيم في الجنان واتخاذ الحور الحسان مما وصف- الله تعالي وندب	959	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09009	false	-1550530541533133101	154	207	860	1137	1626	300	وليكن ما تحرك فيه او سكن عنه او توقف عن الاقدام عليه ابتغاء مرضاة الله تقر-------با اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات وهو غاية الاخلاص ومن اراد باعماله ما عند الله تعالي -ن ثواب الاخره من حظوظ نفسه ومعاني شهو-ته ولذته من النعيم في الجنان واتخاذ الحور-الحسان مما وصفه الله تعالي وندب	9009	-3848128699202660695	273	516.5	220	287	95.1219482421875	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0959	true	-596252388366724461	244	271	1187	1326	1475	300	وليكن ما تحرك فيه او سكن عنه او توقف عن الاقدام عليه ابتغاء مرضاة الله تعالي تقريبا اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات وهو غاية الاخلاص	959	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09052	false	-7806503293657940524	97	123	521	656	1584	300	وليكن ما تحرك فيه--- سكن عنه او توقف عن الاقدام علية ابتغاء مرضاة الله تعالي تقر-با اليه لاجل الله تعالي فهذا اعلي النيات وهو غاية الاخلاص	9052	-3848128699202660695	134	256.0	108	139	96.40287780761719	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0959	true	-596252388366724461	0	150	0	735	1475	300	وكراهة واعتقادهم فضله لان العمل لاجل الناس شرك وتركه لاجلهم رياء وترك العمل لاجل دخول الاف-ة فيه جهل وتركه عند دخول العلة عليه ضعف ووهن ومن دخل في العمل لله تعالي وخرج منه لله تعالي لم يضره ما كان بين ذلك بعد ان ينفيه ولا يساكنه وقد يضره ما يكون بعد ذلك مثل ان كان سرا فاظهره بعد زمان فصار علانية فنقل من ديوان السر الي ديوان العلانية ومثل ان يتظاهر به ويفتخر ويدل به ويت-كبر فيحبط ذلك عمله لانه قد افسده والله لا يصلح عمل المفسدين ومن دخل في العمل لله تعالي ودخل عليه في وسط العمل علة فخرج من العمل بها -بطل عمله ومن دخل في العلم با-فة وخرج منه بصحة سلم له عمله وجبر با-خره اوله وافضل الاعمال ما دخل في اوله لله تعالي وخرج منه بالله تعالي ولما تطرقه فيما بينهما اف-ة فيكون الله تعالي هو-الاول فالا-خر معه وعنده ثم--- يظهره بعد ذلك ولا يتظاهر به	959	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09057	false	-7093413734217800310	24	179	124	860	1553	300	وكراهة -اعتقادهم فضله فان العمل لاجل الناس شرك وتركه لاجلهم رياء وترك العمل خشية دخول الا فة فيه جهل وتركه عند دخول العلة عليه ضعف ووهن ومن دخل في العمل لله تعالي وخرج منه لله تعالي لم يضره ما كان بين ذلك------- ينفيه ولا يساكنه وقد يضره ما يكون بعد ذلك منه ان كان سرا فاظهر -بعد زمان فصار علانية فنقل من ديوان السر الي ديوان العلانية ومثل ان يتظاهر به ويفتخر ويدلي ذلك ويكبر فيحبط ذلك عمله لانه قد افسده والله لا يصلح عمل المفسدين ومن دخل في العمل لله تعالي ودخل عليه في وسط العمل علة فخرج من العمل مما ابطل عمله ومن دخل في العمل با فة وخرج منه بصحة سلم له عمله وجبر با خره اوله وافضل الاعمال ما دخل في اوله لله تعالي وخرج منه بالله تعالي ولم- تطرقه فيما بينهما ا فة فيكون الله تعالي هو الاول والا خر معه وعنده ثم لا يظهره بعد ذلك ولا يتظاهر به	9057	-3848128699202660695	703	1328.5	558	746	94.23592376708984	130	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0960	true	1466318083159185485	0	90	0	478	1505	300	يقدح ذلك في اخلاصه ولم يغير صحة نيته من قبل ان الله --------تعالي مدحه ورغب فيه ووصفه وكان ذلك مزيد مثله الا ان هذا نقص في مقام المحبين وعيب عندهم----- كعيب من عمل لعاجل حظه من دنياه وهو شرك في اخلاص الموحدين الذي- اختصوا بالعبودية فعتقوا من اسر الهوي بالحرية فلم يسترقهم سوي الوحدانية لما شهدوا من خالص الربوبية واخلاص العبودية للربوبية اشد من اخلاص المعاملة ضرورة الا ان من رزق المقام منها دخل بحقيقة لاخلاص المعاملة ضرورة فلا ينقيه ولا يصفيه ----عمل ولا مجاهدة فكانوا مخلصين وهذا مقام المحبين	960	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09009	false	-1550530541533133101	209	300	1145	1626	1626	300	يقدح ذلك في اخلاصه ولم يغير صحة نيته من قبل ان الله سبحانه وتعالي مدحه ورغب فيه ووصفه -كان ذلك مزيد مثله الا ان هذا نقص في مقام المحبين----- عندهم وعيب كعيب من عمل لعاجل حظه من دنياه وهو شرك في اخلاص الموحدين الذين اختصوا بالعبوديه فعتقوا من اسر الهوي بالحريه فلم يسترقهم سوي الوحدانيه لما شهدوا من خالص الربوبيه و-خلاص العبوديه للربوبيه اشد من اخلاص المعامله الا------ ان من رزق المقام منها دخل بحقيقة -اخلاص المعامله مزوره فلا تنقيه ولا تصفيه ولا عمل ولا مجاهده فكانوا مخلصين وهذا مقام المحبين-	9009	-3848128699202660695	446	822.5	359	496	89.91935729980469	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0960	true	1466318083159185485	163	294	857	1475	1505	300	بعد وفاته فسءل منه كيف رايت اعمالك فقال كل شء عملته لله تعالي وجدته حتي حبة رمان التقطتها من طريق وحتي هرة ماتت لنا رايت---------------- ذلك كل---ه في كفة الحسنات قال وكان في قلنسوتي خيط من حرير فرايته في كفة السيءات قال وكان قد نفق لي---- حمار--- قيمته ماءة دينار فما رايت له ثوابا فقلت موت سنور في---- الحسنات وهذا حمار قيمته ماءة دينار ---------ولا ادري له ثوابا فقيل--- انه وجه --حيث بعثت به لانك قلت لما قيل لك ---مات الحمار فقلت في لعنة الله تعالي اما بطل اجرك---- ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك-------------------- وفي رواية اخري قال و-------تصدقت يوما بصدقة بين الناس فاعجبني نظرهم الي فوجدته--- لا علي ولا لي قال سفيان وقد رووا------ هذا-------- ما احسن ح-----------------------------------------------------اله حيث وجدها لا له ولا عليه قد احسن اليه	960	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09040	false	-3596905947253179032	62	222	305	1047	1432	300	بعد وفاته فقيل ل-ه كيف وجدت اعمالك فقال كل شء عملته لله وج------دته حتي حبة رمان ل--قطتها من طريق وحتي هرة ماتت لنا رايتها اي الهره وكذا حبة الرمان في كفة الحسنات قال وكان في قلنسوتي خيط من حرير فرايته في كفة السيءات قال وكان قد نفق اي مات حمار لي قيمته ماءة دينار فما رايت له ثوابا فقلت موت سنور في كفة الحسنات وموت حمار قيمته ماءة دينار ليس فيها ولا ا-ري له ثوابا فقيل لي انه قد وجهحيث بعثت به فانه ----لما قيل لك قد مات الحمار -قلت في لعنه الله ف---------بطل اجرك فيه ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك نقله صاحب القوت قال وفي روايه اخري قال وكنت قد تصدقت يوما بصدقة بين الناس فاعجبني نظرهم الي فوجدت ذلك لا علي ولا لي قال سفيان الثوري لما سمع هذا وروي له ما احسن حاله اذ لم يكن عليه فقد احسن اليه ولفظ القوت ما احسن حاله حيث وجدها لا له ولا عليه فد احسن اليه	9040	-3848128699202660695	558	931.0	433	766	72.84595489501953	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0960	true	1466318083159185485	60	90	306	478	1505	300	العبودية للربوبية اشد من اخلاص المعاملة ضرورة الا ان من رزق المقام منها دخل بحقيقة لاخلاص المعاملة ضرورة فلا ينقيه ولا يصفيه---- عمل ولا مجاهدة فكانوا مخلصين وهذا مقام المحبين	960	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09052	false	-7806503293657940524	126	156	672	841	1584	300	العبودبة للربوبيه اشد من اخلاص المعامل------ة الا ان من رزق المقام منها دخل بحقيقة -اخلاص المعاملة ضرورة فلا تنقية ولا تصفية ولا عمل ولا مجاهده فكانوا مخلصين وهذا مقام المحبين	9052	-3848128699202660695	158	290.0	129	176	89.7727279663086	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0961	true	4350221937119687342	0	54	0	282	1483	300	عند الله تعالي فلعل ذلك يكون سبي----------------ا لنجاته فقد روي --------ان العبد ليحاسب علي اعماله كلها فتبطل بدخول الافات فيها حتي يستوجب النار ثم ينشر له اعمال من الحسنات لم يكن عملها فيستوجب به الجنة فيعجب من ذلك فيقول يارب هذه اعمال ما عملتها فيقال هي اعمال الذين اغتابوك واذوك وظلموك جعلت حسناتهم لك	961	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08998	false	-6381957390990812651	216	262	1109	1347	1543	300	عند الله تعالي فلعل ذلك يكون 7 سيدا من عمله وسببا لنجاته فقد روي في الخيران العبد ليحاسب علي اعماله كلها فتبطل بدخول الافات فيها حتي تستوجب النار ثم تنشر له اعمال من الحسنات لم يكن عمله-------------------------------------------------------------ا فيقال هي اعمال الذين اغتابوك واذ-------وك جعلت حسناتهم لك	8998	-3848128699202660695	209	387.0	168	306	68.30065155029297	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0961	true	4350221937119687342	74	113	378	582	1483	300	وقد روي ابن المبارك عن الحسن--------------------------- ان الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بيني وبينك الله تعالي فيقول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت----- من حاءطي تبنة وان الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة في---------------------------قول هذا اخذ من ثوبي	961	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09000	false	-1738769353387077941	240	286	1209	1444	1525	300	وقد قال--------------- الحسن البصري فيما رواه مبارك عنه ان الرجل -يتعلق بالرجل يوم القيامه فيقول بيني وبينك الله في------قول والله ما اعرفك فيقول بلي انت اخذت لبنه من حاءطي----- وان الرجل -يتعلق بالرجل فيقول انت اخذت خيطا من ثوبي ولفظ القوت فيقول هذا اخذ من ثوبي	9000	-3848128699202660695	156	245.5	124	263	59.315589904785156	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0961	true	4350221937119687342	210	256	1044	1261	1483	300	ترك الاعمال وقال------ الثوري -----------------من دعا رجلا الي طعامه وليس------------------------------------ له نية-------------------------------- في ان ياكل فان اجابه فاكل فعليه وزران وان -----------------------لم يجبه فعليه وزر واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير عليه وزرين مع اكل طعامه بغير نية لتعرضه ل-لمقت و-حمله اخاه علي ما يكره اذ- لو علم لما اجابه	961	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09002	false	7047035882489956413	189	282	920	1384	1478	300	دون الظواهر وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي فمن دعا رجلا الي طعامه وليس له رغبه ان ياكل منه ولفظ القوت وليس له نيه ان ياكل منه والمعني ليس له رغبه في اجابته- فان اجابه واكل فعليه وزران وان لم ياكل ولفظ القوت وان لم يجبه فعليه وزر واحد واراد باحد الوزرين النفاق وبالثاني تعريضه اخاه لما يكبره لو عمله ولفظ المقاصد وبالثاني انه اطعم اخاه ما لم علمه لم ياكله ولفظ القوت فيصير عليه وزرين مع اكل طعامه بغير نيه لتعرضه بالمقت وتحمله اخاه علي ما يكره اذا لو 7 --لما اجابه	9002	-3848128699202660695	194	294.0	150	467	41.54175567626953	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0961	true	4350221937119687342	256	300	1261	1483	1483	300	فمن افهمه الله تعالي اخلاص النية وزاده معرفة الاخلاص اخرجه ذلك الي الهرب من الناس ليخلص له معاملته لانه ينظر بعين اليقين واذا لا ينفعه شء الا شء بينه وبين الله عز وجل لا شرك---- فيه لسواه وهذا المعني هو الذي اخرج طاءفة--- الابدال-	961	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09075	false	-8705925852176508783	239	284	1194	1418	1508	300	ومن الهمه الله------ اخلاص النية وزاده معرفة الاخلاص اخرجه ذلك الي الهرب من الناس ليخلص له معاملته لانه ينظر بعين اليقين واذ ليس ينفعه شء الا شء بينه وبين الله عز وجل لا شريك له فيه لسواء وهذا المعني هو الذي اخرج طاءفة من الابدال	9075	-3848128699202660695	208	383.0	167	230	90.43478393554688	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0962	true	-2572265107132021079	89	162	473	827	1485	300	العمل جاء احمد -بن حنبل---------------- فطلبه منه فنظر فيه احمد صفحا ثم -----------------رده اليه فقال ما لك ف---------قال فيه اسانيد ضعفاء فقال له داود انا لم اخرجه علي اسا--نيد فانظر فيه بعين الخب------------------ر انما نظرت بعي----ن العمل فانتفعت به قال احمد -رده علي حتي انظر فيه بالعين التي نظرت بها فرده عليه فمكث الكتاب عنده------ طويلا حتي اقتضاه اياه ابن المحبر ثم رده عليه و--قال جزاك الله خيرا -قد انتفعت به منفعة بينة	962	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09006	false	8060832250291740249	126	209	625	1046	1477	300	---الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالي فطلبه منه فنظر فيه احمد صفحا بالصم اي تصفحه كله فرده اليه فقال ابن المحبر مالك قال فيه اسانيد ضعاف ف-قال له داود انا لم اخرجه علي الاسانيد فانظر فيه بعين الخبر بالضم اي الاختبار انما نظرت فيه بعين العمل فانتفعت ق---ال احمد فرده علي حتي انظر فيه بالعين التي نظرت بها فرده عليه فاخذه ومكث- عنده زمانا طويلا حتي اقتضاه اياه ابن المحبر --فرده عليه ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت به منفعه بينه	9006	-3848128699202660695	308	514.5	243	431	71.46171569824219	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0962	true	-2572265107132021079	232	300	1174	1485	1485	300	بعض الصوفية قال كنت قاءما مع ابي عبيد التستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء فق--------ال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقل----ت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه فقلت لا فقال ا-----لا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان-	962	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09041	false	-1913199097198225881	58	164	306	812	1500	300	بعض الصوفية---- كنت قاءما مع ابي عبيد محمد ابن حسان البسمري نسبه الي بسر بالضم والسكون المهمله الي قريه من قري حوران بالشام حكي عنه ابنه بخيت قاله الحافظ في التبصير وقال القشيري في الرساله هو من قدماء المشايخ صحب ابا تراب النخشي وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء في اذنه فقال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني قال فقلت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه قل-ت لا -قال قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان	9041	-3848128699202660695	293	532.5	227	512	57.2265625	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0962	true	-2572265107132021079	16	62	92	339	1485	300	من صلاة الجماعة وغيرها فقد تقرر -عندهم ان اجتناب معصية واحدة خير من عمل سبعين طاعة فلذلك فارقوا فضول النوافل خشية دخول معصية واحدة عليهم------------ والجاهل بالله عز وجل يعمل في طلب الفضاءل ولا يبالي بيسير الذنوب وفيها بعد من الله تعالي- وليس ذلك طريق المقربين	962	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09076	false	321836338848214913	0	36	0	190	1544	300	من صلاة الجماعة وغيرها فقد تقرر وعندهم ان اجتناب معصية وا----------------------------------------------------------------------حدة عندهم افضل من ذلك والجاهل بالله تعالي- يعمل من طلب الفضاءل ولا يبالي بيسير الذنوب وفيها بعد عن الله عز وجل وليس ذلك طريق المقربين	9076	-3848128699202660695	161	278.5	129	261	61.68582534790039	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0963	true	7063594639600100394	220	283	1058	1353	1437	300	وان كان قد خفي عليه الهوي او دق عليه لطيف حب الدنيا لجهله بالعلم فهو ما--ثوم فيه لتقصيره في طلب العلم الذي يعرف به الاخلاص وسكوته علي الجهل الذي يدخل منه الانتقاص ولا عذر له في----------------------------------------------------------- ذلك وقد جاء في الخب---------------------ر ان الله تعالي---------------------------------- لا يعذر------- علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت علي جهله ولا للعالم ان يسكت عن- علمه وقد قال ---------	963	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08986	false	2087167986442813721	133	221	707	1132	1554	300	وان كان قد خفي عليه الهوي و--دق عليه لطيف حب الدنيا لجهله بالعلم فهو وما ثوم فيه لتقصيره في طلب العلم الذي يعرف به الاخلاص وسكوته علي الجهل الذي يدخل منه الانتفاض ولا عذر له في ذلك 1ه الا اذا كان قريب العهد بالاسلام ولم يجد بعد مهله للتعلم وقد قال الله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل علي الجهل ولا يحل للجاهل ان يسكت عن- جهله ولا للعالم ان يسكت علي علمه كذا في القوت قال	8986	-3848128699202660695	258	445.0	199	428	60.280372619628906	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0963	true	7063594639600100394	46	121	225	593	1437	300	الفضيلة هي النقيصة لعدم النية وهذا لا يعلمه الا العلماء بباطن العلم وهو غوامض التصريف مثل ان ي----------------------------------------كون رجل قد ظلم فله ان ينتصر وان عفا كان افضل الا انه له نية في الانتصار وليس له نية في العفو فالانتصار هو الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ان تكون له نية في الاكل والشرب والنوم ل-----------يتقوي بها علي الطاعة ويريح بها نفسه لوقت اخر وليس ل--------ه في ا--------لصوم ولا في القيام نية فقد------- صار الاكل والنوم حينءذ هو الافضل	963	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09011	false	7705375096918496603	3	92	14	486	1583	300	الفضيله هي النقيصه لعدم النيه فيها لان الاعمال بالنيات وذلك-------------------------- مثل العفو فانه افضل من الانتصار في الظلم اي ان يكون رجل قد ظلم فله ان ينتصر وان عفا كان ا--------------------------------------------------------------------فضل وربما تحضره نية في الانتصار لعجزه عن كسب النيه باستحضار فضيلة العفو وما ورد فيها من المثوبات والقربان دون العفو فيكون ذلك افضل لوجود النيه فيها ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي بها علي العبادات في المستقبل- لوقت اخر وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة فالاكل والشرب والنوم------------------- صار هو الافضل	9011	-3848128699202660695	186	246.0	145	586	31.74061393737793	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0964	true	1917534183245867836	0	63	0	308	1563	300	تعالي سءل ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم من الجهل -----------------------------------------قال نعم قيل ما-هو قال الجهل بالجهل--------------- يعني ان يكون العبد جاهلا وهو لا يعلم انه جاهل او يحسب بجهله انه عالم فيسكت عن جهله ويرضي به فلا يتعلم فيضيع فرض الفراءض واصل الفراءض كلها وهو طلب العلم ولعله ان يفتي الجهل -او يتكلم بالشبهات وهو يظن انه- علم فهذا اعظم من سكوته	964	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08985	false	5388848483951870774	100	171	520	865	1514	300	تعالي---- ما عصي الله تعالي بمعصيه اعظم من الجهل قيل ياابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم قيل ما هو قال الجهل بالجهل قال صاحب القوت يعني ان يكون العبد جاهلا وهو لا يعلم ---------او يحسب بجهله انه عالم فيسكت عن جهله ويرضي بها--------- فيضيع فرض الفراءض واصل الفراءض كلها وهو طلب العلم ولعله ان يفني الجهال او يتكلم بالشبهات وهو يظن انها علم وهذا اعظم من سكوته	8985	-3848128699202660695	280	483.5	223	367	76.29428100585938	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0964	true	1917534183245867836	80	201	391	1041	1563	300	واجب من حيث كان العلم واجبا ليكون علي بصيرة من تعلم العلم لانه قد دخل مذهب المتكلمين واقوال الغالطين من الصوفية والقصاص في شبهات العلم فصار زخرفا من القول غرووا يشبه العلم وليس بعلم لالتباس المعني بعضه ببعض ولاشكال دقاءق العلوم وغراءبه وخفاء السنة من طريقة علماء السلف فاختلط لذلك القصاص والمتكلمون بالعلماء فصار معرفة العلم اي شء هو- والعلم بالعالم من هو علم اخر وصار العالم بالعلم ما هو دون الزخرف من القول كانه عالم فكان ايضا العلم بالمعلم بمنزلة فضل العلم ووجب وجوبه كما كان الجهل بالجهل اعظم من الجهل وقد كان سهل رحمه الله تعالي يقول قسوة القلب بالجهل---- من قسوته بالمعاصي لان الجهل ظلمة لا ينفع البصر فيه شيءا ونور العلم يهتدي به القاصد وان لم يمش	964	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08986	false	2087167986442813721	0	120	0	643	1554	300	واجب من حيث كان العلم واجبا ليكون علي بصيرة من تعلم العلم لانه قد دخل مذهب المتكلمين واقوال الغالطين من الصوفيه والقصاص في شبهات العلم فصار زخرفا من القول غرورا يشبه العلم وليس بعلم لالتباس المعني بعضه ببعض ولاشكال دقاءق العلوم وغراءبه وخفاء السنة من طريق- علماء السلف فاختلط لذلك القصاص والمتكلمون بالعلماء فصار معرفة العلم اي شء منه والعلم بالعالم ما هو علم اخر وصار الع-لم بالعلم ما هو دون الزخرف من القول كانه عالم فكان ايضا العلم بالع-لم بمنزلة فضل العلم ووجب وجوبه كما كان الجهل بالجهل اعظم--------- وقد كان سهل رحمه الله تعالي يقول قسوة القلب بالجهل اشد من قسوته بالمعاصي لان الجهل ظلمه لا ينفع البصر فيه شيءا ونور العلم يهتدي به القاصد وان لم يمش	8986	-3848128699202660695	631	1222.5	512	655	96.33587646484375	110	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0965	true	1381670083074077186	1	56	3	279	1525	300	العبد ليوافي القيامة بحسنات امثال الجبال لو خلصت له -دخل الجنة وياتي -قد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا ربنا قد فنيت حسناته وقد بقي طالبون كثير فيقول الله تعالي القوا عليه من سيءاتهم ثم صكوا له صكا الي النار	965	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08999	false	1488004861522506530	223	274	1123	1385	1522	300	العبد ليوافي القيامه بحسنات امثال الجبال لو خلصت له لدخل الجنه فياتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتي لا يبقي له حسنه فتقول الملاءكه-------- قد فنيت حسناته و---بقي طالبون----- فيقول الله تعالي القوا عليه من سيءاتهم ثم صكوا له صكا الي النار	8999	-3848128699202660695	254	470.5	203	278	91.36690521240234	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0965	true	1381670083074077186	130	182	633	907	1525	300	شيءين ليس احدهما----- اولي به من الاخر صحة القصد لوجه الله تعالي وطلبه ما عنده من الاخرة ثم اخراج الا-فات و--الحذر علي ذلك العمل من دخولها عليه ا-لي فراغه منه فبذلك يتم اخلاصه ويصفو من كدرة-- الهوي ويخلص من الشهوة الخفية فيكون خالصا من الرياء بالاخلاص صافيا من الشهوة يتفقد دخول الا-فة	965	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09056	false	-3468620955144410274	115	161	580	822	1525	300	شيءين---- احدهما عنده اولي به من الاخر صحة القصد لوجه الله------------------------------ ثم اخراج الا فات او الحذر-عليه--------- من دخولها عليه اللي فراغه منه فبذلك يتم اخلاصه ويصفو من كدورات الهوي ويخلص من الشهوة الخفية فيكون خالصا من الرياء بالاخلاص صافيا من الشهوة بتفقد دخول الا فة	9056	-3848128699202660695	225	382.5	183	286	78.67132568359375	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0966	true	8386449665312313938	123	162	626	825	1539	300	اني لاستعد النية في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنية في هذا التقوي علي الطاعة والاستعانة به علي الخدمة لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية ال-تطهر من التحلي لاجل الدين	966	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08997	false	2316476754692599869	169	208	865	1065	1532	300	اني لاستعد النيه في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنيه في هذا التقوي علي الطاعه والاستعانه به علي الخدمه لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية المتطهر من التخلي لاجل الدين	8997	-3848128699202660695	193	375.0	154	200	96.5	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0966	true	8386449665312313938	13	195	57	1010	1539	300	الله لم يزل في مقت من الله حتي يفرغ وقد قال بعض الادباء من لم يشكر لك حسن النية فيه لم يشكر لك حسن الصنيعة اليه وانشدوا في معناه لاشكرنك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا الومك اذا لم يمضه قدر فالشء بالقدر المكتوب مصروف ولو لم يكن في تجديد النية الحسنة وتفقد الهمة العال--ية الا ان صاحبها لا-يزال عاملا من عمال الله تعالي بقلبه وهمه وان لم يساعده القدر علي الافعال بجوارحه فيكون ابدا ماجورا ولو لم يكن في نية الشر والهمة الدنية الا ان صاحبها في بطالة وخسارة وان لم يساعده المقدور علي الافعال السيءة بجوارحه فيكون----- خاسرا ابدا مازورا ونعوذ بالله من ذلك وقال بعضهم اني لاستعد النية في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنية في هذا التقوي علي الطاعة والاستعانة به علي الخدمة لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية التطهر من التحلي لاجل الدين فكان الناس لشدة تفقدهم وحسن رعايتهم صادقين في ترك كثير من اعمال البر لضعف النية ويعملون في احكام الاصل -قال ابن عيينة انما حرموا الوصول لتضييع الاصول والنية اصل الاصول لانها فرض الفراءض	966	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09014	false	4739893069527714338	0	99	0	513	1608	300	الله لم يزل في مقت من الله حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ ولو لم يكن في تجديد النيه ----------------------الحسنه الا ان صاحبها لا يزال عاملا من عمال الله------ بقلبه وهمه وان لم يساعده القدر علي الافعال بجوارحه فيكون ابدا ماجورا ولو لم يكن في نية ------------ال--شر الا ان صاحبها في بطاله وخساره وان لم يساعده المقدور علي الافعال السيءه بجوارحه فيكون ابدا خ-----اسرا ماذورا -نعوذ بالله من ذلك ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلف لشدة تفقدهم وحسن رعايتهم صادقين في ترك كثير من اعمال البر لضعف النيه ويعملون في احكام الاصل وقال ابن عيينه انما حرموا الوصول لتضييع الاصول والنيه اصل الاصول لانها فرض الفراءض	9014	-3848128699202660695	481	881.5	384	962	50.0	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0966	true	8386449665312313938	195	223	1010	1161	1539	300	وقال بعضهم انما ابعد القلب من الله عز وجل مظاهر- اعمال الجوارح بغير مواطاة من القلب بصحة القصد يعني بذلك نقص الاخلاص بها لاجل الله تبارك وتعالي فالنكاح	966	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09076	false	321836338848214913	36	63	190	334	1544	300	وقال بعضهم انما ابعد القلب من الله تعالي- مظاهرة اعمال الجوارح بغير مواظاة من القلب بصحة القصد يعني بذلك نقص الاخلاص بها لاجل الله -------تعالي قال اصح	9076	-3848128699202660695	133	238.0	107	152	87.5	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0967	true	4175523929922557749	110	153	588	818	1594	300	رهبانية امتي القعود في المساجد ومنها العكوف وحقيقته---------------------------- عكوف الهم علي---------------------------------------------------- ا-----------------------------------------لقلب وعكوف السر بالتاله ال---------ي الله عز -----وجل و--منها --------ذكر الله تعالي وا-------------ستماع ذكره والتذكير به---------------------------------- كما روي--------- من غدا الي المسجد يذكر الله تعالي --ويذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله	967	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08991	false	-802312618625155391	200	281	1055	1487	1581	300	رهبانية امتي القعود في المساجد كذا في القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي الله بان لا يخطر بقلبه غير الله ولزوم السر وهو باطن القلب للفكر في امور الاخره ودفع الشواغل الصارقه عنه بالاعتزال الي المسجد فيكون بذلك من الاقربين وخامسها التجرد لذكر الله تعالي ان امكنه الولا ستماع ذكره وللتذك-ر به فيكون بذلك من المرحومين المجاهدين كما روي في الخبر من غدا الي المسجد يذكر الله تعالي او يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله	8991	-3848128699202660695	182	221.0	143	433	42.03233337402344	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0967	true	4175523929922557749	254	291	1339	1544	1594	300	عن بعضهم قال غزوت في البحر-فعرض بعضنا مخلاة------------------------------------------- فقلت اشتريها وانتفع بها في غزاتي فاذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها---- فرايت تلك الليلة في النوم كان شخصين--- نزلا من السماء فقال احدهما لصاحبه اكتب الغزاة	967	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09041	false	-1913199097198225881	252	300	1246	1500	1500	300	عن بعضهم قال غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة اي للبيع والمخلاه ما يوضع فيه العلف للدواب فقلت اشتريها فانتفع بها في غزو-ي فاذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها منه فرايت تلك الليلة في النوم كان شخصين قد نزلا من السماء فقال احدهما لصاحبه اكتب الغزاة-	9041	-3848128699202660695	201	363.5	165	256	78.515625	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0967	true	4175523929922557749	8	50	52	282	1594	300	الاعمال واخلصها ما كان -لله تبارك وتعالي هو الاول في اولها ومع العامل في اوسطها وللعبد عنده فيها والله تعالي هو الاخرة عند اخرها ثم لا-يظهرها بعد ذلك ولا-يتظاهر بها ولا-يطالع عوضا عنها من الكب-ر الا-كبر بل ينساها ويشتغل بذكر مولاه عنها	967	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09076	false	321836338848214913	63	107	334	555	1544	300	الاعمال واخلصها ما كان الله -------تعالي هو الاول في اولها ومع العامل في اوسطها -للعبد عنده فيها والله هو------ الاخر- عند اخرها ثم لا يظهرها بعد ذلك ولا يتظاهر بها ولا يطالع عوضا عنها من الكبير الا كبر بل ينساها ويشتغل بذكر مولاه عنها	9076	-3848128699202660695	213	374.5	173	236	90.25423431396484	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0968	true	-159367847755572166	0	74	0	345	1508	300	تاجرا وفلان في سبيل الله ثم نظر الي فقال اكتب خرج فلان تاج----را فقلت الله الله ف-----ي والله ما خرجت اتجر ولا معي تجارة اتجر فيها ما خرجت الا للغزو فقال لي يا شيخ قد اشتريت امس مخلاة تريد ان تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر الي صاحبه وقال ما تري فقال اكتب خرج فلان غازيا الا انه اشتري في طريقه مخلاة ليربح فيها حتي يحكم الله عز وجل فيه -ما يري	968	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09042	false	3226115551352349135	8	83	46	397	1566	300	تاجرا وفلان في سبيل الله ثم نظر الي وقال اكتب---- فلان خرج تاجرا فقلت الله الله في امري والله ما خرجت اتجر وما معي تجارة اتجر فيها ما خرجت الا للغزو فقال لي يا شيخ قد اشتريت امس مخلاة تريد ان تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر الي صاحبه وقال ما تري فقال اكتب خرج فلان غازيا الا انه اشتري في طريقه مخلاة ليربح فيها حتي يحكم الله عز وجل فيه بما يري	9042	-3848128699202660695	337	651.0	264	355	94.92958068847656	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0968	true	-159367847755572166	75	257	349	1281	1508	300	ومن المناقص المشبهة للفضاءل الملتبسة علي الافاضل -لشهرة فضلها وروعة الهموم للدخول فيها والتصبر عليها وهي منكشفة للعلماء بالله تعالي ما روي ان رجلين ت-اخيا في الله عز وجل بعد رفع عيسي بن مريم ال----ي السماء فترهب احدهما وهو س--رجس ولزم اخوه الاخر الجماعة والمساجد ومخالطة الناس وكان اعلم منه بالله عز وجل وكان يلقي اخاه سرجس فيقول يا اخي ان هذا الامر الذي دخلت فيه بدعة وان عليك فيه رعاية لا تقوم بحقها وانه ليس لله فيه -رضا فلو دخلت معي في الجماعة والالفة كان ذلك لله تعالي -رضا واصبت السنة فكان المترهب يعرض عنه ولا يعبا برايه ويقول له انك قد ركنت الي الدنيا وانست بالخلق فلما اعياه قال له فاجعل فطرك عندي الليلة حتي يتبين ذلك ففعل فقدم اليه فرخين شواهما وقال له تعال حتي نجعل هذين الفرخين قاضيين بي--------------------------------------------------ننا قال حتي يدعو ا-لله كل واحد منا فمن كان- سيرته وهديه احب الي الله ورسوله يبعث بدعاءه هذين الفرخين حتي يطيرا حيين قال نعم فادع انت فدعا الراهب فقال اللهم ان كان هذا الامر الذي دخلت فيه اريد به رضاك اقرب الي الحق مما يدعوني اليه اخي هذا فابعث	968	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09076	false	321836338848214913	108	300	559	1544	1544	300	ومن المناقص المشبهة للفضاءل الملتبسة علي الافاضل الشهرة بضلها وروغة العموم للدخول فيها وال-صبر عليها وهي منكشفة للعلماء بالله عز وجل ماروي ان رجلين تواخيا في الله عز وجل بعد رفع عيسي عليه السلام الي السماء فترهب احدهما واسمه سرجس ولزم اخوه الاخر -لجماعة والمساجد ومخالطة الناس وكان اعلم منه بالله عز وجل وكان يلقي اخاه سرجس فيقول يا اخي ان هذا الامر الذي دخلت فيه بدعة وان عليك فيه رعاية لا تقوم بحقها وانه ليس لله فيها رضا فلو دخلت معي في الجماعة والالفة كان ذلك لله عز وجل رضا واصبت السنة وكان المترهب يعرض عنه ولا يعبا برايه ويقول له انك قد ركنت الي الدنيا وانست بالخلق فلما اعياه قال له فاجعل فطرك عندي الليلة حتي يتبين -لك ففعل فقدم اليه فرخين شواهما وقال له تعال حتي نجعل هذين الفرخين قاضيين بيننا فاينا كان علي الحق ظهر امره قال وكيف يقضيان بيننا قال حتي يدعوا الله كل واحد منا فمن كانت سيرته وهديه احب الي الله تعالي- يبعث بدعاءه هذين الفرخين حتي يطيرا حيين قال نعم فادع---- فدعا الراهب فقال اللهم ان كان هذا الامر الذي دخلت فيه اريد به رضاك اقرب الي الحق مما يدعوني اليه اخي هذا فابعث-	9076	-3848128699202660695	882	1679.5	710	994	88.73239135742188	158	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0968	true	-159367847755572166	257	300	1281	1508	1508	300	هذين الفرخين الي قال فلم يجب فقال الاخر اللهم ان كان هذا الامر الذي تمسكت به وخالفت فيه هذا واصحابه اقرب الي الحق وارضاهما عندك مما يدعوني اليه اخي هذا من الاعتزال والفرقة للجماعة فابعث لي هذين الفرخين قال فصارا حيين فطارا باذن-	968	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	0	42	0	221	1501	300	هذين الفرخين -لي قال فلم يجب فقال الاخر اللهم ان كان هذا الامر الذي تمسكت به وخالفت فيه هذا واصحابه اقرب الي الحق وارضاه-- عندك مما يدعوني اليه اخي---- من الاعتزال والفرقة للجماعة فابعث لي هذين الفرخين قال فصارا حيين وطارا باذن	9077	-3848128699202660695	219	415.0	178	228	96.0526351928711	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0969	true	7003725790200072039	91	293	482	1585	1630	300	فصل وقد تلتبس النية بالامنية فتخفي والهمة وبالوسوسة فتشتبه والنية ما كان يراد به وجه الله عز وجل ويطلب به ما عنده والامنية ما تعلق بالخلق وطلب منه عاجل الحظ من الملك الفاني وقد تلتبس الارادة بالمحبة والحاجة بالشهوة فالارادة ان يريد وقوع الامر وقد لا يحب كونه او يريد ايضا وجود ضده والمحبة ما قهر العقل وغلب الوجد وحل في مجامع القلب وكره وجود غيره ولم يرد فقده والحاجة ما اضطررت اليه ولم يكن منه بدا ولا يستغني عنه بغيره والشهوة مزيد لذة واستدعاء فضل فافة واجتلاب تقدم عادة وقد يختلط الذكر بالقلب بالفكر في معاني القرب فالذكر ما اظهر ال-نسي وكشف الغي واذكر الشكر والفكر ما صور الامر واظهر الخبر وقد يلتبس الرجاء بالمحبة والهوي بالنية فالرجاء ما طمعت فيه بسبب----------- ما والمحبة ما تطمعت ذوقه -وجدته بغير تسبب تستخرجه وقد يلتبس ذل القلب بضعفه وموته للطمع في الخلق بذل النفس لمشاهدة عز الخالق سبحانه وتعالي وقد يتداخل ذل الطمع لدناءة الهمة والنفس بذل العقل للاعتراف بالحق وخضوع العلم له وقد يلتبس ذل النفس لغلبة الهوي وقهره للعقل بذل القلب لسرعة الانقياد للعالم المحق وقد يختلط عزة القلب بمقلبه بدوام النظر اليه وعزة العقل بعمله الذي كبر عنده وقد تلتبس عزة النفس بوصفها المتسلط بعزة الايمان المعزز بغيبة- اليقين فهذه	969	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09014	false	4739893069527714338	99	300	513	1608	1608	300	فصل وقد تلب-س النيه بالامنيه فتخفي والهمه -بالوسوسه فتشتبه والميه ما-كان يراد به وجه الله------- ويطلب به ما عنده والامنيه ما تعلق بالخلق -طلب منه عاجل الحظ من الملك الفاني وقد تلتبس الاراده بالمحبه والحاجه بالشهوه فالاراده ان يريد وقوع الامر وقد لا يحب كونه او يريد ايضا وجود ضده والمحبه ما قهر العقل وغلب الوجد وحل في مجامع القلب وكره وجود غيره ولم يرد فقده والحاجه ما اضطررت اليه ولم يكن منه بد- ولا يستغني عنه بغيره والشهوه مزيد لذه واستدعاء فضل فاقد واجتلاب تقدم عادة وقد يختلط الذكر بالقلب بالفكر في معاني القرب فالذكر ما اظهر المنسي وكشف الغي واذكر الشء- والفكر ما صور الامر واظهر الخبر وقد يلتبس الرجاء بالمحبه والهوي بالنيه فالرجاء ما طمعت فيه بسبب ما او لسبب ما والمحبه ما تطمعت ذوقه ووجدته بغير -سبب تستخرجه وقد يلتبس ذل القلب بضعفه وقوته للطمع في الخلق بذل النفس لمشاهدة غيره الحق سبحانه و-------قد يتداخل ذل الطمع لدناءة الهمه والنفس بذل العقل للاعتراف بالحق وخضوع العلم له وقد يلتبس ذل النفس لغلبة الهوي وقهره للعقل بذل القلب لسرعة الانقياد للعالم المحق وقد تختلط عزة القلب بمقلبه بدوام النظر اليه وعزة العقل بعلمه الذي كثر عنده وقد تلتبس عزة النفس بوصفها المتسلط بعزة الايمان المعزز بغيبته اليقين فهذه-	9014	-3848128699202660695	1043	1979.0	847	1117	93.37511444091797	163	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0969	true	7003725790200072039	0	91	0	482	1630	300	الله تعالي فعلم الاخ- ان ذلك ليس -----لله رضا فرجع الي الجماعة والمساجد---- ومن التباس الفضاءل العالية ترك العبد حاله في مقامه طلبا للفضيلة ليزداد بها قربا الي الله عز وجل فينقلب عليه فيهلك ما ادخل العدو علي برصيصا العابد في تعليم الاسم الاعظم وقصته مشهورة فالعالم عند العلماء من علم خير--- الخيرين فسبق اليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فاعرض عنه لءلا يشغله عن الاخير منه-ا وعلم ايضا خير الشرين ففعله اذا اضطر اليه وابتلي به وعلم شر الشرين فامعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وهذا من دقاءق العلوم	969	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	42	129	221	679	1501	300	الله تعالي فعلم الاخر ان ذلك ليس فيه الله رضا فرجع الي الجماعة والمساجد قال ومن التباس الفضاءل العالية ترك العبد حاله في مقامه طلبا للفضيلة ليزداد بها قربة الي الله فيتغ-------لب عليه ويهلك ما ادخل------ علي برصيصا العابد في تعليم الاسم الاعظم وقصته مشهورة فالعالم عند العلماء في علم خير من الخيرين فسبق اليه قبل فوقه وعلم شر الخيرين فاعرض عنه لءلا يشغله عن الاخير منهما وعلم ايضا خير الشرين ففعله اذا اضطر اليه وابتلي به وعلم شر الشرين فامعن في------ م-------------------نه وهذا من دقاءق العلوم	9077	-3848128699202660695	435	811.5	351	496	87.70161437988281	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0970	true	4536396503059314706	0	281	0	1432	1526	300	وقد تلتبس العبادة بالعادة مثل ان يكون للعبد نية في علم او عمل او صدقة او نفقة الشهر --والسنة ثم تعزب نيته فيبقي علي عادته يرب حاله الذي قد عرف به لا يحب ان يخرج من عرف الناس في----تعمل لاستقامة الحال علي التكلف بتلك الاعمال فتذهب النية وتبقي العادة فيخرج بذلك من ارادة الاخرة والسعي لها ويدخل في ارادة الدنيا بالشهوات علي جريان العادة بها وقد يشهد شهادة الد-نيا من طلب الرياسة لوجود الهوي بطرقات الاخرة في معني العلوم والاعمال فما طلب من اعمال السلف واريد به تاديب النفس ويعلم به الزهد في الدنيا فهذه طرقات الاخرة وما كان علي ضده فهو طرقات الدنيا اذ هو ضدها وقالوا كان الناس اذا علموا عملوا واذا عملوا شغلوا واذا شغلوا هربوا وقالوا تفقه ثم اعتزل وقد يلتبس اظهار الاعمال وكشف ما كتم من الاحوال لاجل التاديب به والابتاع عليه او لاظهار قدرة الله عز وجل واياته لمزيد السامع من المعرفة به ب-فعل مثل ذلك للتزين -والفخر او للمدح -به وطلب الذكر وسءل ابو سليمان---------- عن الرجل يخبر بالشء عن نفسه فقالوا اذا كان اماما يقتدي به فنعم وقال مرة هو او غيره يختلف ذلك علي قدر الارادة به اذا اراد التاديب للنفس حسن ذلك فهذا يلتبس بمداخلة النفس او بفناءها بقيومية شاهد اليقين للرب عز وجل فصل ترك العمل عمل كثير يحتاج التارك للنهي او المكروه فرضا او ورعا الي نية حسنة ان يتركه لله عز وجل طلب مامنه او رغبة فيما عنده لا لوجود الخلق ولا ليرب به حاله او يقيم به عند العبيد جاهه لان تر-ك المعصية من افضل الاعمال فيحتاج الي احسن النيات اذ عليها من الله تعالي اجزل المثوبات لبلوي النفس بها--واضطراب الوصف اليها وقال بعضهم من احب ان يعرف ورعه غير الله تعالي فليس من الله في شء	970	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09015	false	9118061846221260694	7	272	46	1383	1527	300	وقد تلتبس العباده بالعاده مثل ان تكون للعبد نيه في علم او عمل او صدقه او نفقه الشهر او السنه ثم تعزب نيته فيبقي علي عادته يرث حال- الذي قد عرف به لا يحب ان يخرج من عرف الناس له فيستعمل لاستقامة الحال علي التكلف لتلك الاعمال فتذهب النيه وتبقي العاده فيخرج به --من ارداة الاخره والسعي لها ويدخل في ارادة الدنيا بالشهوات علي جريان العاده بها وقد تلتبس طرقات الدنيا من طلب الرياسه لوجود الهوي بطرقات الاخره في معني العلوم والاعمال فما طلب من علوم- السلف واريد به تاديب النفس ويعلم به الزهد في الدنيا فهذه طرقات الاخره وما كان علي ضده فهو طرقات الدنيا اذ هي ضدها و----------------------------------------------------------------------------------------قد يلتبس اظهار الاعمال وكشف ما كتم من الاحوال لاجل تا--ديب به والاتباع عليه او لاظهار قدرة الله عز وجل واياته لمزيد السامع من المعرفه به ليفعل مثل ذلك للتميز اوالفخر او المدعي به وطلب الذكر وسءل ابي سليماني الداراني عن الرجل اخبر بالشء عن نفسه وقال --اذا كان اماما يقتدي به فنعم وقال مره هو او غيره اختلف ذلك علي قدر الاراده به ان -اراد التاديب للنفس حسن ذلك فهذا يلتبس بمداخلة النفس او بفناءها بغيوب-ة شاهد اليقين للرب عز وجل فصل ترك العمل عمل كثير يحتاج التارك للنهي او المكروه فرضا او ورعا الي نيه حسنه ان يتركه لله عز وجل طلبا -منه او رغبه فيما عنده لا لوجود للخلق ولا ليرب به حاله او يقيم--- عند العبيد جاهه لان وترك المعصيه من----- الاعمال فيحتاج الي احسن النيات اذ عليها من الله تعالي اجزل المثوبات لبلوي النفس فيها واضطرار النفس اليها -قال بعضهم من احب ان يعرف ورعه غيره---------- فليس من الله في شء	9015	-3848128699202660695	1233	2300.0	979	1455	84.74227142333984	208	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0971	true	-4390664334179686854	0	82	0	400	1479	300	كد يديه فقدم اليه عندهم رغيفيه وجعل ياكل ولم يدعهم حتي فرغ فسالوه عن ذلك لعلمهم بزهده وكرمه فقال اني اعمل لقوم باجرة وقربوا الي هذين الرغيفين لاتقوي بهما علي عملهم فلو اكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ممن ترك فضلا لفرض وممن كانت له نية في الترك كما تكون له في الفعل وقال بعضهم دخلت علي سفيان ب----------------------------------------------------------------ن ابي عاصم -------------------------------------------------------------------------------------------وهو ياكل فما كلمني حتي لعق اصابعه---------------- ثم قال لولا اني اخذته بدين لا-حببت ان تاكل منه	971	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09002	false	7047035882489956413	32	180	151	870	1478	300	كد يديه فقدم اليه عندهم رغيفا- وجعل ياكل ولم يدعهم حتي فرغ فسالوه عن ذلك لعلمهم بزهده وكرمه فقال اني اعمل لقوم باجره وقربوا الي هذين الرغيفين لاتقوي بهم -علي عملهم فلو اكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم 1ه فالبصير هكذا ينظر الي البواطن بنور الله عز وجل فان ضعفه عن العمل نقص في فرض وترك الدعوه الي الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضاءل مع الفراءض ولفظ القوت فهذا ممن ترك نفلا لفرض وا-ن كانت له نيه في الترك كما تكون له في الفعل وقال بعضهم دخلت علي سفيان ظاهرا طلاقه ان المراد به الثوري وليس كذلك ففي القوت دخلت علي سفيان ابي عاصم وهو سفيان ابن عبدالرحمن بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي المكي روي له النساءي وابن ماجه وهو ياكل فم- كلمني حتي لعق اصابعه اي فرغ من الاكل ثم قال لولا اني اخذته بدين لا حببت ان تاكل منه	9002	-3848128699202660695	388	701.0	307	723	53.665283203125	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0971	true	-4390664334179686854	112	164	547	810	1479	300	بحسن نيته وقال الحسن من علامة المسلم ان لا يبدره لسانه ولا يسبقه بصره ولا تقصر به نيته يعني لا يضعف ولا تقعد به عن المسارعة الي القربات هي ابد- في قوة وزيادة وان قصرت اعماله فيها وعجزت قوي جوارحه وقال المءمن تبلغ نيته وتضعف قوته والمنافق تضعف نيته وتبلغ قوته وقال	971	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09016	false	-7530502706787874503	0	51	0	259	1510	300	بحسن نيته وقال الحسن من علامة المسلم ان لا يبدره لسانه ولا يسبقه بصره ولا تقصو به نيته يعني لا تضعف ولا تقعد به عن المسارعه الي القربات هي ابدا في قوة وزياده وان قصرت اعماله فيها وعجزت قوي جوارحه وقال المءمن يبلغ نيته وتضعف----- والمنافق تضعف نيته وتبلغ قوته وقال	9016	-3848128699202660695	253	489.0	202	264	95.83333587646484	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0972	true	8170913517942656672	56	211	273	1046	1505	300	المنصور المداومة علي العمل حتي يخلص اشد من العمل وقال الثوري ما اعتد بما ظهر من عملي وقال علي رضي الله تعالي عنه كونوا بقبول العمل اشد اهتماما منكم بالعمل فانه لا يقل عمل مع تقوي وكيف يقل عمل يتقبل وقال بعضهم من استوحش من الوحدة وانس بالجماعة لم يسلم من الرياء وقال عبد العزيز بن ابي رواد ادركتهم يجتهدون في العلم الصالح فاذا بلغوه وقع عليهم الهم ايتقبل منهم ام لا وقال مالك بن دينار الخوف علي العمل ان لا يتقبل اشد من العمل وقال ابن عجلان العمل لا يصلح الا بثلاث التقوي لله عز وجل والنية الحسنة والاصابة وقد فسر الفضيل قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل وما ذاك قال العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وقال التياحي للعمل اربع خصال لا يتم الا بهن معرفة الله عز وجل ومعرفة الحق والاخلاص به والعمل علي السنة فاي عمل كان قبل هذه الاربع لا ينفع	972	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	130	199	684	1025	1501	300	--منصور المداراة علي العمل حتي يخلص اشد من العمل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد العزيز بن ابي رواد ادركتهم-------- في العمل الصالح فاذا بلغوه وقع عليهم الهم ايتقبل منهم ام لا وقال مالك بن دينار الخوف علي العمل ان لا يتقبل اشد من العمل وقال البناج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للعمل اربع خصال لا يتم الا بهن معرفة الله عز وجل ومعرفة الحق والاخلاص به والعمل علي السنة فاي عمل كان قبل هذه الاربع لم ينفق	9077	-3848128699202660695	331	575.0	262	773	42.82018280029297	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0976	true	-662448765379374420	26	138	129	680	1478	300	تعالي وقال انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وقد روينا في الحديث من طريق اهل البيت عليهم السلام لايقبل الله تعالي قولا الا بعمل ولا قولا و---عملا الا بنية وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله عز رجل فينبغي ان يكون للعبد في كل شء نية حتي في مطعمه ومشربه وملبس-------ه ونومه ونكاحه فان ذلك كله من اعماله التي يسال عنها فان كانت لله تعالي وفيه كانت في ميزان حسناته و-ان كانت في سبيل الهوي ولغير المولي كانت في ميزان سيءاته اذ لكل عبد ما نوي وان كان ذلك غفلة وسهوا من غير	976	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09012	false	-4780640915725070659	223	300	1175	1541	1541	300	تعالي -قال صاحب القوت------------------------------- روينا في الخمير من طريق ا-ل البيت لا ------------يقبل الله ق------ولا الا بعمل ولا قولا ولا عملا الا بنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يكون للعبد في كل شء نيه حتي في مطعم-------ه وملبسه ومشربه ونومه ونكاحه فان ذلك كله من اعماله التي يسءل عنها فان كانت لله وفي الل--ه كانت في ميزان حسناته ولان كانت في سبيل الهوي ولغير المولي كانت في ميزان سيءاته اذ لكل عبد مان-وي وان كان ذلك غفلة وسهوا من غير-	9012	-3848128699202660695	330	550.0	258	562	58.7188606262207	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0976	true	-662448765379374420	138	223	680	1094	1478	300	نية ولا عقد طوبة ولا حسبة لم يكن له في ذلك شء ولم يجد عمله في الاخرة شيءا وكان فيه لا له ولا عليه وكان ذلك في الدنيا علي مثال الانعام التي تتصرف عن غير مقول ولا تكليف ولكن بالهام وتوفيق واخاف ان يدخل في وصف من قال الله تعالي---- اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28------------------------------- اي غفلة وسهوا وقيل تفريطا وتضييعا وقيل مقدما الي الهلاك فالنية الصالحة هي اول العمل الصالح واول العطاء من الله تعالي وهو مكان الجزاء	976	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09013	false	2543613003230727485	0	91	0	441	1529	300	نيه ولا عقد طويه ولا عفه- لم يكن له في ذلك شء ولم يجد عمله في الاخره شيءا وكان فيه لا له ولا عليه وكان ذلك في الدنيا علي مثال الانعام التي تتصرف عن غير عقول ولا تكليف ولكن بالهام وتوفيق واخاف ان يدخل في وصف من قال الله تعالي فيه اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا قيل مجازفته قدما قدما من غير تمييز وقيل اي غفله وسهوا وقيل تفريطا وتضييعا وقيل مقدما الي الهلاك فالنيه الصالحه هي اول العمل------- واول العطاء من الله تعالي وهي مكان الجزاء	9013	-3848128699202660695	386	720.5	303	449	85.96881866455078	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0977	true	3849093408843210456	216	299	1075	1517	1520	300	وقال بعض السلف رايت الخير انما يجمعه حسن النية وكفاك به خيرا وان لم ينصب رب عمل صغير- تعظمه النية ورب -عمل كب-ر تصغره النية-------------------- وكتب بعض الادب-اء الي اخيه اخلص النية في اعمالك يكف-ك القليل من العمل---------------------------- وقال داود-------------------- الطاءي من اك-------------بر هم-ه التقوي -لو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما الي نية صالحة فكذلك الجا----------------------هل بالله تعالي وايامه هم-ه الدنيا والهوي ولو تعلقت جوارحه بكل ا--عمال الصالحات لكان مرجوعا الي ارادة الدنيا---- وموافقة الهوي لان سرها كان همه النفس لعاجل	977	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08969	false	5150218739029264553	154	259	741	1299	1504	300	وقال بعض السلف رايت الخير انما يجمعه حسن النيه وكفاك به خيره وان لم ت-صب رب عمل صغيرا تعظمه النيه وروب عمل كبير تصغره النيه نقله صاحب القوت قال وكتب بعض الاولياء الي اخيه اخلص النيه في اعمالك يكفيك القليل من العمل قلت وسياتي هذا عن حديث معاذ وقال ابو سليمان داوود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي البر همته التقوي ولو تعقلت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما الا نيه صالحه فكذلك الجاهل بعكس ذلك اي ان الجاهل بالله تعالي واياته همته الدنيا والهوي ولو تعلقت جوارحه بكل الاعمال الصالحات لكان مرجوعا الي ارادة الله تعالي وموافقت الهوي لان سرها كان همه النفس بعاجل	8969	-3848128699202660695	411	696.5	330	559	73.5241470336914	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0977	true	3849093408843210456	210	300	1036	1520	1520	300	التوفيق من الموفق المصلح للعامل الصالح وقال بعض السلف رايت الخير انما يجمعه حسن النية وكفاك به خيرا وان لم ينصب رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كب-ر تصغره النية وكتب بعض الادباء الي اخيه اخلص النية في اعمالك يكفك القليل من العمل وقال دا-ود الطاءي من اكبر همه التقوي -لو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا------- لردته نيته يوما الي نية صالحة فكذلك الجاهل بالله تعالي وايامه هم-ه الدنيا والهوي ولو تعلقت جوارحه بكل اعمال الصالحات لكان مرجوعا الي ارادة الدنيا وموافقة الهوي لان سرها كان همه النفس لعاجل عرض-	977	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09013	false	2543613003230727485	84	160	404	820	1529	300	ال-عطاء من الله تعالي وهي مكان الجزاء و-قال بعض السلف رايت الخير انما يجمعه حسن النيه وكفاك به خيرا وان لم تنصب رب عمل صغير تعظمه النيه ورب عمل كبير تصغره النيه و--------------------------------------------------------------------قال داوود الطاءي البرهمت---ه التقوي ولو تعلق- جميع جوارحه بالدنيا الرديه لردته نيته يوما الي نيه صالحه فكذلك الجاهل بالله------ وايامه اهمه الدنيا والهوي ولو تعلقت جوارحه بكل اعمال الصالحات لكان مرجوعا الي ارادة الدنيا وموافقة الهوي لان سرها كان همه النفس لعاجل عرض	9013	-3848128699202660695	363	638.5	294	496	73.18548583984375	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0977	true	3849093408843210456	41	101	232	517	1520	300	النعمة علينا فقال من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 فلو وجد-- فيه احد الوصفين من فرث او دم لم يكن خالصا ولم تتم--- النعمة به علينا ولم تقبله نفوسنا فكذلك معاملتنا لله عز وجل اذا شابها رياء بخلق او هوي من شهوة نفس ولم تكن خالصة -لم يتم بها الصدق والادب في المعاملة ولم يقبلها الله تعالي منا	977	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09044	false	8099289234346857088	0	57	0	275	1558	300	النعمه علينا فقال من بين فرث ودم لبنا خالصا--------- فلو وجدوا فيه احد الوصفين من فرث او دم لم يكن خالصا ولم تتم به النعم---ه علينا ولم تقبله نفوسنا فكذلك معاملته- لله تعالي- اذا شابها رياء بخلق او هوي من شهوة نفس -لم تكن خالصه ولم يتم بها الصدق والادب في المعامله ولم يقبله- الله تعالي منا	9044	-3848128699202660695	260	459.5	204	291	89.34707641601562	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0978	true	-7922009114883173193	1	99	7	518	1498	300	وقال محمد بن الحسين ينبغي للرجل ان تكون نيته بين يدي عمله وقال ايوب السجستاني وغيره تخلص النيات علي العمال اشد عليهم من جميع الاعمال وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العلم وقال بعض العلماء -طلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم خصلتان هما كمال امرك تصبح ولا تهيم لله تعالي بمعصية وتمسي ولا تهيم لله تعالي بمعصية وكذلك قال بعض السلف في معناه ان نعمة الله تعالي------ اكثر من ان تحصوها وان ذنوبكم اخفي من ان تعلموها ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك	978	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08970	false	9214788713378170044	11	146	60	719	1527	300	وقال محمد بن الحسين ينبغي للرجل ان تكون نيته بين يدي عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض -لعلماء اطلب النيه للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير كذا في القوت وكان بعض المريدين يطوف علي العماء يقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله فاني لا احب ان تاتي علي ساعة من ليل او نهار الا وانا عامل من همال الله تعالي فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل خير مااستطعت فاذا فترت او تركته فهم بعمله فان الهام بعمل الخير كعامله نقله صاحب القوت وقال قال زيد بن اسلم خصلتان هما كمال امرك تصبح ولا تهتم لله------ بمعصيه وتمسي ولا تهتم لله------ بمعصيه وكذلك قال بعض السلف في معناه ان نع-ة الله تعالي عليكم اكثر من ان تحصوها وان ذنوبكم اخفي من ان تعملوها ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك	8970	-3848128699202660695	357	652.5	283	804	44.402984619140625	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0978	true	-7922009114883173193	238	300	1195	1498	1498	300	الله عز وجل يهبها---- للعبد خالصة لا يشوبها شء اذا وهبها ولا يدخل عليها الافات فهذا عطاء مهيا وساءر الاعمال مدخر له وايضا لانها من شرط العمل حتي لا يصح عمل الا بها وهي تصح بمجردها وكا----------ن عبد الرحيم -بن يحيي الاسود يقول معني قوله نية المرء خير من عمله يعني اخلاصه في العمل خير من العمل قال فالاخلاص بغير عمل خير-	978	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08982	false	-2642624878176790537	76	124	381	629	1550	300	الله عز وجل يهب النيه للعبد خالصه لا يشوبها شء اذا وهبها ولا تدخل عليها الافات فهذا عطاء مهنا وساءر الاعمال مدخوله نقله صاحب القوت ومنها ان المراد اخلاصه في العمل خير من العمل نقله صاحب القوت عن عبد الرحيم ابن يحيي الاسود----------------------------------------------------------------------- قال فالاخلاص بغير عمل خير	8982	-3848128699202660695	160	259.5	129	319	50.15673828125	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0978	true	-7922009114883173193	0	50	0	273	1498	300	الدنيا وقال محمد بن الحسين ينبغي للرجل ان تكون نيته بين يدي عمله وقال ايوب السجستاني وغيره تخلص النيات علي العمال اشد عليهم من جميع الاعمال وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العلم وقال بعض العلماء -طلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير وقال	978	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09013	false	2543613003230727485	160	187	820	957	1529	300	الدنيا وقال محمد بن الحسين ينبغي للرجل ان تكون نيته بين يدي عمله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء اطلب النيه------ قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير وقال	9013	-3848128699202660695	135	253.5	108	274	49.27007293701172	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0979	true	6342985794904885569	131	205	690	1066	1567	300	وفيه وجه اخر يكون الكلام فيه علي التقديم والتاخير اي نية المءمن هي من عمله خير كانه قال هي بعض اعماله الخير فهذا كقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها البقرة 160 معناه نات منها بخير وكما قال------ يسالونك كانك حفي عنها الاعراف 781 معناه يسالونك عنها كانك حفي بهم فاخر قوله عنها ومعناه التقديم فيكون---- هذا علي التاويل ان النية من اعمال القلوب وانها من اعمال العبد خير كثير	979	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08978	false	-7394761322949795846	18	88	94	445	1582	300	وفيه وجه اخر يكون الكلام---- علي التقديم والتاخير اي نية المءمن هي من عمله خير كانه قال هي بعض اعماله الخير فهذا كقوله------ ما ننسخ من ايه او ننسها نات بخير منها او مثلها مع--ناه نات منها بخير وكما قال تعالي يسالونك كانك حفي عنها مع------------ناه يسالونك----- كانك حفي بهم واخر قوله عنها ومعناه التقديم فيكون علي هذا---- التاويل ان النيه من اعمال القلوب وانها من عم--ل العبد خير كثير	8978	-3848128699202660695	324	584.5	258	386	83.93782043457031	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0979	true	6342985794904885569	221	275	1153	1435	1567	300	وقال بعض التابعين قلوب الابرار تغلي بالبر وقلوب الفجار تغلي بالفجور والله تعالي مطلع علي نياتهم فيثيبهم ب---قدر ذلك فانظر ما همك وما نيتك و---روينا عن الله سبحانه وتعالي في بعض الكتب انه قال ليس كل كلام الحكيم اتقبل ولكني انظر الي همه وهواه فمن كان همه وهواه لي جعلت صمته ذكرا ونظره عبرا	979	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09013	false	2543613003230727485	186	239	952	1222	1529	300	وقال بعض التابعين قلوب الابرار تغلي بالبر وقلوب الفجار تغلي بالفجور والله------ مطلع علي نياتهم فيثيبهم علي قدر ذلك فانظر ما همك وما نيتك وقد روينا عن الله تع--------الي في بعض الكتب---- قال ليس كل كلام الحكيم اتقبل ولكني انظر الي همه وهواه فمن كان همه وهواه لي جعلت همته ذكرا ونظره عبرا	9013	-3848128699202660695	260	487.5	209	288	90.27777862548828	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0979	true	6342985794904885569	7	79	31	417	1567	300	الاخلاص نفسه وعند غيره هو الصدق في الحال باستواء السريرة والعلانية وقد قال الجنيد رحمه الله تعالي في الفرق بين الاخلاص والصدق معني لطيفا لم يفسره ويحتاج الي تفسير حدثنا بعض الاشياخ عنه قال شهد جماعة علي رجل بشهادة فلم تضره وكانوا مخلصين ولو كانوا صادقين لعوقب يعني ان صدقهم ان لا يعملوا عمله اومثل عمله الذي شهدوا به عليه فهذا صدق الحال وهو حقيقة النية واخلاصها عند المحققين وقد قيل في	979	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09098	false	2271462989287506340	50	117	239	599	1540	300	الاخلاص----- وعند غيره هي الصدق في الحال باستواء السريرة والعلانية وقد قال الجنيد ف----------------ي الفرق بين الاخلاص والصدق معني لطيف- لم يفسره ويحتاج الي تفسير حدثنا بعض الاشياخ عنه قال شهد جماعة علي رجل بشهادة فلم تضره وكانوا مخلصين ولو كانوا صادقين لعوقب يعني ان صدقهم ان لا يعملوا عمله -ومثل عمله الذي شهدوا به عليه فهذا صدق الحال وهو حقيقة النية واخلاصها عند المحققين وقا---ل في	9098	-3848128699202660695	357	679.0	290	386	92.48704528808594	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0980	true	-6717711783944901678	68	122	351	606	1504	300	اربعة رجل اتاه الله عز وجل ومالا ف------هو يعمل بعلمه في ماله----------------------------------------------- فيقول رجل لو اتاني الله تعالي ما اتاه لعملت كما يعمل-------------- فهما في الخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما ف----------------------------------هو يتخبط بجهله في مال------ه في------قول رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما يعمل فهما ف-------------------------------ي الوزر سواء	980	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06542	false	-906542929946936054	192	296	921	1392	1416	300	اربعة رجل اتاه الله --------مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول رب- لو ان -----------لي مالا كنت ا---------عمل فيه بمثل عمله فهما في الاجر سواء قال المصنف وهذا منه حب لان يكون له مثل ما كان له من غير حب زوال النعمة عنه ثم رجع الي بقيته فقال قال الراوي ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله وفي رواية فهو يتخبط------ في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم -يءته الله مالا ولا علما فيقول لو ان لي مال فلان كنت اعمل بمثل عمله فهما في الوزر سواء	6542	-3848128699202660695	166	216.0	128	507	32.74161911010742	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0980	true	-6717711783944901678	44	123	228	610	1504	300	الملاءكة اكتبوا له ----------كذا واكتبوا له كذا فيقولون ربنا انه لم يعمل شيءا من ذلك فيقال انه ن---------واه وفي حديث ابي كبشة الانماري الناس اربعة رجل اتاه الله عز وجل----- ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله تعالي ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الخير سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء الا	980	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08958	false	5601471145600879733	33	112	166	541	1449	300	الملك--- اكتب لفلان ابن فلان كذا و----------كذا فيقول يارب --انه لم يعمله فيقو-----------ل انه نواه انه نواه وقال صلي الله عليه وسلم--- الناس اربعه رجل اتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله --مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء كذا	8958	-3848128699202660695	308	530.5	242	406	75.86206817626953	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0980	true	-6717711783944901678	90	169	455	836	1504	300	يعمل فهما في الخير سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول ------------رج------------------------------------ل لو اتاني الله مثل ما اتاه عملت كما--------- يعمل فهما في الو----------------------------------------------زر سواء الا تري كيف شر---------------------------------------------------------كه بحسن النية في محاسن عمله وشرك- الاخر بسوء النية بنيته في مساوء عمله وكذلك في حديث انس بن مالك------------- لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا	980	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08958	false	5601471145600879733	190	300	916	1449	1449	300	يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط ------في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله علما ولا مالا وهو يقول لو -كان--- لي مثل هذا---- عملت فيه مثل الذي يعمل فهما في الوزر سواء وهكذا رواه ايضا احمد وهنادو الطبراني والبيهقي الا تري كيف شركه بالنيه في محاسن عمله ومساويه ولفظ القوت الا تري كيف شركه بحسن النيه في محاسن عمله وشركه الاخر بس-ء النيه ------في مساوي عمله وكذلك في حديث انس بن مالك رضي الله عنه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينه اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا-	8958	-3848128699202660695	332	557.5	259	555	59.819820404052734	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0981	true	-3317657570493059202	98	181	499	879	1454	300	وكذلك جاء في الخبر ان رجلا قتل في سبيل الله عز وجل فكان يدعي قتيل الحمار وذلك انه قاتل رجلا لياخذ سلبه وحماره فقتل علي ذلك فاضيف الي نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي عبادة----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من غزا------------- وهو لا ينوي الا عقالا فله ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي وقال اني-------------------- استعنت رجلا يغزو معي فقال لا حتي تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ليس له من ديناه واخرته الا ما جعلت له وروينا في	981	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08960	false	5382841191226862382	113	240	536	1154	1466	300	وكذلك جاء في الخبر-ان رجل- قتل في سبيل الله و-------كان يدعي قتيل الحمار ل----انه قاتل رجلا لياخذ سلبه وحماره فقتل علي ذلك فاضيف الي نيته كذا في القوت وقال العراقي لم اجد له اصلا في الموصولات وانما رواه ابو اسحق القزاري في السير من وجه مرسل وفي حديث---- عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي رواه احمد الدارمي والنساءي والروياني وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء وقد تقدم غير مره وقال ابي بن كعب رضي الله عنه استعنت رجلا يغزو معي فقال لا حتي تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ليس له من دنياه -اخرته الا ما جعلت له ---كذا في	8960	-3848128699202660695	345	577.0	268	642	53.738319396972656	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0981	true	-3317657570493059202	181	228	879	1101	1454	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة--------------------------------- فقال في نفسه لو كان لي هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس قال فاوحي الله تعالي الي نبيهم-------------- ان قل له ان الله تعالي قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت	981	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08961	false	-7075598460248498002	0	56	0	266	1466	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعه اي زمن القحط اصاب الناس به الجوع فقال في نفسه لو كان--- هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس قال فاوحي الله تعالي الي نبيهم في ذلك الزمان ان قل له ان الله تعالي قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت	8961	-3848128699202660695	218	405.5	172	269	81.0408935546875	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0981	true	-3317657570493059202	236	276	1136	1332	1454	300	يعملها كتبت له حسنة--------------------------------------------------------------- وفي حديث عبد الله -بن عمر من تكن--------------------------- الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها ارغب ما-يكون فيها ومن تكن الاخرة نيته جعل -لله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها ازهد ما يكون فيها	981	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08961	false	-7075598460248498002	135	193	651	940	1466	300	يعملها كتبت له حسنه فان عملها كتبت عليه سيءه واحده وقال العراقي متفق عليه وقد تقدم وفي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها ارغب ما يكون فيها ومن تكن الاخره نيته جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها اذهد ما يكون فيها	8961	-3848128699202660695	186	333.5	148	289	64.35986328125	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	0	68	0	352	1557	300	علي نياتهم وفي حديث عمر مثله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا--------نما يقتتل المقتتلون علي النيات و---------في حديث فضالة من مات علي مرتبة من المراتب بعث عليها وكذلك قال في الخبر-------- اذا التقي الصفات نزلت الملاءكة تكتب الخلق علي مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يق----------------اتل عصبية الا فلانا يقولو-----ن قتل فلان في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08963	false	2608437408262106141	29	105	159	549	1542	300	علي نياتهم وفيه ليث ابن ابي سليم مختلف فيه 1ه قلت ورواه ابن عساكر ايضا بلفظ انما يبعث- المقتتلون علي النيات وروي احمد من حديث ابي هريره بلفظ يبعث الناس علي نياتهم بدون انما وقال صلي الله عليه وسلم اذا التقي الصفان نزلت الملاءكه تكتب الخلق علي مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حميه فلان يقاتل عصبيه الا فل--ا تقولوا فلان قتل----- في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	8963	-3848128699202660695	228	343.5	181	398	57.28643035888672	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	85	115	427	584	1557	300	وفي حديث الاحنف بن قيس----------------- عن ابي بكرة------------------------------------------------------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08963	false	2608437408262106141	248	294	1265	1505	1542	300	وفي حديث الاحنف بن قيس التميمي له روايه عن ابي بكره نفيع ابن الحرث الصقفي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه	8963	-3848128699202660695	155	280.0	126	241	64.31535339355469	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	225	300	1146	1557	1557	300	سلطان العدو علي القلب عند فساد النية فاذا تغيرت من العبد طمع فيه فيتسلط عليه واول ارتداد العبد عن الاستقامة ضعف النية فاذا ضعفت النية قويت النفس فتمكن الهوي فاذا قويت النية صح العزم وضعفت صفات النفس ولانه ينتقل العبد من معصية الي معصية دونها فيكون تاركا للاولي بنية الترك ------لله تعالي كان انفع له واحمد عاقبة واصلح لقلبه واقرب الي توبته من افتعال الطاعات مشوبة بالهوي وفساد النيات لانه يكون حينءذ----- متقلبا في المعاصي-	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08980	false	-6039009753272179692	95	170	521	932	1626	300	سلطان العدو علي القلب عند فساد النيه فاذا تغيرت من العبد طمع فيه فيتسلط عليه واول ارتداد العبد هن الاستقامه ضعف النيه فاذا ضعفت النيه قويت النفس فتمكن الهوي واذا قويت النيه صح العزم وضعفت صفات النفس ولان- ينتقل العبد من معصيه الي معصيه------ فيكون تاركا للاولي بنية الترك لاجل الله تعالي كان انفع له واحمد عاقبه واصلح لقلبه واقرب الي توبته من افتعال الطاعات مشوبة بالهوي وفساد النيات لانه----- حينءذ يكون متقلبا في المعاصي	8980	-3848128699202660695	389	729.0	317	423	91.96217346191406	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	224	266	1141	1366	1557	300	فاول سلطان العدو علي القلب عند فساد النية فاذا تغيرت من العبد طمع فيه فيتسلط عليه واول ارتداد العبد عن الاستقامة ضعف النية فاذا ضعفت النية قويت النفس فتمكن الهوي فاذا قويت النية صح العزم وضعفت صفات النفس ولانه ينتقل العبد من	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09013	false	2543613003230727485	253	294	1290	1506	1529	300	فاول سلطان العدو علي الفلب عن- فساد النيه فاذا تغيرت من العبد طمع فيه فيتسلط عليه واول ارتداد العبد عن الاستقامه ضعف النيه فاضا ضعفت النيه قويت النفس فتمكن الهوي واذا قويت النيه صح العزم وضعفت صفات النفس و--------في الاثر من	9013	-3848128699202660695	203	379.5	162	225	90.22222137451172	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	112	168	569	865	1557	300	-اراد قتل صاحبه----- والنية عند قوم الاخلاص بعينه وعند اخرين الصدق وعند الجملة انها صحة العقد وحسن القصد وهي عند الجماعة من اعمال القلوب مقدمة في الاعمال واول كل عمل وقد قال الله تعالي واذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 قيل في التفسير خالصا فسمي الخالص كثيرا وهو ما خلصت فيه النية لوجه الله تعالي ووصف	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09052	false	-7806503293657940524	245	300	1296	1584	1584	300	حاله قا-ل صاحب القوت والنية عند قوم الاخلاص بعينه وعند اخرين الصدق وعند الجملة انها صحه العقد وحسن القصد وهي عند الجماعه من اعمال القلوب مقدمه في الاعمال واول كل عمل وقد قال الله تعالي -اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- قيل في التفسير خالصا فسمي الخالص كثيرا وهو ما خلصت فيه النيه لوجه الله تعالي ووصف-	9052	-3848128699202660695	272	509.0	220	302	90.06622314453125	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0982	true	9107920873792388017	185	232	961	1183	1557	300	سورة قل هو الله احد سورة الاخلاص لانها خالصة في ذكر صفات الله تعالي وحده لا يختلط بذكره جنة ولا نار ولا وعد ولا وعيد ولا امر ولا-نهي و كذلك قيل سورة التوحيد اذ لا شريك فيها من سواه فاول سلطان العدو علي القلب عند فساد النية	982	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09075	false	-8705925852176508783	200	244	1014	1221	1508	300	سورة قل هو الله احد سورة الاخلاص لانها خالصة في ذكر صفات الله تعالي وحده لا يختلط بذكر- جنة ولا نار ولا وعد ولا وعبد ولا امر ولا نهي ول-ذلك قيل سورة التوحيد اذ لا شريك فيما--- سواه قال ومن الهمه الله اخلاص----------- النية	9075	-3848128699202660695	181	324.0	142	223	81.1659164428711	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0983	true	-2293007390965747960	124	180	632	936	1534	300	وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل القلب بالملك والجوارح جنوده قال فاذا صلح القلب صلح الجسد واذا فسد فسد الجسد معناه -اذا صلحت للعبد نيته دامت للعبد استقامته واذا خلص وصفا من شوب الكدر والهوي خلصت الاعمال من الرياء وصفت من الشهوات والاهواء واذا فسدت نيته بحب الدنيا فسدت اعمال الجوارح بحب المدح والرياء	983	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08980	false	-6039009753272179692	36	92	202	507	1626	300	وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل القلب بالملك والجوارح جنوده قال واذا صلح القلب صلح الجسد واذا فسد فسد الجسد معناه فاذا صلحت للعبد نيته دامت للعبد استقامته واذا خلص وصفا من شوب الكدر والهوي خلصت الاعمال من الرياء وصفت من الشهوات والاهواء واذا فسدت نيته بحب الدنيا فسدت اعمال الجوارح بحب المدح والرساء	8980	-3848128699202660695	302	597.0	246	305	99.01639556884766	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0983	true	-2293007390965747960	183	300	950	1534	1534	300	الاسراءيليات ان عابدا -----عبد الله تعالي دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك فاخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال--- اين تريد رحمك الله قال------- اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال ------وما انت وذاك تركت عبادتك والاشتغال- بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال -------ان هذا من ع-----بادتي فقال له ----اني لا اتركك--- تقطعها قال فقاتل---------ه فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلق--------ني حتي اكلمك فقام عنه فقال له ابليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك انبي انت قال لا قال فل---------------ا علي--------ك ممن كان يعبدها فلو اشتغلت-	983	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09037	false	-6552928051374138583	74	204	353	1002	1453	300	الاسراءيليات ان عابدا كان يعبد الله------ دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له اين تريد رحمك الله قال العابد اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال ابليس وما انت وذاك تركت عبادتك و--اشتغالك بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال العابد ان هذا من جملة عبادتي -قال ابليس فاني لا اتركك ان تقطعها---- فقاتله اي صارعه فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني وقم عني حتي اكلمك فقام عنه فقال اب---ليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك ان-ي انت قال لا قال وما تعبدها انت وما عليك من غيرك ممن كان يعبدها فلو اشتغلت	9037	-3848128699202660695	558	984.5	446	666	83.78378295898438	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0984	true	8684681215897546862	0	87	0	406	1491	300	بعبادتك و-تركتها فان لله تعالي في ارضه انبياء -----------------لو شاء -بعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها قال فنابذه ابليس للقتال فغلبه -العابد فاخذه وصرعه---------- وقعد علي صدره فلما ------------------راي ابليس انه لا طاقة له به ولا-سلطان له عليه -قال يا --هذا--- هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع من هذا الامر الذي جءت تطلبه قال وما هو قال --------قم عني اخبرك به--- فاطلقه --العابد فقال له ابليس انت رجل فقير لا شء لك انما انت كل علي	984	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09037	false	-6552928051374138583	204	300	1002	1453	1453	300	بعبادتك و تركتها فان لله تعالي-------- انبياء في اقاليم الارض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها---- فنابذه ابليس للقتال فغلبه االعابد فاخذه وصرعه علي الارض وقعد علي صدره فعجز ابليس عن مقاومته وراي ان------- لا طاقه له به ولا سلطان له عليه فقال له ياهذا له هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع من هذا الامر الذي جءت تطلبه قال وما هو قال اطلقني وقم عني حتي اقول لك فاطلقه وقام عنه فقال--- ابليس انت رجل فقير لا شء لك انما انت كل علي-	9037	-3848128699202660695	363	582.5	283	474	76.582275390625	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0984	true	8684681215897546862	87	298	406	1483	1491	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان -تفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك وتتسع في حالك--------------------------------------- وتستغني عن الناس قال------- نعم قال فارجع عن هذا الامر الذي جءت فيه ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين فاذا اصبحت اخذتهما فصنعت بهما ما شءت وانفقت علي نفسك وعيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون -لك افضل من ذلك وانفع ----للمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانه و-لا يضرهم قطعها شيءا ولا ينفع اخوانك المءمنين قطعك-------------------- لها قال فتفكر العابد فيما قال له وقال صدق الشيخ لست بن-ي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله تعالي ان اقطعها فاكون قد عصيت بتركها وانما هو شء تفضلت به وماذا يضر-الموحدين من بقاءها وهذا الذي ذكره اكثر-منفعة لعموم الناس قال فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات ليلته ف----اصبح فاذا ديناران عند راسه فاخذهما ثم كذلك الغد ثم اصبح اليوم الثالث ف-------------------------لم ير شيءا ثم اصبح بعد ذلك فلم يجد فغضب واخذ فاسه علي عاتقه وخرج يءم الشجرة ليقطعها وقال ان فاتني امر الدنيا لا اتركن امر الاخرة قا-ل فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال------- اين تريد قال اقطع تلك الشجرة -قال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليه ا قال فتناوله العابد لياخذ--ه كما فعل اول مرة فقال هيهات قال فاخذه ابليس فصرعه فاذا هو كالعصفور بين	984	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09038	false	-907848083927248204	0	221	0	1136	1547	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك وتتسع في حالك في بعض النسخ وتشبع بدل وتتسع وهو تصنيف وتستغني عن الناس قال العابد نعم قال فارجع عن هذا الامر الذي جءت فيه ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين -اذا اصبحت اخذتهما وصنعت بهما ما شءت فانفقت علي نفسك وعيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون ذلك افضل -------وانفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها شيءا ولا ينفع اخوانك المءمنين قطعك اياها وفي بعض النسخ لها---- فتفكر العابد فيما قال له وقال صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ------ان اقطعها فاكون عاصيا-- بتركها وانما هو شء تفضلت به وماذا يضر الموحدين من بقاءها وما------ ذكره اكثر منفعة لعموم الناس قال فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات ليلته فلما اصبح را-ي دينارين عند راسه فاخذهما و--كذلك الغد ثم اصبح اليوم الثالث وما بعده اي اليوم الرابع فلم ير شيءا------------------------ فغضب واخذ فاسه علي عاتقه وخرج يءم الشجره ليقطعها ق-ال ان فاتني امر الدنيا لاد--ركن امر الاخره فقال فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له الي اين تريد قال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليه-ا قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل اول مرة فقال هيهات قال فاخذه ابليس وصرعه فاذا هو كالعصفور بين	9038	-3848128699202660695	994	1797.5	799	1193	83.31936645507812	170	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0985	true	-9088925011631670069	159	229	786	1134	1462	300	من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطيب من اكبر المامور به ولا من الاثم المنهي عنه وانما لصاحبه منه نيته فان كان ن-يته اتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واظهار النعمة لله تعالي كان بذلك مطيعا وكان له ثواب ما نواه وان تطيب لغير ذلك كان به عاصيا لاتباعه هواه	985	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08967	false	1988165719223105965	42	129	203	647	1476	300	من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامه وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله------ جاء يوم القيامه وريحه انتن من الجيفه نقله صاحب القوت وقال رويناه في خبر مقطوع قال العراقي رواه ابو الوليد الصفارفي كتاب الصلاه من حديث عبد الله ابن ابي طلحه مرسلا قال صاحب القوت وليس الطيب من البر المامور به ولا--- الاثم المنهي عنه وانما لصاحبه منه نيته فان كانت نيته اتباع السنه--------------------------- واظهار النعمه ك----------ان بذلك مطيعا وكان له ثواب ما نواه وان تطيب لغير ذلك كان به عاصيا لاتباعه هواه	8967	-3848128699202660695	289	521.0	230	490	58.979591369628906	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0985	true	-9088925011631670069	130	182	650	902	1462	300	وفي حديث معاذ بن جب---------------------------------------------ل ان العبد------ يوم القيامة ليسال عن كل شء حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطينة باصبعيه وعن لمسه ثوب اخيه وروينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر مقطوع من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	985	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08995	false	-2686305524205168224	55	157	291	790	1533	300	وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليسءل يوم القيامه ------عن كل شء حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطينه باصبعيه وعن لبسه ثوب اخيه نقله صاحب القوت وقال العراقي لم اجد له اسنادا قلت بل رواه ابو نعيم في الحليه بلفظ يامعاذ ان المءمن لدي الحق استر وساق الحديث بتمامه وفيه يامعاذ ان المءمن ليسءل يوم القيامه عن جميع سعيه حتي عن كحل عينيه الحديث وفي خبرا اخر- من تطيب لله تعالي جاء يوم القيامه وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامه وريحه انتن من الجيفه	8995	-3848128699202660695	227	402.5	178	506	44.86166000366211	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0985	true	-9088925011631670069	230	296	1138	1444	1462	300	بعض السلف الصالح قال كتبت كتابا واردت ان اتربه في منزل جار--ي فتحرجت من ذلك ثم قلت تراب وما تراب فترتب------------------ه فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب ما يلقي غدا من سوء الحساب وقال بعض العلماء ان لاستحب ان يكون لي في لك شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي وحدثت ان رجلا صلي مع سفيان صلاة العيد------------------ وكان قد خرج معه بغلس فلما---- اصبح	985	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09000	false	-1738769353387077941	125	180	654	921	1525	300	بعض السلف----------- كتبت كتابا واردت ان اتربه من حاءط جار لي فتحرجت من ذلك ثم قلت تراب وما تراب كانه استحقر شانه فاتربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب س--يلقي غدا من سوء الحساب نقله صاحب القوت وصلي رجل-------------------------------------------------------------------- مع سفيان الثوري رحمه الله تعالي صلاته وكان قد خرج معه بفلس فراه حين اصبح	9000	-3848128699202660695	178	265.5	135	348	51.1494255065918	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0985	true	-9088925011631670069	0	68	0	351	1462	300	وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال------- يا هذا قد غلبتني فحل عني واخبرني عنك كيف -قد غلبتك اول مرة فصرعتك و-------الان غلبتني فصرعتني فكيف ذلك ق-ال له ابليس لانك----- اول مرة غضبت لله تعالي وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله------ لك فغلبتني--- وهذه المرة-------- جءت مغاضبا لنفسك و----------كانت نيتك الدنيا فسلطني الله تعالي عليك فصرعتك وهكذا	985	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09038	false	-907848083927248204	222	295	1142	1522	1547	300	وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال العابد يا هذا--- غلبتني فخل عني واخبرني عنك كيف وقد غلبتك اول---ا فصرعتك وغلبتني الان ف-------صرعتني فكيف ذلك فقال له ابليس لانك غضبت اول مرة----- لله تعالي وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله تعالي لك فغلبتني لك وهذه المرة غضبت اي جءت مغاضبا لنفسك وللدنيا اي كانت نيتك الدنيا فسلطني الله تعالي عليك فصرعتك -هكذا	9038	-3848128699202660695	328	561.5	264	399	82.20551300048828	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0985	true	-9088925011631670069	68	130	351	650	1462	300	حدثونا في قصة تطول ان ملكة من بني اسراءيل راودت عابدا عن نفسه فقال اجعلوا لي ماء في الخلاء اتنظف قال ثم صعد ع-لي موضع في القصر فرمي بنفسه فاوحي الله عز وجل الي ملك الهوي- الزم عبدي قال فلزمه حتي وضعه ب--الارض علي قدميه رويدا فقيل لابليس الا اغويته فقال ليس لي سلطان علي من خالف هواه وبذل نفسه لله تعالي	985	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09039	false	-8820335288259067044	0	60	0	292	1499	300	حدثونا في قصة تطول ان ملكة من بني اسراءيل راودت ع-بدا عن ف-----قال اجعلوا لي ماء في الخلاء اتنظف قال ثم صعد اعلي موضع في القصر فرمي بنفسه فاوحي الله تعالي- الي ملك الهواء الزم عبدي---- فلزمه حتي وضع علي الارض علي قدميه رويدا فقيل لابليس الا اغويته فقال ليس لي سلطان علي من خالف هواه وبذل نفسه لله تعالي	9039	-3848128699202660695	277	510.0	219	303	91.41914367675781	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0986	true	8709788247612522975	142	253	675	1245	1457	300	وحدثونا ان بعض الفقراء كان يصحب ابا سعيد------------- الخراز فكان ------------يخف بين يديه في حو--------اءجه ويخدم الفقراء ويسارع في قضاء حواءج ابي سعيد واصحابه قال فتكلم ابو سعيد يوما في اخلاص الحركة فوقر ذلك قي قلب الشاب فكانه اخذ الاخلاص التفقد لحركته وخدمته فترك ----------------------------------------ما كان يعمل------------------ه من قضاء حواءج ابي سعيد في الخفة بين يدي اخوانه حتي اضر ذلك بابي سعيد فقال----------- له يا بني قد كنت تسعي في حواءج اخوانك ثم قطعت ذلك فما السبب فقال يا استاذ انك تكلمت في الاخلا--------ص وان------------------------------------ي خشيت ان تكون افعالي مدخولة فتركتها قال ابو سعيد لا تغفل ان الاخلاص لا-يقطع المعاملة ولا ينبغي للعاقل ان يترك العمل لاجل الاخلاص فيفوته الاخلاص والعمل	986	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09074	false	2528655741459129653	181	298	925	1551	1560	300	وقد حكي ان بعض الفقراء كان يخدم ابا سعيد احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي ويخف بين يديه في اعماله وحواءجه ويخدم اصحابه- ويسارع في قضاء حواءجهم------------------- فتكلم ابو سعيد يوما في اخلاص الحركات ف--------------------------اخذ الفقير ي--تفقد قلبه عند كل حركة ويطالبه بالاخلاص فتعذر عليه قضاء الحواءج مما كان يعمله لابي سعيد واصحابه من----------------------- الخفة والمسارعة وتركه واستضر الشيخ بذلك فساله عن امره وقال له يا بني قد كنت تسعي في حواءج اخوانك ثم قطعت ذلك فما السبب فاخبره الفقير بمطالبته نفسه بحقيقة الاخلاص وانه يعجز عنها في اكتر اعماله فيتركها اي خشية ان تكون اعماله مدخوله فقال له ابوس-----عيد لا تفعل ان الاخلاص لا يقطع المعاملة ولا ينبغي للعامل ان يترك العمل لاجل الاخلا---------------ص والعمل	9074	-3848128699202660695	346	490.0	271	717	48.25662612915039	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0987	true	-2716229308656766442	100	240	522	1264	1525	300	وقال ابو عبدة --بن عقبة من سر-ه ان يكمل عمله فليحسن نيته فان الله عز وجل ياجر--العبد اذا حسنت نيته حتي باللقمة فاحسن تفسير النية بما فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاحسان فقال تعبد الله كانك تراه فهذه شهادة العارفين ومعرفة الموقنين فهم مخلصو المخلصين وقال ابن المبارك رب عمل صغير تعظمه النية وقال بعضهم القصد الي الله تعالي بالقلوب ابلغ من حركات الاعمال بالصلاة والصيام ونحوه وقال الانطاكي اذا صارت المعاملة الي القلب استراحت الجوارح وروي عن علي عليه السلام-- من كان ظاهره ارجح من باطنه خف ميزانه ومن كان باطنه ارجح من ظاهره ثقل ميزانه يوم القيامة وقال داود الطاءي رايت الخير كله يجمعه حسن النية فكفاك به خيرا وان لم ينصب وروي عن الحسن في تفسير قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت 27 قال نيته الصادقة اكتسب بها الاجر في الاخرة	987	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09016	false	-7530502706787874503	65	153	334	792	1510	300	وقال ابو عبيده ابن عقبه من قصده ان يكمل عمله فليحسن نيته فان الله تعالي ما جبر العبد اذ- حسنت نيته حتي باللقمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم القصد الي الله------ بالقلوب ابلغ من حركات الاعمال ل-لصلاة والصيام ونحوه وقال الانطاكي اذا صارت المعامله الي القلب استراحت الجوارح وروي عن علي رضي- الله عنه من كان ظاهره ارجح من باطنه خف ميزانه ومن كان باطنه ارجح من ظاهره ثقل ميزانه يوم القيامه وروي ع--------------------------------------------------------------------------ن الحسن في تفسير قوله تعالي واتيناه قبره في الدنيا------------ قال نيته الصادقه اكتسب بها الاجر في الاخره	9016	-3848128699202660695	416	735.0	333	749	55.54072189331055	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0987	true	-2716229308656766442	1	74	6	386	1525	300	فان الحركة والسكون اللذين هما اصلا الاعمال ----من اعماله التي يس-ال عنها فيحتاج الي---- النية والاخلاص فيهما فليجعل جميع ذلك لله تعالي وفيه بعقد واحد علي مراتب من المقامات عنده اما حبا ل-ه واجلالا له واما خوفا منه او رجاء له او لاجل ما امره به فينوي اداء الفراءض او لما ندبه فينوي المسارعة الي الخير و--فيما ابيح له فتكون نيته في ذلك صلاحا لقلبه واسكان نفسه واستقامة حاله وذلك كله لاجل الدين	987	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09052	false	-7806503293657940524	175	249	941	1316	1584	300	فان الحركه والسكون اللذين هما اصلا الافعال هما من اعماله التي يسءال عنها فيحتاج الي صدق النية--------- فيهما فليجعل جميع ذلك لله تعالي -فيه بعقد واحد علي مراتب من المقامات عنده اما حبا لله واجلالا له واما خوفا منه او رجاء له او لاجل ما امره به فينوي اداء الفراءض او لما ندبه فينوي المسارعه الي الخير او فيما ابيح له فتكون نيته في ذلك صلاح --قلبه واسكان نفسه واستقامه حاله قال صاحب القوت -----	9052	-3848128699202660695	343	626.0	275	392	87.5	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0987	true	-2716229308656766442	242	300	1272	1525	1525	300	عبد الرحمن بن مربح قال من قام الي شء من الخير لا يريد به الا الله عز وجل ثم عرض له من يريد ان يراءيه بذلك اعطاه الله عز وجل بالاصل ووضع عنه الفرع ومن قام الي شء من الخير لا يريد ال---ا المراءاة ثم فكر وبدا له فجعل اخر ذلك لله عز وجل اعطاه الله تعالي بالفرع-	987	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	200	256	1030	1275	1501	300	عبد الرحمن بن سريج---- من قام الي شء من الخير لا يريد به الا الله عز وجل ثم عرض له من يريد ان يراءيه بذلك اعطاه الله عز وجل بالاصل ووضع عنه الفرع ومن قام الي شء من الخير لا يريد به الا المراياة ثم ذكر وبدا-له فجعل اخر ذلك لله عز وجل اعطاه الله -------الفرع	9077	-3848128699202660695	234	436.5	180	257	91.05058288574219	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0988	true	-7728712918257190140	0	42	0	223	1536	300	ووضع عنه الاصل كانه حسب ---ذلك توبة والتوبة مكفرة لماسلف والله اعلم وقد تلتبس الفضاءل بالمناقص لدقة معانيها وخفي علومها كصلاة العبد النفل وهو يحسب انه الاوجب -من --------ذلك ان رجلا كان يصلي فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه	988	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09077	false	5544036336290460272	256	300	1275	1501	1501	300	ووضع عنه الاصل كانه حسب له ذلك توبة والتوبة مكفر--قل سلف قال------- وقد تلتبس الفضاءل بالمناقص لدقة معانيها وخفي علومها كصلاة العبد النفل وهو يحسب انه الاوجب ومن ذلك ومن ذلك ان رجلا كان يصلي فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجيبه	9077	-3848128699202660695	207	378.5	168	235	88.0851058959961	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0988	true	-7728712918257190140	42	300	223	1536	1536	300	فظن ان وقوفه بين يدي الله تعالي بالغيب افضل له فلما سلم جاءه فقال له------ صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تجيبني حين دعوتك فقال كنت اصلي فقال الم تسمع ------قول الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 فكان اجاب-ة النبي صلي الله عليه وسلم افضل له لان صلاته نافلة--- واجاب-ة الرسولصلي الله عليه وسلم فرض عليه -قال بعضهم من كان طلب الفضاءل اهم اليه من اداء الفراءض فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به وقال سفيان انماحرموا الوصول بتضييع الاصول فافضل شء للعبد معرفته بنفسه ثم وقوفه علي حده ثم احكامه لحاله التي اقيم فيها ثم قيامه بعلمه الذي فتح له فيبتدء -العمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهي عنه مبلغ علمه ووسع وجده -لا يشتغل بطلب فضل حتي يحكم عمل فرض لان الفضل ربح لا يصح الا بعد راس المال ولكل فضل افة قاطعة فمن سلم منها حاز فضله ولكل امر نفيس مءونة ثقيلة فمن تحملها ادرك نفيسها ومن تعذرت عليه السلامة فهيهات ان يصير الي -فضل كرامة ومن لم يصبر علي تحمل غرامة لم يدرك علو مقامه وقد يلتبس التكلف بالاخلاص واظهار العلم بظهور التزين به قال الثوري رحمه الله زين نفسك بالعلم لولا تزين به اي ادبها -لله عز وجل فتكون زينا في اولياءه ولا تتزين به عند الناس ليمدحوك عليه و---يلتبس الاختبار بالاختيار---------- ما كان عن حاجة- وتطرقت به الي الله عز وجل والاختيار ما زاد في الشهوة وكان سلما ال---ي الخلق كالتباس ستر العورة من الثياب بالفاخر منها للنعمة والتكثر من الاسباب و وقد يتطوع العبد بعمل يضيع به فرضا واحكام الفرض لجواز السلامة-	988	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09078	false	-2494429857145895415	0	246	0	1252	1514	300	فظن ان وقوفه بين يدي الله تعالي بالغيب افضل له فلما سلم جاءه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تجيبني حين دعوتك فقال كنت اصلي فقال الم تسمع الله يقول----------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يجيبكم----------- فكان اجابته النبي صلي الله عليه وسلم افضل له لان صلاته نافلة له واجابته للرسول ------------------فرض عليه وقال بعضهم من كان طلب الفضاءل اهم اليه من اداء الفراءض فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به------------------------------------------ فافضل شء للعبد معرفته لنفسه ثم وقوفه علي حدة ثم احكامه لحاله التي اقيم فيها ثم قيامه بعلمه الذي فتح له فيبتدء بالعمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهي عنه مبلغ علمه ووسع وجده ولا يشتغل بطلب فضل حتي يحكم عمل فرض لان الفضل ربح لا يصح الا بعد راس المال ولكل فضل افة قاطعة فمن سلم منها حاز فضله ولكل امر نفيس مء-نة ثقيلة فمن تحملها ادرك نفيسها ومن تعذرت عليه السلامة فهيهات ان يص-ل الي افضل كرامة ومن لم يصبر علي تحمل غرامة لم يدرك علو مقامه وقد يلتبس التكلف بالاخلاص واظهار العلم بظهور التزين به قال الثوري---------- زين نفسك بالعلم و-لا تزين به اي ادبها الله تعالي ل-تكون زينا في اولياءه ولا تتزين به عند الناس ليمدحوك عليه وقد يلتبس الاختيار بالاختيار فالاختيار ما كان عن حاجته وتطرقت به الي الله عز وجل والاختبار ما-زاد في الشهوة وكان سلما لك الي الخلق كال-باس ستر العورة من الثياب بالفاخر منها للنعمة والتكثر من الاسباب و--قد يتطوع العبد بعمل يضيع به فرضا واحكام الفرض لجو-ز السلامة	9078	-3848128699202660695	1190	2197.5	953	1353	87.95269775390625	213	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0989	true	4358878367781025419	279	300	1383	1492	1492	300	يعرض للاقوات ولكن يعمل في زيادة الاوقات فيءخر اكله وقتا بعد وقت حتي ينتهي الي اكثر طاقة النفس لحمل الجوع بضعف-	989	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06066	false	3369564716688689356	268	289	1391	1501	1556	300	يعرض للاقوات ولكن يعمل في زيادة الاوقات فيءخر اكله وقتا بعد وقت حتي ينتهي الي اكثر طاقة النفس لحمل الجوع بضعف	6066	-3848128699202660695	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0989	true	4358878367781025419	0	55	0	271	1492	300	هو الفضل وقد روي اذا دعي احدكم لل--طعام فان كان مفطرا فليجب وان ك-ن صاءما فليقل اني صاءم فامره باظهار عمله وهو يعلم ان الاخفاء افضل ولكن اظهار عمله من حيث لا يءثر في قلب اخيه وجدا افضل من اخفاءه لنفسه مع تاثير ذلك في قلب اخيه لتفضيل العمال علي الاعمال اذ الاعمال موقوفة علي	989	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09078	false	-2494429857145895415	246	300	1252	1514	1514	300	هو الفضل وقد روي اذا دعي احدكم الي طعام فان كان مفطرا فليجب وان كان صاءما فليقل اني صاءم فامره باظهار عمله وهو يعلم ان الاخفاء افضل ولكن اظهار عمله من حيث لا يءثر في قلب اخيه وجدا افضل من اخفاءه لنفسه مع تاثير ذلك في قلب اخيه لتفضيل العمال علي الاع-----------مال موقوفة علي-	9078	-3848128699202660695	258	496.5	206	274	94.16058349609375	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0989	true	4358878367781025419	55	129	271	628	1492	300	العامل فانما يعطي الثواب علي قدر العامل لا علي قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء عز وجل علي غيره في العمل -لواحد فدل ذلك ان المءمن افضل من العمل فقيل له ارفع التاثير والكراهة عن قلب اخيك باظهار عملك فهو خير ---من اخفاء- العمل مع وجد اخيك عليك لان اخاك اذا دعاك الي طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر اليه عذرا بينا يقبل--ه منك ويعرفه شق---- عليه ذلك ان كان صادقا في دعاءك	989	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09079	false	2900106829948849933	0	72	0	352	1569	300	العامل فانما يعطي الثواب علي قدر العامل لا علي قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء -------علي غيره في العمل الواحد فدل---- ان المءمن افضل من العمل فقيل له ارفع التاثير والكراهة عن قلب اخيك باظهار عملك فهو خير لك من اخفاءه العمل مع وجد اخيك عليك لان اخاك اذا دعاك الي طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر اليه عذرا -يناءي بقلبه منك وتعرفه شق ذلك عليه---- ان كان صادقا في دعاءك	9079	-3848128699202660695	337	616.0	268	368	91.57608795166016	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0989	true	4358878367781025419	129	167	628	808	1492	300	قال ابن شبرمة سال كرز بن وبرة ربه عز وجل ان يعطي-----ه الاسم الاعظم علي ان لا يسال--ه شيءا من امر الدنيا فاعطاه الله تعالي ذلك فسال -ان يقوي ان- يختم القران في اليوم والليلة ثلاث مرات فقيل	989	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09215	false	-5636325184067220788	89	124	474	639	1460	300	قال ابن شبرمة سال كرز بن وبرة ربه -------ان يعطيه اسمه------ الاعظم علي ان لا يسال به شي-ا من---- الدنيا فاعطاه الله------ ذلك فساله ان يقوي حتي يختم القران في اليوم والليلة ثلاث مرات وقال	9215	-3848128699202660695	151	249.0	119	189	79.89418029785156	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0989	true	4358878367781025419	166	196	803	947	1492	300	فقيل لكرز اتعب-ت نفسك في العبادة فقال كم مقدار الدنيا -قيل سبعة الاف سنة -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرضي عبد ان يعمل سبعة الاف سنة وينجو من يوم مقداره خمسين الف سنة	989	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms09216	false	-999911978703465584	32	85	146	397	1394	300	فقيل له قد اجهدت نفسك في العبادة فقال كم عم--ر الدنيا فقيل سبعة الاف سنة فقال فكم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون الف سنة فقال كيف يعجز احدكم ان يعمل سبع يوم حتي يامن ذلك اليوم ولفظ القوت ما يرضي عبد ان يعمل سبعة الاف سنة وينجو من يوم مقداره خمسون الف سنة	9216	-3848128699202660695	130	188.5	101	253	51.383399963378906	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0990	true	-1676818229975855412	127	274	606	1353	1484	300	الجوع الاول من الوقت الي مثله كالغد اربعة وعشرون ساعة وحده الاخر اثنان وسبعون ساعة فهذا حد الجوع من الاوقات فاما حده في الاقوات فكان بعضهم يقول حد- الجوع ان لا تط-لب --نفسك الاد-م فمتي طلبت نفسك الادم مع الخبز فلست جاءعا فهذا حد- الاول وقيل حده الجوع ان تطل----ب الخبز فلا تميز بينه وبين غيره فمتي تاقت النفس الي الخبز بعينه فليست بجاءعة لان لها شهوة في التخير ومتي لم تميز بين خبز وغيره من ماكول فهذا حد الجوع -------وهو الفاقة والحاجة الي الطعام الذي جعله الله تبارك وتعالي غذاء للاجسام وهذا يكون في اخر الحدين من الاوقات بعد الثلاث الي خمس وسبع----- ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهو ما سد الجوعة واعان علي اداء الفريضة وهذا حال الصديقين -----------------------------وقد سمعت بعض هذه الطاءفة يقول حد الجوع ان يبزق العبد فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع علي بزاقه ذباب فقد خلت معدته	990	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06063	false	-3802637190450293312	142	300	747	1543	1543	300	الجوع الاول من الوقت الي مثله كالغد اربعة وعشرون ساعة وحده الاخر اثنان وسبعون ساعة واما ف-----------------------------ي الاقوات ف---------------حده الاول ان لا تطالب النفس- الادام فاذا طلبت فليس جا--------------------ءعا فهذا حده الاول و----حده الثاني ان لا تطلب الخبز ولا تميز بينه وبين غيره فمتي تاقت النفس الي الخبز بعينه فليس-- جاءعا لا- لها شهوة في التخير ومتي لم تميز بين خبز وغيره--------- فهذا هو الجوع الصادق وهو الفاقة والحاجة الي الطعام الذي جعله الله------------- غذاء للاجسام وهذا يكون في اخر الحدين من الاوقات بعد الثلاث الي -----سبع وخمس ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهو ما سد الجوعة واعان علي اداء الفراءض وهذا حال الصديقين وقد قيل من علامته ولفظ القوت وقد سمعت بعض هذه الطاءفة يقول حد الجوع ان يبصق العبد فلا يقع الذباب عليه اي علي بزاقه اي لا يبقي فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك علي خلو المعدة ولفظ القوت فان لم يقع علي بزاقه ذباب فقد خلت معدته-	6063	-3848128699202660695	610	1064.0	486	896	68.08036041259766	103	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0990	true	-1676818229975855412	275	300	1356	1484	1484	300	الطعام يريد ان بزاقه قد خلا من الدسومة والدهنية وصار صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع نطق حاسته التي ركبت فيه وخفي ادراكه-	990	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06064	false	-1723787008347252790	1	26	3	132	1481	300	الطعام يريد ان بزاقه قد خلا من الدسومة والدهنية وصار صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع لطف حاسته التي ركبت فيه وخفي ادراكه	6064	-3848128699202660695	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0990	true	-1676818229975855412	11	126	56	603	1484	300	اخر فطره كل ليلة الي نصف سبع الليل حتي يكون قد طوي ليلة في نصف شهر وهذا طريق من اراد الطي السبع والعشر والخمس عشرة يوما الي الاربعين لانه يعمل في تجوعه علي مزيد الايام ولا يعمل في نقصان الطعام فلا يءثر ذلك نقصا في عقله ولا ضعفا عن اداء الفراءض اذا كان علي صحة قصد و-حسن نية وصدق عقد فانه يعان علي ذلك ويحفظ فيه ويكون طعمه اذا اكل عند كل وقت يزيد فيه النقص ضرورة عن غير-تعمل لنقصانه لان مع-اه تضيق لا محالة فكلما زاد جوعه نقص اكله علي هذا الي ان ينتهي في الجوع وينتهي في قلة الطع-م ولا ينال فضيلة الجوع التي وردت به الاخبار-------- الا بالطي و--من الناس من يقول	990	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06067	false	-3243114817923571090	0	109	0	519	1524	300	اخر فطرة كل ليلة الي نصف سبع الليل وقد يكون قد طوي ليلة في نصف شهر وهذا طريق من اراد الطي المذكور----------------------------------- لانه يعمل في تجوعه علي مزيد الايام ولا يعمل في نقصان الطعام فلا يءثر ذلك نقصا في عقله ولا ضعفا عن اداء فرضه ---اذا كان علي صحة قصد وبحسن نية وصدق عقد فانه يعان علي ذلك ويحفظ فيه ويكون طعمه اذا اكل عند كل وقت يزيد فيه وينقص ضرورة عن غير تعمل لنقصانه لان معناه يضيق لا محالة فكلما زاد جوعه نقص اكله علي هذا الي ان ينته---ي الجوع وينتهي في قلة الطعام ولا تنال فضيلة الجوع التي وردت في الاخبار السابقة الا بالطي واليه ال-اشارة بقول	6067	-3848128699202660695	478	877.0	372	561	85.20499420166016	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0991	true	-3757240329752718523	223	300	1193	1615	1615	300	حديث اسامة بن زيد وابي يزيد---------------- الطويل اختصرت-------------------ه ان اقرب الناس من الله عز وجل يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الاحفياء------------------------- الاتقياء الذين ان شهدوا لم يعرفوا--------------------- وان غابوا لم يفتقد----------وا تعرفهم بقاع الارض وتحف بهم-------------------- ملاءكة السماء نعم الناس بالدني------------ا ونعموا بطاعة الله عز وجل افترش الناس -الفرش------- وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين واخلاقهم و----حفظوهم تبكي الارض اذا فقدتهم ويسخط الله تعالي--- علي كل بلدة ليس فيها منهم ----لم يتكالبوا-	991	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06029	false	-3958602506561753258	153	255	784	1335	1568	300	حديث اسامة بن زيد وابي هريرة رضي الله عنهما الطويل ذكر فضيلة الجوع اذ قال فيه ان اقرب الناس من الله عز وجل------------ من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الاحفياء بالحاء المهملة وبالمعجمة الاتقياء الذين ان شهدوا لم يعرفوا اي لخفاءهم بين الناس وان غابوا لم يفتقدوا اي يطلبوا تعرفهم بقاع الارض وتحف بهم الملاءكة ولفظ القوت ملاءكة السماء نعم الناس بالدنيا اي بلذاءذها ونعموا بطاعة الله عز وجل فر--ش الناس بالفرش اللينة وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين واخلاقهم و هم حفظوها تبكي الارض اذا فقدتهم ويسخط الجبار جل وعز علي كل بلدة ليس فيها منهم احد لم يتكالبوا	6029	-3848128699202660695	389	632.5	316	565	68.84955596923828	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0991	true	-3757240329752718523	3	52	13	271	1615	300	فاما اكل العادات والتنقل في الشهوات والاكل حتي يشبع فهذا عند العلماء مكروه واهله عندهم بمنزلة البهاءم واما الاكل علي شبع والامتلاء حتي يتخم فهذا فسق عند---- العلماء وقد قاله لي بعض العارفين وروينا انه قيل لابي بكر- ان ابنك اكل البارحة حتي بشم فقال لو مات ما صليت	991	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06075	false	-692877888271695724	251	300	1317	1574	1574	300	-اما اكل العادات والتنقل في الشهوات والاكل حتي يشبع فهذا عند العلماء مكروه واكله عندهم بمنزلة البهاءم واما الاكل علي شبع والامتلاء حتي يتخم فهذا فسق عند بعض العلماء وقد قاله--- بعض العارفين ويوري- انه قيل لابي بكرة ان ابنك اكل البارحة حتي بشم فقال لو مات ما صليت-	6075	-3848128699202660695	248	464.5	201	263	94.29657745361328	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0991	true	-3757240329752718523	53	229	276	1221	1615	300	فاما الصوم فليس هو عندهم ال---جوع المقصود لاسكان النفس واخماد الطبع لان الصوم يصير عادة ويرجع الصاءم الي قوة طبعه اذا افطر فاما اذا كان يصوم ويفطر علي الشهوت و---يمتلء من الا-كل فان صوم هذا لا يزيده الا قوة طبع وظهور نفس وتفتق عليه الشهوات ويدخل عليه الفتور عن الطاعات ويجلب عليه الكسل والسب-ات وربما قوي طبعه جملة واحدة فظهرت عليه نفسه بقوة مجملة الا انه لا يجري في نهاره الا فيما اجريت عادته عليه وجعل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فيه من ابواب الدنيا والتنقل في الهوي وان كان ظاهر حاله اسباب الاخرة عنده لقصور علمه فان شهودها دنيا فالتقلل واخذ البلغة من القوت في الاوقات مع الافطار اصلح لقلب هذا وادوم لعمله وابلغ في اخرته من مثل هذا الصوم لان هذا الذي وصفناه هو صوم ابناء الدنيا المترف-ين ليس بصوم اهل الاخرة الزاهدين ولكن بالتقلل والطي وترك الشهوات واجتناب الشبهات تنكسر النفس وتذل ويخمد الطبع وتضعف الصفة عن العادة وتقوي ارادة الاخرة ويعمل المريد في سعيها وتخرج حلاوة الدنيا من القلب فيصير العبد مع التجوع والطي وترك النزهات كا-نه زاهد وروينا في حديث اسامة بن زيد وابي يزيد	991	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06141	false	-402163688745839234	49	226	244	1186	1539	300	فاما الصوم فليس ---عندهم هو الجوع المقصود لاسكان النفس و-خماد الطبع لان الصوم يصير عادة ويرجع الصاءم الي قوة طبعه اذا افطر فاما اذا كان -صوم ويفطر علي الشهوات او يمتلء من الا كل فان صوم هذا لا يزيده الا قوة طبع وظهور نفس وتفتق علية الشهوات ويدخل عليه الفتور عن الطاعات ويجلب علية الكسل والشبهات وربما قوي طبعه جم---------------------------------------------------------------------------------------------له واحدة وظهرت عليه نفسه بقوة مجمله الا انه لا يجري في نهاره الا فيما اجريت عادته عليه وجعل حاله جمله واحدة وظهرت عليه نفسه بقوة مجمله الا انه لا يجري في نهاره الا فيما اجريت عادته عليه وجعل حاله فيه من ابواب الد--------------------------------------------------------------------------------نيا فالتقلل واخذ البلغه من القوت في الاوقات مع الافطار اصلح لقلب هذا وادوم لعلمه وابلغ في اخرته من مثل هذا الصوم لان هذا الذي وصفناه عادة-- ابناء الدنيا المترفهين ليس بصوم اهل الاخره الزاهدين ولكن بالتقلل والطي وترك الشهوات واجتناب الشبهات تنكسر النفس وتذل ويخمد الطبع وتضعف الصفة عن العادة وتقوي ارادة الاخرة ويعمل المريد في سعيها وتخرج حلاوة الدنيا من القلب فيصير العبد من ال-جوع والطي وترك الترهات كاءنه زاهد وقل ل------------------------ابي يزيد	6141	-3848128699202660695	717	1195.0	584	1147	62.51089859008789	113	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0992	true	-5490920132497301492	19	105	103	549	1566	300	قد خولطوا وقد ذهبت عقول----------------هم----------- ولكن نظر القوم بقلوبهم الي ا-----ن ذهب-------ت الدنيا عنهم فهم عند اهل الدنيا يمشون بلا عقول------------------------- عقلوا حيث ذهبت عقول الناس لهم الشرف------------------ في الاخرة يا اسامة اذا رايتهم في بلدة فاعلم انهم امان لتلك البلدة -لا يعذب الله عز وجل قوما هم فيهم الارض بهم رحيمة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك اخدانا عسي ان تنجو بهم وان استطعت ان ياتيك الموت وبطنك جاءع وكبدك ظمان فانك تدرك بذل-----ك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملاءكة ويصلي عليك الجبار	992	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06030	false	-8034679635235205158	1	100	5	514	1538	300	قد خولطوا و---ذهبت عقولهم وما ذهبت عقولهم ولا خولطوا ولكن نظر القون بقلوبهم الي امر جد اذهب عنهم حب الدنيا----- فهم عند اهل الدنيا يمشون بلا عقول اي علي هيءة من لا عقل له عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف اي الرتبة العالية في الاخر---------ة اذا رايتهم في بلدة فاعلم انهم امان لتلك البلدة ولا يعذب الله ابدا-- قوما هم فيهم الارض بهم فرح-ة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك اخوانا عسي ان تنجو بهم وان استطعت ان ياتيك الموت وبطنك جاءع وكبدك ظمان فان-----ك بذلك تدرك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملاءكة ويصلي عليك الجبار	6030	-3848128699202660695	408	703.5	329	534	76.40449523925781	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0992	true	-5490920132497301492	140	204	737	1073	1566	300	وحفص بن العابد المصيصي والمسلم بن سع----------------------د وزهير البناءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسليمان الخواص و----------سهل بن عبد الله وابراهيم الخواص وقد كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستا و-----كان عبد الله بن الزبير يطوي------------- سبعة ايام وكان ابو الجوزاء صا----------------------------------------------------------------------------------حب ابن عباس يطوي سبعا----------------- وروي ا------ن الثوري وابراهيم -بن ادهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا ---------------وقد راينا من كان يطوي تسعا وخمسا وكثيرا ممن ي----طوي ثلاثا	992	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06068	false	-1361235682309431069	79	227	417	1158	1525	300	وحفص--- العابد المصيصي والمسلم بن سعد وفي بعض النسخ بن سعيد وزهير بن نعيم البابي السلولي ابو عبد الرحمن السجتاني نزيل البصرة عابد مات بعد الماءتين روي له ابو داود في كتاب المساءل له وسليمان الخواص و ابو محمد سهل بن عبد الله التستري وقد تقدم عنه مايدل علي ذلك و ابو اسحق ابراهيم بن احمد الخواص من اقران الجنيد مات بالري سنة 291 هكذا سرد هءلاء الاربعة صاحب القوت ثم قال وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستة ايام وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يطوي سبعة ايام وكان ابو الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي محركة ثقة من قراء اهل البصرة روي له الجماعة يطوي سبعا وكان صاحب ابن عباس وقد تكلم في سماعه عن عاءشة وروي ان سفيان الثوري وابراهيم ابن ادهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا زاد صاحب القوت وقد راينا من كان يطوي تسعا وخمسا وكثيرا ممن كان يطوي ثلاثا	6068	-3848128699202660695	286	446.0	228	744	38.440860748291016	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0992	true	-5490920132497301492	237	271	1238	1418	1566	300	وبعضهم يقول لا يوقن العبد يقينا ثابتا بحكم عليه --لاستقامة فيه ولبسة حال لازمة وعلم نافذ في الملكوت الا بمشاهدة قدرة من قدرة الغيب براي عين تظهر له بشهادة داءمة يقوم بها ويضطره فعند	992	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06070	false	6889064264517824233	266	300	1311	1492	1492	300	وبعضهم يقول لا يوقن العبد يقينا ثابتا يحكم عليه بالاستقامة فيه ولبسة حال لازمة وعلم نافذ في الملكوت الا بمشاهدة قدرة من قدرة الغيب براي عين تظهر له بشهادة داءمة يقوم بها وتضطره فعند-	6070	-3848128699202660695	177	341.5	144	182	97.25274658203125	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0992	true	-5490920132497301492	208	237	1091	1238	1566	300	العلماء من طوي---- اربعين يوما م---ن الطعام ظهرت له قدرة من الملكوت----------------------------- وكان يقول----- لا يزهد العبد حقيقة الزهد الذي لا مشوبة فيه الا بمشاهدة قدرة من غيب الملكوت	992	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06070	false	6889064264517824233	61	98	317	504	1492	300	العوارف من طوي لله اربعين يوما اي من الطعام ظهرت له قدرة من الملكوت اي كوشف ببعض الاسرار الالهية وكان يقول ايضا لا يلبغ العبد حقيقة الزهد الذي لا -شوبة فيه الا بمشاهدة قدرة من غيب الملكوت	6070	-3848128699202660695	138	231.5	109	188	73.40425872802734	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0992	true	-5490920132497301492	271	300	1418	1566	1566	300	هذا يعرف من الله تعالي ومنه المخصوص القيوم به ويصح لعبد مراد بهذا الطريق المنهج------ اربعين في سنة واربعة اشهر علي ما نزلنا من تاخير الاوقات وقتا بعد وقت-	992	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06071	false	-5317150525476379130	0	31	0	155	1494	300	هذا يعرف من الله تعالي وصفه المخصوص القيوم به ويصح لعبد مراد بهذا الطريق المنهج له طي اربعين في سنة واربعة اشهر علي ما نزلنا من تاخير الاوقات وقتا بعد وقت	6071	-3848128699202660695	146	277.5	118	155	94.19355010986328	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0993	true	-4138059133505973545	76	198	392	980	1527	300	وقد وقف--- بعض ه----ذه الطاءفة علي راهب--------------------- فذاكره بحاله وطمع في اسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك بكلام- كثير- الي ان قال له الراهب فان المسيح كان يطوي اربعين يوما وان مع----------------------------------------------------تقد اعجاز هذا وانه لا يكون الا النبي فقال له الصوفي فان طويت خمسين يوما ما تترك ما انت عليه وتدخل في دين الاسلام وتعلم------------------ ان ما نحن عليه حق وانك علي باطل قال نعم--------------------------------------------------------- فقعد عنده لا يبرح ولا يذهب الا من حيث يراه الراهب الي ان طوي خمسين يوما --فقال -ازيدك ايضا فطوي الي تمام الستين ف------عجب الراهب منه واعتقد فضله وفضل دينه وقال ما كنت اظن ان احدا يجاوز فعل المسيح عليه السلام---------------- ولكن هذه امة تشبه -الانبياء في العلم والفضل فكان---- سبب اسلامه	993	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06070	false	6889064264517824233	102	262	530	1291	1492	300	وقد حكي ان بعض اهل هذه الطاءفة من الصوفية مر براهب في دير له فذاكره بحاله وطمع في اسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك -كلاما كثيرا الي ان قال له الراهب -ان المسيح كان يطوي اربعين يوما وان ذلك معجزة لا تكون الا لنبي او صديق ولفظ القوت وانما نعتقد اعجاز هذا وانه لا يكون الا ل-نبي فقال له الصوفي ان- طويت خمسين يوما تركت--- ما انت عليه وتدخل في دين الاسلام وتعلم انه حق ولفظ القوت ان ما نحن عليه حق وانك علي باطل قال نعم فجلس لا يبرح الا بحيث يراه حتي طوي خمسين يوما ولفظ القوت فقعد عنده لا يبرح ولا يذهب الا--- حيث يراه الراهب الي ان طوي خمسين يوما ثم قال وازيدك ايضا فطوي الي تمام الستين يوما فتعجب الراهب منه واعتقد فضله وفضل دينه وقال ما كنت اظن ان احدا يجاوز الم----سيح عليه السلام اي فعله في الطي ولكن هذه امة تشبه بالانبياء في العلم والفضل فكان ذلك سبب اسلامه	6070	-3848128699202660695	549	969.0	431	775	70.83870697021484	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0993	true	-4138059133505973545	5	76	25	392	1527	300	الاوقا-------------ت حتي تندرج الليالي في الايام وتدخل الايام في الليالي فتكون الاربعون بمنزلة يوم واحد وليلة واحدة وهذا طريق بعض المقربين لا يقدر عليه----------------------------------------- الا مراد به محمول فيه مكاشف--- بشهادة ت---------------------------شغله عن نفسه وتقطعه عن طبعه وعادته وتنسي---------------------ه جوع-ه ويكشف------ له حقيقته ومرجوعه ---------------وقد عرفنا من كان فعل ذلك وظهرت له ايات من الملكوت وكشف له عن معاني قدرة من الجبروت تجلي الله له عز وجل بها ومنها كيف شاء	993	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06071	false	-5317150525476379130	27	118	134	607	1494	300	الاوقات وقتا بعد وقت حتي تندرج الليالي في الايام وتدخل الايام في الليالي فتكون الاربعون بمنزلة يوم واحد وليلة واحدة وهذا طريق---- المقربين وقد اشار المصنف لهذا فقال وهذه درجة عظيمة قلما يبلغها الا مراد ب----------ه مكاشف له بشهادة محمول فيه قد شغل بمشاهدة ما شغله عن نفسه و-قطعه عن طبعه وعادته واستوفي نفسه في لذته وانساه جوعته وحاجته وكشف له حقيقته ومرجوعه قال صاحب القوت وقد عرفنا من كان فعل ذلك وظهرت له ايات من الملكوت وكشف له عن معاني قدرة--- الجبروت تجلي ال---له عز وجل بها وفيها كيف شاء	6071	-3848128699202660695	323	549.0	259	494	65.38461303710938	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0993	true	-4138059133505973545	264	296	1331	1504	1527	300	احب عمل في تاخير الافطار علي رياضة ووقف عند---------------------------- السحر فلم يجاوزه------------------- فيكون اكله سحرا----------------- فيحصل له بذلك خمسة اشياء جوع النهار للصاء-------------------------م وجوع الليل للقاءم وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر	993	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06073	false	-8245169937387505063	251	300	1283	1544	1544	300	ان يعمل في تاخير الافطار علي رياضة وياكلها اي تلك الاكلة سحرا اي في وقت السحر ولا يجاوزه وهو قبل طلوع الفجر فيكون اكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له بذلك خمسة اشياء جوع النهار للصيام اي لاجله والاولي بالصيام وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر-	6073	-3848128699202660695	152	235.0	123	262	58.01526641845703	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0994	true	-5056960422797422846	113	261	558	1356	1568	300	ومن لم يكن له معلوم فلا باس ان ياكل شبعه ثم يتربص حتي ينتهي جوعه فعلامة جوعه ان لا تختار نفسه الخبز دون غيره من الماكولات فان اختارت نفسه الخبز ففيه بقية من الشبع وعلامة شبعه بعد الاكل ان ياكل الخبر البحت علي شهوة فاذا تاقت نفسه الي الادم فقد ابتدا شبعه فان تخيرت الادام فهو شبعان وترك المعلوم في الطعام طريق صوفية البغداديين والوقوف مع المعلوم طريقة البصريين ولما قدم صوفية اهل البصرة علي ابي القاسم الجنيد بعد وفاة--------- سهل رحمه الله تعالي قال لهم كيف تعملون في الصوم فقالوا نصوم بالنهار فاذا امسينا قمنا الي قفافنا فقال اه اه لو كنتم تصومون بلا قفاف كان اتم لحالكم اي لا تسكنون الي معلوم فقالوا لا نقوي علي هذا--------------- ولعمري ان طريق البغداديين بترك المعلوم من المطعوم اعلي وهو طريق المتوكلين من الاقوياء وطريقة البصريين بالمعلوم والتوقيت اسلم من افات النفوس واقطع للتشرف والتطلع وهو طريق المريدين والعاملين	994	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06074	false	-8228972195543147559	39	146	210	796	1550	300	ومن لم يكن له معلوك فلا باس ان ياكل شبعه ثم يتربص حتي ينتهي جوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك المعلوم في الطعام طريق صوفية البغداديين والوقوف مع المعلوم طريقة البصريين ولما قدم صوفية اهل البصرة علي ابي القاسم الجنيد بعد وفاة ابي محمد سهل ----------------قال لهم كيف تعلمون في الصوم فقالوا نصوم بالنهار فاذا امسينا قمنا الي قفافنا فقال اه اه لو كنتم تصومون بلا قفاف كان اتم لحالكم اي لا تسكنون الي معلوم فقالوا لا نقوي علي هذا قال صاحب القوت ولعمري ان طريق البغداديين بترك المعلوم من المطعوم اعلي وهو طريق المتوكلي---ن الاقوياء وطريق- البصريين بالمعلوم والتوقيت اسلم من افات النفوس واقطع للتشرف والتطلع وهو طريق المريدين والعاملين	6074	-3848128699202660695	559	1054.0	457	822	68.00486755371094	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0994	true	-5056960422797422846	73	113	354	558	1568	300	كان المريد------ يصوم يوما ويفطر يوما وهو اعدل طرقات الصيام --ايضا----- اكل يوم --فطره بعد الظهر وليلة صومه عند الفجر فان لم يفعل فلياكل يوم فطره نصف اكله بالامس فكانه صاءم فان لم يفعل اضطراب جسمه وداخله الفتور في حاله	994	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06075	false	-692877888271695724	91	135	497	713	1574	300	كان من عادته انه يصوم يوما ويفطر يوما وهو اعدل طرقات الصيام فلا باس ان ياكل يوم الفطر وقت- الظهر ويوم- صومه وقت السحر فان لم يفعل فلياكل يوم فطره نصف اكله بالامس فكانه صاءم فان لم يفعل اضطر-ب جسمه وداخله الفتور في حاله	6075	-3848128699202660695	181	307.5	143	219	82.64839935302734	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0995	true	-521828589255538434	213	287	1091	1450	1512	300	لان اكل المءمن عنده -ضرورة ل-----لقوام ومن الناس من يضيف----------------- هذا الكلام الي رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم وهو مخطء في ذلك انما هو كلام امامنا سهل بن عبد الله التستري رحمه الله وقد سءل ع----------------ن قوت المءمن فقال قوته الله تعالي قال سالت عن قوامه فقال الذكر فقال انما سالت عن غذاءه فقال غذاءه العلم قلت سالت عن طعمة الجسم فقال ما لك والجسم دع الجسم علي من تولاه قديما يتولاه الان	995	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06066	false	3369564716688689356	153	230	785	1166	1556	300	لان اكل المءمن عند الضرورة بقدر القوام فقط وقال الحافظ السخاوي في المقاصد هذا الكلام لا يعرف له اسناد ولكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية وفي القوت------------------------------------------ وقد سءل رحمه الله تعالي عن قوت المءمن -قال قوته الله------ قال سالت عن قوامه فقال الذكر ق-ال انما سالت عن غذاءه -قال غذاءه العلم قال سالت عن طعمة الجسم -قال ما-لك وللجسم دع الجسم الي من تولاه قديما يتولاه الان	6066	-3848128699202660695	229	332.0	177	434	52.764976501464844	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0996	true	-3721293166911054474	249	286	1220	1418	1483	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في انصاف البطون تدخلوا في ملكوت ال-------------------------------------------------------------سماء وروينا عن عيسي عليه السلام------------------ اجيعوا اكباد-----------------------------------------------------------------------------------------كم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل	996	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06030	false	-8034679635235205158	230	299	1160	1534	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في انصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء قال العراقي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف و-----قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين اجيعوا اكبادكم ولفظ القوت وفي خبر عن عيسي عليه السلام قال يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم واعروا اجسادكم لعل قلوبكم تري الله عز وجل	6030	-3848128699202660695	186	330.5	150	379	49.07651901245117	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0996	true	-3721293166911054474	200	245	980	1201	1483	300	ابو جحيفة--------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثريد ولحم قال كنت اكلته فقال--- اكفف عنا جشاءك فان اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا يوم القيامة قال فوالله ما -ملات بطني من طعام بعدها----- الي يومي هذا وارجو ان يعصمني الله------- فيما بقي	996	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06036	false	1045955026575748365	57	106	273	509	1449	300	ابي جحيفة لما تجشا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثريد ولحم قال كنت اكلته فقال له اكفف عنا جشاءك فان اطولكم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا -في الاخرة فقال -والله ما تملات-------- طعاما منذ يومءذ الي يومي هذا وارجو ان يعصمني الله عز وجل فيما بقي	6036	-3848128699202660695	190	308.5	149	246	77.23577117919922	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0996	true	-3721293166911054474	26	105	139	544	1483	300	كان ذا معلوم فالمستحب له ان لا يزيد علي رغيفين في --يوم ول--يلة وليجعل بينهما وقتا طويلا مرة وقصيرا اخري علي حسب الحاجة وتوقان النفس الي الغذاء لا-علي طرد- العادة والشهوة والرغيف ستة وثلاثون لقمة يكون قوام النفس في كل ساعة ثلاث لقمات فاذا اراد ان ياكل الرغيف علي هذا التقسيم فليجرع بعد كل ثلاث لقم جرعة ماء فذلك اثن-ا عشر جرعة في تضاعيف ستة وثلاثين لقمة ففي ذلك قوام الجسم وصلاحه في كل يوم وليلة علي هذا الترتيب	996	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06075	false	-692877888271695724	170	247	897	1292	1574	300	كان ذا معلوم------------ ان لا يزيد علي رغيفين في اليوم والليلة وليجعل بينهما وقتا طويلا مرة وقصيرا اخري علي حسب الحاجة وتوقان النفس الي الغذاء لا علي طريق العادة والشهوة والرغيف ست و-ثلاثون لقمة يكون قوام النفس في كل ساعة ثلاث لقمات فاذا اراد ان ياكل الرغيف علي هذا التقسيم فليجرع بعد كل ثلاث لقم جرعة ماء فذلك اثنتا عشر جرعة في تضاعيف ست و-ثلاثين لقمة ففي ذلك قوام الجسد وصلاحه في--- يوم وليلة علي هذا الترتيب	6075	-3848128699202660695	381	717.5	307	412	92.4757308959961	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0997	true	373419844711061012	79	136	397	670	1495	300	والعطش فاذا جعل العبد شبعه بين جوع-ين كان جوعه اكثر من شبعه وسلم من حديث ابي خحيفة ومن كانت له جوعة بعد كل شبعة اعتدل جوعه وشبعه ومن اكل يوم في كل---- مرتين فقد تابع الشبع وتحقق بخبر ابي جحيفة وشبعه حينءذ اكثر من جوعه وليس ذلك من السنة وهو من فعل المترفين------------------ وقد كانوا يعدونه سرفا	997	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06072	false	4601678435007074577	43	98	226	490	1480	300	-------فاذا جعل العبد شبعة بين جوعتين كان جوعه اكثر من شبعه وسلم من -خبر ابي جحيفة ومن كانت له جوعة بعد كل شبعة اعتدل جوعه وشبعه ومن اكل---- في كل يوم مرتين فقد تابع الشبع وتحقق بخبر ابي جحيفة وشبعه حينءذ اكثر من جوعه وذلك-------------------- فعل المترفين وهو بعيد عن السنة وقد كانوا يعدونه سرفا	6072	-3848128699202660695	233	408.0	183	296	78.71621704101562	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0997	true	373419844711061012	159	282	774	1400	1495	300	وكان السلف ياكلون في كل يوم اكلة وقد روي ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها اياك والاسراف فان اكلتين في--- يوم من الاسراف وقد قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل-------------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67---------------------------------------- فكان --اكلتين في يوم اسر-----اف واكلة في يومين -----اقتار واكلة في يوم قواما بين ذلك واقول علي هذا ان اكل اربعة ارغفة سرف وزغيفين قتر وثلاثة ارغفة قوام حسن وهذا اعدل الاقوات ولا يعجبني اكل اربعة ارغفة في مقام واحد لاني لا امن به ازديادا فيصير ذلك مقتا وقد يروي في خبر الاكل علي الشبع يورث البرص وقال بعض السلف ان من السرف ان ياكل العبد كلما يشتهيه وقد كان للصحابة اكلتان وشربتان فالاكلتان الوجبة والغبوق فالوجبة من الوقت الي الوقت	997	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06073	false	-8245169937387505063	0	160	0	803	1544	300	وكان السلف ياكلون في كل يوم اكلة نقله صاحب القوت وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة رضي الله عنها اياك والسر--ف فان اكلتين في كل يوم من السرف كذا في القوت قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث عاءشة وقال في اسناده ضعف واكلة واحدة في كل يومين اقتار واكلة في كل يوم قوام بين ذلك وهو المحمود في كتاب الله عز وجل يشير الي قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ولفظ القوت بعد ايراده هذه الاية فكان الاكلتين في يوم من الاسراف واكلة في يومين من الاقتار واكلة في يوم قوام- بين ذلك واقول علي هذا ان اكل اربعة ارغفة سرف ورغيفين قتر وثلاثة ارغفة قو-م حسن وهذا اعدل الاقوات ولا يعجبني اكل اربعة ارغفة في مقام واحد لاني لا امن ال-ازدياد- فيصير ذلك معتادا فان كان عن جوع شديد او عدة لسفر او عدم فلا باس -----------------------------------------------وقد كان للصحابة اكلتان وشربتان فالاكلتان الوجبة والغبوق فالوجبة من الوقت الي الوقت	6073	-3848128699202660695	479	776.5	383	860	55.69767379760742	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0998	true	-6897314794405621125	147	208	757	1034	1492	300	عليه-- السلام ظهر له ابليس فراي عليه معاليق من الوان الاصباغ من ك--------------------------------------------------------------------ل شء فقال له--------- ما هذه المعاليق قال ------شهوات بني-------------- ادم قال فهل لي فيها--- شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال -هل غير ذلك قال لا قال لله تبارك وتعالي علي ان لا املا بطني من طعام ابدا -قال اب---ليس ولله علي ان لا انصح	998	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05822	false	7232076653539699893	228	300	1180	1520	1520	300	عليهما السلام------------- فراي عليه معاليق----------------- من كل شء جمع معلاق وغيره وما يعلق بالزاملة ايضا نحو القمقمة والمطهرة والغربة فقال له يا ابليس ما هذة المعاليق قال هذة الشهوات التي اصيب بها ابن ادم قال فهل لي فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال------------- لله علي ان لا املا بطني من طعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح-	5822	-3848128699202660695	220	362.0	170	384	57.29166793823242	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0998	true	-6897314794405621125	78	103	418	543	1492	300	عاءشة رضي الله عنها اول بدعة -حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم- الي الدنيا	998	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06048	false	495102469868683227	112	137	582	709	1567	300	عاءشة رضي الله عنها اول بدعة احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهما الي الدنيا	6048	-3848128699202660695	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0998	true	-6897314794405621125	0	76	0	407	1492	300	يشرب مذقه لبن او ياكل كف تمر عند النوم او بعد عتمة او يكون عند الظهيرة وقد يكون ذلك سحرا والشربتان العلل والنهل فالنهل الشربة الاولي من اللبن بمنزلة الوجبة والعلل الشربة الثانية بمنزلة الغبوق من نقيع تمر او زبيب------- يقوم مقام الاكلتين فهن تمام الري والاولي علالة النفس من العطش فسمي عللا وكان من اخلاف السلف ترك الشبع اختيارا لانفسهم لخفة الجسم او مواساة الفقراء او مساواة لهم في الحال لءلا ي-فضل-- عليهم في حالهم	998	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06073	false	-8245169937387505063	162	239	814	1227	1544	300	يشرب مذقة لبن او ياكل كف تمر عند النوم او بعد عتمة او يكون عند الظهيرة وقد يكون---- سحرا والشربتان العلل والنهل فالنهل الشربة الاولي من اللبن بمنزلة الوجبة والعلل الشربة الثانية بمثابة الغبوق من نقيع تمر او زبيب او لبن يقوم مقام الاكلتين فهي تمام الري والاولي علالة للنفس من العطش فسمي عللا وكان من اخلاق السلف ترك الشبع اختيارا لانفسهم لخفة الجسم او مواساة الفقراء او مساواة لهم في الحال لءلا يتفضلوا عليهم في حالهم	6073	-3848128699202660695	396	760.0	321	417	94.96402740478516	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0998	true	-6897314794405621125	142	199	728	994	1492	300	وفي الخبر الاسراءيلي ان يحيي عليه السلام ظهر له ابليس فراي عليه معاليق من الوان الاصباغ من كل شء فقال له ما هذه المعاليق قال---- شهوات بني ادم -قال فهل لي فيها شء --قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله تبارك وتعالي علي ان لا املا بطني من	998	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06141	false	-402163688745839234	245	300	1284	1539	1539	300	وفي الخبر الاسراءيلي ان عيسي علية السلام ظهر له ابليس فراي عليه------- من الوان الاصباغ من كل شء فقال له ماهذة- المعاليق قال هذه شهوات بني ادم فقال فهل لي فيها شيءا قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله ع---------لي علي ان لا املا بطني من-	6141	-3848128699202660695	238	436.0	186	273	87.17948913574219	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0998	true	-6897314794405621125	199	282	994	1402	1492	300	طعام ابدا قال ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا وقد كان من اخلاق التابعين الصبر علي الطعم الي احد حدي الجوع الاول منها وهو اربعة وعشرون ساعة ولم يكن من اخلاقهم الاكل للعادة ولا تخير الاطعمة ولا تعمد الخبر خاصة دون غيره من الماكولات اذا سد الجوعة وقامت به البلغة وكان ابو سليمان الداراني يقول اذا عرضت لك حاجة من حواءج الاخرة فاقضها قبل ان تاكل فما من احد شبع الا نقص من عقله او قال تغير تقله عما كان عليه	998	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06142	false	2779971043301245345	0	41	0	191	1512	300	طعام ابدا قال ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سليمان الداراني يقول اذا عرضت لك حاجة من حواءج الاخرة فامضها قبل ان تاكل فما من احد شبع الا نقص عم---له او قال تغير عقله عما كان عليه	6142	-3848128699202660695	187	358.0	146	408	45.83333206176758	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0999	true	-8969672699405880051	131	300	684	1540	1540	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن فدل ----ان ما نقص من ملء البطن فذلك خير ثم قال حسب ابن ادم لقيمات يشددن صلبه ففي قوله لقيمات معنيان التقلل------------------------------------------------------------------------------------------------ والتصغير لان التاء تدخل للجمع القليل وهو -ما دون العشرة من العدد والمعني الاخر هو---- التصغير لان لقيمة تصغير لقمة ثم قال فان لم يفعل فثلث طعام وثلث شراب وثلث للنفس وفي لفظ اخر وثلث للذكر فدل ايضا ان ملء البطن يمنع من الذكر وما منع من الذكر فهو شر قال الله سبحانه وتعالي والله خير وابقي طه 73 وقال والاخرة خير وابقي الاعلي 17 ومعني قوله صلي الله عليه وسلم ثلث طعام ان ياكل شبعه المعتاد فيصير ثلث الشبع قوام الجسد باعتياد ثان كما كان ملء البطن من الشبع هو العادة الاولي وثلث الشبع هو ثمان اواق فهذا علي معني الخبر الاخر طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الا-نين يكفي الاربعة ففي هذا خمسة اوجه قال بعض علماءنا البصريين طعام الواحد شبعا يكفي الاثنين قوتا وطعام الاثنين شبعا يكفي الاربعة قوت-ا ومنهم من قال طعام المسلم يكفي مءمنين وطعام-	999	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06061	false	696464863355964281	129	269	639	1361	1528	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن فدل علي ان ما نقص من ملء البطن فهو -خير ثم قال حسب ابن ادم لقيمات يقم-ن صلبه ثم ترقي فقال وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فعلم من ذلك انه رتبة فوق اللقيمات لان هذه الصيغة في الجمع بالالف و------------التاء للقلة------------ وهو لما دون العشرة من العدد وفيه ايضا مع التقليل التصغير لان لقيمة تصغير لقمة وفي القوت معني الحديث فثلث للطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان ياكل شبعه المعتاد فيصير ثلث الشبع قوام الجسم باعتياد ثان كما كان ملء البطن من الشبع هو العادة الاولي وثلث الشبع هو ثمان اواق فهذا علي معني الخبر الاخر طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وفي هذا خمسة اوجه قال بعض علماءنا البصريين طعام الواحد شبعا يكفي الاثنين قوتا وطعام الاثنين شبعا يكفي الاربعة قوتها ومنهم من قال طعام المسلم يكفي مءمنين وطعام	6061	-3848128699202660695	534	956.0	429	964	55.39419174194336	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms0999	true	-8969672699405880051	27	127	138	658	1540	300	اي شء تصنع اما علمت ان هذا الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به ------------قد عمل فيه كذا وكذا صانع وظهرت فيه كذا وكذا صنعة منها السحا------------------------ب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض --------والارض التي انبتتت والرياح والبهاءم وبنو ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا تقلبه -لا ترضي به----------------------------------------------- وقال الاخر زيادة في الخبر ان الرغيف لا يستدير ف-------يوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا----------------------------------- وصنعة اولهم ميكاءيل ال------------------------------------------------------ذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ----------------ثم الملاءكة التي تزجر السحاب--------- والشمس -القمر والافلاك وملكوت- الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	999	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06089	false	-6962053925847066393	3	139	15	724	1542	300	اي شء تصنع اما علمت ان -في الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع وظهرت---- كذا وكذا صنعة حتي استدار اي صار مستديرا من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض التي انب-تت-------- والبهاءم وبني ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا نقلبه ولا ترضي به هكذا اورده صاحب القوت من رواية وهب بن منبه قال وقال الاخر زيادة في الخبر---------- لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا ولفظ القوت ثلاثماءة وستون بين صانع وصنعة اولهم ميكاءيل عليه السلام يقال ان اسمه عبد الرازق وكنيته ابو الفتوح الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة اي من تحت العرش ثم الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم --الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	6089	-3848128699202660695	469	801.5	377	735	63.80952453613281	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1000	true	211582952689750970	167	300	838	1523	1523	300	في اخبار الخلفاء ا-----ن الرشيد------------ جمع اط------باء هندي ورومي وعراقي وسوادي ف---------------------------------------قال لهم ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال------- الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي هو الاهليلج الاسود وقال------------------------ الرومي الدواء الذي لا داء فيه حب الرشاد الابيض وقال------- العراقي الدواء الذي لا داء فيه الماء الحار فقال------- السوادي وكان اعلمهم ان الاهليلج-------- يعفص المعدة-------------------------- وهذا داء وان حب الرشاد-------------------------------------- ير-ق المعدة وهذا داء وان الماء الحار-------- يرخي المعدة وهذا داء -قالوا فما ---عندك قا-ل الدواء الذي لا داء فيه----- ان لا تاكل الطعام حتي تشتهيه و---ترفع يدك عنه وانت تشتهيه فقالوا صدق وحدثني بعض العلماء قال ذكرت------------------------------------ لبعض الفلاسفة من اطباء اهل الكتاب قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------نفس فتعجب منه------- واستحسنه وقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل- احكم من-	1000	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06052	false	-8583157640873909406	69	254	372	1350	1581	300	في اخبار الخلفاء ان هرون الرشيد ايام خلافته جمع اربعة اطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي اي من سواد العراق وكل منهم ماهر في فنه وقال لهم ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الطبيب الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي الهل----يلج الاسود المعروف بالكابلي وقال الطبيب الرومي ----هو عندي----------- حب الرشاد الابيض وقال الطبيب العراقي ----هو عندي----------- الماء الحار فقال الطبيب السوادي وكان اعلمهم--- الاهليلج فيه انه يعفص المعدة لما فيه من العفوصة والقبض وهذا داء و---حب الرشاد الابيض فيه انه يزاق المعدة ولفظ القوت يرطق المعدة وهذا داء و---الماء الحار فيه انه يرخي المعدة وهذا داء فقال الرشيد ماعندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي ان لا تاكل الطعام حتي تشتهيه وان ترفع يدك عنه وانت تشتهيه فقال-- صدقت نقله صاحب القوت وهو في كتاب اخبار الخلفاء لابن ابي الدنيا وذكر لبعض الفلاسفة من اطباء اهل الكتاب قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث للنفس وقد تقدم بلفظ حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فتعجب منه الحكيم واستحسنه وقال ما-سمعت كلاما في قلة الطعام احكم من	6052	-3848128699202660695	582	866.5	467	1024	56.8359375	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1000	true	211582952689750970	0	28	0	152	1523	300	مسلمين يكفي اربعة من خصوص المءمنين ويجوز ايضا ان يكون طعام الواحد من المنافقين يكفي --مسلمين علي معني قوله ال-------------------مءمن ياكل في معي واحد والمنافق في سبعة امعاء	1000	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06061	false	696464863355964281	269	300	1361	1528	1528	300	مسلمين يكفي اربعة من خصوص المءمنين ويجوز----- ان يكون طعام الواحد من المنافقين يكفي المسلمين علي معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد والمنافق في سبعة امعاء-	6061	-3848128699202660695	145	265.5	119	173	83.81502532958984	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1000	true	211582952689750970	28	166	152	830	1523	300	ويصلح ان يكون معناه طعام الواحد من الصناع المتصرفين في المعايش يكفي اثنين ممن هو قاعد لا يتصرف ويصلح ايضا طعام الواحد من المفطرين يكفي طعام صاءمين من الخصوص وفي --خبر عمر رضي الله عنه حين قال لابن مسعود وابي موسي-------------- في قصة المرتد الذي قتلاه قبل ان يستتيباه ويحكما الا طينتم عليه بيتا والقيتم اليه كل يوم رغيفا ثلاثة ايام فلعله ان يتوب و--يرجع الي الاسلام اللهم اني لم امر ولم اعلم ولم ارض اذ بلغني فدل -هذا ان في كل رغيف كفاية ---يوم وثلاثة ارغفة عندنا بالحجاز رطل لان الرطل المكي عدد ستة اقراص م-ذ ذاك الي يومنا هذا فيكون كل رغيف-- ثمان ا-واق فهذا كما قلناه ان ثماني اواق ثلث الشبع لقوله ثلث طعام بعد قوله لقيمات جمع لما دون العشرة وهذ------------------------------------ا مواطء لما----- روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ياكل سبع لقم	1000	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06062	false	4816753145057166948	0	140	0	693	1517	300	ويصلح ان يكون معناه طعام الواحد من الصناع المتصرفين في المعايش يكفي اثنين ممن هو قاعد لا يتصرف ويصلح ايضا طعام --واحد من المفطرين يكفي طعام صاءمين---------- وفي الخبر ان عمر---------- حين قال لابن مسعود وابي موسي رضي الله عنهم في قصة المرتد الذي قتلاه قبل ان يستتيياه ويحكم- الا طينتم عليه بيتا والقيتم اليه كل يوم رغيفا ثلاثة ايام فلعله ان يتوب او يرجع الي الاسلام اللهم اني ابرا و--لم اعلم ولم ارض اذ بلغني فدل بهذا ان في ر---غيف كفاية كل يوم وثلاثة ارغفة عندنا بالحجاز رطل لان الرطل المكي عدد ستة اقراص منذ ذلك الي يومنا هذا فيكون--- رغيفان ثماني اواق فهذه كما قلناه ان ثمان ا-واق ثلث الشبع لقوله ثلث طعام بعد قوله لقيمات جمع لما دون العشرة وكان ذلك عادة عمر رضي الله عنه فما ذكرنا مواطء لفعله اذ روي-------------------- انه كان ياكل سبع لقم	6062	-3848128699202660695	602	1075.5	480	745	80.80536651611328	104	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1001	true	-9036224557999160290	0	46	0	226	1544	300	هذا وانه لكلام حكيم ثم قال جهدت الاطباء من الفلاسفة ان يقولوا مثل هذا في التقلل من الاكل فلم يهتدوا اليه فاكثر ما قالوا لا تقعد علي طعامك حتي تشتهيه وت---رفع يدك عنه وانت تشتهيه ومنهم من قال لا ياكل الا بعد الجوع ويرفع قبل الشبع	1001	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06052	false	-8583157640873909406	254	298	1350	1570	1581	300	هذا وانه لكلام حكيم ثم قال جهدت الاطباء من الفلاسفة ان يقولوا مثل هذا في التقلل من الاكل فلن يهتدوا اليه فاكثر ما-قالوا لا تقعد علي طعام- حتي تشتهيه وان ترفع يدك عنه وانت تشتهيه ومنهم من قال--- ياكل بع----د الجوع وترفع بعد الشبع	6052	-3848128699202660695	209	390.5	166	229	91.26637268066406	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1001	true	-9036224557999160290	70	253	344	1306	1544	300	من اكل خبز الحنطة بحتا----------------- بادب لم يعتل الا علة الموت قيل له وما الادب قال ياكل بعد الجوع ويرفع قبل الشبع-------------------- والاصل في هذا ان العلل داخلة علي الاجسام من اختلاف نبات الارض لان المعدة مركبة علي طباءع اربع- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذلك منابت الارض علي هذه الطباءع فاذا اكثر من اختلاف منابتها امالت الحرارة والبرودة من النبات غراءز الطباءع من الحرارة والبرودة من المعدة وامالت الرطوبة واليبوسة من النبات غراءز الطباءع من الرطوبة واليبوسة فزاد بعض علي بعض وقوي وصف علي مثله فكانت الامراض من مثل ذلك لان كل ماكول من نبات الاكل يعمل في وصف من معاني الجسم وان الحنطة مخالفة لساءر نبات الارض ال----معتدلة في الطباءع الاربع كاعتدال الماء في ساءر الاشربة وقد شبهوا لحم الدراج في خفته وقلة دهنه من ساءر اللحوم بطبع الحنطة في ساءر الحبوب وقال بعض الاطباء كل من الخبز بحتا ما شءت فان لا يضرك وقال غيره اكل الخبز و------حده خير من --------الادم المردي وقال بعضهم لم ي------------------------------------------دخل الانسان الي----------------------------------------------------------------------------------------------- معدته انفع من الرمان ولا اضر من المالح-------------------------------------------------- ولان يتقلل من المالح خير له من ان يستكثر من الرمان وقد مثل الاترج من	1001	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06054	false	-4006689055909028954	55	250	269	1295	1553	300	من اكل خبز الحنطة بحتا اي وحده بلا اداك بادب لم يعتل الا علة الموت قيل--- وما الادب قال ياكل بعد الجوع ويرفع قبل الشبع نقله صاحب القوت قال والاصل في هذا ان العلل داخلة علي الاجسام من اختلاف نبات الارض وان المعدة مركبة علي طباءع اربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذلك منابت الارض علي هذه الطباءع فاذا اكثر من اختلاف منابتها امالت الحرارة والبرودة من النبات غراءز الطباءع من الرطوبة واليب------------------------------------------------------------------------------وسة فزاد بعض علي بعض وقوي وضعه عن مثله فكانت الامراض من---- ذلك لان كل ماكول من نبات الارض يعمل في وصف من معاني الجسم وان الحنطة مخالفة لساءر نبات الارض لانها معتدلة في الطباءع الاربع كاعتدال الماء في ساءر الاشر---------------------------------------------------------------------------------بة وقال بعض الاطباء كل من الخبز بحثا فانه------ لا يضرك وقال غيره اكل الخبز يابسا وحده خير من اكله مع الادم ال-ضار وقال بعض افاضل الاطباء في ذم الاستكثار من الاكل انفع ما ادخل الرجل بطنه الرمان فانه باسره جيد الكيموس قليل الغذاء وفي جميع اصنافه حتي الحامض جلاء مع القبض واضر ما ادخل معدته الملح لانه يحرق الدم ويضعف البصر ويضر الدماغ والرءة ويقلل المني ويورث الجرب والحكة ولان ي-قلل من الم-لح خير له من ان يستكثر من الرمان---- فان القليل من	6054	-3848128699202660695	702	1213.5	562	1205	58.25726318359375	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1002	true	4941614365005919054	117	283	627	1494	1587	300	عن ا---بن منبه اليماني انه وجد في التوراة صفة ادم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل وابتدعه فقال اني خلقت ادم ركبت جسده من اربعة اشياء ثم جعلتها وراثة في ولده تنمي في اجسادهم وينمون عليها ركبت جسده من رطب ويابس------ وسخن وبارد وذلك لاني خلقته من التراب--------- ورطوبته من الماء وحرارته من قب-ل النفس وبرودته من قب-ل الروح ثم جعلت في الروح بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هن ملاك الجسم باذني و----قوامه -لا يقوم الجسم الا بهن ولا يقوم منهن واحدة الا ب--اخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغ------م ثم اسك-ت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما جسد اعت--------------دلت فيه هذه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زاد- منهن واحدة عليهن قهرتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيته- بقدر غلبتها حتي تضعف عن طاعتهن وتعجز عن	1002	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03525	false	985704906674764011	14	164	87	880	1652	300	عن وهب بن منبه قال وجدت ف-------ي التوراة صفة ادم عليه السلام---------------------------------- اني خلقت ادم ركبت جسده من اربعة اشياء--------------------------------------------------------------- من رطب ويابس وبارد وسخن------ وذلك لاني خلقته من التراب وهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قبيل النفس وبارد-- من قبيل الروح --وخلقت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هي ملاك الجسم باذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة الا بالاخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء------ والبلغم والدم ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما جسد اعتدلت طبيعته اعتدلت في----ه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيتها بقدر غلبتها حتي تضعف عن طاقتهن وتعجز عن	3525	-3848128699202660695	717	1288.0	577	917	78.18975067138672	118	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1002	true	4941614365005919054	105	145	567	761	1587	300	حدثنا ع---ن البراء قال حدثنا عبد المنعم بن ادريس قال حدثني ابي عن ا---بن منبه اليماني انه وجد في التوراة صفة ادم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل وابتدعه فقال اني خلقت ادم -ركبت جسده من اربعة اشياء ثم	1002	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06110	false	7170235606313248627	253	293	1289	1475	1514	300	حدثت عن ابن البراء عن------- عبد المنعم بن ادريس قال حدثنا ابي عن وهب بن منبه-------- انه وجد في التوراة خلق ادم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل وابتدعه فقال اني خلقت ادم وركبت جسده في اربعة اشياء ثم	6110	-3848128699202660695	166	288.5	129	201	82.58706665039062	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1003	true	-5785182546188955572	75	138	412	705	1499	300	روينا- عن قتادة في تفسير قوله تعاليك ولا تحملنا-ما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال----------------------------------------------------- الغلمة وقال فياض بن نجيح اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلث عقله وقد روينا عن ابن عباس في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قال--- قيام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ------------------وقد اسند- بعض الرواة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قال الذ----------كر اذا دخل	1003	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06109	false	5462458154923063394	153	297	835	1539	1553	300	رويناه عن قتادة قلت واخرج ابن ابي حاتم عن مكحول ما لا طاقة لنا به قال العزبة والانعاظ والغلمة واخرج السدي قال من التغليظ والاغلال الي الغلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------- في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب-------- قال هو قيام الذكر قال صاحب القوت رويناه عن ابن عباس قلت والمشهور عن ابن عباس في تفسيره قال الليل اذا اقبل هكذا اخرجه ابن جرير وابن المنذر وروي عنه ايضا الغاسق الظلمة والوقب شدة سواده اذا دخل في كل شء اخرجه الطستي في فواءده وروي عن مجاهد قال يعني الليل اذا دخل هكذا رواه ابن جرير وابن المنذر وان صح ما قاله المصنف فهو نقل غريب عن ابن عباس وقوله هي قيام الذكر كانه تفسير للوقوب والغاسق هو الذكر وهو في غريب اللغة وقد اسنده بعض الرواة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قال في تفسيره الذكر اذا دخل	6109	-3848128699202660695	176	225.5	133	755	23.31125831604004	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1003	true	-5785182546188955572	0	186	0	948	1499	300	فيظهر الطبع فيتسع المني علي العز-ب كما تقوي الحرارة فينبع الدم لان اصل المني هو الدم يتصاعد في خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل ابيض فاذا امتلات منه خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه فقويت الصحة ب--ذلك فهذا حين هيجان الانسان الي النكاح ولا يصلح لمثل هذا ان ياكل الحرارات من الاطعمة وليطفء ذلك باكل البرودات والاشياء القاطعة وليجتنب اكل كل حار يابس او بارد رطب فانه يهيج الطبع ويقوي العضو وقد روينا عن قتادة في تفسير قوله تعاليك ولا تحملناما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال الغلمة وقال فياض بن نجيح اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلث عقله وقد روينا عن ابن عباس في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قال قيام الذكر وقد اسند بعض الرواة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قال الذكر اذا دخل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بك من شر سمعي وبصري ولساني وقلب ومنيي وروينا عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليهن اجمعين السلام انهن كن ياكلن الخل والبرودات بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطعن به الشهوة وروي	1003	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06111	false	-1648571567846926011	14	115	72	613	1507	300	فيظهر الطبع بتبيغ المني علي العزاب كما تقوي الحرارة بتبيغ الدم لان اصل المني هو الدم يتصاعد في خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل ابيض فاذا امتلا- منه خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسكله فقويت الصفة في ذلك فهذا حين هيجان الانسان ل----لنكاح فلا يص-ح لمثل هذا ان ياكل الحرارات من الاطعمة وليطفء ذلك باكل المبردات والاشياء القاطعة وليتجنب اكل كل حار يابس او بارد رطب فانه يهيج الطبع ويقوي العضو وقد روينا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- انهن كن ياكلن الخل والبرودات بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطعن به الشهوة وروي	6111	-3848128699202660695	516	953.0	416	951	54.25867462158203	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1003	true	-5785182546188955572	199	300	1010	1499	1499	300	فكنت ا--------ضج الي الله تعالي في كل وقت فرايت شخصا في ال-نوم فقال لي ما لك فشكوت اليه فقال تقدم الي فتقدمت----- فوضع يده علي صدري فوجدت بردها في فءداي وجميع جسدي قال فاصبحت وقد انكشف مابي فبقيت معا-في سنة ثم عاودني ذلك---------- بمثله او اشد---- فاكثرت ال---ضجيج الي الله عز وجل فجاءني شخص في المنام -قال ----تحب ان يذهب ما تجد- واضرب عنقك فقلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها فجرد----- سيفا من نور فضرب به عنقي قال فاصبحت وقد انكشف ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني---- بمثله من الاغتلام واشد---- فرايت---- شخصا يخاطبني فيما بين صدري وثوبي فقا-------ل ويحك-	1003	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06124	false	-2588857566409929713	2	103	10	513	1577	300	فكنت اكثر الضجيج الي الله تعالي---------- فرايت شخصا في المنام فقال ما----لك فشكوت الية فقال تقدم الي فتقدمت اليه فوضع يده علي صدري فوجدت-بردها في فءادي وجم-ع جسدي---- فاصبحت وقد زال-- مابي فبقيت معا في سنة ثم عاودني ذلك اي راجعني بمثله او اشد منه فاكثرت الاستعانة الي الله تعالي فاتا-ني شخص في المنام فقال لي اتحب ان يذهب ما-تجده واضرب عنقك -قلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها الية فسحب سيفا من نور فضرب به عنقي---- فاصبحت وقد زال-- ما بي فبقيت معافي سنة ثم عاودني ذلك بمثله او ----------اشد منه فرايت كان شخصا-------- فيما بين جنبي وصدري خاطبني وقول ويحك	6124	-3848128699202660695	399	585.5	312	552	72.28260803222656	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1004	true	-1033236902035714918	171	208	877	1070	1544	300	عبد الواحد بن زيد انه كان--------------- يقسم بالله------ ما صاف-----------ي احد الا بالجوع ولا مشوا علي --------الماء الا بالجوع ولا طويت لهم الارض الا بالج----------------------وع وكان يعد الاخلاق السنية الشريف-------ة المحمودة ويحلف انهم ما نالوها الا بالجوع	1004	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06041	false	-6458111277768588750	102	147	523	767	1555	300	عبد الواحد بن زيد البصري رحمه الله تعالي يقسم بالله تعالي ما صافي الله تعالي احد الا بالجوع ولا مشوا علي الهواء والماء -----------ولا طويت لهم الارض ولا والاهم الله تعالي الا بالجوع وكان يهد الاخلاق------- الشريفة السنية المحمودة ويحلف انهم ما نالوها الا بالجوع	6041	-3848128699202660695	165	272.5	132	262	62.97710037231445	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1004	true	-1033236902035714918	22	62	104	315	1544	300	كان العبد ناسيا لجوعه ذاكرا لربه عز وجل فهو يشبه الملاءكة واذا كان شبعان مهموما في طلب الشهوات فهو اشبه--- بالبهاءم ويقال ان الجوع ملك والشبع مملوك ان- الجاءع عزيز والشبعان ذليل وقيل الجوع عز كله والشبع ذل كله وقال	1004	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06142	false	2779971043301245345	43	82	202	410	1512	300	كان العبد ناسيا لجوعه ذاكرا لربه -------فهو يشبه الملاءكة واذا كان شبعان منهوما في طلب الشهوات فهو اشبه شء بالبهاءم ويقال ان الجوع ملك والشبع مملوك وان الجاءع عزيز والشبعان ذليل وقيل الجوع عز كله والشبع ذل كله وقال	6142	-3848128699202660695	200	383.0	162	215	93.02325439453125	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1004	true	-1033236902035714918	206	300	1059	1544	1544	300	الا بالجوع --------قال ابو سعيد------- معني الجوع اسم معلق علي الخلق افترقوا في الدخول فيه والعمل به لعلل كثيرة فمنهم من يجوع ورعا اذا لم يصب الشء الصافي ومنهم من وجد الشء الصافي فتركه زهدا فيه من مخا-فة طول الحساب والوقوف والسءال ومنهم من استلذ العبادة والنشاط بها والخفة فراي النيل من الطعام والشراب قاطعا له وش-غلا عن الخدمة والخلوة ومنهم من قرب من الله عز وجل فلزم قلبه حقيقة الحياء حين علم ان الله تبارك وتعالي مشاهده وكان الحياء مقامه لا غير فتوهم ان الله تعالي يراه وهو يمضغ بين يديه وياكل ويشرب-	1004	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06142	false	2779971043301245345	77	169	387	865	1512	300	كله والشبع ذل كله وقال ابو سعيد الخراز معني الجوع اسم معلق علي الخلق افترقوا في الدخول فيه والعمل به لعلل كثيرة فمنهم من يجوع وزعا اذا لم يصب الشء الصافي ومنهم من وجد الشء الصافي فتركه -----فيه من مخالفة طول الحساب والوقوف والسءال ومنهم من استلذ العبادة والنشاط بها والخفة فراي النيل من الطعام والشراب فاطعا له وشاغلا عن الخدمة والخلوة ومنهم من قرب من الله تعالي- فلزم قلبه حقيقة الحياء حين علم ان الله------------- مشاهده وكان الحياء مقامه لا غير فتوهم ان الله------ يراه وهو يمضغ بين يديه وياكل ويشرب	6142	-3848128699202660695	448	822.0	360	503	89.06560516357422	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1005	true	6095910049828276623	33	88	161	446	1494	300	ابو سعيد الخراز ايضا قال جماعة من الحكماء ان الله تعالي لا يكلم احدا وفي بطنه شء من الدنيا فهذا يدل علي امره لموسي عليه السلام يقول النيل ليلقاه خاليا من الدنيا وبنفس ساكنة عن المنازعة الي شء من الملك وروح روحانية قد احياها الحي لحياته فعند ذلك يصلح هذا الشخص لمخاطبته مثلا بلا ترجمان	1005	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06042	false	16749944745161728	78	133	382	665	1536	300	ابي سعيد الخراز قال -قال جماعة من الحكماء ان الله تعالي لا يكلم احدا وفي بطنه شء من الدنيا فهذا يدل علي امره لموسي عليه السلام بترك الاكل ليلقاه خاليا من الدنيا وبنفس ساكنة عن المنازعة الي شء من الملك وروح روحانية قد احياها الحي بحياته فعند ذلك -صلح هذا الشخص لمخاطبته قبلا بلا ترجمان	6042	-3848128699202660695	269	517.0	215	285	94.3859634399414	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1005	true	6095910049828276623	89	157	453	787	1494	300	الحسن بن يحيي البستي عن ا----بن مسروق قال لقيت سهل بن عبد الله فلما دخلت عليه وبشرني وقبلني وكان--- في ارادة وتذلل فقلت له احب ان تصف لي بدايتك وما كنت -تقوت به فقال--------- في كل سنة ثلاثة دراهم كنت اخذ بدرهم دبسا وبدرهم سمنا وبدرهم دقيق ال-رز واشوبه مخلصا ----------------------------ثلاثماءة وستين اكرة اخذ--- ليلة اكرة افطر عليها فقلت------------------------------ الساعة كيف تعمل فقال اكلا بلا حد ولا توقيف	1005	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06060	false	-3857159241637357616	72	155	368	767	1475	300	الحسن بن يحيي البستي عن احمد بن مسروق قال لقيت سهل بن عبد الله فلما دحلت عليه بءس بي وقبلني وكان له في ارادة ولذلك -قلت له احب ان تصف لي بدايتك وما كنت تتقوت به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت اخذ بدرهم دبسا وبدر------------هم دقيق الارز وبدرهم سمنا واخلط الجميع واسوي منه بنادق ثلاثماءة وستين اكرة اخذ كل ليلة اكرة افطر عليها فقيل له فالساعة ولفظ القوت فقلت له الساعة كيف تعمل -قال اكل بغير حد ولا توقيت	6060	-3848128699202660695	293	496.0	229	413	70.9443130493164	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1005	true	6095910049828276623	157	205	787	1041	1494	300	وحدثونا في اخبار الملوك ان ملك الهند اهدي الي المنصور تحفا منها انه وجه اليه بفيلسوف طبيب قال فانزله المنصور واحسن اليه فلما دخل عليه قال الفيلسوف قد جءتك يا امير المءمنين بثلاث خصال يتنافس الملوك فيها لا نصنعها الا لهم قال وما-هي قال اخضب لحيتك بسواد لا	1005	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06113	false	-4266479545345458189	251	300	1300	1554	1554	300	وحدثونا في اخبار الملوك ان ملك الهند اهدي الي المنصور تحفا منها انه وجه اليه بفيلسوف طبيب قال فانزله المنصور واحسن اليه فلما دخل اليه قال الفيلسوف قد جءتك يا امير المءمنين بثلاث خصال تتنافس الملوك فيها لا نصنعها الا لهم قال وما هي قال اخضب لحيتك بسواد لا-	6113	-3848128699202660695	251	490.0	204	255	98.4313735961914	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1005	true	6095910049828276623	205	300	1041	1494	1494	300	تنصل ابدا ولا تتغير عن حالها قال وما الخصلة الثانية قال اعالجك بعلاج تتسع به في الماكل فتاكل اي شء شءت فلا تتخم ولا يءذيك الطعام قال وما الثالثة قال اقوي صلبك بقوة تبسط------ الي الجماع فتجامع ما شءت لا تمل من ذلك ولا يضعف بصرك ولا ينقص من قوتك قال فاطرق المنصور ثم رفع راسه اليه فقال قد كنت اظن انك اعقل مما انت اما الس--------واد فلا حاجة لي به فان ذلك غرور وزور والشيب هيبة ووقار ولم اكن لاغير نورا جعله الله تبارك وتعالي في وجهي بطلمة السواد واما ما ذكرت م-ن الاكل-	1005	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06114	false	-2302517859923283304	0	96	0	455	1503	300	تنصل ابدا ولا تتغير عن جالها قال وما الخصلة الثانية قال اعالجك بعلاج تتسع به في الماكل فتاكل اي شء شءت ل-ا تتخم ولا يءذيك الطعام قال وما الثالثة قال اقوي صلبك بتقوية تنشط بها الي الجماع فتجامع ما شءت لا تمل من ذلك ولا يضعف بصرك ولا تنقص من قوتك قال فاطرق المنصور ثم رفع راسه اليه فقال قد كنت اظن انك اعقل مما انت لما ذكرت من السواد فلا حاجة لي به لان ذلك غرور وزور والشيب هيبة ووقار ولم اكن لاغير نورا جعله الله------------- في وجهي بظلمة السواد واما ما ذكرته من الاكل	6114	-3848128699202660695	420	808.0	330	469	89.55223846435547	82	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1005	true	6095910049828276623	0	35	0	170	1494	300	فيءديه ذلك ال-------------ي الكنيف فيجوع من هذه العين وهكذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومنهم من ادركه السهو عن حاجاته فسلا عن نيل مصلحتين حتي يذكر في الغيب او يذكر وقال ابو سعيد	1005	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06142	false	2779971043301245345	169	206	865	1046	1512	300	فيءديه ذلك الي الاختلاف الي الكنيف فيجوع من هذه العين وهكذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومنهم من ادركه السهر عن حاجاته فسلا عن نيل مصلحته- حتي يذكر في الغ-ب او يذكر وراي رجل رسول	6142	-3848128699202660695	157	290.0	122	183	85.79235076904297	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1006	true	-804326700349758787	67	299	333	1491	1495	300	الجوعي فسالته عن- الزهد اي شء هو فقال لي اي شء فيه فقلت قالوا الزهد قصر الامل فقال واي شء سمعت فيه فقلت قالوا الزهد ترك الادخار فقال حسن حتي عددت عليه اقوالا ف----------------------------------------------------سكت فقلت اي شء تقول---- انت فقال اعلم ان البطن دنيا العبد وبمقدار ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبمقدار ما يملكه بطنه تملكه الدنيا و--------------علي هذا المعني قال وهب بن منبه حكيم هذه الامة لكل شء وسط وطرفان فاذا امسكت احد الطرفين مال الاخر وان امسكت الوسط اعتدل الطرفان فكذلك البطن وسطا بين الجوارح ان امسكتها اعتدلت الاطراف السمع والبصر واللسان والفرج والرجلان وكذلك كان شيخنا ابن سالم يقول اذا اعطيت البطن حظه من الشبع طلبت كل جارحة حظها من اللهو فجمحت بك النفس الي الهلكة واذا منعت البطن حظه قصرت عنك كل جارحة عن حظها فاستقام القلب لذلك------- وكان --------بشر بن------ الحارث---------------- قد اعتل---- فسال عبد الرحمن المتطبب------ عن شء يوافقه من الماكول-- فقال له عبد الرحمن تسالني فاذا وصفت لك لم تقبل مني فقا له بشر صف لي حتي اسمع فقال تحتاج--- تستعمل ثلاثة اشياء فان فيهن صلاح جسمك قال ما هن قال تشرب سكنجبينا------------------------- وتمص سفرجلا وتاكل بعد ذلك------------------------------------------------------ اسفيذاجا فقال له بشر--- تعلم شيءا اقل شء من-- السكنجبين يقوم مقامه قال لا قال فانا اعرف قال وما هو قال الهندبا بالخل يقوم مقامه فتعرف شيءا اقل ثمنا من السفرجل يقوم مقامه قال لا قال فانا اعرف قال ما هو---- الخرنوب الشامي--- قال -تعرف	1006	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06090	false	-6670252728020101286	26	222	139	1103	1503	300	العابد فسالته عند الزهد اي شء هو فقال لي اي------------------------------------------- شء سمعت فيه ف-----------------------------------------عددت----- اقوالا قيلت فيه فسكت ولفظ القوت فقلت قالوا الزهد قصر الامل فسكت فقلت اي شء تقول فيه انت فقال اعلم ان البطن دنيا العبد فب-قد-ر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وب-قد-ر ما يملكه بطنه تملكه الدنيا زاد صاحب القوت علي هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان شيخنا ابن سالم يقول اذا اعطيت البطن -----------------------------------------------------------------------------------حظه قصرت---- كل جارحة عن حظها فاستقام القلب لذلك واعتدل وكان ابو نصر بشر بن الحرص الحافي رحمه الله تعالي قد اعتل مرة فاتي عبد الرحمن المتطبب يساله عن شء يوافقه من الماكولات فقال له عبد الرحمن تسالني فاذا وصفت لك لم تقبل مني قال له بشر صف لي حتي اسمع فقال تحتاج ان تستعمل ثلاثة اشياء فان فيهن صلاح جسمك ق----------ال تشرب سكنجبينا وهو المعمول بالخل والعسل وتمص سفرجلا وتاكل بعد ذلك اسفيد باجا وهو الشورباج ويعرف بالمسلوقة فانه يقوي الجسد ويرطبه فقال له بشر هل تعلم شي-ا اقل ثمنا من السكنجبين يقوم مقامه قال لا قال -انا اعرف قال -ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال ات----عرف شي-ا اقل ثمنا من السفرجل يقوم مقامه قال لا قال -انا اعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي ثم قال اتعرف	6090	-3848128699202660695	713	1173.0	561	1373	51.93008041381836	121	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1006	true	-804326700349758787	0	59	0	291	1495	300	فوالله ما انا بشره وما لي في الاستكثار من الطعام حاجة لانه يثقل الجسم ويشغل عن النواءب واقل شء فيه كثرة --اختلافي الي الخلاء فاري ما اكره واسمع ما لا احب واما ما-ذكرت من النساء فان النكاح شعبة من الجنون وما اقبح بخليفة مثلي يجثو بين يدي صبية ارجع الي صاحبك مذموما مدحورا فلا حاجة لي بما جءت به	1006	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06114	false	-2302517859923283304	96	153	455	739	1503	300	فوالله ما انا بشره وما-لي في الاستكثار من الطعام حاجة لانه يثقل الجسم ويشغل عن النواءب واقل شء فيه كثرة الاختلاف -الي الخلاء فاري ما اكره واسمع ما-لا احب واما ما ذكرت من النساء فان النكاح شعبة من الجنون وما اقبح بخليفة مثلي يجثو بين يدي صبية ارجع الي صاحبك مذموم-------ا فلا حاجة لي بما جءت به	6114	-3848128699202660695	280	530.5	225	294	95.23809814453125	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1007	true	6628156906284683501	125	158	646	816	1529	300	كان سفيان الثوري اذا شبع في ليلة احياها واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يتمثل فيقول اشبع الزنجي وكده ومرة يقول اشبع الحمار وكده وكان اذا جاع كانه يتراخي في ذلك	1007	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03476	false	-3747347868757904778	256	288	1274	1440	1503	300	كان سفيان الثوري اذا شبع في ليلة احياها واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يتمثل ويقول اشبع الزنجي وكذه ومرة يقول اشبع الحمار وكذه و----اذا جاع كانه يتراخي في ذلك	3476	-3848128699202660695	163	316.5	131	170	95.88235473632812	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1007	true	6628156906284683501	158	208	816	1062	1529	300	وينبغي للمتقشف ان ------------------------ياكل اللحم و--الدسم ف----------------ي الشهر مرتين فان اكله اربعا فلا باس--- قد كان السلف يفعلون -ذلك وفي خبر عن علي عليه السلام-------- من ترك اكل اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه وقد نهي عن --------مداومة---- اللحم وقيل ان له ضراوة---------------- كضراوة	1007	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06091	false	-1942376330580843345	188	251	912	1222	1473	300	فينبغي للمتقشف من المريدين ان لا يواظب علي اكل اللحم او الدسم بل يقتصر عليهما في الشهر مرتين فان اكله اربعا فلا باس به قد كان السلف يفعلون كذلك كذا في القوت قال علي كرم الله وجهه من ترك الل----حم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه ي-------وما قسا قلبه كذا في القوت وان المداومة علي اللحم لها------- ضراوة اي لهج بالانسان كضراوة	6091	-3848128699202660695	183	248.5	143	328	55.79268264770508	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1007	true	6628156906284683501	35	106	168	548	1529	300	كان------- جاءعا فتاقت نفسه الي الجماع ان لا------- ياكل لءلا ي---------------------جمع لنفسه بين حظين في-------------------------------------------------طلبهما فربما طلبت الج------ماع للتعفف وهي تري-----------------------د الاكل لتنبسط به الي الجماع وفي الجمع بين --شهوتين تقوية النفس واجراء عادة لها ويستحب للعب-د اذا اكل ان لا ينام علي اكله- فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور------- ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او يجلس فيذكر الله تع-------------------------الي-------- فانه اقرب الي الشكر وف------------------ي الحديث اذيبوا طعامكم---------- بالصلاة والذكر ---------------------------لا تناموا	1007	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06092	false	-7073899944703982143	12	121	70	654	1565	300	كان المريد جاءعا وتاقت نفسه الي الجماع فلا ينبغي ان ياكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين ويجمع لها --بين حظين بل يقتصر علي الجماع دون الاكل واذا جمع بينهما فهي تطلبهما فربما طلبت النفس الجماع للتعفف وهي تريد الاكل وربما طلبت النفس الاكل وتن-شط في الج----ماع وفي الجمع بين الشهوتين تقوية للنفس واجراء عادة لها ويستحب للمريد اذا اكل ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور والكسل ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او يجلس -يذكر الله تعالي باي ذكر الهمه الله تعالي في وقته فانه اقرب الي الشكر لنعمة الله عز وجل وفي الحديث اذيبوا طعامكم اي اهضموه بالصلاة والذكر وفي لفظ بذكر الله والصلاة ولا تناموا	6092	-3848128699202660695	341	524.0	274	592	57.60135269165039	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1007	true	6628156906284683501	124	298	642	1522	1529	300	وقد كان سفيان الثور----------------ي اذا شبع في ليلة احياها-------- واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يتمثل فيقول اشبع ال----------------زنجي وكده------------------- ومرة يقول اشبع الحمار وكده وكان اذا جاع كانه يتراخي في ذلك وينبغي للمتقشف ان ياكل اللحم والدسم في الشهر مرتين فان اكله اربعا فلا باس قد كان السلف يفعلون ذلك وفي خبر عن علي عليه السلام من ترك اكل اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه وقد نهي عن مداومة اللحم وقيل ان له ضراوة كضراوة الخمرة وقد كان ابو محمد سهل رحمه الله يقول للمتقللين من اهل عبادان احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالادهان والدسم فانه ما كان ولي لله عز وجل ناقص العقل وان احبه المريد ان ياكل شيءا من ال------طيبات والفاكهة فل--------------------------------------يجعل ------ذلك بدلا من الخبز ويقطع به جوعه فيكون ذلك له قوتا عند الحاجة الي طعم ولا ي-----كون تفكها لءلا ي--------------جمع للنفس بين عادة وشهوة فانه اسرع لملله لانه اذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة او شبعتين كان اقرب الي تركه وانقطاع شهوته ونظر ابو محمد سهل الي ابن سالم شيخنا رحمه الله	1007	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06093	false	585741473323694030	28	154	164	804	1542	300	فقد كان سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا شبع في ليلة احياها بالقيام واذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يتمثل ويقول اشبع الزنجي اي العبد الاسود وكده اي اتعبه في الخدمة ومر- يقول اشبع الحمار وكده وكان اذا جاع كانه يتراخي في ذلك كذا في القوت واصله عند ابي نعي----م في الحلية ومهما اشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريد-------- شي-ا من الطعام وطيبات الفواكه فينبغي ان يترك الخبز وياكلها بدلا منه اي يجعل ما اشتهاه بدلا من الخبز ويقطع به جوعه ليكون ذلك له قوتا عند الحاجة الي طعم ولا يكون يكون تفكها لءلا يجمع بين لءلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة فانه اسرع لملكه لانه اذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة او شبعتين كان اقرب الي تركه وانقطاع شهوته -نظر ابو محمد سهل ال-----------تستري رحمه الله	6093	-3848128699202660695	448	707.5	354	1008	44.44444274902344	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1008	true	8780569612873544586	0	142	0	720	1599	300	خبز وتمر فقال له ابتدء بالتمر فان قامت كفايتك به والا اخذت من الخبز بعده حاجتك ق-ال ان التمر مبارك والخبز -شءم يعني انه كان سبب اخراج اد------------م من الجنة واما بركة التمر فان الله تعالي ضرب النخلة مثلا لكلمة التوحيد في قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم 24 قال ابن عباس كلمة التوحيد لاشء احلي منها كشجرة طيبة وهي النخلة وليس في الثمار احلي من الرطب ولذلك شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن في حلاوته ولينه وقوته وثبات اصله بالنخلة فقال لا يسقط ورقها مثلها كمثل المءمن يقول سهل رحمه الله------ اذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا لك يريد ان اتو-قف نفسك مع عادة فتنازعك اليه ا------------------- وقد ذكرت هذه الحكاية لابي بكر بن الجلاء فاعجبته وقال هذا كلام الحكماء وكان هذا يلاءم حاله	1008	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06093	false	585741473323694030	170	300	884	1542	1542	300	خبز وتمر فقال له ابدا- بالتمر فان قامت كفايتك به والا اخذت من الخبز بعده حاجتك وقال ان التمر مبارك والخبز مشءم يعني انه كان سبب اخراج ادم عليه السلام من الجنة واما بركة التمر فان الله تعالي ضرب النخلة مثلا لكلمة التوحيد في قوله------ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة ط-------------------------------------------------------------------------------------------يبة وهي النخلة وليس في الثمار احلي من الرطب ولذلك شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن في حلاوته ولينه وقوته وثبات اصله بالنخلة فقال لا يسقط ورقها مثلها كمثل المءمن يقول سهل رحمه الله تعالي اذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا لك يريد ان لا تقف نفسك مع عادة فتنازعك اليها نقله صاحب القوت قال وقد ذكرت هذه الحكاية لابي بكر--- الجلاء فاعجبته وقال هذا كلام الحكماء وكان ذلك يلاءم حاله-	6093	-3848128699202660695	607	1142.5	486	760	79.86842346191406	114	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1008	true	8780569612873544586	144	202	728	1038	1599	300	المريد ان يكون شء من الماكل والطيبات له عادة ولم يا---من تاله قلبه وتوقان نفسه اليه ومنازعتها اياه وكان العبد------ مبتدءا---------- غرا لا يعرف خبء النفس ودواهيها ولا-يفطن لمكرها وافاتها فان ترك ذلك افضل فليتركه حينء-ذ لاجل الله------ خوفا ان يشتهيه فيحرص علي مثله ويدخل مداخل السوء من اجله ويبيع دينه فيه او خشية تمكن العادة فيه ف-تعذر	1008	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06094	false	-8286892026080548754	239	300	1271	1583	1583	300	المريد ان يتخذ------------------------ه عادة ولا يءمن من تالم قلبه وتوقان نفسه اليه ومنازعتها اياه لاسيما اذ لا كان مبتدءا في السلوك غرا لا يعرف خبء النفس ودواهيها ولا يفطن لمكرها واف-تها فان ترك ذلك افضل فليتركه حين اذ لاجل الله تعالي خوفا ان يشتهيه فيحرص علي مثله ويدخل مداخل السوء من اجله ويبيع دينه فيه او خشية تمكن العادة منه فتتعذر-	6094	-3848128699202660695	266	446.5	215	338	78.69822692871094	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1008	true	8780569612873544586	202	278	1038	1487	1599	300	عليه التوبة لدخوله في الشبهات عند اعتياد الشهوات لان العادة جن--------د الله تغلب العقل والابتلاء سلطان من سلطان الله تعالي يقهر العلم لاجله تعذرت الاستقامة ولولا العداوة لكان الناس تاءبين ولولا الابتلاء لكان التاءبون مستقيمين فليترك حينءذ اكل الطيبات اذا صارت شهوات وخشي منها مطالبة العادات ودعاوي النفس بالافات ناويا بذلك ما ذكرناه لصلاح قلبه وتسكين نفسه ليملك بذلك نفسه قبل ان تملكه ويفطم عادتها قبل ان تهلكه ويغلب بالترك طبعه وهواه قبل ان يكونا بالشهوة	1008	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06095	false	3485475955812418540	0	67	0	389	1613	300	عليه التوبة لدخوله في الشبهات عند اعتياد الشهوات لان العادة جند من جنود الل-----------------------------------------ه تعالي يقهر العلم لاجله تعذرت الاستقامة ولولا الع-ادة لكنا------ تاءبين ولولا الابتلاء لكان التاءبون مستقيمين فليترك حينءذ اكل الطيبات اذا صارت شهوات وخشي منها مطالبة ودواع--------ي النفس بالافات ناويا بذلك -----------صلاح قلبه وتسكين نفسه ليملك بذلك نفسه قبل ان تملكه وتفطم عادتها قبل ان تهلكه ويغلب بالترك طبعه وهواه قبل ان يكونا ل-لشهوة	6095	-3848128699202660695	372	698.5	307	457	81.40043640136719	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1009	true	-8711470740699918612	1	65	6	322	1543	300	استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي فيصير الترك حينءذ والمنع للنفس غذاء وعادة كما كان الاخذ وا-------لاكل عادة ففي هذا عون له علي صلاح قلبه ودوام حاله وكان ابراهيم بن ادهم---------------- يسال اصحابه عن الشء من الماكول-- فيقال انه- غال-- فيقول له ارخصو ه ب--تركه وقال بعض الادباء في معناه واذا غلا شء علي ترك-ه فيكون ارخص ما يكون اذا غلا	1009	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06055	false	-5621083259456716215	202	258	1114	1405	1608	300	استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهو خير غريم لي فيصير الترك حينءذ والمنع للنفس هكذا عا-دة كما كان -------الاكل والاخذ عادة كذا في القوت وكان في------------------------ ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي يسال اصحابه عن سعر---- الماكولات فيقال انها غالية فيقول ---ارخصوها بالترك- وكان ينشد فاذا ----------------غلا شء علي تركته فيكون ارخص ما يكون اذا غلا	6055	-3848128699202660695	216	329.5	169	347	62.24783706665039	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1009	true	-8711470740699918612	230	300	1200	1543	1543	300	وقال --سري القط----------------------ي منذ ثلا-ثين سنة اشته--ي ان اغمس جزرة في دبس وانا امنع نفسي وكان ابو سليمان الداران-------------------------------------------------------------------------------------------ي يقول ترك شهوة من شهوات النفس انفع للقلب من صيام سنة وقيامها- وقال لان اترك لقمة من عشاءي احب الي من قيام ليلة ذلك ايثارا للتقلل وخفة للعدة من الطعام او خشية الاعتياد للشبع وسمعت ابا بكر بن الجلاء يقول انا------------------------------------------- اعرف انسانا تقول له نفسه انا اصبر لك علي طي-	1009	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06088	false	-7397580628055421443	145	224	678	1069	1454	300	وقال السري السقطي رحمه الله تعالي نفسي منذ ثلالثين سنة تطالبني ان اغمس جزرة في دبس فما اطعتها اخرجه القشيري في الرسالة سماعا عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي العباس البغدادي عن جعفر بن نصير عن الجنيد قال سمعت السري يقول فساقه الا انه قال من ثلاثين سنة او اربعين -سنة وقد تقدم وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن الجلاء رحمه الله تعالي وهو من مشايخ صاحب القوت ومن معاصريه اعرف رجل--ا تقول له نفسه انا اصبر لك علي طي	6088	-3848128699202660695	132	111.0	98	506	26.086956024169922	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1009	true	-8711470740699918612	76	258	380	1339	1543	300	وقد كان هذا طريق طاءفة من السلف الي الله تعالي ثم انقرضوا فانمحي طريقهم وخلف--- بعدهم خلف من العلماء ابتغوا الشهوات ولم يقاموا- في هذه المقامات ولا-سلك بهم هذه الطرقات فلم يتكلموا في ترك الشهوات فلذلك درس هذا الطريق وعفا اثره لفقد سالكه وعدم كاشفه فمن عمل به وسلكه فقد اظهره ومن اظهر ف-قد احيا اهله--------------- حدثني بعض علماءنا عن بعض المريدين من اهل البصرة قال نازعتني نفس---------------------ي خبز ارزة وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها فاشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة ق------------------------------------------------ال فمات فرايته في النوم فقلت م--ا فعل الله بك فقال لا احس---ن اصف اليك ما يلقاني به ربي من ------------------------------النعيم والكرامة وكان اول شء استقبلني به خبز ارزة وسمكا فقال كل شهوتك اليوم هنيء-----ا بغير حساب------------------ وقد قال الله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 ف--كانهم ---------اسلفوا ترك الشهوات لما تركوها وقدموا الجوع والعطش في خلو ايامهم فاستقبلهم بالاكل والشرب ويقال لكل عمل جزاء في الاخرة من جنسه وبمعناه وقال سري القطي منذ ثلاثين سنة اشتهي ان اغمس جزرة في دبس وانا امنع نفسي وكان ابو سليمان الداراني يقول -----------ترك شهوة من شه--وات النفس انفع للقلب من	1009	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06095	false	3485475955812418540	99	300	566	1613	1613	300	وقد كان هذا طريق طاءفة من السلف الي الله تعالي ثم انقرضوا فانمحي طريقهم وخلف من بعدهم خلف من العلماء اتبعوا الشهوات ولم يتغالوا في هذه المقامات ولا سلك بهم هذه الطرقات فلم يتكلموا في طرق الشهوات فلذلك درس هذا الطريق وعفا اثره بفقد سالكه وعدم كاشفه فمن عمل به وسلكه فقد اظهره ومن اظهره فقد احيا اهله قال صاحب القوت حدثني بعض علماءنا عن بعض المريدين من اهل البصرة قال نازعتني نفسي خبزا ولفظ القوت خبزا خبزا رز- وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة قال فلما مات راه بعضهم في المنام قال ولفظ القوت قال فمات فرايته في النوم فقلت ماذا فعل الله بك فقال لا احسن ان اصف ل--ك ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات ولفظ القوت من النعيم والكرامة وكان اول شء استقبلني به خبز ارز- وسمكا وقال قل------ اليوم شهوتك هنيا بغير حساب الي هنا اخر القصة وقد قال الله تعالي كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الايام الخالية اي الماضية و كانهم كانوا قد اسلفوا ترك الشهوات لما تركوها وقدموا الجوع والعطش في خلو ايامهم فاستقبلهم بالاكل والشرب ويقال لكل عمل جزاء في الاخرة من جنسه وبمعناه ولذلك قال------------------------------------------------------------------ ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ترك شهوة من الشهوات------ انفع للعبد من-	6095	-3848128699202660695	825	1473.0	665	1131	72.94429779052734	133	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1010	true	-6459617548023571163	94	139	468	702	1491	300	البطن مثل ال-زهر----------- وهو العود المجوف ذو الاوتار انما -حسن صوته لخفته ورقته ولانه اجوف غير ممتلء ولو كان ثقيلا جالسا ممتلءا لم يكن له صوت وكذلك الجوف اذا خلا من الامتلاء ------كان ارق للقلب واعذب للتلاوة وادوم للقيام واقل للمنام وروي عنه ان عتبة	1010	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06041	false	-6458111277768588750	203	251	1050	1302	1555	300	البطن مثل المزهر بكسر الميم وهو العود المجوف ذو الاوتار انما جحسن صوته لخفته ورقته ولانه اجوف غير ممتلء ولو كان ثقيلا جاسيا ممتلءا لم يكن له صوت وكذلك الجوف اذا خلا عن الطعام والشراب كان ارق للقلب واعذب للتلاوة وادوم للقيام واقل للمنام وقال بكر بن عبد -	6041	-3848128699202660695	213	388.5	170	253	84.1897201538086	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1010	true	-6459617548023571163	204	266	1012	1327	1491	300	وكان بعض اشياخنا ترك اكل الخبز الحار لان- كان يحبه ويشتهيه سنين كثيرة فعوتب في ذلك فقال لو طمعت نفس- في اكل الخبز عشرين سنة ما اطعمتها الساعة وكان ربما يبكي من شدة شهوة نفسه وشدة عزم مجاهدته لاستشعار نفسه صدقه وحسن وفاءه فتياس من شهوتها اخر الدهر فكذلك كان يقع عليه البكاء للاياس من المشتهي واعلم ان الشهو-ت لا حد لها	1010	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06142	false	2779971043301245345	237	298	1193	1502	1512	300	وكان بعض شيو-خنا ترك اكل الخبز الحار لانه كان ------يشتهيه سنين كثيرة فعوتب في ذلك فقال لو طمعت نفسي في اكل الخبز عشرين سنة ما اطعت-ها الساعة وكان ربما -بكي من شدة شهوة نفسه وقوة عزم مجاهدته لاستشعار نفسه صدقة وحسن وفاءه فيياس من شهوتها اخر الدهر فلذلك كان يقع علية البكاء للاياس من المشتهي واعلم ان الشهوات لا حد لها	6142	-3848128699202660695	296	553.5	235	318	93.0817642211914	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1011	true	-6000657422435046301	94	136	492	710	1584	300	الخبز فان كان لابد من تفكه بفاكهة مع الخبز الذي هو قوت النفس فكما اطعم الله عز وجل الفقراء في الكفارة وهو التوسط في الادام الذي امر به واحبه -لفقراءه مثل الخبز واللبن لان اعلي الادام اللحم والحلو-- وادناه الملح والخل فلم	1011	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06076	false	5063953698572548527	261	300	1375	1580	1580	300	القوت فان كان لابد من ------فاكهة مع الخبز الذي هو قوت النفس فكما اطعم الله------- الفقراء في الكفارة وهو التوسط في الادام الذي امر به واحبه للفقراء من ال--خبز واللبن لان اعلي الادام اللحم والحلواء وادناه الملح والخل فلم-	6076	-3848128699202660695	193	351.0	157	221	87.33031463623047	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1011	true	-6000657422435046301	37	95	195	498	1584	300	الايمان وقد كان بعضهم يقول لاصحابه لا تاكلوا الشهوات فان اكلتموها فلا تطلبوها فان طلبتموها فلا تحبوها وكانوا يقولون ما زاد علي الخبز فهو-- شهوة حتي الملح وقال بعضهم الخبز من اكبر الشهوات واعلم ان مازاد علي الخبز فهو فاكهة يتفكه به وقد روينا عن ابن عمر انه قال------- ما تاتينا من العراق فاكهة احب الينا من الخبز	1011	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06094	false	-8286892026080548754	162	210	858	1114	1583	300	الادون و----كان بعضهم يقول لاصحابه لا تاكلوا الشهوات فان اكلتموها فلا تطلبوها فان طلبتموها فلا تجبوها نقله صاحب القوت وطلب بعض انواع الخبز شهوة حتي -------قال بعضهم الخبز من اكبر الشهوات قال عبد الله ---------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ما تاتينا من العراق فاكهة احب الينا من الخبز	6094	-3848128699202660695	194	308.5	154	312	62.17948532104492	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1011	true	-6000657422435046301	171	264	893	1396	1584	300	ابتلي العبد كل الشهوات---------- وحبها -فليظهر ذلك ولا-يخفيه- وليشترها بنفسه ولا يسترها فان هذا من صدق الحال وهو طريق السلف-------------------------------------- ان فا-ته المجاهدة في الاعمال فلا يفوتنه الصدق في الحال وان لم يكن صديقا فليصدق في كذبه فان الصدق في الكذب احد الصد-قين وان خ-فاء الكذب والنقص واظهار ضده من الاخلاص والتمام هو كذ-----------------------------------------بان لانه نقص واظهر حال الكاملين واعتل وابدي شعار المعصومين فكذب من طريقين واستحق ا---------------لمقت من وجهين ف-------------------------لذلك غضب الله عز وجل علي المنافقين----------- ومقتهم مقتين ثم لم يرض منهم الا بتوبتين واشترط علهيم شرطين فقال تعالي ان المنافقين في	1011	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06104	false	820083044469031235	185	300	950	1587	1587	300	ابتلي ب--------الشهوات اي باكلها وحبها ان يظهر--ها ولا يخفيها وليشترها بنفسه ولا يسترها فان هذا من صدق الحال وهو طريق السلف ويدل عن فوات المجاهدات بالاعمال قالوا ان فاتته المجاهدة في الاعمال فلا يفوتنه الصدق في الحال وان لم يكن صديقا فليصدق في كذبه فان الصدق في الكذب اصل الصديقين فان اخفاء الكذب والنقص واظهار ضده من الاخلاص والكمال هما نقصانان متضاعفان والكذب مع الاخفاء هما كذابان لانه نقص واظهر حال الكاملين واعتل وابدي شعار المعصومين فكذب من طريقين فيكون مستحقا لمقتين اي لمقت من وجهين فلا يرضي منه الا بتوبتين ولذلك شدد الله -تعالي امر المنافقين فغضب عليهم ومقتهم مقتين ثم لم يرض منهم الا بتوبتين واشترط عليهم شرطين فقال تعالي ان المنافقين في-	6104	-3848128699202660695	455	769.5	369	649	70.10785675048828	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1012	true	-733321964457843889	1	221	4	1170	1569	300	المخلوق---------------------- فزاد الله عز وجل في هوانه وشدد في توب-ه بما وكد من- شرطه فقال تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله النساء 146 الاية وهذا الضرب من الرياء مما لا يمتحن به عالم بالله عز وجل ولا عاقل عن الله عز وجل ولله الحمد وان ابتل----------------------ي باكل الشهوات وببعض المعاصي ك--------ما تجري الذنوب علي العارفين ولا-يبتلون بري----------اء المخلوقين--------------- وليس للسلف في هذا الباب الا طريقان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق هو- المجاهدة للنفس وترك الشهوات فمنهم من كان يخفيه لانه اسلم له ومنهم من كان يظهره لانه مءمن قوي نيته في ذلك القدوة والتاسي----------------------------------------------------------------------------------- وطريق اخر كان فيه طاءفة من العلماء والعاملين وكانوا ياكلون الطيبات ويتسعون في الماكل اذا وجدوها الا انهم كانوا يظهرون ذلك ويكسفون نفوسهم به فان فاتك الطريق------- الاعلي فاسلك الطريق------- الاوسط الاسلم فاما ان يكون عبدا ياكل -الشهوات في السر ويخفيها في العلانية او يظهر شعار ضدها من الترك لها والزهد فيها فليس هذا طريق الموقنين ولا-مسلك الصادقين هذا وقد عرج--- طريق المسالك وسلك سبيل المهالك فاياك ان تترك محجة الطريق فتقع في حيرة المضيق حدثنا ان عابدا من بني اسراءيل انتهي في سياحته الي ارض لقوم راي في وسطها طريقا مستطرقا يسلك فيه السابلة فقال هذه ارض لقوم كيف اسلكها وشق عليه ان يجاوز الارض فيبعد عليه طريقه فتفكر وقال هذا طريق مسلوك لا باس علي ان اسلكه فسلكه فلما خرج من تلك الارض عوقب	1012	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06105	false	-3425998592571395914	45	300	233	1594	1594	300	المخلوقين فمحا الكفر عن ظاهره فزاد الله -------في هوانه وشدد في توبته بما وكده في شرطه فقال ا------لا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله----------------- وهذا---------------- مما لا يمنحن به عالم بالله -تعالي ولا غافل عن الله تعالي- ولله الحمد والعارفون قد يبتلون بالشهوات اي باكلها بل ب--------المعاصي والذنوب لما تجري عل---------------يه ولا يبتلون بالرياء اي رياء المخلوقين والغش والاخفاء وليس للسلف في هذا الباب الا طريقان احدهما ما اشار المصنف بقوله وكمال العارف ان يترك الشهوات لله تعالي ويجاهد النفس في الله تعالي والعارفون في طريق هذه المجاهدة علي قسمين--------- فمنهم من كان يخفيه لانه اسلم له ومنهم من كان يظهره لانه مءمن قوي نيته في ذلك القدوة والتاسي والي هذا القسم اشار المصنف بقوله ويظهر من نفسه الشهوة اسقاطا بمنزلته من قلوب الخلق وطريق اخر كان فيه طاءفة من العلماء والعاملين فكانوا ياكلون الطيبات ويتسعون في الماكل اذا وجدوها الا انهم كانوا يظهرون ذلك ويكشفون نف-سهم به فان فاتك الطريق الاقرب الاعلي فاسلك الطريق الاسلم الاوسط------- فاما ان يكون عبد -ياكل بالشهوات في السر ويخفيها في العل-نية او يظهر شعار ضدها من الترك لها والزهد فيها فليس هذا طريق الموقنين ولا مسلك السابقين هذا -قد عرج عن طريق المسالك وسلك سبيل المهالك فاياك ان تترك محجة الطريق فتقع في حيرة المضيق روي-- ان عابدا من بني اسراءيل انتهي من سياحته الي ارض لقوم راي في وسطها طريقا مستطرقا تسلك فيه السابلة فقال هذه ارض لقوم كيف اسلكها -شق عليه ان يجاوز الارض فيبعد عليه طريقه فتفكر وقال هذا طريق مسلوك لا باس علي ان اسلكه فسلكه فلما خرج من تلك الارض عوقب-	6105	-3848128699202660695	1017	1753.0	820	1456	69.8488998413086	167	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1012	true	-733321964457843889	221	300	1170	1569	1569	300	علي ذلك ونسي ذنبه فجعل يستكشف فقيل له لانك سلكت ا----لي غير طريق ودخلت في حرث قوم بغير اذنهم فقال يارب معذرة اليك اني رايته قد جعل طريقا فاوحي الله عز وجل اليه -وكل-ما اتخذ الظالمون طريقا جعلته الي سبيلا فمن سلك طريق ظالم بغرور لم يكن في ذلك معذورا واوقعه في الحيرة والغرور فهلك واهلك من اقتدي به وهذا طريق متصنع جاهل متطرف بذلك الي الدنيا متشوف عند الناس بترك الشهوات مظلم التوحيد في الوجد- ضعيف اليقين في-	1012	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06106	false	5303334079351211420	0	78	0	397	1579	300	علي ذلك ونسي ذنبه فجعل يستكشف فقيل له لانك سلكت علي علي غير طريق ودخلت--- حرث قوم بغير اذنهم فقال يارب معذرة اليك اني رايته قد جعل طريقا فاوحي الله------- اليه اوكل ما اتخذ الظالمون طريقا جعلته الي سبيلا فمن سلك طريق ظالم بغرور لم يكن في ذلك معذورا واوقعه في الحيرة والغرور فهلك واهلك من اقتضي به وهذا طريق متصنع جاهل متطرق بذلك الي الدنيا يتسوق عند الناس بترك الشهوات مظلم التوحيد في الوحدة ضعيف اليقين في	6106	-3848128699202660695	382	716.5	307	407	93.85749053955078	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1013	true	8679091657107959084	0	193	0	1043	1587	300	غيبة ع-ن العيون وقد كان من شا--ن الصادقين من السلف اشتراء الشهوات بانفسهم وتعليقها في منازلهم يظهرون للناس شعار الراغبين وهم فيها عند الله عز وجل من الزاهدين لا ياكلونها -انمايريدون بذلك اسقاط منزلتهم من قلوب الجاهل-------------ين واخفاء -حالهم عن الناظرين وليصرفوا عنهم قلو---ب الغافلين يقطعون بذلك المقامات ويشترون به المعاملات-------------------------------------- لان هذا مقام من زهد في الاشياء واخفي زهده فمن نهاية اخفاء الزهد ----------------اظهار ضده واستشعار المزهود فيه ثم لا يتناول ولا-يتمتع به فيكون هذا اشد علي النفس من المجاهدة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل عليها---- ثقلين ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط المنزلة عنه------ فعدمت النفس لذة المتعة به وفقدت اسباب المنزلة بتركه فجرعها كاس الصبر مرت--------------------------------------------------------------------ين فهذا حال الصادقين في تلك الشهوات وطريق الاقوياء من اهل الارادات وهو يشبه فعل الزاهدين في باب العطاء ان منهم من كان ياخذ العطاء علانية ---ثم يخرجه سرا فيكون ل--------ه في الاخذ سقو------------------ط الجاه بظهور الرغبة ويكون له في الاخراج معاملة السر بحقيقة الزهد فلا هو متع نفسه بالجاه مع الرد ولا هو انالها حظها بتناوله مع الاخذ فهذا ---اشد شء علي النفس وهو طريق علماء الزه-د ومن سلكه اخرج-----ه الي مقام الصديقين وهذان طريقان قد درسا وقد عفا اثرهما في وقتنا هذا ----------------------لا يسلكه الا من	1013	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06106	false	5303334079351211420	78	300	397	1579	1579	300	غيبته عن العيون وقد كان بعضهم من الصادقين من السلف يشتر-ي الشهوات ب-نفسه- ويعل-قها في البيت ويظهر--- للناس شعار الزاهدين وهو فيها عند الله م-------ن الزاهدين لا ياكل--ها وانما يقصد بذ-لك اسقاط منزلته- من قلوب الجاهلين والتلبيس اي الاخفاء لحاله ع-ن الناظرين -ليصرف-- عن نفسه قلوب الغافلين--------------------- ويشتري ب---المعاملات لتتقطع عنه المقالات حتي لا يتشوش حاله لان هذا مقام من زهد في الاشياء واخفي زهده ف---نهاية اخفاء الزهد الزهد في الزهد باظهار ضده واستشعار المزهود فيه ثم لا يتناول ولا يتمتع به فيكون هذا اشد علي النفس من المجاهدة وهذا عمل الصديقين وحال الصادقين وطريق الاقوياء من اهل الارادات فانه جمع بين صديقين كما ان الاول جمع بين كذابين وهذا قد حمل علي النفس ثقلين ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط المنزلة عند الخلق فعدمت النفس لذة المتعة به وفقدت اثبات المنزلة بتركه وجرعها كاس الصبر مرتين مرة بشره ومرة برميه وقذفه فلا جرم اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وهذا يضاهي -----------------------طريق من يعطي جهرا و--------------------------------------------------------------------------علانية فياخذ وير-د سرا وخفية ليكسر نفسه في الاخذ بالذل جهرا اذ فيه سقوط الجاه بظهور الرغبة وبالفقر والزهد سرا --------------------------فلا هو متع نفسه بالجاه مع الرد ولا هو انالها حظها بتناوله مع الاخذ وهذا من اشد شء علي النفس وهو طريق علماء الزهاد ومن----- اخرجه سلكه الي مقام الصديقية وهذان طريقان قد درس و----عفا اثرهما في------ هذا الزمان وما قبله بكثير لا يسلكه الا من-	6106	-3848128699202660695	740	1158.0	597	1371	53.97520065307617	106	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1013	true	8679091657107959084	207	281	1121	1495	1587	300	الصادق رضوان الله عليه- اذا قدمت الي ش--هوة نظرت الي نفسي فان--- اظهرت شهوتها لها اطعمتها منها وكان ذلك افضل من منعها وان اخفت شهوتها واظهرت العزوف عنه عاقتبها بالترك ولم انلها منها شيءا ---------------------تفسير ذلك ان اظهار النفس الشهوة ان لا تبالي ان تعرف باكل الشهوات وان تحب ان يظهر علي ذلك من يعرف من اهل الديانات واخفاء النفس الشهوة ان تشتهي وتحب ان لا يعلم-- انها تشته-----ي وتكره ان تعرف بانها ممن	1013	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06108	false	7132031711941040988	134	214	721	1128	1575	300	الصادق رحمه- الله تعالي اذا قدمت الي الشهوة نظرت الي نفسي فان هي اظهرت شهوتها لها اطعمتها منها وكان ذلك افضل من منعها وان اخفت شهوتها واظهرت العزوف عنها عقدتها بالطرق ولم انلها منها شيا نقله صاحب القوت وقال وتفسير ذلك ان اظهار النفس للشهوة ان لا تبالي ان تعرف باكل الشهوات وان تحب ان يظهر علي ذلك من يعرف من اهل الديانات واخفاء النفس للشهوة ان تشتهي وتحب ان لا يعلمها انها تحب وتشتهي وتكره ان تعرف بانها ممن	6108	-3848128699202660695	350	644.5	278	408	85.78431701660156	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1014	true	5418920615642113062	101	150	515	778	1551	300	فان اتفق للعبد لونان احدهما الطف من الاخر ابتدا فاكل الالط-ف منهما فلعل --كفايته تتم به فيستريح من الاخرة فانما قدم اهل الدنيا غليظ الالوان علي رقيقه ليتسعوا في الاكل وتنفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان اخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب م---لاته جوزا حتي لم يبق فيه	1014	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03621	false	599613607606715629	251	300	1318	1579	1579	300	فان اتفق للعبد لونات احدهما الطف من الاخر ابتدا ب----الالطاف منهما فلعل الكفاية- تتم به فيستريح من الاخر و-انما قدم اهل الدنيا غليظ الالوان علي رقيقه ليتسعوا في الاكل وتنف-ق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان اخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب مثلا انه جواز حتي لم يبق فيه-	3621	-3848128699202660695	246	443.0	200	269	91.44981384277344	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1014	true	5418920615642113062	150	195	778	1021	1551	300	فضل للجوز فجءت بسمسم فصببته عليه فاخذ لنفسه موضع-ا في خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة اذا القيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام غليظ خشن اخذته الشهوات في اماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله	1014	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03622	false	3357849936839415189	0	43	0	232	1521	300	فضل للعوز فجءت ب--سم فصيبته عليه فاخذ لنفسه موضعها في خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة اذا القيت فيها طعاما رقيقا ------بعد طعام غليظ---- اخذته للشهوات في اماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله	3622	-3848128699202660695	228	430.0	185	244	93.44261932373047	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1014	true	5418920615642113062	113	260	581	1341	1551	300	فلعل كفايته تتم ب--------------------------ه فيستريح من الاخرة---------------------------------- فانما قدم اهل الدنيا غليظ الالوان علي --رقيقه ليتسعوا في الاكل وتنفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان اخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب ملاته جوزا حتي لم يبق فيه فضل للجوز فجءت بسمسم فصببته عليه فاخذ لنفسه موضعا في خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة اذا القيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام غليظ خشن----- اخذته الشهوات في اماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله اذ من سنتها ان تبتدء باللحم قبل الثريد قال رجل--------- لبعض الانباط انت من الذي- يبتدءون بالثريد قبل الشواء يذم اهل العراق بذلك هذا اذا استوي اللونان في الحكم او لم يكن للمريد في ترك الافضل منهما نية فاما ان كان قد ترك الشهوات ثم قدمت اليه وكان علي عقد نيته وقوة عزمه فلا باس باكل الادون وقد كان بعض-- الصادقين ممن ترك اكل-- الشهوات	1014	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06094	false	-8286892026080548754	13	170	79	907	1583	300	فلعل كفايته تتم به فانه لا يشتهي الغليظ بعده فيستريح منه ولو قدم الغليظ لاكل اللطيف ايضا للطافته فانما قدم اهل الدنيا غليظ الالوان علي الرقيق- ليتسعوا في الاكل وتتفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان اخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب ملاته جوزا حتي لم يبق فيه فضل للجوز فجءت بسمسم فصببته عليه فاخذ لنفسه موضعا في خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة اذا القيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام----- خشن غليظ اخذته الشهوات في اماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله اذ من سنتها ان تبتدء باللحم قبل الثريد قال رجل من العرب لبعض الانباط انت من الذين يبتدء-ن بالثريد قبل الشواء فذم اهل العراق بذلك هذا اذا استوي اللونات في الحكم و--لم يكن للمريد في ترك الافضل منهما نية فاما ان كان قد ترك الشهوات ثم قدمت اليه وكان علي عقدانية- وقوة عزمه فلا باس باكل الادون و---كان بعضهم يقول لاصحابه لا تاكلوا الشهوات	6094	-3848128699202660695	718	1321.5	578	841	85.37455749511719	128	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1014	true	5418920615642113062	23	101	119	515	1551	300	وهذا من الشهوة الخفية---- التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية والرياء بالمعاملات وخفي الشهوة ان تشتهي ان تعرف وتوصف بترك الشهوات و-----------------------------------------------------------------------سءل بعض العلماء عن بعض الز-اد فسكت عنه فقا------ل تعلم به باسا فقال ما اعلم به باسا الا في شء واحد مكروه ياكل في الخلوة ما لا ياكله في الجماعة فاعل-ه بذلك----------------- ولعمري انه موضع علة لان الصادقين قد كانوا ياكلون في الجماعة ما لا ياكلون في الخلوة فهذا ضد حالهم	1014	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06104	false	820083044469031235	83	178	440	919	1587	300	وهذا من الشهوة الخفية وهي التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية فالرياء بالمعاملات وخفي الشهوة ان يشتهي ان يعرف ويوصف بترك الشهوات كما هو في سياق القوت وليس فيه ذكر للشرك الخفي وان كان بحسب المعني صحيحا سءل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل تعلم به باسا -قال ل-------------ا الا في شء واحد مكروه ياكل في الخلوة ما-لا ياكل- مع الجماعة فاعلمه بذلك كذا في القوت قال ولعمري انه موضع علة لان الصادقية قد كانوا ياكلون في الجماعة ما-لا ياكلون في الخلوة فهذا ضد حالهم	6104	-3848128699202660695	369	646.0	296	496	74.3951644897461	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1014	true	5418920615642113062	0	50	0	270	1551	300	بتركها فهذا شهوة الشهوات -------------------------------------------------------------------فقد وقع في اعظم مما كره وتمتع-ه بشهوة النظر اليه ا والمدح له اكثر من تمتع-ه بترك شهوته الماكولة وهذا من الشهوة الخ-فية التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية والرياء بالمعاملات وخفي الشهوة ان تشتهي ان تعرف وتوصف بترك الشهوات	1014	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06107	false	4763833473546768858	139	199	713	1027	1528	300	بتركها فهذا شهوة الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه فقد وقع في اعظم مما كره و-متعته بشهوة النظر اليه-- والمدح له اكبر من -متعته بترك شهوته الماكولة وذلك هي الشهوة الخافية التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية وفسروها بان ي----------------------شتهي ان يعرف ويوثق بترك الشهوات	6107	-3848128699202660695	226	391.0	181	340	66.47058868408203	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1015	true	-5656921289644480655	123	253	614	1318	1537	300	بعلة الصبي تشبع الدابة فان قوي يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمءن بالايمان لانه لم يعتل بالنظر فيتداوي بالتناول للبعض فاما ان كان قد اعتقد ترك شهوة لمعني دخل عليه منها يخرجه من الورع او يعزم علي المجاهدة ثم اتي بها فهذا اختبار من الله سبحانه وتعالي لينظر كيف يعمل في الوفاء بالعقد فاحب الي ان لا ينال منها شيءا وليتعلل و-يدافع عن نفسه بالمعاريض والمعاني حتي لا يفطن به انه قد تركها للمجاهدة فيكون قد فعل الوصفين معا الوفاء لع--قد في تركها والتورية بلطيف الحيلة من الفطنة له في قصده وهذا طريق المريدين وصفات المتقين وهو الطريق الادني الذي ذكر-اه اولا فان ظهر قرب الله تعالي منه وغلب- نظره اليه اغناه عن الحيلة والاحتيال لقربه وشهادته ذا الجلال والاكرام وهو الطريق الاعلي الذي ذكرناه اخرا وهذا للموقنين	1015	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06108	false	7132031711941040988	0	126	0	686	1575	300	بعلة الصبي تشبع الداية فان بقي يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمءن بالايمان لانه لم يعتل بالنظر فيتداوي بالتناول للبعض فاما ان كان قد اعتقد ترك شهوة لمعني دخل عليه منها يخرجه من الورع او بعزم علي المجاهدة ثم اتي بها فهذا اختبار من الله له----------- لينظر كيف يعمل --بالوفاء بالعقد فاحب---- ان لا ينال منها شي-ا وليتعلل وليدافع عن نفسه بالمعاريض والمعاني حتي لا يفطن به انه تر---كها للمجاهدة فيكون قد فعل الوصفين معا الوفاء بالعقد في تركها والتورية بلطيف الحيلة عن الفطنة له في قصده -هذا طريق المريدين وصفات المتقين وهو الطريق الادني الذي ذكرناه اولا فان ظهر قرب الله تعالي منه وغلبة نظره اليه اغناه عن الحيلة والاحتيال لقربه وشهادة ذي- الجلال والاكرام وهو الطريق الاعلي الذي ذكرناه اخرا وهذا للموقنين	6108	-3848128699202660695	665	1272.0	540	709	93.79407501220703	112	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1016	true	6070504531154126385	131	215	733	1152	1594	300	رياضة المريدين وطريق المجاهدين فاما العارفون فليس لهم في الاكل تجربة وتقسيم اذا اطعموا تقللوا وشكروا فان راوا له مكانا اثروا وان جوعوا عملوا وصبروا قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------لم يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من شء فان قالوا نعم اكل وان قالوا لا قال اني -----صاءم وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم اليه الشء فيقول اما اني كنت اردت الصوم ثم ياكل وفي الخبر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني صاءم ثم دخل فقالت عاءشة --------------قد اهدي لنا حيس	1016	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06099	false	6440428059727322918	66	186	346	940	1527	300	رياضة المريدين وطريق المجاهدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم رواه البخاري ومسلم وكان صلي الله عليه وسلم يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من شء فان قالوا نعم اكل وان قالوا لا قال اني اذا لصاءم قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من حديث عاءشة وهو عند مسلم بنحوه كما سياتي كا صلي الله عليه وسلم يقدم اليه الشء فيقول اما اني قد- اردت الصوم ثم ياكل قال العراقي رواه البيهقي من حديث عاءشة بلفظ واني قد كنت فرضت الصوم وقال اسناده صحيح وعند مسلم قد كنت اصبحت صاءما وخرج صلي الله عليه وسلم يوما وقال اني صاءم -------فقالت عاءشة رضي الله عنها قد اهدي لنا حيس	6099	-3848128699202660695	264	419.5	207	731	36.11491012573242	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1016	true	6070504531154126385	222	299	1186	1586	1594	300	وكانت بينه------------------- وبين الله علا------مة في ------فطره وصومه كان الوجود علامة فطرة يك-ون مرادا به وكان العدم علامة صومه يكون معه مرادا------- وعلي---- المعني تصريف قلوب العارفين ومن هذه المشكاة تضء بصاءر الشاهدين ولا يوكلون الي حال ولا يوقفون مع مقام ولا تصح هذه الثلاث-- الا بث--------لاث خلال احد-ها عدم----------------- الهوي و-توقان النفس بالعاد--------ة والث----------انية -ان يكون له في اكله ------------نية كما له في صومه ------------نية فيكون اكله لله فيستوي اكله وصومه اذ- كان العامل فيهما واحدا	1016	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06102	false	2084103005532191201	27	121	154	641	1579	300	وكان- بينه صلي الله عليه وسلم وبين الله تعالي علامة في صومه وفطره وكا-----ن الوجود علامة فطره ويكون مرادا به وكان -لعدم علامة صومه يكون معه مرادا به قال وعلي هذا المعني تصريف قلوب العارفين ومن هذه المشكاة تضء بصاءر الشاهدين ولا يوكلون الي حال ولا يوقفون مع مقام ولا يكون ذلك ولا يتم الا بعد تمام ثلاث خصال احداها خروج النفس عن مسامحة الهوي و توقانها الي -العادة بالكلية والثانية حسن النية حتي يكون------ اكله اذا اكل علي نية كما يكون امتناعه من الاكل بنية--------------- فيستوي فطره وصومه اذا كان العامل فيهما واحدا	6102	-3848128699202660695	324	475.5	259	516	62.79069900512695	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1017	true	-7009637297069306591	237	298	1233	1534	1539	300	وحدثونا عن سهل رحمه الله انه سءل كيف كان في بدايته فاخبر بضروب من الرياضيات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التبن ثلاث سنين ثم ذكر انه اقتات ثلاثة دراهم في ثلاث سنين قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوانق كسبا ثم اعجنها عجن------ة ثم اجزءها ثلاثماءة وستين كبة افطر	1017	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06060	false	-3857159241637357616	210	269	1039	1330	1475	300	وحدثونا عن سهل ----------انه سءل كيف كان في بدايته فاخبر بضروب من الرياض-ات منها ----كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التبن ثلاث سنين ثم ذكر انه اقتات ثلاث- دراهم في ثلاث سنين قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوانق كسبا ثم اعجنها عجنة واحدة ثم اخبزها ثلاثماءة وستين كبة افطر	6060	-3848128699202660695	282	527.5	224	307	91.85667419433594	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1017	true	-7009637297069306591	91	156	481	823	1539	300	لمن عقد لله------ صوما ان يتمه فان فسخه لغير الله تعالي عوقب علي ذلك من عقوبات القلوب او عقوبات الجوارح في طرقات الاخرة فتلك عقوبة ترك فضاءل الاعمال وفي خبر نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح هكذا رويناه وقيل لبشر بن الحارث--------------- ان فلانا الغني يصوم الدهر فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره انما حاله ان يطعم الجياع ويكسو العراة ويواسي المحتاجين فهذا افضل	1017	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06099	false	6440428059727322918	242	300	1225	1527	1527	300	لمن عقد لله تعالي صوما ان يتمه فان فسخه لغير الله------ عوقب علي ذلك من عقوبات القلوب او عقوبات الجوارح في طرقات الاخرة فتلك عقوبة ترك فضاءل الاعمال قال ---------------------------------------------------بشر بن الحرث رحمه الله تعالي ان فلانا الغني يصوم الدهر فقال المسكين ترك حاله ودخل--- حال غيره انما حاله ان يطعم الجياع ويكسو العراة ويواسي المحتاجين فهذا افضل-	6099	-3848128699202660695	275	496.0	222	363	75.75757598876953	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1017	true	-7009637297069306591	157	300	826	1539	1539	300	من صيامه الدهر ثم قال بشر عبادة الغني كروضة علي مزبلة وعبادة الفقير كعقد الجوهر في جيد الحسناء ودخل سفيان الثور----------------ي يوما علي ابي اسحاق الفزاري فقدم اليه قصعة فيها خبيص فق-ل لولا اني صاءم لاكلت معك فقال الفزاري دخل علي اخوك ابراهيم بن ادهم فقعد في موضعك هذا فقدمت اليه خبيصا في هذه القصعة فاكل فلما اراد الانصراف قال ----اني كنت صاءما الا اني احببت ان اكل معك اسرك بذلك قال فوضع الثور ي يده وجعل ياكل وتادب بابراهيم وحدثونا-- عن سهل-------- رحمه الله------ انه سءل--- كيف كان في بدايته------------------------- فاخبر بضروب من الرياضي-------------------ات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه اكل دقاق التبن ثلاث س--------------------نين ثم ذكر انه- اقتات -ثلاثة دراهم في ثلاث سنين قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوان-ق كسبا ثم اعجنها عجنة ثم اجزءها ثلاثماءة وستين كبة افطر في كل-	1017	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06100	false	-1426437660941321147	0	162	0	813	1490	300	من صيامه الدهر ثم قال بشر عبادة الغني كروضة علي مزبلة وعبادة الفقير كعقد الجوهر في جيد الحسناء ودخل سفيان الثوري رحمه الله تعالي يوما علي ابي اسح-ق الفزاري فقدم اليه قصعة فيها خبيص فقال لولا اني صاءم لاكلت معك ق-ال الفزاري دخل علي اخوك ابراهيم بن ادهم فقعد في موضعك هذا فقدمت اليه خبيصا في هذه القصعة فاكل فلما اراد الانصراف قال اما اني كنت صاءما الا اني احببت ان اكل معك اسرك بذلك---- فوضع الثور-ي يده فجعل ياكل وتادب بابراهيم ولذلك حكي عن سهل التستري رحمه الله تعالي انه قيل له كيف كنت في بدايتك اي ابتداء حالك في السلوك فاخبر بضروب من الرياضات وانواع من المجاهدات منها انه كان يقتات ورق النبق مدة ومنه ا-نه اكل دقاق التبن وهو ما تكسر منه مدة ثلاث سنين ثم ذكر انها اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين قيل وما هو قال كنت اشتري في كل سنة بدانقين تمرا واربعة دوانيق كسبا ثم اعجنها عجنة ثم اجزءها ثلاثماءة وستين كبة افطر في كل	6100	-3848128699202660695	683	1237.0	545	821	83.19123077392578	121	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1017	true	-7009637297069306591	0	90	0	473	1539	300	ان يحفظ الجوارح الست بحسن الرعاية فيكون صاءما بما هو فرض عليه وافضل له وهن البصر والسمع------- واللسان والقلب واليد والرجل ويكون مفطرا بالبطن والفرج فيكون ما حفظ اكثر وابلغ واحب الي الله عز وجل ويكون افضل ممن صام بجارحتين فان لم يكن -من اصبح صاءما ثم افطر بهذه الاوصاف الثلاث دخلت عليه الشهوة الخفية التي فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفي----------------------ة فقال ان يصبح احدكم صاءما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لاجله	1017	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06102	false	2084103005532191201	128	205	682	1098	1579	300	ان يحفظ الجوارح الست بحسن الرعاية------------------------------------- وهن -------السمع والبصر واللسان والقلب واليد والرجل ويكون مفطرا بالبطن والفرج فيكون ما حفظ اكثر وابلغ واحب الي الله تعالي وي-كون افضل ممن صام بجارحتين وان لم يكن ممن اصبح صاءما ثم افطر بهذه الاوصاف الثلاث دخلت عليه الشهوة الخفية فيما روي عن--------ه صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------- لما قال اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية فقيل ما الشهوة الخفية فقال ان يصبح احدكم صاءما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لاجله	6102	-3848128699202660695	364	665.0	294	503	72.36580657958984	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1018	true	4754069177631538904	91	207	440	1010	1486	300	بشر رحمه الله------ قد اصبح ذات يوم صاءما فزاره فتح الموصلي قال حسين المغازلي فدفع الي كفا من دراهم فقال اشتر لنا اطيب ما تجد من الطعام واطيب ما تجد من الحلاوة واطيب ما تجد من الطيب قال وما -قال لي مثل ذلك قط ففعلت فوضعت الطعام بين ايديهم فجعل ياكل معه وما رايته اكل مع غيره وكان بعض هذه الطاءفة يقول اذ اعطاك مولاك بقطعة فقد شهاك ان تشتري ما تشاء وتشتهي وان اعطاك ماكولا بعينه فكل ذاك ولا تتخير سواه ودفع ابراهيم بن اده---م الي بعض اخوانه دراهم فقال خذ لنا بهذه زبدا وعسلا وخبزا حورانيا فقلت يا ابا اسحاق بهذا كله فقال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال	1018	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03652	false	-6682289909979534182	167	250	812	1231	1499	300	بشر رحمة الله تعالي قد اصبح ذات يوم صاءما فزاره فتح الموصلي قال حسين المغازلي فدفع الي كفا من دراهم فقال اشترل-نا اطيب ما نجد م-----------------------ن الحلاوة واطيب ما نجد من الطيب قال ومال قال لي مثل ذلك فقط----- فوضعت الطعام بين ايديهم فجعل ياكل معم-وما رايته اكل مع غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ابراهيم بن ابراهيم الي بعض اخوانه دراهم فقال خذ-لنا بهذه خبزا وعسلا وخبز- حواري-- فقلت يا ابا اسح-ق بهذا كله فقال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا علمنا صبرنا---- الرجال	3652	-3848128699202660695	389	695.5	308	580	67.06896209716797	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1018	true	4754069177631538904	0	60	0	284	1486	300	ليلة علي كبة قال فقلت له فكيف انت في وقتك هذا قال اكل بلا حد ولا توقي----------------ت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان---------- معروف--------- الكرخ----------------ي يهدي اليه طيبات الطعام فياكل فيقال له ان اخاك بشرا--------------- لا ياكل من -هذا فيقول-- اخي بشر- قبضه الورع وانا بسطتني المعرفة ثم قال انما انا ضيف في دار مولاي -اذا اطعمني اكلت واذا جوعني صبرت ما لي والاعتراض	1018	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06100	false	-1426437660941321147	162	269	813	1332	1490	300	ليلة علي كبة قال فقيل له فكيف انت في وقتك هذا قال اكل بلا حد ولا توقيت نقله صاحب القوت وقد تقدم له وللمصنف قريبا نحو هذه وكذا اورده القشيري في الرسالة في ترجمة سهل وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت اني اكل كثيرا بل المراد اني لا اقدر بمقدار واحد ما اكله وقد كان ابو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي رحمه الله تعالي يهدي اليه طيب-- الطعام فياكل فقيل- له ان اخاك بشر بن الحرث الحافي لا ياكل مثل هذا فقال ان اخي بشرا قبضه الورع وانا بسطتني المعرفة ثم قال انما انا ضيف في دار مولاي فاذا اطعمني اكلت واذا جوعني صبرت ما-لي والاعتراض	6100	-3848128699202660695	268	446.5	210	523	51.242828369140625	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1018	true	4754069177631538904	192	236	930	1166	1486	300	اسحاق بهذا كله ف------------قال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال ------------------------------------------واصلح ذات يوم------------ طعاما فاكثر ودعا----- نفرا يسيرا منهم الثوري و-الاوزاع---------------ي فقال له------------------- اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ليس في الطعام اسراف انما الاسراف في الاثاث واللباس --------	1018	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06101	false	-9145815308098711709	0	65	0	340	1586	300	اسحق --هذا كله كانه استكثره قال ويحك اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال نقله صاحب القوت واصله في الحلية لابي نعيم واصلح ابراهيم بن ادهم مرة طعاما كثيرا ودعا اليه نفرا كثيرا فيهم ابو عمرو الاوزاعي و سفيان الثوري فقال له الثوري يا ابا اسحق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ليس في الطعام اسراف انما الاسراف في --------اللباس والاثاث	6101	-3848128699202660695	202	284.0	162	350	57.71428680419922	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1019	true	-8678436630172911404	51	202	248	1032	1560	300	وكان ابو سليمان الداراني يقول لا تضر الشهو-ات من لم يتكلفها انما تضر من حرص عليها وكان يدعو اصحابه فيقدم اليه م الطيبات فيقولون له تنهانا عنها وتقدمها الينا فال لاني اعلم انكم تشتهونها فتاكلونها عندي خيرا ولو جاءني من يزهد ما زدته علي الملح شيءا وكان يقول اكل الطيبات يورث الرضا عن الله تعالي وقال بعض الخلفاء شرب الماء بثلج يخلص الشكر لله تعالي واوحي الله سبحانه الي بعض اولياءه ادرك -لي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يارب وما الطف الفطنة قال اذا وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فسلني حتي ادفعها قال وما خفي اللطف قال اذا اتاك فولة مسوسة فاعلم اني ذكرتك بها فاشكرني عليها واوحي الي بعض الانبياء لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظمة مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها فاذا اصابك فقر وض-ر فلا تشكني الي خلقي كما اذا صعدت مساوءك---- لم اشكك الي ملا-ءكتي	1019	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06143	false	7807975880429950763	23	171	109	878	1596	300	وكان ابو سليمان الداراني يقول لا تضر الشهوزات من لم يتكلفها ان --تضر من حرص----ها وكان يدعو اصحابه فيقدم اله--م الطيبات فيقولون--- تنهانا عنها وتقدمها الينا قال لاني اعلم انكم تشتهونها فتاكلونها عندي خير- ولو جاءني من يزهد ما-زدته عل- الملح وك-----ان يقول اكل الطيبات يورث الرضا عن الله تعالي وقال بعض الخلفاء شرب --ماء بثلج يخلص الشكر لله تعالي واوحي الله -تعالي الي بعض اولياءه ادرك الي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يارب وما -لطف الفطنة قال اذا وقعت عليك ذبابه فاعلم اني اوقعتها فسلني حتي ارفعها قال وما خفي اللطف قال اذا اتاك فوله مسوسه فاعلم اني ذكرتك بها فاشكرني عليها واوحي الي بعض الانبياء لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظمة مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها واذا اصابك ضرا وفقر فلا تشكني الي خلقي كما اذا صعدت مساويك الي لم اشكك الي ملا ءكتي	6143	-3848128699202660695	742	1386.5	597	792	93.6868667602539	128	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1019	true	-8678436630172911404	115	160	587	816	1560	300	تعالي واوحي الله سبحانه الي بعض اولياءه- ادرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يارب وما الطف الفطنة قال اذا وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فسلني حتي ادفعها قال وما خفي اللطف قال اذا اتاك فولة مسوسة فاعلم اني ذكرتك بها	1019	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08644	false	3670644884074356219	230	272	1230	1440	1576	300	تعالي -اوحي------------ الي بعض الصديقين ادرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فاني احب ذلك قال يارب وما -لطف الفطنة قال ان- وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فلسني ار----فعها قال وما خفي اللطف قال ان اتت-ك فوله مسوسة فاعلم اني ذكرتك بها	8644	-3848128699202660695	193	344.5	152	230	83.91304016113281	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1020	true	-5449812505343319376	171	235	889	1182	1547	300	من لم يحسن ادب الاكل لم يحسن ادب العمل قال والذي يتصنع في الاكل هو الذي يتصنع في العمل وقل مرة الذي يءدي في الاكل هو الذي يءدي في الصلاة وكان بعض السلف يقول اني لاحب ان يكون لي نية في كل شء حتي في الاكل والنوم وقد كان السلف الصالح يكون لاحدهم في الاكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة	1020	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03551	false	-7481743568250584463	144	184	720	901	1479	300	من لم يحسن ادب الاكل لم يحسن ادب ال------------------------------------------------عمل --------------------------------------------------وكان بعض السلف يقول اني لاحب ان تكون لي نية في كل شء حتي في الاكل والنوم و---كانوا يك-----------ون لاحدهم في الاكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة	3551	-3848128699202660695	176	328.0	137	293	60.068260192871094	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1020	true	-5449812505343319376	7	39	34	225	1547	300	وسءل---------- صلي الله عليه وسلم--- الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلا--------م في الكفارات والدرجات اطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل------------------- عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام ولين الكلام	1020	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03585	false	1527252334077840266	18	110	84	576	1572	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وقال صلي- الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات اطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام رواه الترمذي وصححه والحاكم من حديث معاذ رضي الله عنه وقد تقدم بعضه في الباب الرابع من الاذكار وهو حديث اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وسءل صلي الله عليه وسلم عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام وطيب الكلام	3585	-3848128699202660695	184	300.0	152	493	37.322513580322266	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1020	true	-5449812505343319376	201	278	1026	1422	1547	300	وكان بعض السلف يقول اني لاحب ان يكون لي نية في كل شء حتي في الاكل والنوم وقد كان السلف الصالح يكون لاحدهم في الاكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة والذي ياكل بغير نية الاخرة للعادة والشهوة والمتعة قد يجوع لغيره الاخرة للعادة والشهوة ايضا والتزين للخلق وهذا من دقيق افات النفوس فحسن من ياكل بنية الاخرة ولاجل الله سبحانه وتعالي كحسن من جاع ------لله تعالي وبنية الاخرة والا كان من ابواب الدنيا	1020	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03597	false	7686812811950269572	82	159	407	799	1578	300	وكان بعض السلف يقول اني لاحب ان تكون لي نية في كل شء حتي في الاكل والنوم وقد كان السلف الصالح يكون لاحدهم في الاكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة والذي ياكل بغير نية الاخرة للعادة والشهوة والمتعة قد يجوع لغير- الاخرة للعادة والشهوة ايضا والتزين للخلق وهذا من دقيق افات النفوس فحسن من ا-كل بنية الاخرة ولاجل الله تع--------الي كحسن من جاع لاجل الله تعالي وبنية الاخرة والا كان من ابواب الدنيا	3597	-3848128699202660695	382	743.0	306	402	95.02487182617188	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1021	true	3682435597511011724	269	300	1391	1541	1541	300	الجوع و---يرفع يده قبل الامتلاء بمقدار ثلث بطنه او نصفه كذلك سنة السلف وهو اصحح للجسم وقال حكيم من اهل الطب ان الدواء الذي لا داء فيه هو ان لا-تاكل الطعام-	1021	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03551	false	-7481743568250584463	197	229	964	1115	1479	300	الشبع بان يرفع يده قبل الامتلاء بمقدار ثلث بطنه او نصفه كذلك سنة السلف وهو اص-ح للجسم وقال حكيم من اهل الطب ان الدواء الذي لا داء فيه--- ان لا تاكل الطعام	3551	-3848128699202660695	143	256.0	114	155	92.25806427001953	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1021	true	3682435597511011724	162	186	866	999	1541	300	ولا يكون اول من يبتدء بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر الا ان يكون اماما يقتدي به او يكون القوم منقبضين فيبسطهم بالابتداء	1021	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03559	false	4022869221031575144	194	218	1054	1186	1620	300	ولا يكون اول من يبتدء بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر الا ان يكون اماما يقتدي به او يكون القوم منقبض-ن فيبسطهم بالابتداء	3559	-3848128699202660695	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1023	true	8928172540732517881	2	53	12	265	1554	300	والشرب متكءا مكروه للمعدة ايضا----- من جهة الطب------------------------------------------------------------------------------ والاكل متكءا ونا--ءما ليس من السنة الا ما يتناول او يتنقل به من الحبوب وما في معناها وقد رءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ياكل علي ترس مضطجعا كعكا ويقال منبطحا علي بطنه والعرب تفعله وفي الخبر عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	1023	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03533	false	-7200098377863191795	45	170	214	838	1523	300	والشرب متكءا مكروه للمعدة ايضا لانه من فعل المتكبرين وايضا يضعف الكبد ويكره الاكل وناءما الا ما يتنقل به من الحبوب ولفظ القوت والاكل متكءا او ناءما ليس من السنة الا ما يتناول او ينتقل--- من الحبوب وما في معناها فقوله متكءا قد تقدم تفصيله قريبا وقوله وناءما عام سواء كان علي ظهره او بطنه او علي احد جنبيه والتنقل تناول النقل بضم النون وفتحها مع سكون القاف اسم للحبوب وما في معناها تتناول روي عن علي رضي الله عنه انه اكل كعكا علي ترس وهو مضطجع ويقال منبطح علي بطنه ولفظ القوت قد رءي علي كرم الله وجهه وهو ياكل علي ترس مضطجعا كعكا ويقال منبطحا علي بطنه والعرب تفعله ولكن فيما يتنقل به خاصة فقد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم	3533	-3848128699202660695	219	331.0	173	627	34.92823028564453	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1023	true	8928172540732517881	151	221	760	1141	1554	300	بعض الادباء اذا دعوت اخوانك فقدمت اليه م حصرمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بورانية-------------------------------------------------------- وسقيتهم ماء باردا فقد اكملت الضي-------------------------------------------------افة----------- ودعا بعض الرءساء اخوانه فانفق------ ماءتي درهم فقال له بعض الحكماء لم تكن تحتاج الي هذا كله اذا كان خبزك جيد-----------------------------------------------------------ا وخلك حامضا-------------------------------- وماءك بارد-----ا فهو كفاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتم--------كن علي الماءدة خير من زيادة لو----------------------------------------------نين و--------------------------------------قال اخر شرب الماء البارد علي الطعام خير-من زيادة الالوان و-قال	1023	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03618	false	8524377250239062262	102	293	494	1523	1561	300	بعض الادباء اذا دعوت اخوانك فاطعمه-----م حصر ميه نوع من الطعام يعمل بالحصرم بارد نافع للصفراء والدم ممسك للبطن الا انه يولد رياحا في الامعاء والمعدة لانه من فترة فجة لم تنضج دبورانيه نوع من الطعام عمل لبودات بنت سهل وزر المامون فنسب اليها وسقيتهم ماء باردا فقد اكملت الضيافة نقله صاحب القوت وانفق بعضهم دراهم كثيرة في ضيافة ولفظ القوت ودعا بعض الرءساء اخوانه وانفق عليهم ماءتي درهم فقال له بعض الحكماء لم يكن محتاج الي هذا كله اذا كان خبزك جيدا بان كان نظيفا قد ملك عجينة واجيد نضجه في تنور ظاهرا وباطنا وخلك حامضا اي صادق الحموضة غير متغير الطعم وماءك باردا عذبا فهو كفاية نقله صاحب القوت والخبز وحده فاكهة اذا كان جيدا ولا ينتظر به الادام الاما كان المتيسر من خل او بقل او ملح وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوان والمراد ما يعمل من السكر الابيض واللوز وهو المعروف بهريسة اللوز ويليه المصرية لمعروفة بالطحينية وللفقراء الزبيب والتمر والتمسكن علي الماءدة خير من زيادة لونين نقله صاحب القوت بلفظ خير من الزيادة علي لونين واما معني التمسكن فسياتي للمصنف قريبا وقال اخر شرب الماء البارد علي الطعام خير من زيادة --الوان ويقال	3618	-3848128699202660695	358	577.5	291	1036	34.55598449707031	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1025	true	7479222177114600377	108	186	570	966	1529	300	ولياكل ما سقط من فتات الطعام يقال انه مهور الحور العين يقال من لعق الصحفة وشرب ماءها كان له عتق رقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حلالا فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد واطعمنا طيبا واستعملنا صا------------------------------------------------------------لحا ولي-----كثر شكر الله تعالي علي ذلك وان اك------------------ل شبهة----- فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سينا محمد ولا تجعله قوة لنا علي معصيتك وليكثر الحزن	1025	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03554	false	7274373963073073729	172	288	914	1515	1572	300	ولياكل ما سقط من فتات الطعام يقال انه مهور الحور العين وان يشكر الله تعالي بقلبه علي ما اطعمه فيري الطعام نعمة منه وءيته نعمة هو عين الشكر والشكر يستوجب المزيد ومن ادب الصوفية رءية المنعم علي النعمة وانها منه وحده لا شريك له ويعتقد الشكر له عليها قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ومهما اكل حلالا --قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم --------------------------------------اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا كذا في القوت الا انه قال اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا وزاد وليكثر شكر الله ------علي ذلك وان اكل شبهة اي طعاما فيه شبهة حرام فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم -------------------------------------لا تجعله قوة لنا علي معصيتك كذا في القوت	3554	-3848128699202660695	257	391.0	205	684	37.57310104370117	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1025	true	7479222177114600377	3	76	14	403	1529	300	جعفر-بن محمد عليه السلام---------------------------------------- احب اخوان ا-لي اكثرهم اكلا---------- واعظمهم لقمة واثقلهم علي من يحوجني الي تعاهده في ال-------------------------------------------------------------------------اكل وقال----- ايضا يتبين محبة الرجل لاخيه بجودة اكله في منزل---------------------------------------------------------------------------------ه فان قلل الاكل مع الفقراء ايثارا لهم او لقلة الطعام فحسن وروينا ان سفيان الثوري دعا ابراهيم بن ادهم واصحابه الي طعام فقصروا في الاكل فلما رفعوا الطعام قال له الثوري انك قصرت في الاكل فقال ابراهيم لانك قصرت في الطعام فقصرنا في الاكل	1025	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03562	false	3874517316661725310	94	205	487	1055	1564	300	جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله تعالي احب اخواني الي اكثرهم اكلا اي لطعامي واعظمهم لقمة واثقلهم علي من يحوجني الي تع-هده في الاكل نقله صاحب الوقت وكل هذا اشارة الي الجري علي المعتاد وترك التصنع في الاكل وقال جعفر ايضا -تبين محبة الرجل لاخيه بجودة اكله في منزله نقله صاحب القوت ايضا وهذا لانه يدخل عليه السرور بذلك الاكل فيكون دليلا علي محبته فان قلل الاكل------------------------- لقلة الطعام فحسن -روي-- ان سفيان الثوري دعا ابراهيم بن ادهم واصحابه الي طعام فقصروا في الاكل فلما رفع-- الطعام قال له الثوري انك قصرت في الاكل فقال ابراهيم لانك قصرت في الطعام فقصرنا في الاكل	3562	-3848128699202660695	344	598.5	278	600	57.33333206176758	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1025	true	7479222177114600377	43	102	228	534	1529	300	ورو-ينا- ان سفيان الثوري دعا ابراهيم بن ادهم واصحابه الي طعام فقصروا في الا-كل فلما رفعوا الطعام قال له الثوري انك قصرت في الاكل فقال ابراهيم لانك قصرت في الطعام فقصرنا في الاكل قال ودعا ابراهيم الثوري واصحابه الي طعام فاكثر منه فقال له------ يا ابا اسحاق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ابراهيم ليس في الطعام سرف	1025	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03625	false	-535333420461215313	149	210	727	1034	1486	300	ورو ينان ان سفيان الثوري دعا ابراهيم بن ادهم واصحابه الي طعام فقصر وافي الا كل فلما رفع-- الطعام قال له الثوري انك قصرت في الاكل فقال ابراهيم لانك قصرت في الطعام فقصرنا في الاكل قال ودعا ابراهيم الثوري -اصحابه علي طعام فاكثر منه فقال له سفيان يا ابا اسح-ق اما تخاف ان يكون هذا اسرافا فقال ابراهيم---- في الطعام سرف	3625	-3848128699202660695	294	539.5	237	315	93.33333587646484	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1026	true	5338019608749286720	31	199	166	1005	1510	300	ولا يرفع يده---------- قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون ------------او يحتاجون الي بسط فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان قليل الاكل ---------------------------------------------تربص حتي يضعوا ايديهم في----------اكلوا صدرا من الطعام ثم يقعد بعدهم ليستوي اكله مع اكلهم فان كانوا علماء لم يكرهوا ذلك منه وقد فعله--- كثير من الصحابة ولا يتكلف لاخوانه من الماكول ما يثقل عليه ثمنه او ياخذه بدين او يكتسبه بمشقة او من شبهة ولا يدخر عنهم ما بحضرته ولا يستاثر بشء دونهم ولا يضر بعياله وروينا ان رجلا دعا عليا رضي الله عنه الي منزله فقال اجيبك علي شراءط ثلاث لا تدخل من السوق شيءا ولاتدخر ما في البيت ولاتجحف بعيالك وقد كان من سيرة السلف اذا دعا احدهم اخاه قدم جميع ما بحضرته او اخرج من كل شء عنده شيءا وكان بعض الرءساء من الاجواد اذا دعا الناس الي طعامه يدعو- الخباز فيقول اعلم الناس بما عندك من------------------------------------------------------------------------------------ الالوان قال ثم يدعهم ياكلون حتي اذا قاربوا الفراغ جثا علي ركبتيه ومد يده الي الطعام فاكل وقال------------- ساعدوني بارك الله عليكم فكان السلف يس-حسنون ذلك منه وليس من السنة ان	1026	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03566	false	-1347831776532497292	97	249	525	1290	1542	300	ولا يمسك يده عن الطعام قبل اخوانه اذا كانوا يتحشمون الا كل بعده او يحتاجون الي بسط لا يمد اليد الي الطعام ويقبضها ويريهم انه ياكل ويتناول قليلا منه الي ان يستوفوا غرضهم منه فان كان قليل الاكل اي من عادته ذلك توقف في الابتداء وقلل الاكل وتربص حتي اذا توسعوا في الطعام بان اكلوا صدرا منه اكل معهم اخرا------ ليستوي اكله مع اكلهم فان كانوا علماء لم يكرهوا ذلك منه فقد فعل ذلك كثير من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم كذا في القوت قال ---------------------------------------------------------------------------وقد ------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الرءساء من الاجواد اذا دعا الناس الي طعامه يدعوا الخباز فيقول -علم الناس بما عندك من الاولويات قال فسالت بعض جلساءه لم يفعل هذا فقال لينتقي الرجل منهم نفسه لما يشتهي من الالوان قال ثم يدعهم ياكلون حتي اذا قاربوا الفراغ جثا علي ركبتيه ومد يده الي الطعام فاكل وقال لهم بسم الله ساعدوني بارك الله ف-يكم فكان السلف يستحسنون ذلك منه ----فان امتنع عن	3566	-3848128699202660695	434	715.0	346	1108	39.169673919677734	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1026	true	5338019608749286720	195	249	988	1256	1510	300	وليس من السنة ان يقصد الرجل قوما يتحين-------------------------- حضور طعامهم ليصادفه---------------------- فان ذلك من المفاجاة فقد نهي عنه قال الله سبحانه تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه لاحزاب 53 يعني منتظرين حينه ونضجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما	1026	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03571	false	5426527201323423080	14	102	79	537	1484	300	فليس من السنة ان يقصد الرجل قومامتر بصا اي متحينا لوقت طعامهم اي حضور طعامهم ليصادفه فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تع-------الي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه---------- يعني منتظرين حينه ونضجه فالناظر هنا بمعني المنتظر ومن هنا حملت المعتزلة قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بمعني منتظرة وهو مردود بوجوه مذكورة في محالها من كثاب قواعد العقاءد وفي الخبر من مشي الي طعام لم يدع اليه مشي فاسقا واكل حراما	3571	-3848128699202660695	241	432.5	191	475	50.73684310913086	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1027	true	1549317231852375240	100	287	499	1460	1526	300	عليه السلام انه زاره اخوانه فقدم اليهم كسرا من شعير وخبز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال كلوا لولا ان الله تبارك وتعالي لعن المتكلفين لتكلفت لكم وروينا --------------------عن انس بن مالك وغيره من الصحابة كان-------------------وا يقدمون الي اخوانهم ما حضر من الكسر اليابسة والحشف من التمر والدقل ويقولون لا ندري ايهما اعظم وزرا الذي يحتقر ما يقدم اليه او الذي يحتقر ما عنده ان يقدمه -------------------------------------وقد روينا في معناه خبرا مسندا وقد كان انس وغيره يقدمون ما عندهم الي اخوانهم ويقولون ان الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق وفي الخبر ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يجتمعون علي قراءة القران ولاذكر ولا يفطرون الا عن ذواق ولا ينبغي للمدعو ان يقترح علي الداعي--------------------------------------------------------- شيءا------------------------------------------------------------------------ بعين-------ه فيقول اريد كذا فليس ذلك من القناعة--------------------------------------------------- فان خيره اخوه -------بين طعامين----------------------- فليختر اقربهما من-ه وايسر-----------هما عليه كذلك السنة وفي الخبر عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وحدثونا عن---------------------------------------------------------------------------------- الاعمش --------------------------------------عن ابي واءل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال مضيت مع صاحب لي الي سلمان --------نزره فقدم الينا خبز شعير وملحا جريشا فقال صاحبي لو كان في هذا المل-ح سعتر لك-------------------------------------------ان اطيب فخرج سلمان------------- فرهن----------- مطهرته	1027	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03578	false	7446603909080475507	13	296	53	1505	1527	300	عليه وسلم --انه زاره اخوانه فقدم اليهم كسرا من شعير وج-ز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال كلوا لولا ان الله------------- لعن المتكلفين لتكلفت لكم كذا اورده صاحب القوت و روي عن انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي اللع عنهم انهم كانوا يقدمون ---لاخوانهم ما حضر من الكسر اليابسة و--حشف--- التمر والدقل ويقولون لا تدري ايهما اعظم وزرا الذي يحتقر ما -قدك اليه او الذي يحتقر ما عنده ان يقدمه كذا في القوت والغوارف زاد صاحب القوت وقد روينا في معناه خبرا مسندا وقد كان انس وغيره يقدمون ما عندهم الي اخوانهم ويقولون ان الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق الادب الثاني وهو للزاءر فاذا زار اخاه ام لا--------------------------------------------------------------------------------- يقترح علي رب المنزل ولاقتراح الاستدعاء والطلب ومنه قول الشاعر قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ولا يتحكم عليه بشي من انواع الطعام بعينه ويسميه فيقول اريد كذا فليس ذلك من القناعة فربما يشق علي المزور احضاره ويوقعه فيما لا يستطيعه فان خيره اخوه المزور بين طعامين اي بين نوعين من الطعام فليختر اقربهما اليه وايسرهما اي اسهلهما عليه كذلك السنة ففي الخبر انه ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيء-------ين الا اختار ايسرهما قال العراقي متفق عليه من حديث عاءشة وزاد ما لم يكن اثما ولم يذكرهما مسلم في بعض طرقه اه وروي الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي الفقيه عن ابي واءل شقيق بن سلمه الاسدي من العلماء العاملين له ادراك وسمع عمر ومعاذ وعنه منصور والاعمش توفي سنة 83 قال مضيت مع صاحب لي نزر سلمان رضي الله عنه فقدم الينا خبر شعير وملحاجر يشا فقال صاحبي لو كان في هذا الملمح صعتر يقال بالصاد وبالسين وبالزاي وهو بنت بري حار كان اطيب فحرج سلمان رضي الله عنه فرهن عند البقال مطهرته	3578	-3848128699202660695	748	1178.5	593	1565	47.795528411865234	122	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1028	true	-8528773537952054459	266	299	1341	1499	1501	300	فصب الرجل عل-ي يده في الطست فلما فرغ قا---------------ل له يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك ق-ال لا قال---- امير المءمنين -قال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجلل---------ته فاجلك الله	1028	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03563	false	-2698840298765466528	224	263	1100	1289	1476	300	فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال ولفظ القوت قيل له يا ابا معاوية تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته اي عظمته فاجلك الله	3563	-3848128699202660695	152	276.5	120	189	80.42327880859375	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1028	true	-8528773537952054459	36	92	179	482	1501	300	فكانا يخرجان يوم الجمعة الي الصلاة فكان الزعفراني يكتب في رقعة للجارية ما تصلح من الالوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعا الشافعي ذات يوم الجاري--------ة فنظر فيها ثم زاد لونا اشتهاه فلما جاء الزعفراني وقدمت الجارية ذلك اللون انكره اذ- لم يامرها به فسالها عنه فاخبرته ان الشافعي -------------زاد ذلك في الرقعة فقال اريني الرقعة فلما نظر الي خط الشافعي	1028	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03579	false	3035700561942301202	195	298	996	1555	1563	300	فكانا يخرجان يوم الجمعة الي الصلاة فكان الزعفراني يكتب في رقعة للجارية ما تصلح من الالوان فاخذ الشافعي الرقعة في بعض الايام والحق بها لونا اخر بخطه فلما راي الزعفراني ذلك اللون انكر وقال ما امرت بهذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه علي خطه فرح بذلك واعتق الجارية سرورا باقتراح الشافعي عليه ولفظ القوت فدعا الشافعي ذات يوم الجارية بالرقعة فنظر فيها ثم زاد لونا اشتهاء فلما جاء الزعفراني وقدمت الجارية ذلك اللون انكره اذا لم يامرها به فسالها عنه فاخبرته ان الشافعي رضي الله عنه زاد ذلك في الرقعة فقال اريني الرقعة فلما نظر الي خط الشافعي	3579	-3848128699202660695	302	569.5	246	559	54.02504348754883	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1028	true	-8528773537952054459	122	153	645	794	1501	300	فان شهاه اخوه وساله فلا باس ان يذكر له شهوة- ليصنعها فيعينه علي فضيلتها فقد روينا في فضل ذلك غير حديث منها الحديث المشهور----------------------- من صادف من اخيه شهوة غفر له	1028	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03580	false	-5474921592948800259	243	278	1242	1414	1524	300	فان شهاه اخوه وساله فلا باس ان يذكر له شهوته ليصنعها فيعينه علي فضيلتها فقدر وينا-في فضل ذلك غير حديث منها الحديث المشهور قال صلي الله عليه وسلم من صادف من اخيه شهوة غفر له	3580	-3848128699202660695	145	265.0	116	173	83.81502532958984	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1028	true	-8528773537952054459	93	117	485	619	1501	300	الرقعة بذلك اللون فرح بذلك واعجبه فقال انت حرة لوجه الله تعالي فاعتقها سرورا منه بفعل الشافعي ذلك واليه نسب درب الزعفراني بباب الشعير	1028	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03580	false	-5474921592948800259	0	24	0	134	1524	300	الرقعة بذلك اللون فرح بذلك واعجبه فقال انت حرة لوجه الله تعالي فاعتقها سرورا منه بفعل الشافعي ذلك واليه نسب درب الزعفراني بباب الشعير	3580	-3848128699202660695	134	268.0	110	134	100.0	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1028	true	-8528773537952054459	159	208	821	1048	1501	300	الله عز وجل وروينا عن ابن--- الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له ----الف درجة واطعمه الله تعالي من ثلاث جنات جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد	1028	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03581	false	1337402148722901789	137	181	671	875	1447	300	الله عليه وسلم فيما رواه ابو الزبير عن جابر رض------------------ي الله عنه------ من لذذ اخاه بما يشتهي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة واطعمه الله------ من ثلاث جنان جنة الفردوس وجنة عدن وجنة الخلد	3581	-3848128699202660695	174	300.5	135	234	74.35897064208984	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1029	true	-7277831207553960450	127	198	626	986	1502	300	الطعام الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا سيدنا ومولانا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي من كل شء ولا يكفي منه شء اطعمت من جوع وامنت من خوف -لك الحمد اويت من يتم وهديت من ضلالة واغنيت من عيلة لك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد حمدا كثيرا داءما طيبا نافعا مباركا فيه كما انت اهله ومستحقه اللهم صل علي محمد وعلي اله واطعمنا طيبا واستعملنا صالحا لجعله عونا لنا علي طاعتك ونعوذ بك ان نستعين به علي معاصيك وفي	1029	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03557	false	1750404718036273090	109	263	549	1364	1550	300	الدعاء الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا سيدنا ومولانا الظاهر ان ياتي بهذا وان كان وحده رعاية اللفظ الوارد ومن ثم تاتي المراة في دعاء الافتتاح بنحو حنيفا مسلما علي ارادة الشخص رعاية للوارد ما امكن وقد تقدم الكلام علي ذلك في كتاب الصلاة وفي تقديم سيدنا علي مولانا خلاف فمنعه الصلاح الصفدي في شرح العقيدة الزيدونية والمشهور في الاستعمال جوازه يا كافي من كل شء ولا يكفي منه شء اطعمت من جوع وامنت من خوف فلك الحمد اويت من يتم وهديت من ضلالة واغنيت من عيلة والظاهر ان هذا الدعاء عقيب قراءة سورة قريش والم نشرح ففي اخر قريش اطعمهم ومن جوع وامنهم من خوف وفي الانشراح الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاشتق الدعاء من السورتين فلك الحمد حمدا كثيرا داءما طيبا نافعا مباركا فيه كما انت اهله ومستحقه اللهم اطعمت---------------------نا طيبا فاستعملنا صالحا واجعه عونا لنا علي طاعتك ونعوذ بك ان نستعين به علي معصيتك هذا	3557	-3848128699202660695	314	583.0	249	836	37.55980682373047	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1029	true	-7277831207553960450	58	94	279	456	1502	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي -----------------------الامصار لا ي---رفع الطست من بين يدي القوم الا مملوءا ولا تشبهوا بالعجم وقد رويناه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه قال----- اجتمعوا علي غسل اليد في طست واحد ولا تستسنوا بسنة	1029	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03564	false	8402808755431223787	195	271	981	1366	1532	300	وكتب عمر بن عبد-العزيز الاموي رحمه الله تعالي الي الامصار ان لا ترفع الطست من بين يدي القوم الا مملواة ولا تشبهوا بالعجم نقله هكذا صاحب القوت ورواه البيهقي في الشعب بلفظ ان عمر بن عبدالعزيز كتب الي عامله بواسط يحض ان الرجل يتوضا في طست ثم يامر بها فتهراق وهذا من زي الاعاجم فتوضءا فيها فاذا امتلات فاهر يقوها وقال ابن مسعود رضي الله عنه اجتمعوا علي غسل اليد في طست واحد ولا تست-نوا بسنة	3564	-3848128699202660695	152	252.0	120	387	39.276485443115234	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1029	true	-7277831207553960450	205	281	1021	1415	1502	300	جعفر بن محمد علي--------------------------------هما السلام اذا قعدتم مع الاخوان علي الماءدة فاطيلوا الجلوس فانها ساعة لا تحتسب عليكم من اعماركم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دامت ماءدته موضوعة بين يديه حتي ترفع وروي عن الحسن البصري رحمه الله------ كل نفقة ينفقها الرجل علي نفسه وابويه فمن دونهم يحاسب عليها------ الا نفقة الرجل اذا دعا اخوانه الي -طعام فان الله سبحانه وتعالي يستحي ان يساله عن ذلك	1029	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03567	false	7888981606133744732	154	216	788	1105	1543	300	جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهما اذ-------- قعدتم مع الاخوان علي الماءدة فاطيلوا الجلوس فانها ساعة لا احسب- عليكم من اعماركم نقله صاحب القوت وق-----------------------ال ------------------------------------------------------------------------الحسن البصري رحمه الله تعالي كل نفقه ينفقها الرجل علي نفسه وابويه فمن دونهم يحاسب عليها العبد الا نفقه الرجل علي---- اخوانه في الطعام فان الله-------------- يستحي ان يساله عن ذلك	3567	-3848128699202660695	239	379.0	191	439	54.44191360473633	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1030	true	-3908943239084166843	0	78	0	392	1455	300	والحبوب والفواكه اليابسة فسءل عن ذلك فقال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الاخوان اذا رفعوا ايديهم عن الطعام لم يحاسب من اكل فضل ذلك الطعام فانا احب ان استكثر مما اقدم- اليكم لناكل فضل ذلك وفي خبر عن بعض السلف لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب العبد علي ما ياكله مع اخوانه ف---------------------------------------------------------------------------كان بعضهم يكثر من الا-كل في الجماعة ويتقلل --------اذا اكل وحده وفي ال----------------خبر ثلاث- لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه والاكل مع الاخوان	1030	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03568	false	8300504382394491888	84	220	464	1125	1524	300	والحبوب والفواكه اليابسة فسءل عن ذلك فقال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الاخوان اذا رفعوا ايديهم عن الطعام لم يحاسب من اكل فضل ذلك------- فانا احب ان استكثر مما اقدمه اليكم لناكل فضل ذلك اي ولا نحاسب عليه كذا في القوت وقال في موضع اخر وفي تقديم الماكول الكثير ليرجع اكثره نية حسنة لما جاء فيه ان من اكل ما فضل من الاخوان لم يحاسب عليه قال العراقي لم اقف له علي اصل وفي الخبر لا يحاسب العبد علي ما ياكله مع اخوانه ولفظ القوت وفي خبر عن بعض السلف وقال العراقي هو في الحديث الذي بعده بمعناه وكان بعضهم يكثر من الا كل مع الجماعة لذلك ويقلل منه اذا اكل وحده نقله صاحب القوت وفي الخبر ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السح-ر وما افطر عليه والاكل مع الاخوان	3568	-3848128699202660695	343	612.5	274	669	51.27055358886719	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1030	true	-3908943239084166843	91	129	452	623	1455	300	ان يقدم من الطعام الا ما يريد ان يءكل ولا يترك منه شء ولا يستثني هو ولا اهل البيت في انفسهم رجوع شء منه والا كان ما يقدمه مما ينوي رجوع بعضه -ولا يحب اكل كله تصنعا ومباهاة	1030	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03625	false	-535333420461215313	21	58	106	275	1486	300	ان يقدم--- الطعام الا ما يريد ان ياكل ولا يترك منه شء ولا يستثني هو ولا اهل البيت في انفسهم رجوع شء منه والا كان ما يقدمه مما ينوي رجوع بعضه اولا يجب اكل كله تصنعا ومباهاة	3625	-3848128699202660695	166	319.0	129	172	96.51162719726562	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1030	true	-3908943239084166843	163	253	779	1227	1455	300	لا يدري كم مقدار ما يحبون ان ياكلوا منه وروينا عن ابن مسعود قال نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وقد كره جماعة من الصحابة اكل طعام المباهاة والمباداة وهذا مكروه لم- يقدمه بهذه النية الي اخوانه لانه قد عرضهم لتناول ما يكرهون وقد دلس عليهم ما لا يعلمون وايضا فانه شء قد قدم- لاجل الله تعالي فلا يصلح ان يستثني ارتجاع شء منه بمنزلة من يخرج الرغيف او الشء الي الساءل فيجده قد انصرف ف-كره ان يرجع فيه فياكله وقال ي--عزله حتي ياتي ساءل اخر فيدفعه اليه و-----كان	1030	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03626	false	3707278679005407564	1	71	4	352	1485	300	لا يدري كم مقدار ما يحبون ان ياكلوا منه و---------------------------------------------------------------------------------------طعام المباهاة--------------- مكروه لمن يقدمه بهذه النية الي اخوانه لانه قد عرضهم لتناول ما يكرهون وقد -لس عليهم ما لا يعلمون وايضا فانه شء قد قدمه لاجل الله تعالي فلا يص-ح ان يستثني ارتجاع شء منه بمنزله من يخرج الرغيف او الشء ل----لساءل فيجده قد انصرف فيكره ان يرجع فيه فياكله وقالوا بعزله حتي ياتي ساءل اخر --دفعه اليه ولهذا كان	3626	-3848128699202660695	334	593.5	266	458	72.92576599121094	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1030	true	-3908943239084166843	252	299	1222	1449	1455	300	وكان بعض اهل الحديث اذا اكل مع اخوانه ترك من الطعام علي رغيف يعزله معه وكان سيار بن حاتم اذا حضر علي ماءدة اكل لقيمات ثم يقول اعزلوا نصيبي واكل ذات يوم علي ماءدة في جماعة فلما جاءت الحلوي نزع قلنسوته ثم قال اجعلوا نصيبي في هذه	1030	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03627	false	5327780732880702544	67	112	329	545	1482	300	وكان بعض---- الحديث اذا اكل مع اخوانه---- من الرغيف فوق رغيف بعزله معه وكان ساو- بن حاتم اذا حضر علي ماءدة اكل لق-مات ثم يقول اعزلوا نصيبي واكل ذات يوم علي ماءدة في جماعة فلما جاءت الحلوي نزع فلنسوته ثم قال اجعلوا سهم-ي في هذه	3627	-3848128699202660695	202	365.0	157	227	88.98678588867188	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1031	true	-3588323877445494386	70	108	357	538	1519	300	الخبر ما رفع من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلة طعام قط هذا لانهم كانوا مخلصين في كل شء فلا يقومون الا كفايتهم و------------لا ياكلون الا بعد جوعهم و--------------------------------لا يتركون الاكل وفي نفوسهم منه شء	1031	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03626	false	3707278679005407564	86	131	418	638	1485	300	القوت ما رفع من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال وذلك---- لانهم كانوا مخلصين في كل شء -لا يقدمون الا كفايتهم وقدر الحاجة ولا ياكلون الا بعد جوعهم واذا اكلوا لم ياكلوا تمام الشبع ولا يتركون الاكل وفي نفوسهم منه شء	3626	-3848128699202660695	160	277.5	125	225	71.11111450195312	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1032	true	-7638853088018965414	59	140	311	785	1590	300	وين-غي اذا حضرت الالوان ان يبتدء بتقدمة الالط---------ف فالالط-ف والاطيب فالاطيب والا-مثل ان يبتدء بالشواء قبل اليريد ويقدم الطباهج قبل السكباج ف-ذلك سنة العرب ليصادف جوعهم اطيب الطعام فيستوفوا من ذلك اوفر النصيب فيكون اثوب لصاحبه واقل لاك-لهم فان احتاجوا الي ما-بعده من غليط الالوان والطعام تناولوا منه قليلا فانما قدم اهل الدنيا اللو--ن الغليظ- علي اللطيف- ليتسع اكفهم وتنفتق شهو-تهم فيكون اللون اللطيف في موضع اخر وليكونوا قد اكلوا من اللون الاجود الاطيب اقل وهذا غير مستحب عند ابناء الاخرة	1032	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03621	false	599613607606715629	165	247	835	1301	1579	300	وينبغي اذا حضرت الا---- ان يبتدء بتقدمه الا لطف الالطاف فالالطاف والاطيب فالاطيب اولا مثل ان يبتدء بالشواء قبل الثريد -يقدم الطباهج قبل السك-اج فكذلك سنة العرب ليصادف جوعهم اطيب الطعام فيستوفوا من ذلك اوفر النصيب فيكون اثوب لصاحبة واقل لا كلهم فان احتاجوا الي ما بعد- من غليظ الط---------عام تناولوا منه قليلا وانما قدم اهل الدنيا الالوان الغليظة علي الليطفة ليتسع اكلهم وتنفتق شهواتهم فيكون اللون اللطيف--- موضع اخر وليكونوا قد اكلوا من اللون الاخر للطيف الاقل--------- مستحب عند ابناء الاخرة	3621	-3848128699202660695	419	718.0	344	494	84.81781005859375	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1032	true	-7638853088018965414	140	232	785	1237	1590	300	وقد كان من سنة المتقدم-ين ان يقدموا جملة الالوان في مكان وا---------------------------------------حد مما يشتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون ماتقد-----م معلوما -لهم وق---ال لهم اذ لم يكن عنده الا لون واحد ليس يحضر الا هذا ليستوفوا منه ولا-يتطلعوا الي غيره كان صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له قال قدم الي بعض اهل الشام لونا من طبيخ فقلت له عندنا بالعراق ي-----قدم هذا اللون --------اخر الالوان فقال لي هكذا هو عندنا بالشا----------------------------------------------------------------------م قال فاستحييت اذ لم يكن عنده غير ذلك اللون وقال لي اخر كنا في جماعة عند رجل------------------------------- فجعل يقدم الينا الوا----ن الرءوس------- منها طبيخا	1032	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03622	false	3357849936839415189	48	250	259	1267	1521	300	وقد كان من سنة ال-تقدميين ان يقدموا جميع الالوان دفعة واحدة ويصففون الطعام علي الماءدة لياكل كل واحد مما يشتهي وهذا احسن كذا في القوت وان لم يكن عند ما الالوان واحد من الطعام ذكره لهم ليست وفوا منه غرضهم ولا ينتظروا اطيب منه ولفظ القوت وليك-ن ما يقدم لهم معلومات لهم ولو قال لهم ان لم يكن عنده الالوان واحد ليس يحضر الا هذا ليستوفوا منه ولا يتطلعوا الي غيره كان صوابا ويحكي عن بعض ارباب المر وات انه كان يكتب فسنحة اي رقعة بما يستحضر من الالوان ويعرض علي الضيفان وبعضهم كان يدعو خبازه فيقول اعلم الناس بما عندك من الالوان فسءل عن ذلك فقال ليستبقي الرجل منهم نفسه لما يشتهي من الالوان وقال بعض الشيوخ قد الي بعض المشايخ لونا بالشام ولفظ القوت حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له قال قدم الي بعض اهل الشام لونا من طبيج فقلت له عندنا بالعراق انما يقدم هذا اللون اخرا اي اخر الالوان فقال وكذلك-- هو عندنا بالشام واذا به لم يكن عنده لون غيره قال نفجلت منه كذا في القوت يتغير يسير ثم قال صاحب القوت بالسند السابق وقال------------- لي اخر كا- في جماعة عند رجل في ضيافة فقدم الينا ولفظ القوت فجعل يقدم الينا الوانا من الرءس المشوية منها طبيخا	3622	-3848128699202660695	376	570.0	297	1026	36.64717483520508	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1033	true	-6628942513478820479	185	262	923	1290	1489	300	وقد كان من المتقدمين من اذا دخل عليه وهو ياكل قوته لم يعرض علي اخوانه الاكل اذا لم يحب ان ياكل معه خشية التزين بالقول او لءلا يعرضهم لما يكرهون دخل --قوم علي سمير ابي عاصم وكان زاهدا وهو ياكل فقال لولا اني اخذته بدين لاط----------------------------------------------------------------------------عمتكم منه وكان بع-----------------------------------------------------------------------ض السلف يقول في تفسير التكلف ان تطعم اخاك ما لا تاكله انت اي لا يكون من ماكلك ف-------------------ي الجودة ومما له قيمة فتشق علي نفسك بذلك و----كان الفضيل	1033	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03575	false	-7480502383187739492	194	298	987	1490	1497	300	وقد كان من المتقدمين من اذا دخل عليه وهو ياكل -----لم يعرض علي اخوانه الاكل اذا لم يحب ان ياكل معه خشية التزين بالقول او لءلا يعرضهم لما يكرهون دخل بعضهم علي------------------- زاهد- وهو ياكل فقال لولا اني اخذته بدين لاطعمتك منه ولفظ القوت دخل قوم علي ابي عاصم وكان ذا زهد وهو ياكل فذكره وفيه لاطعمتكم منه وكان بعض العلماء يقول التكلف في الطعام ان ياخذه بدين او يطعمه من خيانة وقال بعض السلف----- في تفسير التكلف ان تطعم اخاك ما-لا تاكله انت اي لا يكون من ماكلك بل تقصد زيادة عليه في الجودة وال-----قيمة فتشق علي نفسك بذلك و قد كان الفضيل	3575	-3848128699202660695	326	575.0	258	539	60.48237609863281	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1033	true	-6628942513478820479	262	300	1290	1489	1489	300	يقول انما تقاطع الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه في-كلف له فيقطعه عن الرجوع اليه وكان بعض السلف يامر بتقديم ما حضر فانه ادوم للرجوع واذهب لكراهة صاحب المنزل------------------------------------- وقال بعضهم ما ابالي من اتاني من اخواني فاني لا-	1033	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03576	false	2307904875508059323	3	38	16	196	1496	300	يقول انما تقاطع الناس بالتكلف يدعو احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع اليه اورده---------------------------------------------------------- صاحب القوت وابو بكر بن ابي الدنيا في اقراء الضيف وقال بعضهم ما ابالي من اتاني من اخواني فاني لا	3576	-3848128699202660695	132	227.0	106	238	55.46218490600586	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1033	true	-6628942513478820479	107	185	527	923	1489	300	خطيءة وان اجاب كتبت عليه خطيءتان فالمعني في الخطيءة الاولي لانه اظهر بلسانه خلاف ما في قلبه فتصنع بالكلام وهذا من السمعة وداخل في محبة ان يحمد بما لم يفعل والمعني في الخطيءتين انه اجابه اخوه فالخطيءة الثانية لانه حمل اخاه علي ما --------------لم يعلم حقيقته منه وعرضه لما يكره فلم ينصحه فيما اظهر له من نفسه لان اخاه -------لو علم---------------- غير محب لاجابته لم----- ياكل من طعامه-- ولانه قد ادخله في السمعة فلذلك كانت عليه خطيءة ثانية	1033	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03587	false	-5865477243260938697	3	84	16	431	1579	300	خطيء--تان اي-- كتبت عليه خطيءتان فالمعني في الخطيءة ال-ولي لانه اظهر بلسانه خلاف ما في قلبه فتصنع بالكلام وهذا من السمعة وداخل في محبة ان يحمد بما لم يفعل والمعني في الخطيءتين ان -اجابه اخوه فالخطيءة الثانية لانه حمل----ه علي الاكل مع كراهته ولم يعلم حقيقته من---------------ه فلم ينصحه فيما اظهر له من نفسه فعرضه لما يكره ولو علم اخره ذلك اي انه غير محب لاجابته لما كان ياكله اي الطعام ولانه قد ادخله في السمعة ولذلك كانت عليه خطيءة ثانية	3587	-3848128699202660695	346	610.5	279	440	78.63636016845703	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1034	true	-5224592953429295082	0	99	0	486	1477	300	اتكلف له انما اقرب ما عندي ولو اني تكلفت ماليس حاضرا لمللته وكرهت دوام مجيءه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي بعض الشيوخ كنت انس -بعض اخواني فكنت اكثر زيارته فكان يتكلف الاشياء الطيب--------ة فقلت له يوما حدثني عن شء اسالك ------------عنه اذا كنت وحدك تاكل مثل هذا الذي تقدمه الي قال لا قلت وكذلك انا في منزلي اذا كنت وحدي لا اكل مثل هذا فلم ------اذا اجتمعنا ناكله- ونحن لا ناكل مثله علي الانفراد هذا من التكلف فاما ان تقطع هذا وتقدم ----------الي ما تاكله علي الانفراد او اقطع مجيءي اليك قال فقطع ذلك--- وكان يقدم ما-عنده وما ياكل------ مثله فدامت ---------معاشرتنا	1034	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03576	false	2307904875508059323	38	167	196	842	1496	300	اتكلف له انما اقرب ما عندي ولو اني تكلفت له ف----------------كرهت دوام مجيءه ومللته فهذا لعمري ثمرة التكلف للكثرة والجودة الملل وكراهة العود كذا في القوت وقال بعضهم كنت ادخل علي بعض اخواني فيتكلف لي ولفظ القوت وقال لي بعض الشيوخ كنت انس ببعض اخواني فكنت اكثر زيارته فكان يتكلف الاشياء الطيبة الثمينة فقلت له يوما حدثني عن شء اسالك عنه انك لا تاكل اذا كنت وحدك----- مثل هذا الذي تقدمه الي قال لا قلت ولا-- انا في منزلي اذا كنت وحدي لا اكل مثل هذا فما بالنا اذا اجتمعنا -اكلنا ونحن لا ناكل مثله علي الانفراد هذا من التكلف فاما ان تقطع هذا التكلف بان ترجع الي ما ناكله -من الانفراد او اقطع المجء -----قال فقطع التكلف وكان يقدم ما عنده وما ياكل جميعا مثله ودام اجتماعنا ومعاشرتنا	3576	-3848128699202660695	424	724.5	332	676	62.721893310546875	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1035	true	7047062295120244511	69	108	337	529	1448	300	واذا عرضت علي اخيك الطعام مرة او مرتين فلا تلحن عليه وكذلك اذا دعوته فكره فقد قالوا لا تكرم اخاك بما يشق عليه ولا تزيدن علي ثلاث مرات فان الالحاح واللجاج مازاد علي ثلاث مرات وليس ذلك من الادب	1035	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03560	false	-7654269279901586030	260	298	1319	1498	1508	300	واذا عرضت علي اخيك الطعام مرة او مرتين فلا تلحن عليه وكذلك اذا دعوته فكره فقد قالوا لا تلزم اخاك -ما يشق علهي ولا تزيدن علي ثلاث مرات فان الالحاح ما -------زاد علي ثلاث----- وليس ذلك من السنة	3560	-3848128699202660695	170	312.0	133	192	88.54166412353516	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1035	true	7047062295120244511	108	169	529	808	1448	300	قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما يقول الطعام اهون من ان يحلف عليه وقال مرة من -----ان يدعي اليه ذلك لعظيم حق وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري يقول اذا زارك اخو-ك فلا تقل له تاكل او اقدم اليك ولكن قدم----- ما عندك فان اكل والا فارفعه	1035	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03561	false	7804253139231626751	7	187	33	945	1487	300	قالوا كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا خوطب في شء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث قال العراقي رواه احمد من حديث جابر في حديث طويل له ومن حديث ابن ابي حدرد ايضا واسنادهما حسن وكان صلي الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا ويعيد القول ثلاثا كذا في الوقت قال العراقي رواه البخاري من حديث انس كان يعيد الكلمة ثلاثا ا ه قلت ورواه الترمذي والحاكم بزيادة لتعقل عنه اي الكلمة التي يتكلم بها كان يعيدها ثلاث مرات ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة فليس من الادب الزيادة عليه اي علي الثلاث فاما الحلف عليه بالاكل كما هو عليه عامة الناس اليوم فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الط-----عام اهون من ان يحلف عليه وقال مرة ايسر من ان يدعي الي- ذلك يعظ-م حق المءمن وقد كان سعيد بن ابي عروبة بهذه المنزلة لم يكن يعرض علي اخوانه الطعام ولكن كان يظهره ويعرضه فكان اللحم مسلوخا معلقا والخبز موجودا ظاهرا وكان ذلك مشاعا في منزلة لمن اراد تناوله وكان الثوري يقول اذا زارك اخولك فلا تقل له اقدام------- اليك ولكن قدم اليه ما عندك فان اكل والا فارفعه	3561	-3848128699202660695	236	405.5	181	936	25.213674545288086	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1036	true	3603965487213096680	46	73	236	355	1473	300	الثوري ومن علم من اخيه انه يحب ان ياكل من طعامه فلا باس ان ياكل بغير اذن لان علمه بحقيقة حاله ينوب عن اذنه له في الاكل	1036	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03573	false	3088083605502327828	114	140	621	736	1570	300	القوت- ومن علم من اخيه انه يحب ان ياكل من طعامه فلا باس ان ياكل بغير اذن لان علمه بحقيقة حاله ينوب عن اذن---ه في الاكل	3573	-3848128699202660695	113	213.0	87	119	94.9579849243164	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1036	true	3603965487213096680	75	260	363	1284	1473	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن------- فياكلون ما-يجدون بغير اذن وكان الحسن ربما -دخل فيجدهم كذلك------ فيسر--- ويقول هكذا كنا-------------------------------------------- وروي عن----------ه انه كان ------ياكل من متاع بقال---------------------------------- ياخذ من هذه الجونة ت-----------ينة ومن هذه فستق-------ة فقال له هاشم ال----------اوقص يا ابا سعيد ------------------------تاكل من متاع الرجل بغير اذنه فقال يالكع اما قرات------------------- اية الاكل ثم تلا عليه ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ا-------لي قوله تعالي او صديقكم النور 61 ثم قال الحسن-- الصديق ----------------من استروحت اليه النفس---------------- واطمان اليه القلب------- فاذا كان كذلك فلا ياذن له في ماله---------------------- وجاء قوم الي منزل سفيان الثو--------ري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة ف-----------------------جعلوا ياكلون ما فيها ف-----------------دخل الثوري فجعل يقول ذكر-تموني اخلاق السلف هكذا--------- كانوا------------------------ وزار قوم بعض التابعين------------------------- ولم يكن عنده ------ما يقدمه اليه----------م فذهب الي منزل بعض اخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر الي قدر قد طبخها والي خبز قد خبزه وغير ذلك فحمله كله فقدمه الي اصحابه وقال كلوا فجاء رب المنزل فلم ير------ الطعام---------- فسال عنه فقيل له قد جاء فلان فاخذه ف-------------قال قد احسن فلما لقيه قال يا اخي ان عادوا فعد	1036	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03574	false	-6677180333772398032	28	286	136	1434	1502	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن البصري فياكلون ما يجدون بغير اذن وكان الحسن ربما يدخل ويري ذلك اي فعلهم فيسر به ويقول هكذا كنا يشير الي بدايته وكانت بدايته في زمن الصحابة وروي عن الحسن نفسه انه كان قاءما ياكل من متاع بقال الذي يبيع الحبوب والفواكه اليابسة ياخذ من هذه الجونة وهي السفطة ثينة ومن هذه الثانية قسبة فقال له هشام الاوقص ما بدا لك يا ابا سعيد وهي كنية الحسن في الورع تاكل م---تاع الرجل بغير اذنه فقال يالكع بضم ففتح وهو اللءيم اتل علي اية الاكل فتلا------- ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الي قوله------ او صديقكم فقال ولفظ القوت قلت فمن الصديق يا ابا سعيد قال من استروحت اليه النفس اي ارتاحت ومالت واطمان اليه القلب اي سكن فاذا كان كذلك فلا -اذن له في ماله هكذا اورده صاحب القوت وجاء قوم الي منزل سفيان بن سعيد الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وانزلوا السفرة وكانوا يعلقونها علي وتد جعلوا ياكلون ما فيها من الخبز والطعام فدخل الثوري وجعل يقول ذكر تموني اخلاق السلف الماضيين هكذا كانوا يفعلون اورده صاحب القوت وزار قوم بعض التابعين اي ممن له احد من الصحابة ولم يكن عنده انذاك ما يقدم -اليهم من الطعام فذهب الي منزل بعض اخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر الي قدر قد طبخها والي خبز قد خبزه وغير ذلك فحمله كله فقدمه الي اصحابه فقال كلوا فجاء رب المنزل فلم يرشيا من الطعام الذي هياه فسال عنه فقيل له قد ----------اخذه فلان لاضيافه فقال قد احسن فلما لقيه قال يا اخي ان عادوا فعد	3574	-3848128699202660695	824	1296.5	652	1326	62.141780853271484	131	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1037	true	1459287827272116236	37	168	177	838	1524	300	بعض السلف صنيعا فدعا رجلا فلم يصادفه الر----------------------------------------------------------سول ثم اعلم وقد انصرف الناس من عنده فقصد منزله فدق عليه الباب فخرج اليه الرجل فقال------ هل من حاجة قال انك دعوتني فلم يتفق ذلك فقد جءت الان لماعلم--ت فقال---------- قد انصرف الناس -قال----------------------- فهل بقي- منه ب-قية قال لا قال فكسرة ان بقيت قال فلم يبق شء قال فالقدور امسحها قال قد غسلناه فانصرف بحمد الله تعالي فقيل له في مسالته عن ذلك فقال وقد احسن الرجل دعانا -----------بنية ف--------------------------------نفس هذا في الضعة والذلة وسقوطها من مراتب الانفة والعزة تشبه نفس------- ابن الكديني وهو استاذ ابي القاسم الجنيد دعاه--------------------------------- صبي---------- الي دعوة ابيه فرده الاب اربع مرات--------------------------- في دعوة واحدة وهو يرجع في كل مرة وهو يرده------------------------------------ فهذه نفوس مطمءنة بالتوحيد مشاهدة بالبلوي من المولي المبلي للعبيد مذللة بالذلة-------------------------------- موضوعة علي الضعة	1037	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03629	false	1077178783305733751	59	237	332	1226	1543	300	بعض السلف صنيعا فدعا رجلا فلم يصادفه الرسول فلما سمع وحضر وكان قد تفرقوا وخرجوا ولفظ القوت بعد الرسول ثم اعلم وقد انصرف الناس--- عنده فقصد منزله فذر عليه الباب فخرج اليه صاحب المنزل وقال هل من حاجة قال انك دعوتني فلم يتفق ذلك فقد جءت الان لما اعملت فقال خرج القوم اي انصرف الناس فقال هل بقي بقية ولفظ القوت فهل بقيت منهم بقية قال لا قال فكسره ان بقيت قال -لم يبق شء قال -القدور امسحها قال قد غسلناها ن-صرف بحمد الله تعالي فقيل له في مسالته عن ذلك فقال -قد احسن الرجل دعانا بقية ورد نابنية فهذا هو معني التواضع وحسن الخلف ونفس هذا في الضعة والذلة وسقوطها من مراتب الانف-------ة تشبه بما حكي ان ابن الكرنبي---- استاذ ابي القاسم الجنيد بن محمد البغدادي رحمه الله تعالي دعاء صبي صغير السن الي دعوة ابيه---------- اربع مرات فرده الاب في المرات الاربع في دعوة واحدة وهو يرجع في كل مرة تطيبا القلب في الحضور ولقلب الاب في الانصراف فهذه نفوس---------------- مشاهدة ل-لبلوي من ال-------مولي ----قد -ذللت بالتواضع لله عز وجل فاطمانت بالتوحيد 7 موضوعه علي الصفة	3629	-3848128699202660695	553	873.5	434	951	58.149314880371094	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1038	true	-4757732383391584554	0	92	0	454	1511	300	كسرا--------- علي الارض في الرمل وهم ياكلون وكان ---علي بغلته ف----------لما مر بهم سلم عليهم فردوا عليه وقالوا هلم الي الغداء يا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم ان الله لا يحب المستكبرين ثم ثني وركه فنزل عن دابته وقعد معهم علي الارض واقبل ياكل ثم سلم عليهم وركب وفي خبر اخر زيادة فقال قد اجبتكم فاجيبوني قالوا نعم فوعدهم المجء في وقت من النهار فجاء-------وا فرحب بهم ورفع مجلسهم---------------------- ثم قال يا واذات هاتي ما كنت تدخرين فاخرجت الجارية فاخر ما عندها من الطعام فاقبل ياكل معهم	1038	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03589	false	8257615923363954969	152	245	784	1249	1509	300	كسرا من الخبز علي الارض في الرمل وهم ياكلون وكان هو علي بغلته فسلم عليهم لما مر عل--------يهم فردوا عليه فقالوا هلم الي الغذاء يا ابن---- رسول الله ف------------------قال نعم ان الله لا يحب المستكبرين ثم ثني وركه فنزل عن دابته وقعد معهم علي الارض و------اكل ثم سلم عليهم وركب وفي خبر اخر زيادة وقال قد اجبتكم فاجيبوتي قالوا نعم فوعدهم المجء وقتا م--ن النهار معلوما فحضروا فرحب بهم ورفع مجلسهم فقدم اليهم ولفظ القوت ثم قال يا و-ذات هاني ما كنت تدخرين فاخرجت الجارية فاخر ما عندها من الطعام وجلس ي-اكل معهم	3589	-3848128699202660695	390	690.5	309	505	77.22772216796875	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1038	true	-4757732383391584554	152	258	759	1311	1511	300	كان بعض الصوفية يقول----------- لا تجب---- دعوة الا من يري لك انك اكلت رزقك وانه سلمه---- اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبولها---------- منه--------------------- فهذه شهادة العارف من الداعين كذلك شهادة المدعوين من الموحدين ان يشهدوا الداعي الاول والمجيب الاخر والمعطي الباطن والرازق الظاهر كما امتحن اصحابه بذلك بعض الصوفيين بلغني ان رجلا دعا اماما من الصوفية في اصحابه الي طعام فلما اخذ القوم مجلسهم ينتظرون فضل الطعام اليهم خرج اليهم شيخهم فقال ان هذا الرجل -زعم انه دعاكم وانكم تاكلون طعامه ففي حرج او قال حرام علي من لم يشهده في فعله ان ياكل قال فقاموا كلهم فخرجوا ولم يستحلوا الاكل	1038	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03590	false	-2198981199537908967	191	300	996	1571	1571	300	قال بعض الصوفية رحمه الله تعالي لا تجب الا دعوة ----من يري لك انك اكلت رزقك وانه سلم اياه اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه نقله صاحب القوت وقال فهذه شهادة العارف من الداعين كذلك شهادة المدعوين من الموحدين ان يشهدوا الداعي الاول والمجيب الاخر والمعطي الباطن والرازق الظاهر كما امتحن اصاحبه بذلك بعض الصوفيين بلغني ان رجل----ا اماما من الصوفية في اصحابه الي طعام فلما اخذ القوم مجلسهم ينتظرون نقل الطعام اليهم خرج اليهم شيخهم فقال ان هذا الرجل يزعم انه دعاكم وانكم تاكلون طعامه ف--------------حرام علي من ---يشهده في فعله ان ياكل قال فقاموا كلهم فخرجوا ولم يستحل-- الاكل-	3590	-3848128699202660695	511	921.5	413	603	84.74295043945312	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1038	true	-4757732383391584554	258	282	1311	1430	1511	300	اذ كانوا لا يرونه في الفعل الا غلاما حدثا فانه قعد اذ لم تثبت شهادته ولم ينفذ نظره العبارة---- والمعني لقاءله مثله او نحوه	1038	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03591	false	-2489086596670493426	0	25	0	123	1517	300	اذ كانوا لا يرونه في الفعل الا غلاما حدثا فانه قعد اذ لم تثبت شهادته ولم ينفذ نظره العبارة لنا والمعني لقاءله مثله او نحوه	3591	-3848128699202660695	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1039	true	-1258273513132126441	74	113	342	517	1464	300	ومن لم ير-د ان يطعم قوما من طعام -فلا--------- يظهرهم عليه ولا يصفه لهم سواء كان هو قد اكله او لم ياكله وك-----ان الثوري يقول----------- اذا اردت ان لا-تطعم عيالك من شء تاكله فلا تحدثهم به ولا يرونه معك	1039	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03582	false	-1892191152836435320	42	84	189	382	1534	300	كان لا يريد ان يطعمهم------ طعاما فلا ينبغي ان يظهره- عليهم او يصفه لهم سواء -ان هو قد اكله او لم ياكله قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي اذا اردت ان لا تطعم عيالك مما-- تاكله فلا تحدثهم به ولا يرونه معك	3582	-3848128699202660695	147	215.0	113	203	72.4137954711914	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1039	true	-1258273513132126441	121	183	559	864	1464	300	اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي اذ الاجابة من الاعمال فمن نواها دنيا كانت له دنيا لعاجل حظه ومن اراد بها ا--خرة فهي له اخرة بحسب نيته وان لم تحضر نية- او اعتل بفسادها توقف حتي يهيء الله عز وجل له نية صالحة تكون الاجابة عليها او ترك الاجابة اذا كانت بغير نية لانها من افاضل الاعمال فتحتاج الي احسن النيات	1039	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03594	false	-2333760022784442736	245	300	1236	1520	1520	300	اذ الاعمال بالنيات والاج-------------------ابة من الاعمال فمن نواها دنيا كانت له دنيا لعاجل حظه ومن اراد بها الاخرة فهي له اخرة بحسن نيته وان لم تحضر نيته او اعتل بفسادها توقف حتي يهيء الله تعالي ----نية صالحة تكون الاجابة عليها او ترك الاجابة اذا كانت بغير نية لانها من افاضل الاعمال فيحتاج الي احسن النيات-	3594	-3848128699202660695	268	507.0	215	308	87.01298522949219	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1040	true	-8754981428212227546	239	300	1217	1540	1540	300	السادسة ان ينوي------- زيارته فيصير ذلك نافلة له تماما علي الذي احسن ف----------------------------قد جاء في فضل الزيارة في الله تعالي وان بها يستحق ولاية الله تعالي وانها علامة ولاية المتحابين في الله فاشترط لذلك شيءان ---------------------------------------------التباذل لله والتزاور فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حصل البذل من احدهما -------بقيت الزي--------------ارة من الاخر عل-----ي الخبر الساءر ان الاجابة من التواضع كما ذكرنا قبل ان المتكبرين لا-	1040	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03596	false	6708709287242686036	147	286	714	1478	1547	300	الخامسة--- ينوي مع ذلك زيارته فيصير ذلك نافلة له تماما علي الذي احسن وليكون من المتحابين في الله وقد جاء في فضل الزيارة في الله تعالي وان بها يستحق ولاية الله------ وانها علامة ولاية المتحابين في الله اذ شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءين التزاور في الله والتباذل لله يشير بذلك الي حديث ابي هريرة وجبت محبتي للمتزاورين في المتباذلين في رواه مسلم وعند احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث معاذ قال الله تعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاورين في وعندهم ايضا ما عدا البيهقي من حديث عبادة بن الصامت قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتباذلين في الحديث وقد حصل البذل من احد الجانبين وبقيت الزيارة فتحصل الزيارة من جانبه ايضا علي الخبر الساءر ان الاجابة من التواضع كما تقدم من ان --المتكبرين لا	3596	-3848128699202660695	259	405.5	208	775	33.41935348510742	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1041	true	-8630259649141545400	11	120	61	610	1571	300	ومن طرقته فاقة من الفقراء فقصد بعض اخوانه يتصدي للاكل عنده فجاءز له ذلك بشرطين لا يكون عنده موجود من طعام ونيته ان يءجر اخاه ويكون هو الجالب لاجره لانه عرضه للمثوبة فهذا داخل في التعاون علي البر والتقوي وداخل في التحاض علي طعام المسكين ونفسه كغيره من الفقراء ولان اخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه لسره ذلك ففيه ادخال السرور عليه من حيث يعلم وقد فعل هذا جماعة من السلف وقد روي بمعناه اثر من ثلاثة طرق للسلف الصالح منهم عون بن عبد الله المسعودي كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثماءة وستون صديقا -----------------------وكان يكون عند كل واحد يوما واخر كان له ثلاثون صديقا كان يكون عند كل واحد يوما	1041	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03572	false	2236065725481927556	104	283	561	1458	1542	300	ومن طرقته فاقة من الفقراء فقصد بعض اخوانه يتصدي للاكل عنده فجاءز له ذلك بشرطين لا يكون عنده موجود من طعام ونيته ان يءجر اخوه ويكون هو الجالب لاجره لانه عرضه للمثوبة فهذا داخل في التعاون علي البر والتقوي وداخل في التحاض علي طعام المسكين ونفسه كغيره من الفقراء ولان اخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه لسره ذلك ففيه ادخال السرور عليه من حيث يعلم وقد فعل هذا جماعة من السلف وقد روي بمعناه اثر من ثلاثة طرق للسلف السالح -كان عون بن عبد الله المسعودي هو ابو عبد الله عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي الزاهد قال احمد وابن معين والعجلي ثقة وذكر الترمذي والدار قطني ان روايته عن عبد الله بن مسعود مرسلة وعن ابي اسامة قال وصل الي عون اكثر من عشرين الف درهم فقال له اصحابه لو اعتقدت عقدة لولدك فقال اعتقدها النفسي واعتقد الله عز وجل لولدي قال ابو اسامة فلم يكن في المسعوديين احسن حالا من ولد عون روي له الجماعة الا البخاري له ثلاثماءة وستون صديقا يدور عليهم في السنة بان كان يكون عند كل واحد يوما ---------------------------------------------------	3572	-3848128699202660695	485	929.0	388	949	51.10642623901367	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1041	true	-8630259649141545400	123	260	630	1359	1571	300	هذه الاخلاق السنية مع اخوانهم فيءثرونها علي المكاسب والمعلوم فكان اخوانهم معلومهم ولم -------------------------------------------يكن هءلاء يكتسبون ولا يدخرون وكان لاخوانهم فيهم نية صالحة----------------------- يسالونهم ذلك----------- ويقسمون عليهم فيه ويرونه من افضل --اعمالهم وكان هءلاء للانصاف يكرمون اخوانهم باجابتهم وكونهم عندهم ولم يكن سعيد بن ابي عروبة يعرض علي اخوانه الطعام ولكنه كان يظهره ويعرض به فكان اللحم مسلوخا مصلقا والخبز موجودا ظاهرا وكذلك كان يفعل بالثياب والاثاث كان جميع ما في منزله مظهرا مسبلا فكل من دخل عليه من اخوانه ان شاء قطع من المسلوخ فشوي وطبخ وان شاء اكل من الخبز بما وجد من الادم ومن شاء لبس من الثياب ما شاء فكان ذلك مشاعا في منزله لمن اراد تناوله ومنهم من كان منقطعا في منزل اخيه قد افرده بمكان يقوم بكفايته ولا يبرح من منزله علي الدوام يحكم فيه ويتحكم كما يكون في منزل نفسه	1041	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03573	false	3088083605502327828	0	82	0	458	1570	300	هذه الاخلاق------- مع اخوانهم ويءثرونها علي المكاسب فك---------ان اخوانهم يعطونهم بدلا عن كسبهم والهمزة في 7 الاعلال للازالة ولم يكن هءلاء يتكسبون ولا يدخرون وكان قيام اولءك بهم علي قصد التبرك عبادة لهم وكانوا يسالونهم ذلك بنية صالحة ويقسمون عليهم فيه ويرونه من افضل الاعمال و--كان هءلاء للانصاف يكرمون اخوانهم باجابتهم وكونهم عندهم قال صاحب القوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من كان منقطعا في منزل اخيه قد افرده بمكان يقوم بكفايته ولا يبرح من منزله علي الدوام يحكم فيه ويتحكم كما يكون في منزل نفسه	3573	-3848128699202660695	329	562.0	268	808	40.71782302856445	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1042	true	6983178018681453580	20	94	109	488	1524	300	ليس كل احد يحسن ادب الغسل كما ليس كل انسان يعرف سنة الاكل فمن غسل يده باشنان ابتدا بغسل اصابعه الثلاث اولا ثم جعل الاشنان في راحته اليسري يابسا ثم امره علي------------------------ شفتيه جسا وا------------نعم غسل فيه- باصبعيه و-----ظاهر اسنانه وباطنه- و--حنكه و--لسانه ثم -غسل اصابعه من ذلك بالماء ثم -دلك ببقية الاشنان اليابس اصابعه وظهرا وبطنا ثم لم يدخل الاشنان ثانيا----- الي فيه لءلا يعود بالغمر اليه من يديه و-هذا يكفيه من تثنية	1042	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03559	false	4022869221031575144	39	119	219	640	1620	300	ليس كل احد يحسن ادب الغسل كما ليس كل انسان يعرف سنة الاكل فمن غسل يده باشنان ابتدا بغسل اصابعه الثلاث اولا ثم جعل الاشنان في راحته اليسري ويضرب يده---- علي الاشنان اليابس فيمسح به شفتيه بان يمره عليه ثم ينعم غسل الفم باصبع-ه ويدلك ظاهر اسنانه وباطنها والحنك- واللسان- ثم يغسل اصابعه من ذلك -الماء ثم يدلك ببقية الاشنان اليابس اصابعه -ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن اعادة الاشنان الي الفم لتلاقي ---الغمر-اليه من يديه و هذا يكفيه من اعادة	3559	-3848128699202660695	312	485.0	247	434	71.889404296875	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1042	true	6983178018681453580	148	249	784	1283	1524	300	-اخبار جاءت في الاثار رويناها منثورة في الاطعمة والاكل من بين نقص وفضل هي من طراءق السلف------- وصناءع العرب ادخلناها--- في تضاعيف --كلامنا لانها منقولة -من كلام القدماء ---من حديث اسحاق بن نجيح عن عطاء بن ميسرة عن ابي هريرة قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل ما يسقط من الماءدة عاش في سعة وعوفي في ولد-----ه وفي خبر سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الانصاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاكل في السوق دناءة -------هذا غريب مسند او ليس بذاك الصحيح انه من قول التابعين ابراهيم النخعي ومن دونه وعن	1042	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03633	false	7299504594804167731	174	289	894	1479	1530	300	واث-ار جاءت متطرفة----------- منثورة في الاطعمة والاكل من بين نقص وفضل هي--- طراءق السلف الصالح وصناءع العرب لم تكن ذكرت في تضاعيف الكلام السابق وقد نقلت من كلام القدماء الاول حكي-------------------------------- عن ابراهيم بن يزيد النخفي رحمة الله تعالي وهو من كبار التابعين انه قال الا كل في السوق دنامة اي لءم وخبث قاله السرقسطي اسند هذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده غريب تبع المصنف------ في سياقه صاحب القوت ولفظه وفي خبر سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الانصاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاكل في السوق دناءة ثم قال هذا غريب مسنده و-ليس بذلك الصحيح انه من قول التابعين ابراهيم النخفي ومن دونه قلت	3633	-3848128699202660695	355	553.0	281	639	55.55555725097656	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1043	true	8799594899500010858	79	153	435	801	1549	300	ولا تاكل المطبوخ--------------- حتي ينعم ن-------------ضجه ولا تشرب- دواء الا-- من علة ولات-------------------------------------------------------------------اكل من الفاكهة الا نضيج----------------------------------------------------------ها ولا تاكل طعاما الا اجدت مضغه-------------------------------------------- وكل ما احببت من الطعام ولا ت----------------------------------شرب عليه----------------------------- فاذا -----------شربت----- فلا تاكل عليه شيءا و------------------------------------------------لا تحبس الغاءط والب--------------------------------------------------ول واذا اكلت بالنهار فن---------------------------------------------م واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو ماءة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوة---------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله الف-لسوف حكمة قد ورد ببعضها اثار قد يروي في خبر مقطوع ذكره ابو الخطاب بن عبد الله	1043	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03645	false	8141383091506503027	92	300	502	1595	1595	300	ولا تاكل المطبوخ من اللحم وغيره حتي ينعم نضجه ويتم استواءه ولا تشربن دواء الامن من علة اي لا تستعملن دواء اكلا كان اوشر بالامن احتياج في ازاله عله حادثه ولا تاكل من الفاكهة الا نضجيها وهو ما استوي علي الشجرة وتم استواءه فان الفجة لا خير فيها ولا تاكل طعاما الا اجدت مضفة بالاسنان فان الذي لم يمضغ جدالا ينهضم سريعا وكل ما احببت من الطعام واشتهت نفسك ومالت اليه مما تستلذه ولا تشرب علي فانه يفسده ويبطءه من الانهضام فاذا طلبت نفسك وشربت عليه فلا تاكل عليه بعد مشيا لءلا يتخلل الماء بين طعامين فانه مضر للمعدة ولا تحبس --------البول والغاءط اي فان ضررهما شديد يورث امراضا عسرة البرء واذا اكلت بالنهار فنم لياخذ كل عضو نصيبه منه والنوم يعين علي الهضم واذا اكلت بالليل ف-مش قبل ان تنام ولو ماءة خطوة فان المشي من اعظم اسباب الهضم وانما حسن النوم بالنهار عقب الطعام من غير مشي لان النهار مظءة الحركات فما يقع فيه منها كافية في الهضم والليل مغلته السكون والدعة والراحة فلابد فيه من حركة واستحسن بعض المتاخرين الاقتصار علي اربعين خطوة وتكون الحركة فيها متساوية اقبالا وادبارا والقول المذكور هكذا نقله صاحب القوت وقال وفيما قاله الفيلسوف حكمة قد روي ببعضها اثار قد يروي في خير مقطوع ذكره ابو الخطاب عن عبد الله-	3645	-3848128699202660695	328	491.5	258	1103	29.73708152770996	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1043	true	8799594899500010858	153	300	801	1549	1549	300	بن بكر يرفعه من استقل بداءه فلا يتداوي فرب دواء يورث داء وكانت الحكماء تقول دافع بالدواء ما حملت قوتك -الداء وقال بعضهم مثل شرب الدواء مثل الصابون للثوب ينقيه ولكن يخلقه وقال ابقراط الفيلسوف الدواء من فوق والداء من تحت فمن كان داءه في بطنه فوق سرته سقي الدواء ومن كان داءه تحت سرته حقن ومن لم يكن به داء من فوق ولا من تحت لم يسق الدواء فان سقي عمل في الصحة داء اذا لم يجد داء يعمل فيه وفي الخبر قطع العروق مقة وترك العشاء مهرمة والعرب تقول ترك الغداء يذهب بشحم البكاذة يعني الالية وقال بعضهم نهاني الاطباء عن الشرب في تضاعيف الطعام والعرب تقول------------------------------------------- تعش وتمش وتغد وتمد يريدون تمدد فابدلوا الالف من الدال الثانية كراهية التكرار و-------------------لازدواج الكلام ومنه قوله---------------- تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة 33 اي يتمطط فابدل من الثا------نية الفا بمعني يمد مطاه يرفع ظهره واما في-	1043	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03646	false	-6853948372164344424	0	140	0	702	1510	300	بن بكر يرفعه من استقل برايه فلا يتداوي قرب دواء يورث داء وكانت الحكماء تقول دافع بالدواء-------- قوتك بالداء وقال بعضهم مثل شرب الدواء مثل الصابون للثوب ينقيه ولكن يحلفه وقال -بقراط الفيلسوف الدواء من فوق والداء من تحت ف-ن كان داءه في بطنه فوق سرته سقي الدواء ومن كان داءه تحت سرته حقن ومن لم يكن به داء من فوق ولا من تحت لم يسق الدواء فان سقي عمل في الصحة داء اذا لم يجد داء يعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقال بعضهم نهاءي الاطباء عن الشرب في تضاعيف الطعام وفي معناه اي قول الفيلسوف الذي ذكره قول العرب تغد وتمد تعش وتمش يعني------------ تمدد -ابدلوا الالف من الدال الثانية كراهية التكرار ثم حذفوها للتخفيف والازدواج وابقوا الفتحة لتدل عليها كما قال تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي----------- اي يتمطط ف-بدل من الطاء الثانية الفا ي-عني يمده طاء يرفع ظهره واما في	3646	-3848128699202660695	574	1021.0	454	834	68.82494354248047	103	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1044	true	8167794225653082947	0	47	0	227	1510	300	حبس الغاءط فقد قال بعض الفلاسفة الطعام اذا خرج نجوه قبل ست ساعات فهو مكروه من المعدة واذا بقي فيها اكثر من اربع وعشرين ساعة فهو ضرر علي المعدة ويقال ان حبس البول---------- يفسد من الجسد كما يفسد النهر ما حوله اذا سد مجراه ففاض من جوانبه	1044	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03646	false	-6853948372164344424	140	189	702	939	1510	300	حبس الغاءط فقد قال بعض الفلاسفة الطعام اذا خرج نحوه قبل ست ساعات فهو مكروه من المعدة واذا بقي فيها اكثر من اربع وعشرين ساعة فهو ضرر علي المعدة ويقال ان حبس البول في مءانته يفسد في الجسد كما يفسد النهر ما حوله اذا سد مجراه ففاض من جوانبه	3646	-3848128699202660695	224	435.5	177	237	94.5147705078125	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1044	true	8167794225653082947	221	275	1109	1393	1510	300	وذكر الاصمعي ان----- بعض الحكماء اوصي ابنه فقال------ يا بني لا تخرج من منزلك حتي تاخذ حلمك يعني تتغذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يقال في تناول الشء قبل الخروج الي السوق وقبل لقاء الناس انه اقل للشهوة في الاسواق واقطع للطعام بلقاء الناس وانشد هلال بن مجشم شعرا وان قراب البطن يكفيك ملاه ويكفيك سوءات- الامور -اجتنابها	1044	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03647	false	-3435883978118806152	214	291	1060	1460	1502	300	وذكر الاصمعي انه قال بعض الحكماء ل----ابنه فيما اوصاه يا بني لا تخرج من منزلك حتي تاخذ حلك ا---ي تتغذي نقله صاحب القوت اذيه يبقي الحلم ويزول الطيش اي الخفة فسماء حلما لذلك مبالغة وهو ايضا اقل لشهوة ما يري في السوق ولفظ القوت وكذلك يقال في تناول الشء قبل الخروج الي السوق وقبل لقاء ------انه اقل للشهوة في الاسواق واقطع للطمع- بلقاء الناس وانشد هلال بن خيثم----- وان قراب البطن يكفيك ملءه ويكفيك سءالان الامور واجتنابها	3647	-3848128699202660695	248	418.0	198	419	59.18854522705078	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1044	true	8167794225653082947	138	172	688	861	1510	300	وقيل -لرجل رءي سمينا ما اسمنك فقال اكل الحار وشرب القار والاتكاء علي شمالي والا-كل من غير مالي وقيل لاخر رءي حسن الجسم ما احسن جسمك -قال قلة الفكر وطول الدعة والنوم علي الكمطة	1044	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03648	false	-7275996007663536505	40	74	207	377	1529	300	وقيل الرجل روي سميث -ما اسمنك -قال اكل الحار وشرب القار والاتكاء علي شمالي والا كل من غير مالي وقبل لاخر---- حسن الجسم ما احسن جسمك فقال قلة الفكر وطول الدعة والنوم علي الكفلة	3648	-3848128699202660695	161	287.5	129	176	91.4772720336914	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1045	true	5766779559341894205	2	36	7	185	1506	300	البيت قلت فلو دخلت بعض المساجد فقال استح-ي منه ان ادخل بيته للاكل-------------------------------------------------------------------- هذا لانه راي الا-كل من ابواب الدنيا فدخل في طريقها كما قيل الاسواق مواءد الاباق- ابقوا من الخدمة فجلسوا في الاسواق	1045	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03636	false	-4826581452674292684	17	65	83	324	1530	300	البيت --فقيل تدخل----- المس-جد فقال استحيي منه ان ادخل بيته للاكل ولفظ القوت قلت فا ودخلت بعض المساجد قال استحي الخ ثم قال صاحب القوت هذا لانه راي الا كل من ابواب الدنيا فدخل في طريقها كما قبل الاسواق مواءد الا باي ابقوا من الخدمة فجلسوا في الاسواق	3636	-3848128699202660695	161	274.5	130	249	64.65863800048828	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1045	true	5766779559341894205	56	202	276	1014	1506	300	وقال بعض اهل الطب لح-مية احد- العلتين ويقال الحمية للصحيح ضارة كما انها للعليل نافعة والدواء اذا لم يجد ما يعمل فيه وجد الصحة فعمل فيها وانشد بعض العرب شعرا وربة حام كان للعبد علة وعلة جر- الداء حفظ التقلل وقال--------- لقمان م----------------ن احتمي فهو علي يقين من المكروه و-------في شك مما ياكل من العوافي-------------------------------------------------------------- وكان يقال ليس الطبيب من احمي الملوك ومنعهم من الشهوات انما الطبيب من خلاهم وما يريدون ثم دبر سياستهم علي ذلك حتي تستقيم اجسادهم وقال مدني عندنا بالحجاز لبعض الاعراب اخبرني بما تاكلون وما تدعون فقال ناكل ما ادب ودرج الا ام حنين فقال المدني ليه-ن ام حنين منكم العافية وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي----------------------------- صهيبا ياكل تمرا وب-----------------------------------------------------ه رمد فقال له تاكل الت-----------مر وانت رمد فقال يا رسول ا---------لله انما اكل بهذا الشق الاخر يعني جانب العين السليمة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1045	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03648	false	-7275996007663536505	94	268	490	1375	1529	300	وقال بعض اهل الطب الحمية احدي العلتين ويقال الحمية للصحيح ضارة كما انها للعليل نافعة -الدواء م-ا لم يجد ما يعمل فيه وجد الصحة فعمل فيها وانشد بعض العرب الا رب حر---م كان للسقم علة وعلة بدء الداء حفظ الثقلل وقال بعضهم هو لقمان كما هو في القوت من احتمي فهو علي يقين من المكروه وعلي اي في شك مما يامل من العوافي جمع العافية كذا في القوت وهذا حسن في حال الصحة زاد صاحب القوت وكان يقال ليس الطبيب من ح--ي الملوك ومنعهم من الشهوات انما الطبيب من خلاهم وما يريدون ت--دبر سياستهم علي ذلك حتي تستقيم اجسادهم وقال مدني عندنا بالحجاز لبعض الاعراب اخبرني -ما تاكلون وما تدعون فقال ناكل م--ادب ودرج الا ام حبين فقال المدين ليهين ام حبين منكم العافية وفي الخير-------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم صهيبا هو ابن سنان المعروف بالرومي رضي الله عنه نجباه الصحابة واحدي عينيه رمده وهو ي---اكل التمر فقال الثمر وانت رمد فقال--- رسول الله صلي الله انما امضغ ب---الشق الاخر يعني جانب العين السليمة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3648	-3848128699202660695	635	1076.5	507	938	67.69722747802734	103	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1046	true	2811524180630030730	8	67	37	348	1516	300	دعا عبد الله بن الزبير الحسن بن علي رضي الله عنهم فحضر هو واصحابه فاكلوا ولم ياكل هو فقيل له في ذلك قال اني صاءم ولكن تحفة الصاءم قال-- وما-هي قال الدهن والمجمرة وكذلك يقال الكحل والدهن احد القرابين واللبن احد اللحمين والفاكهة والحديث للضيف احد- الضيافتين فيستحب لمن كان صاءما فحضر ولم ياكل ان يطيب ويحيي--- فذاك زاده	1046	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03593	false	-2276986613676628644	223	283	1213	1528	1609	300	دعا عبد الله بن الزبير الحسن بن علي رضي الله عنهم فحضر هو واصحابه فاكلوا ولم ياكل هو فقيل الا تاكل ق-ال اني صاءم ولكن تحفة الصاءم قالوا وما هي قال الدهن والمجمرة وكذلك يقال الكحل والدهن احد القريين- واللبن احد الع-مين والفكاهة والحديث للضيف احدي الضيافتين فيستحب لمن كان صاءما فحضر ولم ياكل ان يطيب وان يحيا فذاك زاده	3593	-3848128699202660695	290	543.5	234	318	91.1949691772461	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1047	true	-701609942256576231	187	279	924	1415	1525	300	فلا باس و-------------------من الس-نة والادب ان لا ينتظر بالطعام غاءب اذا حضر جماعة ولكن ياكل من حضر فان حرمة الحاضر مع حضور الطعام او-جب من انتظار الغاءب الا ان يكون الغاءب فق-يرا فلا باس ان ينتظر ليرفع من شانه ولءلا ينكسر قلبه وان كان الغاءب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء فان انتظار الغني معصية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء فسمي الطعام شريرا لاجل الاغنياء والطعام لا تعبد عليه وانما الشر اسم لاهل الطعام الداعين الاغنياء عليه--------- التاركين للفقراء	1047	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03609	false	2587556196080248401	7	78	39	414	1548	300	فلا باس بالتاخير ولفظ القوت من السمنة والادب ان لا ينتظر بالطعام غاءب اذا حضر جماعة ولكن ياكل من حضر فان حرمة الحاضر مع حضور الطعام او جب من انتظار الغاءب الا ان يكون الغاءب فقسير افلا فاس ان ينتقل ليرفع من شانه ولءلا ينكسر قلبه وان كان الغاءب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل الاغنياء والطعام لا تعبد عليه وانما الشر اسم لاهل الطعام الداعين ع---------ليه الاغنياء التاركين للفقراء	3609	-3848128699202660695	337	609.5	272	522	64.55938720703125	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1048	true	6167268129515220762	75	167	377	802	1428	300	الميت ومن دعي الي طعام وكان في بيت الداعي احدي خمس خصال---- فلا يجبب دعوته ولا حرج في ترك اجابته ان كانت ماءدته يشرب بعدها مسكر وان لم يعاينه في الحال او كان في الاثاث فراش حرير او ديباج او كان في الانية ذهب او فضة او كان متخذ الحيطان مسترا بالثياب كما تستر الكعبة او كان- صورة ذات روح في ستر منصوب او في حاءط ومن اجاب الدعوة فراي احدي هذه الخمس فعليه ان يخرج او يخرج ذلك فان قعد فقد شركهم في فعلهم دعي----------- احمد بن حنبل رحمه الله --الي	1048	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03604	false	1487891958238542167	140	233	711	1143	1471	300	القوت ومن دعي الي طعام وكان في بيت الداعي احدي---- خصال خمس فلا تج-ب دعوته ولا حرج في ترك اجابته ان كانت ماءدته يشرب بعدها مسكر وان لم يعاينه في الحال او كان في الاثاث فراش حرير او ديباج او كان في الانية ذهب او فضة او كان الحاءط------ مسترا بالثياب كما تستر الكعبة او كانت صورة ذات روح في ستر منصوب او في حاءط ومن اجاب الدعوة فراي احدي هذه الخمس فعليه ان يخرج او يخرج ذلك فان قعد فقد شركهم في فعلهم حتي قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي	3604	-3848128699202660695	403	753.5	313	443	90.97065734863281	83	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1048	true	6167268129515220762	161	300	775	1428	1428	300	احمد بن حنبل رحمه الله الي طعام فاجاب في جماعة من اصحابه فلما استقر ف---ي المنزل راي اناء من فضة في البيت فخرج وخرج اصحابه معه ولم يطعموا ويقال انه خرج من اشن-----انة راها كان راسها المغطاة به ---فضة لم يصبر فخرج لذلك حدثت عن احمد -بن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج قال خرج ابو ايوب ح-ين دعي فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فراي شيءا من زي ال--عجم فخرج وقال من تزيا بزي قوم فهو منهم قلت لابي عبد الله فان راي شيءا من -------------------------------------------------------------------فضة تري ان يخرج قال نعم اري ان يخرج قال وسمعته يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحسنة وكنا نختلف الي عفان فاذا اناء من فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم فقلت لابي عبد الله-	1048	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03605	false	5957195070648490296	56	210	283	1006	1428	300	احمد بن حنبل ----------الي طعام فاجاب في جماعة من اصحابه فلما استقر في في المنزل راي اناء من فضة في البيت فخرج وخرج اصحابه معه ولم يطعموا ويقال انه خرج من اسفعا مزانة راها كان راسها المغطاة به من فضة لم يصبر فحرج بذلك حدثت عن احمد ابن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج قال خرج ابو ايوب حسين دعي فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فراي شيا- من زي الاعاجم فحرج وقال من تريا بزي قوم فهو منهم قلت لابي عبد الله فان راي شي-ا من فضة فقال ما كان يستعمل يعجبني ان يخرج قلت فان كان اشنانية راسها من فضة تري ان يخرج قال نعم اري ان يخرج قال وسمعته يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المح-نة وكنا نختلف الي عفان فاذا اناء من فضة فحرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم فقلت لابي عبد الله	3605	-3848128699202660695	631	1181.0	495	736	85.73369598388672	121	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1048	true	6167268129515220762	204	272	982	1282	1428	300	حدثت عن احمد بن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الي الوليمة من اي شء يخرج -قال خرج ابو ايوب حين دعي ف---------راي البيت قد ستر ودعي حذيفة ف----------راي شيءا من زي العجم فخرج وقال من تزيا بزي قوم فهو منهم قلت لابي عبد الله فان راي شيءا-------------------- من فضة----- تري ان يخرج قال نعم اري ان يخرج قال	1048	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05386	false	-1791899805382505568	99	235	539	1196	1532	300	حدثت عن احمد بن عبد-الخالق قال حدثنا ابو بكر----------------------------------------- المروزي قال سالت ابا عبدالله عن الرجل يدعي فير فرش ديباج اتري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج قد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود قلت فتري ان يامرهم قال نعم فيقول هذا لا يجوز وكذلك تبخير البخور وفي مجمرة فضة او ذهب او الشراب منهما او استعمال ماء الورد منهما او مماراسه منهما وكذلك تعليث الستور وعليها الصور قال صاحب القوت بسنده المذكور الي ابي بكر المروزي قال سالت ابا عبدالله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج فقال حرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فخرج وانما راي شيا- من زي الاعاج---------------------------------م قلت-------------- فان لم يكن البيت مستورا وراي شيا من فضة فقال ما كان ي--ستعمل يع-جبني ان يخرج قال	5386	-3848128699202660695	179	37.5	137	750	23.866666793823242	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1048	true	6167268129515220762	273	296	1289	1410	1428	300	يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحسنة وكنا نختلف الي عفان فاذا اناء من فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم	1048	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05387	false	-3102398430903884392	130	152	702	820	1548	300	يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المح-نة وكنا نختلف الي عناق فاذا مكحلة-- فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عليم	5387	-3848128699202660695	110	201.5	88	121	90.90908813476562	18	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1049	true	-7279623590001011716	0	95	0	443	1411	300	الرجل يدعي فيري المكحلة راسها مفضضة قال ----هذا يستعمل كل ما لا يستعمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو اسهل وسالته عن الكلة فكرهها قلت فالقيه او اخليها فلم ير بها باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره هل يجوز كسره قال نعم قال ابو بكر المروزي سالته عن الرجل يدعي فيري فرش ديباج تري ان يقعد عليه او يعقد في بيت اخر قال يخرج -قد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود الخروج قلت تري ان يامرهم قال نعم يقول هذا	1049	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03605	false	5957195070648490296	210	300	1006	1428	1428	300	الرجل يدعي فيري المكحلة راسها مفضضة قال نعم هذا يستعمل كل-ما است---عمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو اسهل وسالته عن الكلة فكرهها قلت فالقيه او احله-- فلم ير بها باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بسطت فضة او ابريق فكسره هل يجوز كسره قال نعم وسالته ع-------------------ن الرجل يدعي فيري فرش ديباج تري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج فقد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود الخروج قلت نري ان يامرهم قال نعم يقول هذا-	3605	-3848128699202660695	399	761.5	312	448	89.0625	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1049	true	-7279623590001011716	95	202	443	935	1411	300	لا يجوز قلت لابي عبد الله الرجل يكون في بيت----- ديباج يدعي اليه للشء قال لا تدخل عليه ولا تجلس معه قلت الرجل يدعي فيري الكلة فكرهها وقال هو رياء لا ترد- من حر ولا ترد من برد قلت الرجل يدعي فيري سترا فيه تصاوير قال لا تنظر اليه قلت -قد انظر اليه قال ان امكنك خلعه خلعته قال سالت ابا عبد الله عن الستر يكتب فيه القران فكره ذلك -قال ولا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت الرجل يكتري البيت فيه التصاوير تري ان يحكه قال نعم قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم	1049	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03606	false	2229278786839414500	0	104	0	484	1463	300	لا يجوز قلت لابي عبد الله الرجل يكون في بيته قبة ديباج يدعي اليه للشء قال لا تدخل عليه ولا تجلس معه قال الرجل يدعي فيري الكلة فكرهها وقال هو رياء لا تحرس من حر ولا ترد من برد قلت الرجل يدعي فيري سترا فيه تصاوير قال لا تنظر اليه قلت فقد انظر اليه قال ان امكنك خلعه خلعته ---وسالت------------ه عن الستر يكتب فيه القران فكره ذلك وقال -لا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت الرجل يكتري البيت فيه التصاوير تري ان يحكه قال نعم قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم	3606	-3848128699202660695	471	896.5	368	500	94.19999694824219	97	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1049	true	-7279623590001011716	1	63	6	302	1411	300	يدعي فيري المكحلة راسها مفضضة قال هذا يستعمل كل ما لا يستعمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو -اسهل وسالته عن الكلة فكرهها قلت فالقيه او اخليها فلم ير بها باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره هل يجوز---------- كسره قال نعم قال ابو بكر المروزي سالته عن الرجل يدعي فيري	1049	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05386	false	-1791899805382505568	239	282	1220	1439	1532	300	يدعي ويري المكحلة راسها مفضض -قال هذا يست----------------عمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو و-------------------------------------------------------اسهل قال وقلت لابي عبدال-له ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره فاعجب ابا عبدالله كسره قال وقلت لابي عبدالله--------------- الرجل يدعي فيري	5386	-3848128699202660695	173	291.0	136	307	56.35179138183594	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1050	true	1481378362366238864	53	124	284	653	1519	300	علي الطعمة عل-ي البر والتقوي فتصير معاونا ل------------------------ه عليها ---------------------------كما قال تعالي فيشركه في بره والفاجر والظالم ان اكلت طعامهما صرت من اعوان الظلمة بمشاركتك لهما في الطمعة كما سال خياط -ابن المبارك فقال------------------------------------------------------ اني اخيط لبعض وكلاء هءلاء يعني الامراء فهل يخاف ان اكون من اعوان الظلمة فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة----- اعوان الظلمة من يبيع منك -------الخيوط والابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عمل ذو النون المصري اغمض من	1050	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03587	false	-5865477243260938697	99	251	522	1325	1579	300	علي الطاعة وعلي البر والتقوي فيشاركهم في الثلاثة واطعام الفاسق يقويه علي الفسق الذي هو مركوز في جبلته كما قال رج----------------------------------------------------------------------------------------------------ل خياط لابن المبارك عبد الله رحمه الله تعالي انا اخيط ثياب السلاطين ولفظ القوت اني اخيط لبس- وكلاء هءلاء يعني الامراء فهل تخاف ان اكون من اعوان الظلمة اي داخلا في وعيدهم قال لا انما اعوان الظلمة من يبيع منك اي لك الخيط والابرة اما انت فمن الظلمة انفسهم ولفظ القوت فقال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة انما اعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط اه وهذا من باب المبالغة تنزيلا للمعين لهم منزلة انفسهم وبالغ اخرون فقالوا انما اعوان الظلمة الحداد الذي صنع تلك الابرة والغزال الذي غزل ذلك الخيط وكل هذا تحذير من التقرب لهم ومجاورتهم ودعوتهم فتستلزم اكرامهم ومداراتهم والسكوت عما هم عليه من المظالم وغير ذلك من المخازي وكل ذلك من اسباب المقت نعوذ بالله من ذلك وقد عمل ذو النون المصري اغمض من	3587	-3848128699202660695	235	327.0	185	904	25.995574951171875	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1050	true	1481378362366238864	134	219	700	1126	1519	300	في كلام انكره عليه العامة من العلم الغامض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الماءدة من -----------قبل السلطان تختلف اليه فلم يكن يطعم منها شيءا ولم ياكل اياما كثيرة مدة مقامه في السجن فكانت له اخت قد -اخته في الله تعالي تبعث- اليه من مغ------------------زلها وتدفعه الي-------- الس-جان فيحمله اليه ويعرفه انه من قبل تلك العجوز الصالحة ف-------لم ياكل---- ايضا منه فلما خرج لقيته العجوز---------------------- فعاتب-------------------------ته علي رد الطعام وقالت قد علمت انه كان من مغزلي فقال نعم ------الا انه- جاءني علي طبق ظالم فرددته لاجل الظرف -يعني بهذا-- يد	1050	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03651	false	2654741994963572835	91	246	475	1251	1537	300	في كلام انكر ع-ليه العامة من العلم الغامض وكان الحابس له علي ذلك متولي مصر اذذاك من طرف الخلفاء وهذه القصة غير التي حصات له ببغداد فانهم سعوا الي التوكل فاستحضره من مصر فلما دخل عليه فبكي المتوكل ورده مكرما وكان المتوكل اذا ذكر بين يديه اهل الورع يبكي ويقول اذا ذكر اهل الورع فميهلا بذي النون كما في الرسالة فلم ياكلون اياما في السجن مد مقامه فيه وكانت الماءدة تختلف اليه من قبل السلطان ف-----------لم يكن يطعم منها شي-ا وك----------------------------------------انت له اخت-قد ااخته في الله------ فبعثت اليه من -غزلها اي من اجرته طعاما ودفعته اليه علي يد السبحان ف--مله اليه و-عرفه انه من قبل تلك العجوز الصالحة فامتنع ولم ياكل منه ايضا فعلت ذلك معه مدة مقامة في السجن وهو يردولا ياكل فعاتبته المراة بعد ذلك لما لقيته علي رد الطعام وقالت قد علمت انه كان من مغزلي فقال نعم كان حلالا ولكن جاءني علي طبق ظالم فرددته لاجل الظرف واشار به الي يد	3651	-3848128699202660695	315	448.0	246	840	37.5	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1051	true	-1256068593478083256	54	287	284	1442	1510	300	اجبره سلطان علي طعام او قدم اليه شبهة اكرهه علي اكلها فليتع---------------لل بعلالة منه وليتغير تغيرا ولا يقصد طيبا ولا يكبر اللقمة ولا يستكثر في الطعمة ولياكل ما يسد رمقه وما يخاف التلف بنفسه ان هو فارقه-------------------------------------------------------------------------- حدثني بعض الشهود ان مزكيا من بعض اهل العلم بخراسان رد شهادة شاهد اكل من طعام سلطان كان اجبره فقال--------------------- انه كان اجبرني علي الا-كل فقال قد علمت ذلك ولم ارد شهادتك لانك اكلت ولكنك رايتك تقصد ال-طيب وتكبر اللقمة------------------------------ فهل كان اجبرك علي هذا فل-----هذا جرحتك عند الحاكم قال لنا الشيخ واجبر- الس-طان هذا المذكي علي الاكل- من ماله فقال اختاروا احدي --خصلتين اما ان اكل كما امر-تم و----------------لا ازكي احدا بعد ذلك ولا اجرح ولا اعدل شاهدا واما ان اترك علي هذا في الجرح والتعديل بالتزكية ولا اكل من طعامكم قال فنظر-السلطان وذووه فاذا -------------------------------------------------هم محتاجون اليه لانه كان قليل النظير ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه بشان الحكام فتركوه وحده فلم ياكل من طعامهم شيءا واجبروا من كان معه ---------------وكانوا قد حملوا من نيسابور الي بخاري في قصة طويلة حذفت سببها والمعني هذا باختلاف الالفاظ التي سمعتها ولكن توخيت ما سمعت علي المعني---- وقد كان بشر بن الحارث يقول في الا-كل من الشبهات يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان اذا نفروا تكلم في الحلال قيل له فانت يا ابا نصر من اين تاكل و-----------------------------------------------------------هو يضحك وقد كان سري السقط----------------ي يقول لا نصبر علي ترك الشبهات كما كان --	1051	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03650	false	4864895622961200295	26	299	126	1460	1467	300	اكرهه سلطان علي طعام او قدم اليه شبه اجبر ع--لي اكلها فليقلل الا كل اي ليقلل بعلالة منه ولينقر تنفيرا و--------------لا يكبر اللقم و-لا يستكثر في الطعام ولياكل ما يسد من-ه وما يخاف التلف لنفسه ان هو فارقه ولا يقصد الطعام الا طيب رد بعض المزكين شهادة من حضر طعام سلطان ولفظ القوت حدثني بعض الشهود ان من كيامن---- اهل العلم بخراسان رد شهادة شاهد اكل من طعام سلطان اج----بره فقال كنت مكرها ولفظ القوت انه كان اجبرني علي الا كل -قال قد علمت ذلك ولم ارد شهادتك لانك اكلت ولكني رايتك تقصد الاطيب وتكبرا للقمة وما كنت مكرها عليه ولفظ القوت فهل كان اجبرك علي هذا فلا جل هذا جرحتك عند الحاكم قال لنا الشيخ واجبره السلطان هذا المزكي علي الا كل من ماله فقال اختاروا احدي الخصلتين اما ان اكل كما امر تم واخلي التزكية اي لا ازكي احد- بعد و----لا اجرح ولا اعدل شاهدا او ازكي و----------------------------------------لا اكل من طعامكم---- فنظر السلطان وذوره فلم يجدوا بدا من تزكيته لحسن نظره وقيامه بشان الحكام وهم محتاجون اليه لانه كان قليل النظير------------------------------------------------ فتركوه وحده فلم ياكل من طعامهم شي-ا واجبروا من كان معه قال صاحب القوت وكانوا قد حملوا من نيسابور الي بخاري في قصة طويلة حذفت سببها والمعني هذا باختلاف الالفاظ و------------لكن توخيت ما عممت علي المعني قال وقد كان بشر بن الح-رث يقول في الا كل من الشبهات يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان اذا نفرو--تكلم في الحلال قيل له فانت يا ابا نصر من اين تاكل فكان يقول من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقد كان سري السقطي رحمة الله تعالي يقول لا يصبر علي ترك الشبهات الامن ترك	3650	-3848128699202660695	955	1614.5	760	1474	64.78968811035156	154	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1052	true	-9026991129115219963	15	147	83	724	1537	300	اما ان اكل كما امر-تم و----------------لا ازكي احدا بعد ذلك ولا اجرح ولا اعدل شاهدا واما ان اترك علي هذا في الجرح والتعديل بالتزكية ولا اكل من طعامكم قال فنظر-السلطان وذووه فاذا -------------------------------------------------هم محتاجون اليه لانه كان قليل النظير ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه بشان الحكام فتركوه وحده فلم ياكل من طعامهم شيءا واجبروا من كان معه ---------------وكانوا قد حملوا من نيسابور الي بخاري في قصة طويلة حذفت سببها والمعني هذا باختلاف الالفاظ التي سمعتها ولكن توخيت ما سمعت علي المعني---- وقد كان بشر بن الحارث يقول في الا-كل من الشبهات يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان اذا نفروا تكلم في الحلال قيل له فانت يا ابا نصر من اين تاكل و-----------------------------------------------------------هو يضحك وقد كان سري السقط----------------ي يقول لا نصبر علي ترك الشبهات كما كان --	1052	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03650	false	4864895622961200295	155	299	768	1460	1467	300	اما ان اكل كما امر تم واخلي التزكية اي لا ازكي احد- بعد و----لا اجرح ولا اعدل شاهدا او ازكي و----------------------------------------لا اكل من طعامكم---- فنظر السلطان وذوره فلم يجدوا بدا من تزكيته لحسن نظره وقيامه بشان الحكام وهم محتاجون اليه لانه كان قليل النظير------------------------------------------------ فتركوه وحده فلم ياكل من طعامهم شي-ا واجبروا من كان معه قال صاحب القوت وكانوا قد حملوا من نيسابور الي بخاري في قصة طويلة حذفت سببها والمعني هذا باختلاف الالفاظ و------------لكن توخيت ما عممت علي المعني قال وقد كان بشر بن الح-رث يقول في الا كل من الشبهات يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان اذا نفرو--تكلم في الحلال قيل له فانت يا ابا نصر من اين تاكل فكان يقول من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقد كان سري السقطي رحمة الله تعالي يقول لا يصبر علي ترك الشبهات الامن ترك	3650	-3848128699202660695	503	851.0	398	805	62.48447036743164	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1053	true	-9184699956927200970	238	273	1244	1404	1538	300	ادع الله عز وجل لي فقد اضر بي الفقر والعيال فقال له بشر اذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله تبارك وتعالي انت في ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي	1053	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08136	false	-5663121286304656319	27	56	140	269	1477	300	ادع الله -------لي فقد اضر بي -------العيال فقال--- بشر اذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لي-------------- في ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي	8136	-3848128699202660695	127	220.0	98	160	79.375	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1055	true	735691529705181260	110	150	561	763	1518	300	--فقر وعقوبات ---فقر فمن علامة الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن خلق-----ه ويطيع به ر-به ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علامات الفقر اذا كان عقوبة ان يسوء عليه خلقه ويعصي به ربه ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء	1055	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08143	false	-3646206025517217332	123	162	651	854	1536	300	للفقر ومثوبات بالفقر فمن علامة الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع فيه ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علامته اذا ------كان عقوبة ان يسوء عليه خلقه ويعصي ر---به ويكثر الشكاية وي-سخط القضاء	8143	-3848128699202660695	178	327.0	142	213	83.56807708740234	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1055	true	735691529705181260	202	252	1027	1289	1518	300	وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال---- كلمة خ-فيفة -------------------------ولا تسالوا الناس شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يامر------ بالتعفف والكف عن المسالة ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله عز وجل وقال من لم يسالنا فهو احب الينا وقال	1055	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08162	false	-4257113949476838676	159	256	794	1295	1508	300	وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم كلمة تحفيفة كذا في النسخ والصواب خفيةولا تسالو- الناس شيءا رواه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي وقد تقدم في كاب ذم البخل وحب المال وروي ابو داوود النساءي من حديث ثوبان من يتكفل لي الا يسال الناس فاتكفل له بالجنة فكان تسقط علاقة سوطه فلا يامر احدا يناوله اياه وينزل هو فياخذه وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعف------ف عن السءال- ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله تعالي و-----من لم يسالنا فهم احب الينا -قال	8162	-3848128699202660695	237	389.0	191	515	46.01941680908203	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1055	true	735691529705181260	43	94	239	487	1518	300	وسمع عمر---------- رضي الله عنه ساءلا يسال------ بعد المغرب فقال------ يا يرفا عش- الرجل------ فعشاه ثم سمعه ثانية يسال فقال الم اقل لك عش الرجل فقال قد عشيته فنظر -----عمر فاذا تحت يدة مخلاة مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم نثر المخلاة------- بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال	1055	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08163	false	8138978695574165448	108	165	558	840	1521	300	وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ساءلا يسال الناس بعد المغرب فقال لواحد من قومه عشا الرجل فاخذه فعشاه ثم سمعه ثانية ف-----قال الم اقل لك عش الرجل -قال قد عشيته فنظر اليه عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبز- فقال لست ساءلا ولكنك تاجر تم اخذ المخلاة ونثرها بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال	8163	-3848128699202660695	229	380.0	179	289	79.23875427246094	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1059	true	-2005153660550559866	165	193	950	1096	1641	300	بن ادهم لشقيق بن ابراهيم حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من اصحابك فقال تركتهم ان اعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا شكروا ----------------------------------------------------وان اعطوا اثروا--------------------------------------------------- فقبل راسه وقال صدقت يااستاذ	1059	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08174	false	4252029607778701969	215	282	1109	1462	1554	300	بن ادهم رحمه الله تعالي- حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من اصحابك -قالترط-تهم ان اعطوا انكروا وان منعوا من الاعطاء صبروا وظن انه لما وصفهم بترك الفقراء عنك يابا اسحق فقال الفقراء عندنا ان منعوا شكروا وعلموا ان المنع منه من الله عليهم لءلا يشغلهم بسواء وان اعطوا اثروا غيرهم علي انفسهم ولم يتعلقوا بما لاح لهم من العطاء فقبل راسه وقال صدقت يااستاذ	8174	-3848128699202660695	127	191.0	102	356	35.674156188964844	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1062	true	2723709953048558826	94	247	459	1229	1501	300	وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم اعددتها للانفاق في سبيل الله فرايت ذات لية فقيرا يطوف ب------------------------------الكعبة في طلمة الليل حسن الهدي والسمت قال فكنت اتتبع اثار قدمه وامشي خلفه من حيث لا يشعر فلما قضي اسبوعه وقف في الملتزم بين الباب والحجر فسمعته يدعو دعاء خفيا فاصغيت اليه فاذا هو يقول------------------- جاءع كما تر---------ي عريان كما تري فما نري فيما تري يا من يري ولا يري قال -------------------------------------------------فنظرت فاذا عليه خلقان رثاث------- لا تكاد ان تواريه--------------- فقلت في نفسي لا اجد لتلك الدراهم- موضعا خير- من هذا قال فتبعته حتي انصرف الي ناحية قبة زمزم يصلي ركعتي الطواف وذهبت الي منزلي فجءت بالدراهم فدفعتها اليه وقلت رحمك الله انت في مثل هذا الموضع وعلي مثل هذه الحالة فخذ هذه تنفقها قال وصببتها في طرف ازاره بين يديه علي الارض فنظر اليها ثم اخذ منها خمسة دراهم فقال اربعة ثمن مءزرين ودرهم اتفوت به ثلاثا ثم قال لاحاجة لي بساءرها ق------------ال فرايته	1062	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08153	false	7095795516644158966	197	300	1020	1535	1535	300	وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم اع-دتها للانفاق في سبيل الله فسمعت مر----ة فقيرا قد فرغ من طوافه وصلاته وتعلق باستار الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول بصوت خفي يا رب اني جاءع كما تري يارب اني عريان كما تري فما تري فيما تري يا من يري ولا يري قيل انه كان من فقراء العجم ودعي بالعجمية وهذه ترجمته فنظرت فاذ- عليه خلقان اي ثياب رثة لا تكاد--- تواريه لقصرها وتقطعها فقلت في نفسي لا اري ------لدراهمي موضعا احسن من هذا فحمل----------------------------------------------------------------------------------------تها اله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنظر اليها ثم اخذ منها خمسة دراهم وقال اربعة ثمن مءزرين ودرهم انفق---ه ثلاثا و------لاحاجة لي الي الباقي فرده الي قال فرايته-	8153	-3848128699202660695	333	455.0	263	913	36.47316360473633	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1062	true	2723709953048558826	247	300	1229	1501	1501	300	الليلة الثانية----- وعليه مءزران جديدان قد لبسهما قال فهجس في نفسي من امره شء فقبض علي ---------------يدي فاطافني معه اسبوعا كل شوط منها ف-ي جوهر من معادن الارض تتخشخش---------------- تحت اقدامن-ا الي الكعبين منها ذهب وفضة وياقوت ولءلء وجوهر -لم يظهر---- للناس فقال--- هذا كله قد اعطيناه---- فزهدنا فيه وناخذ من ايدي الخلق-	1062	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08154	false	-3530145883243525781	0	61	0	307	1515	300	الليلة الثانية يطوف وعليه مءزران جديدان-------------- فهجس في نفسي شء اي ساء ظني فيه فالتفت الي فاخذ بيدي فاطافني معه اسبوعا كل شوط منها علي جوهر من معادن الارض يتخشخش اي يتحرك مع صوت تحت اقدامنها الي الكعبين منها ذهب وفضة وياقوت ولءلء وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال لي هذا كله قد اعطانيه ربي فزهدت -فيه و-اخذ من ايدي الخلق	8154	-3848128699202660695	232	363.0	188	323	71.82662200927734	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1062	true	2723709953048558826	1	34	5	162	1501	300	بادام وهذا بشراب فاكل وشرب فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله------ اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبد- بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد	1062	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08513	false	-2122377930995947502	22	56	119	283	1503	300	بطعام وهذا بشراب فاكل وشرب واوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد	8513	-3848128699202660695	154	292.5	121	164	93.90243530273438	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1065	true	-3202908672908814543	168	192	828	938	1507	300	صلي الله عليه وسلم لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب وهذه	1065	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08171	false	3375501598876859653	140	164	726	836	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب رواه	8171	-3848128699202660695	107	211.0	83	110	97.2727279663086	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1067	true	-4178690017355568101	7	58	37	269	1536	300	وقد كان سري السقط----------------ي يوصل الي اح-------مد ابن حنبل---------------- ---------------------------شيءا فيرده فقال له --سري يا احمد احذر افة الرد فانها اشد من افة الاخذ فقال له احمد اعد علي ما قلت فاعاده ف-------قال احمد ما رددت عليك الا لان عندي قوت شهر فاحبسه لي عندك فاذا كان بعد شهر فانفذه الي	1067	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08151	false	6195813185927180421	184	250	934	1240	1473	300	وقد كان سري السقطي رحمه الله تعالي يوصل الي الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالي شيءا من باب الهدية فرده مرة ولم ياخذه فقال له السري يا احمد احذر افة الرد فانها اشد من افة الاخذ فقال له احمد اعد علي ما قلت فاعاده ما قال فقال احمد ما رددت عليك الا انه عندي قوت شهر فاحبسه لي عندك فاذا كان بعد شهر فانفذه -لي	8151	-3848128699202660695	218	381.5	167	307	71.00977325439453	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1068	true	4638387522047898733	0	49	0	263	1496	300	علي قدر بضاءع---------------هم و-له عباد ينفقون علي قدر حسن الظن به--------------------------- ومات بعض السلف فاوصي بماله ان يفرق علي ثلاث طواءف الاقوياء والاسخياء والاغنياء فقيل--- من هءلاء -قال اما الاقوياء فهم اهل التوكل علي الله------ واما الاسخياء فهم اهل حسن الظن بالله------ واما الاغنياء فهم اهل الانقطاع الي الله	1068	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08156	false	-1875966532730820567	80	136	401	716	1577	300	علي قدر بضاءعهم الموجودة عندهم ولله عباد ينفقون علي قدر حسن الظن بالله تعالي وهءلاء اعلي مقاما ومات بعضهم---- فاوصي بماله اي ثلثه ل---ثلاث طواءف الاقوياء والاسخياء والاغنياء فقيل له من هءلاء فقال اما الاقوياء فهم اهل التوكل علي الله تعالي واما الاسخياء فهم اهل حسن الظن بالله تعالي واما الاغنياء فهم اهل الانقطاع الي الله	8156	-3848128699202660695	247	417.5	200	322	76.70807647705078	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1069	true	5735139730098875599	54	97	258	457	1421	300	اهدي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سمن وا-----------------قط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش وقد كان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقبل من بعض الناس ويرد علي بعض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد هممت مرارا ان لا اتهب -----------------الا من قرشي او ثقفي---------- او دوسي	1069	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08147	false	2983372970037888286	94	261	503	1309	1504	300	اهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -من رجل او امراة سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش -----------------------------قال العراقي رواه احمد في اثناء حديث لبعلي بن مرة فاهدت اليه كبشين وشا من سمن واقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ السمن والاقط واحد الكبشين ورد عليهما الاخرواسناده جيد وقال وكع مرة عن بعلي بن مرة عن ابيه انتهي قلت هو بعي بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي له ولابيه صحبة وهو الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم بقطع اعناب ثقيف ووالده ذكره البغوي وغيره في الصحابة له في ابن ماجة حديث اختلف في اسناده علي الاعمش وكان صلي الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد علي بعض -قال العراقي روي ابو داوود والترمذي من حديث ابي هريرة وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا لحديث وفيه محمد بن اسحق ورواه بالعنعنة وقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ا--------لا اتهب اي لا اقبل الهبة الا من قرشي او ثقفي او انصاري او دوسي	8147	-3848128699202660695	154	13.5	119	846	18.203310012817383	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1069	true	5735139730098875599	84	209	403	994	1421	300	لقد هممت مرارا ان لا اتهب---- الا من---------- قرشي او ثقفي او دوسي-------------- وفعل هذا جماعة من التابعين جاءت صرة------------------------------------- الي فتح--------- الموصلي ف----------------------------------يها خمسون درهما فقال حدثنا عطاء ان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال --من اتاه رزق من غير مسالة فرده فانما يرده علي الله عز وجل------------------------------------------------------------------ ثم فتح الصرة فاخذ منها درهما ورد ساءرها وقد كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصر----------------ي يروي هذا الحديث ايضا ثم حدثنا عنه ان رجلا اهدي اليه------------------ كيسا فيه مال-- ورزمة فيها من دق خراسان- فرد ذلك---- فقال له بعض اصحابه في ذلك فقال من جلس مثل مجلسي هذا----------------------- وقبل من الناس مثل هذا-------------- لقي الله عز وجل يوم القيامة وليس له عند الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاق وقد كان الحسن----------------------- يقبل من اصحابه وك---------------ان ابراهيم التيمي----------------- يسال اصحابه الدرهم---------- ونحوه	1069	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08148	false	-1807974151609282027	8	233	52	1184	1531	300	لقد هممت الا---------اتهب هبة الا من انصاري او قرشي او ثقفي ورجل احمد رجال الصحيح وفعل هذا جماعة من التابعين فقبلوا من البعض وردوا علي البعض ويحكي انه جاء الي فتح بن سنحرف الموصلي رحمه الله تعالي من احد اصدقاءهمرة فيها خمسون درهما فقال حدثنا -طاء ان كان هو ابن ابي رباح فان فتحالم يدركه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا من اتاه رزق من غير مسالة فرده فانما يرده علي الله عز وجل قال العراقي لم اجده مرسلا هكذا وسياتي بعد هذا بحديث ما يصحح معناه ثم فتح الصرة واخذ منها درهما ورد ساءرها اي باقيها يحتمل انه اخذ درهما قدر حاجته ورد مالم يحتج اليه ويحتمل انه اخذ الدرهم لتطييب قلب صديقه وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يروي هذا الحديث ايضا عن جماعة من الصحابة ولكنه روي انه حمل اليه الرجل كيسا فيه دراهم ورزمة من رقيق ثياب خرسات فرد ذلك كله وقال يا هذا------------------- من جلس---- مجلسي هذا اي في التعليم والتذكير وقبل من الناس مثل هذا الذي اهدي ايه لقي الله عز وجل يوم القيامة وليس له---------------- خلاق اي حظ ونصيب من الدنيا وهذا بظاهره يدل علي ان امر العالم الذي انتصب لافادة الناس والواعظ الذي انتصب للتذكير اشد في قبول العطاء من غيرهما وقد كان الحسن رحمه الله تعالي مع ذلك يقبل من اصحابه تطييبا لقلوبهم وكان ابراهيم ابن زيد التميمي مع ورعه يسال اصحابه الدرهم والدرهمين ونحوه	8148	-3848128699202660695	450	601.0	347	1181	38.103302001953125	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1071	true	-808957557169709272	93	130	469	673	1602	300	موسي صلي الله عليه وسلم انه قال يارب جعلت رزقي هكذا علي ايدي بني اسراءيل يغديني---- يوما هذا ويعشيني هذا الليلة فاوحي الله------ اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارزاقهم علي ايدي ال-طالب---------------ين من عبادي ليءجروا فيهم والعالم --	1071	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08157	false	7220161498550043223	36	73	184	393	1587	300	موسي--------- عليه السلام------ يارب جعلت رزقي هكذا علي ايدي بني اسراءيل يغديني هذا يوم----ا ويعشيني هذا --ليلة فاوحي الله تعالي اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارز-قهم-علي ايدي البطالين وفي لفظ العامين من عبادي ليءجروا فيهم نقله صاحب	8157	-3848128699202660695	167	256.5	137	232	71.98275756835938	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1073	true	8074258307142776759	155	193	808	1008	1533	300	يمد يده ويسال الناس في بعض المواطن قال فا---------عظمت ذلك واستقبحت------------------------ه فاتيت الجنيد---------------- فاخبرته----- فقال لا يعظم هذا عليك-------------- فان النوري لم يسال الناس الا ليعطيهم--------------------------------- انماسال لهم ليثيبهم من الاخرة فيءجرون من حيث لا يضره ثم قال	1073	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08176	false	2279076362239661906	85	142	473	768	1612	300	يمد يده ويسال الناس في بعض المواطن قال الراءي فاستعظمت ذلك واستقجت له اي عددته قبيحا من مثله فاتيت الجنيد رحمه الله تعالي فاخبرته بذلك فقال لا-يعظم هذا عليك ولا تتعجب منه فان النوري لم يسال الناس الا ليعطيهم لا لياخذ منهم فانه في غني عن ذلك انما سا-لهم ليثيبهم من الاخره فيءجرون من حيث لا-يضره--- قال	8176	-3848128699202660695	185	276.5	151	301	61.461795806884766	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1073	true	8074258307142776759	193	298	1008	1527	1533	300	هات الميزان قال فوزن ماءة درهم ثم قبض قبضة----------- فالقاها علي الماءة ------ثم قال احملها اليه قال -----------قلت في نفسي انما-يوزن الشء ليعرف مقداره فهذا قد خلط منه شيءا اخر فصار مجهولا وهو رجل حكيم فاستحييت ان---- اساله عن ذلك قال فذهبت بالصرة الي النوري ف-----------------------قال هات الميزان قال فوزن ماءة درهم وقال ردها عليه وقل اه انا لا اقبل منك انت شيءا واخذ ما-زاد علي الماءة قال فقلت هذا اعجب--- فسالته لم فعلت هذا فقال----------- الجنيد رجل حكيم يريد ان ياخذ الحبل بطرفيه وزن هذه الماءة لنفسه ل----لثواب من الاخرة وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فاخذت ماكانت لله عز وجل ورردت	1073	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08177	false	-5753481350950517450	6	112	30	573	1549	300	هات الميزان---- فوزن ماءة درهم ثم قبض قبضه من الدراهم فالقاها علي الماءه جزافا ثم قال احملها اليه اي الي النوري فقلت في نفسي انما يوزن الشء ليعرف مقداره فكيف--- خلط به--------------- مجهولا وهو رجل حكيم واستحييت ان 313 اساله----------- فذهبت بالصره الي النوري فاستشرف علي باطن الامر فقال هات الميزان---- فوزن ماءة درهم وقال ردها عليه وقل له انا لا اقبل منك شي-----ا واخذ ما زاد علي الماءه قال الرجل فزاد تعجبي فسالته يعني النوري فقال ابو القاسم الجنيد رجل حكيم يريد ان ياخذ الحبل بطرفيه وزن---- الماءه لنفسه طلبا لثواب--- الاخره وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فاخذت ماكان- لله -تعالي ورددت	8177	-3848128699202660695	418	647.0	331	594	70.37036895751953	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1074	true	591842531466295929	109	271	566	1376	1511	300	فاذا لم يعاونه هذا علي اخفاء عطاءه ولم يساعده علي كتم معروفه فلم يتم له ذلك بنفسه لانه سر بين اثنين ان افشاه احدهما او لم يتفقا علي كتمه فقد ظهر من ايه-ا كان الخبر كيف وقدروي عن النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا علي اموركم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وهذا مذهب القراء من العابدين وقال ايوب السجستاني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيراني حسد وقال بعض الزاهدين ربما تركت استعمال الشء لاجل اخواني يقولون من اين هذا وحدثونا عن ابراهيم التيمي انه راي صاحبا له عليه قميص جديد فقال من ا ين للك هذا قال كسانيه اخي خيثمة ولو علمت ان اهله علموا به ما قبلته ودفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا-------------------- فرده ودفع اليه---- اخر شيءا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا اخفي معروفه وعمل بالادب في معاملته فقبلنا ع----------------------------مله و-------الذي اظهر معروفه اساء في الادب- في ------المعاملة- فرددنا عمله عليه ودفع بعض الناس الي بع-------ض الصوفية شيءا بين	1074	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02229	false	768976778428456810	192	299	1017	1538	1543	300	فاذا لم يعاونه هذا علي اخفاء عطاءه ولم يساعده علي كتم معروفه ولم يتم ذلك له بنفسه لانه سر بين اثنين ان افشاه احدهما اول-م يتفقا علي كتمه فقد م----ن ايهما كان الخبر وقد جاء في الخبر ----------------------استعينوا علي اموركم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع رجل الي بعض العلماء شي-ا ظاهرا اي علي ملا من الناس فرده ودفع اليه رجل اخر شي-ا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا -------------عمل بالادب في معاملته من جهة اخطاء معروفة فقبلته اي قبلت عمله وذلك اي الذي اظهر معروفه اساء -----ادبه في عمله اي معاملته فردد-----ته عليه نقله صاحب القوت واعطي رجل بعض الصوفية شيافي ---	2229	-3848128699202660695	389	614.5	306	885	43.954803466796875	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1074	true	591842531466295929	262	300	1331	1511	1511	300	عليه ودفع بعض الناس الي بعض الصوفية شيءا بين الملاء فرده فقيل له لم ترد علي الله عز وجل ما اعطاك فقال انك اشركت غير الله سبحانه وتعالي فيما---- لله------ ولم تقنع بعين الله عز وجل فرد-------دت عليك-	1074	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02230	false	2231463350149998295	3	40	14	182	1493	300	عليه فقال له وف-------ي بعض النسخ----------------------- فقيل له لم ترد علي الله عز وجل ما اعطاك فقال انت اشركت غير الله سبحانه وتعالي فيما كان لله تعالي ولم تقنع بعين الله عز وجل في السر فردت عليك	2230	-3848128699202660695	135	210.0	104	198	68.18181610107422	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1075	true	510857107005020690	37	144	191	704	1519	300	ان رجلا دفع الي بعض العارفين شيءا علانية فرده ثم دفعه اليه في السر فقبله فقيل له رددت في الجهر وقبلت في السر فقال لانك اطعت الله تعالي في السر فاعنتك علي برك بقبوله وعصيته بالجهر فلم اكن عونا لك علي الم-صية وقد -------------------------------------------------------------كان سفيان الثوري يقول لو علمت ان احدهم لا يذكر صل---------ته ولا يتحدث بها---------- لقبلت صلته وفي هذا لعمري مواطاة لما ندب الله تعالي اليه من الاخفاء ولما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضله من اعمال السر وهو ايضا لا يدخل --الاخذ ---------------------------------------------في نهي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قوله من اهدي ل--ه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	1075	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02230	false	2231463350149998295	71	242	332	1199	1493	300	ان رجلا دفع -لي بعض العارفين شي-ا علانية فرده ثم دفعه اليه سرا---- فقبله فقال له رددت في الجهر وقبلت في السر فقال لانك عصيت الله------------------------------------------- بالجهر فلم اك- عونا لك علي المعصية واطعنه بالاخفاء فاعنتك علي برك بقبوله وقال الثوري ولفظ القوت وقد كان سفيان الثوري يقول لو علمت ان احدكم لا يذكر صلته اي عطيته ولا يتحدث بها عند الناس لقبلت صلته وفي هذا------ مواطاة لما-ندب الله ا------ليه من الاخفاء ولما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم -فضله من اعمال السر الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره في كتاب العلم وقد كان بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول في اظهاره اذلال للعلم وامتهان لاهله ولفظ القوت فسءل عن ذلك فقال ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتزاز عن شبهة الشركة اي الاشتراك فيما اعطي قال صلي الله عليه وسلم --------من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	2230	-3848128699202660695	401	668.5	315	939	42.70500564575195	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1076	true	-3831812721797023216	17	101	89	493	1531	300	بعض المريدين سالت استاذي وكان احد العارفين عن اظهار ا-لسبب----- او اخفاءه فقال اظهر الاخذ علي كل حال ان كنت اخذا فانك لا تخلو من احد رجلين رجل تسقط من قلبه اذا فعلت--- ذلك فذلك هو ا----------لذي تريد لانه اسلم لدينك واقل لافات نفسك وينبغي ان تعمل في ذلك فقد جاءك بلا تكلف ور--جل تزداد وترتفع في قلبه فذاك هو ا----------------------لذي يريد- اخوك لانه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه اياك فتءجر انت اذ كنت سبب مزيد-----ه وينبغي ان تعمل في ذلك وقال بعض ----	1076	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02233	false	-2481416753857454056	85	180	473	929	1552	300	بعض المريدين سالت استاذي وكان احد العارفين عن اظهاري للسبب افضل او اخفاءه فقال اظهر الاخذ علي كل حال ان كنت اخذ- فانك لا تخلو عن احد رجلين رجل تسقط من قلبه اذا فعلت من ذلك فذلك هو المراد اي الذي تريد لانه اسلم لدينك واقل لافات نفسك وينبغي ان تعمل في ذلك فقد جاءك بلا تكلف او رجل تزداد وترتفع في قلبه باظهارك الصدق من حالك فذلك هو الذي يريده اخوك لانه يزداد ثوابه بزيادة حبه لك وتعظيمه اياك فتءجر انت اذ كنت سبب مزيد ثوابه وينبغي ان تعمل في ذلك الثالث هو ان	2233	-3848128699202660695	381	697.0	301	457	83.36980438232422	70	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1076	true	-3831812721797023216	146	209	737	1054	1531	300	-الاظهار وهذاكما قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 ----------------------------------------وقد ذم الله تبارك وتعالي من كتم ما اتاه الله من فضله وقرنه بالبخل والبخل باب كبير من الدنيا فقال تعالي الذين يبخلون--------------------------------------- ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله النساء 37 وقال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله عز وجل علي عبد نعمة احب ان تري عليه	1076	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02234	false	1821988555585284467	158	267	785	1362	1518	300	والاظهار نعمة وقد قال تع----الي واما بنعمة ربك فحدث ومعني تحديث النعمة افشاءها والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل------ من كتم ما اتاه الله من فضله وقرنه بالبخل والبخل باب كبير في الدنيا وقال------ الذين يبخلون بالاموال التي جعلهم الله مستخلفين فيها ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يدل ذلك علي ان البخل والكتم كلاهما من باب واحد في الذم وقال صاحب القوت وقال بعض علماءنا يغني به سهلا التستري اظهار العطاء من الاخذ اخره وكتمانه دنيا واظهار الاعماال من الدنيا وكتمها اخره قال وكان هذا الايكره الاظهار اه وقال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله -------علي عبد نعمة احب ان تري عليه	2234	-3848128699202660695	247	384.5	194	600	41.16666793823242	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1076	true	-3831812721797023216	101	126	493	626	1531	300	العارفين اذا اخذت ف---------------اظهر ------فانها نعمة من الله اظهارها افضل واذا رددت فاخف ----------فانه عمل -------لك واسراره افضل--------------------------- وهذا -لعمري قول فصل وهو طريق العارفين	1076	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02235	false	-5143989051166839478	13	52	65	264	1557	300	العارفين اذا اعطيت في الملا منفذ واظهر الاخذ فانها نعمة من الله اظهارها افضل ثم اردد في السر واخف ذلك فانه عمل من اعمالك واسراره افضل قال صاحب القوت بعد ما نقله وهذا العمري قول فصل وهو طريق العارفين	2235	-3848128699202660695	116	173.0	95	199	58.29145812988281	15	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1076	true	-3831812721797023216	209	272	1054	1397	1531	300	وهذا هو الاقرب الي قلوب الموحدين من العارفين لانه مقتضي حالهم وموجب مشاهدتهم لاستواء --ظروف الايدي عندهم من العبيد ونفاد نظرهم الي المعطي الاول فاستوي سرهم وعلانيت------هم في الاخذ من يده وفصل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يحتاج الي تفصيل فنقو---------------------------------ل والله اعلم ان الخلق مبتلي بعضه ببعض وفرض كل عبد القيام بحكم حاله ليفضل بقيامه ويسلم في حاله فعلي المعطي ان	1076	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02235	false	-5143989051166839478	188	297	962	1539	1557	300	وهذا هو الاقرب الي قلوب الموحدين من العارفين لانه مقتضي حالهم وموجب مشاهدتهم لاستواء الظروف الايدي عندهم من العبيد ونفاذ بصرهم الي المعطي الاول فاستوت ------علانيتهم وسرهم في الاخذ من يده فالان اذا عرفت هذه المعاني فاعلم ان ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس اختلافا في المسءلة بل هو اختلاف حال وكشف الغطاء في هذا ونبين ما هو الحق هو ان لا نحكم حكما باتا اي قاطعا بان الاخفاء افضل في كل حال اي مطلقا او ان الاظهار افضل مطلقا بل نقول انه يختلف ذلك باختلاف النيات وتختلف النيات باختلاف الاحوال والاشخاص و----الخلق مبتلء بعضه ببعض وفرض كل عبد القيام بحكم حاله ليفضل بحال-ه ويسلم بقيامه فينغ-------ي ان	2235	-3848128699202660695	268	427.5	214	595	45.042015075683594	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1076	true	-3831812721797023216	238	292	1227	1492	1531	300	من يده وفصل الخطاب في هذا الباب عندي انه يحتاج الي تفصيل فنقول والله اعلم ان الخلق مبتلي بعضه ببعض وفرض كل عبد القيام بحكم حاله ليفضل بقيامه ويسلم في حاله فعلي المعطي ان يخفي ويسر جهده فان اظهر ترك علم حاله فنقص بذلك فكانت هذه افة من افات نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وبابا من ابواب دنياه	1076	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02241	false	5176082297827293172	36	97	179	484	1543	300	قال--- وفصل الخط-------------اب عندي انه يحتاج الي تفصيل فنقول -------------------------------------فرض كل عبد القيام بحكم حاله ليفضل بقيامه ويسلم في حاله فعلي المعطي الاخفاء----- جهده فان اظهر ترك علم حاله فنقص بذلك فكانت هذه افة من افات نفسه وباب من دنياه وعلي الاخذ ان يذكر ويتشرفان كتم فقد ترك ماله والاخلاص في عمله ونقص وكانت افة من افات نفسه وبابا من------ دنياه	2241	-3848128699202660695	192	338.0	152	369	52.03252029418945	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1077	true	64554012056952818	245	291	1228	1449	1495	300	ان يذكر معروفه ولا يشكر فان علمت من يقصد ذلك ويحبه منك فهذا يدل علي نقصان علمه------ وقوة افات نفسه فترك الثناء علي مثل هذا والكتم من الفقير افضل -------------------------------------------------فان شكر له فاظهر عطاءه فقد ظلمه لاعانته اياه علي ظلم نفسه وقد قوي- افات نفسه وهذا	1077	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02237	false	3576952324410615450	243	292	1262	1499	1535	300	ان يخفي عطيت-ه ولا يشكر وهو-------------------------------- يدل علي نقصان علم المعطي وقوة افات نفسه فترك الثناء علي---- هذا والكتم من الاخذ- افضل لان قضاء حقه لا ينصره علي الظلم وطلبه للشكر ظالم فان شكر له -اظهر عطاء- فقد ظلمه لاعانته اياه علي ظلم نفسه وقد قويت افات نفسه واذا	2237	-3848128699202660695	166	257.0	128	277	59.927799224853516	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1077	true	64554012056952818	0	125	0	634	1495	300	فقد ترك ------الاخلاص في عمله ونقص لذلك وكانت افة من افات نفسه وبابا من دنياه مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا اعطيته دينارا فاثني بذلك وشكر فقال لكن فلان اعطيته ما بين الثلاثة الي العشرة فما اثني ولا -شكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مريدا ان يشكره او يثني عليه وهو يقول لابن الحمامة الشاعر وغيره اما ما مدحتني به فالقه عنك واما مامدحت به ربك عز وجل فهاته فانه يحب المدح لكنه اراد منه القيام بحكم حاله لعلمه ان في الشكر والثناء حضا وتحريضا علي المعروف والعطاء وانه خلق من اخلاق الربوبية احبه الله عز وجل من نفسه ف-شكره للمنفقين ------وهو الرازق واحب -من اولياءه ان -يشكروا للاواسط ويثنوا به عليهم وان -شهدوا فيه الاول	1077	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02241	false	5176082297827293172	82	213	411	1104	1543	300	فقد ترك ماله والاخلاص في عمله ونقص----- وكانت افة من افات نفسه وبابا من دنياه فان كانت له نية في اخفاء العطاء لما يوجبه الوقت ويقتضية السبب من اجل النمعطي بخلاص عمله او من اجل الحاضرين بصلاح قلوبهم وسكون نفوسهم ونفسه فالادب والمعاونة لاخيه علي الفضل في اخفاء السبب لم يضره الكتم فيكون اذ ذاك فاضلا فيما دبره بموافقة العلم وروينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا اعطيته دينارا فاثني بذلك وشكر فقال لكن فلا- اعطيته ما بين الثلاثة الي العشرة فما اثني ولا اشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد منه القيام بحكم حاله لعلمه ان في الشكر والثناء -----تحريضا علي المعروف-------- وانه خلق من اخلاق الربوبية احبة الله عز وجل من نفسه فيشكر- للمنفقين صنعهم وهو الرزاق واحبة من اولياءه ان سيشكر واللاواسط وبثنوابة -عليهم وان يشهدوا فيه الاول	2241	-3848128699202660695	422	734.5	340	890	47.41572952270508	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1077	true	64554012056952818	236	288	1186	1434	1495	300	الثاني من التفضيل ان علي المعطي ان لا يحب ان يذكر معروفه ولا يشكر فان علمت من يقصد-- ذلك ويحبه منك فهذا يدل علي نقصان علمه وقوة افات نفسه فترك الثناء علي مثل هذا والكتم من الفقير افضل فان شكر له فاظهر عطاءه فقد ظلمه لاعانته اياه علي ظلم نفسه وقد قوي	1077	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02241	false	5176082297827293172	214	256	1110	1310	1543	300	الثاني من التفصيل ان علي المعطي ان لا يجب ان يذكر معروفه ولا يشكر فان عملت من يقتضيك ذلك ويحبه منك فهذا يدل علي نقصان عمل---------------ه فترك الثناء علي مثله-------------------- افضل فان شكر له واظهر عطاءه فقج ------اعان------ه علي ظلم نفسه وقوي ---	2241	-3848128699202660695	184	313.0	143	250	73.5999984741211	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1078	true	2872580913752931815	112	246	571	1222	1483	300	من الناس من اذا اظهر معروفه فسد قصده بذلك واعتورته الافات من التزين والتصنع فمثل هذا لايصلح ان يقبل منه ما اعلن به لانه يكون معينا له علي معصيته وهذا ايضا لا يصلح ان يثني عليه فان ذكر بمعروفه او مدح به كان ذلك مفسدة له واغترارا منه لقوة نظره الي نفسه ونقصان معرفته بربه فمن مدح هذا فقد قبله ومن ذكره بمعروفه فقد اعانه علي شركه ومدح -------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضربت عنق---------------------------------------------------------------------------------------------ه لو سمعها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلح وقد كان هو صلي الله عليه وسلم---- يثني علي قوم في وجوههم ومن حيث يسمعون لثقته بيقينهم وعلمه -ان ذلك مزيدا لهم وقال لرجل--------------------------- اقبل اليه هذا سيد اهل الوبر وقال لاخر من حيث يسمع اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وتكلم رجل بكلام فصل فاعجبه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1078	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02238	false	3085694346509414581	11	216	60	1071	1496	300	من الناس من اذا اظهر معروفه فسد قصده -----واعتورته الافات من التزين والتصنع فمثل هذا لا------- يقبل منه ما اعلن به لانه يكون معينا له علي معصيته وهذا ايضا لا-يصلح ان يثني عليه فان ذكر بمعرفة وام--دح به كان ذلك مفسدة له واعترار -منه لقوة نظرة الي نفسه ونقصان معرفته بربه فمن مدح هذا فقد قتله ومن ذكر- بمعر-فة فقد-اعانه علي شركه والي هذا اشار المنصف بقوله ولذلك قال صبي الله عليه وسلم للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه ولفظ القوت مدح الرجل رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضربت عنقه فقال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكر بلفظ ويحك قطعت عنق صاحبك وزاد الطبراني في رواية والله لو سمعها ما افلح ابداو في سنده علي بن زيد بن جدعان تكلم فيه بعد قوله ابدا اذا اثني احدكم علي اخيه فليقل ان فلانا ولا ازكي علي الله احد مع انه صلي الله عليه وسلم كان يثني علي قوم في وجوههم ومن حيث يسمعون لثقته بيقينهم وعلمه بان ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في الخير فقال لواحد اقبل اليه انه سيد-اهل الوبر ----------------------كذا في القوت ------------------------------------------قال العراقي رواه البغوي والطبراني وابن نافع في معاجمهم وابن حيان في الثقات في حديث قيس بن عاصم المنفرد ان النبي صلي الله عليه وسلم	2238	-3848128699202660695	512	881.5	404	1095	46.757991790771484	93	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1078	true	2872580913752931815	43	78	217	397	1483	300	مشاهدته بدوام نظره الي المنعم الاول------------------------------- فهذا ان قبلت منه علانيته صلح وان اثنيت عليه بذلك جاز لقوة معرفته وكمال عقله وسبق نظره الي مولاه فيما وفقه به وتولاه فيشكر له ذلك ويراه نعمة منه	1078	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02240	false	2420662842928866764	195	232	1014	1209	1577	300	مشاهدته بدوام نظرة الي المنعم الاول بحيث يستوي عنده السر والعلانية فهذا ان قبلت منه علانيته صلح وان اثنيت عليه بذلك جاز لقوة معرفته وكمال عقله وسبق نظره الي مولاه فيما وفقه---------------- له ذلك ويراه نعمة منه	2240	-3848128699202660695	163	302.0	131	211	77.25118255615234	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1080	true	-4725754625873991849	0	74	0	353	1547	300	من لم ياخذ من كلا انسان ولا في كل اوان ولم يقبل-- الا عند الحاجة وما لابد له منه ثم قام بحكم الله تعالي في الواجب وحكمه في التطوع ان الحالين يتقاربان لان الواجب امر الله تبارك وتعالي فيه حكم والتطوع ندب وله عز وجل فيه حكم فعلي العبد ان ينظر لدينه ويحتاط لاخيه فيعمل بما يوجب الوقت من الحكم من ايهما كان فسواء ذلك ولا ينظر بظلمة------ في هوي الحظ ففي -----------------------------------------ذلك سلامته	1080	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02244	false	4256752684670092282	126	210	682	1082	1554	300	من لم ياخذ من كل- انسان ولا في كل اوان ولم يقبلها الا عند الحاجة وما لا بدله منه ثم قام بحكم الله تعالي في الواجب -حكمه في التطوع ان الحالين يتقاربان لان الواجب امر الله تبارك وتعالي فيه حكم والتطوع ندب وله عز وجل فيه حكم فعلي العبد ان ينظر لدينه ويحتاط لاخيه فيعمل بما يوجب الوقت من الحكم من ايهما كان فسواء ذلك ولا ينظر بظلمة النفس في هوي الحظ ففي ذلك ولا ينظر بظلمة النفس في هوي الحظ ففي ذلك سلامته	2244	-3848128699202660695	348	667.0	275	402	86.5671615600586	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1080	true	-4725754625873991849	161	223	828	1145	1547	300	جعلت اياته في نفسه تبصر ففطن ومن جعلت له الايات في الافاق سرب وسري وكذلك قال الله عز وجل--------------------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 ومثله وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 فمن سار فكانت له بصيرة اعتبر وعقل ومن مر علي الايات فنظر اليها منها تذكر واقبل ومن امر الله	1080	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04908	false	-3547557864046892157	7	69	37	360	1638	300	جعلت اياته في نفسه تبصر ففطن ومن جعلت له الايات في الافاق سرب وسري وعلي القعود عن هذا السفر وقع الانكار بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصحبين وبالليل افلا تعقلون وبقوله تعالي وكا----------ن من ايه في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ---------فمن سار فكانت له بصيره اعتبر وعقل ومن مر علي الايات فنظر اليها منها تذكر واقبل فمن يسر --له	4908	-3848128699202660695	255	450.0	202	344	74.1279067993164	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1081	true	3909332532314747513	222	288	1222	1539	1594	300	العلم وقد كان سعيد بن المسيب------------------------------------- يسافر الايام في طلب الحديث الواحد------------ وقا---------------ل الشعب----------------ي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن ف-------------------ي كلمة تدل- علي ه-----------------دي ما رايت ان سفره كان ضاءعا---------------- ورحل جابر بن عبد الله من-------------------------- المدينة و----------غيره من الصحابة الي مصر فساروا شهرا في حديث بلغه- عن عبد الله بن ---------------اني--س الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعوه	1081	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04911	false	2338956074958849876	30	152	164	766	1466	300	العلم وك---ان سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي وهو من كبار التابعين يسافر اياما- في طلب الحديث الواحد كذافي القوت وقال عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله تعالي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمه اي لاجل تحصيل كلمه تدله علي الهدي او ترده عن ردي ما ك----ان سفره---- ضاءعا نقله صاحب القوت ورحل جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عنه من المدينه الي مصر مع غيره من الصحابه فساف-------روا شهرا في حديث بلغهم عن عبد الله بن انيس بن اسدا لجهني ثم الانصاري حليفهم يكني ابا يحي روي عنه اولاده وعمر وحمزه وعبد الله وبسر بن سعيد روي له الجماعه الا البخاري مات بالشام سنه ثمانين يحدث -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعوه	4911	-3848128699202660695	278	396.0	218	622	44.69453430175781	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1081	true	3909332532314747513	166	198	950	1114	1594	300	فيكون المسافر في---- علوم وبصاءر يعرف بها خفايا نفسه ومكامنها ويكون هذا من خبء الارض الذي يخرجه الله عز وجل لمحبيه متي شاء كما قال جل وعلا يخرج الخبء في السموات والارض	1081	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04913	false	8479200363288490959	4	37	26	194	1642	300	فيكون للمسافر في ذلك علوم وبصاءر يعرف بها خفايا نفسه ومكامنها ويكون هذا من خبء الارض الذي يخرجه الله عز وجل لمحبيه متي شاء كما قال جل وعلا يخرج الخبء في السموات والارض	4913	-3848128699202660695	163	318.5	131	168	97.02381134033203	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1081	true	3909332532314747513	58	124	326	686	1594	300	ويقال ان الله تبارك وتعالي--- وكل بالمسافرين ملاءكة ينظرون الي مقاصدهم فيعطي كل واحد ------------------------علي نحو نيته فمن كانت نيته طلب الدنيا اعطي منها ونقص من اخرته اضعافه وفرق عليه همه وكثر بالحرص والرغبة شغله ومن كانت نيته طلب الاخرة واهلها اعطي من البصيرة والفطنة وفتح له من التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له همه وملك من الدنيا بالقناعة والزهد شغله ودعت له الملاءكة واستغفرت له	1081	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04928	false	-3001933698368861020	177	249	960	1346	1588	300	ويقال ان الله تبارك وتعالي قد وكل بالمسافرين ملاءكة ينظرون الي مقاصدهم فيعطي كل واحد علي قدر نيته ولفظ القوت علي نحو نيته فمن كانت نيته طلب الدنيا اعطي منها ونقص من اخرته اضعافه وفرق عليه همه وكثر بالحرص والرغبة شغله ومن كانت نيته طلب الاخرة واهلها اعطي من البصية- والفطنة وفتح له من التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له همه وملك من الدنيا بالقناعة والزهد شغله ودعت له الملاءكة واستغفرت له	4928	-3848128699202660695	358	704.0	292	387	92.50646209716797	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1082	true	5678989926604420591	166	213	842	1051	1479	300	فقلت له الي اين يا ابا عبد الله فقال قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني عن قرية فيها رخص فانا اريد ان اقيم بها فقلت---------- وتفعل هذا يا ابا عبد الله قال نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وقد كان -سري السقطي يقول	1082	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms02460	false	3023699511245906254	212	281	1027	1354	1449	300	فقلت ---الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املو فيه حرابي بدرهم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب الحليه وفي حكاية اخري ولفظ القوت وفي روايه اخري اي من غير طريق ابي نعيم بلغني ان قرية فيها رخص----- اريد ان اقيم بها قال الراوي عنه وتفعل هذا يا ابا عبد الله قال نعم اذا سمعت بلد فيه رخ-----ص فاقصده-- فانه اسلم لدينك واقل لهمك و---كان يعني الثوري يقول	2460	-3848128699202660695	165	253.5	124	345	47.826087951660156	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1082	true	5678989926604420591	257	299	1276	1474	1479	300	زيارة الاخ--- في الله عز وجل---------- مستحب -مندوب اليه روي----نا في خبر عن بعض اهل البيت عليهم السلام وقيل مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربعة اميال زر اخا في الله	1082	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04918	false	-5675535401264056048	190	231	1026	1220	1593	300	زيارة الاخوان في الله فيه فضل واجر وهو مستحب ومندوب اليه كما ذكرنا في كتاب الصحبة و ---------------------قيل مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر ارب-ة اميال زر اخا في الله	4918	-3848128699202660695	153	252.5	119	216	70.83333587646484	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1082	true	5678989926604420591	68	126	328	647	1479	300	فان نوي القرب من الامصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن وربما خرج طلبا للخمول والذلة -خشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد من الناس ورياضة- بالتفرق والتوحد الي ان يقوي- يقينه ويطمءن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم باسقاط الاهتمام بهم	1082	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04921	false	6027204051996558946	155	213	760	1082	1563	300	فان نوي القرب من الامصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن وربما خرج طلبا للخمول والذلة لخشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد عن الناس ورياضته بالتفرق والتوحد الي ان يعتدل يقينه ويطمءن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم باسقاط الاهتمام بهم	4921	-3848128699202660695	314	608.0	256	322	97.5155258178711	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1082	true	5678989926604420591	128	223	655	1112	1479	300	الثور----------------ي هذا زمان سوء لا-يءمن فيه علي الخامل فكيف ---بالمشهورين وهذا زمان رجل ينتقل من بلد الي بلد كلما عرف في موضع تحول الي غيره---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت------ الثو-ي وقد علق قلته بيده-------------------- ووضع جرابه علي ظهره فقلت له الي اين يا ابا عبد الله فقال قد بلغني عن قرية فيها رخص ف----------------انا اريد ان اقيم ب-ها ف-----------------------------قلت وتفعل هذا يا ابا عبد الله قال نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وقد ------------------------------------------------------------------------كان سري---------- السقط----------------ي يقول للصوفية اذا خرج الش----------------------------------------------------------------------------تاء ودخل اذار واورقت الاشجار طاب الانتشار	1082	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04922	false	-6039616226387447248	116	299	608	1537	1542	300	الثوري رحمه الله تعالي هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخامل فكيف علي المشتهرين -هذا زمان رجل ينتقل من بلد الي بلد كلما عرف في موضع تحول الي غيره نقله صاحب القوت الا انه قال المشهورين بدل المشتهرين وهو في الحلية لابي نعيم وقال ابو نعيم الفضل بن دكين بن حماد بن زهير التميمي مولاهم الاحول الملاءي الكوفي ثقة ثبت من كبار مشايخ البخاري روي له الجماعة مات سنة ثماني عشرة وماءتين رايت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده وهي شبه الكوز للماء ووضع جرابه علي ظهره فقلت ---الي اين يا ابا عبد-الله -قال--- بلغني عن قرية فيها رخص اي ارتخاء اسعار وانا اريد ان اقيم فيها فقيل له وتفعل هذا ولفظ القوت فقلت وتفعل هذا يا ابا عبد-الله قال نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك هكذا نقله صاحب القوت وهو في الحلية لابي نعيم وهذا هرب من غلاء السعر لا غير وكان سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي يقول للصوفية اذا خرج الشتاء قد خرج اذار واورقت الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا ولفظ القوت اذا خرج الشتاء ودخل اذار واورقت الاشجار طاب الانتشار	4922	-3848128699202660695	438	706.5	348	939	46.64536666870117	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1083	true	-6406072854525989531	62	88	286	430	1515	300	وان سافر ال-ي بعض الثغور ناويا رباط اربعين يوما او ثلاثة ايام فحسن وان قصد عبادان فرابط فيها ثلاثا فقد اس-ابها ثلاثماءة من العلماء والعباد للرباط	1083	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04918	false	-5675535401264056048	274	300	1448	1593	1593	300	وان سافر الاي بعض الثغور ناويا رباط اربعين يوما او ثلاثة ايام فحسن وان قصد عبادان فرابط فيها ثلاثا فقد انتابها ثلاثماءة من العلماء والعباد للرباط-	4918	-3848128699202660695	142	268.0	117	146	97.2602767944336	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1083	true	-6406072854525989531	88	235	430	1174	1515	300	فيها ما يجله وصفه روي عن علي عليه السلام-- انه سال رجلا بالبصرة ان يرابط بعبادان ثلاثا ويشركه في صحبته وقال بعض العارفين كوشفت بالامصار فرايت الثغور كلها تسجد لعبادان -----------------------------------------------------------------------------ومن قصد في سفره احد المساجد الثلاث المندوب اليها لشد الرحال فهو افضل اولاها المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس فيقال من جمع الصلاة في هذه المساجد الثلاث من سنته غفرت له ذنوبه كلها ومن اهل بحج- او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وخرج ابن عمر من المدينة---- قاصدا الي بيت المقدس حتي صلي فيه الصلوا ت الخمس ثم كر راجعا من الغد الي المدينة و----------------سال سليمان عليه السلام ربه تعالي- ان من قصد هذا المسجد ------------لا يهمه الا الصلاة فيه ان لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما فيه حتي يخرج منه وان تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه فاعطاه الله تعالي ذلك	1083	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04919	false	-6008205460567582775	0	168	0	844	1502	300	فيها ما يجل- وصفه روي عن علي رضي- الله عنه انه سال رجلا بالبصرة--- يرابط بعبادان ثلاثا ويشركه في صحبته وقال بعض العارفين كوشفت بالابصار فرايت الثغور كلها تسجد لعبادان وقد ذكرنا فضاءل الحرمين في كتاب الحج وبيت المقدس ايضا له فضل كبير ولفظ القوت ومن قصد في سفره احد المساجد الثلاث المندوب اليها لشد الرحال فهو افضل اعلاها المسجد الرحام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس فيقال من جمع الصلاة في هذه المساجد الثلاث من سنته غفرت له ذنوبه كلها ومن اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وخرج ابن عمر رضي الله عنهما قاصدا الي بيت المقدس حتي صلي فيه الصلوا-ت الخمس ثم كر راجعا من الغد الي المدينة كذا في القوت وقد سال سليمان عليه السلام ربه عز وجل ان من قصد هذا المسجد لا يعنيه اي لا يهمه الا الصلاة فيه ان لا تصرف نظرك عنه ما-دام مقيما فيه حتي يخرج منه وان تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه فاعطاه الله------ ذلك	4919	-3848128699202660695	705	1308.5	563	857	82.26371002197266	132	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1084	true	-2360970313193855849	269	299	1326	1467	1471	300	راي بعض الناس رجلا من الصوفية دفع اليه كيس فيه مءون دراهم في اول النهار ففرقه كله ثم سال قوتا في يده بعد عشاء الاخرة فعاتبه علي ذلك وقال دفع	1084	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04899	false	180648832794804364	26	56	131	271	1513	300	راي بعض الناس رجلا من الصوفية دفع اليه كيس فيه بعض- دراهم في اول النهار ففرقه كله ثم سال قوتا في يده بعد عشاء الاخرة فعاتبه علي ذلك وقال وقع	4899	-3848128699202660695	135	260.0	105	141	95.74468231201172	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1085	true	1813589832192678528	173	300	891	1510	1510	300	هو ابن السبيل الذي اوجب الله حقه في الاموال لان السبيل هو الطريق وراكبها ابنها لانه صاحب طريق وسالكه وليس عليه ايضا في الثواء عن- اخيه المسلم ثلاثة ايام شء لانه مقيم علي ما ابيح له وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة فما زاد فهو صدقة فلا يقيمن فوق ثلاث فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ولايق--م فوق ثلاث فيحوجه ان يضيق عليه وتاويل قوله عندي فما زاد فهو صدقة اي م-روه لا--مندوب اليه ولا مامور به فان اختار الصدقة ولم ينزه نفسه عنها فهو اعلم اي وما كان في الثلاث فهو حق له وواجب علي مضيفه ---------------------------------------فان سالوه الاقامة فوق ثلاث او علم انهم يحبون الاقامة فلا باس بذلك وقد تاول بعض الصوفية قول النبي صلي الله عليه-	1085	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04970	false	1489762725600025845	58	172	303	844	1500	300	هو ابن السبيل الذي اوجب الله حقه في الاموال--------------------------------------------------------- وليس عليه ايضا في الثواء عند اخبه المسلم ثلاثة ايام شء لانه يقيم علي ما ابيح له -----------------------------------------------------------------فلا يقيمن فوق ثلاث فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ولا يقيم فوق ثلاث فيحرجه اي يضيق عليه وتاويل قوله عندي فما زاد فهو صدقة اي مكروه ولا مندوب اليه ولا مامور به فان اختار الصدقة ولم ينزه نفسه عنها فهو اعلم اي وما كان في الثلاث فهو حق له -واجب علي مضيفه الا اذا شق علي اخيه مفارقته ولفظ القوت فان سالوه الاقامة فوق ثلاث او علم انهم يحبون اقامته -فلا باس بذلك وقد تاول بعض الصوفية قول النبي صلي الله عليه	4970	-3848128699202660695	482	887.0	380	665	72.481201171875	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1086	true	-924006852823005492	110	132	566	680	1551	300	لان السفر يسء الاخلاق ويكثر الضحر ويخرج مكامن النفس من الشح والشره----------------------------------------------------------------------------------------- وكل من صلحت صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر	1086	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04935	false	5504831240575985593	258	300	1380	1582	1582	300	لان السفر يسء الاخلاق ويكثر الضجر ويخرج مكامن النفس من الشح والشره و كل من صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في السفر ولفظ القوت وكل من صلحت صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر-	4935	-3848128699202660695	112	209.0	91	203	55.17241287231445	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1086	true	-924006852823005492	94	154	487	790	1551	300	اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه اذ ذاك لان السفر يسء الاخلاق ويكثر الضحر ويخرج مكامن النفس من الشح والشره وكل من صلحت صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر وليس كل من صحب في الحضر صلح ان يصحب في السفر وقال بعض السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يلامون علي الضجر الصاءم والمريض والمسافر	1086	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04936	false	4154588589099144803	13	74	55	381	1529	300	اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه نقله صاحب القوت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض السلف والسفر من اسباب الضجر اي السامة والملل ومن احسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق والا فعند مساعدة الامور علي وفق الغرض قلما يظهر سوء الخلق وانما امتحانه عند توارد المشاق وقد قيل ثلاثة لا يلامون علي الضجر الصاءم والمريض والمسافر	4936	-3848128699202660695	133	234.0	108	478	27.824268341064453	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1087	true	-3984443054520776554	26	148	114	738	1497	300	وعلي المسافر من اهل القلوب ان يفرق بين سكون القلب الي الوطن والسفر وبين سكون النفس اليهما فان ذلك قد يلتبس فيحسب من لا بصيرة له ولا تفتيش لحاله ولا صدق في احواله ان سكون النفس هو سكون القلب فين-قص بذلك ولا يفطن لنقصانه فان كان قلبه يسكن الي احدهما وفيه صلاح دينه وعمارة اخرته ومحبة ربه فهذا سكون القلب لانه يسكن الي اخلاق الايمان وما-ورد العلم به وان كانت نفسه تسكن الي احد-هما مما فيه عاجل حظوظ- وعمارة دنياه وموافقة هواه فهذا سكون نفس -لانها تسكن الي معاني الهوي فليتحول من الوطن الي الغربة وليرجع من الغربة الي المصر ومن كان في سفر علي غير هذا النعت من التفقد لحاله وحسن القيام باحكامه فهو علي هوي وفتنة وسفره بلاء عليه ومحنة	1087	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04972	false	4888086975370929808	87	209	442	1064	1523	300	وعلي المسافر من اهل القلوب ان يفرق بين سكون القلب الي الوطن والسفر -بين سكون النفس اليهما فان ذلك قد يلتبس فيحسب من لا بصيره له ولا تفتيش لحاله ولا صدق في احواله ان سكون النفس هو سكوت القلب فينتقص بذلك ولا يفطن لنقصانه فان كان قلبه يسكن الي احدهما وفيه صلاح دينه وعمارة اخرته ومحبة ربه فهذا سكون القلب لانه يسكن الي اخلاق الايمان وما ورد العلم به وان كانت نفسه تسكن الي احداهما مما فيه عاجل حظوظه وعمارة دنياه وموافقة هواه فهذا سكون نفسي لانها تسكن الي معاني الهوي فليتحول من الوطن الي الغربة وليرجع من الغربة الي المصر ومن كلن في سفر علي غير هذا النعت من التفقد------ وحسن القيام باحكامه فهو علي هوي وفتنة وسفره بلاء عليه ومحنة	4972	-3848128699202660695	613	1187.5	493	629	97.45628356933594	112	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1087	true	-3984443054520776554	151	243	753	1222	1497	300	من لم يكن له في سفره حال يشغله وهم يجمعه ووقت يحبسه وماوي يظ-له ومسكن يءنسه وزاد من باطنه وعلم من عالمه فان الحضر ارفق لحاله واصلح لقلبه واسكن لنفسه من السفر لانه يكون في السفر مشتت السر مفرق الهم تارة بوجود معلوم يخاف عليه ومرة بفقد معتاد يحن اليه مرة باستشراف الي خلق يطمع فيه فمرة يضعف قلبه مع العدم وتارة يقوي بالاستطلاع الي البشر ومرة يفزع بفقد ما عنده قد حضر فمثل هذا يكون في السفر نقصان ما ادعي والسفر يجمع هم الاقوياء ويشتت قلوب الضعفاء ويذهب احوال اهل الابتداء	1087	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04973	false	8343062984502840821	22	65	98	323	1506	300	من لم يكن له في سفره حال يشغله وهو يجمعه ووقت يحبسه وماوي يظلله و-سكن يءنسه وزاد من باطنه وعلم من عالمه فان الحضر اوفر لحاله واصلح لقلبه واسكن لنفسه من السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر يجمع هم الاقوياء ويشتت قلوب الضعفاء ويذهب احوال اهل الابتلاء	4973	-3848128699202660695	220	411.5	177	470	46.808509826660156	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1088	true	97049406642529902	51	80	273	422	1540	300	والسياحة لا تحسن الا علي الانفراد والوحدة فان اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد وهم واحد علي حال واحد فهم كعبد واحد فهو حسن وفيه معاونة علي البر والتقوي	1088	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04938	false	-2949902884931915029	129	157	691	839	1579	300	والسياحة لا-تحسن الا علي الانفراد والوحدة فان اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد وهم واحد علي حال واحد فهم كعبد واحد فهو حسن وفيه معاونة علي البر والتقوي	4938	-3848128699202660695	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1089	true	-3736996958796702791	172	250	865	1276	1543	300	بعض السلف يقول ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من --اءمة المصل-----------------------ين لان هءلاء قاموا بين الله تبارك وتعالي وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الحجة ا------------------------حتج علي علي رضي الله عنه في تقدمة ابي بكر رضي الله تعالي عنه للخل----------------------افة لما اهله رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا قال فنظ-----------------------رنا فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا وقال	1089	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01213	false	967133627996985152	155	257	851	1390	1590	300	بعض السلف----- ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين وفي بعض النسخ الصالحين لان هءلاء قاموا بين الله------------- وبين خلقة هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهي الصلاة هكذا اورد صاحب القوت بلفظ وكان بعضهم يقول ليس بعد الانبياء الخ ثم قال صاحب القوت وبهذة الحجة احتج الصحابة ولفظ القوت احتج علي----------------- في تقديم ابي بكر رضي الله------ عنة الخلافة ولفظ القوت في الخلافة لما اهلة رسول الله صلي الله علية وسلم اذ قالوا ---نظرنا ولفظ القوت قال انتظرنا فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضية رسول الله صلي الله علية وسلم اماة قال ---	1213	-3848128699202660695	336	568.0	270	586	57.33788299560547	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1089	true	-3736996958796702791	21	98	108	475	1543	300	وان حدثت عليه حادثة في الصلاة او ذكر انه علي غير وضوء ورع واتقي الله عز وجل وخرج من صلاته واخذ بيد اقرب الناس من-ه فاستخلفه في مقامه---------------------------------------------------------------------- وقد اصاب ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم امام الا-مة في الصلاة فخرج منها وذلك انه ذكر انه كان جنبا--------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل ثم رجع فدخل في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الحادثة في الصلاة فعل ذلك وان كان ذكر انه دخل في الصلاة علي غير طهارة خرج ولم يستخلف وابتدا القوم	1089	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01220	false	-1490756995747318474	158	300	793	1490	1490	300	وان حدثت عليه حادثة في الصلاة او ذكر انه علي غير وضوء فزع واتقي الله تعالي- وخرج من صلاته -اخذ بيد اقرب الناس اليه فاستخلفه في صلاته فقد تذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جنب اثناء الصلاة ولفظ القوت وقد اصاب ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم امام الاءمة -----------خرج من ا---لصلا-ة ذكر انه جنب زاد المصنف علي القوت فاستخلف ثم خرج وهذه زيادة منكرة وانما الذي في القوت بعد قوله جنب فاغتسل ثم رجع فدخل في الصلاة وهكذا اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة باسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وانما قال ثم اوما اليهم ان مكانكم نعم ورد الاستخلاف من فعل عمر وعلي وعند البخاري استخلاف عمر في قصة طعنه ثم قال صاحب القوت فان كان- الحادثة في الصلاة فعل ذلك وان كان ذكر انه دخل في الصلاة علي غير طهارة خرج ولم يستخلف وابتدا القوم-	1220	-3848128699202660695	325	494.0	254	716	45.39105987548828	60	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1090	true	-6734643365010012285	135	208	677	1059	1539	300	يقرء-وا فاتحة الكتاب في سكوته و--اشتغلوا بغيرها----------- فذلك حينءذ عليهم وقد فعل هو ما عليه------- والسكتة الثانية--- اذا فرغ هو من قراءة الحمد -------------ليتمم--------------------------------------------------------------------- من بقي علي- شء من فاتحة الكتاب في هذه السكتة -----------وهي علي النصف من السكتة الاولي والسكتة الثالثة اذا فرغ من قراءة السورة---------------- قبل ان يرك------------------------------------------------ع وهي -----------------اخفهن علي النصف من السكتة الثانية-------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون مواصلا في صلاته بان يصل التكبيرة بالقراءة ويصل القراءة بالركوع فقد نهي عن ذلك	1090	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01257	false	-9040263621690704564	179	296	914	1517	1531	300	يقرءا الفاتحة------- في سكوته او اشتغلوا بغيرها اي الفاتحة فذلك وباله عليهم ل-----------ا عليه ثم قال والسكتة الثانية هي اذا فرغ--- من قراءة الفاتحة وانما ندبت ليتمم من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي الفاتحة واخصر منه لفظ القوت ليتم من بقي عليه شء منها ي وهي كنصف السكتة الاولي ولفظ القوت وهي علي --نصف---------- الاولي-------- الثالثة اذا فرغ من قراءة السورة بعد الفاتحة وهي قبل ان يركع وهو اولي من لفظ القوت والثالثة اذا اراد ان يركع وهي اخفها ولفظ القوت اخفهن تكون كنصف---------- الثانية وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن الوصل فيه ولفظ القوت ذلك لءلا يكون مواصلا في صلاته بان يصل التكبير- بالقراءة ويصل القراءة بالركوع فقد نهي عن ذلك	1257	-3848128699202660695	289	383.5	232	655	44.12213897705078	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1091	true	68733524561425748	92	158	516	849	1557	300	الي ان يختمها لان في ذلك مزيد تذكرة وفضل تبصرة لانه يبعد طروقه علي الاسماع لكثرة الاعتياد لتلاوة السور القصار فهي ادني الي الانقطاع والتفكر وانما -------------------------------------------------------------كره ان يقرا من اولها كذلك ثم يقطع او يقرا من وسطها ثم يركع قبل ان يختمها هذا الذي كرهه بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بعض سوررة يونس فلما انتهي الي ذكر موسي------------ وفرعون	1091	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01264	false	-8352167018445385616	30	162	169	830	1505	300	الي الانتفاع و----في ذلك مزيد تذكرة وفضل تبصرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------نما كره بعض العلماء قراءة بعض اول السور وقطعها ولفظ القوت وانما يكره ان يقرا من اولها كذلك ثم يقطع --ويقرا من وسطها ثم يركع قبل ان يختمها هو- الذي كرهه---- العلماء وليس لقاءل ان يقول هذا بدعة لان البدعة لا يقال الا لما كان فيه ترك سنة وهذا هو المطلق المباح لعموم قوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران وقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فهذا اقرب للذكري امر به لقرب طروقه السمع ولقوله عز وجل وافعلوا الخير ولقوله تعالي ومن تطوع خير فهو خير له فهذه اذلة العموم وهو علي الاطلاق اذا لم يخص بتحريم وليس فيه ترك سنة فيوصف ببدعة كيف وقد روي انه------- صلي الله عليه وسلم قرا بعض سو-رة يونس فلما انتهي الي ذكر موسي عليه السلام وفرعون	1264	-3848128699202660695	206	335.0	162	773	26.649417877197266	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1091	true	68733524561425748	184	296	979	1539	1557	300	البقرة 136 الاية وفي الثانية ربنا امنا بما انزلت ال عمران 53 وفي رواية انه قرا فيهما شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 وانه سمع------------------------------------------------------------------------- بلالا يقرا---------------------------------- من ههنا وههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال اح---------------------------------------------------------------------------------سنت او اصبت والخبر المشهور عن----------------- ابي بكر الصديق قال الصنابحي صليت خلفه المغرب فاصغيت اليه في الركعة الثالثة فاذا هو يقرا هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 الاية فكذلك يستحب ان يقرا بهذه الاية خاصة في الثالثة من صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن ابن مسعود انه ام الناس في صلا-----------------------ة العشاء الاخرة فقرا في الركعة الثانية بالعشر الاواخر من سورة ال عمران وانه قرا ---	1091	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01265	false	8734996106736392912	56	203	289	1033	1533	300	البقرة المار---ة وفي الثانية -------------------------------------------------------------------------------اية ال عمران وهي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية وسمع صلي الله عليه وسلم بلالا الحبشي المءذن يقرا القران اي في الصلاة من ههنا وههنا فساله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت كذا هو في القوت الا انه قال فلم ينكر عليه بدل قوله احسنت وفي بعض نسخ القوت احسنت او اصبت وقال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح نحوه ا ه ويقرا في صلاة الظهر بطوال المفصل الي الثلاثين اية و يقرا في العصر من اوساط المفصل بنصف ذلك ---------------------------كذلك كان قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما وفي المغرب باواخر المفصل وهي قصارها وقد تقدم تحديد الطوال والوساط والقصار وما فيها من الاقوال قال صاحب القوت وروينا عن ابن مسعود انه ام الناس فقرا في الركعة الثانية من صلاة العشاء------------------------------ بالعشر الو-اخر من سورة ال عمران و----قرا في	1265	-3848128699202660695	223	204.5	169	888	25.112611770629883	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1091	true	68733524561425748	4	47	27	270	1557	300	وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة--------------- بخمس وعشرين صلاة وهم------ الذي يتمون صلاتهم ---بعد ركوع الامام وسجو-------------------------------------------------ده وطاءفة بصلاة وا---------------------------------------------------حدة وهم الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومبادرة وطاءف------ة تخرج-- بغير صلاة وهم الذين يرفعون ويض---------------------------------------------------عون قبله	1091	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01276	false	5576978333047487897	117	192	627	1052	1594	300	وقد قيل ان الناس يخرجون من الصلاة علي ثلاثة اقسام طاءفة ولفظ القوت قسم بخمس وعشرين صلاة وهم هءلاء الذين يكبرون ويركعون بعد ركوع الامام وفي نسخة بعد الامام ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون بعده وطاءفة بصلاة واحدة وفي القوت وقسم بدل طاءفة وهمه الذين يساوونه ولفظ القوت الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومباردة وطاءفة ثالثة يخرجون ب-لا صلاة وهم الذين يسبقون الامام فان سبقه من الكباءر ولفظ القوت الذين يرفعون ويضعون قبله	1276	-3848128699202660695	207	310.5	168	426	48.591548919677734	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1094	true	-6396742763970362743	138	182	721	945	1553	300	ولا يدع ان يستعيذ في تشهده بالكلمات الخمس فيقول اعوذ بك من ع--------------------------------------------------------------------ذاب جهنم وع------------ذاب القبر------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال واذا اردت بقوم فتنة فا-------------------قبضني اليك غير مفتون ---قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به	1094	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01279	false	-5261852806923391077	113	181	584	929	1547	300	ولا يدع ان يستعيذ في تشهده بالكلمات الخمس فيقول نعوذ بك هذا اذا كان اماما واورده صاحب لاقوت بالافراد ونصه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم و اعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك وفي القوت واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال واذا اردت بقوم فتنة فاقبضنا ولفظ القوت فاقبضني اليك غير مفتونين فقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به	1279	-3848128699202660695	217	407.5	175	345	62.89855194091797	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1095	true	-1834271723385607651	0	90	0	470	1532	300	في اول وقتها افضل من انتظار الجماعة لها وافضل من قراءة------------- طوال السور فيها وقيل قد كانوا اذا حضر اثنان في الص----------------------لاة لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس و-------------قيل انتظار الماموم مع شهود الامام مكروه والنعي بالميت والايذان به بدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة الفجر وكانوا في سفر وا-------------------------------نما تاخر -لطهارة---------- فلم ينتظر وقدموا----------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف------------- فصلي بهم حتي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع------ة فقام يقضيها قال--------------- فاشفقنا من ذلك فقال احسنتم هكذا فافعلوا	1095	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01216	false	-8705761153683070669	110	298	567	1549	1558	300	في اول وقتها افضل من --كثرة الجماعة ---و افضل من تطويل السورة اي من طوال السور فيها وقد قيل كانوا اذا حضر اثنان في الجماعة ولفظ القوت في الصلاة لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس زاد في القوت وقيل انتظار الماموم مع شهود الامام مكروه والنعي بالميت والايذان به بدعة اه اما عدم انتظار زيادة علي اثنين في الصلاة فلحيازة فضيلة او لالوقت كما علم واما عدم انتظار الخامس في الجنازة فلما ورد من الاسراع بها والتعجيل في شانها ومن الاشياء التي ينبغي التعجيل فيها الطعام اذا حضر والبنت اذا بلغت فهما مع الصلاة والجنازة اربعة وانما اورد المصنف الجنازة هنا اتباعا لما في القوت واستطرادا والجنازة بالكسر سرير الميت وبالفتح الميت بنفسه وقد تاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وقيل في غزوة تبوك كما عند مسلم وانما تاخر للطهارة اي لاجلها فلم ينتظر اي لم ينتظره الجماعة و لما خشوا من فوات اول الوقت قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلي بهم--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة واحدة فقام يقض-ها اي بعد سلام الامام فاشفقنا من ذلك فقال احسنتم هكذا فافعلوا	1216	-3848128699202660695	426	714.0	340	997	42.72818374633789	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1095	true	-1834271723385607651	105	251	536	1293	1532	300	الصلاة فقام الي جانبه ليدخل في الصلاة مكبرا اذا قال المءذن قد قامت الصلاة ويكون الناس قد قاموا اذا قال المءذن حي علي الصلاة كذلك السنة وعليه كان السلف وروينا عن علي عليه السلام وعبد الله وكانوا اذا قال المءذن حي علي الصلاة قام الناس للدعوة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام ويبقي المءذن وحده يتم الاقامة ثم يدخل في الصلاة والامام يقرا سورة الحمد لان حقيقة قوله قد قامت الصلاة اي قد قام الناس للصلاة --وقد قام المصلون لان الصلاة لا تقوم فاذا قاموا عند قوله قد قامت الصلاة كا----ن المءذن صادقا في ق-وله وان كان جاءزا علي المجاز لقرب الوقت وظهور -سبب القيام ولذلك كره ان يكون الامام مءذنا لانه حينءذ يحتاج ان يكبر ويدخل الناس في الصلاة عند قوله قد قامت الصلاة وكذلك جاء عن السلف من السنة ان يكون الاذان في المنارة والاقامة في المسجد ليقرب علي المءذن الدخول في الصلاة	1095	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01223	false	-2805422679362427793	119	227	626	1173	1517	300	الصلاة -وفي ال---قوت ولياخذ في الصلاة مكبرا اذا قال المءذن قد قامت الصلاة ويكون الناس قد قاموا اذ- قال المءذن حي علي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قام الناس للدعوة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قد قام الناس للصلاة او قد قام المصلون لان الصلاة لا تقوم اذ-ا قاموا عند قوله قد قامت الصلاة ولم يكن المءذن قد كذب في قوله وان كان جاءزا علي المجاز لقرب الوقت وظهور بسبب القيام ولذلك كره ان يكون الامام مءذنا لانه حينءذ يحتاج ان يكبر ويدخل الناس في----------- قوله قد قامت الصلاة ولذلك جاء عن السلف من السنة ان يكون الاذان في المنارة والاقامة في المسجد ليقرب علي المءذن الدخول في الصلاة	1223	-3848128699202660695	513	953.0	411	765	67.05882263183594	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1096	true	-8943625174301194830	7	92	38	486	1524	300	ولا استحب للامام الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وان كانت اية من سورة الحمد فاكثر الروايات واثبتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الجهير بها وانه الاخر من فعله فقد كانوا ياخذون بالاخر فالاخر من افعاله صلي الله عليه وسلم ولانه-------------------------------------------- مذهب --اكثر --------------العلماء وروينا عن ابن مسعود انه قال من السنة ان لا يخفي الامام اربعا سبحانك اللهم والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم والتامين وقد روينا عن--------------------- علي كرم الله وجهه الجهر بها و-عن ابن عباس ليس من السنة الجهر بها	1096	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01229	false	2768060103629651992	209	284	1127	1514	1596	300	ولا استحب للامام الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وان كانت اية من سورة الحمد فاكثر الروايات راي-تها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الجه-ر بها وانه الاخر من فعله وقد------ ياخذون ال-اخر فالاخر من -فع-له صلي الله عليه وسلم ولمواطاه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لذلك وهو مذهب الاكثرين من الصحابة والعلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روينا عن علي وابن عباس وابن مسعود كر--------اهة الجهر بها وقال ابن عباس ليس من السنة الجهر بها	1229	-3848128699202660695	289	489.5	231	530	54.52830123901367	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1096	true	-8943625174301194830	190	299	990	1520	1524	300	واستحب ان يقول في تشهده من الدعاء ما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة من الجوامع والكوامل اللهم اني سالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم -اسالك مما سالك منه----- محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك -ما استعاذك منه----- محمد صلي الله عليه وسلم اس------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم ما قضيت لي من امر فاجعل عاقبته رشدا ثم يستغفر للمءمنين والمءمنات ويقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------------------------- وليس بعد هذا	1096	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01279	false	-5261852806923391077	188	264	959	1355	1547	300	واستحب ان يقول في تشهده اسالك م---------------------------------------------------------------------------------ن الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما-لم اعلم واسالك مما سالك منه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما استعاذك منه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم واسالك مما سالك به عبادك الصالحون وان قال اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ-هديتنا الايتين ر---------بنا اتنا في الدنيا حسنة الاية ثم يستغفر للمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات وليس بعد هذا	1279	-3848128699202660695	273	405.0	215	609	44.82758712768555	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1099	true	8644715644289604439	168	221	884	1162	1551	300	واستحب للامام اذا سلم ان يسرع الانفتال بوجهه الي الناس واكره للماموم القيام قبل انفتال امامه- فقد روينا في ذلك سنة حسنة عن طلحة والزبير--------------- انهما صليا في البصرة خلف امام فلما سلما قالا للامام ما احسن صلاتك واتمها--- كما كنا نصلي الاشياء واحدا انك لما سلمت لم تنفتل --------------------------------بوجهك------------- ثم قالوا للناس	1099	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms01288	false	2839655823597309388	234	300	1176	1513	1513	300	واستحب الامام اذا سلم ان يسرع الانفتال بوجهه الي الناس واكره للماموم القيام قبل انفتال الامام فقد روينا في ذلك سنة حسنة عن طلحة والزبير رضي الله عنهما انهما صليا في البصرة خلف امام فلما سلما قالا للامام ما احسن صلاتك واتمها هي كما كنا نصلي الاشيا- واحد--انك لما سلمت لم تقبل كذا في النسخ ولفظ القوت لم تلتفت بوجهك اي الي الناس ثم قال-ا للناس-	1288	-3848128699202660695	265	467.5	215	342	77.48538208007812	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1101	true	-4302807543309823046	2	81	9	441	1597	300	اذ الف بين قلوبهم بعد ان كانوا متفرقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا بنعمته اخوانا ---بالالفة متفقين وعلي البر والتقوي مضطجعين ثم ضم التذكرة بالنعمة عليهم الي تقواه وامر بالاعتصام بحبله وهداه ونهي عن التفرق اذ---------- جمعتهم الدار وقرن ذلك بالمنة منه عليهم اذا انقذهم من شفا حفرة النار وقد جعل ذلك كله من اياته الدالة عليه سبحانه وتعالي وسيله ال-واصلة بالهداية اليه فقا-----------ل في -جمل ما شرحناه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102------------ ولا تفرقوا و--------لعلكم تهتدون	1101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04487	false	-436071883866765571	173	278	878	1454	1573	300	اذ الف قلو----بهم بعد ان كانوا متفرقين هو الذي ايدك بنصره بالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة متفقين وعلي البر والتقوي مصطحبين ثم ضم التذكرة بالنعم- عليهم الي تقواه وامر بالاعتصام بحبله وهداه وذم---- التفرقة وزجرعنها ان جمعتهم الدار وقرت ذلك بالمنة منة عليهم اذ--انقذهم من شفا حفرة النار وقد جعل ذلك كله من اياته الدالة عليه سبحانه و------وسيلة المواصلة بالهداية اليه فقال عز من قاءل في مجمل ما شرحناه يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون	4487	-3848128699202660695	386	663.0	314	594	64.98316192626953	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1101	true	-4302807543309823046	84	208	454	1098	1597	300	وقد كانت المءاخاة في ا---لله تعالي والصحبة لاجله والمحبة له في الحضر والسفر طراءق للعاملين في كل طريق فريق لما في ذلك من الفضل ولما جاء فيه من الامر والندب اذ كان الحب في الله عز وجل من اوثق عري الايمان وكانت الالفة والصحبة لاجله والمحبة والتزاور من احسن اسباب المتقين وقد كثرت الاخبار في تفضيل ذلك والحث عليه وليس قصدنا الجمع لما روي لميلنا------------ ا---------------------------لي الايجاز في كل فن ولكن نذكر الافعال المستحسنة وما تعلق بها مما لا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان راي التابعين قد اختلف في التعريف فمنهم من كان يقول اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك واقل غدا لفضيحتك واخف لسقوط الحقوق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة توكدت المراعاة وقال بعضهم هل رايت شرا الا	1101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04806	false	7776648505702989653	132	300	750	1647	1647	300	وقد كانت المءاخاة في حق الله تعالي والصحبة لاجله والمحبة له في الحضر والسفر طراءق للعاملين في كل طريق فريق لما في ذلك من الفضل ولما جاء فيه من الامر والندب اذ كان الحب في الله عز وجل من اوثق عري الايمان وكانت الالفة والص--------------حبة والتزاور من احسن اسباب المتقين وقد كثرت الاخبار في تفضيل ذلك والحث عليه علي ان راي التابعين قد اختلف في التعرف فذهب الي اختيار العزلة وتفضيلها علي ال--------------------------------------------------------------------مخالطة سفيان بن سعيد الثوري وابراهيم بن ادهم البلخي وداود بن نصير الطاءي والفضيل بن عياض التميمي وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط الشيباني وحذيفة بن قتادة المرعشي وبشر بن الحرث الحافي رضي الله عنهم وهءلاء ليسوا من طبقة التابعين وانما وافق رايهم راي التابعين ويدل لذلك سياق صاحب القوت فانه قال بعد قوله علي ان راي التابعين قد اختلف في التعر-ف فمنهم من كان يقول اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك واقل غدا لفضيحتك واخف لسقوط الح--ق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة توكدت المراعاة وقال بعضهم هل رايت شرا الا-	4806	-3848128699202660695	531	809.5	428	983	54.018310546875	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1101	true	-4302807543309823046	208	294	1098	1556	1597	300	ممن تعرف فكل-ما نقص من هذا فهو خير وقال بعضهم انكر من تعرف ولا تتعرف الي من لا تعرف وممن مال الي هذا الراي سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي والفضيل بن عياض وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي وقال اكثر التابعين باستحباب كثرة الاخو----------------------ان في الله عز وجل بالتاليف والتحبب الي المءمنين -------------------------------------------------لان ذلك زين في الرخاء وعون في الشداءد وتعاون علي البر والتقوي والفة في الدين وقال بعضهم استكثر-- من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة اخيك	1101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04807	false	1055390260207562924	0	82	0	430	1556	300	ممن تعرف فكل ما نقص من هذا فهو خير وقال بعضهم انكر من نعرف ولا تتعرف الي من لا تعرف وممن مال الي هذا الراي سفيان الثوري ثم ساق ماذكره المصنف الي اخره ثم قال و------------------------------------------------------------------قال اكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاخوان في الله عز وجل ل-لتاليف -التحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي ولان ذلك زين في الرخاء وعون في الشداءد وتقدم قول بعض----------------------------------هم استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة اخيك	4807	-3848128699202660695	300	529.0	239	532	56.39097595214844	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1101	true	-4302807543309823046	177	216	927	1132	1597	300	اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك واقل غدا لفضيحتك واخف لسقوط الحقوق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة توكدت المراعاة----------------------------------------- وقال بعضهم هل رايت شرا الا ممن تعرف فكلما نقص من هذا فهو خير	1101	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04864	false	3889525654587677892	142	186	683	918	1516	300	اقلل من المعارف فانه اسلم لدينك وقلب-----------ك واخف لسقوط الحقوق عنك لانه يقال كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق وكلما طالت الصحبة تاكدت المراعاة وعسر القيام بالجميع نقله صاحب القوت وزاد وقال بعضهم هل رايت شرا الا ممن تعرف فكلما نقص من هذا فهو خير	4864	-3848128699202660695	190	361.5	153	246	77.23577117919922	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1102	true	-3356988788451113234	95	158	516	827	1530	300	المءمن---- مالوف ولا خير فيمن--- يالف ولا يءلف وقد قيل اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع ثم الورع ثم الامانة ثم الالفة وفي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وروينا في خبر مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخوين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وما التقي مءمنان--- الا افاد الله عز وجل احدهما من صاحبه خيرا	1102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04489	false	6111728486728479905	12	182	53	903	1508	300	المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف و------------------------------------------------------------------------------خير الناس انفعهم للناس وليست الجملة الاخيرة منه عند العسكري انتهي قلت وقدرواه هكذا بتمامه الدار قطني في الافراد والضياء في المختارة وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان ---------------------------------------نسي ذكره وان ذكر اعانه هكذا هو في القوت وفي نسخة العراقي اخا صالحا وقال هو غريب بهذا اللفظ والمعروف ان ذلك في الامير رواه ابو داود من حديث عاءشة اذا اراد الله بالامير خيرا يجعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولا بي عبد الرحمن السلمي في اداب الصحبة من حديث علي من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين انتهي قلت وباقي حديث عاءشة واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه وقد رواه البيهقي ايضا وقال صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وما التقي مءمنان قط الا افاد الله------- احدهما من صاحبه خيرا	4489	-3848128699202660695	187	-47.5	150	974	19.19917869567871	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1102	true	-3356988788451113234	187	241	952	1227	1530	300	ويقال ان الاخوين في الله عز وجل اذا كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع الاخر معه الي مقامه وانه يلحق به كما تلحق الذرية بالابوين والاهل بعضهم ببعض لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة عمل كالولادة وقد قال الله سبحانه بعد قوله الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 اي وما نقصناهم وقال	1102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04492	false	1677441611964104752	202	274	1049	1411	1548	300	ويقال ان الاخوين في الله تعالي اذا- كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع الاخر معه ال -مقامه وانه يلحق به كما تلحق الذريه بالابوين والاهل بعضهم ببعض لان الاخوه اذا كانت وفي نسخة اذا اكتسبت في الله لم تكن دون اخوة الولادة نقله صاحب القوت الا انه قال لان الاخوة عمل كالولادة وقد قال الله تعالي- بعد قوله الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء اي ----------ما نقصناهم وقال	4492	-3848128699202660695	244	465.0	196	375	65.06666564941406	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1102	true	-3356988788451113234	7	68	34	365	1530	300	وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غريبا في تفسير قوله تعال---------------ي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله الشوري 26 قال يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنة معهم وممن مال الي هذا الطريق ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل ومن	1102	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04537	false	2975573590693957199	39	133	216	736	1596	300	وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غريبا في تفسير قوله تعالي يعني في الشوري ويس-جيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال ----------يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنه معهم قلت اخرجه-------------- ابن جرير من طريق قتاده عن ابراهيم النخعي فو قوله ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوان اخوانهم ويقال اذا غفر للعبد شفع في اخوانه نقله صاحب القوت ولذلك حث جماعه من السلف علي الصحبه والالفه والمخالطه وكرهوا العزله والانفراد منهم المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروه وابن شبرمه وشريح و------------------ابن عيينه وابن المبارك والشافعي وا----بن حنبل كما	4537	-3848128699202660695	265	465.0	216	567	46.737213134765625	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1103	true	1702291748646937519	129	223	630	1126	1522	300	لنفسك اخوانا فكل خذن لا يوافقك علي مسرتي فلا تصحبه فانه لك عدو ويقسي قلبك ويباعدك مني وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كونوا مءلفين ولا تكونوا منفرين وفي الحديث ان احبكم الي الله عز وجل الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله عز وجل المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان وفي اخبار داود صلي- الله عليه وسلم انه قال يا رب كيف لي ان يحبني الناس كلهم واسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس باخلاقه----------------------م واحسن فيما بيني وبينك وفي بعضها خالق اهل الدنيا باخلاق الدنيا وخالق اهل الاخرة باخلاق الاخرة	1103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04498	false	-7052814525087089516	0	63	0	339	1525	300	لنفسك لخدانا فكل خدن لا يوافقك علي مسرتي فلا تصحبه فانه لك عدو ويقسي قلبك ويباعدك مني نقله صاحب القوت والعوارف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخبار داود عليه السلا--------م انه قال يا-رب كيف لي ان يحبني الناس كلهم واسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس باخلاقهم اي عاشرهم بما يلاءمهم واحسن فيما بيني وبينك وفي بعضها خالق اهل الدنيا باخلاق الدنيا وخالق اهل الاخرة باخلاق الاخرة	4498	-3848128699202660695	285	517.0	229	519	54.91329574584961	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1103	true	1702291748646937519	14	53	63	248	1522	300	اذا -راي احدكم ودا من اخيه فليتمسك به فقلما تصيب ذلك------------------------------------------------------ وقد قال بعض الحكماء في معناه كلاما منظوما شعرا ما نالت النفس علي بغية الذ من ود صديق امين من فاته ود اخ صالح فذلك المقطوع منه الوتين	1103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04502	false	7301135954133863272	217	266	1048	1283	1447	300	اذا اصاب احدكم ودا من اخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك ولفظ القوت اذا راي احدكم من اخيه ودا والباقي سواء قال وقد قال بعض الحكماء في معناه كلاما منظوم-----ا ما نالت النفس علي بغية الذ من ود صديق امين من فاته ود اخ صالح فذلك المقطوع منه الوتين	4502	-3848128699202660695	177	330.0	139	240	73.75	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1103	true	1702291748646937519	224	299	1130	1518	1522	300	الشعبي عن صعصعة بن صوجان انه قال لابن اخيه زيد انا كنت احب الي ابيك منك وانت احب الي من ابني خ-صلتان اوصيك بهما فاحفظهما خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه لحق عليك ان تخال-ص المءمن وقد قال ابو الدرداء قبل--------ه انا لنشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني هذا علي الثقة والمداراة ليدفع بذلك شره واذاه كما جاء في تفسير قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن	1103	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04718	false	-8509263932827211760	67	236	341	1200	1554	300	الشعبي عن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخيه زيد انا كنت احب الي ابيك منك وانت احب الي من ابني خلصلتان اوصيك بهما فاحفظهما خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه لحق عليك--- مخالثة المءمن و---قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر اي نبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم كذا في القوت واخرجه ابو نعيم في الحلية حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان عن خلف بن حوشب قال قال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم اه وهذا معني المداراة وهي ملاطفة من يخاف شره واصلها المخاتلة من دريت الصيد وادريته ختلته قال الله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقال ابن عباس رضي الله عنه في معني قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم اي قريب ولفظ القوت بعد نقل قول ابي الدرداء فمعني هذا -لي الثقة والدا-راة ليدفع بذلك شره واذاه كما جاء في تفسير قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن	4718	-3848128699202660695	370	680.5	297	867	42.67589569091797	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1104	true	-2974229100032757616	233	300	1216	1586	1586	300	فقد كانوا يتواخون ويتعارفون المنافع الاخرة الباقية لا لمرافقة الدنيا الفانية وافضل الاخوة كما قال بعض العلماء المحبة الداءمة والالفة اللازمة من قبل ان الاخوة والمحبة عمل وكل عمل يحتاج الي حسن --خاتمة به ليتم العمل--- فيكمل اجره فان لم يختم له بالاخرة ولم يحسن عاقبة الصحبة والمحبة فقد ادركه سوء الخاتمة -بطل عنه ما كان قبل ذلك فقد يصطحب الاثنان ويتواخي الرجلان عشرين سنة ثم لا-	1104	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04607	false	550359103478878388	214	282	1097	1471	1572	300	فقد كانوا يتواخون ويتعارفون -لمنافع الاخرة الباقية لا لمرافق- الدنيا الفانية وافضل الاخوة كما قال بعض العلماء المحبة الد-ءمة والالفة اللازمة من قبل ان الاخوة والمحبة عمل وكل عمل يحتاج الي حسن الخاتمة به ليتم العمل به فيكمل اجره فان لم يختم له بالاخوة ولم يحسن عاقبة الصحبة والمحبة فقد ادركه سوء الخاتمة وبطل عنه ما كان قبل ذلك فقد يصظحب الاثنان ويتواخي الرجلان عشرين سنة ثم لا	4607	-3848128699202660695	365	691.5	299	377	96.81697845458984	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1104	true	-2974229100032757616	140	171	775	940	1586	300	اخبار موسي عليه السلام فيما اوحي الله عز وجل اليه ان اطعتني فما اكثر اخوانك من المءمنين المعني ان واسيت الناس واشفقت عليهم وسلم قلبك لهم ولم تحسدهم كثر اخوانك ويقال	1104	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04621	false	-1161047798141658083	11	40	54	214	1535	300	اخبار موسي عليه السلام فيما اوحي الله عز-وجل اليه ان اطعتني ف---اكثر اخوانك من المءمنين المعني ان واسيت الناس واشفقت عليهم وسلم قلبك لهم ولم تحسدهم كثر اخوانك و-قال	4621	-3848128699202660695	160	304.0	131	165	96.96969604492188	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1104	true	-2974229100032757616	1	37	3	198	1586	300	قيل السلام فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 وكان ابن عباس يقول-------- في معني قوله عز وجل ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد 22 قال يدفعون الفحش والاذي وهو السيءة بالسلام والمداراة وهو الحسنة	1104	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04718	false	-8509263932827211760	236	269	1200	1380	1554	300	قيل السلام فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقال-------- ابن عباس رضي الله عنه في معني قوله تعالي- ويدرء-ن بالحسنه السيءة--------- قال اي---- الفحش والاذي وهو السيءة بالسلام والمداراة وهو الحسنة	4718	-3848128699202660695	156	261.0	125	203	76.8472900390625	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1105	true	-3095680771132955824	135	175	687	914	1532	300	ومن علامة التقي حسن المقال عند التفرق وجميل البشر عند التقاطع انشدنا بعض العلماء----- الحكماء في معناه ان الكريم اذا تقضي وده يخفي القبيح ويظهر الاحسانا وتري اللءيم اذا تصرم حبله يخفي الجميل ويظهر البهتانا فوصف الكريم في هذا المعني	1105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04566	false	6182557747490166044	262	300	1503	1722	1722	300	ومن علانة التقي حسن المقال عند التطرق وجميل البشر بعد التقاطع انشدنا بعض العلماء لبعض الحكماء--------- ان الكريم اذا تقضي وده يخفي القبيح ويظهر --احسانا-وتري اللءيم اذا تصرم حبله يخفي الجميل ويظهر البهتانا فوصف الكريم في هذا المعني-	4566	-3848128699202660695	210	384.5	174	232	90.51724243164062	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1105	true	-3095680771132955824	175	204	914	1067	1532	300	التخلق بخلق الربوبية الم تسمع الي الدعاء الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوله يا من اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر	1105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04567	false	4278691176329509999	0	28	0	152	1568	300	التخلق بخلق الربوبيه الم تسمع الي الدعاء الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوله يا-من اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر	4567	-3848128699202660695	151	296.0	123	153	98.69281005859375	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1105	true	-3095680771132955824	214	248	1125	1295	1532	300	ابو الدرداء يقول معاتبة الصديق خير من فقده ومن -لك باخيك كله هن لاخيك ولن له ولا تطع الشيطان في امره غدا يوافيه الموت فيكفيك فقده كيف تبكيه بعد الموت وفي الحياة تركت وصله	1105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04603	false	7786431730150362357	148	182	760	928	1525	300	ابو الدرداء يقول معاتبة الصديق خير من فقده ومن ذلك باخيك كله هم لاخيك ولن له ولا تطع الشيطان في امره غد- يوافيه الموت فيكفيك فقده كيف تبك-ه بعد الموت -في الحياة تركت وصله	4603	-3848128699202660695	166	311.0	132	171	97.0760269165039	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1105	true	-3095680771132955824	22	119	121	607	1532	300	ويقال ما حسد العدو ومتعاونين علي بر حسده متواخيين في الله عز وجل ومتحابين فيه فانه يجهد نفسه ويحث قبيله علي افساد ما بينهما وقد قال الصادق عز وجل---- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 53 يعني يقولون الكلمة الحسنة بعد نزغ الشيطان وقال عز وجل مخبرا عن يوسف عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف 100 وقد يقال-- ما تواخي اثنان في الله عز وجل ففرق بينهما الا بذنب يرتكبه احدهما فقال-------------------------------------------------------------------- بشر------------------------------ اذا قصر العبد في طاعة الله تبارك وتعالي سلبه الله عز وجل من يءنسه	1105	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04610	false	-5355877469786915276	42	153	220	777	1533	300	ويقال ما حسد العدو -متعاونين علي بر حسده متواخيين في الله عز وجل ومتحابين فيه فانه يجهد----- ويحث قبيله علي افساد ما بينهما وقد قال الله تعالي لعباده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم----------- يعني------- الكلمة الحسنة بعد نزغ الشيطان وقال تعالي- مخبرا عن يوسف عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هكذا في القوت ويقال ما تواخي اثنان في الله عز وجل ففرق بينهما الا بذنب يرتكبه احدهما كذا في القوت اي فرقة احد الاخوين انما تكون من ذنب فهو عقوبة للمرتكب وكان بشر بن الحارث الحافي قدس سره يقول اذا قصر العبد في طاعة الله تع-------الي سلب- الله عز وجل من يءنسه	4610	-3848128699202660695	418	738.0	331	590	70.84745788574219	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	96	137	473	676	1482	300	وحدثونا عن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا يحيي بن اكثم قال حدثت- المامون امير المءمنين فقلت له حدثني سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن ابجر قال لما حضرت علقمة العطاردي الوفاة دعا بابنه فقال يا بني ان عرضت لك الي	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04539	false	-5695944380309399258	259	300	1291	1494	1494	300	وحدثونا عن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا يحيي بن اكتم قال حدثنا المامون امير المءمنين فقلت له حدثني سفيان بن عيينه عن عبد الملك بن ابحر قال لما حضرت علقمه العطاردي الوفاه دعا بابنه فقال يا بني ان عرضت لك الي-	4539	-3848128699202660695	196	376.0	156	204	96.07843017578125	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	15	107	75	527	1482	300	وفي وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي رويناها عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------- عليك باخوان الصدق تعش في اكمافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يحب-ك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من -خشي الله عز وجل ولا تصحب الفاجر ف-تعلم--- فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تبارك وت------------------------------------عالي وحدثونا عن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا يحيي -بن اكثم قال	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04539	false	-5695944380309399258	46	159	253	815	1494	300	وفي وصيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي رويناها عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه قلت وسعيد بن المسيب لم يدرك عمر باتفاق المحدثين الا انه كان راويه اخباره لكثره تتبعه لها عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينه في الرختء وعده في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا-من يخشي الله و-------لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله -------تعالي كذا في القوت وقال ابو نعيم في الحليه حدث-نا ع--بد الله بن محمد---- حدثنا محمد ابن ابي سهيل	4539	-3848128699202660695	400	676.0	316	584	68.49314880371094	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	137	194	676	946	1482	300	صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان --------------قعدت بك مءونة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت----- صدق قولك واذا حاولت-- امرا امرك وان تنازعتما اثرك قال	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04540	false	6877800893393077383	0	60	0	289	1506	300	صحبه الرجال حاجه فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وانقعدت بك مءنه- مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنه عدها وان راي منك سيءه سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازله واساك اصحب من اذا قلت قولا صدق قولك وان- حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك قال	4540	-3848128699202660695	260	482.5	203	291	89.34707641601562	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	216	246	1054	1202	1482	300	وحدثونا عن الاصمعي قال حدثنا العلاء بن جرير عن ابيه قال قال الاحنف------- من حق الصديق ان يحتمل له ثلاث- ان ي-جاوز عن ظلم الغضب وظلم الهفوة وظلم الدالة وقال	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04600	false	-7251621054089268658	128	159	729	882	1593	300	وحدذونا عن الاصمعي قال حدثنا العلاء بن جرير عن ابيه ----قال الاحنف بن قيس من حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا ان يتجاوز عن ظلم الغضب وظلم الهفوة وظلم الدالة وقال	4600	-3848128699202660695	142	261.0	113	157	90.44586181640625	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	246	295	1202	1455	1482	300	الاخاء جوهرة-------------------- رقيقة فهي ما لم --------توق عليها وتحرسها كانت معرضة للافا--------------------------ت فارض الاخاء بالذلة حتي تصل الي فوقه وبالكظم حتي تعتذر الي من ظلمك وبالرضا حتي لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من اخيك التقصير ويقال من لم يظلم نفسه للناس ويتظالم لهم ويتغافل عنهم لم يسلم منهم	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04616	false	8176336428902952291	25	81	137	427	1519	300	الاخاء جوهرة رفيعة وفي بعض النسخ رقيقة ان---- لم تحرثها وتوق علي--------ها كانت معرضه للافات فاحرسها بالكظم ولفظ القوت فارض بالتذلل له ح---تي تصل الي قربه -بالكظم حتي تعتذر الي من ظلمك و-الرضا حتي لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من اخيك التقصير ويقال من لم يظلم نفسه للناس ويتظالم لهم ويتغافل عنهم لم يسلم منهم	4616	-3848128699202660695	218	384.0	173	307	71.00977325439453	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1106	true	-665013947790144195	63	94	306	460	1482	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من خشي الله عز وجل ولا تصحب الفاجر ف-تعلم--- فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	1106	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06177	false	77756401080440665	58	89	275	432	1429	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من خشي الله تعالي و-لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	6177	-3848128699202660695	146	275.0	117	158	92.40505981445312	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1107	true	3924154053197171517	0	88	0	432	1453	300	يقول ما سءمت احدا قط لانه انما يسا-مني احد رجلين كريم كانت منه زلة وهفو-----ة فانا احق من غفرها واخذ- عليها بالفضل فيها او لءيم فلم اكن اجعل عرضي له غرضا ثم تمثل شعرا واغفر عوراء الكريم اصطناعه واعرض عن ذات اللءيم تكرما---- وانشدونا لمحمد بن عامر في الاخوان شعرا فلا تعجل علي احد بظلم فان الظلم مرتعه وخيم ولا تفحش وان ملءت غيظا علي احد فان الفح-ش لوم ولا تقطع اخا لك عند ذنب فان الذنب يغفره الكريم ولكن داو عورته برقع كما قد يرقع الخلق القديم	1107	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04600	false	-7251621054089268658	214	299	1166	1590	1593	300	يقول ما شتمت احدا قط لانه انما يشاتمني احد رجلين كريم كانت عنده ----هفوة وزلة فانا احق من غفرها واثاب عليها بالفضل----- او لءيم فلم اكن اجعل عرضي له غرضا ثم تمثل----- واغفر عوراء الكريم اصطناعه واعرض عن ذات اللءيم تكرما قال وانشدونا لمحمد بن عامر في الاخوان و-----لا تعجل علي احد بظلم فان الظلم مرتعه وضيم ولا تفحش وان ملءت ظلما علي احد فان الفحوش لوم ولا تقطع اخاء-ك عند ذنب فان الذنب يغفره الكريم ولكن دار عورته برقع كما قد يرقع الخلق القديم	4600	-3848128699202660695	396	716.5	314	444	89.1891860961914	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1108	true	944865688686127582	62	127	312	633	1507	300	اني لاحبك في الله عز وجل فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لطاءف----------ة من الناس كرا---------سي حول العرش يوم القيامة ووجوههم كالقمر ليلة البد-------------------ر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون وهم-- اولياء الله عز وجل الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هءلاء يا رسول الله قال هم المتحابون في الله	1108	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04490	false	7067431540745572054	232	300	1150	1491	1491	300	اني -احبك في الله------- فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لطاءفة اي لجماعة من الناس كراسي جمع كرسي حول العرش يوم القيامة -وجوههم كالقمر ليلة البدر وهي ليلة تصف الشهر يفزع الناس و---لا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون اولءك اولياء الله------- الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هولاء يا رسول الله قال هم المتحابون في الله-	4490	-3848128699202660695	297	526.5	238	361	82.27146911621094	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1108	true	944865688686127582	6	50	28	255	1507	300	صلي الله عليه وسلم المتحابون في الله عز وجل علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة م---------------------------------شرف----------ون علي اهل الجنة---- يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	1108	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04499	false	-2411067326800584864	54	130	273	680	1542	300	صلي الله عليه وسلم المتحابون في الله -------علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة وهي بالضم العلية جمعه غرف وغرفات يشرفون اي يطلعون علي اهل الجنة حتي يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة ونص العوارف فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم كما تضء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	4499	-3848128699202660695	219	405.5	177	414	52.89855194091797	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1109	true	1416411216069876098	175	206	868	1011	1476	300	الا تصورت--- نفسي في صو-----------------------رته فقلت فيه---- ما احب ان يقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حقيقة في صدق الاسلام لا يكون مسلما حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	1109	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04584	false	-577494719945216494	0	57	0	278	1592	300	الا تصورت في نفس---ي صورته ولفظ القوت نفسه وصورته فقلت فيه مثل ما احب ان يقال في كذا في القوت وهذا من صدق الاسلام وكمال الايمان وهو ان لا يري لاخيه الا مايراه لنفسه في ساءر الشءن ولفظ القوت فهذا حقيقة في صدق الاسلام لا يكون مسلما حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه ويكره له مايك-ره لنفسه	4584	-3848128699202660695	137	242.5	108	282	48.58156204223633	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1109	true	1416411216069876098	206	300	1011	1476	1476	300	وقال بعض الادباء من اقتضي من اخوانه ما لا يقتضون- منه---- ظلمهم ومن اقتضي منهم ----ما يقتضون- منه ف--------------------------قد-------------------- اتعبهم ومن لم ----------------------------------------------يقتضهم فقد تفضل عليهم وبمعناه روينا عن بعض الحكماء من جعل نفسه فوق قدره عند الاخوان--------- اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها------ دون قدره سلم وسلموا------------------ فلذلك عزز الناس الاخوة في الله عز وجل قديما لان هذا حقيقتها فروي في الاخبار اثنان عزيزان ولا يزدادان الا عزة درهم من حلال واخ تسكن اليه وقيل تانس به وقال يحيي بن معاذ رحمه الله ثلاثة عزيزة في وقتنا هذا-	1109	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04617	false	-4703064551839743046	152	265	812	1377	1559	300	وقال بعض------هم من اقتضي من اخوانه ما-لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه منه وفي نسخة مثل ما يفعل معهم فقد اتعبهم وفي نسخه فقد انصفهم ومن لم يقتض منهم فهو المتفضل عليهم ولفظ القوت ومن لم يقتضهم فقد تفضل عليهم وبمعناه قال بع-----ض الحكماء من جعل نفس---------ه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها عندهم دون قدره سلم وسلموا كذا في القوت وزاد فلذلك عزز الناس الاخوة في الله عز وجل قديما لان هذا حقيقتها فروي في الاخبار اثنان عزيزان ولا يزي-دان الا-عزة درهم--- حلال واخ تسكن اليه وقيل تانس به وقال يحيي بن معاذ---------- ثلاثة عزيزة في وقتها هذا	4617	-3848128699202660695	415	690.0	332	601	69.05158233642578	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1110	true	-6747745474387105612	231	298	1147	1457	1464	300	ان رجلا زار اخا في الله تعالي في قرية اخري فارصد الله تعالي علي مدرجته ملكا فقال اين تريد قال اردت اخا لي في هذه القرية قال هل بينك وبينه رحم تصلها او له عليك نعمة تربها قال- لا الا اني احببته في الله تعالي -قال فاني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالي قد احبك كما احببته فيه وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله	1110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04496	false	-1389630352544155695	56	114	261	536	1475	300	ان رجلا زار اخا في الله تعالي في قرية اخري فارصد الله تعالي علي مدرج-ه ملكا فقال اين تريد قال اردت اخا----في هذه القرية قال هل----- وبينه رحم اصلها او-له عليك نعمه تربها قالي ----لا اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالي قد احبك كما احببته فيه وقال صلي الله ----------------------	4496	-3848128699202660695	253	464.5	200	312	81.0897445678711	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1110	true	-6747745474387105612	27	101	127	497	1464	300	له بعد موته ولاهله من بعده كما كان له في حياته فهذا هو الوفاء وهو الذي شرطه النبي صلي الله عليه وسلم للمءاخاة في قوله اجتمعا علي ذلك او تفرقا وجعل جزاءه اظلال العرش يوم القيامة وكذلك قال بعض الادباء قليل الوفاء بعد الوفاة خير من كثيره في حال الحياة وكذلك كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره قالوا كان احدهم يخلف اخاه في عياله بعد موته اربعين سنة لا يفقدون الا وجهه ويقال ان -----	1110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04554	false	7251277726476222827	224	273	1142	1384	1505	300	له بعد موتة ولاهلة من بعده كما كان له في حياته وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال بعض الادباء قليل الوفاء بعد الوفاه خير من كثير -في حال الحياه وكذلك كان السلف م-ما ذكرة الحسن وغيرة قالوا كان احدهم يخلف اخاه في عياله بعد موته اربعون سنه لا-يفقدون الا وجهه انتهي وقال في	4554	-3848128699202660695	217	407.0	171	375	57.86666488647461	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1110	true	-6747745474387105612	127	181	627	922	1464	300	فمن حقيقة المءاخاة في الله عز وجل اخلاص المودة له بالغيب والشهادة واستواء القلب مع اللسان واعتدال السر مع العلانية ف-ي الجماعة والخلوة فاذا لم يختلف ذلك فهو اخلاص الاخوة وان اختلف ذلك ففيه مداهنة في الاخوة وممازقة في المودة وذلك دخل في الدين ووليجة في طريق المءمنين ولا يكون ذلك مع حقيقة الايمان	1110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04584	false	-577494719945216494	225	277	1183	1473	1592	300	فمن حقيقة المءاخاة في الله عز وجل اخلاص المودة--- بالغيب والشهادة واستواء القلب مع اللسان واعتدال السر مع العلانية وفي الجماعة والخلوة فاذا لم يختلف ذلك فهو اخلاص الاخوة وان اختلف ذلك ففيه مداهنة في الاخر- ومماذقة المروء--ة وذلك دخل في الدين ووليجة في طريق المءمنين ولا يكون ذلك مع حقيقة الايمان	4584	-3848128699202660695	280	540.0	228	296	94.59459686279297	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1110	true	-6747745474387105612	0	84	0	414	1464	300	ذكر منها حسن الاخاء مع الوفاء يعني بالوفاء ان يكون له في غيبته ومن حيث لا يعلم ولا يبلغه مثل ما -كان له في شهوده ومعاشرته ويكون له بعد موته ولاهله من بعده كما كان له في حياته فهذا هو الوفاء وهو------- الذي شرطه النبي صلي الله عليه وسلم للمءاخاة في قوله اجتمعا علي ذلك او تفرقا----- وجعل جزاءه اظلال العرش يوم القيامة وك-ذلك قال بعض الادباء قليل الو---فاء بعد الوفاة خير من كثيره في حال الحياة وك-----------------ذلك كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره	1110	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04608	false	1249560244769274561	43	133	211	647	1448	300	ذكر منها حسن الاخاء مع الوفاء يعني بالوفاء ان يكون له في غيب-ه ومن حيث لا يعلم ولا يبلغه مثل ما يكون له في شهوده ومعاشرته ويكون له بعد موته ولاهله من بهده كما كان له في حياته فهذا هو الوفاء وهو المعني الذي شرطه النبي صلي ا-له عليه وسلم للمءاخاة في قوله اجتمعا علي ذلك و--تفرقا عليه وجعل جزاءه اظلال العرش يوم القيا-ة و لذلك قال بعضهم------ قليل من الوفاء بعد الوفاة خير من كثير -في حال الحياة كذا في القوت قال وكذلك كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره	4608	-3848128699202660695	390	713.0	309	448	87.05357360839844	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1111	true	4172662344647614696	18	72	84	349	1460	300	في الله عز وجل ويبغض في الله ما نفعه ذلك شيءا وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال لاصحابه اي عري الايمان اوثق قال-- الصلاة قال حسنة وليس به قالوا الحج والجهاد قال حسنة وليس به قالوا فاخبرنا يا رسول الله قال اوثق عري الايمان الحب في الله تعالي والبغض فيه	1111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04496	false	-1389630352544155695	147	197	700	952	1475	300	في الله والبغ------ض في الله ولفظ القوت و---------روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اي عري الايمان اوثق قالوا الصلاة قال حسنة وليس به قالوا الحج والجهاد قال حسن- وليس به قالوا فاخبرنا يا رسول الله قال اوثق عري الايمان الحب في الله تعالي والبغض فيه	4496	-3848128699202660695	232	427.0	185	268	86.5671615600586	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1111	true	4172662344647614696	111	175	529	854	1460	300	وروينا عن ابي الدرداء ان شابا غلب علي مجلسه حتي احبه ابو الدرداء فكان يقدمه علي الاشياخ ويقربه فحسدوه وان الشاب وقع في كبيرة من الكباءر فجاءوا الي ابي الدرداء فحدثوه وقالوا-- له لو ابعدته --------قال سبحان الله لا نترك --صاحبنا لشء من الاشياء--------------------- وروينا عن بعض التابعين وعن الصحابة في مثل ذلك وقد قيل له فيه فقال انما ابغض عمله والا فهو اخي	1111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04596	false	-2186810739642568129	214	286	1068	1422	1492	300	وروينا عن ابي الدرداء ان شابا غلب علي مجلسه حتي احبه -بو الدرداء فكان يقدمة علي الاشياخ ويقربه فحسدوه وان الشاب وقع في كبيرة من الكباءر فجاء-ا الي ابي الدرداء ما كان منه فقيل له لو ابعدته وهجرته فقال سبحان الله لا يترك الصاحب-- لشء كان فيه انتهي ثم قال صاحب القوت وروينا عن بعض التابعين وعن الصحابة في مثل ذلك وقد قيل له فيه فقال انما ابغض عمله والا فهو اخي	4596	-3848128699202660695	298	533.5	235	358	83.24022674560547	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1111	true	4172662344647614696	205	242	998	1171	1460	300	لحكيم بن مرة ايما احب اليك اخوك------------ او صديقك------------- فقال انما احب اخي اذا كان صديقا----------------------------------------------------------------- وكان الحسن----------------------- يقول كم من اخ لك لم تلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------امك ولذلك قيل القرابة تحتاج الي مودة والمودة لا تحتاج الي قرابة	1111	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04597	false	5023943142030935690	63	142	324	704	1521	300	لحكيم--- مرة ايما احب اليك اخوك اي في النسب او صديقك اي في المحبة فقال انما احب اخي اذا كان صديقا لي كذا في التموت واشار بذلك الي تاكيد حق الصداقة والاخوة في الله وكان الحسن البصري رحمه الله تعالي يقول كم من اخ--- لم تلده امك كذا في القوت وقد صار هذا مثلا في تاكيد حق الصداقة واورده الحريري في مقاماته بلفظ قرب اخ لم تلده امك ولذلك قيل الغرابة تحتاج الي مودة والمودة لا تحتاج الي قرابة	4597	-3848128699202660695	166	272.0	131	386	43.00518035888672	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1113	true	-5975936533949333658	130	179	686	926	1521	300	التوكل وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي---- عمر يلتفت يمينا وشمالا فساله فقال يا رسول الله احببت رجلا فانا اطلبه ولا اراه فقال يا ابا عبد الله اذا احببت احدا فس-له عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته	1113	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04557	false	-6059856008044467637	187	233	927	1160	1504	300	القوت- وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انة راي ابن عمر يلتفت يمينا وشمالا فساله فقال يا-رسول الله احببت رجلا فاطلبة---- ولا اراة فقال يا-----عبد الله اذا احببت احد- فساله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته	4557	-3848128699202660695	220	401.0	175	245	89.7959213256836	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1113	true	-5975936533949333658	59	115	326	608	1521	300	شوقا اليه ورغبة في لقاءه الا ناداه ملك من خلفه طبت -----------وطابت لك الجنة وقال الحسن من شيع اخا له في الله عز وجل بعث الله ملاءكة من تحت عرشه يوم القيامة يشيعونه الي الجنة وعن عطاء قال كان يقول---------------------------------- تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم وان كانوا مشاغيل فاعينوهم وان كانوا نسوا فذكروهم	1113	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04557	false	-6059856008044467637	4	59	21	304	1504	300	شوقا -ليه ورغبة في لقاءة الا ناداه ملك من خلفه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنه تقدم-------------------- في الباب الذي قبله وسياتي في حقوق المسلك مايقرب منه وقال-------------------- عطاء بن رباح المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه اربعه عشرة تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعو-وهم -او كانوا مشاغيل فاعينوهم -او كانوا نسوا فذكروهم	4557	-3848128699202660695	174	240.0	136	327	53.21100997924805	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1113	true	-5975936533949333658	118	210	625	1071	1521	300	في الرجل يجالس الرجل----------- فيقول اعرف وجهه ولا اعرف اسمه ذلك معرفة التوكل وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي عمر يلتفت يمينا وشمالا فساله فقال يا رسول الله احببت رجلا فانا اطلبه ولا اراه فقال يا ابا عبد الله اذا احببت احدا فسله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته وعن الضحاك عن ابن عباس قيل له ----------------------من احب الناس اليك قال جليسي------------------------------------------------ وكان يقول ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجة تكون له الي فعلمت--- مكافاته من الدنيا	1113	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04558	false	449955145033605545	69	133	362	675	1540	300	في الرجل يحالس الرجل فيساله عنه فيقول اعرف وجهه ولا اعرف اسمه تلك معرفة النوكي اي الحمقي كذا في القوت ويوري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك------------ قيل لابن عباس رضي الله عنهما من احب الناس اليك قال جليسي كذا في القوت وقال وقال ابن عباس ايضا ولفظ القوت وكان يقول ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجه تكون لي الي فعلمت ما مكافاته من الدنيا	4558	-3848128699202660695	193	303.0	151	530	36.41509246826172	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1114	true	210476009848857461	36	295	182	1463	1482	300	الله عز وجل ولا للاخرة لانها طرقات الدينا ولاسباب الهوي فاذا سلم من هذه ال-------------------معاني فهذه اول المحبة لله عز وجل ولا يقدح في الاخوة لله تبارك وتعالي لان هذه شبهة ثانية -فيه مثل ان يحبه لحسن خلقه وفضل ادبه وحسن حلمه وكمال عقله وكثرة احتماله وصبره او ---------------لوجود الانس به و--ارتفاع الوحشة منه او للالفة التي جعل- الله------- بينه وبينه وانما يخرجه عن حقيقة الحب في الله عز وجل ان يحبه -------------------------------------------لما يكون دخلا في الدين ووليجة في طراءق المءمنين ولما انفصل عنه ولم يكن------ متصلا به مثل الانعام والافضال ووجود---- الارتفاق-------------- فهذا الحب لا يمنع القلب--- وجده لما- جبل الطبع عليه ولبغض من كان بضده ممن اساء اليه وليس ياثم ولا يعصي بوجود هذه المحبة ل-اجل هذه الاسباب المعروقة كما انه اذا اساء اليه ووجد بغضه ----لا ياثم-------------- ما لم يخرجه البغض الي مجاوزة حد بايجاب حكم الا ان هذه محبة النفس بالطبع وانما يفضل المرء بمحبة القلب لاجل ا------لله عز وجل والبغض فيه شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مباحا لانها تحول وتزول و--------------------------------------------------------------كل محبة تكون عن عوض----- اذا ذهب العوض زالت المحبة و-----صحة ال--حب في الله عز وجل والبغض فيه لا ينقلب لسبب حب جعل في الطبع لمنافع الدنيا ولا لاجل بغض في النفس لمضارها وحقيقة الحب في الله عز وجل ان -لا ------------------يحسده عي دين ولا دني-------------ا كما لا يحسد نفسه عليهما ---------------------------------------------وان يءثره بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليهما كنفسه وهذا- شرطا---- الحب في الله عز وجل اللذان ذكرهما الله تعالي في قوله------------------------ يحبون من هاجر اليهم الحشر 9 ثم وصف------ محبتهم اذ كان--- يصف ----حقا و---يمدح م---حقا فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا	1114	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04611	false	-1153781722907690054	8	300	43	1456	1456	300	الله عز وجل فان احبه لاخلاقه اللازمة فيه و--------------------------------معانيه الكاءنة به لم يحرجه ذلك من ال-حب- لله عز وجل ولا يقع ف-ي الاخوة و----------------لان هذه سيماء ثابته فيه مثل ان يحبه لحسن خلق-------------------------------ه وكثرة ---عمله وعلمه وحلمه ولحسن عقله ولوجود الانس به والاءتلاف الذ---------------------ي جعله الله عز وجل بينه وبينه فانما يخرجه عن حقيقة الحب في الله عز وجل ان يحبه داخلا بينه وبينه وليحبه بين الدنيا والاخرة لما يفض--------------------------------------------------ل عنه ولم تكن سيماء متصلة به مثل الانعام والافضال عليه ومثل الارتفاق والاحسان اليه فهذا الحب لا يمنع القلب من وجده لانه جبل علي حب من احسن اليه----------------------- وليس ياثم ولا يعصي بوجود هذه المحبة لمكان هذه الاسباب المعروفة كما انه اذا اساء اليه -وجد بغضه له فلا ياثم علي هذه البغض ما لم يخرجه ذلك-- الي اذي يوجب عليه حكما --الا ان ه----------------------------ذين المعنيين يخرجان عن حقيقة الحب لله عز وجل لانه لا يكون محبا له مع وجود الاسباب خالصا لله تعالي من قبل انها اذا زالت زالت المحبة وكذلك ان ابغضه لتغيير هذه الاسباب من الاساءة اليه بعد ان كان احبه لله عز وجل ثم تغير لان صحة الحب لله تعالي والبغض لا ينقلب بسبب بغض جعل في الطبع وكل محبة تكون عن عوض فانه اذا فقد العوض فقدت المحبة ومن ثمرات المودة في الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل ان الا يكون مع حسد اي لا يحسده في دين ودنيا اي عليهما جميعا كما لا يحسد نفسه عليهما وكيف يحسد وكل ما فيه لاخيه فاليه ترجع فاءدته وان يءثره بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليهما كنفسه وهذان شرطان في الحب في الله عز وجل وبه اي بالشرط الاول وصف الله المحبين في الله عز وجل فقال يحبون من هاجر اليهم-------- ثم وصف حقيقة محبتهم اذ كان لا يصف الا حقا ولا يمدح الا حقا فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا-	4611	-3848128699202660695	724	965.5	559	1746	41.466209411621094	111	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1115	true	2208491814589568747	37	184	187	957	1499	300	فينبغي ان يءثر اخاه بنفسه وماله ان احتاج الي ذلك فان لم يكن في هذه المنزلة وهو مقام الصديقين فيساويه في حاله وهذا من مقام الصادقين وهذا اقل منازل الاخوة وهو من اخلاق المءمنين وانما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين الغني والفقير ليساوي الغني الفقير فيعتدلان وينبغي ان يقدمه علي اهله وولده وان يحبه فوق محبتهم لان محبة اولءك من الدنيا والنفس والهوي ومحبة الاخوان من الاخرة ولله تبارك وتعالي وفي الدين وامور الدين والاخرة مقدم عند المتقين وكان عبد الله--- بن الحسن البصري يصرف اخوان الحسن اذا جاءوه لطول لبثهم عنده ولشدة شغله بهم فيقول لهم لا تملوا الشيخ فكان الحسن اذا علم ذلك يقول دعهم يا لكع فانهم احب الي منكم فءلاء يحبوني لله عز وجل وانتم تريدوني للدنيا وقال ابو معاوية الاسود اخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذاك قال كلهم يري--- الفضل لي عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خير مني	1115	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04556	false	-6650610902851013382	123	259	680	1395	1596	300	فينبغي ان يءثر اخاه بنفسة وماله ان احتاج الي ذلك فان لم يكن هناك---------------------------- فيساوية من----ه و----------------------هذا اقل منازل الاخوة وهو من اخلاق المءمنين وانما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الغني والفقير ليساوي الغني الفقير فيعتدلان وينبغي ان يقدمة علي اهلة وولده وان يحبة فوق محبتهم لان محبة اولءك من الدنيا وللنفس والهوي ومحبة الاخوان من الاخرة ولله تبارك وتعالي وفي الدين وامور الدين والاخرة مقدم عند المتقين وكان عبدا-لله بن بن الحسن البصري يصرف اخوان الحسن اذا جاءة- لطول لبثهم عنده ولشدة شغله بهم فيقول لهم لا-تملوا الشيخ فكان الحسن اذا علم ذلك يقول دعهم يا-لكع فانهم احب الي منكم هءلاء يحبوني لله عز وجل وانت- تريدوني للدنيا وقال ابو معايوة الاسود اخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذاك قال كلهم يري لي الفضل عل---يه ومن فضلني علي نفسه فهو خير مني	4556	-3848128699202660695	689	1301.5	556	777	88.67438507080078	119	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1115	true	2208491814589568747	161	205	848	1048	1499	300	ابو معاوية الاسود----- اخواني كلهم خير -مني قيل--- وكيف ذاك --------------قال كلهم ير---ي الفضل لي عليه ومن فضلني علي نفسه فهو خير -مني وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله ولا خير في صحبة من لا يري لك	1115	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04623	false	-2648519413334488755	181	264	912	1313	1463	300	ابا معاويه الاسود يقول اخواني كلهم خيرا مني قيل له وكيف ذاك يا ابا معاويه قال كلهم يري لي الفضل عل---يه ومن فضلني علي نفسه فهو خيرا مني وقد قال--------------- صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وتقدم الكلام عليه واما الشطر الثاني فقد رواه ايضا العسكري في الامثال من طريق سليمان بن عمروالنخعب عن اسحق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس مرفوعا ولفظه المرء علي دين خليله ولا خير في صحبه من لا يري لك	4623	-3848128699202660695	172	286.0	134	419	41.05011749267578	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1116	true	2613020652782759979	199	252	1001	1270	1490	300	وينبغي علي ذلك ان تعلمه ما -جهل مما هو به اعلم فيعينه بعلمه كما يعينه بماله فان فقر الجهل اشد من فقر المال وان الحاجة الي العلم ليست بدون الحاجة الي المال وكان الفضيل يقول انما سمي الصديق لتصدقه والرقيق لترفقه فان كنت اغني منه فارفقه بما-لك وان كنت اعلم منه فارفقه بعلمك	1116	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04585	false	-8776467381867027931	225	277	1171	1434	1560	300	وينبغي ان يع--------لمه ما يجهل مما هو به اعلم فيعينه بعلمه كما يعينه بماله فان فقر الجهل اشد من فقر المال وان الحاجة الي العلم ليست بدون الحاجة الي المال وكان الفضيل يقول انما سمي الصديق لتصدقه والرفيق لترفقه فان كنت اغني منه فارفقه بما لك وان كنت اعلم منه فارفقه بعلمك	4585	-3848128699202660695	255	497.5	205	271	94.09593963623047	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1116	true	2613020652782759979	252	274	1270	1382	1490	300	وينبغي ان ينصح له فيما بينه وبينه ولا يوبخه بين الملا ولا-يطلع علي غيبه احدا فقد قيل ان نصاءح المءمنين في اذانهم	1116	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04586	false	-4995301115227114274	46	69	220	332	1471	300	وينبغي ان ينصح له فيما بينه وبينه ولا يوبخه بين الملا ولا يطلع علي عيبه احد- فقد قيل ان نصاءح المءمنين في اذانهم	4586	-3848128699202660695	110	209.0	88	113	97.34513092041016	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1116	true	2613020652782759979	274	300	1382	1490	1490	300	وقال جعفر بن برقان قال لي ميمون بن مهران قل لي في وجهي ما اكره فان الرجل لا ينصح اخاه حتي يقول له في وجهه ما-	1116	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04589	false	7303559003798657861	78	102	402	507	1493	300	وقال جعفر بن برقان قال لي ميمون بن مهران قل لي في وجهي ما اكره فان الرجل لا ينصح اخاه حتي يقول في----وجهه ما	4589	-3848128699202660695	102	192.0	79	109	93.5779800415039	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1116	true	2613020652782759979	0	33	0	172	1490	300	للبله وجانب صداقة من لا يزال علي الاصدقاء يري الفضل له وانشدنا لبعض-------------------------------------------------------- الادباء كم من صديق- عرفته بصديق صار -حظي من الصديق العتيق ورفيق رايته في طريق صار عندي محض الصديق الحقيقي	1116	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04624	false	2514995270357013623	200	243	991	1218	1509	300	للبله وجانب صداقه من لا يزال علي الاصدقاء يري الفضل له هكذا اورده صاحب القوت وصاحب العوارف لمحمد بن جامع الفقيه وقال اخر من الادباء كم--- صديقا عرفته بصديق صار احظي من الصديق العتيق ورفيق رايته في طريق صار عندي محض الصديق الحقيقي	4624	-3848128699202660695	156	277.0	125	230	67.82608795166016	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1117	true	-4907795364249427041	73	174	352	862	1522	300	تحب من يخبرك بعيوبك فقال ان نصحني فيما بيني وبينه فنعم------------- وان قرعني في الملا فلا ومن اخلاق السلف قال ك-------------------ان الرجل اذا كره من اخيه خلقا عاتبه فيما بينه وبينه او كاتبه في صحيفة وهذا لعمري فرق بين النصيحة والفضيحة فما كان في السر فهو نصيحة وما كان علي العلانية فهو فضيحة وقلما تصح فيه النية لوجه الله تعالي لان فيه شناعة وكذلك الفرق بين العتاب والتوبيخ فالعتاب ما كان في خلوة والتوبيخ لا يكون الا في جماعة ولذلك يعاتب الله عز وجل------------------------ رجلا من المءمنين يوم القيامة تحت كنفه----------------------- ويسبل عليه ستره فيوقفه علي ذنوبه سرا-------------------- ومنهم من يدفع	1117	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04586	false	-4995301115227114274	233	300	1141	1471	1471	300	تحب من يخبرك بعيوبك فقال ان نصحني فيما بيني وبينه فنعم اي نعم مافعل وان قرعني في الملا فلا نقله صاحب القوت وقد صدق مسعر فيما قاله فا--------------------------------------------------------------------------------------ن النصح ---------------------------------------------علي الملا افضاح و --------------------------------------------------------كذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل يعاتب المءمن ولفظ القوت رجلا من المءمنين يوم القيامة تحت كنفه وفي ظل ستره ولفظ القوت ويسبل عليه ستره فيوقفه علي ذنوبه سرا وقد يدفع ولفظ القوت ومنهم من يدفع-	4586	-3848128699202660695	203	297.0	162	609	33.33333206176758	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1117	true	-4907795364249427041	174	213	862	1087	1522	300	كتاب عمله مختوما الي الملاءكة الذين يحفرون به الي الجنة فاذا قاربوا د-----------------------------------------------------------------خول الجنة دفعوا اليهم الكتب مختومة فيقرءونها واما اهل التوبيخ فينادون علي رءوس الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد فلا يخفي علي اهل الموقف فضيحتهم فيزداد ذلك -في عذابهم وكذلك ---------------------------------الفرق بين	1117	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04587	false	191496337794850339	0	73	0	426	1628	300	كتاب عمله مختوما الي الملاءكة الذين يحف-ون به ل-ي الجنة فاذا قاربوا دخول باب الجنة اعطوه الكتاب مختوما ليقراه ولفظ القوت فاذا قاربوا دخول الجنة دفعوا اليهم الكتب مخت-مة فيقرءونها واما اهل المقت-- فينادون علي رء-س الاشهاد وفي القوت واما اهل التوبيخ وتستنطق جوارحهم بفضاءحهم فيزدادون بذلك خويا وافتضاحا ولفظ القوت بعد قوله الاشهاد فلا يخفي علي اهل الموقف فضيحتهم فيزداد ذلك ففي عذابهم ونعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر والفرق بين	4587	-3848128699202660695	211	366.5	172	432	48.842594146728516	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1117	true	-4907795364249427041	0	34	0	162	1522	300	يكره فان كان اخوه الذي نصح له صادقا في حاله احبه علي نصحه فان لم يحبه وكره ذلك منه دل علي كذب الحال قال الله سبحانه وتعالي في وصف الكاذبين ولكن لا تحبون الناصحين	1117	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04589	false	7303559003798657861	102	135	507	661	1493	300	يكره فان كان اخوه الذي نصح له صادقا في حاله احبه علي نصحه فان لم يحبه وكره ذلك منه دل علي كذب الحال قال الله --------تعالي في وصف الكاذبين ولكن لا تحبون الناصحين	4589	-3848128699202660695	154	299.5	121	162	95.06172943115234	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1118	true	-334266753785414912	243	293	1235	1486	1518	300	من الناس احد الا ----له محاسن ومساو---------------------------------------------------------------------------- فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوءه فهو المءمن المقتصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاخ الشفي-------ق الكريم يذكر احسن ما يعلم في اخيه والمنافق اللءيم يذكر اسوا ما يعلم فيه ومن هذا جاء في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعيذ-- بالله من جار السوء الذي ان -راي خيرا ستره وان -راي شرا اظهره	1118	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04561	false	-2545204470433613614	112	231	559	1238	1588	300	من الناس احد الاوله وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغايه القصوي والمنتهي في الرغبات ولفظ القوت فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوءه فهو المءمن المقتصد فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخية لينبعث في قلبه التوقير اي التعظيم والود والاكرام وفي نسخه والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب ولفظ القوت فالاخ الشفيق الرقيق الكريم يذكر احسن ما-يعلم في اخية والمنافق ال-ءيم يذكر اسوا ما-يعلم فيه قال ابن المبارك رحمه الله تعالي المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثراتكذا في القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه اله تعالي الفتوة الصفح عن الزلات كذا في القوت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله من جار السوء الذي اذا راي خيرا سترة واذا راي شرا -ظهرة	4561	-3848128699202660695	221	353.5	178	683	32.35724639892578	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1118	true	-334266753785414912	3	106	17	496	1518	300	وكذلك الفرق بين الفراسة وسوء الظن ان الفراسة ما توسمته من اخيك بدليل يظهر لك او شاهد يبدو منه او علامة تشهدها فيه فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به ان كان سوءا ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتاثم وسوء الظن ما --ظننته من سوء رايك فيه او ل-اجل حقد في نفسك عليه او لسوء نية تكون---- او خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال اخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن والاثم وهو غيبة القلب وذلك --محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم من المءمن دمه وماله وعرضه وان تظن به ظن السوء	1118	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04565	false	-6928187944628844373	30	131	145	620	1480	300	وك1لك الفرق بين الفراسه وسوء الظن ان الفراسة ما-توسمته من اخيك بما-- يظهر لك-او شاهد يبدو منه او علام- تشهدها فيه فتنتظر من ذلك فيه ولاتن--ق به ان كان سوء و-لا تظهرة ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتاثم فسوء الظن مما تظننته من سوء رايك فيه اولا اجل حقد في نفسك عليه او لسوء نيه تكون منك او خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال اخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن -الاثم وهو غيبه القلب وذلك المحرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد--- حرم من ال-ءمن دمه وماله وعرضة وان يظن به ظن السوء	4565	-3848128699202660695	442	799.5	345	488	90.57376861572266	81	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1119	true	1710419463575962399	0	94	0	464	1565	300	الله عليه وسلم-ان من البيان سحرا اذ لكل حديث يرو---ي اخره سبب يكون اوله خرج الحديث عليه وهو ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كا---ن الغد ذمه وعابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت بالامس تثني عليه واليوم تذمه فقال والله لقد صدقت عليه بالامس وما كذبت عليه اليوم انه ارضاني بالامس فقلت احسن ما اعلم فيه واغضبني اليوم مفقلت اسوا ما اعلم فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك ان من البيان سحرا -كانه كره ذلك ان شبهه بالسحر لان السحر حرام	1119	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04562	false	-1842556898790655650	161	249	822	1255	1536	300	الله عليه وسلم ان من البيان سحرا اذ -كل حديث روي وفي اخرة سبب يكون اوله خرج عل-------يه وهو ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذم------ة فقال---------- صلي الله عليه وسلم انت بالامس تثني علية واليوم تذمه فقال والله لقد صدقت عليه بالامس وما-كذبت عليه اليوم انه ارضاني بالامس فقلت احسن ماعملت -فيه واغضبني اليوم -فقلت اقبح ماعملت -فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان من البيان سجرا وكانه كره ذلك ف--شبهه بالسحر لان السحر حرام	4562	-3848128699202660695	402	706.5	320	473	84.98942565917969	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1119	true	1710419463575962399	119	178	596	889	1565	300	وقد قال الامام الشافعي رحمه الله------ في وصف العدالة قول------ا استحسنه العلماء وحدثنا عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول ما احد من المسلمين يطيع الله عز وجل حتي لايعصيه ولا احد يعصي الله عز وجل حت----------------------------------ي لا يطيعه------------ فمن كانت طاعاته اكثر من معاصيه ------------------فهو العدل قال ابن عبد الحكم وهذا كلام الحذاق	1119	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04564	false	4287602237299408802	93	163	493	847	1516	300	وقد ق-------ال الشافعي رحمه الله تعالي في وصف العدالة فلولا حسنا استحسنه العلماء -حدثنا--- محمد بن عبدا-لله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول ما احد من المسلمين يطيع الله عز وجل فلا --يعصية ولا احد يعصي الله عز وجل فلا يطيعه ولفظ القوت حتي لايعصيه وحتي لا يطيعه في الموضعين فمن كانت طاع-ته اغلب من معاصيه فهو عدل لفظ القوت فهو العدل قال ابن عبد الحكم وهذا كلام الحذاق	4564	-3848128699202660695	264	449.5	208	369	71.54471588134766	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1120	true	2292840867002994680	0	37	0	189	1496	300	باعظم منه------------------ا وهذا مخرجه من الحسد الكاءن في النفس والغل المستكن في القلب ان يزيد الرجل علي الشء مما يسمع او يتبعه بمثله فيظهر هذا غله وهذا--- الذي استعاذ منه المءمنون في قولهم ولا تجعل في قلوبنا	1120	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04567	false	4278691176329509999	134	174	727	928	1568	300	باعظم منها كما في القوت وزذا وهذا مخرجه من الحسد الكاءن في النفس والغل المستكن في القلب ان يزيد------ علي الشء مما يسمع و--يتبعه بمثله فيظهر هذا غله وهذا هو الذي استعاذ منه المءمنون في قوله- ولا تجعل في قلوبنا	4567	-3848128699202660695	179	324.0	144	210	85.23809814453125	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1120	true	2292840867002994680	174	256	853	1278	1496	300	وفي حديث علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو مم-ن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمت غيبته وفي حديث ابي اسامة الباهلي خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغضب ثم قال ذروا المراء لقلة خبره ذروا المراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان وقال بعض السلف من لاص الاخوان وما راهم قلت وذهبت كرامته وقال عبد الله بن الحسن	1120	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04576	false	-2668820263696881122	264	297	1380	1552	1562	300	وفي حديث------------------------- علي رضي الله عنه ------قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممكن كملت مروانه وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمت عيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقال عبد الله بن الحسن	4576	-3848128699202660695	160	296.5	129	426	37.558685302734375	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1120	true	2292840867002994680	40	124	202	596	1496	300	الاية وينبغي ان لا يخالفه في شء ولا يعترض عليه في مراد قال بعض العلماء اذا قال الاخ لاخيه قم بنا فقال الي اين فلا تصحبه وقال الاخر اذا قال اعطني من مالك فقال كم تريد او ماذا تصنع به لم يقم بحق الاخاء قال ابو سليمان الداران----------------ي كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب----------- فاقول اعطني من مالك شيءا فكان يلقي الي --كيسه فاخذ-------------- منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شي فقال كم تريد فخرج- حلاوة اخا-ه من قلبي	1120	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04579	false	-5083703475977945196	15	88	64	420	1517	300	القوت وينبغي ان--- يخالفه في شء ولا يعترض عليه في مراد قال بعض العلماء اذا قال الاخ لاخيه قم بنا فقال الي اين فلا تصحبه وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب اي الشداءد فاقول اعطني من مالك شي-ا فكان يلقي الي الكيس الذي فيه المال فاخد منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخاءه من قلبي	4579	-3848128699202660695	301	551.0	237	439	68.5649185180664	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1121	true	-4117811831918166980	139	266	665	1307	1469	300	وصف الله عز وجل المءمنين بهذا في قوله تعالي وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون الشوري 38 معني امرهم اي امورهم ذكر جماعها كالشء الواحد بينهم شوري اي--- مشاع غير مقسوم ولا يستبد به واحد-هم فيه سواء ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله من -----------------------------------------------------بعض اي شركاء وجاء عتبة الغلام الي منزل رجل كان قد اخاه فقال----------------------------------------------------------------------------- احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه وقال اثرت الدنيا علي الله عز وجل اما استحيت ان تدعي الاخوة في الله عز وجل وتقول هذا و-----------جاء فتح-------- الم---------------------------وصلي الي منزل اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه فاخذ- من كيسه حاجته--------------------------------- فذهبت الجارية الي مولاها فاعلمته فقال--------------- ان كنت صادقة فانت حرة لوجه الله تعالي سرورا بما فعل	1121	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04548	false	-3754362552351381095	84	232	417	1169	1492	300	وصف الله------- المءمنين بها- في قوله تعالي وامرهم شوري بين-----------------------------------------هم اي امورهم ذكر جماعها كالشء الواحد------ شوري بينهم مشاع غير مقسوم ولا-يستبد-به واحد هم فيه سواء ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض كذا في القوت وكان فيهم من لايصحب من قال مالي وفي بعض النسخ نعلي لانه اضافه الي نفسه اي ففيه نوع استبداد ولفظ القوت ومن اخلاق السلف قال لم يكن احدنا يقول في رحله هذا الي وهذا لك بل كل من احتاج --------الي شء استعمله من غير مءامره واورده القشيري------------------------------------------------------ في الرساله نحوه عن ابراهيم بن شيبان وجاء فتح بن سعيد الموصلي تقدمت ترجمته في كتاب العلم الي منزل اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخرج من كيسه حاجته فاخبرت الجاريه مولاها ولفظ القوت فذهبت الجاريه الي مولاها فاعلمته فقال لها ان صدقت اي ان كنت صادقه فانت حره لوجه الله تعالي سرورا بما فعل	4548	-3848128699202660695	408	612.0	322	871	46.842708587646484	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1121	true	-4117811831918166980	3	69	13	345	1469	300	قال كنت باليم-ن وكان لي جار يهودي يخبرني عن التوراة فقدم عل----------------------------ينا يهودي من سفر فقلت ان الله تبارك وتعالي قد بعث فينا نبيا فدع--ا الي ال-سلام فاسلمنا وقد نزل علين------ا مصدقا للتوراة فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون ان تقوموا بما جاءكم به انا نجد نعته ونعت امت----------ه انه لا يحل لامرء يعلم منهم ان يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة علي اخيه المسلم	1121	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04569	false	226224628852185924	6	78	31	400	1490	300	قال كنت باليمين و----لي جار يهودي يخبرني عن التوراه فقدم علي اليهودي ولفظ القوت فقدم علينا يهودي من سفر فقلت ان الله -------تعالي قد بعث فينا نبيا فدعانا الي الاسلام فاسلمنا وقد نزل علينا كتابا مصدقا للتوراه فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون ان تقوموا بما جاءكم به انا نجد نعته ونعت امه في التوراه انه لا يحل لامرء يعني منهم ان يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة علي اخيه المسلم	4569	-3848128699202660695	316	564.5	252	380	83.15789794921875	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1121	true	-4117811831918166980	69	95	345	465	1469	300	وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر--- منهم------------- وقال الحسن------- لا تشتر-- عداوة رجل بمودة الف رجل	1121	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04577	false	1433004127983354451	46	77	217	362	1508	300	وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم كذا في القوت وقال الحسن البصري لا تشتروا عداوة رجل بمودة الف رجل	4577	-3848128699202660695	120	209.5	94	145	82.75862121582031	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1122	true	-8166524253206739314	115	234	576	1134	1456	300	اخيه او كيسه فياخد منه ما يريد من غير اذن قال لا قال فلستم باخوان----------- ودخل قوم علي--------- الحسن -------------فقالوا له اصليت يا ابا سعيد ------قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد فقال ومن ياخذ دينه عن اهل ال------------------سوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم وق---------------------------------------------ال محمد بن نصر جاء رجل الي ابراهيم بن ادهم وهو يريد بيت المقدس فقال له اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي ان اكون املك بشيءك منك قال لا قال فاعجبني صدقك------------- وقال موسي بن طريف كان ابراهيم بن ادهم اذا رافقه رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه------------------------------------------------------------- وبلغني ان رجلا شرا كاصحبه في سفر------------------------------------------- فاهدي---- الي ابراهيم قصعة من ثريد في بعض المنازل ف--اراد ان يرد	1122	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04549	false	3634152012939367780	2	155	11	755	1490	300	اخيه او-كيسه فياخذ منه ماي-ريد من غير اذن قال لا قال فلستم باخوان صاحب القوت ودخل قوم علي ابي سعيد الحسن الحسن البصري فقالوا يا----------ابا سعيد اصليت قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد -قال ومن ياخذ دينه عن اهل السوق قال فان اهل السوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم نقله صاحب القوت ذات المصنف قاله كالمتعجب منه وقال محمد بن نصر جاعر جل الي ابراهيم بن ادهم وهو يريد بيت المقدس فقال--- اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي ان اكون املك لشيءك منك قال لا قال فاعجبني صدقك كذا في القوت وقال موسي بن طريف كان ابراهيم بن ادهم اذا رافقة رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه كذا في القوت واخرجه ابو نعيم في الحليه مثله قال موسي بن طريف وبلغني انه ----------صحبه في بعض اسفارة رجل شراك وهو الذي يعمل الشرك للنعال فاهدي رجل الي ابراهيم في ب-------------عض المنازل في قرية من قري	4549	-3848128699202660695	494	829.0	389	783	63.090675354003906	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1123	true	8633118991012900246	194	247	989	1236	1498	300	ان اخوين-------------- ابتلي احدهما بهوي----------------- فاظهر عليه اخاه------------------------------------------------------- وقال اني قد اعتللت بالهوي-------------- فان شءت ان لا تعتقد علي محبتي لله تعالي فافعل----------------------------------------------------------------------------- فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك-------- لاجل خطيء------------تك ابدا قال ثم عقد-- اخوه بينه وبين الله عز وجل ان ----------لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله عز وجل اخاه من	1123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04593	false	-3170054504424981987	206	300	1094	1538	1538	300	ان اخوين في الله تعالي ابتلي احدهما بهوي اي بحب صورة حسنة فاظهر عليه اي علي سره اخاه اذا كانوا لا يكتمون عن الاخ شيءا من احوالهم وقال اني--- اعتللت اي اصابتني علة العشق فان شءت ان لا تقدر -علي محبتي لله تعالي فافعل اي لاني صرت مشغولا بما انا فيه فلا اطيق حمل اعباء الاخوة ولا علي اداء حقوقها فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك في الله لاجل خطيءتك التي اصابتك ابدا قال ثم اعتقد اخوه بينه وبين الله تعالي اي عزم علي ان لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله ا-------خاه من-	4593	-3848128699202660695	208	315.5	163	456	45.614036560058594	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1123	true	8633118991012900246	266	299	1326	1491	1498	300	قال وما زال------ اخوه الاخر ينحل ويسقم من -------الغم عليه ومن تركه الطعام والشراب قال فازال الله الهوي عن قلب اخيه بعد الاربعين--------- فاخبره بذلك فاكل وشرب بعد ان كاد يتلف هز-لا وضرا	1123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04594	false	8505448267324528928	4	36	19	171	1525	300	قال وما زال هو اي اخوه الاخر ينحل ويسقم من الجوع والغم حتي ز-------------------------------ال----- الهوي من قلب اخيه بعد الاربعين يوما قال فاخبره بذلك فاكل وشرب بعد ان كاد يتلف هزالا وضرا	4594	-3848128699202660695	124	196.5	98	188	65.95744323730469	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1123	true	8633118991012900246	127	177	637	894	1498	300	وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاخوان هينة الخطب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما تخيل لي ان حسرتهم ذهبت من قلبي و------------------قال بعضهم ما هدني شء ما هدني موت الاقران ويقال اذا مات صديق الرجل فقد فقد عضوا من اعضاءه وانشدونا عن العتبي ولقد بلوت الناس	1123	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04616	false	8176336428902952291	109	182	582	954	1519	300	وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هيءة الخطب اي ان المصاءب كلها خطبها هين الا مصيبة الفراق فانها شديدة وانشد سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل لي ان حسرتهم ذهبت من قلبي كذا في القوت وزاد وقال بعضهم ما هدني شء ما هدني موت الاقران ويقال اذا مات صديق الرجل ----فقد عضو- من -عضاءه ومن الوفاء الا يسمع بلاغا--ت الناس	4616	-3848128699202660695	219	386.5	174	380	57.6315803527832	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1124	true	-2125728698099258511	189	300	941	1522	1522	300	قد كان ملكه اياه لسخاوة نفسه وحقيقة زهده وصدق مودته فكانت المساواة لسعد والايثار لعبد الرحمن فزاد عليه وهذا من فضل المهاجرين علي الانصار اذ كانت المساواة دون الايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان مضر بن عيسي وسليمان يقولان من احب رجلا ثم قصر في حقه فهو كاذب في حبه وكان ابو سليمان الداراني يقول هو صادق في حبه مفرط في حقه ثم قال لو ان الدنيا كلها ل------------ي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها -----------------له وقال اني- لالقم الاخ من اخواني اللقمة فاجد طعمها في حلقي واعلم -------------ان اطعام الطعام والانفاق علي الاخوان مضاعف علي الصدقات------------ وعلي العطاء للاجانب بمنزلة تضعيف الثواب في الاهل والقرابات وروي عن علي عليه السلام----------- لعشرون درهما-	1124	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04551	false	8909148857739843964	0	171	0	881	1521	300	قد كان ملكه اياه لسخاوت----ه وحقيقة زهده وصدق مودته فكانت المساواه لسعد والايثار----- الرحمن فزاد عليه وهذا من فض- المهاجرين علي الانصار اذ كانت المساواه دون الايثار قال العراقي المعروف ان سعد بن الربيع هو الذي عرض نفسة نص ماله واحدي زوجتية علي عبد الرحمن بن عوف فقا له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك هكذا رواه البخاري من حديث انس قلت وهذا علي مافي نسخه قال سعد والذي في ايدينا قال عبدالرحمن فلا اشكال وقال ابو سليمان الداراني ورحمه الله تعالي ولفظ القوت وقد كان نصر بن عيسي وسليمان يقولان من احب رجلا ثم قصر في حقه فهو كاذب في ---------------------------------------------حبه مفرط في حقه ثم قال لو ان الدنيا كلها لي اي في حوزتي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له اي لوجدتها قليله وقال ايضا لالقم اخا- من اخواني اللقمه فاجد طعمها في حلقي كذا في القوت ولما كان اطعام الطعام والانفاق علي الاخوان افضل من-- الصدقات علي الفقراء وعلي العطاء للاجانب بمنزلة تضعيف الثواب في الاهل والقرابات ----قال علي كرم الله وجهه ورضي عنه لعشرون درهما	4551	-3848128699202660695	484	827.5	389	943	51.325557708740234	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1124	true	-2125728698099258511	64	136	329	683	1522	300	ثم اقام عندها ثلاثا واستحي- ان يرجع الي اخيه من جنا---------------------------------------يته قال فافتقده اخوه-------------- واهتم بشانه فنزل الي المدينة فلم يزل يسال عنه حتي دل علي-------------ه فدخل عليه وهو جالس مع البغي فاعتنقه وجعل يقلبه ويل-زمه وانكر الاخر انه يعرفه لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت بشانك وقصتك وما -------------------------------------------------------كنت اعز علي واحب منك في يومك هذا و---ساعتك هذه فلما راي--- ذلك لا يسقطه عند---ه قام فانصرف معه فهذا	1124	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04594	false	8505448267324528928	200	299	1046	1520	1525	300	ثم اقام عندها ثلاثا واستحيا ان يرجع الي اخيه من جنايته اي من اجل جنايته وفي بعض النسخ بجنايته قال فافتقده اخوه الذي في الجبل واهتم لشانه فنزل---- المدين- فلم يزل يسال ع-ه حتي دل عليه واخبر بمكانه فدخل عليه وهو جالس معها---- فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه لفرط استحياءه منه -قال قم يا اخي ف-د علمت بشانك وقصتك وما كنت قط احب الي ولا اعز علي من ساعتك هذه ولفظ القوت وما كنت اعز علي واحب منك في يومك هذا ولا ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه عن عينه قام فانصرف معه هكذا	4594	-3848128699202660695	334	568.0	264	486	68.72428131103516	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1124	true	-2125728698099258511	0	56	0	282	1522	300	حدثت عن اخوين من السلف------- انقلب احدهما عن الاستقامة------------------------- فقيل لاخية التقي الا تقطعه وتهجر--------------ه فقال هو احوج ما كان الي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ان اخذ بيد-------ه واتلطف له في المعاتبة وادعو له بالعود الي ما كان عليه---------------------------------------------------------------------- وفيما رويناه من الاسراءيليات ان اخ---------------------------------------------------------وين عابدين في جبل-------------------------------------------------- نزل احدهما ل--------يشتري من المصر	1124	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04594	false	8505448267324528928	56	153	279	787	1525	300	حدثت عن اخوين من السلف احدهما انقلب -------عن الاستقامة اي تغير حاله عما كان فيه فقيل لاخيه التقي الا تقطعه وتهجره اي تترك صحبته فقال--- احوج ما كان الي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ان اخذ بيده واعينه واتلطف له في المعاتبة وادعو له بالغود الي ما كان عليه من الاستقامة نقله صاحب القوت والعوارف وذكر في الاسراءيليات ولفظ القوت وفيمار وينا--من الاسراءيليات اي في الكتب التي انزلها الله تعالي علي انبياء بني اسرءيل0ان اخوين عابدين في جبل اي كانا ياويان الي جبلفيعبد ان الله فيه فاتفق انه نزل احدهما من الجبل يشتري من المصر	4594	-3848128699202660695	262	427.0	210	520	50.38461685180664	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1125	true	-3432124006451197125	0	34	0	154	1447	300	اعطيها اخي في الله عز وجل احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين------------ وقال ايضا لا---------------------ن اصنع----- من طعام واجمع عليه اخواني في الله عز وجل احب الي من ان اعتق رقبة	1125	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04551	false	8909148857739843964	171	211	881	1065	1521	300	اعطيها اخي في الله------- احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي الفقراء كذا في القوت وقال ايضا اني لاصنع ولفظ القوت لءن اصنع صاعا من طعام -اجمع عليه اخواني في الله عز وجل احب الي من ان اعتق رقبه	4551	-3848128699202660695	137	230.0	105	192	71.35416412353516	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1125	true	-3432124006451197125	253	300	1201	1447	1447	300	شيءا من شعره في حفظ السر فانشدهم علي البديهة ومستودعي سرا تبوات كتمه فاود عته صدري------------------- فصار له قبرا -قال---------------------------------- فخرجنا من عنده فاستقبلنا محمد بن داود الاصبهاني فسالنا من اين جءنا فاخبرناه بما انشدنا ابن المعتز في السر فاستوقفنا ثم اطرق مليا ثم قال -سمعوا قولي-	1125	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04573	false	-8316408961856554844	0	55	0	297	1494	300	شيا- من شعره في حفظ السر فانشدهم علي البديهة ومسنودعي سرا تبوات كتمه فاود-عته صدري فكان له ولفظ القوت فصار له قبرا وقال اخر واراد الزيادة عليه ولفظ القوت فخرجنا من عنده فاستقبلنا محمد بن داود الاصبهاني فسالنا من اين جءنا فاخبرناه بما انشدنا ابن المعتز في السر فاستوقفنا ثم اطرق مليا--- قال اسمعوا قولي	4573	-3848128699202660695	239	426.0	195	302	79.13907623291016	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1125	true	-3432124006451197125	138	201	646	947	1447	300	لابنه عبد الل------------------------------------ه اني اري هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ ويقربك دونهم فاحفظ عني--------------- ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبة و-----------------في بعض الروايات ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة -قال ف---------------------قلت للشعبي وقد رواه كل كلمة خير------------- من الف قال كل كلمة خير من عشرة الاف	1125	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04574	false	-8670442903462212822	102	185	520	923	1487	300	لابنه عبد الله هو الحبر ترجمان القران رضي الله عنه اني اري هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ ويقربك وذلك- فاحفظ منة خمسا وفي رواية ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا فهذه الثلاثة وزاد في بعض الروايات ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة وقال الشعبي لفظ القوت قال وقلت للشعبي وقد رواه كل كلمة من هذه الخمس خير من الف قال كل كلمة خير من عشرة الاف	4574	-3848128699202660695	288	515.0	225	404	71.2871322631836	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1126	true	-7481165370731667194	0	34	0	168	1493	300	وما السر في صدري كثاو بقبره لاني اري المقبور ينتظر النشرا ولكنني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر والاحشا- لم يعلم السرا	1126	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04573	false	-8316408961856554844	55	88	297	464	1494	300	وما السر في صدري كثا وبقبره لاني اري المقبور ينتظر النشرا ولك-ني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا-ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر والاحشاء لم تعلم السرا	4573	-3848128699202660695	163	308.0	131	169	96.44970703125	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1126	true	-7481165370731667194	35	109	173	560	1493	300	علي عليه ال--سلام شر الاصدقاء من احوجك ---------------------------------الي مداراة- والجاك الي اعت--ذار وق-----------ال ايضا شر الاصدقاء من تكلف له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل------------------------ انما تقاطع الناس بالتكل-ف يزور احدهم اخاه فيتكلف------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما لا يفعله كل واحد منهما في منزله فيحشمه ذلك من الرجوع اليه وروينا عن عاءشة رضي الله عنها المءمن اخو المءمن لا يغتنمه ولا يح-شمه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في الانبساط الي الاخوان شيءا استظرفته ولولا انه جاء عن امام ما ذكرته حدثنا الحرث بن محمد	1126	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04618	false	-8236811578856142892	104	300	567	1576	1576	300	علي رضي- الله عنه شر الاصدقاء من تكلف لك وفي القوت من تكلف له ومن احوجك الي مداراته والجاك الي الاعتذار ولفظ القوت وقال ايضا شر الاصدقاء من احوجك الخ فهما قولان له جمع بينهما المصنف وفي تاريخ قزوين للرافعي قال ابراهيم بن حمير القزويني بءس الصديق صديق يحتاج الي المداراه او يلجءك الي الاعتذار او يقول لك اذكرني في دعاءك وفي القوت قال يونس عليه السلام لمازاره اخوانه فقدم اليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه لولا ان الله سبحانه لعن المتكلفين لتكلفت لكم وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي انما تقاطع الناس بالتكليف يزور احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه ذلك عنه اخرجه ابو نعيم في الحلية ووابن ابي الدنيا في كتاب قراء الضيف ولفظ القوت فيتكلف له ما-لا يفعله كل واحد منهما في منزله فيحشمه ذلك من الرجوع اليه وقالت---- عاءشة رضي الله عنها المءمن اخو المءمن لا يغش--ه ولا يحتشمه كذا في القوت وفي المرفوع من حديث ابي هريرة عند الترمذي من غشنا ليس منا وعند ابن النجار من حديث جابر المءمن اخو المءمن لا يدع نصيحته علي كل حال وقال صاحب القوت روينا في الانبساط الي الاخوان م--ا استطرفته ولو-- انه جاء عن امام ما ذكرته حدثنا الحرث بن محمد-	4618	-3848128699202660695	338	517.5	270	1022	33.07240676879883	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1126	true	-7481165370731667194	109	149	560	755	1493	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال اهدي لهشام فرو كثير الثمن فقال اذهب بها ----الي سعيد الجوهري فقل له هذه فرو جاء به هشيم اشترها له قال فذهب بها اليه فاشتراها ثم بعت بها الي هشيم فصارت له ودراهمها وقال	1126	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04619	false	6313668518268645982	0	40	0	198	1535	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال اهدي لهشيم قرد كثير الثمن فقال اذهب بها الي الي سعيد الجوهري فقل له هذه قرد بعثها ه-شيم اشترها له قال فذهب بها اليه فاشتراها ثم بعث بها الي هشيم فصارت له ودراهمها وقال	4619	-3848128699202660695	181	343.5	143	199	90.95477294921875	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1126	true	-7481165370731667194	148	201	750	1002	1493	300	وقال علي بن المديني قال--- احمد بن حنبل اني احب -ان اصح-بك الي مكة وما يمنعني من ذلك الا اني اخاف ان املك او تملني لانه يقال ان ملل الاخوان ليس من اخلاق الكرام وقال مكحول قلت للحسن اني اريد الخروج الي مكة فقال لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه	1126	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04862	false	-7233151063313662961	160	214	774	1030	1507	300	وقال علي بن المديني قال لي احمد بن حنبل اني احبك ان اصطحبك الي مكة وما يمنعني من ذلك الا اني اخاف ان املك او تملني لانه يقال ان ملل الاخوان ليس من اخلاق الكر-م وقال مكعول قلت للحسن اني اريد الخروج الي مكة فقال لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه	4862	-3848128699202660695	248	478.0	196	257	96.49805450439453	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1127	true	-4672458135750840583	125	197	599	933	1453	300	اذا اردت ان تءاخي رجلا------------------------------ فاغضبه ثم دس عليه -من يساله عنك ف----------ان قال خيرا--------- فاصحبه و--------------------------------------------------قال غيره لا تءاخين احدا حتي تبلوه وتفشي اليه سرا ثم اجفه واستغضبه وانظر فان افشاه عليك فاجتنبه وقيل لابي يزيد -------------------------------من اصحب من الناس -قال من يعلم منك ما يعلم الله عز وجل وي--ستر عليك -ما يستر الله تعالي وكان-------------- ذو النون يقول---------- لا خير لك في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما	1127	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04573	false	-8316408961856554844	124	228	642	1132	1494	300	اذا اردت ان تواخي رجلا اي تعتقد بينك وبينه عقدة اخوة فاغضبه ثم دس عليه ومن يساله عنك وعن اسرارك ان قال خيرا وكتم سرك فاصحبه نقله صاحب القوت غير قوله وعن اسرارك وكتم سرك وزاد وقال غيره لا تواخ-- احدا حتي تبلوه وتفشي اليه سرا ثم اجفه واستغضبه وانظر فان افشاه عليك فاجتنبه وقيل لابي يزيد طيفور بن عيسي البسطامي قدس سره من اصحب من الناس فقال من يعلم منك ماي-علم الله عز وجل ثم يستر عليك كما يستر الله عز وجل كذا في القوت وقال ذو النون المصري قدس سره لا خير لك في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما	4573	-3848128699202660695	311	512.0	241	493	63.08316421508789	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1127	true	-4672458135750840583	197	281	933	1359	1453	300	وقيل لبعض العلماء من يصحب من الناس قال من يرفع عنك ثقل التكلف وتسقط بينك وبينه مءونة التحفظ و------------------------قد كان جعفر بن محمد الصادق عليهما السلا--------------م يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي ------------------يريدون بهذا كله ان من لم يكن علي هذه الاوصاف دخل عليه التصنع والتزين فاخرجاه الي الر-ياء والتكلف فذهبت بركة الصحبة وبطلت منفعة الاخوة وقال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس الا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص----- باثم	1127	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04619	false	6313668518268645982	114	208	595	1062	1535	300	وقيل -بعضهم من ت------صحب من الناس قال من يرفع عنك ثقل التكلف ويسقط بينك وبينه مءنه -التحفظ اي التحرز كذا في القوت و قد كان جعفر بن محمد ----بن علي بن الحسين رضي الله عنهم يقول اثقل اخواني ----من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي كذا في القوت قال ويريدون بهذا كله ---من لم يكن علي هذه الاوصاف دخل عليه التصنع والتزين فاخرجاه الي الراياء والتكلف فذهبت بركه الصحبه وبطلت منفعه الاخوه وقال بعض الصوفيه لا تعاشر من الناس الا-من لا-تزيد عنده ببر ولا تنقص عنده باثم	4619	-3848128699202660695	380	654.5	304	488	77.86885070800781	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1128	true	773002535376703083	84	230	401	1155	1506	300	الاذي وكانت هذه الطاءفة من الصوفية لا يصطحبون الا علي استواء اربع- معان لا يترجح بعضها علي بعض ولا يكون فيها اعتراض من بعض ان اكل------------------ احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم و----------------------------------------------------------------ان صلي الليل اجمع لم يقل له احد نم بعضه وتستو-----------------ي حالاه عنده فلا مزيد لاجل صيامه وقيامه ولا نقصان لاجل افطاره ونومه فاذا كان عنده يزيد بالعمل وينتقص بترك العمل فالفرقة اسلم للدين وابعد من المراءاة----------------------------------------------------- من قبل ان النفس مجبولة علي حب المدح وكراهة الذم ومبتلاة بان تر-ب حالها التي عرفت ب-ه وان تظهر احسن ما يحسن عند الناس منها فان- صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك بطريق--- الصادقين ولا بغية المخلصين فمجانبة هءلاء الناس اصلح للقلب واخلص للعمل وفي معاشرتهم وصحبة امثالهم فساد القلوب ونقصان الحال لان هذه اسباب الرياء وفي الرياء حبط الاعمال وحسن راس المال والسقوط من عين ذي الجلال- نعوذ ب---ه سبحانه وتعالي من ذلك	1128	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04621	false	-1161047798141658083	101	278	537	1434	1535	300	القوت وكانت هذه الطاءفه من الصوفيه لا يصطحبون الا علي استواء اربعه معان لا يترجح بعضها علي بعض ولا يكون فيها اعتراض من بعض ان اكل صاحبهم ولفظ القوت احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل -كله لم يقل له نم--------- وتستوي حالته وفي نسخه الحالات عنده -لا مزيد لاجل صيامه وقيامه ولا نقصان لاجل افطاره ونومه فاذا كان عنده يزيد بالعمل وين-قص بترك العمل فالفرقه اسلم للدين وابعد من الرياء لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء والتحفظ لا محاله من قبل ان النفس مجبوله علي حب المدح وكراهه الذم وم-تلاه بان ترتب حالها التي عرفت فيه وان تظهر احسن ما يحسن عند الناس منها فاذا صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك بطريق من الصادقين ولا بغيه المخلصين فمجانبه هءلاء الناس اصلح للقلب واخلص للعمل وفي معاشرتهم وصحبه امثالهم فساد للقلوب ونقصان الحال لان هذه اسباب الرياء وفي الرياء حبط الاعمال وخسر راس المال والسقوط من عين زي الجلاله نعوذ بالله سبحانه------- من ذلك	4621	-3848128699202660695	704	1270.0	562	917	76.77207946777344	114	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1129	true	6176236113416796052	86	120	434	596	1493	300	وقال ا----بن ابي الحواري قال لي استاذي ابو سليمان------------------------ يا احمد لا تصحب الا احد رجلين رجل ترتفق به في دنياك او رجل تزيد معه وتنتفع به- في اخرتك والاشتغال بغير هذين حمق كبير	1129	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04542	false	-144468301065212489	104	142	496	687	1596	300	وقال احمد بن ابي الحواري قال لي استاذي ابو سليمان الدارني رحمه الله تعالي يا احمد لا تصحب الا احد رجلين رجل ترتفق به في دنياك او رجل تريد بصحبته المنفعه في اخرتك والاشتغال بغير هذين حمق كبير	4542	-3848128699202660695	148	269.0	116	191	77.48690795898438	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1129	true	6176236113416796052	211	300	1065	1493	1493	300	وان الانس مخصوص يقال -لا يوجد الا في كريم وكان يوسف بن اسباط يعزز من فيه انس من الاخوان فكان يقول ما في المصيصة ثلاثة يءنس بهم واعلم ان الانس لا-يوجد في كل عالم ولا في كل عاقل ولا في كل عابد زاهد ويحتاج الانس الي وجود معان تكون في الولي فاذا اجتمعت فيه كمل فيه الانس وارتفعت عنه الوحشة والحشمة ومن لم تكن -فيه لم يوجد فيه انس ومن لم تك-مل فيه وجد فيه بعض الانس واذا حصل الانس ففيه الروح من الكروب والاستراحة من الغم والسكون و--طمانينة-	1129	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04543	false	-1505352820515460853	0	88	0	427	1464	300	وان الانس مخصوص يقال 7لا يوجد ----في كريم وكان يوسف بن اسباط يعزز من فيه انس من الاخوات فكان يقول ما في المصيصه ثلاثه يءنس بهم واعلم ان الانس لا يوجد في كل عالم ولا في كل عاقل ولا في كل عابد زاهد ويحتاج الانس الي وجود معان تكون في الولي فاذا اجتمعت فيه كمل---- الانس وارتفعت عنه الوحشه والحشمه ومن لم تكون فيه لم يوجد فيه انس ومن لم تكتمل فيه وجد فيه بعض الانس واذا حصل الانس ففيه الروح من الكروب والاستراحه من الغم والسكون والطمانينه	4543	-3848128699202660695	411	775.5	326	435	94.48275756835938	75	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1130	true	-6929777361253890726	0	35	0	168	1459	300	القلب فكذلك عز من يوجد فيه الانس لعزة خصاله وهي سبع علم وعقل وادب وحسن خلق وسخاء نفس وسلامة قلب وتواضع فان فقد بعضها لم يجد خلا يانس بكماله من قبل ان اضدادها وحشة كلها	1130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04543	false	-1505352820515460853	89	124	430	598	1464	300	القلب فلذلك عز من يوجد فيه الانس لعزه خصاله وهي سبع علم وعقل وادب وحسن خلق وسخاء نفس وسلامه قلب وتءاضع فان فقد بعضها لم يجد خلا يانس بكماله من قبل ان اضدادها وحشه كلها	4543	-3848128699202660695	163	321.0	128	168	97.02381134033203	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1130	true	-6929777361253890726	142	226	695	1099	1459	300	يحتاج اليه فمثله في الشجر مثل شجر الغضا وهو ---------------------------شوك البرية التي تسميه العامة ام غيلا-------------------------------ن تمزق الثياب -لا طعام فيه ولا شراب فهءلاء من الناس من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع -مثله -------------------------------------------------------------------------كما قال الله تبارك وتعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير الحج 13 ومثله في الدواب مثل الفارة والعقرب وقد قيل في وصفهم ال----------------------ناس شء- اذا ما انت ذقتهم لا يستوون كما لا يستوي الشجر ذا----------------------------------------------------------رب ظل وهذا عنده ثمر وذاك ليس له ظل ولا ثمر	1130	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04544	false	7322685136850682867	0	115	0	557	1493	300	يحتاج اليه كام غيلان وهي شجره---- الغضا شاءكه لا ينتفع بها وتعرف ايضا بشوك البريه وانما عرفت بام غيلان لما تزعم العرب انها ماوي شياطين الجن تمزق الثياب ولا طعم لها -ولا شراب فهءلاء من الناس من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع ومثله في الحيوان مثل الفاره والعقرب اي فانهما مضران لا نفع فيهما للانسان مطلقا كما قال الله -------تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير و------------------------------------------------- في وصفهم قال الشاعر وهو المءمل الناس شتي اذا ما انت ذقتهم لا يستوون كما لا يستوي الشجر هذا له ثمرا حلو مذاقته وذاك ليس له ظل ولا ثمر ولفظ القوت ذا رب ظل وهذا عنده ثمر وذاك ليس له ظل ولا ثمر	4544	-3848128699202660695	286	439.5	221	618	46.278316497802734	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1131	true	4855219388120199991	0	58	0	310	1547	300	الشافعي رضي- الله عنه-- هذه الابيات------------ اذهب فودك من ودادي طالق مني وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم ودك لي علي ثن-تين واذا امتنعت شف-تها بمثالها فتكون تطليقتين في حيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتة لم تغن عنك ولاية السيبين--------------------------------- فذكر هذا الكلام لبعض الفقهاء فاستحسنه وقال هذا الطلاق فقهي الا انه طلق قبل النكاح	1131	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04613	false	6174862262611923127	43	110	232	588	1543	300	الشافعي رحمه الله تعالي هذه الابيات وهي من نظمه اذهب فودك من ودادي طالق مني وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم ودك لي علي ثنيتين وان- امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليق-ين في حيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتة لم تغن عنك ولاية السيبين هكذا اورده صاحب القوت وزاد بعدها فذكر هذا الكلام لبعض الفقهاء فاستحسنه وقال هذا ط--لاق فقهي الا انه طلق قبل النكاح	4613	-3848128699202660695	299	535.5	241	360	83.05555725097656	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1131	true	4855219388120199991	198	246	1028	1272	1547	300	نصحه للدين والنصيحة للمسلمين ولم يداهن في ذلك------------------------------------- بان وجه الامر الي ابي يعقوب واثره لانه كان اولي فلما قبض- الشافعي رضي الله عنه انتقل محمد ابن عبد الحكم ---مذهبه وفارق اصحابه ورجع الي مالك------------------------------------------------------------------ وروي كتب ابيه عن مالك وتفقه فيها فهو اليوم من كبار اصحاب مالك	1131	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04615	false	368174077818768762	43	108	232	554	1588	300	نصحه للدين والنصيحة للمسلمين ولم يداهن في ذلك ولم يءثر رضا الخلق عن رضا الله تعالي بان وجه الامر الي البويطي-- واثره لانه كان اولي فلما توفي الشافعي انقلب------------- محمد -بن عبد الحكم من مذه-------------به ورجع الي مذهب ابيه ودرس كتب مالك رضي الله عنه وهو من كبار اصحاب مالك ولفظ القوت وروي كتب ابيه عن مالك وتفقه فيها فهو اليوم من كبار اصحاب مالك	4615	-3848128699202660695	199	333.5	157	351	56.69515609741211	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1132	true	-8220147930882002706	55	95	297	478	1488	300	لا تصحب من الناس الا من ان افترقت قرب منك واذا استغنيت لم يطمع فيك وان علت- مرتبته لم يرتفع عليك -ان تذل-لت له صانك وان احتجت --له مانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد هذا فلا تصحبن احدا	1132	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04540	false	6877800893393077383	162	202	803	987	1506	300	لا تصحب من الناس الا من ان افتقرت قرب منك وان- استغنيت لم يطمع فيك وان علته مرتبته لم يرتفع عليك وان ابتذلت له صانك وان احتجت اليه عانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد هذا فلا تصحب- احدا	4540	-3848128699202660695	171	305.0	131	186	91.93548583984375	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1132	true	-8220147930882002706	48	95	264	478	1488	300	واوصي بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس ال----ا من ان افترق----------------------------------------------------------------------------------------ت قرب منك واذا استغنيت---- لم يطمع فيك وان علت مرتبته لم يرتفع عليك -ان تذل-لت له صانك وان احتجت ل--ه مانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد هذا فلا تصحبن احدا	1132	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04612	false	2140108494772066005	159	226	822	1134	1501	300	واوصي بها السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس الا اذا من افتقرت اليه قرب منك وان استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك ولفظ القوت من افتقرت قرب منك وا-ن استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك وان ابتذلت له صانك وان احتجت اليه مانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد ذلك لا -تصحبن احدا	4612	-3848128699202660695	189	327.5	144	314	60.19108200073242	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1133	true	-2609441279119507359	83	112	445	590	1545	300	يستجاب للمرء في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من واجب الاخوة تخصيصه وافراده بالدعاء والاستغفار له في الغيب فلو لم يكن من بركة الاخوة الا هذا -كان	1133	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04605	false	-7159415879607445903	166	276	817	1368	1483	300	يستجاب للرجل في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه كذا في القوت قال العراقي لم اجده بهذا اللفظ ولابي داود والترمذي وضعفه من حديث عبد الله بن عمر ةان اسرع الدعاء اجابة دعوة غاءب لغاءب اه قلت ورواه كذلك البخاري في الادب المفرد والطبراني في الكبير بلفظ اسرع الدعاء اجابة وفي الحديث قال صلي اله عليه وسلم دعوة الرجل لاخيه في ظهر الغيب لا ترد ولفظ القوت دعاء الاخ لاخيه بالغيب لا يردو يقول الملك ولك مثل هذا وفيه ايضا دعوة الاخ لاخيه في الغيب لا ترد قال فهذا ايضا من واجب الا-وة تخصيصا وافراده بالدعاء والاسءث-ار له في الغيب فلو لم يكن من بركة الاخوة الا هذا لكان	4605	-3848128699202660695	136	235.0	107	553	24.593128204345703	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1133	true	-2609441279119507359	40	229	216	1172	1545	300	وكان اكثر عبادة ابي الدرداء التفكر وكان يق-ول اني لادعو لاربعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم وقد جاء في الحديث دعاء الاخ لاخيه بالغيب لا يرد ويقول الملك ولك مثل هذا وفي لفظ اخر يقول الله تبارك وتعالي بك ابدا والحديث المشهور يستجاب للمرء في اخيه ما لا يستجاب له في نفسه فمن واجب الاخوة تخصيصه وافراده بالدعاء والاستغفار له في الغيب فلو لم يكن من بركة الاخوة الا هذا كان كثير وكان محمد بن يوسف الاصبهان----------------ي يقول واين مثل الاخ الصالح اهلك يقتسمون ميراثك----------------------------------------- وهو منفرد بحسرتك مهتم بما قدمت يد--------------------------------عو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري--------------------------------------------------------------------------------- فقد اشبه ---الاخ الصالح الملاءكة لانه جاء في الخبر اذا ما------------------------------------ت العبد قال الناس ما خلف وقالت الملاءكة ما قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرحون--- بما قدم من --خير------------ ويشفقون علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض العلماء لو لم يكن في اتخاذ الاخوان الا ان احدهم يبلغه --موت اخيه فيترحم عليه ويدعو له فلعله يغفر له بحسن نيته له ويقال من بلغه --موت اخيه فترحم عليه واستغفر -------له كانه ش-هد جنازته وصلي عليه وقد روينا---------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مثل الميت في قبره مثل الغريق--------- يتعلق بكل شء------------- ينتظر دعو------ة من ولد	1133	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04606	false	-1333908989130862146	36	296	198	1519	1533	300	وكان ابو----------- الدرداء رضي الله عنه يقول اني لادعو لسب-عين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم---- كذا في القوت الا انه قال لاربعين----------------------------------- وفي بعض نسخة كما عند المصنف 0و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محمد بن يوسف الاص-هاني رحمه الله تعالي يقوب وابن مثل الاخ الصالح ا-لك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت لهم من الاثاث والامتعة وهو منفرد بحزنك مته-م بما قدمت من العمل وما صرت اليه من الحال ويدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري يعني القبر هكذا اورده صاحب القوت وكان هذا الاخ الصالح يقتدي بالملاءكة ولفظ القوت فقد اشبه هذا لاخ الصالح الملاءكة --اذ جاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملاءكة ما قدم كذا في القوت قال العراقي رواه البهيقي في الشعب منحديث ابي هريرة بسند ضعيف اه قلت ولفظه اذا مات الميت وانما قال بسند ضعيف لان فيه يحيي بن سليمان الجعفي قال النساءي ليس بثقة وعد الرحمن بن محمد المحاربي قال ابن معين يرو عن المجعولين منا كير يفرحون له بما قدم من الخير ويسالون عنه ويشفقون عليه اي اهتمام الملاءكة بشان الاعمال حتي يثاب او يعاقب عليه واهتمام الورثة بما تركه ليورث عنه وقال بعض العلماء لو لم يكن في اتخاذ الاخوان الا ان احدهم يبلغة الموت اخيه فيترحم عليه ويدعو --------------له بحسن نيت---ه ويقال من بلغه الموت اخيه فترحم عليه واستغفر له كتب له كانه شاهد جنازته وصلي عليه هكذا نقله صاحب القوت وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الميت في قبره مثل الغريق في الماء يتعلق بكل شء لعله ينجو به ينتظر دعوة صالحة من ولد	4606	-3848128699202660695	608	941.5	479	1574	38.62770080566406	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1133	true	-2609441279119507359	230	300	1175	1545	1545	300	والد او اخ------ وانه ليدخل علي قبور الاموات من دعاء الاحياء من الانوار---------------------------------------------------------- امثال الجبال و-----------يقال الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء في الدنيا قال -فيدخل الملك علي الميت معه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية من ---عند اخيك فلان من ---عند قرينك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية----------------------------------- فقد كان الاخوان يوصون اخوانهم بعدهم بدوام الدعاء ل----------هم ويرغبون في ذلك لحسن يقينهم وصدق نياتهم-	1133	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04607	false	550359103478878388	0	117	0	602	1572	300	والد وام او قريب وانه ليدخل علي قبور الموتي ومن دعاء الاحياء من الانورا مثل الجبال كذا في القوت الا انه قال من ولد ووالد واخ وقال امثال الجبال والباقي سواء قال العراقي رواه الديملي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وقال الذهبي في الميزان انه خبر منكر وقال بعض السلف الدعاء للم-وات بمنزلة الهدايا للاحياء في الدنيا قال 0فيدخل الملك علي الميت معه طب- من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان او من عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية اذا جاءته كذا نقله صاحب القوت وزاد فقد كان الاخوان يوصون اخوانهم بعدهم بدوما الدعاء لهم بعد موتهم ويرغبون في ذلك يحسن يقينهم وصدق نياتهم	4607	-3848128699202660695	343	599.0	276	604	56.78807830810547	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1134	true	3762144385712010595	135	241	640	1151	1436	300	وليتق ان يعاشر اخاه بخمس خصال فليست من الادب ولا المروءة اولها ان لا يلزمه بما يكره مما يش-ق عليه والثانية ان لا يسمع فيه بلاغة ولا يصدق عليه مقالة والثالثة ان لا يكثر مسالته من اين تجء والي اين تذهب وان لا -------يتجسس عليه ولا ----------يتحسس عنه والفرق بينهما ان التجسس يكون في قفو الاثار والتحسس يكون في تطلع الاخبار فقد روينا كراهة هذه الخمس -في سيرة السلف وق---ال محمد بن سيرين لا تلزم اخاك بما يشق عليه وقال مجاهد اذا رايت اخاك في طريق فلا تساله من اين جءت و-لا اين تذهب فلعله -----ان يصدقك في ذلك او يكذبك فتكون قد حملته علي الكذب	1134	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04559	false	-7833848980289119801	197	289	1036	1492	1550	300	وليتق ان يعاشر اخاه بخمس خصال فليس -من الادب او- المر-ءة اولها ان لا-يلزمه بما يكرة مما يشقق عليه والثانيه ان لا-يسمع فيه بلاغه ولا يصرف ف-يه مقاله والث-لثه ان لا-يكثر مسءلته من اين تجء ولاي اين تذهب والرابعه ان لايتجسس عليه والخامسه ان لايتحسس عنه------------------------------------------------------------------------ فقد روينا كراهة هذة الخمس وفي سير- السلف وقد قال محمد بن سيرين لاتكر-م اخاك بما يشق عليك وقال مجاهد اذا رايت اخاك في طريق فلا تسال- من اين جءت والي اين تذهب فلعلة يكره ان يصدقك في ذلك او يكذبك فتكون قد حملته علي الكذب	4559	-3848128699202660695	399	674.5	314	539	74.02597045898438	65	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1134	true	3762144385712010595	0	59	0	274	1436	300	وان اعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يءاخ اخا في الله عز وجل فيدرك بذلك فضاءل المءاخاة وينال به منازل المحبين عند الله تعالي ومن اشد الناس وحشة في الدنيا من لم يكن له خليل يانس به وصديق صدق يسكن اليه كما قال علي عليه السلام وغريب من لم يكن له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء ظن	1134	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04607	false	550359103478878388	117	174	602	866	1572	300	وان اعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يواخ اخا في الله تعالي- فيدرك بذلك فضاءل المواخاة وينال به منازل المحبين عند الله تعالي ومن اشد الناس وحشة في الدنيا ما لم يكن له خليل يا-س به وصدي----ق يسكن اليه كما قال رضي الله عنه ----غريب من لم يكن له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء ظن	4607	-3848128699202660695	248	457.0	192	274	90.51094818115234	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1134	true	3762144385712010595	240	281	1145	1338	1436	300	الكذب وروينا ان حكيما جاء الي حكيم فقال جءتك خاطبا اليك مودتك فقال ان جعلت مهرها ثلاثا فعلت -قال وما ه---------------------------------------------------------------------ن قال لا تخالفني في امر ولا تقبل علي بلاغة ولا تعطين في رشوة فقال قد فعلت قال قد اخيتك واما	1134	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04616	false	8176336428902952291	235	290	1216	1476	1519	300	القوت وروينا ان حكيما جاء الي حكيم فقال جءتك خاطبا اليك مودتك -قال ان جعلت مهرها ثلاثا فعلت فقال -ما هن قال لا تسمع علي بلاغا ولا تخالفني في امر ولا تواطءني عشوة ولفظ القوت قال لا تخالفني في امر ولا تقبل علي بلاغة ولا تعطني في رشوة فقال قد فعلت قال قد اخيتك رمز -	4616	-3848128699202660695	180	336.0	140	263	68.4410629272461	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1135	true	-3984762453420866927	60	182	316	998	1606	300	وقد كان الاخوان يتبايتون علي العلوم و----الاعمال وعلي التلاوة والاذكار وبهذه المعاني تحسن الصحبة وتحق المحبة وكانوا يجدون من المزيد من ذلك والنفع به في العاجل والاجل ما لا يجدونه في التخلي والانفراد من تحسين الاخلاق وتلقيح العقول ومذاكرة العلوم وهذا لا يصح الا لاهله وهم اهل سلامة الصدور والرضا بالميسور مع وجود الرحمة وفقد الحسد ووجد التناصر وعدم التظاهر وسقوط التكلف ودوام التالف فاذا عدمت هذه الخصال ففي وجود اضدادها تقل- المباينة و-قد قيل من سقطت كلفته دامت صحبته والفته ومن قلت مءونته دامت مودته وقال علي عليه ال--سلام شر الاصدقاء من تك---------------------لف له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس النبي عليه السلام لما زاره اخوانه فقدم اليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه وقال لولا ان الله تبارك وتعالي لعن المتكلفين لتكلفت لكم	1135	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04618	false	-8236811578856142892	34	190	162	1019	1576	300	وقد كان الاخوان يتسابقون علي العلوم وعلي الاعمال وعلي التلاوة والاذكار وبهذه المعاني تحسن الصحبه وتحق المحبة وكانو- يجدون-من المزيد من ذلك والنفع به في العاجل والاجل ما لا يجدونه في التخلي والانفراد من تحسين الاقلاق وتنقيح العقول ومذاكرة العلوم وهذا لا يصح الا لاهله وهم اهل سلامة الصدور والرضا بالميسور مع وجود الرحمة وفقد الحسد-------------------------- وسقوط التكلف ودوام التالف -اذا عدمت هذه الخصال--------- اضدادها وقوح المباينة و قد ---------------------------------------------------------------قال علي رضي- الله عنه شر الاصدقاء من تكلف لك وفي القوت من تكلف له ومن احوجك الي مداراته والجاك الي الاعتذار ولفظ القوت وقال ايضا شر الاصدقاء من احوجك الخ فهما قولان له جمع بينهما المصنف وفي تاريخ قزوين للرافعي قال ابراهيم بن حمير القزويني بءس الصديق صديق يحتاج الي المداراه او يلجءك الي الاعتذار او يقول لك اذكرني في دعاءك وفي القوت قال يونس------ عليه السلام لما-زاره اخوانه فقدم اليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه----- لولا ان الله سبحانه------ لعن المتكلفين لتكلفت لكم	4618	-3848128699202660695	543	937.0	444	977	55.57830047607422	86	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1137	true	2768386582433704709	61	147	318	747	1551	300	وقال بعض العلماء اذا عمل الرجل في منزل اخيه اربع خصال فقد تم انسه به اذا اكل عنده ودخل الخلاء ونام وصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكرت هذه الحكاية لبعض اشياخنا فقال صدق بقيت خصلة------ قلت ما هي قال معها وجامع فاذا فعل هذا فقد تم انسه به------------------------------------------ ل---------------------------------------------------------ان هذه الخمس لاجلها يتخذ البيوت ويقع الاستخفاء لما فيها من التبذل و----العورة----------------------------------------------- ولولاها كانت بيوت الله سبحانه اروح واطيب ففي الانس بالاخ وارتفاع الحشمة من هذه الخمس مثال حال الانس في الوحدة بالنفس من غير عيب من عاءب ولا ضد لكن	1137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04622	false	1788711845765622886	154	300	780	1522	1522	300	وقال بعضهم ------اذا عمل الرجل في بيت ا-خيه اربع خصال فقد تم انسه به اذا اكل عنده ودخل الخلاء ونام وصلي ووقع هذا في نسخه العراقي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اجد له اصلا وانت خبير بانه من قول بعض الصوفيه وهكذا هو في القوت ايضا فتنبه لذلك فذكر ذلك لبعض المشايخ ولفظ القوت فذكرت هذه الحكايه لبعض اشياخنا فقال صدق بقيت خصله خامسه قلت ما-هي قال ------جامع فاذا فعل هذا فقد تم انسه به وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور الخامسه ولفظ القوت ان هذه الخمس لاجلها تتخذ البيوت ويقع الاستخفاء لما فيه- من التبذل وكشف العوره والا فالمساجد اروح لقلوب المتعابدين ولفظ القوت ولولاها كانت بيوت الل-------ه اروح واطيب ففي الانس بالاخ وارتفاع الحشمه من هذه الخمس مثال حال الانس ب--الوحده بالنفس من غير عيب من عاءب ولا ضد لكن-	4622	-3848128699202660695	389	656.0	311	767	50.717079162597656	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1137	true	2768386582433704709	147	209	747	1063	1551	300	من اتفاق جنس وهذا لعمري نهاية الانس ذاتا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخامسة وهو قول شيخنا وجامع فعلي ذلك يصلح ان يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم ----------مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب والمكان ولك عن--------------------------دنا اهل تانس بهم بلا وحشة منا وسهلا اي لك عندنا سهولة ذلك---------- يسهل علينا ولا يشت------------------د فهو سهولة اللقاء وسهولته من الاخلاق في	1137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04623	false	-2648519413334488755	0	92	0	470	1463	300	من اتفاق جنس وهذا لعمري نهايه الانس فاذا فعل هذه الخمسه فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمه وتاكد الانبساط وقول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك ولفظ القوت واما الخامسه وهو قول شيخنا وجامع فعله ذلك يصلح ان يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم اذ يقولون مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعه في القلب والمكان فهو مصدر ميمي بمعني الرحب ولك عندنا اهل تانس بهم بلا وحشه منا و--------لك عندنا سهوله في ذلك كله اي يسهل------ ولا يشتد علينا شء مما تريد فهو سهوله اللقاء وسهوله في -الاخلاق من	4623	-3848128699202660695	277	476.5	220	485	57.1134033203125	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1137	true	2768386582433704709	208	300	1060	1551	1551	300	-في الالتقاء واعلم ان للناس في التعارف سبع مقامات بعضها فوق بعض فاول ذلك المعرفة عن الرءية او السمع فقط فلهذا حرمة الاسلام وحق العامة ثم المجاورة وله حق الجوار وهو ثاني حقوق الاسلام وهذا هو الجار الجنب ثم المرافقة في طريق او سفر وهذا هو الصاحب بالجنب في احد الوجهين من الاية فلهذا ثلاثة حقوق لانه قد جمع حرمة الاسلام وحرمة الجوار وزاد عليها بانه ابن سبيل ثم الصحبة وهي الملازمة والاتباع فهذا فوق ذلك ثم الصداقة وهي حقيقة الاخوة ومعها تكون المعاشرة وهو اسم تكون معه المخالطة وتوجد فيه المءانسة-	1137	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04636	false	4788667031514307577	154	243	834	1311	1619	300	وفي القوت ----اعلم ان الناس في التعارف سبع مقامات بعضها فوق بعض فاول ذلك المعرفه في الرءيه او السمع فقط فلهذا حرمه الاسلام وحق العامه ثم المجاوره وله حق وهي------- ثاني حقوق الاسلام وهذا هو الجار الجنب ثم المرافقه في طريق ال-سفر وهذا--- الصاحب بالجنب في احد الوجهين من الايه فلهذا ثلاثه حقوق لانه قد جمع حرمه الاسلام وحرمه الجوار وزاد عليها بانه ابن سبيل ثم الصحبه وهي الملازمه والاتباع فهذا فوق ذلك قم الصداقه وهي حقيقه الاخوه ومنها تكون المعاشره وهو اسم تكون معه المخالطه وتوجد فيه ال-ءانسه	4636	-3848128699202660695	445	830.5	358	493	90.2636947631836	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1138	true	6488528037206682693	98	291	511	1544	1583	300	الحال والمتقاربين في الحسن والمعاني بان يوجد في احدهما من القلب والهمة والعلم والخلق -------ما يوجد في الاخر وان تفاوتا -كما قال تبارك وتعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 وليسوا من جنسهم ولا علي وصفهم في الخلقة ولكن لما تشابهت قلوبهم واحوالهم اخي بينهم فهذه اخوة الحال وهي حقيقة الصداقة ثم المحبة وهي خاصية الاخوة وهذ---ا يجعله الله تبارك وتعالي من الالفة ويوجده من الانس في القلوب يتولاه بصنعه ولا يوليه غيره وهذا ارتياح القلوب وانشراح الصدور ووجد السرور وفقد الوحشة وزوال-- الحشمة ثم الخليل وهذا فو--------------ق الحبيب ولا يكون هذا الا في عاقلين عالمين عارفين علي معيار واحد وطريق وا--------------------حد وهذا اعز موجود واغرب معهو-------------------------------------------د والخلة ماخوذة من تخلل الاسرار ومعها تكون حقيقة الحب والايثار فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلا لان الخلة تحتاج الي فضل عقل ومزيد علم وقوة تمكين وقد لا يوجد ذلك في كل محبوب فلذلك عز طلبه وجل وصفه و-----------------قد رفع الله عز وجل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في مقام الم-------------------------------------حبة فاعطاه الخلة ليلحقه بمقام ابراهيم فكانت الخلة مزيد المحبة ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الخلق خليلا لا---------------------------------------------تخذت ابا بكر خليلا و------------------------------------------------------------لكن صاحبكم خليل الله	1138	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04637	false	3779607604650957408	0	220	0	1183	1590	300	الحال والمتقا-بين في الجنس والمعاني بان يوجد في احدهما من القلب والهمه والعلم والخلو والعقل ما يوجد في الاخر-وان تفاوتا حكما قال تع-------الي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين -----------وليسوا من جنسهم ولا علي وصفهم من الخلقه ولكن لما تشابهت قلوبهم واحوالهم اخي بينهم فهذه اخوه الحال وهي حقيقه الصداقه ثم المحبه وهي خاص-ه الاخوه وهذا ما يجعله الله تع-------الي من الالفه -يوجد- من الانس في القلوب يتولاه بصنعه ولا يوليه غيره وهو- ارتياح القلوب وانشراح الصدور ووجد السرور وفقد الوحشه وارتفاع الحشمه و--الخليل اقرب من الحبيب وهو فوق الحبيب ولا يكون---- الا في عاقلين عالمين عارفين علي معيار واحد وطريق واحد وقلب واحد وحال واحد وهذا اعز موجود واغرب مشهود والمحبه ماتتمكن من حبه القلب وتستولي عليها والخله ما ت------تخلل سر القلب وعها تكون حقيقه الحب والايثار فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلا لان الخله تحتاج الي نضل عقل ومزيد علي وقوه تمكين وقد لا يوجد ذلك في كل محبوب فلذلك عز-طلبه وجل وصفه وتفاوت درجات الصداقه لاتخفي بحك------------------------------------------م المشاهده والتجربه فاما كون الخله فوق الاخوه فمعناه ان لفظ الخله عباره عن حاله هي اتم من الاخوه ويعرفه من قوله------------- صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لا تخذت ابا بكر خليلا لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جمله الامور هو الله تعالي ولكن صاحبكم خليل الله	4637	-3848128699202660695	816	1384.0	652	1282	63.65054702758789	120	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1138	true	6488528037206682693	245	300	1310	1583	1583	300	وقد رفع الله عز وجل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في مقام المحبة فاعطاه الخلة ليلحقه بمقام----- ابراهي------------م فكانت الخلة مزيد المحبة ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الخلق خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله عز وجل فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذه خليلا لم يصلح ان يشرك--	1138	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04638	false	1415596730166740963	200	283	1044	1464	1551	300	وقد رفع الله------- نبيه------ صلي الله عليه وسلم في مقام المحبه فاعطاه الخله ليلحقه بمقام ابيه ابراهيم عليه السلام فكانت الخله مزيد المحب-----ه ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الخلق خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله اذ الخليل هو الذي يتخلل الحب جميع اجزاء قلبه ظاهرا او باطنا ويستوعبه ولم يكن يستوعب قلبه صلي الله عليه وسلم سوي حب الله تعالي وقد منعته الخلة الاشتراك فيه اي لمل اتخذه خليلا لم يصلح ان يشترك	4638	-3848128699202660695	235	388.0	187	443	53.04740524291992	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1139	true	3613456660569204828	112	300	568	1532	1532	300	الصديق الي الاهل ووصله بهم ثم رفع الاخ وقدمه علي الصديق وهو قوله عز وجل او ما ملكتم مفاتحه النور 61 ك-----ان الاخ يدفع مفاتح خزاءن----ه الي اخيه ويتصرف في الحضر ويتقلب في السفر ويقول لاخي------------------------ه حكمك فيما املك كحكمي وملكي له كملكك فكان اخوه يتضايق ويتحرج--------- فيقتر علي نفسه لاجل غيبة اخيه ويقول لو كان حاضرا لاتسعت واكلت رغدا ل----------------------------------------------------------لورع الذي فيه والنصح والايثار لاخيه فرحم ا------------------------لله عز وجل تضايقهم- وشكر --تورعهم فاطلق لهم الاذن ووسع عليهم في الاكل فقال عز وجل ------------------------------ولا علي انفسكم النور 61 اي لا اثم ولا ضيق ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم نسق الاقارب علي ترتيب الاحكام وضم اليهم الاخ لما وصفه بتمليكه مفاتحه اخاه فاقام ذلك مقام ملك اخيه لانه اقام اخاه مقامه فقال تعالي او ما ملكتم مفاتحه النور 61 ثم اخر الصديق بعده اذ لم يكن بحقيقة وصفه ثم قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا النور 61 بحضرة الاخوان او اشتاتا في حال تفرقهم فسوي بين غيبتهم وشهودهم لتسوية اخوانهم بينهم وبين املاكهم واستواء قلوبهم مع السنتهم في البذل و المحبة لتناول المبذول وهذا تحقيق وصفه عز وجل لهم في قوله تعالي وامرهم-	1139	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04553	false	7094206842434430730	19	218	93	1144	1613	300	الصديق الي الاهل ووصله بهم ثم رفع الاخ وقدمه علي الصديق وكان يقال صحبه سنه اخوة ومعرفه عشر سنين قرابه اذ كان الاخ يدفع مفتاح خزاءن بيته الي اخيه ويتصرف في الحضر وينقلب في السفر ويفوض اليه التصرف كما يريد فيقول له حكمك فيما املك كحكمي وملكي له كملكك وكان اخوة يتضايق ويتحرج عن الاكل فيقتر علي نفسه لاجل غيبة اخيه ويقول لو كان حاضرا لاتسعت واكلت ولاادري مقدار ما اذن فيه ولعلة يكره ان اكثرت وذلك بحكم التقوي والورع الذي فيه والنصح والايثار لاخيه حتي انزل الله هذه الايه رحمة الله علي--- تضايقهما وشكرا لتورعهم -----------واذن -------لهم في الانبساط في طعام الاخوان والاصدقاء فقال جل وعلا ولا علي انفسكم--------- اي لا اثم ولا ضيق ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم نسق الاقارب علي ترتيب الاحكام وضم اليهم الاخ كما وصفه بتمليكه مفاتحه اخاه فاقام ذلك مقام اخية---- لانه اقام اخاه مقامه -------او قال ما-ملكتم مفاتحه--------- ثم اخر الصديق بعده اذ لم يكن بحقيقة وضفه ثم قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا--------- بحضرة الاخوان او اشتاتا--- حال تفرقهم فسوي بين غيبتهم ومشهدهم لتسويه اخوانهم بينهم وبين املاكهم واستواء قلوبهم مع السنتهم في البذل و-المحبه لتناول المبذول وهذا تحقيق وصفه لهم------- في قوله تعالي وامرهم	4553	-3848128699202660695	791	1374.0	637	1122	70.49910736083984	130	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1142	true	-6493111989706579289	144	224	764	1162	1535	300	ان حكيما من الحكماء------------ صنف ثلاثماءة وستين مصنفا في الحكم-----------------------------------------------ة حتي ظن انه نال منزلة عند ال-------------------------له تعالي فاوحي الله الي نبيه ---------------------------------قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا------------------ واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال------------------ فتخلي وانفرد-------- في سرب------ تحت الارض وقال قد ب----------لغت محبة ربي فاوحي الله عز وجل الي النبي---- قل له انك لم تبلغ رضاي قال ف-------------------------------------------------------دخل الاسواق---------------- وخالط العامة وجالس--------هم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله تبارك وتعالي الان حين ب----لغت رضاي	1142	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04883	false	6873424157291337158	105	229	596	1230	1623	300	ان حكيما من الحكماء الاسراءلييه صنف ثلاثماءة وستين مصحفا من الحكمة اودع في كل من تلك المصاحف طراءف الحكمة الالهية حتي ظن انه نال------ عند الله منزله بسبب ذل فاوحي الله تعالي----------- الي نبيه الذي في ذلك العصر عليه السلام ان قل لفلان انك قد ملات الارض نفافا وهو الكلام الكثير واني لا اقبل من نفافك شيءا قال فاخبرة النبي بذلك فتخلي وانفر عن الناس في سرب محركه تحت الارض كالسرداب قال الان بلغت مخب--رتي فاوحي الله------- الي --نبيه ان قل له انك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذاهم وتتحمل جفاهم فخرج من السرب ودخل الاسواق حيث مجتمع الناس وخالط العامه وجالسهم وواكلهم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله الي نبيه ان قل له الان قد بلغت رضاي	4883	-3848128699202660695	326	443.0	257	662	49.244712829589844	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1142	true	-6493111989706579289	91	280	481	1433	1535	300	وبين ايديهن كسر ملقاة -في الارض فيسلم عليهم فيقولون هلم ا--لغداء يا بن بنت رسول الله ف----يثني رجل-ه عن بغل-ته وينزل فيقعد معهم علي الا-----------رض وياكل -----ثم يركب ويقول ان الله تبارك وتعالي لا يحب المستكبرين ثم يدعوهم بعد ذلك الي منزله فيقول للخادم هلمي ما كنت- تدخرين فياكلون معه وروينا في الاسراءيليات ان حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحكماء صنف ثلاثماءة وستين مصنفا في الحكمة حتي ظن انه نال منزلة عند الله تعالي فاوحي الله الي نبيه قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال فتخلي وانفرد في سرب تحت الارض وقال قد بلغت محبة ربي فاوحي الله عز وجل الي النبي قل له انك لم تبلغ رضاي قال فدخل الاسواق وخالط العامة وجالسهم واكل الطعام بينهم ومشي في الاسواق معهم فاوحي الله تبارك وتعالي الان حين بلغت رضاي فلو ايقن الياءس المتصنع للخلق الاسير في ايديهم الرهين لنظرهم ان الخلق لا ينقصون من رزق ولا يزيدون في عمر و-لا يرفعون عند الله ولا يضعون لديه وان هذا كله بيد الله عز وجل لا يملكه سواه ولو سمع خطاب المولي لاستراح من جهد البلاء اذ يقول الله عز وجل ان الذين تدعون- من دون الله	1142	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04886	false	118219532006182233	2	158	9	797	1511	300	وبين ايديهم كسر ملقاه علي الارض فيسلم عليهم فيقولون هلم اليلغداء يابن----- رسول الله فكان يثني رجليه علي بلغته وينزل ويجلس معهم علي الطريق علي الارض وياكل معهم ثم يركب ويقول ان الله -------------لا يحب المستكبرين ثم يدعوهم بعد ذلك الي منزله فيقول للخادم هلمي ما كنتي تدخرين فياكلون معه هكذا او رده صاحب القوت الوجه الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور ولانه لو عرف الله حق معرفته علم ان الخلق ولو اجتمعوا لا يغنوا عنه من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ----------وان ضرره ونفعه بيد ا---------------------------------لله عز وجل فلا نافع ولا ضار سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولفظ القوت-------- فلو ايقن الباءس المتصنع للخلق الاسير في ايديهم الرهين ينظرهم ان الخلق لا ينقصون من رزق ولا يزيدون في عمره ولا يرفعون عند الله ولا يضعون لديه وان هذا كله بيد الله عز وجل لايمكلكه سواه ولو سمع خطاب المولي لاستراح من جهد البلاء اذ يقول الله عز وجل ان الذين تعبدون من دون الله	4886	-3848128699202660695	531	879.0	419	1112	47.75179672241211	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1143	true	-5624981953169487557	131	247	658	1210	1476	300	والله ما -اقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامة من الناس--- سبيل فانظر م--ا يصلحك فافعله---------------------- وحدثونا عن الثور------------ي قال---------------------------------------------------------------- رضا الناس غاية لا تدرك -------------فاحمق الناس من طلب من لا يدرك وقد قال بعض الحكماء------------------------------ في معناه قولا منظوما من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور-------------------------------------------------- ونظر ابو محمد سهل ------------------------------------------------------------------الي رجل من الفقراء فقال له اعمل كذا وكذا فقال يا استاذ لا اقدر علي هذا لاجل الناس فالتفت الي اصحابه فقال لا ينال العبد حقيقة من هذا الامر حتي يكون باحد وصفين عبد يسقط الناس عن عينه فلا يري في--------------------- الدار الا هو وخالقه وان احد -لا يقدر---- ان يضره ولاينفع-ه او عبد---------------- اسقط الناس عن قلبه فلا يبالي ب--اي حال يرونه	1143	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04887	false	5245668285103831042	87	259	452	1287	1501	300	والله ما لاقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامه من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله هكذا اورده صاحب القوت وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي فساقه وهو في كتاب العزه للخطابي بلفظ ياابا اسحاق رضا الناس غايه لا تدرك ليس الي السلامه من الناس من سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وما هم فيه ولذلك قيل في معناه------------ من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور وفي نسخه بالراحه بدل باللذة هكذا اورده صاحب القوت ونظر ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي الي واحد من اصحابه ولفظ القوت الي رجل من الفقراء فقال اعم ل---كذا وكذا فقال يا استاذ لا اقدر عليه--- لاجل الناس فالتفت الي اصحابه وقال لا ينال --عبد حقيقه من هذا الامر حتي يكون باحد وصفين عبد يسقط الناس من عينه فلا يري في الدنيا ولفظ القوت في الدار الا ----خالقه وان احدا لا يقدر علي ان يضره ولا ينقطه او عبد سقطت ولفظ القوت اسقط نفسه- عن قلبه فلا يبالي في اي حال يرونه	4887	-3848128699202660695	466	730.0	363	860	54.1860466003418	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1143	true	-5624981953169487557	247	299	1210	1471	1476	300	وحدثونا عن امام الاءمة الحسن بن يسار البصري رحمه الله------ ان رجلا قال له يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفاءدة منك ولا الاخذ عنك-------------------------------- انما ه-مهم تتبع سقط كلامك وتعنتك في السءال ليعيبوك بذلك فتبسم الحسن----------------------------- ثم قال هون عليك يا ابن اخي فاني حدثت نفسي بسكني الحنان	1143	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04888	false	-3457151172427657660	132	194	657	977	1518	300	وحدثونا عن امام الاءمه الحسن-------- البصري رحمه الله تعالي ان رجلا قال له يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفاءده منك ولا الا خنمنك الا تتبع سقطات كلامك ولفظ القوت انما هممهم تتبع سقط كلامك وتعنتك في السءال ليعيبوك بذلك فتبسم الحسن وقال هون علي نفسك ولفظ القوت ثم قال هون عليك يا-ابن اخي فاني حدثت نفسي بسكني الجنان	4888	-3848128699202660695	245	430.5	197	329	74.46808624267578	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1143	true	-5624981953169487557	19	136	101	679	1476	300	الي مهمه واظهر حاله وكشف امره تقويا بربه وغنية بعلمه فلم يبال ان يراه الناس علي كل حال يراه فيه مولاه اذا كان لا يعبد الا اياه ولا يضره ولا ينفعه سواه فعمل ما يصلحه وان كان عند الناس يضعه وسعي فيما يحتاج اليه وان كان عند المولي يزري عليه ولكن ضعف يقينه فقوي الي الخلق نظره واحب ان يستر عنهم خبره لاثبات المنزلة عندهم ولاستخراج الجاه لنفسه فيفخر بالخيلاء والعجب فموه بحال علي من لا حال له ووهم بمقام عند من ليس له مقام واعتقدوا فضله بذلك لنقصهم وتوهموا به علمه لجهلهم ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم حدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه والله ما اقول لك الا	1143	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04888	false	-3457151172427657660	0	107	0	529	1518	300	الي مهمه واظهر م-له وكشف امره تقويا بربه وثقته بعمله فلم يبال ان يراه الناس علي كل حال يراه فيه مولاه اذا كان لا يعبد الا اياه ولا يضره ولا ينفعه سواه فعمل ما يصلحه وان كان عند الناس يضعه وسعي فيما يحتاج اليه وام كان عند المولي يزري عليه ولكن ضعف يقينه فقوي الي الخلق نظره واحب ان يستر-عنهم خبره لاثبات المنزله عندهم ولاستخراج الجاه لنفسه فيفخر -الخيلاء والعجب قوة- بحال علي من لا حال له -وهم بمقام عند من ليس له مقام واعتقدوا فضله بذلك لنقصهم وتوهموا به علمه لجهلهم ولو صدقوا الله لكان خير- لهم قال------------------------------------ الشافعي رضي الله عن------ه ما من احد الا -	4888	-3848128699202660695	503	949.5	399	578	87.02422332763672	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1144	true	-7583952800434123369	179	249	906	1262	1527	300	وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف بالبيت---------------- عدل الي زمزم ليشرب منها--------------------------- فاذا التمر المن-قع في الحياض الادم قد مغثه الناس---------------- بايديهم وهم يتناولون منه -يشربون---------------------------------------- فاستسقي منه فقال اسقوني فقال العباس يا رسول الل--------------ه ان هذا النبيذ شراب قد مغث وح------------يض بالايدي افلا اتيك------ انظف من هذا في جر مخمر ف--------ي البيت فقال لا اسقوني من هذا الذي يشرب ------منه الناس التمس بركة ايدي المسلمين فشرب	1144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04823	false	4515249955120717269	155	251	767	1250	1488	300	وروي انه------- صلي الله عليه وسلم لما طاف بالبيت اي فرغ من طوافه عدل الي زمزم ليشرب منها انث الضمير علي ارادة العين فاذا التمر المنتقع في --حياض الادم قد مغثة الناس اي مرسوه ودلكوه بايديهم وهم يتناولون منه ويشربون والمعني انهم قد وسخوه لما خالطته ايديهم فاستسقي منه وقال اسقوني فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ان هذا النبيذ شراب قد مغث اي مرس ودلك وخيض بالايدي افلا اتيك بشراب انظف من هذا في جر مخمر اي مغطي في البيت وقال اسق---وني من هذا الذي يشرب الناس منه ------التمس بركة يد-- المسلمين فشرب	4823	-3848128699202660695	312	490.0	247	503	62.02783203125	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1144	true	-7583952800434123369	1	64	6	337	1527	300	نفسي بمعانقة الحور الحسان فطمعت وحدثت نفسي بمجاورة الرحمن فطم--------------------------------------------------------------------------عت وما حدثت نفسي قط بالسلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم منهم فكيف احدث نفسي بالسلامة منهم--------------------------------- وبمعناه ما روي عن موسيصلي الله عليه وسل--م انه قال يا رب احبس عني السنة الناس فقال الله تبارك وتعالي يا موسي هذا شء لم افعله لنفسي فكيف افعله بك	1144	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04888	false	-3457151172427657660	191	268	959	1359	1518	300	نفسي بسكني الجنان و-------------------------مجاورة الرحمن فطمعت ولم تطمع في السلامه من الناس ولفظ القوت فاني حدثت نفسي بسكني الجنان فطمعت وما حدثت نفسي قط بالسلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم منهم فكيف احدث نفسي بالسلامه منهم وقال موسي عليه السلام ولفظ القوت وبمعناه ما روي عن موسي-------- عليه السلام انه قال يا-رب احبس عني السنة الناس فقال الله عز وجل------ يا موسي هذا شء لم اصطفه لنفسي فكيف افعله بك	4888	-3848128699202660695	265	470.5	211	440	60.227272033691406	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1145	true	4680334781097533927	27	53	159	300	1582	300	ان تصحب جاهلا فتجهل بصحبته او غافلا عن مولاه متبعا لهواه فيصدك عن سبيله فتردي كما قال سبحانه وتعالي فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	1145	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04538	false	-7765455211285666569	57	82	302	435	1513	300	ان تصحب جاهلا فتجهل بصحبته او غافلا عن مولاه متبعا لهواه فيصدك عن سبيله فتردي كما قال --------تعالي فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	4538	-3848128699202660695	133	257.5	108	141	94.32624053955078	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1145	true	4680334781097533927	60	133	342	692	1582	300	عز وجل وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الكهف 28 وقال تعالي ----------------فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي طه 16 اي فتكون رديا وقيل فتهلك وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا النجم 29----------------- ففي دليله الاقبال بالصحبة علي من اقبل الي ذكره تعالي والاعراض عمن اعرض عن وجهه فلا تصحبن الا مقبلا عليه كما قال الله عز وجل واتبع سبيل من اناب الي	1145	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04538	false	-7765455211285666569	223	297	1144	1503	1513	300	خف منه وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه اي لا توافقه ولا ترافقه وقال عز وجل فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي اي -------تكون رديا او-- فتهلك وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا ففي دليله الاقبال بالصحبه علي من اقبل الي ذكره------ والاعراض عمن اعرض عن وجهه فلا تصحبن الا مقبلا اليه ---وقال تعالي وا------تبع سبيل من اناب الي	4538	-3848128699202660695	282	487.0	220	383	73.62924194335938	51	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1147	true	-8136038821950209780	63	300	314	1663	1663	300	وبعض العلماء يقول ان الله------------- خلق الارواح ففلق بعضها فلقا وقدر بعضها قدرا ثم اطافها حول --عرشه فاي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا ههنا في الدنيا وترافقا واي روحين من قدرتين او--- فلق------ة وقدرة اختلفا ثم وتناكرا هناك فاختلفا في الجولان فان هذين اذا ظهرا اليوم تباينا وتنافر--------ا فهذا تاويل الخبر عنده فما تعارف منها اي في الطواف فتقابلا تعارفا ههنا وترافقا -اءتلفا وما تناكرا -ثم في الجولان فتدابرا تناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا وليس الاءتلاف يقع بنفس الاجتماع ووقت الاتفاق فانما الاءتلاف يكون بمجانسة الحال ومشاكلة الاخلاق لانهم شبهوا اجناس الناس باجناس الطير وقد يتفق الطيران من جنسين ويتجامعان في مكان فلا يكون ذلك اءتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما في التشاكل ولا يتبين ذلك في الاجتماع وانما يتبين في الطي------------ران اذا طارا معا فاما اذا ارتفع احدهما ووقع الاخر وعلا احدهما وقصر الاخر فلا بد من افتراق حينءذ لفقد التشاكل ولا بد من مباينة لعدم التجانس عند الطيران فهذا مثال ما ذكرناه من الافتراق لعدم حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد الاتفاق واعلم ان الاءتلاف والاختلاف يقع بين اثنين اذا اشتركا وافترقا في اربعة معان اذا استويا في العقود واشتركا في الحال وتقاربا في العلم واتفقا في الاخلاق فان اجتمعا في هذه الاربع فهي التشاكل والتجانس ومعه يكون الاءتلاف والاتفاق وان اختلفا في جميعها فهو التباعد والتضاد وعنده يكون التباين والافتراق وان اتفقا في بعضها واختلفا في البعض كان بعض الاتفاق وبعض الاختلاف فيوجد من الاءتلاف بمقدار ما-	1147	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04507	false	-5493142907595404788	43	245	231	1364	1659	300	وبعض الحكماء يقول ان الله تبارك وتعالي خلق الارواح ففلق بعضها فلقا وقدر بعضها قدرا ثم اطافها حول العرش- فاي روحين---------------------------------------------------------------------- من قدرتين او من فلقة واحدة وقدرة اختلفا ثم -تناكرا هناك فاختلفا في الجولاب فان هذين اذا ظهر- اليوم --------تنافرا وتباينا فهذا تاويل الخير عنده فما تعارف منها اي في الطواف فتقابلا تعارفا ههنا وترافقا فاءتلفا وما تناكرا اثم في الجولان فتدابرا-تناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا وليس -لاءتلاف الاخ-------------------------------------------------------------------------لاق لانهم شبهوا اجناس الناس باجناس الطير وقد يتفق طي--ران من جنسين ويجتم-عان في مكان ولاي-كون ذلك اءتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما في التشاكل ولا يتبين ذلك في الاجتماع وانما يتبين في الاءتلاف في الطيران اذا طارا معا فاما اذا ارتفع احدهما -وقع الاخر وعلا احدهما وقصر الاخر فلا بد من افتراق حينءذ لفقد التشاكل ولابد- من مباينة لعدم التجانس عند الطيران فهذا مثال ما-ذكرناه من الافتراق بعد- حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد الاتفاق واعلم ان الاءتلاف والاختلاف يقع بين اثنين اذا اشتركا وافترقا في اربعة معان اذا استويا في القعود واشتركا في الحال وتقاربا في العلم واتفقا في الخلق --فان اجتمعا في هذه الاربع فهو التشاكل والتجانس ومعه يكون الاءتلاف والاتفاق وان اختلفا--------------------------------------------------------------------- في -------------------بعض كان بعض الاتفاق فيكون ما -------وجد من التال--ف بمقدار ما	4507	-3848128699202660695	1048	1917.5	857	1396	75.0716323852539	168	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1148	true	-4907056407887359872	31	155	171	774	1494	300	عن يعقوب ابن اخي---------- معروف رحمهما الل------------ه قال جاء الاسود بن سالم الي عمي معروف------- وكان مءاخيا له فقال ان------- بشر بن------ الحارث رحمه الله يحب مءاخاتك وهو يستحي ان يشافهك بذلك وقد ارسلني اليك يسالك ان تعقد له فيما بينك وبينه اخوة يحتسبها ويعتد بها الا انه يشترط فيها شروطا لا يحب ان يشتهر بذلك و--لا يكون بينك وبينه مزاورة ولا ملاقاة فانه يكره كثرة الالتقاء فقال معروف رحمه الله اما انا فلو احببت واحدا لم احب ان افارق-ه ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي في كل حال ثم ذكر من فضل الاخوة والحب في الله عز وجل احاديث كثيرة ثم قال فيها وقد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين علي عليه السلام فشاركه في العلم	1148	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04625	false	-4157867875672389709	37	188	194	922	1467	300	عن يعقوب ابن اخي ابي محفوظ معروف بن فير وزالكرخي قدس سره قال جاء --اسود بن سالم الي عمي معروف الكرخي وكان مواخيا-له فقال ان ابانصر بشر بن الحرث الحافي قدس سر--ه يحب مواخاتك وهو يستحي ان يشافهك بذلك وقد ارسلني اليك يسالك ان تعقد له فيما بينك وبينه اخوه يحتسبها ويعتد بها الا انه يشترط فيها شروطا لا حيب ان يشتهر بذلك ان لا يكون بينك وبينه مزاوره ولا ملاقاه فانه يكر- كثره الالتقاء فقال معروف -قدس سره واما انا اذا احببت -احدا لم احب--- مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي وفي بعض نسخ القوت اما انا لو احببته لم احب ان افارقه ليلا ولا نهارا ولازورنه في كل وقت ولا وثرنه علي نفسي في كل حال ثم ذكر من فضل الاخوه والحب في الله------- احاديث كثيره ثم قال فيها وقد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه-------- فشاركه في العلم	4625	-3848128699202660695	525	895.0	409	754	69.62864685058594	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1148	true	-4907056407887359872	166	300	839	1494	1494	300	واني اشهدك اني قد عقدت له اخو ة بيني وبينه------------------------------------- واعتقده اخا-- في الله عز وجل لرسالته ولمسالتك علي ان لا يزورني ان كره ذلك ولكني ازوره متي احببت وامره بلقاء---ي في مواضع نلتقي فيها وامره ان لا يخفي علي شيءا من شانه وان يطلعني علي جميع احواله قال فانصرف بذلك اسود بن سالم فاخبر به------ بشرا----- فرضي بذلك وسربه فه-----------ذا اسود بن سالم احد عقلاء الناس وفضلاءهم فكان فيه اتساع للاصحاب وصبر عليهم وهو الذي اشار--- معروف به علي الرجل الذي ساله مستشيرا فقال يا ابا محفوظ هذان الرجلان اماما هذا البلد فاشر علي ايهما اصحب فاني اريد ان اتادب به---- احمد -بن حنبل او-- بشر بن الحارث رضي الله عنهما قال له معروف لا تصحب -احدهم--------ا فان احمد صاحب حديث وفي الحديث -----اشتغال بالناس فان صحب-ته ذهب ما تجد- في قلبك من-	1148	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04627	false	2685133075398693462	12	152	80	783	1525	300	وانا اشهدك اني قد عقدت له اخوه- بيني وبينه وعقدت اخاءه في الله تعالي ولفظ القوت واعتقدت اخاءه في الله عز-وجل لرسالتك و-مسالتك علي ان لا-يزورني ان كره---- ولكني ازوره متي احببت وامره ان يلقاني في مواضع تلتقي فيها وامره ان لا-يخفي علي شيءا من شانه وان يطلعني علي جميع احواله قال------------------------- فاخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضي وسر به قال صاحب القوت وهذا اسود بن سالم احد عقلاء الناس وفضلاءهم وكان فيه اتساع للناس وجري-- عليه -وهو الذي اشار به معروف ع---لي الرجل الذي ساله مستشيرا فقال يا ابا محفوظ هذان الرجلان اماما هذا البلد -اشر علي ايهما اصحب فاني اريد ان اتادب به اما احمد ابن حنبل واما بشر بن الح-رث فقال معروف رحمه الله تعالي- لا تصحب واحدا منهم ابدا فان احمد صاحب حديث كثير وهو كثير الاشتغال بالناس فان صحبيته ذهب ما تجده في نفسك من	4627	-3848128699202660695	536	878.5	424	746	71.84986877441406	88	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1149	true	2049480050937208598	218	256	1135	1308	1525	300	وقال بعض الادباء الناس اربعة فواحد حلو كله فهذا ------------------------لا يشبع منه واخ---ر كله مر وهذا ---------------------لا يءكل منه واحد فيه حموضة فخذ من هذا قبل ان ياخذ منك واخر فيه ملوحة فخذ ----------------------------------منه اذ- احتجت اليه وقال	1149	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04541	false	-7658581073319569075	72	126	355	605	1457	300	وقال بعضهم------ الناس اربعه فواحد حلو كله فلا تشبع منه ولفظ القوت فهذا لا يشبع منه واخر مر كله فلا تاكل منه ولفظ القوت فهذا لا يءكل منه واخر فيه حموضه فحد من هذا قبل ان ياخذ منك واخر فيه ملوحه فحد منه وقت الحاجه فقط ولفظ القوت فحد منه اذا احتجت اليه وقال	4541	-3848128699202660695	144	235.0	110	256	56.25	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1149	true	2049480050937208598	0	135	0	690	1525	300	حلاوة الذكر وحب الخلوة--------- واما بشر ف----لا يتفرغ لك ولا يقبل عليك شغلا بحا----له ولكن اصحب اسود بن- سالم فانه يصلح لك ويقبل عليك ففعل الرجل ذلك فانتفع به وانما ضمه معروف رضي الله عنه الي الاسود دونهما لانه كان اليق بحاله واشبه بوصفه وكذلك روينا في حديث المءاخاة الذي اخي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فاخي بين--- اثنين شكلين في العلم- والحال اخي بين ابي بكر وعمر وب---------------ين عثمان وعبد الرحمن و-----------------------هما نظيران واخي بين سلما-ن وابي الدرداء و---------------هما شكلان في العلم والزهد واخي بين عمار وسعد وكانا نظير-ين واخي ب------ين علي وبينه رضي الله عنهم اجمعين و صلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين وهذا من اعلي فضاءل-----------------ه لان علمه من علمه وحاله من وصفه ثم اخي بين الغني والفقير ليعتدلا في الحال وليعود الغني علي اخيه الفقير ب--المال	1149	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04627	false	2685133075398693462	152	289	783	1467	1525	300	حلاوه الذكر وحب الخلوه والعباده واما بشر فانه لا يتفرغ لك ولا يكبر عليك شغلا منه بحاله ولكن اصحب اسود بني سالم فانه يصلح لك ويقبل عليك ففعل الرجل ذلك فانتفع به وانما ضم-------------------ه الي الاسود------- لانه---- اخيه بحال------------ه وكذلك روينا في حديث المءاخاه الذي اخي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------اخي بين كل اثنين شكلين في العالم والحال اخي بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبين عثمان وعبد الرحمن بني عوف رضي الله عنهما وهما نظيران واخي بين سليمان وابي الدرداء رضي الله عنهما وهما شكلان في العلم والزهد واخي بين عمار وسعد وكان- نظير بن واخي بينه وبين علي------ رضي الله عنه---------------------------------------------- وهذا من اعلي فضاءل علي كرم الله وجهه لان علمه من علمه وحاله من وصفه ثم اخي بين الغني والفقير ل-عتدلا في الحال وليعود الغني علي اخيه الفقير في المال	4627	-3848128699202660695	562	946.5	447	792	70.9595947265625	91	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1149	true	2049480050937208598	265	300	1358	1525	1525	300	رجل يدري ويدري انه يدري فهذا عالم ف-اتبعه ورجل يدري ولا يدري انه--- يدري فهذا ناءم فنبهوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري-	1149	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08985	false	5388848483951870774	201	233	1020	1172	1514	300	رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري و---يدري انه لا يدري----------------- ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري	8985	-3848128699202660695	130	213.0	101	172	75.5813980102539	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1152	true	-3087568588370401542	41	115	202	568	1545	300	قيل له ان الناس يتكلمون فيك فقال وما ع-سي--- يقولون قيل يقول-ون انك تارك لسنة يعنون النكاح ف---------------------قال قل لهم اني مشغول بالفرض عن السنة وقال--------------------- مرة------------------------- ما يمنعني من ذلك---- الا اية في كتاب ال-------له تعالي قوله ولهن مثل الذي عليهن البقرة 228 ولعسي ان لا اقوم بذلك---------------------------------------------------------------------------------- وكان---- يقول لو كنت اعول دجاجة لخفت ان اكون جلادا علي الجسر ---------------هذا يقوله في سنة عشرين وماءتين والحلال----- والنساء------ احمد عاقبة فكيف بوقتنا هذا	1152	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03688	false	-4655764826644997165	128	232	646	1165	1490	300	قيل له ان الناس يتكلمون فيك -قال وما عيسي ان يقول-- قال يتكلمون بترك--------------- النكاح ويقولون هو تارك للسنة قال قل لهم هو- مشغول بالفرض عن السنة نقله صاحب القوي وعوتب بشر مرة اخري في ترك التزويج نقال ما يمنعني من التزويج الا حرف في كتاب عز وجل قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن ولعلي-------------- لا اقوم بذلك قال ذكر لاحمد فقالواني مثل بشر ولفظ القوت واينامثل بشر انه قعد علي مثل حسد السنان وكان بشر بقول و--كنت اعول دجاجة -خفت ان اكون جلادا علي الجسر قال صاحب القوت هذا يقول- في سنة عشرين وماءتين والحلال اوجد والنساء يومءذ احمد عاقبة فكيف بوقتنا هذا	3688	-3848128699202660695	298	401.5	232	561	53.11943054199219	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1152	true	-3087568588370401542	116	272	576	1413	1545	300	للمريد في مثل زماننا هذا ترك التزويج اذا امن الفتنة وعود العصمة ولم تنازعه نفسه الي معصية ولم يترادف خواطر النساء علي قلبه حتي يتشتت همه او يقطعه عن حسن الاقبال علي الخدمة من مسامرة الفكر ومحادثة النفس بامر النساء وما لم يجمح بصره الي محظور ولم يخالط ذكره شهوة تستولي عليه لان اول خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو معقول الخطيءة الثانية انعاظ الفرج عن شهوة القلب وهذا عمل وقبض الرجل علي فرجه متعظا معصية ثالثة فان ظهرت الشهوة من الفرج فهو معصية رابعة ومس الفرج باليمين مكروه فمتي وقعت هذه المعاني فانها تغير القلب عن الخشوع وتدخل عليه النقصان ومتي لم يبتل العبد بها ---------فان الخلوة افضل المعاني وفيها----- يجد لذة الوجود وحلاوة المعاملة ويقبل علي نفسه ويشتغل بحاله ولا يهتم بحال غيره فيحمل حاله علي حال غيره فيقصر او يقوم بحكم اخر----- فيعجز ويعالج شيطانا اخر مع شيطانه وتنضم نفس اخري الي نفسه وله في مجاهدة نفسه ومصابرة هواه وعدوه اكبر الاشغال	1152	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06117	false	1699962002270583658	123	233	658	1249	1600	300	للمريد في---- زماننا هذا ترك التزويج اذا امن الفتنة وعود العصمه ولم تنازعه نفسه الي معصية ولم ي-رادف خ-اطر النساء علي قلبه حتي ي-شتت همه او يقطعه عن حسن الاقبال علي الخدمه من مسامرة الفكر ومحادثة النفس بامر النساء و---لم تجمع نفسه الي محظور وكثرة الخواطر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهوات ي----------------------------------------------------------------------------غير القلب من الخشوع ويدخل علية النقصان فمتي لم يبتل العبد بهذة الوساوس فان التخلي افضل -لمعان محمودة لانه يجد لذة الوحدة وحلاوة المعالمة ويقبل علي نفسه و-شتغل بحاله فلا يهتم بحال غيره فيحمل حاله علي حاله ف-----قصر او -قوم بحكم نفس اخري فيعجز ويعالج ش-طانا اخر مع شيطانه وتنضم نفس اخري الي نفسه وله في مجاهدة نفسه ومصابرة هواه وعدوة اكبر الاشغال	6117	-3848128699202660695	520	901.5	419	856	60.74766540527344	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1152	true	-3087568588370401542	170	201	857	1028	1545	300	خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو معقول ------------------------الخطيءة الثانية انعاظ الفرج عن شهوة القلب وهذا -عمل وقبض الرجل علي فرجه متعظا معصية ثالثة فان ظهرت الشهوة من الفرج فهو معصية	1152	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06119	false	-1422856163701091872	170	199	878	1036	1552	300	خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو معفو كما ان النظر الاول معفو والخطيءة الثانية انعاظ الفرج عن شهوة القلب فهذا يعمل-------------------------------------- فان ظهرت الشهوة من الفرج فهي معصية	6119	-3848128699202660695	128	213.5	105	196	65.30612182617188	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1154	true	1577474898474900126	203	233	1121	1279	1622	300	ولا ولد وفي خبر اخر------------ ياتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يدي زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر ويحملونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك	1154	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03692	false	4506115412294205517	121	153	593	761	1502	300	ولا ولد وقال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يد- زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر يكلف-ونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك	3692	-3848128699202660695	142	257.0	114	170	83.52941131591797	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1154	true	1577474898474900126	238	300	1309	1622	1622	300	وقد حدثونا في اخبار الانبياء عليهم السلام ان قوما دخلوا علي يونس عل------يه السلام--------------------------------------------------------- فاضافهم وكان يدخل ويخرج الي من-------------------------------زله فتءذيه امراته وتستطيل عليه -----------وهو ساكت فعجبوا من ذلك وهابوه ان يسالوه فقال لا تعجبوا من هذا فاني سالت الله عز وجل فقلت يا رب ما كنت معاقب-ي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال ان عقوبتك ابنة فلان------- فتزوج بها-	1154	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03743	false	616677329962228274	27	108	157	571	1655	300	وقد حدثونا في اخبار الانبياء عليهم السلام ان قوما دخلوا علي يونس النبي عليه السلام وهو يونس بن متي صلي الله عليه وسلم من انبياء بني اسراءيل فاضافهم فكان يدخل ويخرج الي منزله ولفظ القوت فكان يدخل الي منزله فتءذيه امراته فتستطيل عليه اي بلسانها وهو ساكت فعجبوا--- ذلك وهابوة ان يسالوة فقال لا تعجبوا من هذا فاني سالت الله عز وجل وقلت ما ا------نت معاه لي به في الاخرة فجعله ف---ي الدنيا فقال ان عقوبتك بنت- فلان وسماها فتزوج بها	3743	-3848128699202660695	284	482.5	227	427	66.51053619384766	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1155	true	4949347546405245054	17	104	76	506	1454	300	العنت وهو الزنا واصل العنت في اللغة هو الكسر بعد جب--ر يقال للدابة اذا كسرت بعد ما جبرت قد عنتت فكانه كان مجبورا بالعصمة و--بالتوبة ثم كسر بالزلل او العادة السوداء فنكاح الامة حينءذ خير له من العنت والصبر عن نكاح الامة خير من نكاحها وهذا معني قوله عز وجل في نكاح الامة ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وكذلك ان كثرت الخواطر الردية والوساوس الدنية في قلبه بذكر النكاح فشغله ذلك عن فرضه او شتت ذلك همه فان نكاح الامة ايضا خير له علي ان	1155	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03721	false	9069366126126240372	56	131	301	679	1554	300	العنت وهو الزنا واصل العنت في اللغه هو الكسر بعد الجير يقال للدابه اذا كسرت بعد-ما جبرت قد عن-ت فكانه كان مجبورا بالعصمه او بالتوبه ثم خشي -الزلل و--العاده السو--ء فنكاح الامه حينءذ خير له من العنت----------------------------------- وهذا معني قوله تعالي- في نكاح الامه ذلك لمن خشي العنث منكم وكذا اذا---------- كثرت الخواطر الرديه والوساوس النيه- في قلبه بذكر النكاح فشغله ذلك عن فرضه وشءت عليه- همه فان نكاح الامه ايضا خير له -مع ان	3721	-3848128699202660695	330	556.0	258	434	76.036865234375	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1155	true	4949347546405245054	112	152	543	728	1454	300	انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس------------- وبقي شاب لم يبرح------ فاطال القعود فقال له ابن عباس هل لك من حاجة فقال نعم لي حاجة استحيت ان اسالك عنها بحضرة الملا -------------قال سلني عما --شءت قال اني------ اهابك واجلك	1155	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03721	false	9069366126126240372	253	298	1334	1547	1554	300	انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس رضي الله عنه وبقي شاب لم يبرح موضعه فاط-ل العقود فقال له ابن عباس هل لك من حاجة -قال نعم ارد----------ت ان اسالك مساله فاستحييت من حضره الناس فقال سلني عما يدالك قال وانا الان اهابك واجلك	3721	-3848128699202660695	145	218.0	110	225	64.44444274902344	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1156	true	-5536579423793498482	136	191	702	966	1502	300	ما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال --------الغلمة--------- وعن عكرمة ومجاهد رضي الله عنهما------------------------ وخلق الانسان ضعيفا قال لا يصبر عن النساء وروينا عن-------------------------------------------------------------------- فياض بن نجيح -اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله وبعضهم يقول ذهب ثلث دينه وروينا ----------في نوادر التفسير عن ابن عباس------------------------ ومن شر غاسق اذا وقب قال قيام الذكر	1156	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03715	false	3220864317266522441	38	113	197	583	1514	300	ما-لا طاقه لنا به قا-----------ل الغربه والغلمه والانعاظ وعن عكرمه ومجاهد ا---------نهما قالا في معني قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا انه لا يصبر عن النساء نقله صاحب القوت وقال الصغاني في العباب خلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواء وقال فياض بن نحجيج اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثاعه له وبعضهم-يقول ذهب ثلث دينه نقله صاحب القوت وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي اللع عنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال قيام الذكر	3715	-3848128699202660695	210	318.5	165	408	51.47058868408203	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1156	true	-5536579423793498482	164	233	838	1164	1502	300	اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله و------------------------------------------------------------------بعضهم يقول ذهب ثلث دينه وروينا في نوادر التفسير عن ابن عباس ومن شر غاسق اذا وقب قال قيام الذكر وقد اسنده بعض الرواة الا انه قال فيه الذكر اذا دخل ولم يذكر قام وفي الخبر اذا تزوج الرجل فقد احرز نصف دينه فليتق الله في الشطر الاخر وفي دعاء البراء بن عازب اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي ومني فكان	1156	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06110	false	7170235606313248627	77	119	402	595	1514	300	اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله هو قول فياض بن نجيح نقله عنه صاحب القوت وزاد في موضع اخر فقال وقال بعضهم--------- ثلث دينه وكان صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يقول -في دعاءه-------------- اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي ومني تقدم	6110	-3848128699202660695	100	134.5	76	392	25.510204315185547	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1156	true	-5536579423793498482	9	126	41	657	1502	300	وسءل ابو محمد ع-----------ن النساء فقال الصبر عنهن ---ولا الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر علي النار وكذلك قال بعض العلماء قبله معالجة العزبة خير من معالجة النساء وقال بعض علماءنا---------- البصريين من اهل الورع واليقين وقد سءل عن التزويج في مثل زماننا فذكر ضيق المكاسب وقلة الحلال وكثرة فساد النساء فكرهه للورع وامره بالمدافعة فاعيد عليه في ذلك فقال انه يدخل في المعاصي لدخول الانسان في الافات وفي المكاسب المحرمات ومن اكله بدينه وتصنعه للخلق فلا يصلح التزويج في هذ--الوقت الا لرجل يدركه من الشبق ما يدرك الحمار اذا نظر الي اتان لم يملك نفسه ان يثب عليها حتي يضرب راسه وهو لا ينثني فان كا-ن الانسان علي مثل هذا الوصف كان التزويج له افضل	1156	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06127	false	5448222211427359526	39	111	201	547	1531	300	وسءل سهل رحمه الله تعالي عن النساء فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير---------------------------------------------------------------- من معالجة النساء وقال ابو الحسن علي بن سالم البصري----------------------- وقد سءل عن التزويج فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح-------- في هذا الوقت الا لرجل يدركه من الشبق ما يدرك الحمار اذا نظر الي اناث لم يملك نفسه ان يثب عليها حتي يضرب راسه وهو لا -نثني فاذا كان الانسان علي مثل هذه الوصف كان التزويج له افضل	6127	-3848128699202660695	290	461.0	227	643	45.10108947753906	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1157	true	-4323557741103922722	51	124	252	598	1524	300	النكاح الا عجوز او فجور و-----حدثنا بعض علماء خراسان عن شيخ له من الصالحين كان يصحب عبدان صاحب ابن المبارك ووصف من صلاحه وعلمه قال فكان يكثر التزويج حتي لم يكن يخلو من اثنتين او ثلاثة--------------------------------- فعوتب في ذلك فقال هل يعرف احد منكم انه جلس بين يدي الله عز وجل مجلسا او وقف بين يدي الله موقفا في معاملته فخطر علي قلبه خاطر شهوة وافكر في ذلك فقيل قد يصيبنا هذا--- كثير	1157	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03716	false	637587019078428826	225	298	1119	1471	1481	300	النكاح حتي لا يخلو ولفظ القوت حدثنا بعض علماء خر-سان عن شيخ له من الصالحين كان يصحب عبدان صاحب ابن المبارك ووصف من صلاحه وعمله قال وكان يكثر التزويج حتي لم يكن يخلو من اثن-ين او ثلاث فانكر عليه بعض الصوفيه ولفظ القوت فعوتب في ذلك فقال هل يعرف احد منكم انه جلس بين يدي الله جلسه-------- او وقف بين يديه---------- في معامل-ه فحطر علي قلبه خاطر شهوة فقالوا-------------- يصيبنا من ذلك كثير	3716	-3848128699202660695	278	470.0	214	387	71.83462524414062	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1157	true	-4323557741103922722	166	300	790	1524	1524	300	وسمع بعض العلماء بعض الجهال يطعن علي الصوفية فقال يا هذا ما ا---------------------------لذي نقصهم عندك فقال ياكلون كثيرا فقال وانت ايضا لو جعت كما يجوعون لا-كلت كما ياكلون ثم قال ماذ قال ويتزو----------جون كثيرا فقال وانت ايضا لو حفظت----- فرجك كما يحفظون -تزوجت كما ------------يتزوجون واي شء ايضا قال ويسمعون القول قال وانت ايضا لو نظرت كما ينظرون لسمعت كما يسمعون وقد سءل بعض العلماء عن--------------------------------- القراء لم يكثرون الاكل ويكثرون الج--------------ماع وتعجبهم الحلاوة فقال لانه ي-طول جوعهم ويتعذر عليهم --موجود الطعام فاذا وجدوا استكثروا -----منه واما --الحلاوة فانهم تركوا شر-ب الخمر وكثرة -لذات النفوس فاجتمعت لذ-تهم في الحلاوة فهم ياكلونها واما الجماع فانهم غضوا ابصارهم في الظاهر فضيقوا علي قلوبهم في الخواطر فاتسعوا في---------- النكاح فاكثروا منه لما ضيقوا علي جوار-حهم عن الانتشار في الابصار وقد كان----------- الجنيد----------------- رحمه الله------ يقول احتاج الي-	1157	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03717	false	-7151752627530423385	104	257	538	1373	1618	300	وسمع بعض العلماء بعض الجهله يطعن علي الصوفيه فقال ا--هذا ما الذي تنكرمنهم وفي القوت ما الذي نقصهم عندك قا-ل ياكلون كثيرا -قال وانك ايضا لو جعت كما يجوعون لا كلت كما ياكلون ث--------م قال ويسلحون اي يتزوجون كثيرا -قال وانك----- لو حفظت عينك فرجك كما يحفظون لنسكعت كما ينكحون زاد في القوت واي شء ايضا قال -يسمعون القول قال وانت ايضا لو نظرت كما ينظرون لسمعت كما يسمعون وفي القوت واي شء ايضا قال يسمعون القول قال وانت ايضا عن القراء لم يكثرون الاكل ويكثرون الاكل ويكثرون الجماع و-يحبون الحلاوهف-قال لانهم بطول جوعهم ويتعذر عليهم الموجود------- فاذا وجدوا الطعام تزودوا منه واما الالحلاوه فانهم تركوا شراب الخمر وكثره الذات النفوس فاجتمعت شهوتهم في الحلاوه وام-------------ا الجماع فانهم غضوا ابصارهم في الظاهر وضيقوا علي نفوسهم في الخواطر فاتسعوا في الحلال من النكاح ك------------ما ضيقوا علي جوار حهم -----انتشار--- الابصار وقد كان ابو القاسم الجنيد بن محمد البغدادي رحمه الله تعالي يقول احتاج الي	3717	-3848128699202660695	604	970.5	488	896	67.41071319580078	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1158	true	7122350559531730709	217	248	1095	1255	1522	300	وروينا في نوادر اخبارهم ايضا ---------------ان يحيي بن زكريا عليهما السلام تزوج امراة ولم يكن يقربها قيل لغض البصر وقي-ل للفضل في ذلك كانه اراد ان يجمع الفضاءل كلها وقيل ل-----لسنة	1158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03680	false	1039577783624886118	58	91	317	492	1586	300	وروينا في------ اخبار الانبياء عليهم السلام ان يحي ابن زكريا عليهما السلام تزوج امراة ولم يكن يقربها قيل لغض البصر ويقال للفضل في ذلك كانه اراد ان يجمع الفضاءل كلها وقيل لاجل السنة	3680	-3848128699202660695	143	254.0	116	181	79.00552368164062	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1158	true	7122350559531730709	104	194	525	977	1522	300	-----الله عليهم وقد روينا في اخي-ار الانبياء ان عابدا تبتل وبلغ من العبادة ما فاق علي اهل زمانه و---وصف بذلك فقال فذكر ذلك لنبي ذلك الزمان فاثني عليه بحسن الثناء فقال نع-م الرجل هو لولا انه تارك لشء من السنة قال فنمي ذلك الي العابد------------ فاهمه فقال ما ينفعني عبادتي --ليلا ونهارا وانا تارك للسنة فجاء الي ذلك ------------النبي فسال-ه فقال نعم انت تارك للتزوج فقال ما----------- تركته انني حرمته ومنعني منه الا اني فقير-لا شء عندي وانا عيال علي الناس يطعمني هذا مرة وهذا مرة فكرهت ان اتزوج امراة	1158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03687	false	3799221411025663016	211	299	1027	1467	1468	300	ولفظ القوت----- وقد روينا في الخبار الانبياء ان عابد اتبتل وبلغ من العبادة ما فاق به- اهل زمانه حتي وصف بذلك ق-ال فذكر---- لنبي ------زمان----------ه -حسن عبادته فقال نعيم الرجل هو لولا انه تارج لشء من السنة قالفاغتم-------- العابد لما سمع ذلك فاهمه وقال ما ينفعني عبادتي الليل والنهر و-انا تارك للسنة فسال-------- النبي عن ذلك انبياء اليه فقال نعم انك تارك للتزويج قالت لست احرمه اي تركته لاني حرمته ولك-------------ني فقير لا شء لي و---نا عيال علي الناس يطعمني هذا مرة وهذا مرة فكرهت ان اتزوج امراة	3687	-3848128699202660695	337	513.5	267	501	67.26547241210938	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1158	true	7122350559531730709	195	300	984	1522	1522	300	وارهق-ها جهدا فقال ما يمنعك الا هذا قال نعم قال فانا ازوج-ك ابنتي قال فزوجه النبي عليه السلام ابنته في قصة طويلة وروينا في نوادر اخبارهم ايضا ان يحيي بن زكريا عليهما السلام تزوج امراة ولم يكن يقربها قيل لغض البصر وقيل للفضل في ذلك كانه اراد ان يجمع الفضاءل كلها وقيل للسنة وكان بشر بن-------------- الحارث رحمه الله----- يعتقد---- احمد بن حنبل رحمه الله ويقول فضل علي-------------------------- بثلاث ----بطلب الحلال لنفسه ولغيره وانا اطلب الحلال لنفسي و-----اتساعه ل---لنكاح وضيقي عنه و--قد جعل اماما للعامة وانا اطلب الوحدة لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال ان احمد بن حنبل رضي الله --عنه تزوج--- اليوم الثاني من وفاة ام----- عبد الله-	1158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03688	false	-4655764826644997165	1	113	8	571	1490	300	وارهقتها جهدا -قال ما يمنعك الا هذا قال نعم قال فانا ازوجتك ابنتي---- فزوجه النبي عليه السلام ابنته في قصة طويلة هكذا هو في القوت وقال بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحرث ابو نصر الحافي رحمة الله وكان يعتقد فضل احمد بن حنبل عليه -----------فضل علي احمد بن حنبل رضي الله عنه بثلاث خصاليطلب الحلال لنفسه ولغير- وانا اطلب------ه لنفسي فقط ولاتساعه في النكاح وضيقي عنه ولانه نصب اما ا--لعامة وانا ما يعرفني الا الخاصة وتقدم في كتاب العلم ان مثل بشر مثل بءر مطويه لا يرد عليها الا الا حاد من الناس ومثل احمد مثل دجلة يرد عليها القاصي والداني ويقال ان احمد -------رحمة الله تعالي تزوج في اليوم الثاني من وفاة ام ولده عبد-الله	3688	-3848128699202660695	298	409.0	237	740	40.27027130126953	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1158	true	7122350559531730709	64	103	321	519	1522	300	وكان سفيان بن عيينة يقول----------- كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضي الله تعالي عنه كان ازهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له اربع نسوة وسبعة عشر سرية-- فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء	1158	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03689	false	5719630994968321942	28	68	145	349	1495	300	وقال سفيان بن عيينه رحمة الله تعالي كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضي الله------ عنه كان ازهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له اربع نشوة وسبع- عشرة تسريه فالنكاح سنة ماضية وخلق من اخلاق الانبياء	3689	-3848128699202660695	178	324.0	141	211	84.36019134521484	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1159	true	-4642816991819802185	209	286	984	1351	1415	300	بعض الصحابة--- انقطع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده لحاجة ان طرق---------ته فقال له الا تتزوج ف----------------------------قال يا رسول الله انا فقير لا شء لي وانقطع عن خدمتك فسكت عنه ثم اعاد عليه----- ثانية الا تتزوج فقال له----- مثل ذلك-- ثم تفكر الصحابي في نفسه فقال والله لرسول الله اعلم بما يصلح-- في دنياي واخرتي وما يقربني الي الله عز وجل مني لءن قال لي الثالثة لافعلن فقال له رسول الله صلي الله	1159	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03686	false	-243625243083992161	216	300	1066	1479	1479	300	بعض الصحابة قد انقطع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده لحاجة ان طرقته اي عرضته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتتزوج فقال يا رسول الله انا فقير لا شء لي وانقطع عن خدمتك فسكت عنه ثم -عاد له الكلام ثانيا الا تتزوج فاعاد الجواب مثل الازل ثم تفكر الصحابي في نفسه وقال والله لرسول الله اعلم بما يصلحني في دنياي واخرتي وما يقربني الي الله ل------مني لان قال لي الثالثة لافعلن فقال له رسول الله صلي الله-	3686	-3848128699202660695	333	597.0	261	421	79.0973892211914	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1159	true	-4642816991819802185	160	204	757	964	1415	300	مسعود------------- يقول لو لم يبق من عمري الا عشرة ايام اموت في اخرها لاحببت ان اتزوج ولا القي الله عز وجل وانا اعزب----------------------------- وماتت امراة معاذ----- بن جبل رضي الله عنه في----- الطاعون وكان هو ايضا مطعونا فقال زوجوني فاني اكره ان القي الله	1159	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03686	false	-243625243083992161	0	51	0	245	1479	300	مسعود رضي الله عنه يقول لو-لم سيق من عمري الا عشرة ايام لا حبي-------------ت ان اتزوج ولا القي الله عزبا كذا قي القوت والعزب محركة من لا زوجهة له وماتت امراتان لمعاذين بن جبل رضي الله عنه في ايام الطاعون وكان هو ايضا مطعونا فقال زوجوني فانا اكره ان القي الله	3686	-3848128699202660695	166	270.0	129	259	64.09266662597656	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1159	true	-4642816991819802185	16	141	73	661	1415	300	يحتج لنفسه بحجة---- قيل له ان الناس يتكلمون فيك فقال وما ع-سي ان يقولوا قال ي---------------------قولون هو تارك للسنة في ترك النكاح فقال قل لهم هو مشغول بالفرض عن السنة---------------- وعوتب---- مرة اخري في ترك التزوج ف-قال ما يمنعني من ذلك---- الا حرف في كتاب الله عز وجل----------- ولهن مثل الذي عليهن البقرة 228 قال فذكر ذلك--- لاحمد بن حنبل فقال--------------- واين مثل بشر انه قعد علي مثل ح-د السنان وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقد بلغنا انه رحمه الله رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن حاله فقال رفعت سبعين درجة في عليين واشرف بي علي مقامات الانبياء ولم ابلغ منازل المتاهلين وبلغنا عنه انه ق---------------------------------ال وعاتبني ربي عز وجل وقال يا بشر ما كنت احب ان تلقاني عزبا قال فقل-ت له ما فعل ابو نصر التمار	1159	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03688	false	-4655764826644997165	124	290	626	1441	1490	300	سحتج لنفسه بحجة لما قيل له ان الناس يتكلمون فيك ق-ال وما عيسي ان يقول-- قال يتكلمون بترك النكاح ويقولون هو تارك للسنة ---------------قال قل لهم هو مشغول بالفرض عن السنة نقله صاحب القوي وعوتب بشر مرة اخري في ترك التزويج نقال ما يمنعني من التزويج الا حرف في كتاب----- عز وجل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن ولعلي لا اقوم بذلك قال ذكر لاحمد فقالواني مثل بشر ولفظ القوت واينامثل بشر انه قعد علي مثل حسد السنان وكان بشر بقول وكنت اعول دجاجة خفت ان اكون جلادا علي الجسر قال صاحب القوت هذا يقول في سنة عشرين وماءتين والحلال اوجد والنساء يومءذ احمد عاقبة فكيف بوقتنا هذا ومع ذلك فقد --روي انه اي بشرا-- رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رفضت ازل في الجنة------- واشرف بي علي مقامات الانبياء ولم ابلغ منازل المتاهلين اي المتزوجين قال صاحب القوت و عند في رواية اخري قال وعاتبني ربي قال لي يابشرو------ما كنت---- ان تلقاني عزبا قال فقلنا له ما فعل ابو نصر النمار	3688	-3848128699202660695	429	635.5	331	859	49.94179153442383	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1160	true	8312385114214202671	166	224	868	1159	1577	300	النكاح وحديث ابي سعيد الخدري من ترك النكاح مخافة العيلة فليس منا وقد كان------------- عمر يكثر--- النكاح ويقول ما اتزوج الا لاجل الولد وقد--------------- كانت هذه نية جماعة من السلف يتز-جون لاجل ان يولد لهم فيعيش فيوحد الله تعالي ويذكره او يموت فيكون فرطا صالحا يثقل به ميزانه كيف وقد روينا عن------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1160	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03686	false	-243625243083992161	164	227	803	1120	1479	300	النكاح فضلا لا من حيث التحرز من غلبة الشهوة النفسانية وقد----------- كان عمر رضي الله عنه يكتر من النكاح ويقول ما اتزوج الا لاجل الولد صاحب القوة قال وقد كانت هذه نية جماعة من السلف يتزوجون لاجل ان يولد--هم فيعيش فيوحد الله------ ويذكره او يموت فيكون فرطا صالحا يثقل به ميزانه وكان بعض الصحابة قد انقطع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3686	-3848128699202660695	211	350.5	166	336	62.7976188659668	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1160	true	8312385114214202671	0	73	0	360	1577	300	فلان فقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تنكحوني فتاتكم قال فقلت يا رسول الله انه لا شء لي فقال لاصحابه اجمعوا -لاخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له وذهب---- الي القوم فانكحوه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم فقال يار سول الله لا شء عندي فقال لاصحا-----------به اجمعوا -لاخيكم ثمن شاة فجمعوا له و--------------------اصلح طعاما ودعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وفي -------	1160	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03687	false	3799221411025663016	15	88	72	436	1468	300	فلان فقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تزوجوني فتتاكم قال فقلت يا رسول الله لا---- شء لي فقال لاصحابه اجمعوا الاخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له فذهبه بع الي القوم فانكحوه فقال-------------------------------- اولم فقال يا رسول الله لا-شء عندي فقال صلي الله عليه وسلم اجمعوا الاخيكم ثمن شاة فجمع-- له الاصحاب شاة الوليمة فاصلح طعاما -دعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هكذا هو في	3687	-3848128699202660695	299	509.0	237	404	74.00990295410156	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1161	true	4513806959431760800	103	229	536	1178	1520	300	بعض الصالحي----ن يعرض عليه التزويج فيابا------------ه برهة من دهره ق-------ال فانتبه من نومه ذات يوم فقال زوجوني------- فسءل عن ذلك فقال لعل الله يرزقني ولدا او يقبضني---- فيكون--- مقدمة لي في الاخرة------------ ثم حدث عن سبب ذلك فقال رايت--------------------- في نومي كان القيامة قد قامت وكنت في جملة الخلاءق في الموقف وبي من العطش ما كاد ان يقطع عنقي وكذلك الخلاءق في شدة العطش من الحر والشمس والكرب قال فبينما نحن كذلك اذا الولدان----- يتخلل-ن الجمع -------------------عليهم مناديل من نور------------- وبايديهم اباريق من فضة واكواب من ذهب----------------------------------------------------------------- وهم يسقون الواحد بعد الواحد ويتخللون الجمع ويجاوزون اكثر الناس قال فمددت يدي الي احدهم فقلت اسق-ني شربة فقد اجهدني العطش فق-------------------ال ليس لك فينا ولد انما نسقي اباءنا فقلت وما انتم فقالوا نحن من مات من اطفال المسلمين	1161	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03709	false	-4048726662538260120	51	212	258	1058	1521	300	بعض الصالحين كان يعرض عل-ه التزويج فيابي اي يمتنع عنه برهه من دهره اي مدة قال فانتبه من نومه ذات يوم -قال زوجوني فزوجوه فسءل عن ذلك فقال لعل الله يرزقني ولدا --فيقبضه اليه فيكون لي مقدما ف---ي الاخرة اي فرطاوخرا ثم حدث عن سبب ذلك -قال رايت في المنام ولفظ القوت في نومي كان القيامه قد قامت وكنت في جمله الحلاءق في الموقف وبي من العطش ما كاد ان يقطع عنقي وكذ-ا الحلاءق في شدة العطش من الحر------- والكرب ف----------نحن كذلك اذا --ولدان صغار يتخللون الجمع اي يشقون في خلالهم عليهم مناديل من نور اي علي رءسهم وبايديهم اباريق من فضه واكواب من ذهب جمع كوب بالضم وهو كوز مستدير الراس لا اذن له ويقال قدح لاعروة له وهم يسقون الواحد بعد الواحد -يتخللون الجمع ويجاوزون اكثر الناس---- فمددت يده الي احدهم وقلت استغني شربه فقد اجهدني العطش اي اوقعني في الجهد فقال ليس لك فينا ولد انما نسق- اباءنا فقلت من- انتم فقالوا نحن من مات من اطفال المسلمين	3709	-3848128699202660695	584	973.5	464	835	69.94011688232422	87	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1163	true	-8742864084682358430	75	142	381	707	1534	300	وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 اي ما نقصناهم--- اولادهم اي--------------- جازيناهم بهم وجعلنا------هم مزيدا في حسناتهم لانهم من اعمالهم واكسابهم وكما قال عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 يعني ولده ففي تدبره ان الولد يغني المءمن في الاخرة كما يغني المال عنه اذا انفقه في سبيل الله تعالي وفي الخبر ولد الرجل من كسبه فاحل ما اكل من كسب ولده	1163	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03706	false	-4568159999948935412	98	160	523	833	1537	300	وما التناهم من عملهم من شء--------- اي ما-نقصناهم من اعمالهم بهذا الالحاق وقيل جازيناهم بهم وجعلنا اولادهم مزيدا في حسناتهم لانهم من اعمالهم واكس-بهم -كما قال -------ما اغني عنه ماله وما كسب اي و----------لده ففي تدبره ان الولد يغني المءمن في الاخرة كما يغني المال عنه اذا انفقه في سبيل الله يروي----------- ولد الرجل من كسبه فاحل ما اكل من كسب ولده	3706	-3848128699202660695	274	474.5	217	350	78.28571319580078	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1164	true	6466482348624330259	62	186	342	991	1551	300	العاشقة لزوجها و--تكون المشتهية للجماع وذلك يكون من تمام اللذة في الوقاع-------------- لان المراة اذا لم تكن محبة لزوجها ولا مشتهية لافضاءه اليها نقص ذلك من لذته فلذلك وصف الله عز وجل نساء اهل الجنة بتمام اللذة ويقال رجل شب-ق وامراة عربة يوصفان بشهوة الجماع كيف وقد روي خير نساءكم الغلمة علي زوجها وقال بعض الحكماء ثلاث من اللذات لا يءبه لهن المشي في الصيف بلا سراويل والتبرز علي الشط ومجامعة الربوخ يعني المشتهية للجماع وقال عز وجل في تمام وصفهن قاصرات الطرف الصافات 48 اي قد قصر طرفها علي زوجها وحده فليست تري احسن منه ولاتريد بدلا غيره وقال رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم خير نساءكم التي اذا نظر اليها الرجل سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسه- وماله	1164	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03798	false	-5057249511241119805	39	175	215	968	1603	300	العاشقة لزوجها وقيل هي المشتهية للوقاع وبه اي باشتهاء------------ الوقاع تنم اللذة فيه لان المراة اذا لم تكن محبة لزوجها ولا مشتهية لافضاله اليها نقس ذلك من لذته فلذلك وصف ال----------نساء اهل الجنة بالعرابه ----يقال رجل يعشق وامراة عربة يوصفان بشهوة الجماع كيف وقد ورد خير نساءكم الغلمة علي زوجها وقال---- الحكماء ثلاث من اللذات لا يءبه لهن المشي في الصيف بلا سراويل والتبرر علي الشط ومجامعة الزنوج يعني المشتهية للجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحور محركة البياض والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوداها في سواد الشعر والعيناء واسعة العين وجمع الحوراء حورو جمع العنياء عين وكلاهما من قوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون مع ما فيه من الاشارة الي بياض اللون في تشيبيهن باللءلء المكنون وقال صلي الله عليه وسلم خير نساءكم التي اذا نظر اليها زوجها سرته واذا امرها اطاعنه واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله	3798	-3848128699202660695	450	641.0	362	908	49.559471130371094	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1165	true	4547758994916980314	0	51	0	264	1592	300	لا راحة منه كالغل فصاحبها اسير بحب-ها لا يفتدي ابدا الا بموتها وقال ايضا قي--------ل كانت العرب من نهاية تعذيبها للاسير تسلخ جلد الشاة ثم تلبسه اياه لحما طريا فيلتزق علي جسده وينقبض ثم لا تنزعه عنه حتي يقمل وينتثر منه الهوام فذلك هو الغ------ل مثل المراة المكربة واعلم ان النساء	1165	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03737	false	-1183976937133565770	49	100	239	497	1530	300	لا راحه منه كالغل فصاحبها اسيرا تحتها لا يفتدي ابدا الا بموتها وقال ايضا منهن غل قمل كانت العرب في معاقبتها ا-----لاسير تسلح جلد شاه-- ثم تلبس- اياه حار------ فيلتزق علي جسده وينقبض ثم لا تنزع----ه حتي يقمل وتن-ثر منه الهوام فذاك هو الغل القمل مثل المراه المكريه وقال صلي الله --	3737	-3848128699202660695	204	333.0	160	279	73.11827850341797	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1165	true	4547758994916980314	146	239	790	1276	1592	300	وان لم تتم كفايته بواحدة ضم اليها اخري فان لم تكن بهما غنيمته وتمام حاله وتحصينه زاد ثالثة الي ا--ربع فان الاربعة مع توقان النفس الي النكاح وقوة شهوتها في التنقل في المناكح بمنزلة الواحدة وان الواحدة مع وقوع الكفاية ووجود الاستغناء تنوب عن الاربع كذلك خير الله عز وجل صورة النفس فيما عليه جبلها وفاوت بين الطباءع فيما عليه جعلها يقال ان الله عز وجل------- اباح الجمع بين الاربع لاجل الطباءع الاربع لكل طبيعة واحدة علي قدر حركاتها وتوقان النفس عندها ولا نقص علي العبد في ذلك اذا قام بما عليه لهن	1165	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03857	false	2244430081721829121	211	300	1050	1525	1525	300	ومن لم تقم كفايته بواحدة ضم اليها اخري فان لم تكن بهما غنية-- وتمام حاله وتحصينه زاد ثالثة الي الاربع فان الاربع الي توقان النفس الي النكاح وقوة شهوتها في التنقل بال---ناكح بمنزلة الواحدة وان الواحدة مع وقوع الكفاية ووجود الاستغناء تنوب عن الاربع كذلك دبر الله------- صورة النفس فيما عليه جبلها وفارق بين الطبا-ع -بما عليه جمعها وا----ن الله بقدرته وحكمته اباح الجمع بين الاربع لاجل الطباءع الاربع لكل طبيعة واحدة علي قدر حرك-تها وتوقان النفس عندنا ولا نقص علي العبد في ذلك اذا قام بما عليه لهن-	3857	-3848128699202660695	440	800.5	354	495	88.88888549804688	72	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1167	true	7857303668758889575	218	295	1073	1454	1479	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال -----------------------------------------------------------------لا تقدروا علي العدل بينهن في الحب والجماع لان ذلك فعل الله عز وجل في القلوب وفي شهوة النفس وروينا ع------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه في--------------- العطاء والمبيت --------------وكان يقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ي---------------------عني في المحبة والجماع فقد كان يحب بعضهن اكثر من بعض و---كانت عاءشة رضي الله عنها ----	1167	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03845	false	1385019165236223206	115	252	593	1279	1503	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي لا تعدلون في شهوة القلب وميل النفس هكذا جاء في تفسير هذه الاية ولفظ القوت اي لا تقدرون علي العدل بينهن في الحب والجماع لان ذلك جعل الله ف-------ي القلوب وفي شهوة النفوس اه ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يعدل بينهن اي في زوجاته التسع في العطاء وال-بيتوتة في الليالي وكان يقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا املك قال العراقي رواه اصحاب السنن وابن حبان من حديث عاءشة نحوه قلت وكذا احد ولفظهم جميعا كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب ولفظ القوت يعني في المحبة والجماع وقد كان يحب بعضهن اكثر من بعض وقد كانت عاءشة رضي الله عنها احب	3845	-3848128699202660695	327	554.5	262	702	46.58119583129883	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1168	true	8297189729480723018	130	186	639	929	1458	300	واحدة يوما وليلة الا ان تهب لصاحبتها ليلتها او تسمح له بذلك ف------------------------------كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----قسم بين نساءه فاراد ان يطلق سودة بنت زمعة------------------------------------- لما كبرت----- فوهبت ليلتها لعاءشة-------------- وسالته ان يقرها علي الزوجية ل---تحشر في----- نساءه------------ فتركها ولم يكن يق-----------سم لها فكان يقسم لعاءشة ليلتين ولساءر ازواجه ليلة ليلة الا	1168	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03846	false	-3029213219107274661	140	215	649	1037	1477	300	واحدة منهم ليلتها---------- لصاحبتها وضي الزوج-------- بذلك ثبت الحق لها اي للتي وهبت لها وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فقص-د ان يطلق سودة بنت زمعة هي احدي امهات المءمنين رضي الله عنها لما كبرت سنها فوهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنها وسالته ان يقرها علي الزوجية حتي تحشر في زمرة نساءه يوم القيامة فتركها ولم يطلقها وكان لا يقسم لها ويق----سم لعاءشة ليلتين ولساءر ازواجه ليلة ليلة قال	3846	-3848128699202660695	232	349.0	184	411	56.447689056396484	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1168	true	8297189729480723018	0	53	0	242	1458	300	في مرضه في كل يوم ولي---لة ف-------------------يقول اين انا غدا ففطنت امراة منهن فقالت انما يسال عن يوم عاءشة رضي الله عنها فقلن يا رسول الله انه ليشق عليك ان تحمل فقد اذنا لك ان تكون في بيت عاءشة رضي الله عنها ---------------فقال -قد رضيتن بذلك -قلن نعم قال فحولوني الي بيت عاءشة	1168	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03846	false	-3029213219107274661	3	56	15	256	1477	300	في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة ويقول اين انا غدا ففطنت امراة منهن فقالت انه- يسال عن يوم عاءشة ف--------------قلن يا رسول الله -----------------------قد اذناك --ان تكون في بيت عاءشة فلن يشق عليك ان تحمل كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني الي بيت عاءشة	3846	-3848128699202660695	183	297.5	142	281	65.12455749511719	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1169	true	-5785154171861247693	0	60	0	270	1472	300	علم ان حاجتها الي اكثر من ذلك كان عليه ان يفعل ما-هو اقرب الي تحصينها واثبت لعفافها وان علم منها كراهة ذلك وقلة همتها له لم يكن عليه الافضاء اليها الا في كل شهر مرة او في كل سنة مر-----------------------------------------------------------------------------------------ة وعليها ان لا تمنعه ليلا ولا نهارا في كل وقت وان كانت صاءمة فلا يحل لها ان تصوم الا باذنه	1169	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03857	false	2244430081721829121	138	207	693	1029	1525	300	علم--- حاجتها الي اكثر من ذلك كان عليه ان يفعل ما هو احسن ل---تحصينها وادوم لعفافها فان علم منها كر-هة ذلك وقلة هم-ها به لم يكن----- الافضاء اليها الا في كل شهر مرة عند طهرها وان كان لا يثبت المطالبة بالوطء بذلك لعسر المطالبة والوفاء فليس عليه الا المبيت عندها في الليلة وعليها ان لا تمنعه ليلا او- نهارا وان---------- كانت صاءمة ولا يحل لها ان تصوم الا باذنه	3857	-3848128699202660695	216	359.0	166	360	60.0	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1169	true	-5785154171861247693	224	296	1083	1453	1472	300	وكان الحسن ربما عقد علي اربعة----------- وربما طلق اربعا فارسل غلام------------------------------------------------------------ه بطلاق امراتين لهما وقال قل لهما اعتدا-------------- وامر له ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم------------- ففعل------------------ فلما رجع اليه قال-------------------- ماذا قالتا فقال له الرسول اما احداهما ف------نكست راسها وسكتت------------- واما الاخري فبكت وانتحبت---------------------- وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب مفارق---- فاطرق ------------------------ورحم لها ثم ق----------ال لو كنت مراجعا امراة--------------- لراجعت------------------------ها ودخل علي------------------------------------ عبد الرحمن بن الحارث -بن هشام	1169	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03912	false	6473534928288889123	44	172	234	874	1511	300	وكا------ن ربما عقد علي اربع في عقد واحد وربما طلق اربعا في وقت واحد واستبدل بهن كما تقدم ذلك المصنف يقال وجه ذات يوم بعض اصحابه بطلاق امراتين له و--قال قل لهما اعتدا اي عدة الطلاق وامر--ه ان يدفع الي كل واحدة عشرة الاف درهم اي متعة لهما ففعل الرسول ما امره به فلما رجع اليه قال ما فعلتا ولفظ القوت ماذا قالنا فقا----------ل اما احداهما فسكتت ونكست راسها اي خفضته الي الارض واما الاخري فبكت وانتحبت اي رفعت صوتها بالبكاء وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب مفارق قال فاطرق الحسن ورحمها ولفظ القوت ورحم لها ثم رفع راسه وقال لو كنت مرتجعا امراه بعد ما افارقها لراجعتها ولفظ القوت لكنت اراجعها ودخل الحسن رضي الله عنه ذات يوم علي ابي محمد عبد الرحمن بن الح-رث ابن هشام	3912	-3848128699202660695	327	456.5	261	661	49.47050094604492	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1169	true	-5785154171861247693	133	189	647	918	1472	300	علي عليه السلام-- يضجر من ذلك ويكره--------- حياء من اهليهن اذا طلقهن وكان يقول ان---------------------------------------------- حسنا مطلقا فلا تنكح-------------وه فقال له رجل من---- همدان-------------------------------------------------- والله يا امير المءمنين لننكحنه ما شاء فمن احب امسك و----------------------من كره فارق فسر---- علي- رضي الله عنه بذلك وانشا يقول ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي- بسلام وهذا	1169	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03914	false	-8869555431575092824	51	134	241	644	1473	300	علي رضي- الله عنه يضجر من كثرة تطليقه النساء حياء من اهل-هن ف----------كان يعتذر منه علي المنبر الي ان قال يوما في خطبته ان ابني حسنا مطلاق فلا تنكحوه اي لا تزوجوه فقام--- رجل من بني همدان بفتح فسكون واهمال الدال قبيلة كبيرة من اليمن فقال والله يا امير المءمنين لننكحنه ما شاء فان احب امسك وان احب ترك ولفظ القوت من كره فارق فسر ذلك عليا رضي الله عنه فقال منشدا ف-----لو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام هكذا	3914	-3848128699202660695	213	277.5	163	423	50.354610443115234	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1170	true	4133120496047993545	5	35	27	166	1511	300	واكره ان يتغير قلبي عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنت انك-- لا تفارقها فعلت----------------------- فسك-------------------------------------------------------ت ثم ات------------كا علي بعض اصحابه ثم قا-----------------------------------ل ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	1170	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03913	false	5115429819785340795	218	293	1047	1405	1443	300	واكره ان يتغير قلبي عليك ولفظ القوت ان يغير شء قلبي عليك لانك بضعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان شرطت ولفظ القوت فان ضمنت لي ان لا ت-طلقها زوجتك ولفظ القوت فقد انكحتك فسكت الحسن رضي الله عنه وقام من المجلس فخرج فقال ولفظ القوت ثم قام فانصرف فتوكا علي بعض اهل بيته- قال سمعته يقول وهو مول بظهره يمشي يقول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	3913	-3848128699202660695	121	144.5	92	360	33.61111068725586	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1170	true	4133120496047993545	220	291	1125	1468	1511	300	وقد كان------ النساء------------ قديما علي غير وصفهن الان كا-ن الرجل اذا خرج من منزله تقول له امراته يا هذا و-تقول له ابنته يا ابانا لا ت--كس-------------------ب اليوم شيءا من غير حله فيدخلك النار فنكون نحن سببه فانا نصبر علي الجوع والضر ولان---------------------------كون عقوبة لك واراد------------------- رجل من السلف ان--------------- يغيب عن اهله في غزوة فكره اخوانه ذلك- لانسهم به فجاءوا الي اهله فقالوا------- لم------------- تتركين زوجك يسافر ولا يدع لك نفقة	1170	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03924	false	-2560018135505687832	51	148	251	711	1468	300	وقد كانت عادة النساء في السلف اي قديما علي غير وصفهن اليوم كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له امراته يا هذا و تقول له ابنته يا ابانا اياك وكسب الحرام اي لا تكتسب اليوم شي-ا من غير حله فيدخلك النار ونكون نحن سببه فانا نصبر علي الجوع والضر ولا نصبر علي النار ولا تحب ان نكون عقوبة عليك او اردة صاحب القوت وهم رجل من السلف اي اراد بالسفر اي يغيب عن اهله في سفره فكره جبرانه سفره لانسهم به فجا-وا الي اهله فقالوا لزوجته لم تدعينه اي لا تتركينه---- يسافر ولم يدع لك نفقه	3924	-3848128699202660695	304	490.0	237	466	65.23605346679688	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1171	true	-4412848522392636393	233	291	1177	1460	1507	300	وقد كان ابو سليمان يقول في التزويج قولا عدلا---- من صبر علي الشد-ة فالتزويج له افضل والوحيد يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد المتاهل وقال مرة ما رايت احدا من اصحابنا تزوج وثبت علي مرتبته الاولي وروينا------------------------- عنه انه قال--- ثلاث من طلبهن ف-----------------------------قد رغب في الدنيا من طلب معاشا او تزوج او -----كتب الحديث	1171	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03693	false	-7108613829825451799	134	205	677	1027	1502	300	وقد كان ابو سليمان يقول في التزويج قولا عدلا قال من صبر علي المراة فالتزويج له افضل والوحيد يجد من حلاوة العلم وفراغ القلب ما لا يجد المتزوج وقال مرة ما رايت احدا من اصحابنا تزوج فصبر علي مرتبته الاولي كذا في القوت وقال ايضا فيما روي عنه صاحب القوت ثلاث من طلبهن فقد ركن الي الدنيا وفي رواية فقد رغب في الدنيا من طلب معاشا او تزوج امراة اوكتب الحديث	3693	-3848128699202660695	260	461.0	204	350	74.28571319580078	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1171	true	-4412848522392636393	0	102	0	506	1507	300	عرفته اكال- وما عرفته قط رزاقا--------- يذهب الاك-ال ويبقي الرزاق ومع ذلك فلا احب ان اكون مشءومة عليه اقطعه عن سبيل الخير -----------------------------------------------قال احمد بن عيسي الخراز ----------------لما تزوج بامراة ع-لي اي شيء تزوجت بي ورغبت في قالت علي ان اقوم بحقك علي واسقط---- حقي عليك وخطبت رابعة بنت اسماعيل------------------ بن ابي الحواري----------------------- فكره ذلك لما---- فيه من العبادة فالحت عليه واكثرت فقال لها يا هذه مالي همة في النساء لشغلي بحالي فقالت يا هذا اني لا-شغل بحالي------- من شغلك بحالك ومالي شهوة في الرجال ولكني ورثت ع--------------------ن زوجي ثلاثماءة الف دينار وهي حلال واردت ان انفقها عليك وعلي اخوانك-------- واعرف بك	1171	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03924	false	-2560018135505687832	175	300	846	1468	1468	300	عرفته اكالا وما عرفته ---رزاقا ولي رزاق يذهب الا كال ويبقي الرزاق كذا نقله ص--احب القوت ففيه دلالة علي ان نساء السلف كن في المعرفة واليقين والتوكل علي خلاف وصفهن اليوم وقال احمد بن عيسي الخراز رحمه الله تعالي لما تزوج بامراته علي اي ش-ء تزوجت بي ورغبت في قالت علي ان اقوم بحقك---- واسقط عنك حقي----- وخطبت رابعة بنت اسم-عيل من اهل الشام احمد بن ابي الحواري وكلاهما من رجال الحلية فكره ذلك لما كان فيه من العبادة والتخلي في الطاعة فقال لها والل-ه مالي همة في النساء اشغلي بحالي فقالت يا هذا اني لا شغل بحالي منك اي من شغلك يحالك ومالي شهوة في الرجال ولكن- ورثت مالا جزيلا اي كثيرا من زوجي من-------------------- حلال -اردت--- تنفقه- عليك وعلي اخوانك الصوفية واعرف بك-	3924	-3848128699202660695	389	543.0	307	666	58.408409118652344	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1171	true	-4412848522392636393	110	233	548	1177	1507	300	حتي استاذن استاذي قال فجءت الي ابي سليمان-------------------------- فذكرت-- قولها وقد كان--------- ينهاني عن التزويج ويقول ما تزوج ----من اصحابنا الا تغير----------------------- فلما ذكرت له ما قالت ادخل راسه في جيبه وسكت ساعة ثم رفع راسه وقال يا احمد تزوج بها فان هذه ولية لله تعالي وهذا كلام الصديقين قال فتزوجت بها قال احمد فكان في منزلها كر------------------- من جص فلم يبق منه شء في-- غسل ايدي المستعجلين للخروج بعد الاكل سوي من كان يغسل يده------------- بالاشنان في البيت قال وتزوجت عليها بثلاث نسوة فكانت تطعمني -----من الطيبات وتطيبني------------------------ وتقول اذهب بقوتك ونشاط-------ك ال--------ي ازواجك فكانت ------هذه من ارباب القلوب وكان الصوفية يسالونها عن الاحوال وكان احمد يرجع اليها في بعض المساءل وكانت فاضلة ---------------------------------------------------------------تشبه في اهل الشام برابعة العدوية في اهل البصرة	1171	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03925	false	8825194969484354913	14	159	71	834	1566	300	حتي استاذن استاذي فرجع ا----لي ابي سليمان الدار اني رحمه الله تعالي فذكر له قولها قال وكان الاستاذ ينهاني عن الترويج ويقول ما تزوج احد من اصحابنا الا تغير عن مرتبته التي هو فيها فلما سمع كلامها ----------------------------------------------قال يا احمد تزوج بها فانها-- ولية لله تعالي -هذا كلام الصديقين قال فتزوجت--ها و---------كان في منزلها وفي نسخه في منزلنا كن من جص اي حمل- منه ففني نت غسل ايدي المستعجلين للخروج بعد الفراغ من الا كل فضلا عمن قعد بعدو عسل بالاشنان في البيت قال وتزوجت عليها -ثلاث نسوة فكانت تطعمني الاطعمة الطيبة- وتطيبني باحسن ما عندها من الطيب وتقول اذهب ب------نشاطك وقتوتك الي اهلك اي ازواجك وكانت رابعة هذه من ارباب القلوب وكان الصوفية يسالونها عن الاحوال وكان احمد يرجع اليها في بعض المساءل وتادبت ايضا بابي سليمان الداراني وببعض اشياخ ابن ابي الحواري في وقتها معه وتشبه في اهل الشام برابعة العدوية في---- البصرة	3925	-3848128699202660695	483	732.5	385	840	57.5	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1173	true	-2251543789020285228	100	221	507	1105	1479	300	صلي الله عليه وسلم ما انفق الرجل علي اهله فهو له صدقة وان الرجل ليءجر في رفع اللقمة الي في امراته ومنها انه كالمجاهد في سبيل الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لبعض العلماء وهو يعدد نعم الله عز وجل عليه من كل عمل قد اعطاني الله تعالي نصيبا حتي ذكر- الحج والجهاد و----------صنوف العبادات فقال له العالم فاين انت من عمل الابدال قال وما هو قال كسب الحلال والنفقة علي العيال وق----------------ال ابن المبارك-------------------------------------------------- لاخوانه وهم---- في الجهاد تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما نعلم ذاك جهاد في سبيل الله وقتال لاعداءه---- اي شء افضل من---ه قال لكني اعلم قالوا -ما هو قال رجل متعفف ذو عيلة------------- قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه فعمل-----------ه هذا افضل	1173	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03739	false	-6388897341684055207	95	290	488	1458	1504	300	صلي الله عليه وسلم ما انفق الرجل علي اهله فهو صدقه--- وان الرجل ليءجر في رفعه القمه الي في امراته ---------------------------------كذا في القوت قالي العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي مسعود اذا انفق الرجل الي اهله نفقه وهو يحتسبها كانت له صدقه ولهما من حديث سعد بن ابي وقاص ومهما انفقته فهو لك صدقه حتي اللقمه ترفعها الي في اماتك اه قلت وحديث ابي مسعود رواه كذالك احمد والنساءي واسم ابي مسعود عقبه بن عمرو البدري وقال بعض العلماء ولفظ القوت وقال رجل لبعض العلماء وهو يعدد نعم الله ع-------ليه من كل عمل--- اعطاني الله------ نصيبي حتي ذكرا الحج والجهاد وغيرهما من صنوف العبادات فقال له العالم -اين انت من عمل الابدال قال وما هو قال كسب الحلال والنفقه علي العيال نقله صاحب القوت وقال ابن ال-بارك رحمه الله تعالي وهو مع اخوانه في الغزو ولفظ القوت لاخوانه وهم معه في الغزو- تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما نعلم ذلك جهاد في سبيل الله وقتال لاعداء الله اي شء افضل من هذا قال انا- اعلم قالوا فما هو قال رجل متعطف ذو عيله اي عيال صغار قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه الذي عليه فعليمه هذا افضل	3739	-3848128699202660695	516	715.5	407	1026	50.292396545410156	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1173	true	-2251543789020285228	223	263	1115	1298	1479	300	في سبيل الله عز وجل وقال- رجل لبشر ------------------------------------------------قد اضرني الفقر والعيال فادع الله لي فقال له بشر اذا قال لك عيالك ليس عندنا خبز ولا دقيق ونحن جياع فادع الله لي انت ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي	1173	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08136	false	-5663121286304656319	14	56	71	269	1477	300	في سبيل الله تعالي- وقالي رجل لبشر بن الحرث الحافي رحمه الله 291تعالي ادع الله لي فقد اضر بي ------العيال------------- فقال--- بشر اذا قال لك عيالك ليس عندن--------ا دقيق و--لا خبز فادع الله لي في- ذلك الوقت فان دعاءك افضل من دعاءي	8136	-3848128699202660695	132	182.0	102	232	56.89655303955078	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1174	true	-8438000405535201414	0	47	0	251	1534	300	ذلك ان الاهتمام بمصلحتهم والغ-م علي نواءبهم زيادة في حسناتهم لانه عمل من اعماله وفي ال-خبر اذا كثرت ذنوب العبد ااتلاه الله تعالي بالهم ليكفرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الغم بال----------------------------------------------------------------عيال وقد روينا ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الهم بطلب	1174	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03740	false	-6696960693576152157	184	297	925	1491	1510	300	ذلك ان الاهتمام في مصالحه والفم علي نواءبهم زياده في حسناته- لانه عمل من اعماله وفي الحديث اذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله------ بالهم ليكفرها وفي بعض النسخ بهم قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشه الا انه قال بالحزن وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه اه قلت ولفظ احمد اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه قال المندري رواته ثقات الاليث بن ابي سليم وثقه قوم وضعفه اخرون وقال بعض السلف من الذنوب ذنوب لا يكفره----ا الغم بالعيال هكذا نقله صاحب القوت ثم قال وفيه اثر عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال من الذنوب ذنوب- لا يكفرها الا الهم بطلب	3740	-3848128699202660695	208	359.0	166	582	35.73883056640625	32	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1174	true	-8438000405535201414	48	200	258	1047	1534	300	وله في الصبر عليهن وجميل الاحتمال لاذاهن وفي حسن العشرة لهن مثوبات واعمال الصالحات وربما كان موت العيال عقوبة للعبد ونقصان حظ اذا كان الصبر عليم- والانفاق مقاما له كان عدم ذلك مفارقة لحاله -نقص به وحدثنا بع--------------------------------ض العلماء ان بعض المتعبدين كان له زوجة وكان -حسن القيام علي--------------------------------------------------------------------------ها الي ا-----ن توفيت فعرض عليه- اخوانه التزويج فامتنع وقال ان الوحدة اروح لقلبي واجمع لهمي--- قال فرايت في المنام بعد جمعة----------------- من وفاتها كان ابواب السماء قد فتحت وكان رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا وكلما نزل واحد نظر ا-لي فقال لمن وراءه هذا هو المشءوم فيقول نعم ويقول الثالث لمن وراءه هذا هو المشءوم فيقول الرابع نعم قال-------------------------------------- فراعني ذلك وعظم علي وهبتهم ان اسالهم الي ان مر بي اخرهم وكان غلا-ما فقلت له يا هذا من المشءوم الذي تومءون اليه قا----------------ل انت -قلت ولم ذلك -قال كنا نرفع اعمالك في اعمال المجاهدين في سبيل الله تعالي فمنذ جمعة امرنا	1174	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03742	false	6250614997412050601	129	297	646	1532	1543	300	وله في الصبر عليهن وحسن- الاحتمال لاذاهن وفي حسن العشره لهن مثوبا- واعمال --صالحات وربما كان موت العيال عقوبه للعبد -نقصانا-- اذا كان الصبر عليهن والانفاق مقاما له كما عدم---- مفارقه لحاله فنقص به وروي عن بعض المتعبدين ولفظ القوت حدثني بعض العلماء ان بعض المتعبدين انه ---------كان يحسن القيام علي زوجته ولفظ القوت انه كانت زوجه وكان يحسن القيام عليهاالي ان ماتت فعرض عليها التزاوجولفظ القوت فعرض عليها اخوانه التزويج فامتنع وقال--- الوحده اروح لقلبي واجمع لهمي ثم قال فاريت في المانم جمعه منذ وقتها ولفظ القوت من وفاتها كان ابواب السماء قد فتحت وكان رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضه- بعضا فكاما نزل واحد نظرا الي فقال لمن -رواه هذا--- المشءو----------م ويقول ا-------------------------------------الرابع نعم قال فخفت ان اسالهم هيبه من ذلك ولفظ القوة فراعني ذلك وعظم علي وهبت-- ان اسالهم الي ان مر-بي اخرهم وكان غلا ما فقلت--- يا هذا من المشءوم النا------- اليه تءمن اي تشيرون فقال انت فقلت ولم ذلك فقال كنا نرفع عم--لك في اعمال المجاهدين في سبيل الله------ فمنذ جمعه امرنا	3742	-3848128699202660695	640	1015.5	511	982	65.1731185913086	94	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1175	true	-2195319274778589276	146	205	706	1003	1469	300	وقد كان ابو سليمان يقول انما تركوا التز-----------------------------------------ويج لتتفرغ قلوبهم لذكره وروينا عن ابن ابي الحواري الحديث الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه عن حبيش عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ا-----------------------ذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رضي الله عنه فناظرنا في الحديث---------------- جماعة من العلماء واذا------------------- ليس معناه انه لا يكون- له امراة ولا ولد ولكن يكونون له ولا يشغلونه	1175	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03693	false	-7108613829825451799	134	282	677	1412	1502	300	وقد كان ابو سليمان يقول في-------- التزويج قولا عدلا قال من صبر علي المراة فالتزويج ل-------------------------------------------------------ه افضل والوحيد يجد من حلاوة العلم وفراغ القلب ما لا يجد المتزوج وقال مرة ما رايت احدا من اصحابنا تزوج فصبر علي مرتبته الاولي كذا في القوت وقال ايضا فيما روي عنه صاحب القوت ثلاث من طلبهن فقد ركن الي الدنيا وفي رواية فقد رغب في الدنيا من طلب معاشا او تزوج امراة اوكتب الحديث وهذا قد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال وقد روي هذا مرفوعا من حديث ابن مسعود رواه الخطيب وغيره بلفظ اذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وقال احمد بن ابي الحواري تلميذ ابي سليمان الداراني تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رايهم علي انه ليس معناه ان -لا يكونا له بل ا-------------ن يكونا- له ولا يشغلانه	3693	-3848128699202660695	155	56.5	118	813	19.0651912689209	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1175	true	-2195319274778589276	151	205	730	1003	1469	300	انما تركوا التزويج لتتفرغ قلوبهم لذكره وروينا عن ابن ابي الحواري الحديث الذي رواه عن حبيش عن الحسن----------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال قال احمد رضي الله عنه فناظرنا في الحديث جماعة من العلماء واذا ليس معناه انه لا يكون له امراة ولا ولد ولكن يكونون له ولا يشغلونه	1175	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms06118	false	-2661001130288004827	115	153	558	760	1485	300	انما تركوا التزويج لتتفرغ قلوبهم الي الاخرهوفي حد--------------------يث--------------------- الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبد خيرا لم يشغله باهل ولا مال قال احمد بن ابي الحواري صاحب ابي سليمان معني الحديث ان ------------------------يكون----------------------------- له ولا يشغلونه	6118	-3848128699202660695	121	188.5	96	296	40.878379821777344	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1176	true	-8327928963711716650	198	283	1073	1503	1579	300	الوجه والكفين فلا باس بذلك عند علماء الحجاز ففي النظر الي الوجه احاديث ماثورة منها حديث محمد بن مسلمة قال رايته يتبع النظرة-- فتاة في الحي حتي توارت ب--النخل فقلت له- تفعل هذا وانت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بهذا -قال اذا اوقع الله عز وجل في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها ليري منها ما يدعوه اليها وفي الحديث الاخر------- ان في اعين الانصار شيءا فاذا اراد احدكم ان يتزوج منهن فلينظر اليهن	1176	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03795	false	-1775817358278081318	5	77	20	384	1530	300	الوجه والكفين وفي ذلك اخبار------------------------------------------- ماثورة منها حديث محمد بن مسلمة قال رايته يتطارد بنفلره فتاة من الحي حتي توارت في النخل فقلنا لم تفعل هذا وانت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله------------------- امرنا بذلك فقال اذا اوقع الله------- في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها م-----نها ما يدعوه اليها وقال صلي الله عليه وسلم ان في اعين الانصار----- فاذا اراد احدكم ان يتزوج منهم فلينظر اليهن	3795	-3848128699202660695	304	508.0	239	443	68.6230239868164	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1176	true	-8327928963711716650	71	167	405	923	1579	300	والرغبة في المراة الناقصة الخلق الدنيءة الصورة الكبيرة السن السن باب من الزهد وقد كان ابو سليمان يقول الزهد في كل شيء حتي يت----------------زوج الرجل العجوز او غير ذات الهيءة ايثارا للزهد في الدنيا و-------كان مالك بن دينار ي-----------------------قول يترك احدهم ان يتزوج يتيم-----ة فيءجر فيها ان اطعمها وكساها تكون خفيفة المءونة ترضي باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني ابناء الدنيا فتشتهي----- الشهوات عليه وتقول--- اكسني ثوب ك-----ذا واشتر لي مرط- حرير فيتمرط دينه ---------------------وقد اختار احمد بن حنبل ر-ضي الله عنه-- امراة عوراء----------------------------- علي اختها صحيحة------ جميل-------ة فسال من اعقلهما -قيل العوراء فقال زوجوني اياها	1176	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03797	false	486618602529893481	60	176	307	927	1578	300	والرغبة في المراة الناقصة الخلق الدني-ة الصورة الكبيرة ا-----لسن باب من الزهد قال---- ابو سليمان----- الزهد في كل ش-ء حتي في تزويج النساء يتزوج الرجل العجوز او غير ذات الهيءة ايثار- للزهد في الدنيا قال وقد كان مالك بن دينار البصري رحمة الله تعالي يقول يترك احدكم ان يتزوج يتمه فقيرة فيءجر فيها ان اطعمها وكساها تكون خفيف--------ة ترضي باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني ابناء الدنيا فتشتهي عليه الشهوات----- وتقول له اكسني ثوب كذا وكذا واشتر لي مطرح حرير فيتمرط دينه هكذا نقله صاحب القوت وقد اختار احمد بن حنبل رحمة الله تعالي امراة عوراء هي التي اصاب احدي عينيها نقص علي اختها وكانت اختها جميلة الصورة فسال من اعقلهما فقيل العوراء فقال زوجوني اياها	3797	-3848128699202660695	466	760.0	375	650	71.69230651855469	69	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1177	true	-3610030593192748685	1	24	7	129	1512	300	يعني يءدم وقوع الادمة علي الادمة وهو ابلغ من البشرة لان البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه جاء هذا---- في المبالغة علي ضرب المثل	1177	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03794	false	-8149908899174968071	196	219	1041	1163	1555	300	معني يءدم وقوع الادمة علي الادمة وهو ابلغ من البشرة لان البشرة ظاهر الجلد والادمة باطنه---- هذا جاء في المبالغة علي ضرب المثل	3794	-3848128699202660695	117	220.0	95	126	92.85713958740234	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1177	true	-3610030593192748685	84	130	423	651	1512	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة بمهور النساء ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا زوج علي ------------اكثر من اربعماءة درهم وروينا عن عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------- ----------------------------كانت مهور ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1177	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03799	false	4538681472969634413	219	280	1169	1482	1575	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة بمهور النساء ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا زوج امراة من بناته باكثر من اربعماءة درهم كذا في القوت قال العراقي رواه الاربعة من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3799	-3848128699202660695	186	316.0	144	313	59.42491912841797	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1177	true	-3610030593192748685	98	224	493	1132	1512	300	تزوج---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا زوج علي اكثر من اربعماءة درهم وروينا عن عاءشة رضي الله عنها----- كانت مهور ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اثن-ي عشرة -وقية ونصفا وقد كان يزوج اصحابه علي وزن نواة من ذهب والنواة------ صغيرة وهي نواة التمر الصيحاني- يقال قيمتها خمسة دراهم وفي خبر زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه علي نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زوج سعيد بن المسيب وهو من خيار التابعين وعلماءهم------- ابنته من ابي هريرة -------------علي درهمين ثم حملها هو اليه ليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكره التزويج علي عشرة دراهم وهو اكثر الاستحباب في القلة ليخرج -----من اختلاف العلماء و-لا استحب ان لا ينقص المهر عن ثلاثة دراهم وهذا هو القول الاوسط من مذاهب الفقهاء	1177	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03800	false	2488283861625481564	45	256	228	1292	1529	300	تزوج بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم ولفظ القوت ورد--ينا عن عاءشة رضي الله عناه قالت كانت مهور اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة اوقية ونصفا وقد كان يزوج اصحابه علي وزن نواة من ذهب والنواة عندنا صغيرة وهي نواة التمر الصيحانية يقال قيمتها خمسة دراهم وفي خير زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض اصحابة علي نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم قال العراقي متفق عليه من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج علي ذلك تقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي قلت رواه البخاري في البيوع وفي النكاح ولفظ فقال مهيم يا عبد الرحمن فقال تزوجت البارحة قال فما سقت لها قال وزن نواة من ذهب قال او لم ولو يشاء وقد زوج سعيد بن المسيب وهو من خيار التابعين وفقهاء المسلمين ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه فادخلها هو اليه من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام يسلم عليها نقله صاحب القوت ولو تزوج علي عشرة دراهم للفروج من خلاف العلماء فلا باس به ولفظ القوت ولا اكره التزويج علي عشرة دراهم وهو اكثر الاستحباب في القلة ليخرج بذلك من اختلاف العلماء مولا استحب ان--- ينقص المهر من ثلاثة دراهم وهذا ---القول الاوسط من مذاهب --فقهاء	3800	-3848128699202660695	562	933.0	448	1074	52.3277473449707	95	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1178	true	-3561556286399201088	56	123	271	615	1560	300	ولا ينكح الي مبتدع ولا فاسق ولا ظالم ولا شارب خمر ولا اكل الربا فمن فعل ذلك فقد ثلم دينه وقطع رحمه ولم يحسن الولاية-------- لكريمته لانه ترك الاحسان----- وليس هءلاء اكفاء للحرة المسلمة العفيفة وقد قال بعض السلف النكاح رق فلي-------------------------------------نظر احدكم عند من يرق كريمته وقال بعضهم لا تنكح الا الاتقياء------------------------------------------------------------ فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها انصفها وقال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	1178	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03808	false	3186314743329241554	90	173	467	898	1632	300	ولا ينكح---- مبتدع ولا فاسق ولا ظالم ولا شارب خمر --------------فمن فعل ذلك---- ثلم دينه وقطع رحمه ولم يحسن الولايه والحيطه لكريمته ل----ترك الاختيار لها وليس هءلاء اكفاء للحره المسلمه العفيفه وعليه للمراه في نفسها مظلمه ولا عليه في الاخره مطالبه اذا لم يحسن النظر اليها في نفسها ا------ه وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي قد خطب ابنتي جماعه فمن ازوجها قال زوجها ممن يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم	3808	-3848128699202660695	216	292.0	170	463	46.65226745605469	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1179	true	6190405293031755361	0	101	0	516	1511	300	الله عز وجل فيقولون يا ربنا خذ لنا حقا من هذا فانه ما علمنا ما نجهل------------------------------ وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم قال فيقتص لهم منه وفي خبر ان العبد ليوقف للميزان وله من الحسنات امثال الجبال فيساله عن رعاية عياله والقيام بهم وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه حتي تستفرغ تلك المطالبات جميع اعماله فلا يبقي له حسنة فينادي الملاءكة هذا الذي اكل عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم باعماله فلهذا قال بعض السلف اذا اراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا انيابا تنهش----------------------------------------------------ه يعني العيال وروينا في الخبر------------------------ لا يلقي الله عب------د بذنب اعظم من جهالة اهله	1179	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03745	false	-8249063554811809292	1	73	4	368	1507	300	الله تعالي و-يقولون--- ربنا خذ-لنا بحقنا م------نه ما عملنا ما تجهل اي من الامور الدينيه الضروريه وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم---- فيقتص لهم منه كذا في القوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف اذا اراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا انيابا جمع الناب وهو الذي يلي الرباعيات من الاسنان تنهءه اي تعضه يعني العيال ---كذا في القوت وقال صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله تعالي احد بذنب اعظم من جهاله اهله	3745	-3848128699202660695	210	287.0	163	628	33.439491271972656	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1179	true	6190405293031755361	212	244	1075	1230	1511	300	يحل لها ان تطعم من منزله ---------الا الرطب الذي يخاف فساده فان اطعمت وانفقت عن اذنه ورضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت ب--غير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر و---ينبغي ان ------	1179	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03839	false	-5805756378279629509	40	76	208	376	1545	300	يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب الذي يخاف فساده فان -------انفقت من اذنه ورضاه كان لها مثل اجرة وان اطعمت نت غير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر ولا ينبغي للرجل ان	3839	-3848128699202660695	136	239.0	107	175	77.71428680419922	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1180	true	965881161437478219	0	63	0	328	1540	300	الي ابيها----------------- فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيعي زوجك--------------- فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنزل اليه فق--------ال اطيعي زوجك فدفن ابوها قال------ فارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرها ان الله------ قد غفر لابيها بطاعتها -زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها---------------- وصامت شهرها-------------------------------------- وحفظ----------------ت فرجها--------------------------- واطاعت زوجها------------- دخلت جنة ربها	1180	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03916	false	8612267084255406351	35	144	166	732	1530	300	الي ابيها اي لتمرضه وتخدمه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيعي زوجك اي لا تنزلي له فمات ابوها فاستامرته في------------------------- ان تحضر تجهيزة ودفنه فقال اطيعي زوجك فدفن ابوها ولم تحضره فارسل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرها ان الله تعالي قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها هكذا ساقه صاحب القوت قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث انس بسند ضعيف الا انه قال غفر لابيها وقال صلي الله علية وسلم اذا صلت المراة خمسها اي الفروض الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخلت جنة ربها	3916	-3848128699202660695	277	396.5	222	597	46.398658752441406	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1181	true	-7184452498624028265	219	282	1077	1374	1482	300	وله ان يغضب علي--------ها في الامر من امور الدين من عشرة ايام -----------الي --------------------------شهر فقد غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ش--------------هرا في كلام كلمه بعض ازواجه فارسل بهدية الي بيت زينب----------------- فردتها عليه -----------فقالت له التي هو في بيتها---------------- لقد اقم-تك اذا ردت عليك هديتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم انتن اهون علي الله ان تقمينني ثم غضب عليهن كلهن شهرا	1181	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03851	false	1105755159331590718	130	245	663	1241	1509	300	وله ان يغضب عليها ويهجرها في --امر من امور الدين اذا خالفته فيه الي عشر والي شهر وفي القوت من عشر الي اشهر فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب علي نساءه شهرا في كلام كلمه بعضهن اذ ---ارسل بهدية الي بيت زينب ابنة جحش الاسدية فردتها اليه ولم تقبلها فقالت له التي هو في بيتها اي صاحبة النبوة لقد اقماتك اذ- ردت عليك هديتك اي اذلتك واستصغرتك وهذه كلمة من الاتباع تقول العرب قد اذللته واقمءته ويقولون لتفعلن كذا صاغرا قمياو ما زال كذلك حتي ذل وقما يعنون بهذه الكلمة السب بالتصغير والتذليل للمبالغة في الصغر فقال صلي الله عليه وسلم انتن اهون علي الله ان تقمءنني ثم غضب عليهن كلهن شهرا	3851	-3848128699202660695	264	415.0	206	584	45.20547866821289	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1181	true	-7184452498624028265	73	118	345	561	1482	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما تكون المراة من وجه ربها عز وجل-------------------------------- اذا كانت في قعر بيتها-------- وان صلاتها في صحن دار----------------ها افضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في بيتها----------- افضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها	1181	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03922	false	-6804653498284734878	53	112	252	535	1492	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما تكون المراة من وجه ربها هكذا في القوت وفي نسخة العراقي من ربها اذا كانت في قعر بيتها اي وسطه وان صلاتها في صحن دارها وهو ما برز منها افضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في بيتها داخل الصحن افضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها	3922	-3848128699202660695	210	376.0	166	283	74.20494842529297	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1182	true	4007737272531729723	108	257	554	1280	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم يراجعنه القول وتهجره احداهن يوما الي الليل ودفعت احداهن-------------- في صدره ف--------------------------------------زجرت-------ها امها فقال------------------ دع-----------يها فانهن يصنعن اكثر من هذا---------------------------------------------- وجري بينه------------------- وبين عاءشة رضي الله عنها كلام حتي ادخل------- ابا بكر رضي الله عنه بينهما حكما--------------- واست--------------------شهد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمين او اتكلم ق----الت بل تكلم انت ولكن لا تق-ل الا حقا فلطمها ابو بكر رضي الله عنه حتي دمي فو--------------------ها وقال اي عدوة نفسها----------- او يقول غير الحق بل انت وابوك تقولان الباطل ولا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حقا نصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضبا له حتي استجارت با----------لنبي صلي الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم ندعك لهذا و------لم نرد هذا منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت------ له مرة في ك--لام غضبت عنده انت الذي تزعم انك نبي----- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- حلما وكرما	1182	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03815	false	6705703968077443568	80	271	397	1327	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشه-------------------------------- ودفعت احداهن اي من الزوجات في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها اي زجرتها ونهتها امها فقال صلي الله ليه وسلم دعيها اي اتركيها فانهن يصنعن اكثر من ذلك نقله صاحب القوت قال العراقي لم اقف له علي اصل وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبين عاءشه رضي الله عنها كلام حتي ادخل بينهما ابا بكر رضي الله عنه------- حكما يحكم في القضيه واستشهده اي طلب منه ان يشهد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمين انت او تلكم فقالت بل تكلم انت ولكن لا تقول الا حقا فلطمها ابو بكر رضي الله عنه---- دمي فمها اي خرج الدم من فمها وقال يا عديه نفسها تصغير عدوة او يقول غير الحق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجارت عاءشه برسول الله صلي الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهرة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ندعك لهذا او قال لم نرد---- منك هذا نقله صاحب القوت قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والخطيب في التاريخ من حديث عاءشه بسند ضعيف وقالت عاءشه له مرة في الكلام غضبت عند ا-نت الذي ترغم انك نبي الله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتمل ذلك منها حلما وكرما	3815	-3848128699202660695	513	768.5	403	1101	46.5940055847168	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1183	true	3568174569471302306	29	85	152	428	1467	300	يقول العاقل في بيته ومع اهله كالصبي فاذا كان في القوم وجد رجلا --------------وفي تفسير الخبر- المروي-------------------------------- ان الله يبغض الجعظري الجواظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الشديد علي ا-هله المتكبر في نفسه وفي------------- احد المعاني ف----ي قوله عز وجل عتل بعد ذلك- زنيم القلم 13 قيل--------- الفظ اللسان الغليظ القلب علي اهله وما ملكت يمينه------------- وروينا---- في في	1183	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03821	false	6698615692685035284	18	134	99	667	1557	300	يكون العاقل في بيته ومع اهله كالصبي واذا كان في القوم وجد رجلا اي في محافلهم وفي تفسير الخبرا المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الجعظري الجواظ قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريره بسند ضعيف وهو في صحيحين من حديث حارثه ابن وهب الخزاعي الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولا بي داود لا يدخل الجنه الجواظ ولا الجعفري اه قيل هو الشديد علي الهله المتكبر في نفسه كذا في القوت وهو احد ما قيل في معني قوله تعالي -عتل بعد قوله زنيم ---------قيل العتل هو الفظ اللسان الغليظ القلب علي اهله وما ملكت يمينه كذا في القوت وروي الطبراني في	3821	-3848128699202660695	239	363.5	189	578	41.34947967529297	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1184	true	4107722749172602901	78	109	399	546	1500	300	وتكلم---- مرة في شيء من الامر فاخذت امراته تراجعه في القول فزبرها وقال ما انت لهذا انما انت لعبة في جانب البيت ان كانت لنا اليك حاجة والا جلست كما انت	1184	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03827	false	-1552957569101863985	255	286	1323	1470	1548	300	وتكلم عمر مرة في ش-ء من الامر فاخذت امراته تراجعه--- القول فزبرها وقال ما انت وهذا انما انت لعبه في جانب البيت ان كانت لنا اليك حاجه والا جلست كما انت	3827	-3848128699202660695	140	259.5	110	151	92.7152328491211	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1184	true	4107722749172602901	0	60	0	303	1500	300	وسلم قال لابنته فاطمة عليها السلام يا بنية اي شيء خير للمراة فقالت ان لا تري رجلا ولا يراها رجل فضمها اليها وقال ذرية بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسدون الثقب-------------------------------------------------------------- والكوي في----------------------------------- الحيطان------------------------------- لءلا يطلع النسوان وروينا ان---------------------- معاذ------ا راي--------- امرا-ة تطلع من --كوة ف------------------ي الجدار فضربها و------ان امراته دفع---ت الي غلام لها	1184	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03834	false	899453060106856244	63	174	327	894	1546	300	وسلم---- لابنته فاطمه رضي الله عنها------- اي ش-ء خير للمراه -قالت ان لا تري رجلا ولا يراها رجل فضمها اليه- وقال ذريه بعضها من بعض واستحسن كلامها قال العراقي رواه البزار والدارقطني في الافراد من حديث علي بسند ضعيف وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسدون الثقب بضم ففتح جمع الثقبه كغرفه وغرف وهو الخرق في الحاءط لا منفذ له والكوي جمع كوه كقوه وقوي وهي بمعني الثقبه في الحيطات المشرفه علي الاسواق وممر الناس لءلا تطلع النسوان علي الرجال نقله صاحب القوت وراي معاذ بن جبل رضي الله عنه امراته تطلع في الكوة ولفظ القوت في كوه في الجدار فضربها وراي ايضا امراته قد ادنت الي غلام لها	3834	-3848128699202660695	251	348.5	196	581	43.201377868652344	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1184	true	4107722749172602901	147	261	734	1311	1500	300	فان كانت بذيءة اللسان قليلة القبول عظيمة الجهل كثيرة الاذي فطلاقها اسلم لدينهما واروح لقلوبهما في عاجل --دنياه واجل اخرته- وقد شكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذاء امراته فقال له طلقها فقال -اني احبها قال -امسكها اذا فخشي عليه تشتت همه بفراقها مع المحبة وتشتت الهم- اعظم من اذي الجسم وفي معني--------------------------- قوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 قال ابن مسعود اذا بذت علي اهلها واذت زرجها فهو فاحشة و-------------------------------------------------هذا يعني به في العدة لان الله------ يقول اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 فهو متصل بقوله واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 اي في العدة ومن	1184	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03897	false	-2481327262286474927	31	149	164	767	1525	300	فان كانت بذي-ة اللسان------------- عظيمة الجهل كثيرة الاذي فطلاقها اسلم لدينهما واروح لقلوبهما في عاجل الدنيا- واجل الاخرة وقد شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذا- امراته فقال--- طلقها -قال فاني احبها قال فامسكها اذا -خشي عليه تشتت همه بفراقها مع المحبة فتشتت القلب اعظم من اذي الجسم قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة مهم----------------------ا بذت علي اهله- واذن زوجها فهي فاحشة نقله صاحب القوت وهذا اريد به في العدة ولفظ القوت وهذا يعني به في العدة لان الله تعالي يقول اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ---------فهو متصل بقوله واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن--------- اي في العدة زاد	3897	-3848128699202660695	484	799.5	384	665	72.78195190429688	79	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1185	true	-416592489514694818	250	296	1271	1520	1535	300	قال الله تعالي فان اطعنكم---------------------------------------------- فلا تبغوا عليهن سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا النساء --------34 اي لا تطلبوا طريقا الي الفرقة ولا الي خصومة ومكروه وهذه حينءذ علي صورة الانفس المطمءنة اذا استجابت للايمان وط-وعت لك الي اخلاق المءمنين فتولها من الارفاق وارفق بها في منالها من المباح وقد شبه	1185	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03896	false	2445491815848923179	114	194	595	1027	1559	300	قال الله تعالي فان اطعنكم اي بالتوبيخ والايذاء والهجر في المضاجع والضرب فلا تبغوا عليهن سبيلا اي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل في تفسير الاية المذكورة اي لا تطلبوا حيلة للفراق ولفظ القوت اي لا تطلبوا طريقا الي الفرقة ولا الي خصومة ومكروه وهذا حينءذ علي صورة ال-نفس المطمءنة اذا استجابت للايمان وطاوعت--ك الي اخلاق المءمنين فتولها من الارفاق وارفق بها في منالها من المباح وان ----	3896	-3848128699202660695	232	411.5	188	439	52.847381591796875	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1185	true	-416592489514694818	48	79	238	389	1535	300	يحل لامراة ان تسال زوجها طلاقها ولا ان تختلع منه بغير رضاه--------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقها-------------------- من غير--- باس لم ترح راءحة الجنة	1185	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03898	false	-7620719359097261440	164	201	830	1009	1530	300	يحل لها ---ان تسال زوجها طلاق-ا ولا ان تختلع منه بغير رضا من مولاها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقها ولفظ الجماعة الطلاق من غير ما باس لم ترح راءحة الجنة	3898	-3848128699202660695	143	244.5	113	183	78.14207458496094	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1186	true	6336303434757004919	0	51	0	275	1545	300	القيام علي الزوجة بحسن القيام علي الوالدين فقال فيهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 وقال- في امر النساء وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ثم اجمل في النساء----- ما فرقه من حق الزوج في كلمة واحدة فقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 وقال في -عظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	1186	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03812	false	187291933401216563	212	259	1153	1409	1618	300	القيام علي الزوجه بحسن القيام علي الوالدين فقال فيهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الله تعالي في ا-ر النساء وعاشروهن بال-عروف---------- ثم اجمل--- للنساء جميع ما فرقه من حق الزوج في كلمه واحده فقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف----------- وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	3812	-3848128699202660695	235	403.5	190	282	83.33333587646484	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1186	true	6336303434757004919	112	138	595	721	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الرجل ----------------------قال يطعمها اذا -طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------قبح الوجه ولا ---------------------------يهجر الا في البيت	1186	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03850	false	5476739948946805230	219	272	1096	1354	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الرجل ولفظ القوت علي زوجها فقال يطعمها اذا اطعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يقبح لها وجها ولا يضربها الا ضربا غير مبرح ولا يهجرها الا في بيتها ولفظ القوت ولا يقبح الوجه ولا يضرب الا ضربا غير مبرح ولا يهجر الا في البيت	3850	-3848128699202660695	126	226.0	100	258	48.83720779418945	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1187	true	1349417933289895427	79	134	429	700	1541	300	حمار واوصي اسماء بن خارجة الفزاري وكان من حكماء العرب -----ابنته ليلة زفافها فقال--------- يا بنية قد كانت والدتك احق بتاديبك مني--- لو كانت باقية واما الان فاني احق بتاديبك من غيري افهمي عني ما اقول انك قد خرجت من العش الذي فيه درجت----------------------------------------------------------------- وصرت الي --فراش لا تعرفينه وقرين لم------- تالفيه --كوني له ارضا	1187	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03926	false	-260134244818949083	130	202	672	1029	1504	300	كما روي عن اسماء بن خارجه الفراري وكان من حكماء العرب قال لابنته عند- زفافها الي بيت زوجها يا بنية قد كانت والدتك احق بتاديبك مني ان لو كانت باقية فاما الان فانا احق بتاديبك من غيري افهمي عني ما اقول انك--- خرجت من العش الذي فيه درجت يشير الي منزل والديها الذي تدرجت فيه ومثله المثل ليس بعثك فادرجي وصرت الي الفراش لا تعرفينه وقرين اي زوج لا تالفينه فكوني--- ارضا	3926	-3848128699202660695	242	404.0	191	364	66.48351287841797	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1187	true	1349417933289895427	159	222	818	1132	1541	300	ف--اقربي منه وان ناي--------------- فابعدي عن------------------------------ه واحفظي انفه وسمعه وعينه لا يشم منك الا طيبا و----------------------------------------------------------------------------لا يسمع ----الا حسنا و--------------------------------------------------لا ينظر ----الا جميلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الذي اقول لامك ليلة ي--ناءي بها------------------------------------------- خذي العفة مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين ماذا المغي-------------------------------------------------------ب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	1187	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03927	false	1368683656776170678	28	195	140	987	1517	300	اي اقربي منه وان تاي عنك بقبض وهيبة فابعدي عنه اي كوني منه علي حذر من فلتاته واحفظي انفه وسمعه وعينه لا يشم منك الا طيبا اشار بذلك الي كثرة استعمالها الماء بالاغتسال فان الماء اطيب الطيب عند العرب ولا يسمع منك الا حسنا اشار به الي محافظة اللسان فلا تتكلم الا فيما يرضي ولا ينظر منك الا جميلا اي زينا اشار به الي حسن الهيءة وتزين ما يقع عليه البصر وتحسينه وقال رجل لزوجته هكذا في ساءر نسخ الكتاب وهو غلط والصواب وانا الذي اقول لامك ليلة ابتناءي بها هكذا هو في القوت وهكذا هو في الشعب البهيقي خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب اي السورة بالفتح هيجان الغضب يقول لها لا تخاطبيني عند هيجان غضبي فاني لا املك نفسي اذ ذاك فربما اخاطرت بما لا يليق فيكون سببا للفراق ولا تنفسريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف- المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي فياباك قلبي والقلوب تغلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	3927	-3848128699202660695	297	487.0	235	848	35.02358627319336	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1188	true	7119699592846856197	106	194	564	1038	1577	300	لقي الياس------ عليه السلام في سياحته فامره بالتزويج وقال هو خير لك ونهاه عن التبتل و------------------------قال لا تنكح من النساء اربعا وانكح من سواهن المختلعة والمبارية والعاه-------------------------------------ر -والناشر فالمختلعة -هي التي تطلب--------- الخلع من زوجها من غير ما باس ---وهو مع ذلك يحبها والمبارية المباهية لغيرها المفاخرة باسباب الدنيا التي تطلب من زوجها ما تباهي به غيرها وتفتخر به في نظاءرها والعاهر الفاجر--------ة التي تعرف بحليل او خدن وهو الذ--------------ي قال الله عز وجل ولا متخذات اخدان النساء 25 والن-اشر التي تعلو علي زوجها في الفعال والمقال وقد	1188	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03792	false	-131718940639935920	75	169	427	934	1605	300	لقي الياس النبي عليه السلام في سياحته فامره بالتزويج وقال هو خير لك ونهاء عن التبتل هو الانقطاع عن النكاح ثم قال لا تنكح من النساء اربعا وانكح--- سواهن المختلعه والمبارية والعاهر والناشرة نقله هكذا صاحب القوت ثم فسر فقال اما -المختلعة فهي التي تطلب من زوجها الخلع كل ساعة- من غير سبب يوجبه وهو مع ذلك يحبها والمبارية المباهية لغيرها المفاخرة باسباب الدنيا في كل شء والعاه--------------------------------------------------------رة الفاسقة التي تعرف بجليل --وخدن اي صاحب اجنبي وهي التي قال تعالي------ ولا متخذات اخذان هو جمع خدن والناشر التي تعلو علي زوجها ب--الفعال والمقال وهو	3792	-3848128699202660695	338	545.5	272	578	58.477508544921875	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1189	true	7658575307708309757	132	204	638	1015	1469	300	قال ابن عباس هو الموءودة الصغري لانه يوج-د العزل بعدم هذا الفضل اذا كان------ العبد سبب عدمه لانه لم يفعل ما يتاتي منه الولد فذهب فضله وحسب عليه فتله و-انما قلنا ان العزل دقيقة من الشرك لان اهل الجاهلية كان سبب قتلهم بناتهم معاني احدها خشية العار بهن ومنها كراهة الانفاق عليهن ومنها الشح وخوف الفقر والاملاق وكان العرب من ولد له بنون وبنات فمات البنون وعاش ---البنات سموه ابتر وذموه بذلك	1189	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03699	false	-756364281514849711	55	122	295	652	1561	300	قول ابن عباس هو الموء-دة الصغري لانه بوجود العزل يعدم ------فضل النكاح اذ كان العبد سبب عدمه لانه لم يفعل ما يتاتي منه الولد فذهب فضله وحسب عليه قتله وقالوا ايضا ال---عزل دقيقة من الشرك لان اهل الجاهلية كان سبب قتلهم بناتهم معاني احدها خشية العار بهن ومنها كراهة الانفاق عليهن ومنها الشح وخوف الفقر والاملاق وكانوا---- من مات له ----------------البنون وعاش له البنات سموه ابتر-وذموه بذلك	3699	-3848128699202660695	326	581.0	262	388	84.02062225341797	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1189	true	7658575307708309757	49	130	236	627	1469	300	المعني في-------- يقول اذا جامعت فامنيت في الفرج وقد قال الله تعالي افرايتم ما تمنون اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58 فاذا لم يخلق الله من منيك خلقا حسب ل-ك كانه قد خلق منه ذكرا علي اتم احواله واكمل او-صافه بان يقاتل في سبيل الله فيقتل لانك قد جءت بالسبب الذي عليك وليس عليك خلقه ولا هدايته وانما يقدر علي ذلك الله عز وجل وهو فعله مجردا فكان لك -اجر ما لو فعله الله تعالي اذا قد اتيت بما امكنك	1189	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03871	false	-49228049820176363	118	195	580	947	1452	300	المعني في هذا انه يقول اذا جامعت فامنيت في الفرج وقد قال الله تعالي ا-رايتم ما تمنون ا-نتم تخلقونه ام نحن الخالقون----------- فاذا لم يخلق الله من منيك خلقا حسب ذلك كانه قد خلق ذكر -----علي اتم احواله واكمل او صافه بان يقاتل في سبيل الله فيقتل لانك قد جءت بالسبب الذي عليك وليس----- خلقه ولا هد-يته وانما تعذر ذلك من عدم مشيءه الله وف-عله مجرد و-كان لك كاجر ما-لو فعل- الله اذ------- قد اتيت بما يمكنك	3871	-3848128699202660695	324	549.0	255	402	80.59701538085938	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1190	true	-2359968617082120483	76	155	409	846	1597	300	الخوارج من النساء كان فيهن تقزز وتعمق من استعمال كثرة الماء---- للطهارة ودخول الحمامات ومجاوزة الحد في الطهور وكن ايضا يقضين الصلاة ايام الحيض ويصمن في حيضهن ولا يصلين في ثياب ال-حيض حتي يغلسنها ولا تدخلن الخلاء الا عراة وكانوا يكرهون الولادة طلبا للنظافة والتقرز خلا----ف السنة نساء العرب ابتدعوا هذه البدع ففارقوا بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنن نساءه من انباط العراق واهل النهر وكان بعضهن دخل--------- علي عاءشة رضي الله عنها لما قدمت البصرة	1190	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03876	false	5825860296522039335	4	66	19	368	1558	300	الخوارج لمبالغتهن في-------------------- استعمال المياه الكثيره للطهاره ودخول الحمامات ومجاوزه الحد للتطهر حتي كن----- يقضين صلوات- ايام الحيض ويصمن في حيضهن ولا يصلين في ثياب المحيض حتي يغسلنها ولا يدخلن الخلاء اي موضع قضاء الحاجه الاعراه ظنا بتجنس الثياب فهذه بدعه تخالف السنه فهي فاسده وه--------------------------------------------------------------------------ن انباط من -----اهل النهر و-ان استاذنت واحده منهن علي عاءشه رضي الله عنها لما قدمت البصره	3876	-3848128699202660695	212	279.5	168	455	46.593406677246094	26	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1191	true	-2025020930973235919	228	258	1133	1270	1484	300	فلا يجامع حتي يغسل فرجه او يبول فان جامع بعد الاحتلام من غير غسل خيف علي ولده ان كان من جماعة ان يصيبه لمم من الشيطان ويكره له الجماع في	1191	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03867	false	-7556729875732485250	132	153	665	761	1473	300	فلا يجامع حتي يغسل فرجه----------------------------------------- خيف علي ولده ان كان من جماعه ان يصيبه لمم من الشيطان ويكره له الجماع في	3867	-3848128699202660695	95	177.0	74	137	69.34306335449219	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1192	true	-5497460326868327368	185	263	885	1298	1468	300	من جام--ع فليتمهل علي اهله وليتوقف حتي تقضي هي ن--هم----------تها كما قضي هو نهمته ف-----------ربما --اخر انزال المراة بعد------ الرجل فيكون ذلك كريها اليها -----------------------------------------فان علم انها قد سبقت بالشهوة لم يحتج الي توقف وليس يخفي سبقها بالشهوة علي فطن واوفق ما يكون الجماع بينهما اذا اتفقت الشهوتان منهما معا واكثر ما يكون التباغض بين الزوجين لاختلافهما من طبع الانزال ان يكون طبعه---------------------------------- سابقا لطبعها ايضا قود -كان بعض العلماء من الادباء لا يتاخر عن المراة حتي يستامرها	1192	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03856	false	32269057379070463	40	109	198	571	1565	300	من الجماع فليتمهل علي اهله و-يتوقف حتي تقضي ايضا نهمتها اي حاجتها كما قضي هو نهمته فان انزالها ربما يتاخر------------- بعد انزال الرجل فتهيج ايضا شهوتها ثم القعود عنها ايذاء بها وسبب لكراهتها للرجل فان علم انها قد سبقت بالشهوة لم يحتج الي توقف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف في--- طبع الانزال يوجب التنافر من المراة والكراهة مهما كان الزوج سابقا الي الانزال ولذا كان بعض العلم-----------اء لا يتاخر عن المراة حتي يستامرها	3856	-3848128699202660695	208	275.0	165	522	39.846744537353516	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1192	true	-5497460326868327368	97	172	467	827	1468	300	ان يحلق الرجل راسه او يقلم ظفره او يستحد او يتوري و---------------------------------يخرج دما وهو جنب فان العبد ي--------------------------------------------رد اليه جميع ش-------عره وظفره ودمه يوم القيامة------------------ فما سقط منه من ذلك وهو جنب رجع اليه جنبا وقيل طالبته كل شعرة------ بجنابتها--------------------- وقد روينا معني هذا في حديث مقطوع موقوف ع-ن الاوزاعي ويحيي بن كثير قال الاوزاعي قد- كنا نقول لا باس ان يطا- الجنب حتي سمعنا بهذا الحديث والنص فيه علي النه----ي ان يطا ال-رجل جنبا	1192	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03868	false	1998849383644549458	170	266	853	1311	1472	300	ان يلحق شعر بدنه --او يقلم ظفره او يستحد اي يستعمل موسي الحديد وفي معناه التنوير او يخرج الدم بالفصد او الحجامه ولا ان يبين من نفسه جزا بقطع او غير ذلك اذ ترد اليه ساءر اجزاءه شع------ره ودمه وظفره في الاخره فيعود جنبا اي فما سقط عنه من ذلك وهو جنب رجع اليه جنبا ويقال ان--- كل شعره تطالب بجنابتها نقله صاحب القوت وزاد وقد روينا معني هذا في حديث مقطوع موقوف علي الاوز---------------------------اعي قال كنا نقول لا باس ان يطلي الجنب حتي سمعنا -هذا الحديث والنص فيه علي النهي علي ان يطلي الرجل جنبا	3868	-3848128699202660695	252	357.0	193	497	50.7042236328125	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1193	true	-2497915943500706122	9	83	50	441	1550	300	الدين واذا كانت المراة حاءضا اءتزرت بمءزر صغير من حقويها الي انصاف الفخذين وكان له المتعة بجميع جسدها كيف شاء الا ---تحت المءزر وهذا مذهب فقهاء الحجاز وهو احب الوجهين الي و----------------------------------بعض علماء اهل العراق يجوز من الحاءض المباشرة لما تحت خلا الفرجين ولا يعجبني هذا ولا حرج عليه من الاستمتاع ببدنها واستحب للرجل اذا دخل في لحافها ان ياتزر بحقو صغير يكون في وسطه وهو المءرز لءلا يتجرد عريانا فان هذا من الادب	1193	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03866	false	-6029965770578552687	160	230	843	1199	1582	300	القوت واذا كانت المراه حاءض ا--تزرت بمءزر صغير من حقوبها الي انصاف الفخذين وكان له المتعه بجميع جسدها كيف شاء الا ما تحت المءزر وهذا مذهب فقهاء الحجاز وهو احب الوجهين الي ثم ذكر صاحب القوت القول الذي نسبه لبعض علماء---- العراق وسقتنا لفظه قبل هذا ثم قال----------------------------------------------------------------- واستحب للرجل اذا دخل في لحافها ان ي-تزر بحقو صغير يكون في وسطه وهو المءزر لءلا يتجرد عريانا فان هذا من الادب	3866	-3848128699202660695	282	491.5	226	428	65.88784790039062	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1193	true	-2497915943500706122	132	300	706	1550	1550	300	الطلاق فان --عرض عليه طلاق طلق- واحدة واحدة في طهر لا جماع فيه------------------------------ لان التطليقة الواحدة اذا انقضت عدة المراة منها بحيض او اشهر---------------- تعمل عمل التحريم بالثلاث سواء الا انه يربح في التطليقة الواحدة اربع خصال احدها موافقة الكتاب والسنة من قوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وفي قراءة عمر وابن عباس رضي الله عنهم بيان ذلك فطلقوهن لقبل عدتهن فقد دل ان الاقراء هي الاطهار وكذلك هو عندي وان تكافا ذلك في اللغة و تساوي في المعاني بان يكون الحيض ايضا والثانية تيسير العدة عليها وسرعة خروجها منها فخروجها من الطلاق محتسب من الطهر الذي طلقها فيه من غير جماع قرا فتستعجل الخروج من العدة لانها من حدود الله عز وجل ويربح ايضا هو انه ندم علي طلاقها كان له رجعتها في العدة من غير احداث عقد ثان ولا مهر اخر وان ---------------------------احب رجعتها بعد انقضاء العدة كان له تزويجها ثانية من غير زوج ثان تحدثه وهذا كله معدوم مع الثلاث- دفعة واحدة وموجود فيه التحريم وان ندم----- لم يجعل الله له مخرجا لانه- لا-	1193	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03904	false	-3399434126891086830	118	242	573	1223	1525	300	الطلاق -ان يقتصر علي------ طلقه واحده------ في طهر لا جماع فيه فلا يجمع بين الثلاث مره واحده لان ال-طل-قه الواحده بعد العد هالي انقضاء---ها بحيض او اشهر تفيد المقصود اي تعمل عمل التحريم بالثلاث سواء ويستقي دبها اي بالطلقه---------- اربع خصال احدها موافقه الكتاب والسنه من قوله -تعالي فطلقوهن لعدتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانيه تيسير العده عليها وسرعه خروجها-منه لي------------------حتسب ب--الطهر الذي طلقها فيه من غير جماع قرء فيستعجل الخروج من العده لانها من حدود الله والثالثه الرجع هان ------ندم علي طلاقه--------------ا في العده من غير احداث عقدت-ان ولا مهر اخر والرابعه تجديد النكاح ان اراد واحب رجعتها بعد انقضاء العده فان له ذلك من ----------غير زوج ثان------ واذا طلق -----------ثلاثا دفعه واحده ربما ندم حيث لا ينفعه الندم حيث لم يجعل الله له مخرجا لانها لا	3904	-3848128699202660695	447	623.0	354	928	48.1681022644043	59	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1194	true	4615491272539318087	202	297	999	1492	1506	300	وانكحوا الايامي منكم النور 32 فامر بال-نكاح وهو اعلم بالخير والصلاح والايامي جمع ايم وهي التي لا بعل لها وقد يسمي به الرج-----ل الذي لا زوجة له ايضا كما يقال ثيبا وبكرا ثم قال والصالحين من عبادكم النور 32 فلولا ان النكاح فاضل ما خص به الصالحين وضمه- الي فضلهم وهم اهل ولايته لقوله عز وجل وهو يتولي الصالحين ثم قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 والله اعلم بالاغنياء كيف هم وقد يغنيهم بالاشياء كقوله اغني واقني النجم 48 وقد يغنيهم عن الاشياء وهي القناعة والزهد وقد يغني نفوسهم عن الاعراض	1194	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03678	false	-2154243187338896291	205	280	1072	1469	1579	300	وانكحوا الايامي منكم وهذا ا------ر بالانكار وهو اعلي -------والصلاح والايامي جمع ايم وهي التي لا بعل لها وقد يسمي به الرجل ايضل الذي لا زوجه له ثم -------------------------قال والصالحين من عبادكم واماءكم- فلولا ان النكاح فاضللما خص به الصالحين وضمهم الي فضله- وهم اهل ولايته لقوله -------وهو يتولي الصالحين ثم قال ان يكونوا فقراء يعنهم الله من فضله--------- والله اعلم بالاغن-اء كيف هو فقد يعينهم بالاشياء وقد يغن--------------------------يهم عن الاشياء وقد -------------------يغني نفوس-م عن الاعراض	3678	-3848128699202660695	356	594.0	285	500	71.19999694824219	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1194	true	4615491272539318087	0	41	0	214	1506	300	تحل له الا بعد زوج-------------------------------------------- ويخسر العبد خروج المراة من يده فان ابتلي بهواها يحتاج ان ------------ينتظر فراغ الزوج الثاني او التجا ----ان يعمل في تزويجها لغيره فيكون محللا لنفسه ومفسد النكاح الثاني بالتحليل فيقع في ثلاث معان من المعاصي و-قد	1194	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03904	false	-3399434126891086830	242	294	1223	1498	1525	300	تحل له الا بعد زوج فيحتاج الي ان يتزوجها محلل وهو الزوج الثاني ويخسر العبد خروج المراه من يده فان ابتلي بهواها احتاج الي الصبر مده وينتظر فراغ الزوج الثاني او التجا الي ان يعمل في تزويجها لغيره فيكون محللا لنفسه ومفسد النكاح الثاني بالتحليل فيقع في ثلاث معان من المعاصي وعقد	3904	-3848128699202660695	210	383.0	170	275	76.36363983154297	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1194	true	4615491272539318087	51	133	265	662	1506	300	وقال بعض العلماء ان نكاح الاول بعده علي التحليل لا يجوز ايضا وهذا كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرة الجهل ومخالفة السنة وقد قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ندما من المطلق فتعجب الزوجة فاذا كان قد----------------------------------- طلق تطليقة واحدة او اثنتين حلت له من العدة من غير عقد وبع-----------د انقضاءها ب------------------غير زوج---- ثم قال------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي يتقي الله فيطلق في العدة يجعل له مخرجا في جواز الرجعة كما	1194	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03905	false	-7063815412481390215	47	170	249	850	1513	300	وقال بعض العلماء ان نكاح الاول بعده علي التحليل لا يجوز ايضا ويكون هو الساعي فيه والجاني علي نفسه ثم يكون قلبه معلقا بزوجة الغير وتطليقه اعني زوجة المحلل بعد ان زوج ثم يءثر بعد ذلك تغيير امر الزوجة وغير ذلك من المحظورات وكل ذلك ثمرة الجمع ومخالفة السنة ----قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن ثم ---------قال لا ندري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ندما من المطلق اوجب رجعة وفي الواحدة كفاية في المقصود من غير محظور فانه ان طلق------- واحدة او -ثنتين حلت له في العدة ب--غير عقد اخر وحلت له بعد انقضاءها ايضا بنكاح جديد من غير زوج ثان ثم قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي يتق ا-لله فيطلق ل----عدة يجعل له مخرجا في جواز الرجعة كما	3905	-3848128699202660695	324	532.5	254	629	51.51033401489258	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1197	true	-2970191092547673011	6	37	31	179	1535	300	عابثا لاجل الهوي-------- لانه عمل من اعمال العبد والعبد مسءول عنه ان----- كان محاسبا علي جهل اعماله فيقال لم دخلت وكيف دخلت ولمن دخلت كما يقال له في كل عمل --فعله	1197	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00807	false	820502729948920546	51	82	254	401	1614	300	عابثا لاجل --هوي وحظ نفس لانه عمل من اعمال العبد والعبد مسءول عم دخوله اذ كان محاسبا علي ا----عماله فيقال لم دخلت وكيف د----------خلت كما يقال له في كل عمله وفعله	807	-3848128699202660695	125	219.0	99	163	76.68711853027344	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1197	true	-2970191092547673011	196	300	1028	1535	1535	300	ان لا يكثر صب الماء عليه من غير ------------------------حاجة ولا يستعمل ما يكفي رجلين وثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما من الماء الح------ار فان -له موونة ولا يستعمل من ذلك الا ما لو راه الحمامي لم يكره ذلك منه ولم يسوءه وما علم ان الحمامي لو راه يستعمله من الماء الكثير لشق عليه ذلك فانه مكروه له في غيبه والرابعة ان يتذك---ر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظ------------------------------------------------------------------------------------لمته لان الحمام في الظلمة اشبه شء- بجهنم الحرارة من تحتك------- والظلمة من فوقك فهذا وصف جهنم نعوذ بالله منها فليت-ذكر بقلة صبره علي الحمام وعظم كربه فيه حبسه في جهنم وانه لو اقام في الحمام فضل ساعة لضعف- روحه-	1197	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00809	false	-5793221656911914844	5	132	28	685	1592	300	ان لا يكثر صب الماء علي بدنه واطرافه بل يقتصر علي قدر الحاجة اليه وهو ممنوع طبا وشرعا فاما طبا فانه يرهل البدن ويرخي الاطراف واما شرعا فبعد ان نقول انه من الاسراف فانه القدر الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه ولو كانت الاجرة مقدمة لاسيما--- الماء الحار اي المسخن فله م-ءنة وكلفة الوقيد وفيه تعب ظاهر و التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم ولو كان بين النارين شتان فانه -اي الحمام---------- اشبه بيت بجهنم النار-- من تحت الاطباق والظلام من فوق وهكذا حال جهنم نعوذ بالله من ذلك وليذكر بقلة صبره علي الحمام عظيم كربة---- حبسه في جهنم وانه لو اقام في الحمام فضل ساعة لضعفت روحه	809	-3848128699202660695	262	341.0	204	802	32.66832733154297	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1199	true	6706479725518514770	87	268	451	1305	1470	300	حدثني بعض اخواني عن بعض اهل العلم --انه دخل معه الحمام قال فاردت ادل---كه فامتنع قال ثم دخلت معه بعد ذلك فجعلت ادلكه فلم يمتنع فقلت له قد كنت امتنعت اول- مرة -قال كنت ا---علم فيه اثرا ثم وجدت بعد ذلك اصبغ- الراشني ان رجلا دلكه في الحمام فراي علي فخذه مكتوب ---لله بعرق في جسده فقال اما تنظر اما انه ما كتبه انسان وفي ذلك ايضا اثر عن يوسف بن اسباط انه لما حضرته الوفاة------------- اوصي ان -----------يغسله فلان انسان ------لم يكن من اصحابه ولا كان معروفا بفضل فقيل ل-----ه في ذلك فقال ------انه قد كان مرة دلكني في الحمام ----ولم اكافءه علي ذلك وانا اعلم انه يحب ان يغسلني فاوصيت اليه فيكون ذلك مكافاة مني له ويصلح ان يست-------------------------دل علي ذلك ايضا بتجويز الغمز للجسد وا-لظهر فقد روينا ع----------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نزل منزلا في بعض اسفاره قال بعض اصحابه فذهبت امشي اتخلل النخل او قال الشجر فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم علي بطنه وعبد اسود يغمز- ظهره فقلت له ما هذا يا رسول الله فقال اما ان الناقة تقحمت بي وقال	1199	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms00812	false	4659191155899693280	91	281	484	1395	1492	300	حدثني بعض اخواني عن بعض---- العلماء انه دخل معه الحمام قال فاردت ان ادلكه فامتنع---- ثم دخلت معه بعد ذلك فجعلت ادلكه فلم يمتنع فقلت له قد كنت امتنعت ادلك مرة فقال لم اكن اعلم فيه اثر اثم وجدت بعد ذلك لضيغم الراسي -ان رجلا دلكه في الحمام فراي علي فخذه مكتوبا بالله بعرق في جسده فقال -ما تنظر لما-----ما كتبه انسان وفي ذلك ايضا اثر عن يوسف بن اسباط رحمه الله من رجال الرسالة قيل انه اوصي قبل وفاته بان يغسله----- انسان ذكره ولم يكن من اصحابه ولا كان معروفا بفضل وقال لما سءل عن ذلك معتذرا لهم انه قد كان---- دلكني في الحمام مرة ولم اكافءه علي ذلك وانا اعلم يج----ب ان يغسلني فاردت ان اكافءه بما يفرح به وانه ليفرح بذلك لما علم من حسن اعتقاده فيه ويدل علي جوازه اي التدليك وكذا التغميز للظهر والجسد ما روي بعض الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نزل منزلا في بعض اسفاره قال بعض اصحابه فذهبنا ن----تخلل النخل او---- الشجر واذ- رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم علي بطنه وعبد اسود يغمزه ظهره فقلت--- ما هذا يا رسول الله فقال اما ان الناقة تقحمت بي -قال	812	-3848128699202660695	673	1086.5	526	956	70.39749145507812	121	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1201	true	1847708947504859415	100	174	496	850	1496	300	صلي الله عليه وسلم كان ذات غداة جالسا مع اصحابه-------- فنظروا الي شاب ذي جلدة وقوة وقد بك----------------------ر يسعي ---------------------------------فقالوا ويح هذا---------- لو كان شبابه وجلده في سبيل الله عز وجل -----------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي علي------------ نفسه لي----------كفها عن المسالة---------------------- ويغنيها عن ا--------------------------------لناس فهو في سبيل الله وان كان يسعي -----------------------------------علي ابو-ين ضعيفين او-------------------------- ذرية ضعاف ليغ-------------------نيهم----------- ويكفيهم فهو في سبيل الله وان كان يسعي	1201	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03944	false	8114297449971614147	144	277	736	1368	1502	300	صلي الله عليه وسلم------------- جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر و-الي شاب ذي جلد- وقوة وقد بكر اي صار في بكرة النهار يسعي الي اي جهة مقصده من سوق او غيرها فقالوا ريح هذا كلمة ترحم لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي كالسعي الي المساجد او الي الجهاد او غير ذلك من سبيل الخيرات فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي لنفسه اي لاعانه نفسه ليكفها اي يمنعها عن المسالة اي عن سءال مخلوق مثله ويغنيها عن الناس اذ الحاجة اليهم لا تخلو عن الذل فهو في سبيل الله لان هذا المقصد من جملة اعمال الخير وان كان يسعي علي ابو ين ضعيفين اي لا يستطيعان التكسب او علي ذرية صغار ضعفاء عاد من القوة ليفنيهم عن المسالة ويكف-هم فهو في سبيل الله وان كان يسعي	3944	-3848128699202660695	297	410.0	231	654	45.412845611572266	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1201	true	1847708947504859415	183	253	900	1270	1496	300	اني لا-مقت الرجل اراه فارغا لا في عمل دنيا- ولا في عمل اخرة وق--------------------------------------------------------------------ال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------راهيم النخعي رحمه الله كان الصانع بيده احب اليهم من التاجر وكان التاجر احب اليهم من البطال----------ة وسءل ابراهيم--------------- عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد----- ياتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده--------------------------------------------- وقد خالفه الحسن البصري رضي الله عنه في هذا	1201	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03951	false	3977643009152056320	137	264	686	1290	1486	300	اني لا مقت الرجل اراه فارغا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته وفي الحلية لابي نعيم من طريق ابي عوانه عن الاعمس عن يحي بن وثاب قال قال ابن مسعود اني لا كره ان اري الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا اخرة ومن طريق ابي معونة عن الاعمس عن المسبب بن رافع قال قال عبد- الله مسعود اني لا مقت الرجل ان اراه فارغا ليس في شء من عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة وسءل ابراهيم بن يزيد النخفي عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد ابدا ياتيه الشيطان من طريق المك-ال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده اي يخالفه في كل ما يامر به من النجس والخيانة وقد خالفه الحسن البصري------------- في هذا	3951	-3848128699202660695	279	433.5	223	619	45.072696685791016	43	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1201	true	1847708947504859415	197	287	963	1427	1496	300	ابراهيم النخعي رحمه الله كا---------ن الصانع بيده احب اليهم من التاجر وكان التاجر احب اليهم من البطالة وسءل ابراهيم عن التاجر الصدوق اهو احب اليك ام المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق احب الي لانه في جهاد ياتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الاخذ والعطاء فيجاهده وقد خالفه الحسن البصري رضي الله عنه في هذا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من م---------------وطن ياتيني فيه الموت---- احب الي من موطن اتسوق فيه لاهلي ابيع واشتري في رحلي وقال ايوب قال لي ابو قلابة الزم------- السوق فان -	1201	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03952	false	-6089431806208902408	1	56	5	278	1491	300	ابراهيم النخعي ان------ه كان يقول كان الصانع بيده احب اليهم من التاجر وكان التاجر احب اليهم من البطال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من موضع ولفظ القوت وطن ياتيني---- الموت فيه احب الي من موطن اتسوق فيه لاهلي ابيع واشتري في رحلي نقله صاحب القوت وتسوق اذا اشتري شيا من السوق وقال	3952	-3848128699202660695	200	319.0	158	500	40.0	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1202	true	-3583667690236043490	94	167	443	818	1475	300	الناس وحدثني بعض اخواني- عن ابي جعفر الفرغاني قال كنا يوما -----------عند الجنيد------------- فجري--------- ذكر ناس يجلسون في المساجد -يتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس------------------------ ويعيبون من يدخل السوق فقال الجنيد كم ممن ه---و في السوق حكمه ان يدخل في المسجد فياخذ باذن بعض من هو فيه فيخرجه ويجلس مكانه اني لاعرف رجلا يدخل السوق وورده في كل يوم ثلاثماءة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق---- وهم-------ي انه يعني -نفسه	1202	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04144	false	-223520233203362314	75	159	369	801	1586	300	القوت وحدثني بعض الاشياخ عن ابي جعفر الفرغاني قال كنا يوما عند ابي القاسم الجنيد قدس الله سره فجري في مجلسه ذكر ناس يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس وهو المراقبة وحفظ القلب ويعيبون من يدخل السوق فقال------- كم ممن هم هو في السوق حكمه ان يدخل ---المسجد فياخذ باذن بعض من--- فيه ويخرجه ويجلس مكانه اني لاعرف رجلا يدخل السوق -ورده--- كل يوم ثلاثماءة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي اي ظني انه يعني بنفسه	4144	-3848128699202660695	346	588.0	277	449	77.06013488769531	56	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1203	true	722484142310275183	227	287	1181	1480	1538	300	بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل و-----------------كذلك قال معاذ بن جبل رضي الله عنه------------- في وصيته انه لا بد لك من نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانه سيمر علي نصيبك من الدنيا فين-ظمه لك انتظاما ويزول معك حيث-ما زلت	1203	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04131	false	3973708528824154988	191	258	959	1289	1492	300	بعض السلف اولي الاشياء بالعاقل احوجه اليه في العاجل واحوج شء اليه في العاجل احمده عاقبة في الاجل كذا هو في القوت و كذلك قال معاذ بن جبل رضي الله عنه تقدمت ترجمته في وصيته انه لا-بد لك من نصيبك من الدينا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانك ستمر علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ويزول معك حيث ما زلت	4131	-3848128699202660695	293	546.0	234	331	88.51963806152344	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1203	true	722484142310275183	255	296	1322	1522	1538	300	انه لا -بد لك من نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فخذه فانه سيمر علي نصيبك من الدنيا فين----ظمه لك انتظاما ويزول--- معك حيثما -زلت قد قال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا	1203	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04132	false	9018930512122431997	5	44	26	216	1551	300	انه لا غني لك عن نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة افقر وا--ثر نصيبك من الاخرة--------------- علي نصيبك من الدنيا حتي ينتظمه لك انتظاما فتنزل به معك اينما نزلت و--قال الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا	4132	-3848128699202660695	161	258.0	125	209	77.03349304199219	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1203	true	722484142310275183	111	226	582	1176	1538	300	والاستغناء عن الناس وقطع الطمع فيهم والتشرف اليهم فذلك عبادة اذا نوي نزعه------- ثم ليحتسب السعي علي نفسه واطعمة--------------------------------------------------------------- عياله فهو له صدقة وعليه الصدق في القول والنصح في معاملة اخوانه المسلمين لاجل الدين ويعتقد سلامة الناس منه -نصحا لهم ورحمة ب---هم ويعمل في ذلك ويكون ابدا مقدما للدين والتقوي في كل--------------------------------- شء فان انتظمت دنياه بعد ذلك حمد الل-------------------ه وكان ذلك ربحا ورجحانا وان تكدرت لذلك دنياه وتعذرت لاجل الدين والتقوي احواله في امور الدنيا كان قد احرز دينه وربحه وحفظ راس ماله من تقواه وسلم له فهو المعول عليه والحاصل له الا ان من ربح من الدنيا مثل المال وخسر عشر الدين فما ربحت تجارته ولا هدي سبيله وهو عند الله من الخاسرين	1203	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04133	false	4385183158409127378	0	139	0	713	1595	300	والاستغناء عن الناس وقطع الطمع منهم والتشوف اليهم فذلك له--- اذا نواه ازكي عبادة ثم ليح-سب السعي علي نفسه وعياله في سبيل الله عز وجل فذلك له مجاهدة وما انفقه علي نفسه او اطعمه عياله فهو له صدقة وعليه الصدق في القول والنصح في معاملة اخوانه المسلمين لاجل الدين ويعتقد سلامة الناس منه ونصحه لهم ورحمته اياهم ويعمل في ذلك ويكون ابدا مقدما للدين والتقوي في كل شء مراعيا لامر الله تعالي قبل كل شء فان انتظمت دنياه بعد ذلك حمد الله تبارك وتعالي وشكره وكان ذلك ربحا ورجحانا وان تكدرت لذلك دنياه وتعذرت لاجل الدين والتقوي احواله في امور الدنيا كان قد احرز دينه وربحه وحفظ راس ماله من تقواه وسلم له فهو المعول عليه والحاصل له ل---ان من ربح من الدنيا مثل المال وخسر عشر الدين فما ربحت تجارته ولا هدي سبيله وهو عند الله من الخاسرين	4133	-3848128699202660695	566	1063.0	454	720	78.61111450195312	102	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1204	true	-1782050609696514755	38	111	198	561	1486	300	قال بعض العلماء من دخل السوق ليشتري ويبيع فكان درهمه احب اليه من درهم اخيه لم ينصح المسلمين في المعاملة وقال عالم اخر من باع اخاه شيءا بدرهم و-هو يصلح له-------------------- بخمسة دوانيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه ----------------------------------لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتي لا يبيع اخاه شيءا بدرهم الا وهو يصلح له اشتراءه به فينبغي لهذا المتصرف ان يستوي في قلبه درهمه ودرهم اخيه ورحله ورحل اخيه ليعدل فيما يبيعه او يشتري منه سواء بسواء	1204	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04085	false	4154367725256915453	108	203	538	1028	1502	300	قال بعضهم ------من دخل السوق يش-تري ويبيع فكان درهمه احب اليه من درهم اخيه لم ينصح للمسلمين في المعاملة وقال----- اخر من باع اخاه شي-ا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه الا بخمسة دوانق جمع الدانق وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثناعشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان وثلثا حبة فان الدرهم الاسلامي ستة عشر حبة فانه ترك النصح المامور به في المعاملة ولم يحب لاخيه ما يحب لنفس-------------------------------------------------------ه فينبغي له---------- ان يستوي في قلبه درهمه ودرهم اخيه ورحله ورحل اخيه ليعدل فيما يبيعه او يشتري منه سواء بسواء	4085	-3848128699202660695	275	448.5	218	568	48.41549301147461	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1204	true	-1782050609696514755	136	221	694	1119	1486	300	مباحا -في الحكم فيكون متورعا في عين الدرهم المعتاض------ لا يكون من خيانة او سرقة او فساد او غصب او غيلة او ح--------يلة فهذه وجوه الحرام التي تحرم بها المكاسب المباحة فاذا كان متجنبا لهذه المعاني لم يشهد احدها بعينه او لم يعلمه من عدل فكسبه حينءذ من شبهة ولا يكون مع ذلك حلالا لا-مكان دخول امر--- هذه الاسباب فيه ولانه علي غير يقين معاينة منه لصحة اصله واصل اصله لقلة المتقين وذهاب الورعين الا انه شبهة الحلال وفي الخبر ان النبي------------- صلي الله عليه	1204	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04149	false	-2089000657270908357	210	300	1078	1520	1520	300	محالة وفي القوت ويكون متورعا في عين الدرهم المعتاض به ان لا يكون من خيانة او سرقة او-فساد او غصب-------- او حيلة او غيلة فهذه وجوه الحرام التي تحرم بها المكاسب المباحة فاذا كان مجتنبا لهذه المعاني لم يشهد احدها بعينه او-لم يعلم- من عدل فكسبه حينءذ شب---هة ولا يكون مع ذلك حلالا لا مكان دخول احد في هذه الاسباب فيه ولانه علي غير يقين معاينة منه لصحة اصله واصل اصله لقلة المتقين وذهاب الورعين الا انه شبهة وقد جاء في الخبر انه حمل الي رسول الله صلي الله عليه-	4149	-3848128699202660695	383	683.0	306	457	83.80744171142578	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1204	true	-1782050609696514755	221	300	1119	1486	1486	300	وسلم اتي بلبن فقال من اين لكم هذا فقيل له----------------- من شاة كذا فقال ومن اين لكم هذه الشاة فقيل من -وضع كذا فشرب منه ثم قال انا معاشر الانبياء امرنا ان لا ناكل الا طيبا ولا نعمل الا صالحا وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقا-----------ل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172------------------------------------------------------------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اصل الشء واصل اصله و-----------------------------------------لم يسال عما وراء ذلك لانه قد-	1204	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04150	false	1443099500183604409	0	123	0	573	1436	300	وسلم -----لبن فقال من اين لكم هذا فقيل من الشاه ولفظ القوت من شاة كذا فقال ومن اين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه وقا--ل انا معاشر الانبياء امرنا ان لا ناكل الا طيبا ولا نعمل الا صالحا كذا في القوت قال العراقي رواه الطبراني من حديث ام عبد الله اخت شداد بن اوس بسند ضعيف وقال ان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم كذا في القوت قال العراقي رواه مسلم من نحديث ابي هريرة ثم قال صاحب القوت فسال------ صلي الله عليه وسلم عن اصل الشء واصل اصله ولم يزد لان ما دون ذلك يتعذر ولفظه القوت ولم يسال عما سوي -ذلك لانه قد	4150	-3848128699202660695	330	574.0	257	587	56.21805953979492	64	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1205	true	7541466918587568951	13	68	77	368	1581	300	وهم ياخذون ذلك بغير استح-اق فكانه من اكل المال بالباطل اذ قد اوقفوا نفوسهم وارتبطوا -دوابهم في سبيل الهوي فصاروا ياخذون العطاء بغير حق ولا يملكون ذلك ثم ينتشر ذلك في اموال التجار وا-صناع وهم لا يميزون بين ذلك ولا يرغبون عنه لقلة التقوي وعدم الورع فلذلك غلب الحرام لان الحلال انما هو فرع للتقوي	1205	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04151	false	7637044437771111529	0	54	0	290	1486	300	وهم ياخذون ذلك بغير استحقاق فكان- من اكل المال بالباطل اذ قد -وقفوا نفوسهم وارتبطوا لدوابهم في سبيل الغصب فصاروا ياخذون العطاء بغير حق فلا يملكون ذلك ثم ينتشرون-- في املاك التجار والصناع وهم لا يميزون بين ذلك ولا يرغبون عنه لقلة التقوي وعدم الورع فلذلك غلب الحرام لان الحلال انما هو فرع التقوي	4151	-3848128699202660695	278	516.5	224	294	94.55782318115234	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1206	true	-292337367828226993	119	202	594	972	1468	300	الظلم وكان بمكة امير قد امر رجلا ان يقوم له علي الصناع في عمارة ثغر من الثغور قال فوقع في نفسي من ذلك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالت سفيان عن ذلك فقال لا تفعلن ولا تكن عونا لهم علي قليل ولا كثير فقلت يا ابا عبد الله---- سور في سبيل الله تعالي للمسلمين ف--------------------قال نعم ولكن اقل ما يدخل عليك ان تحب بقاءهم ليوفونك اجرتك فتكون قد احببت----- من -بغض الله عز وجل------------ وقد جاء في الخبر من دعا----------- لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله	1206	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04151	false	7637044437771111529	65	176	340	858	1486	300	القوت وكان بمكة امير قد امر رجلا ان يقوم له علي الصناع في عمارة ثغر من الثغور قال فوقع في نفسي من ذلك شء فتركته وان كان ذلك العمل من الخيرات بل من فراءض الاسلام ولكن كان الامير الذي تولي في محلته من الظلمة قال فسالت سفيان الثوري فقال ----------لا تكن عونا لهم علي قليل ولا كثير فقلت يا ابا عبد الله هذا سور في سبيل الله------ للمسلمين اي فهو من وجوه الخير قال نعم ولكن اقل ما يدخل عليك ان تحب بقاءهم ليوفو-ك اجر-ك فتكون قد احببت بقاء من يعصي الله تعالي كذا في القوت وقد جاء في الخبر من دعا الله تعالي لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله	4151	-3848128699202660695	341	586.0	263	536	63.61940383911133	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1206	true	-292337367828226993	0	78	0	394	1468	300	او بري لهم قلما او حمل لهم لب---دا او اعانهم علي امر فهو معهم وجاء رجل الي ابن المبارك فقال اني خياط وربما خطت شيءا لبعض وكلاء السلطان فماذا تري اكون من اعوان الظلمة قال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة انما اعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط وكان بعض العلماء قد جلس في ديوان بعض الامراء فكتب الامير كتابا فقال---------- ناولني الطين---- اختم به الكتاب فامتنع فقال ناولن-----------ي الكتاب الذي كتبته حتي انظر فيه	1206	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04152	false	4807071848615136386	238	299	1208	1519	1523	300	او بري لهم قلما او حمل اليهم مدادا او اعانهم علي امر فهو معهم وطلب بعض بعض الامراء من بعض العلم-----------------------------اء المحبوسين عنده ان يناوله طينا ليختم به كتابا ولفظ القوت وكن بعض العل---------------------------------------------------------------------ماء قد حبس في ديوان بعض الامراء فكتب الامير كتابا فقال له الامير ناولني الطين حتي اختم به الك-------تاب فقال ذلك العالم ناولني الكتاب اولا ح------تي انظر فيه	4152	-3848128699202660695	175	268.0	131	422	41.46919250488281	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1206	true	-292337367828226993	6	51	23	248	1468	300	لهم لبدا او اعانهم علي امر فهو معهم وجاء رجل الي ابن المبارك فقال اني خياط وربما خطت شيءا لبعض وكلاء السلطان فماذا تري اكون من اعوان الظلمة -قال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة انما اعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط	1206	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04153	false	-1313419503761924421	52	96	304	525	1537	300	لهم شيا فقد اعانهم وقد تقدم ان رجلا جاء----- الي ابن المبارك فقال اني خياط فربما خطت شيءا لبعض وكلاء السلطان فماذا تري اكون من اعوان الظلمة فقال لست من اعوان الظلمة بل انت من الظلمة انما اعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط	4153	-3848128699202660695	195	360.0	153	226	86.28318786621094	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1206	true	-292337367828226993	193	223	930	1073	1468	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل وفي الحديث ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق -----------------------------------وفي خبر اخر من اكرم فاسقا فكانما اعان علي هدم الاسلام	1206	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04409	false	-5492108643545778816	172	283	900	1452	1537	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الكسب وسياتي له في افات اللسان انه من قول الحسن وهو الصواب فان جاوز الدعاء الي الثناء فدكر ما ليس فيه من تلك الاوصاف التي يستحق بها الثناء كان بذلك كاذبا ومنافقا ومكرما لظالم اما كذبه فظاهر واما نفاقه فلان يظهر له خلاف ما يضمره في باطنه واما اكرامه فلانه ما اختار الكذب والنفاق الا لاستجلاب رضاه فهو اكرام له وهذه ثلاثة معاص ظاهرة وقد قال صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الكسب وفي خبر اخر من اكرم فاسقا فقد--- اعان علي هدم الاسلام	4409	-3848128699202660695	122	212.0	95	563	21.669626235961914	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1207	true	2637642934699329644	54	92	265	468	1544	300	كله منقصة للدين مخبثة للكسب فان اشكل عليه شء من هده الامور لخفاءها سال اهل العلم والفتيا فياخذ عنهم علي مذهب الورعين وراي المتقين وليحتط لدينه ولينظر لنفسه ولا يغمض في امر اخرته فذلك خير له واحسن توفيقا	1207	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04106	false	-279045397488579885	110	147	592	791	1562	300	كله منقصة للدين مخبثة للكسب فان اشكل عليه شء من هذه الامور لخفاءها سال اهل العلم الغث-يا فياخذ عنهم علي مذهب الورعين وراي المتقين وليحتط لدينه ولينظر لنفسه ولا يغمض في امر اخرته فذلك خير--- واحسن توفيقا	4106	-3848128699202660695	194	378.0	157	203	95.5665054321289	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1207	true	2637642934699329644	113	164	583	841	1544	300	السلف وكل-ما كان سببا للمعصية من الة واداة فهو معصية فلا يصنعه ولا يبيعه فانه من المعاونة علي الاثم والعدوان وكل-ما اخذ من المال علي عمل بدعة او منكر فهو بدعة ومنكر وكل معين لمبتدع او عاص فهو شريكه في بدعته ومعصيته واخذ المال علي جميع ذلك من اكل المال بالباطل	1207	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04134	false	3134525364424397707	118	171	640	899	1579	300	القوت وكل ما كان سببا -لمعصية من اله واداة فهو معصية فلا يصنعه ولا يبيعه فانه من المعاونة علي الاثم والعدوان وكل ما اخذ من المال علي عمل بدعة او منكر فهو بدعة ومنكر وكل معين لمبتدع او عاص فهو شريكه في بدعته ومعصيته واخذ العوض علي جميع ذلك من اكل المال بالباطل	4134	-3848128699202660695	250	478.0	199	260	96.15384674072266	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1208	true	8610453753288520539	130	162	703	852	1533	300	وكان ابن عمر---------- رضي الله عنه اذا دخل السوق يقول اللهم اني اعود بك من الكفر والفسوق ومن شر ما احاطت به السوق اللهم اني اعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة	1208	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04144	false	-223520233203362314	23	55	109	260	1586	300	وكا----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا دخل السوق قا-ل اللهم اني اعوذ بك من الكبر والفسوق ومن شر ما احاطت ال---سوق اللهم اني اعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة	4144	-3848128699202660695	135	246.0	105	159	84.9056625366211	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1209	true	-9107866093150899857	40	169	195	884	1551	300	فادراكه لتكبيرة الاحرام في الجماعة احب اليه من جميع ما يربح من الدنيا الي ان يموت وفوتها اشد عليه----- من جميع ما يخسر من الدنيا هذا ان- عقل وابصر ت-بين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذل--ك وقد كان السلف من اهل الاسواق اذا سمعوا الاذان ابتدروا المساجد يركعون الي وقت الاقامة وكانت الاسواق تخلو م-ن التجار وكان في اوقات الصلاة معايش للصبيان و-اهل الذمة وكانوا يستاجرونهم التجار بالقراريط والدوانيق يحفظون الحوانيت الي اوان انصرافهم من المساجد وهذه سنة قد عفت من عمل بها فقد نعشها و---جاء في تفسير قوله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة النور 36 قيل كانوا حدادين وخرازين وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفا فسمع الاذان لم يخرج الاشفا م--------------------ن الغرزة ولم يرفع المطرقة -رمي بها وقاموا الي الصلاة	1209	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04141	false	-63646725031243953	31	249	160	1338	1617	300	وادراكه لتكبيرة الاحرام في الجماعة احب اليه من جميع ما يربح من الدنيا------------ وفوتها اعز عليه واشد من جميع ما يخسر من الدنيا هذا اذا عقل والصبر يبين له ذلك ومهما لم يحضر الجماعة عصي عند بعض العلماء ولفظ القوت واذا سمع التاذين للصلوات فلياخذ في امر الصلاة ولا يءخرها عن الجماعة والا كان عاصيا عند بعض العلماء الا ان يكون في الوقت سعة ويكون ناويا للصلاة في جماعة اخري وقد كان السلف يبتدرون عند سماع الاذان ويخلون الاسواق للصبيان واهل الذمة وقد كانوا يستاجرون الصبيان بالقراريط يحفظون الحوانيت وكان ذلك معيشة لهم ولفظ القوت وقد كان السلف من اهل الاسواق اذا سمعوا الاذان ابتدروا المساجد يركعون الي---- الاقامة فكانت الاسواق تخلوا من التجار فكان في اوقات الصلاة معايش للصبيان ولاهل الذمة------- يستاجر--هم التجار بالقراريط---------- يحفظون الحوانيت الي اوان انصرافهم من المساجد وهذه سنة قد عفت من عمل بها فقد نعشها وقد جاء في تفسير قوله تعالي- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة انهم كا----------------------نوا حدادين وخرازين وغير ذلك وكان الحداد منهم اذا رفع المطرقة وهي التي يطرق بها علي الحديد بعد اخراجه من الناس ليلينه او غرز الاشفي وهي بكسر الهمزة ابرة الخراز ولفظ القوت فكان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفي فسمع الاذان لم يخرج الاشفي من المغرز وفي القوت من الغرزه ولم يوقع المطرقة ورمي بها وقام ال--ي الصلاة	4141	-3848128699202660695	594	1048.0	480	1238	47.980613708496094	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1210	true	-6104961247801431142	14	50	62	262	1608	300	بعض العارفين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتي----------ن بيع الطعام---------------- وبيع الاكفان فان----------ما يتمني الغلاء-------------------- ويتمني موت الناس--------------------- والصنعتان ان يكون جزارا فانها----------------------------- صنعة تقسي الق----------------------------------------لب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالفضة	1210	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04079	false	415598837374377078	108	170	626	971	1678	300	بعض التابعين رجلا وقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين فالبيعتان بيع الطعام اي قوت المسلمين وبيع الاكفان فانه اي صاحبهما يتمني الغلاء ليربح في ثمن الطعام ويتمني موت الناس ليربح في ثمن الاكفان والصنعتان ان يكون جزار -فانها اي الجزارة وهو ذبح الحيوانات صنعة تقسي القلب اي تورث القساوة والشدة والظلمة في القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالذهب	4079	-3848128699202660695	191	317.0	156	346	55.20231246948242	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1210	true	-6104961247801431142	14	51	62	269	1608	300	بعض العارفين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الاكفان فانما يتمني الغلاء ويتمني موت الناس والصنعتا--------------------------------------------------------ن ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالفضة والذهب	1210	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04134	false	3134525364424397707	250	298	1322	1571	1579	300	بعض التابعين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيع--------------تين بيع الطعام وبيع الاكفان ويكره ان يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب وهذا ايضا قد تقدم في وصية بعض التابعين ولا تسلمه في صنعتين ان يكون جزارا فانها صنعة تقسي القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالفضة والذهب	4134	-3848128699202660695	151	261.0	122	263	57.41444778442383	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1210	true	-6104961247801431142	67	142	350	725	1608	300	وكانت العرب تقول ب-ع الحيوان واشتر الموتان كانهم كرهوا رد الثمن في الحيوان لما يخافون من تفله واستحبوا شراء الموات وهو ما لا روح فيه وقد كانوا يستحبون التجارة في البز قال ابن المسيب ما من تجارة احب الي من البزاز ان لم يكن فيه ايمان وقد روي خبرا اخر لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل النار لاتجروا في الصرف و-----------قد كره الحسن وابن سيرين رضي الله عنهما التجارة في الصرف	1210	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04135	false	-1284216968470256329	242	271	1252	1410	1564	300	وكانت العرب تقول بيع الحيوان واشتر الموتان كانهم كرهوا رد الثمن في الحيوان لما يخاف-- من تلفه وكرهوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ولفظ القوت وقد كره الحسن وابن س---------------يرين التجارة في الصرف	4135	-3848128699202660695	133	213.5	107	387	34.36692428588867	20	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1210	true	-6104961247801431142	94	131	492	668	1608	300	يستحبون التجارة في البز -قال ا----بن المسيب----------------------------- ما من تجارة احب الي من البزاز ان لم يكن فيه- ايمان---------------- وقد روي خبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل النار لاتجروا في الصرف	1210	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04137	false	392685963235642859	85	158	440	807	1566	300	يستحبون التجارة في البز وقال سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المدني التابعي ما من تجارة احب الي من البز---ان لم تكن فيها ايمان نقله صاحب القوت وقد روي خبر تجارتكم البز وخير صناءعكم الخرز نقله صاحب القوت وقال العراقي لم اقف له علي اسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي ابن ابي طالب اي تعليقا وفي حديث اخر لو اتجر اهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر اهل لانار لاتجروا في الصرف	4137	-3848128699202660695	168	275.5	132	370	45.4054069519043	28	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1210	true	-6104961247801431142	232	280	1252	1500	1608	300	وكل عمل يتقرب به الي الله عز وجل ويكون من اعمال الاخرة ومن البر -المعروف فاخذ الاجر----- مكروه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل تعليم القران وتعليم العلم او مجالس الذكر والصلاة بالناس في---- رمضان وغسل الموتي وما كان في هذا المعني لان----------------------- هذه تجارات الاخرة فلا تاخذ اجرها الا م------------------ن الاخرة	1210	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04139	false	5141312130612757903	80	164	424	877	1563	300	وكل عمل يتقرب به الي الله عز وجل ويكون من اعمال الاخرة ومن البر والمعروف فاخذ الاجر عليه مكروه كغسل الاموات وكذا الاذان وصلاة التراويح وان حكم بصحة الاستءجار علي ذلك عند المتاخرين علي ما تقدم تفصيله في اول هذا الكتاب وكذا تعليم القران وتعليم علم الشرع ولفظ القوت مثل تعليم القران وتعليم العلم و--مجالس الذكر والصلاة بالناس في شهر رمضان وغسل الموتي وما كان من هذا المعني فان هذه اعمال حقها ان يتجر فيه------ا للاخرة -وان اخذ الاجر عليها استبدال بالدنيا عن الاخرة	4139	-3848128699202660695	216	354.0	172	462	46.75324630737305	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1211	true	-419606295032092240	87	182	441	908	1502	300	---------من الظلم وحدثونا عن بعض السلف--------- انه كان بواسط---------------------------------------------------------------------------- فجهز سفينة حنطة ---------------------------------------------الي البصرة---------- وكتب الي وكيله م-------ع هذا الطعام في يوم تدخل البصرة ف--------------لا تءخره الي غد قال فوافق السعر فيه-- سعة ------------------قال له التجار-------- ان اخرته جمعة----------------- ربحت فيه اضعافا فاخره جمعة---------- فربح في-----------ه امثال--------ه وكتب الي صاحبه بذلك------------ فكتب اليه صاحب الطعام يا هذا قد- كنا قنعنا ان نربح الثلث مع سلامة ديننا وانك قد خالفت امرنا----------------------------------------- وقد جنيت علين----------ا جناي------ة فاذا اتاك كتابي---- فخذ المال كله-------------------------------- فتصدق به علي فقراء اهل البصرة وليتني انجو من---- الاحتكار كفافا لا علي ----ولا لي	1211	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04077	false	7653405088695603546	103	264	530	1342	1527	300	الطعام بمكة الحاد وروي--- عن بعض السلف الصالحين انه كان بواسعا مدينة مشهورة بالعراق بناها الحجاج بن يوسف وكان موضعها قصب فسميت واسط القصب فجهز سفينة حنطة اي هيا سفينة فملاها حنطة من زرع واسط وارسلها الي البصرة لتباع بها وكتب الي وكيله بها ان بع هذا الطعام--- يوم يدخل البصرة بالسعر الحاضر ولا تءخره الي غد قال فوافق وصول الطعام سعة في السعر اي رخصا فقال له التجار ينصحونه ان اخرته جمعة اي قدر سبعة ايام ربحت فيه اضعافه فاخره جمعة كما قالوا فربح فيه اي في بيعه امثاله واضعافه وكتب الي صاحبه الذي بواسط يخبره فكتب اليه صاحب الطعام--- هذا انا كنا قنعنا--- بربح يسير- مع سلامة ديننا وانك قد خالفت امرنا وما نحب ان نربح اضعافه بذهاب شء من الدين وقد جنيت علينا بفعلك هذا جناية عظيمة فاذا اتاك كتابي هذا فخذ المال كله اي الذي حصلته من سعر ذلك الطعام فتصدق به علي فقراء اهل البصرة وليتني انجو من اثم الاحتكار كفافا لا علي وزر ولا لي	4077	-3848128699202660695	421	589.0	330	825	51.030303955078125	62	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1211	true	-419606295032092240	39	78	191	397	1502	300	ومن العلماء من كان يجعل الاحتكار في كل ماكول من الحبوب والادام مثل العدس والباقلا و----السمن والعسل والشيرج والجبن والتمر والزيت و-يكره احتكار جميع ذلك وروي نحو هذا عن ابن عباس في------ قوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد	1211	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04078	false	5065284548141301210	91	129	491	694	1594	300	ومن العلماء من -----جعل الاحتكار في كل ماكول من الحبوب-------- مثل العدس والباقلا ومثل السمن والعسل والشيرج والجبن والثمر والزبيب فيكره احتكار جميع ذلك وروي نحو هذا عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي- ومن يرد فيه بالحاد	4078	-3848128699202660695	182	320.5	147	217	83.87096405029297	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1211	true	-419606295032092240	182	222	908	1118	1502	300	وحدث شيخنا عابد الشط مظفر -بن سهل قال سمعت غيلان الخياط يقول اشتري سري السقطي كر لوز بستين دينارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب في رو-نامجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة دنانير ربحه-------------------------------------------- فصار اللوز بتسعين دينارا----- فاتاه الدلال ف-----------------------------------------قال له ان ذلك اللوز اريده فقال خذه فقال	1211	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04111	false	5962934775954418483	186	298	945	1552	1562	300	وحدث شيخنا عابد الشط مظفر ابن سهل قال سمعت ع-لان الخياط يقول اشتري سري السقطي كرل-وز بستين دينارا السكر بالضم مكيال معروف والجمع اكرار كقفل واقفال وهو ستون قفيرا والقفير ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات واللوز ثمر شجر معروف كلمة عربية الواحدة لوزة وكتب في روزمانجه بضم الراء وسكون الواو والزاي ثم ميم والف وفتح نون وجيم عجمية وهو الدفتر الذي يكتب فيه حساب الداخل والخارج وفي بعض النسخ بتقديم النون علي الميم ثلاثة دنانير ربحه وكان السري راي ان يربح علي العشرة نصف دينار فصار اللوز بتسعين دينار للسكر فاتاه الدلال الذي يدلل في السوق وطلب اللوز ولفظ القوت فقال له ان ذلك اللوز اريده فقال خذه فقال	4111	-3848128699202660695	202	311.0	163	609	33.16912841796875	31	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1212	true	-8524294773102188240	242	271	1171	1309	1465	300	فجاءه رجل يطلب ثوب خز فامر غلامه ان يخرج رزمة الخز فلما فتحها قال الغلام اسال الله------------- الجنة فقال شد الرزمة ولم يب-ع منها شيءا خشية ان يكون قد	1212	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04088	false	2148399907575224699	270	300	1408	1553	1553	300	فجاء- رجل يطلب ثوب خز فامر غلامه ان يخرج رزمة الخز فلما فتحها قال الغلام اسال الله تبارك وتعالي الجنة فقال شد الرزمة ولم يبيع منه-----ا خشية ان يكون قد-	4088	-3848128699202660695	131	231.0	104	152	86.18421173095703	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1212	true	-8524294773102188240	0	142	0	679	1465	300	ان قصب السكر قد اصابته افة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشتري سكرا كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا قال-------- فانصرف بها الي منزله فافكر ليله في الربح فقال ربحت ثلاثين الفا وخسرت-- نصح رجل من المسلمين فلما اصبح غدا الي الرجل الذي كان اشتري منه السكر فدفع اليه الثلاثين الفا فقال هذه لك بارك الله لك فيها ق-ال ومن اين صارت قال لما اشتريت منك السكر لم ات الامر من وجهه ان غلامي قد كان كتب الي ان قصب السكر اصابته افة فلم اعلمك ذلك ولعلك لو علمت لم تكن تبيعني فق----------------------------------------------------------ال رحمك الله قد اعلمتني الان وقد طيبتها لك قال فرجع---- الي منزله فبات تلك الليلة ساهرا او جعل يتفكر في ذلك ويقول لم ات الامر من وجهه ولم انصح مسلما في بيعه لعله استحيا مني فتركها -لي فبكر اليه من الغد فقال عافاك الله خذ مالك	1212	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04106	false	-279045397488579885	199	300	1061	1562	1562	300	ان قصب السكر قد اصابته افة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشتري سكرا كثيرا ف-ما جاء وقته ربح فيه ثلاثين الفا من المسلمين فانصرف---- الي منزله وافكر ليل--------ته فقال وبحث ثلاثين----- وخسر في نصح رجل من المسلمين فلما اصبح غدا الي باءع ال--------------------سكر فرفع اليه --ثلاثين الفا وقال------- بارك الله لك فيها فقال ومن اين صارت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال اني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال رحمك الله قد اعلمتني الان وقد طيبتها لك---- فرجع بها الي منزله و-----------------------------تفكر وبات سارا وقال ما نصحته ف-------------------------------لعله استحيا مني فتركها الي فبكر اليه و--------قال عافاك الله خذ مالك-	4106	-3848128699202660695	383	583.5	304	753	50.86321258544922	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1212	true	-8524294773102188240	52	150	260	720	1465	300	الثلاثين الفا فقال هذه لك بارك الله لك فيها ----------------------قال ومن اين صارت ---قال لما اشتريت منك السكر لم ات الامر من وجهه ان غلامي قد كان كتب الي ان قصب السكر اصابته افة فلم اعلمك ذلك ولعلك لو علمت- لم تكن -تبيعني فقال رحمك الله -قد اعلمتني الان وقد طيبتها لك قال فرجع ----الي منزله فبات تلك الليلة ساهرا او جعل يتفكر في ذلك ويقول لم ات الامر من وجهه ولم انصح--------------------- مسلما في بيعه --لعله استحيا مني فتركها لي- فبكر اليه من الغد فقال عافاك الله خذ مالك----------- فهو اصلح لقلبي قال فدفع اليه ثلاثين الفا	1212	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04107	false	-6469924536774882759	6	107	29	514	1524	300	الثلاثين الفا ولفظ القوت بعد قوله ربح فيه ثلاثين الفا من المسلمين قال ومن اين صارت لي قال لما اشتريت منك السكر لم ات الامر من وجهه ان غلامي------- كتب الي ان قصب السكر اصابته افة فلم اعلمك ذلك ولعلك لو علمته لم تكن لتبيعني -قال رحمك الله لقد اعلمتني الان وقد طيبتها لك قال فرجع بها الي منزله فبات تلك الليلة ساهر- او جعل ي-فكر في ذلك ويقول ---------------------لم ان الامر من جهته ولا نصحت مسلما في بيعته ولعله استحيا مني فتركها قال فبكر اليه من الغد فقال----------- خذ مالك عافاك الله فهو اطيب لقلبي قال فدفع اليه ثلاثين الفا	4107	-3848128699202660695	380	634.5	298	527	72.10626220703125	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1213	true	8290943126604386956	0	54	0	284	1502	300	فعرض عليه من حلل الماءتين فاستحسنها ورضيها فاشتراها منه ومشي بها -هي علي يده ينظر اليها خارجا من السوق ----------------------فاستقبله يونس بن عبيد خارجا من المسجد فعرف حلته فقال--------- بكم اخذ--ت هذه الحلة فقال باربعماءة فق--------------------------------------------------------ال لا تسوي انما قيمتها ماءتان ف----------------------------------------------------------------قال يا ذا الرجل ان هذه تساوي ببلدنا خمسماءة درهم فق-------------------------ال له يونس	1213	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04109	false	-5647241790830516158	214	300	1100	1560	1560	300	فعرض عليه من حلل الماءتين فاستحسنها ورضيها واشتراها منه فمشي بها وهي علي يده ينظر اليها خارجا من السوق فلقيه يونس ولفظ القوت فاستقبله يونس بن عبيد جاءيا من المسجد فعرف حلته فقال للاعرابي بكم اشتريت هذه الحلة فقال باربعماءة فقال ما تساوي اكثر من ماءتين فارجع حتي تردها ولفظ القوت فقال لا ستوي انما قيمتها ماءتا درهم فقال فقد اشتريتها فقال ارجع اليه وقل له يرد عليك ماءتي درهم فقال يا-ذا الرجل ان هذه تس-وي ببلدنا خمسماءة درهم وانا ارتضيتها اي اخترتها فقال له يونس-	4109	-3848128699202660695	267	461.0	216	463	57.66738510131836	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1213	true	8290943126604386956	114	233	573	1189	1502	300	وكانت عنده شقاق جنابية وبصرية اثمان بعضها خمسة خمسة واثمان بعضها عشرة عشرة--------------------------------------------------------------------------- فخلفه غلامه في الحانوت فغلط فباع اعرابيا شقة من الخمس-ات بعشرة فجاء ابن المنكدر فتفقد الشقاق فعرف غلط------ه فقال--- ويلك اهلكتنا اذهب فاطلب الاعرابي في الاسواق فلم يزل يطلبه------------------------------------------ يومه اجمع حتي وجده فقال له---------------- ابن المنكدر يا هذا ان الغلام--- غلط فباعك ما يس-وي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان رضيت لنفسك فانا لا نرضي لك الا ما نرضاه لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشر-ات بدراه-ك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد علينا شقتنا وتاخذ دراهمك فقال--------- اعطني خمسة قال فاعطاه من دراهمه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال عنه فيقول من هذا الشيخ فقيل هذا --	1213	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04112	false	-898148939428779403	151	300	744	1513	1513	300	وكانت عنده شقاق جنابية وبصرية اثمان بعضها خمسة خمسة وثمن الاخر ع--شرة عشرة فباع غلامه في غيبته شققا من الخمسيات بعشرة فلما علم بذلك لم يزل ولفظ القوت فخلف- غلامه في الحانوت فغلط فباع اعرابيا شقة من الخمسيات بعشرة فجاء ابن المنكدر فتفقد الشقاق فعرف غلط الغلام فقال له ويلك اهلكتنا اذهب فاطلب الاعرابي في السو--ق فلم يزل يطلب ذلك الاعرابي المشتري طول النهار ولفظ القوت يومه اجمع حتي وجده وقال له ولفظ القوت فقال ابن المنكدر يا هذا ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان رضيت لنفسك فانا لا نرضي لك الا ما نرضان لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد علينا شقتنا وناخذ دراهمك فقال الاعرابي اعطني خمسة فرد علي--ه من دراهمه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال عنه ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا	4112	-3848128699202660695	580	1035.5	464	776	74.74227142333984	96	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1214	true	-1223277680509298317	140	189	695	958	1525	300	فباعوا بذلك جنة عرضها السموات والارض لجهلهم بامر الله تعالي وقلة يقينهم بالاخرة اذا ----------------------------------------------------------اشتروا ال-------ويل بطوبي ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هذه المظالم لا ترد ابدا ولا تصح التوبة منها لتعذر معرفة اصحابها وروي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم----------------------- انه اشتري شيءا فلما وزن ثمنه قال للوزان----------------- زن وارجح ونظر	1214	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04099	false	-1198216009542285892	1	94	4	486	1586	300	يبيع بحبة ح--نة عرضها السموات والارض لجهلهم بامر الله تعالي وقلة يقينهم بالاخرة وما اخس من باع طوبي شجرة في الجنة بويل واد في جهنم ولفظ القوت اشتروا الويل الطويل بطوبي وانما بالغوا في الاستراز من هذا وشبه لانها مظالم لا يمكن التوبة منها اذ لا يعرف اصحاب الحبات متي يجمعوا وتءدي حقوقهم ولفظ القوت ويقال ان هذه --مظالم لا ترد ابدا ولا تصح التوبة منها لتعذر معرفة اصحابها ولذلك اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم شيا كذا في القوت ويقال انه سراويل------------------ قال للوزان لما كان يزن ثمنه زن وارجح بفتح	4099	-3848128699202660695	207	315.0	166	504	41.07143020629883	30	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1214	true	-1223277680509298317	197	300	996	1525	1525	300	وهو يغسل كحلا من دينار اراد ان يصرفه فجعل ينقيه ويغسله من كح--له فقال له يا بني فعلك هذا افضل من -------عشرين حج-------------------------------------------ة وقال بعض اهل السلف عجبا للتاجر وا-----لباءع كيف ينجو---------------------- يزن-------------------- ويحلف بالنهار---------- وينام بالليل و----------------قال سليمان علي------------------ه السلام------------------ كما تدخل الحية بين الحجرين كذلك تدخل الخطيءة بين المتبايعين وحدثت----------------- ان بعض السلف صلي علي مخنث قد كان يجمع بين النساء والرجال وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له انه قد كان فاسقا وكان كذا وكذا فسكت فاعاد عليه القاءل فسكت قال فمه كانك قلت لي كان صاحب ميزانين ياخذ باحدهما ويعطي بالاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي التغليظ والوعظ اراد ان التطفيف مظالم بين الخلق وان-	1214	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04100	false	-5235715125227263313	36	265	188	1393	1581	300	وهو يغسل كحلا من دينار اراد ان يصرفه فجعل ينقبه ويغسله من تكحيله فقال يا ---بني فعلك هذا افضل من حجتين وعشرين عمرة نقله صاحب القوت واورده ابو نعيم في الحلية وقال بعض ال----سلف عجب- للتاجر وعجبا للباءع كيف ينجو اي كيف يخلص من الوبال يزن اي فلا يعدل في وزنه ويحلف بالنهار علي سلعته وينام بالليل نقله صاحب القوت وقال سليمان بن داود عليه وعلي ابيه السلام لابنه رحيم يا بني كما تدخل الحبة بين الحجرين كذلك تدخل الخطيءة بين المتبايعين اورده صاحب القوت وحديث ان بعض السلف صلي علي مخنث قد كان يجمع بين النساء والرجال اه وفي المصباح خنث خنثا فهو خنيث من باب تعب اذا كان فيه لبن وتكسر وزاد بعضهم ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكازم النساء لينا ورخاو فالرجل مخنث بالكسر فقيل له انه ك---ان فاسق--------------ا فسكت فاعيد عليه -----------فقال---- كانك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطي باحدهما وياخذ بالاخر ولفظ القوت فاعاد عليه القاءل فقال ما كانك قلت اشار به الي ان فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالي وحقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو فيه ابعد لانها مبنية علي المساحة والتشديد في امر الميزان عظيم والحاصل منه يحصل بحبة ونصف حبة ولفظ القوت هذا علي التغليظ والوعظ اراد ان التطفيف مظالم بين الحلق وان	4100	-3848128699202660695	450	707.5	359	1245	36.14457702636719	67	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1214	true	-1223277680509298317	12	83	60	404	1525	300	ان الباءع يوقف------- يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيء----------ا وقفة ويحاسب عن كل واحد محاسبة حتي عدد من عامله و-------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري---------- منه في الدنيا وذكر بعضهم قال رايت بعض التجار في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال نشر علي خمسين الف صحيفة فقلت -----------------------هذه كلها ذنوب فقال هذه معاملات الناس عدد ما ك-نت عاملته في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من اول --معاملته الي اخرها	1214	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04154	false	-1036014880237901924	91	186	456	926	1545	300	------انه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيءا في الدنيا وقفة ويحاسب عن كل واحد محاسبة عدد---- من عامله ولفظ القوت ويقال ان الباءع يوقف يوم القيامة مع كل رجل باعه وقفة يحاسب كل احد محاسبة علي عدد من اشتري منه ومن عامله في الدنيا قال- بعضهم---- رايت بعض التجار في النوم فقلت ما فعل الله بك -قال نشر علي خمسون الف صحيفة مفردة فيما بيني وبينه فقلت اهذه كلها ذنوب فقيل هذه معاملات الناس عدد-ما كانت عاملته في الدنيا لكل انسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من اول المعاملة- الي اخرها	4154	-3848128699202660695	308	526.5	243	488	63.11475372314453	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1215	true	4447643964394368506	169	288	900	1501	1567	300	الضوء حدثني بعض العلماء عن بعض الغزاة في سبيل الله عز وجل قال حملت علي فرسي لات------------------ناول بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علوج فقصر فرسي فرجعت----------------------------------------- ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية لا-تناوله فقصر فرسي وحملت عليه -------------------ثالثة وقد قرب مني فنق-------------------------ر بي فرسي----------------------------- ولم اكن اعتاد ذلك منه فرجعت حزينا ف----------جلست الي جنب فسطاطي منكرا للذي------------------------- فاتني من اخذ العلج ولما اختلف ع----------------لي من خلق فرسي قال-------------- فوضعت راسي علي عمود الفسطاط فنمت وفرسي قاءم بين يدي فرايت في النوم -كان الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك اردت ان تاخذ علي ال------------علج ثلاث مرات وانت بالامس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زاءفا ----------لا يكون هذا ا-----------------------------بدا قال فانتبهت--------- فزعا--------- فذهبت الي العلاف فقلت له اخرج الي الدراهم التي اشتريت	1215	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04084	false	-5744970242173296076	111	300	608	1554	1554	300	القوت حدثني بعض العلماء عن بعض الغزاة في سبيل الله عز وجل قال حملت علي فرسي لاقتل ولفظ القوت لا تناول علجا هو بكسر العين الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج كذا في المصباح فقصر فرسي اي لم اتناوله لتقصير فرسي عن الوصول اليه فرجعت ثم دنا مني العلج فحملت حملة ثانية لا تناوله فقصر فرسي كالاولي فرجعت ثم حملت المرة الثالثة وقد دنا مني فنقر مني فرسي ولفظ القوت فنفر بي فرسي وكنت لا اعتاد ذلك ولفظ القوت ولم اكن اعتاد ذلك منه فرجعت حزينا اي محزونا وجلست الي جنب فسطاطي منكس الراس اي خافضه منكسر القلب لما فاتني من---- العلج اي من تناوله واخذه ومما ظهر لي من خلق الفرص اي عدم اطاعته لي فوضعت راسي علي عمود الفسطاط فنمت وفرسي قاءم بين يدي فرايت في النوم وكان الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك اردت ان تاهذ علي اي علي ظهري العلج ثلاث مرات وانت بالامس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زاءفا اي مغشوشا لا يكون هذا ابدا لا يتم مطلوبك وفعلك هذا ابدا قال فانتبهت من النوم فزعا لما رايت فذهبت الي العلاف الذ-------------------------ي اشتريت-	4084	-3848128699202660695	504	802.5	399	976	51.63934326171875	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1215	true	4447643964394368506	0	31	0	166	1567	300	الفسق ظلم العبد لنفسه وبين مظالم العباد ---وظلم العبد لنفسه بون كبير من قبل ان الخلق فقراء جهلة ني-ام فيستوفون--- حقوقهم لحاجتهم اليها والله عز وجل------ عالم كريم غني فيسمح بحقه	1215	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04100	false	-5235715125227263313	265	298	1393	1572	1581	300	الفسق ظلم العبد لنفسه وبين مظالم العباد الي ظلم العبد لنفسه بون كبير من قبل ان الخلق فقراء جهلاء لءام فيستوفي لهم حقوقهم لحاجتهم اليها والله تبارك وتعالي عالم كريم غني فيسمح بحقه	4100	-3848128699202660695	153	273.0	124	179	85.47486114501953	25	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1215	true	4447643964394368506	31	82	166	443	1567	300	ولا ينبغي للمشتري ان يسال الباءع الرجح----ان الا الله عز وجل قال واقيموا الوزن بالقسط الرحمن 9 اي بالعدل وهو السواء وهو استواء اللسان في البكرة لا ماءلا الي احدي الكفتين وفي قراءة عبد الله ولا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط باللسان ولا تخسروا الميزان فهذا مفسر في هذا الحرف	1215	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04101	false	5571262153130653922	37	75	213	423	1577	300	ولا ينبغي للمشتري ان يسال الباءع الرجحان لان الله تعالي----- قال واقيموا الوزن بالقسط يعني --------العدل و-----------هو استواء اللسان في البكرة لا ماءلا الي احدي الكفتين وفي قراءة عبد ا---------------------لله واقيموا الوزن------- باللس-------------------ان فهذا مفسر في هذا الحرف	4101	-3848128699202660695	190	324.0	155	281	67.61566162109375	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1216	true	-4842518984734543828	47	146	263	767	1520	300	انفاق درهم مزيف اشد من سرقة ماءة درهم قال ------------------لان سرقة ماءة درهم معصية واحدة منقضية-------------------------------- وانفاق دانق م-----زيف بدعة----------------- احدثها في الدين واظهار سنة سيءة يعمل بها ب---عده وافساد ل--مال المسلمين فيكون عليه وزره ----------الي ماءة سنة فاكثر--------------------------------------- ما بقي ذلك الدرهم يدور في ايدي المسلمين ويكون عليه -ثم ا--فسد -------------------------------------------------ونقص من اموال المسلمين------ الي اخر فناءه وانقراضه فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه مع------ه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه بعده ماءة سنة وماءتي -------------------------سنة يعذب بها في قبره ويسال عنها الي اخر انقراضها -قال الله عز وجل---------- ونكتب ما قدموا واثارهم يس --12 ما قدموا ما	1216	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04080	false	-2729133304849588849	149	289	706	1419	1474	300	انفاق درهم -زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة ولفظ القوت لان سرقة ماءة درهم معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واطلق الزيف ولفظ القوت وانفاق دانق واحد مزيف بدعة اظهرها وفي القوت احدثها في الدين واظهار سنة سيءة يعمل بها من بعده وافساد لاموال المسلمين فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ولفظ قوت ما بقي ذلك الدرهم يدور في ايدي الناس--- ويكون عليه اثم ما فسد ونقص ولفظ القوت ما نقص وافسد من اموال الناس وفي القوت من اموال المسلمين بسببه الي اخر فناءه وانقضاءه فطوبي لمن اذا مات ماتت------ معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوب-----ه ماء----ة وماءتين سنة ولفظ القوت بعد ماءة سنة يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي اخر انقراضها وقال تعالي في كتابه العزيز ونكتب ما قدموا واثارهم اي نكتب ما قدموا من	4080	-3848128699202660695	440	678.5	348	732	60.109291076660156	68	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1216	true	-4842518984734543828	106	201	572	1017	1520	300	فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه والويل الطويل لمن يموت و-----------------------------------------------------تبقي ذنوبه بعده ما-ءة سنة وماءتي سنة يعذب ب---ها في قبره ويسال عن-----------ها الي اخر انقراضها --------------------------------------------قال الله عز وجل ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 ما قدموا ما عملوا واثارهم ما سنوه بعدهم فعمل به وقال في وصفه ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قيل بما قدم من عمل وما اخر من سنة عمل بها بعده وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سن سنة سيءة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من علم بها لا ينقص من اوزارهم شيءا	1216	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms07489	false	-9177415772428194050	192	295	1049	1535	1556	300	فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه ولم يءاخذ بها بعده وطوبي لمن لم يعدد ذنبه وقد يعيش العبد اربعين سنة ثم يموت فتبقي ذنوبه بعده ما ءة -----------سنة يعاقب عليها في قبره اذا كان قد اتبع عليها الي ان تندرس او يموت كل من عمل بهاثم يسقط عنه فيستريح منها ويقال اعظم الذنوب من ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من لم يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل ان يتكلم فيمن سف من اهل الدين واءمه المتقين وهذه المعاني كلها تدخل في الدنيا الواحد وهي اعظم منه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعمل بها بعده فعل---يه وزرها و----وزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيا -	7489	-3848128699202660695	166	227.0	127	701	23.680456161499023	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1218	true	-6436562653842838403	70	142	346	682	1459	300	من انظر معسرا او ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا وفي خبر اخر اظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله------------------------ وذكر--------- عليه السلام رجلا كان مسرفا علي نفسه -حوسب فلم ي-جد له حسنة فقيل له--------------------------------------------------- هل عملت خيرا قط فقال لا الا اني كنت رجلا اداين الناس و------------------------------------اقول ل----------غلماني سامحوا الموسر-------------------------------------- وانظ----------روا المعسر ------------------وفي لفظ اخر---------- وت---------------------------------جاوزوا عن المعسر --------------------------------قال الله عز وجل نحن احق بذلك منك ف-----------غفر له	1218	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04120	false	-1089543293245237959	34	148	154	715	1440	300	من انظر معسرا او ودع له كان----------------------------------------- في--------------- ظل الله او في كنف الله يوم القيامة وذكر صلي الله عليه وسل--م رجلا كان مسرفا علي نفسه فحوسب فلم توجد له حسنة فقيل له اي قال له بعض الملاءكة الموكلين بحساب اعمال العباد هل عملت خيرا قط فقال لا الا اني كنت رجلا اداين الناس اي اعاملهم بالدين اي اجعلهم مديونين فاقول لفتياني اي غلماني سامحوا الموسر اي الغني الواجد اي سها وعليه في الطلب وانظروا اي امهلوا المعسر اي الفقير المحتاج وفي لفظ من هذا الحديث وتجاوز عن المعسر اي لا تطالبوه او تجاوزوا عنه نحو انظار وحسن تقاض وقبول ما فيه نقص فقال الله تعالي- نحن احق بذلك منك فتجاوز عنه وغفر له	4120	-3848128699202660695	245	308.5	189	620	39.51612854003906	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1218	true	-6436562653842838403	185	300	882	1459	1459	300	جماعة من السلف يدانون وهم واجدون لاجل هذا الخبر وكان جماعة لا يحبون ان يقضيهم غرماءهم دينهم لاجل ذلك الخبر الاول اذ له بكل يوم تاخر قضاء صدقة وفي الحديث رايت علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر قيل معناه لان الصدقة تقع في يد محتاج وغيره والقرض لا يقع الا في يد محتاج مضطر اليه ونظر النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي رجل يلازم رجلا بدين عليه فاوما الي صاحب الدين بيده ضع الشطر ففعل فقا-ل للمديون قم فاعط----------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ادان دينا الي اجل فجاءه صاحب الدين عند حلول الاجل ولم يتفق عند النبي صلي الله عليه وسلم------ فجعل الر-------------------------------------------------------------------جل يكلم النبي صلي الله عليه-	1218	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04125	false	8948623738433577132	52	148	256	748	1517	300	جماعه من السلف يدانون وهم واجدون لاجل هذا ومهما كمله مستحق الحق بكلام حشن اي اغلظ له ----------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام عند المطالبه فليحتمله ولا يرد عليه بمثله وليتقابل باللطف ولين الجانب افتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------ذ جاءه----- صاحب الدين عند---------- حلول الاجل ولم يكن قد اتفق قضاءه ولفظ القوت وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ادان دينا الي اجل فجاءه صاحب الدين عند حلول الاجل ولم يتفق عند النبي صلي الله عليه وسلم قضاءه فجعل الرجل يشدد الكلام عاي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت فجعل الرجل يكلم النبي صلي الله عليه	4125	-3848128699202660695	252	239.5	195	760	33.157894134521484	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1219	true	-5646952638654750490	242	282	1226	1441	1530	300	الحسن والحسين رضي الله عنهما---------------------------------------------- وغيرهما من خيا رالسلف يستقصون في الاشتراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم--------------------- تستقصي في شراءك علي اليسير----------------------- ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال قاءلهم ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن	1219	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04115	false	-3823329802301874201	185	242	920	1216	1494	300	الحسن والحسين رضي الله عنهما من خيار الصحابة ولفظ القوت وكان الحسن والحسين وغيرهما من خيار السلف يستقصون في الش--راء ثم يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم اي من هءلاء عجبا منك تستقصي في شراءك علي اليسير اي القليل اي تدفق عليه ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال------- ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن	4115	-3848128699202660695	203	356.5	165	305	66.55738067626953	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1220	true	7942144014870826097	127	266	674	1372	1545	300	الاسلام ذهب لينصرف جذب ثوب------------ه واشترط عليه النصح لكل مسلم قال فكان جرير اذا ا--------------------قام---- السلعة ليبيعها بصر عيوبها ثم اخبر فقال------- ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقلنا له رحمك الله انك اذا قلت هذا ل-م ينفذ لك --بيع فقال انما بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصيحة لاهل الاسلام و-------------------------كان واثلة -بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقع واقفا بال-ناس في الكوفة فباع رجل ناقة--- بثلاثماءة درهم وغفل واثلة------------- وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصوت به حتي رجع وقال يا هذا اللحم اشتريت هذه الناقة ام للظهر ف-------------------قال بل للظهر فقال فان بحق-ها نقنا قد رايته----------------------------------------------------------------------------- وانها لا تتابع السير عليه قال- فردها---- فنقصه الباءع ماءة درهم فقال لواثلة -رحمك الله افسدت علي بيعي فقال------------------- انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- لا يحل لاحد يبيع شيءا الا يبين ما فيه ولاي--------------حل لمن يعلم ذلك الا يبينه	1220	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04091	false	5133208388841717404	41	264	204	1284	1463	300	الجماعة ذهب لينصرف فخذ ثوبه اي جره اليه واشترط عليه النصح لكل مسلم---- فكان جرير رضي الله عنه بعد ذلك اذا قام الي السلعة -يبيعها نظر عيوبها ثم خير المشتري وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل -----------له انك اذا فعلت ذلك يم ينفذ لك البيع -قال ان-ا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم هكذا هو في القوت وهو متفق عليه وكان واءلة ابن الاسقع بن كعب بن عامر بن ليث الليثي الصحابي رضي الله عنه اسلم قبل تبوك وكان من اهل الصفة وهو اخر الصحابة موتا بالشام روي له الجماعة وافقا بالكناس ب--الكوفة فباع رجل ناقة له بثلاثماءة درهم وغفل واءلة رضي الله عنه وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به------------- يا هذا------ اشتريت----ها للعم او للظهر اي للذبح او للركوب فقال بل للظهر فقال -ان بخفيها نقبا قد رايته اي رقة او تخرق يقال نقب الخف نقبا من حسد تعب اذا رق ونقب ايضا تخارق فهو ناقب وانها لا تتابع السير عليه فعاد فردها قال فنقصه الباءع ماءة درهم وقال لواءلة يرحمك الله افسدت علي بيعي فقال واءلة رضي الله عنه انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا اورد صاحب القوت وقال واءلة ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا يبين ما فيه اي من العيوب ولا يحل لمن يعلم ذلك الا وبينه	4091	-3848128699202660695	572	847.5	450	1124	50.889678955078125	84	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1221	true	-2987779237315073237	207	251	1028	1238	1508	300	وفي حديث عبد الله بن ابي ربيعة انه------------------- مر علي طعام مصير فارتاب منه فادخل يده فاذا طعام ممطور فقال ما هذا فقال هذا والله طعام واحد يا رسول الله فقال -هلا جعلت هذا و----------حده حتي ياتو-------ك فيشترون شيء---ا يعرفونه من غشنا فليس منا	1221	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04090	false	-6772467757963075838	169	221	849	1095	1500	300	وفي حديث عبد الله بن ابي ربيعه انه صلي الله عليه وسلم مر علي طعام مصير فارتاب منه فادخل يده فاذا طعام ثما-ر فقال ما هذا -قال هو- والله طعام واحد يا رسول الله -قال فهلا جعلت هذا وحده وهذا وحده حتي ياتيك اخوانك فيشترون منك شيا يعرفونه من غشنا فليس منا	4090	-3848128699202660695	198	332.5	154	250	79.19999694824219	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1221	true	-2987779237315073237	29	79	164	400	1508	300	لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما -------------لم يءث-----------روا صفقة دنياهم علي اخرتهم وفي خبر -----------------اخر ما -------------لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله سبحانه كذبتم لستم بها صاد------------------------قين---- وفي لفظ اخر ردت اليهم	1221	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04094	false	3370046402997233070	63	128	347	664	1500	300	لا تزال كلمة لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله اي غضبه ومقته مالم يءثروا اي يختاروا صفقة دنياهم علي اخرتهم هكذا هو في القوت وفي لفظ اخر من هذا الحديث مالم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال تعالي------ كذبتم لستم بها صادقين ولفظ القوت لستم بصادقين زاد وفي لفظ اخر ردت عليهم	4094	-3848128699202660695	214	369.0	166	323	66.25386810302734	37	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1221	true	-2987779237315073237	113	147	563	730	1508	300	عن بعض التابعين-------- لو دخلت هذا الجامع وهو غاص--------- باهله فقيل له من خير هءلاء--------- لقلت -------نصحهم -------------------لهم فاذا قالوا هذا قلت هو شرهم--------------------- والغش في البيوع والصناءع محرم علي المسلمين ومن كثر ذلك	1221	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04095	false	-4917658400797705342	252	300	1259	1486	1486	300	عن بعض التابعين انه قال لو دخلت هذا الجامع وهو غاص اي مزحوم باهله وقيل لي من خير هءلاء الحاضرين لقلت من هو انصحهم لهم اي اكثثرهم غشا لهم فاذا قالوا هذا قلت هو شرهم هكذا اورد صاحب القوت والغش حرام اي----------- محرم علي المسلمين -من كثر ذلك-	4095	-3848128699202660695	146	214.5	115	240	60.83333206176758	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1221	true	-2987779237315073237	22	79	125	400	1508	300	المسلمين ولعا---متهم وقد روي في خبر مشهور لا تزال----- لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الل--------ه ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخرتهم وفي خبر اخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دي-----------------------------------------------نهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله سبحانه كذبتم لستم بها صادقين وفي لفظ اخر------------ ردت اليهم	1221	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms08221	false	7964485977237443074	212	273	1116	1411	1531	300	المستعان واما الاثار فقد جاء في الاثر-----لا تزال كلمه لا اله الا الله تدفع عن العبد سخط الله اي غضبه ما ------------------------------------------------لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فان- فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي- كذبتم لستم بها صادقين وفي لفظ اخر فاذا قالوها ردت عليهم	8221	-3848128699202660695	192	304.0	147	350	54.85714340209961	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1222	true	-3311991288511598879	42	83	212	439	1505	300	الاعلام والبيان في ذلك مما لا يعلمه المشتري او المستعمل فهو من النصح والصدق وذلك يكون عن -------التقوي والورع في البياعات والاجارات ويكون الكسب عن ذلك احل- واطيب فليجتنب المسلم محرم ذلك كله وكل مكرو-ه فهذه سيرة السلف وطريقة صالحي الخلف	1222	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04098	false	825291969628613610	2	42	11	235	1648	300	الاعلام والبيان في ذلك مما لا يعلمه المشتري او المستعمل -هو من النصح والصدق وذلك يكون عن الورع والتقوي------- في البياعات والاجارات ويكون الكسب عن ذلك احلي واطيب فليجتذب المسلم محرم ذلك كله و---مكروهه فهذه سيرة السلف وطريقة صالح- الخلف	4098	-3848128699202660695	214	387.0	175	236	90.67796325683594	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1222	true	-3311991288511598879	82	253	433	1279	1505	300	الخلف واستحب له ان يتوخي في -------الشراء والبيع ويتحري اهل التقوي والدين ويسال عمن يريد ان يبايعه ويشاريه واكره له معاملة من لا يرغب ع-ن الحرام او من الغالب علي ماله الشبهات وحدثت- عن محمد بن شيبة اخت ابن المبارك قال كتب غلام ابن المبارك اليه انا نبايع اقو-ما يبايعون السلطان فكتب اليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شيءا فاقبض منه الا ان يقضيك شيءا تعرفه بعينه حراما فلا تاخذه واذا كان لا يبايع الا السلطان فلا تبايعه وحدثنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف الصالح قال قال اتي علي الناس زمان كان الرجل ياتي ا----------------------------لي مشيخة الاسواق فيقول من ترون لي ان اعامل من الناس من اهل الصدق والوفاء فيقال له عامل من شءت ثم اتي عليهم---------------------------------------------------------- وقت اخر فكان الرجل يقول ترون لي ان اعامل من الناس فيقال عامل من شءت الا فلانا وفلانا قال ونحن في زم-ن اذا قيل لنا من نعامل من الناس فيقال ----عامل -فلان بن فلان- واخشي ان ياتي علي الناس زمان يذهب فلان بن فلان ايضا	1222	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04153	false	-1313419503761924421	97	288	529	1483	1537	300	القوت واستحب له ان يتوخي في البيع والشراء------- ويتحري اهل التقوي والدين ويسال عمن يريد ان يبايعه ويشاريه واكره له معاملة من لا يتورع من الحرام او من الغالب علي ماله الشبهات وحدثنا عن محمد بن شيبة ----------------قال كتب غلام ابن المبارك اليه انا نبايع اقواما يبايعون السلطان فكتب اليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شي-ا فاقبض منه الا ان يقضيك شي-ا تعرفه بعينه حراما فلا تاخذه واذا كان لا يبايع الا السلطان فلا تبايعه وبالجملة فينبغي ان ينقسم الناس عنده الي من يعامل ومن لا يعامل وليكن من يعاملة اقل ممن لا يعاملة في هذا الزمان قال بعضهم ولفظ القوت وحدثنا بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف الصالح ----قال اتي علي الناس زمان كان الرجل يدخل السوق ويقول ولفظ القوت ياتي علي مشيخة الاسواق فيقول من ترون لي ان اعامل من الناس فيق---------------------ال له عامل من شءت ثم اتي علي الناس زمان اخر كان يقال عامل من شءت الا فلانا وفلانا ثم اتي وقت اخر فكان يقال ولفظا القوت ق-------------------------------------------------------ال ونحن في زمان اذا قيل لنا من نعامل من الناس فيقال لا تعامل احدا الا فلانا واخشي ان ياتي زمانا--------- يذهب هذا--------- ايضا	4153	-3848128699202660695	669	1159.0	528	1077	62.11699295043945	121	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1222	true	-3311991288511598879	114	149	600	788	1505	300	وحدثت- عن محمد بن شيبة اخت ابن المبارك قال كتب غلام ابن المبارك اليه انا نبايع اقو-ما يبايعون السلطان فكتب اليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شيءا فاقبض منه	1222	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04316	false	-802162761673889404	268	300	1296	1469	1469	300	وحدثنا عن محمد بن شيبة---------------- قال كتب غلام ابن المبارك اليه انا نبايع اقواما يبايعون السلطان فكتب اليه ابن المبارك اذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه واذا قضاك شيءا فاقيض منه-	4316	-3848128699202660695	169	309.0	138	190	88.9473648071289	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1223	true	-6968749042058581254	184	229	968	1189	1550	300	وشهد رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------ بشهادة فقال اءتني بمن يعرفك فاتاه -رجل فاثني عليه خيرا فقال له عمر رضي الله عنه انت جاره الادني ا---------------------لذي تعرف مدخله-------- ومخرجه ق---------ال لا قال فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق	1223	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04130	false	-5333674487811843465	249	300	1254	1504	1504	300	وشهد---- عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاهد اي رجل بشهادة فقال اءتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال ل-----------------ه انت جاره الادني اي الملاصق بيتك بيته الذي تعرف مدخله اذا دخل ومخرجه اذا خرج فقال لا قال فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق-	4130	-3848128699202660695	198	340.0	159	272	72.79412078857422	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1223	true	-6968749042058581254	229	276	1189	1424	1550	300	قال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي ي-تبين به ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته قاءما في المسجد يصلي----------------------------------- يخفض راسه طورا و-يرفعه له زمرة بالقران قال نعم قال اذهب فلست تعرفه ف--قال مرة انت -القاءل -ما لا تعلم ثم قال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك	1223	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04131	false	3973708528824154988	0	52	0	259	1492	300	قال لا قال -عاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته------ في المسجد قاءما يهمهم بالقران اي يتلوه بصوت منخفض يخفض راسه طور او يرفعه طورا ف----------قال نعم قال اذهب فلست تعرفه او قال مرة انت بالقاتل بما لا تعلم ثم قال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك	4131	-3848128699202660695	204	338.0	162	276	73.91304016113281	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1224	true	4095814814388179572	0	25	0	131	1487	300	ان المسكين والضعيف كان يري الماكول فيشتهيه او يحتاج اليه ولا يمكنه ان يشتريه فيقول------ للباءع احتاج الي خمسة ارطال من هذ-----ا او عشرة وليس	1224	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04128	false	66196257257724722	267	295	1334	1476	1499	300	ان المسكين والضعيف كان يري الماكول فيشتهيه او يحتاج اليه ولا يمكنه ان يشتريه فيقول له اي للباءع احتاج الي خمسة ارطال من هذا مثلا او عشرة وليس	4128	-3848128699202660695	131	247.5	106	142	92.25352478027344	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1224	true	4095814814388179572	27	156	141	789	1487	300	فيقول خذ الي ميسرة فاذا رزقت فاقض-- ويكتب اسمه في الدفتر المجهول قال ولم يكن ----من يفعل هذا من --خيار -----------المسلمين--------------------------- بل كان الخير من الباعة من لا يكتب اسمه في --دفتره ----ولا يجعله دينا حتما عليه ولا مظلمة عنده ولكن يقول خذ حاجتك مما -تريد فان --وجدت فاقضني و--ان لم تجد فانت في حل--------- لا تضيقن قلبك لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا طريق قد مات فمن قام به فقد احياه فكان مثل هءلاء في المتقدمين اكثر من ان يسعهم كتاب وكان من ينصح دقاءق النصح و-شدد علي نفسه غاية التشديد و-سمح لاخوانه نهاية الجود اكثر من ذلك وانما ذكرنا هءلاء لتنبيه الغافلين علي اعمالهم ونكشف بعض ما عفا من طريقهم ولم يكن هءلاء المذكورون من السوقة من خيار الناس كل-هم انما كان الاخيار المسجدية العباد و النساك المنقطعون الي الله------- الزهاد	1224	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04129	false	-3991960661283981320	17	182	78	913	1524	300	فيقول خذ الي مسيرة فاذا رزقت فاقضني ويكتب اسمه في الدفتر المجهو----ل ولم يكن بعد من يفعل هذا من الخيار اي من خيار المسلمين بل عد من الخيار ولفظ القوت بل كان م------ن الباعة من لم يكتبا سمه في الدفتر اصلا ولا يجعله دينا حتما عليه ولا مظلمة عنده -لكن يقول خذ حاجتك من ماتريد فان يسر لك فاقض والا ان لم تجد فانت في حل منه وسعة لا تضيق- قلبك لذلك فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست الان معالمها والقاءم بها عزيز لا يكاد يوجد لانه يحي سنة ويقيمها ويميت بدعة ويمحيها ولفظ القوت وهذا طريق--- مات فمن قام به فقد احياه وكان مثل هءلاء في المتقدمين اكثر من ان يسعهم كتاب وكان من ينصح دقاءق النصح ويشدد علي نفسه غاية التشديد ويسمح لاخوانه نهاية الجود اكثر من ذلك وانما ذكرنا هءلاء لتنبيه الغافلين علي اعمالهم ونكشف بعض ما عفا من اثارهم ولم يكن هءلاء المذكورون من السوقة من خيار الناس عندهم انما كان الاخيار المسجديه العباد و-النساك المنقطعون الي الله عز وجل الزهاد	4129	-3848128699202660695	605	1067.0	484	851	71.09283447265625	99	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1224	true	4095814814388179572	154	203	777	1024	1487	300	الله الزهاد فاذا حصلت كفاية السوقي في بعض يومه فليجعل بقيته لاخيه ف-قد كان بعض السلف منهم من ينصرف من حانوته بعد صلاة الظهر ويجعل نصف يومه لربه ومنهم من ينصرف بعد العصر فيكون اخر يومه لاخرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بعضهم اذا حصلت كفايته في يومه وتاتي قوت عياله في اي	1224	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04147	false	-2580937077044080792	243	300	1303	1599	1599	300	ولفظ ال-قوت واذا حصلت كفاية السوق- في بعض يومه فليجعل بقيته لاخرته وقد كان---- السلف منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذا ربح دانقا انصرف لمنزله قناعة منه وزهدا وقلة حرص علي الدنيا والدانق معرب والاسلامي منه حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب وقد تقدم بيان ذلك قريبا زادفي القوت وكان بعضهم اذا حصلت كفايته في يومه وتاتي قوت عياله في اي-	4147	-3848128699202660695	128	91.0	102	404	31.683168411254883	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1224	true	4095814814388179572	238	300	1191	1487	1487	300	حماد بن سلمة انه كان يبيع اللحم في سفط بين يديه فكان ---اذا ربح حبتين رفع سفطه وانصرف-------- وقال ابراهيم بن يسار---------------------------------------- قلت لابراهيم بن ادهم------------------ امر اليوم اعمل في الطين ف------------------------------------------قال يا ابن يسار انك طالب ومطلوب يطلبك ما لا تفوته وتطل------------------------ب ما لا يفوتك اما رايت حريص-----------ا محروم-----ا وضعيف------ا مرزوقا------------------ فقلت ان لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك-	1224	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04148	false	5284581533531818235	170	263	801	1270	1459	300	حماد بن سلمة يدخل السوق فيربح دانقين في ثوب واحد فيرجع فاذا ربح لو عرض له ديناران ما عرض لهما وقال ابراهيم بن بشار الصوفي وهو غير الرمادي وقد تقدمت ترجمته قلت لابراهيم بن ادهم تقدمت ترجمته ايضا امر اليوم اعمل في الطين اي اكون طيانا احمل الطين للبناءين بالاجرة فقال يا ابن بشار انك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب من كذا في النسخ والصواب م---ا يفوتك اما رايت حريصا علي الدنيا محروما منها وضعيفا عاجزا مرزوقا اي مكينا في الرزق فقلت ان لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك	4148	-3848128699202660695	228	310.5	179	472	48.305084228515625	35	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1225	true	2283379093569559817	125	207	679	1067	1533	300	وقد كان علي رضي الله عنه يمر في سوق الكوفة ومعه الدرة وهو يقول يا مع-شر التجار خذوا الحق واعطوا الحق تسلموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تردوا قليل الربح فتحرموا اكثر ما منع--------------- من حق الا ذهب اضعافه في باطل و----------------------قيل لعبد الرحمن بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان سبب يسارك ف-------قال ثلاث ما ----رددت ربحا قط -----------------ولا طلب مني حيوان واخرت بيعه ---------------------------------------------------------ولا بعت بنسا------------------- ويقال انه باع الف ناقة ف---ربح عق------------------------------------------------------------------------------------------لها و--------باع كل عقال بدرهم فربح فيها الفي درهم الف اخذها والف نفقة عليها في	1225	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04113	false	-1725602700683537835	81	257	400	1232	1447	300	وقد كان علي رضي الله عنه يمر في سوق الكوفة ومعه الدرة وهو يقول يا معاشر التجار خذوا الحق واعطوا الحق تسلموا اي خذوا ما تستحقون من ثمن سلعتكم واعطوا للمشتري حقه من غير جور ولا شطط ولا وكس تسلموا من العطب او من الربا لا تردوا قليل الربح فتحرموا اي تمنعوا كثيره ما ضيع مال من حق الا ذهب اضعافه في باطل هكذا اورده صاحب القوت وقيل لعبد الرحمن بن عوف ابن عبد عوف بن عبد بن الحرث بن زهرة القرشي الزهري احد العشرة اسلم قديما ومناقبه شهيرة توفي سنة 44 وقيل غير ذلك ما كان سبب يسارك اي غناك قال ثلاث نصال مارددت ربحا قط اي ولو كان قليلا ولا طلب--ني حيوان فاخرت بيعه اي ذا روح من المال الناطق اذ هو يستدعي كل يوم اكلا وشربا ولا بعت بنسيءة اي بتاخر الي اجل ويقال انه باع الف ناقة فما ربح الا عقلها بضمتين جمع عقال ككتاب وكتب وهو السير الذي تربط به الناقة اي ما طمع في ربحها غير عقلها وذلك انه باع كل عقال بدرهم فربح الف------ درهم وربح من ال-----نفقة عليها ---	4113	-3848128699202660695	340	508.5	267	848	40.09434127807617	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1225	true	2283379093569559817	216	299	1121	1530	1533	300	من ركب البحر للتجارة فقد استقصي في طلب الرزق------------------------------------------- وفي الخبر لا يركب البحر الا حاج او غاز او معتمر وعن زيد بن وهب عن عمر رضي الله عنه كان يقول ابتاعوا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وثمروها لهم بالارباح واياكم والحيوان فانه ربما هلك واياكم ولجج البحر ا---تجروا لهم فيها مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمرو بن العاص ي-----------------------------------قول لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر خارج----- فان بها باض الشيطان وفرخ وروينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ------- وعبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهم ------ان ابليس	1225	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04146	false	3180701469436343086	66	220	307	1065	1504	300	من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له ويروي من كلام عمر رضي الله عنه لا يفتح علي العاقل شراع وفي القوت ---------------------------------------عن زيد بن وهب عن عمر رضي الله عنه كان يقول ابتاعوا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وثمروها لهم بالارباح واياكم والحيوان ف----ربما هدر واياكم ولحج البحر ان تتجروا لهم فيها مالا اه وروي الطبراني في الكبير من حديث بن املة ان الشياطين تغدوا براياتها الي الاسواق ليدخلوا مع اول داخل ويخرجوا مع اول خارج وكان عمرو بن العاص بن واءل السهمي القرشي رضي الله عنه يقول لا تكن اول داخل في السوق ولا اخر خارج منها فان بها باض الشيطان وفرخ نقله صاحب القوت ولمسلم في المناقب من صحيحه عن ابن عثمان عن سلمان قال لا تكونن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته وروي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالا ان ابليس	4146	-3848128699202660695	316	499.0	249	801	39.450687408447266	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1225	true	2283379093569559817	0	54	0	290	1533	300	تملك دانقا وتطلب العمل وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثي يومه ثم ياخذ ما استحقه من كفايته وينصرف الي مسجده---- ومنهم من كان ي---عمل في الاسبوع---- يوما او يومين ويتعبد ساءر الاسبوع في خدمة سيده وقد -----------كانوا------------------------------------------- يجعلون اول النهار واخره ل-------لاخرة في تجارة المعاد والمرجع ويجعلون -وسط النهار لتجارة الدنيا	1225	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04149	false	-2089000657270908357	46	142	216	714	1520	300	تملك دانقا وتطلب العمل وقد كان فيهم من ينصرف من حانوته بعد صلاة الظهر ويجعل نصف يومه لربه عز وجل ومنهم من كان ينصرف بعد العصر فيكون اخر يومه لاخرته كذا في القوت قال وقد كان كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثي يومه ثم ياخذ ما استحقه من كفايته وينصرف الي مسجده قال ومنهم من كان لا يعمل في الاسبوع الا يوما او يومين ويتعبد ساءر الاسبوع في خدمة سيده سبحانه وتعالي وكانوا يكتفون به ولا يطلبون عليه الزيادة وقد كانو يجعلون اول النهار واخره لتجارة الاخرة في------ المعاد والم-اب ويجعلون اوسط النهار لتجارة الدنيا	4149	-3848128699202660695	276	483.5	224	505	54.653465270996094	44	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1226	true	2948738394406202225	190	245	1000	1264	1516	300	عن علقمة رضي الله تعالي عنه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلب الي مصر من امصار المسلمين فباعه بسعر يومه كان له عند الله تعالي اجر شهيد ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله	1226	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04076	false	3325453029617299037	106	148	533	735	1514	300	عن علقمة------------------- عن ابن مسعود------------------------------------- من جلب الي مصر من امصار المسلمين فباعه بسعر يومه كان له عند الله------ اجر شهيد ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله	4076	-3848128699202660695	202	372.5	160	264	76.51515197753906	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1228	true	8522158741052739245	109	148	517	705	1440	300	حدث-نا عن موسي بن طريف قال ركب ابراهيم بن ادهم البحر فاخذتهم ريح عاصف اشرفوا علي الهلكة فقالوا يا ابا اسحاق اما تري ما نحن فيه من الشدة قال و--هذه شدة قالوا فاي ش-ء الشدة قال الحاجة الي الناس	1228	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03952	false	-6089431806208902408	251	291	1254	1444	1491	300	حدثونا عن موسي بن طريف قال ركب ابراهيم بن ادهم البحر فاخذ-هم ريح عاصف اشرفوا علي الهلكه فقالوا يا ابا اسح-ق اما تري ما نحن فيه من الشدة قال او هذه شدة قالوا فاي شدة الشدة قال الحاجة الي الناس	3952	-3848128699202660695	183	337.5	144	192	95.3125	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1228	true	8522158741052739245	33	116	150	547	1440	300	الهيثم بن جميل قال قال ابن المبارك اركب البر والبحر واستغن عن الناس قال الهيثم ربما يبلغني عن الرجل يقع في--------------- فاذكر استغناءي عنه فيهون ذلك علي وروينا عن حماد بن زيد قال قال ايوب كسب فيه بعض الشء احب الي من الحاجة الي الناس --------------------------------------------------انشدونا عن ابن ابي الدنيا قال انشدني عمر بن عبد الله لنقل الصخر من قلل الجبال اخف علي من منن الرجال يقول الناس كسب فيه عار فقلت العار في ذل السءال -----------حدثنا عن موسي بن طريف قال ركب	1228	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03952	false	-6089431806208902408	56	138	278	687	1491	300	الخيثم بن جميل البغدادي ابو سهل نزيل انطاكية ثقة من اصحاب الحديث-------------- ربما يبلغني عن الرجل يقع في اي يذكرني بسوء فاذكر استغناءي عنه فيهون ذلك علي نقله ص----------------------------------------------احب القوت وفيه ايضا وردينا عنه ايضا قال اركب البر والبحر واستعن عن الناس قال وانشدونا عن ابن ابي الدنيا قال انشدني عمر بن عبد الله لنقل الصخر من قلل الجبال اخف علي من منن الرجال يقول الناس كسب فيه عار فقلت العار--- ذل السءال وفي القوت وردينا عن حماد بن -زيد قال قال	3952	-3848128699202660695	251	388.0	195	473	53.0655403137207	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1230	true	321966614736045326	231	275	1151	1365	1496	300	ابن وهب قال قال مالك في رجل باع بعد النداء يوم الجمعة قال يفسخ ذلك البيع قيل عامل وترك القيام اليها وهو حد قال بءس-ما صنع فليستغفر ربه عز وجل وقال ربيعة ظلم واساء قال وقال مالك يحرم البيع حتي يخرج الامام يوم الجمعة	1230	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04258	false	9219270748208456736	136	181	700	913	1511	300	ابن وهب قال قال مالك في رجل باع بعد النداء يوم الجمعة قال يفسخ ذلك البيع قيل عامل وترك القيام ل--ها وهو حر قال بءس ما صنع فليستغفر ربه عز وجل وقال ربيهة ظلم واساء قال وقال مالك يحرم البيع حين يخرج الامام يوم الجمعة	4258	-3848128699202660695	207	398.5	163	215	96.27906799316406	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1231	true	4414144961679696559	58	117	302	604	1487	300	عن ليث عن مجاهد ان مريم عليها السلام مرت--------------------------- بحاكة قعود علي ظهر طريق في طلب عيسي عليه السلام فق--الت كيف طريق موضع كذا وكذا فارشدوها الي غير الطريق التي ارادت فضلت فدعت الله تبارك وتعالي عليهم فقالت اللهم اانزع البركة من كسبهم وامتهم فقراء وحقرهم في اعين الناس-------------------------- قال بشر احسب ان الله عز وجل استجاب دعاءها فيهم	1231	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04139	false	5141312130612757903	0	65	0	346	1563	300	عن ليث عن مجاهد ان مريم عليها السلام مرت في طلبها لعيسي عليه السلام بحاكة قعود علي ظهر طريق ف--طلبت الطريق ولفظ القوت فقالت كيف طريق موضع كذا وكذا فارشدوها الي غير-الطريق التي ارادت فضلت فدعت الله -------تعالي عليهم فقالت اللهم -انزع البركة من كسبهم وامتهم فقراء وحقرهم في اعين الناس فاستجيب دعاءها ولفظ القوت قال بشر احسب ان الله عز وجل استجاب دعاءها فيهم	4139	-3848128699202660695	271	491.5	219	357	75.91036224365234	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1232	true	-848326869669645337	23	159	109	778	1509	300	ابو عبد الله بحديث عدي بن ح------------------------اتم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر فقال لا تاكل حتي تعلم ان كلبك قد قتله و-----------سالت ابا عبد الله عن الرجل يدفع اليه الدراهم الصحاح بصوغها قال فيها نهي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وانا اكره كسر الدراهم والقطعة قلت --------------------------------------------------------------------------------------------فان اعطيت دينارا اصوغه كيف اصنع قال تشتري به دراهم ثم تشتري به ذهبا قلت فان كانت الدراهم من الفء ويستهي صاحبها ان تكون باعيانها قال اذا اخذت بح-ذاءها فهو مثلها وروي ابو عبد الله حديث علقمة بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال ابو عبد الله الباس ان يختلف في الدراهم فيقول الواحد جيد ويقول الاخر ردء فيكسره-- لهذا المعني	1232	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04136	false	6341534132114240	143	299	813	1601	1603	300	ابو عبد الله احمد----- بن حنبل رحمه الله تعالي ورد نهي عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه بي الصياغة من الصحاح انا اكره الكسر وفي القوت وحدثنا عن ابي بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يدفع الدر-----اهم الصحاح يصوغها قال فيها نهي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وانا اكره كسر الدراهم والقطعة وقال يشتري بالدينار دراهم ثم يشتري بالدراهم ذهبا ويصوغه حتي لا يكون ربنا ولفظ القوت المروزي قلت فان اعطيت دينارا اصوغه كيف اصنع قال تشتري به دراهم ثم تشتري به ذهبا قلت فان كانت الدراهم من الفء ويشتهي صاحبها ان تكون باعيانها قال اذا اخذت بحاذاءها فهو مثلها وروي ابو عبد الله حديث علقمة بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم غلا من باس قال ابو عبد الله الباس ان يختلف في الدراهم فيقول الواحد جيد ويقول الاخر ردء فيكسر هو لهذا المعني	4136	-3848128699202660695	566	1034.5	448	799	70.83854675292969	103	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1232	true	-848326869669645337	158	209	771	1050	1509	300	المعن-ي قال وسالت ابا عبد الله عن الرجل يكتسب بالاجر فيجلس في المسجد فقال اما الخياط واشباهه فما يعجبني انما بني المسجد ليذكر الله تعالي فيه وكره البيع والشراء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لابي عبد الله للرجل يعمل المغازل وياتي المقابر فربما اصابه المطر فيدخل في بعض تلك القباب فيعمل فيها قال المقابر	1232	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04213	false	8352078033847405190	227	300	1105	1491	1491	300	المروذي قال -سالت ابا عبد الله عن الرجل يك-سب بالاجر فيجلس في المسجد فقال اما الخياط واشباهه فما يعجبني انما بني المسجد ل-ذكر الله ف------يه وكره البيع والشراء فيه وسءل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر في وقت يخاف فيه من المطر فقال المقابر انما هي من امر الاخرة ولفظ القوت قال المروذي قلت لابي عبد الله الرجل يعمل المغازل وياتي المقابر فربما اصابه المطر فيدخل------- تلك القباب فيعمل فيها قال المقابر-	4213	-3848128699202660695	258	459.5	211	403	64.01985168457031	41	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1233	true	-4003687530950388870	77	119	375	570	1421	300	ابو عبد الله وذكر مساءل ابن المبارك فقال كان فيها مسالة دقيقة سءل ابن المبارك عن رجل رمي طيرا فوقع في ارض قوم لمن الصيد قال لا ادري قلت لابي عبد الله فما تقول انت فيها قال هذه دقيقة ما ادري فيها	1233	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04315	false	8132284030198999511	258	298	1304	1491	1499	300	ابو عبد الله وذكر مساءل ابن المبارك فقال كان فيها مسءلة دقيقة---- ابن المبارك عن رجل رمي طيرا فوقع في ارض قوم لمن الصيد قال لا ادري قلت لابي عبد الله فما تقول ف----يها قال هذه دقيقة ما ادري فيها	4315	-3848128699202660695	185	358.0	145	195	94.87179565429688	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1233	true	-4003687530950388870	119	261	570	1241	1421	300	قلت لابي عبد الله ان عيسي بن عبد الفتاح قال سالت بشر بن الحارث هل للوالدين طاعة في الشبهة قال --فقال ابو عبد الله هذا شديد قلت لابي عبد الله فللوالدين طاعة في الشبهة قال فقال ابو عبد الله هذا---- محمد بن مقاتل قد رايت ما قال وهذا بشر بن الحارث قد قال ما قال ثم قال ابو عبد الله ما احسن ان يداريهم ثم قال ابو عبد الله الاثم حواز القلوب قال المروزي ادخلت علي ابي عبد الله رجلا فقال ان لي اخوة وكسبهم من الشبهة فربما طبخت امنا وتسالنا ان نجتمع وناكل فقال له هذا موضع بشر لو كان لك كان موضعا اسال الله تعالي ان لا يمقتنا ولكن تاتي ابا الحسن عبد الوهاب فتساله فقال له الرجل فتخبرني بما في العلم قال قد روي عن الحسن اذا استاذن والدته في الجهاد فاذنت له وعلم ان هواها في المقام فليقم	1233	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04359	false	1881678215774094361	54	197	262	931	1416	300	قلت لابي عبد الله ان عيسي بن عبد الفتاح قال سالت بشر بن الح-رث هل للوالدين طاعة في الشبهة قال لا قال ابو عبد الله هذا شديد قلت لابي عبد الله فللوالدين طاعة في الشبهة قال فقال ابو عبد الله هذا يضر محمد بن مقاتل قد رايت ما قال وهذا بشر بن الح-رث قد قال ما قال ثم قال ابو عبد الله ما احسن ان يداريهم ثم قال ابو عبد الله الاثم حزاز القلوب قال المروزي ادخلت علي ابي عبد الله رجلا فقال ان لي اخوة وكسبهم من الشبهة وربما طبخت امنا وتسالنا ان نجتمع وناكل فقال له هذا موضع بشر لو كان لك كان موضعا اسال الله ------ان لا يمقتنا ولكن تاتي ابا الحسن عبد الوهاب فتساله فقال له الرجل فتخبرني بما في العلم قال قد روي عن الحسن اذا استاذن والدته في الجهاد فاذنت له وعلم ان هواها في المقام فليقم	4359	-3848128699202660695	660	1287.5	519	677	97.48892211914062	135	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1234	true	7764037771830343648	104	249	533	1212	1440	300	حدثنا عن احمد بن محمد بن الحجاج قال سالت ابا عبد الله قلت امر في السوق فاري الطبول تباع فاكسرها قال ان قويت يا ابا بكر قلت ادعي اغسل الميت فاسمع صوت الطبل قال ان قدرت علي كسره والا فاخرج سالته عن كسر الطنبور قال يكسر قلت فاذا كان معطي قال اذا ستر عنك فلا قلت فالطنبور الصغير يكون مع الغلام قال تكسره ايضا اذا كان مكشوفا قلت لابي عبد الله رجل له قراح نرجس تري ان يباع فقال انهم يقولون الزءبق يعمل منه قلت فان كان لا يشتريه الا اصحاب المسكر قال يسال عن ذا فان كان هكذا الا يباع سمعت ابا عبد الله وساله رجل فقال ان ابي كان يبيع من جميع الناس وذكر من تكره معاملته فقال يدع من ذلك بقدر ما ربح فقال له فانه له دينا وعليه دين ق-ال يقتضي ويقضي عنه قلت وتري له بذلك قال فتدعه محتسبا بدينه	1234	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04361	false	8121471201088426238	93	143	461	691	1491	300	حدثنا عن احمد بن محمد بن الحجاج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابا عبد الله وساله رجل فقال ان ابي كان يبيع من جميع الناس وذك- من تكره معاملته فقال يدع من ذلك بقدر ما ربح فقال-------- له دينا وعليه دين فقال يق-ضي ويقضي عنه قلت وتري له بذلك قال فتدعه محتبسا بدينه	4361	-3848128699202660695	226	425.0	176	680	33.235294342041016	46	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1234	true	7764037771830343648	11	72	55	383	1440	300	حدثنا عن ابي الربيع الصوفي قال دخلت علي سفيان بالبصرة فقلت له يا ابا عبد الله اني اكون مع هءلاء المحتسبة فندخل علي المخنثين ونتسلق عليهم الحيطان فقال اليس لهم ابواب قلت بلي ولكن ندخل عليهم كيلا يفروا فانكر-ذلك انكارا-شديدا وعاب -فعالنا فقال رجل- من ادخل هذا فقلت انما دخلت الي الطبيب اخبره بداءي فانتفض سفيان وقال انما هلكنا اذ نحن	1234	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05366	false	5765480645595294852	240	300	1206	1531	1531	300	حدثنا عن ابي الربيع الصوفي قال دخلت علي سفيان بالبصرة فقلت يا----ابا عبد-الله اني اكون مع هءلاء المحتسبة فندخل علي المخنثين ونتسلق عليهم الحيطان فقال اليس لهم ابواب قلت بلي ولكن ندخل عليهم كيلا يفروا فانكر ذلك انكارا شديدا وعاب افعالنا فقال واحد من ادخل هذا فقلت انما دخلت علي الطبيب اخبره -داءي فانتفض سفيان وقال انما هلكنا اذ نحن-	5366	-3848128699202660695	315	584.0	258	332	94.8795166015625	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1235	true	7343729870675097226	206	283	949	1301	1379	300	عن ابيه عن سعيد بن المسيب في البر بالدقيق قال هو ربا قلت لابي عبد الله اخبرت ان بشر بن الحارث ارسل اخوه بتمر من الايلة فابقت امه تمرة من التمر الذي كانت تفرقه يعني علي اهل بيته فلما دخل بشر قالت له امه بحقي عليك لما اكلت هذه التمرة فاكلها وصعد الي فوق وصعدت خلفه فاذا هو يتقيا وكان اخوه --علي شء فقال ابو عبد الله وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه نحو هذا	1235	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04358	false	-6947662576092673956	194	267	1005	1335	1497	300	عن احمد بن محمد بن الحجاج---------------- قال------- قلت لابي عبد الله اخبرت ان بشر بن الح-رث ارسل اخاه بتمر من الايله فابقت امه تمرة من التمر الذي كانت تفرقه يعني علي اهل بيته فلما دخل بشر قالت له امه بحقي عليك لما اكلت هذه التمرة فاكلها وصعد الي فوق وصعدت خلفه فاذا هو يتقيا وكان اخرة 7 علي شء فقال ابو عبد الله وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه نحو هذا	4358	-3848128699202660695	313	580.0	241	354	88.41807556152344	63	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1238	true	-6616424817580183989	240	300	1142	1424	1424	300	ان رجلا قال لابي عبد الله ما تقول في نفاطة لمن تكره ناحيته ينقطع شسعي استضء به قال لا وذكر ابو عبد الله عثمان بن زاءدة ان غلامه اخذ له نارا-من قوم يكرههم----------------- فاطفاها فقال ابو عبد الله النفاطة اشد قلت لابي عبد الله تنور سجر بحطب اكرهه فخبز فيه فجءت انا بعد فسجرته بحطب اخر -----فيه قال لا اليس-	1238	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04214	false	-8673924900515920426	59	124	284	587	1509	300	ان رجلا قال لابي عبد الله ما تقول في نف-طة لمن تكره ناحيته ينقطع شمعي استضء به قال لا وذكر ابو عبد الله عثمان بن زاءدة ان غلامه اخذ له نارا من قوم يكرههم واسرج منه السراج فاطفاه- فقال ابو عبد الله النفاطة اشد قلت لابي عبد ا-له تنور سجر بحطب اكرهه فخبز فيه فجءت انا بعد فسجرته بحطب اخر اخبز فيه قال لا اليس	4214	-3848128699202660695	278	511.0	219	306	90.84967041015625	52	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1238	true	-6616424817580183989	200	241	954	1145	1424	300	ابي عبد الله ان يتصدق به اذا كان شيءا يكرهه ورجل اشتري حطبا واكتري دواب وحمله ثم تبين بعد انه يكره ناحيتها كيف يصنع بالحطب تري ان يرده الي موضعه وكيف تري ان يصنع به فتبسم وقال ما ادري قلت ان	1238	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04316	false	-802162761673889404	18	52	87	246	1469	300	ابو عبد الله عن -----------------------------رجل اشتري حطبا واكتري دواب وحمله ثم تبين بعد انه يكره ناحيتها كيف يصنع بالحطب تري ان يرده الي موضعه وكيف تري ان يصنع به فتبسم وقال لا ادري وعن ---	4316	-3848128699202660695	153	278.5	119	191	80.1047134399414	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1240	true	-488750589999268175	96	280	442	1311	1401	300	حدثت عن احمد -بن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج فقال خرج ابو ايوب ح-ين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زمي الا-----------------------------------عاجم قلت فان لم يكن البيت مستورا وراي شيءا من فضة فقال ما كان يستعمل يعجبني ان يخرج--------------------------------------------------------------------- وسمعت ابا عبد الله يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحنة وكنا نختلف الي عفان فاذا-------- فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم -قلت لابي عبد الله فالرجل يدعي فيري المكحلة راسها مفضض- قال ----هذا يست------------عمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو اسهل -سالت ابا عبد الله عن الكلة فكرهها قلت فالقبة او الحجلة فلم ير به- باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره فاعجب ابا عبد الله كسره سالت ابا عبد الله عن الرجل يدعي فيري فرش ديباج تري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج -قد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود قلت فتري ------ان يامرهم قال نعم فيقول هذا	1240	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03605	false	5957195070648490296	100	300	491	1428	1428	300	حدثت عن احمد ابن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج -قال خرج ابو ايوب حسين دعي ف---------راي البيت قد ستر ودعي حذيفة ف----------راي شيا- من ز-ي الاعاجم فحرج وقال من تريا بزي قوم فهو منهم قلت لا--بي عبد ال-----له فان راي شي-ا من فضة فقال ما كان يستعمل يعجبني ان يخرج قلت فان كان اشنانية راسها من فضة تري ان يخرج قال نعم اري ان يخرج قال وسمعت------------ه يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحنة وكنا نختلف الي عفان فاذا اناء من فضة فحرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم فقلت لابي عبد الله -الرجل يدعي فيري المكحلة راسها مفضضة قال نعم هذا يستعمل كلما استعمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو اسهل وسالته ع------------ن الكلة فكرهها قلت فالقيه او احله-- فلم ير بها باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بسطت فضة او ابريق فكسره هل يجوز----------- كسره قال- نعم --وسالته عن الرجل يدعي فيري فرش ديباج تري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج فقد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود الخروج قلت نري ان يامرهم قال نعم ي-قول هذا-	3605	-3848128699202660695	743	1290.5	581	1010	73.5643539428711	132	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1240	true	-488750589999268175	96	249	442	1175	1401	300	حدثت عن احمد بن عبد الخالق قال حدثنا ابو بكر المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الي الوليمة من اي شء يخرج فقال خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زمي الاعاجم قلت فان لم يكن البيت مستورا وراي شيءا من فضة فقال ما كان يستعمل يعجبني ان يخرج وسمعت ابا عبد الله يقول دعانا رجل من اصحابنا قبل المحنة وكنا نختلف الي عفان فاذا فضة فخرجت فاتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت امر عظيم قلت لابي عبد الله فالرجل يدعي فيري المكحلة راسها مفضض قال هذا يستعمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو -اسهل سالت ابا عبد الله عن الكلة فكرهها قلت فالقبة او الحجلة فلم ير به باسا قلت لابي عبد الله ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره فاعجب ابا عبد الله كسره سا----لت -ابا عبد الله عن الرجل يدعي فيري	1240	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05386	false	-1791899805382505568	99	282	539	1439	1532	300	حدثت عن احمد بن عبد-الخالق قال حدثنا ابو بكر----------------------------------------- المروزي قال سالت ابا عبدالله عن الرجل يدعي فير فرش ديباج اتري ان يقعد عليه او يقعد في بيت اخر قال يخرج قد خرج ابو ايوب وحذيفة وقد روي عن ابن مسعود قلت فتري ان يامرهم قال نعم فيقول هذا لا يجوز وكذلك تبخير البخور وفي مجمرة فضة او ذهب او الشراب منهما او استعمال ماء الورد منهما او مماراسه منهما وكذلك تعليث الستور وعليها الصور قال صاحب القوت بسنده المذكور الي ابي بكر المروزي قال سالت ابا عبدالله عن الرجل يدعي الي الوليمة من اي شء يخرج فقال حرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر ودعي حذيفة فخرج وانما راي شيا- من ز-ي الاعاجم قلت فان لم يكن البيت مستورا وراي شيا- من فضة فقال ما كان يستعمل يعجبني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخرج قال قلت لابي عبدا-لله فالرجل يدعي ويري المكحلة راسها مفضض قال هذا يستعمل فاخرج منه انما رخص في الضبة او نحوها فهو و-----------------------------------------------------------------اسهل قال وقلت لابي عبدال-له ان رجلا دعا قوما فجء بطست فضة او ابريق فكسره فاعجب ابا عبدا-لله كسره قال وقلت لابي عبد-الله--- الرجل يدعي فيري	5386	-3848128699202660695	463	627.5	365	1144	40.47202682495117	90	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1241	true	8132604453265602657	2	130	9	608	1412	300	قلت لابي عبد الل------------------------------------------------------------------------------ه الرجل يدعي فيري الكلة فكره و--قال هو رياء لا يرد- من حر ولا---- من برد قلت الرجل يدعي فيري--------- تصاوير قال لا ينظر اليه قلت فقد نظرت اليه قال ان امكنك خلعه خلعته ابو صالح الفراء عن يوسف بن اسباط قال قلت من اجيب قال لا تدخل علي رجل اذا دخلت عليه افسد عليك قلبك قد كان يكره الدخول علي اهل البسط يعني الاغنياء المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الستر يكتب عليه القران فكره ذلك وقال لا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت فالرجل يكتري البيت يري فيه التصاوير تري ان يحكه قال نعم قلت لابي عبد الله فاذا دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم ذكر الورع في اشياء ابن عبد ال-خالق قال	1241	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms03606	false	2229278786839414500	2	111	8	520	1463	300	قلت لابي عبد الله الرجل يكون في بيته قبة ديباج يدعي اليه للشء قال لا تدخل عليه ولا تجلس معه قال الرجل يدعي فيري الكلة فكرهها وقال هو رياء لا تحرس من حر ولا ترد من برد قلت الرجل يدعي فيري سترا فيه تصاوير قال لا تنظر اليه قلت فقد انظر اليه قال ان امكنك خلعه خلعته وسالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الستر يكتب في-ه القران فكره ذلك وقال لا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت -الرجل يكتري البيت في----ه التصاوير تري ان يحكه قال نعم قلت لابي عبد الله د-----خلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم هذا اخر استفت---اء ابو بكر المروزي قال	3606	-3848128699202660695	377	669.5	290	694	54.3227653503418	71	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1241	true	8132604453265602657	70	173	322	805	1412	300	المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الستر يكتب عليه القران فكره ذلك وقال لا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت فالرجل يكتري البيت يري فيه التصاوير تري ان- يحكه قال نعم قلت لابي عبد الله فاذا دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم ذكر الورع في اشياء ابن عبد الخالق قال حدثنا احمد بن الحجاج قال قلت لابي عبد الله تري الرجل الوصء تساله الصبية ان يشتري لها لعبة قال ان كانت صورة فلا وذكر فيه شيءا قلت اليس الصورة اذا كان يد او رجل فقال عكرمة يقول كل شء له راس فهو صورة	1241	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms05384	false	241051575860648180	180	244	907	1205	1512	300	ال-روزي قال سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل ال-----------------------------------------------------------------------رجل يكتري البيت يري فيه التصاوير تري انه يحكه قال نعم قلت-------------- فاذا دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم وقال احمد ----------بن عبد الخالق---- حدثنا احمد بن الحجاج قال قلت لابي عبد ال----------------------له---------------------------------------------------------------- اليس الصورة اذا كان يد او رجل فقال عكرمة يقول كل شء له راس فهو صورة	5384	-3848128699202660695	268	443.5	209	484	55.37190246582031	53	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1242	true	-2417201685009517274	151	249	709	1169	1413	300	حدثت عن موسي بن عبد الرحمن بن مهدي قال لما قبض عمي اغمي علي ابي فلما افاق قال البساط نحوه ادرجوه لغلة الورثة ا----بن ابي خالد قال كنت مع ابي العباس الخطاب وقد جاء- يعزي رجلا ماتت امراته وفي البيت بساط فقام ابو العباس علي باب البيت فقال ايها الرجل معك وارث غيرك قال نعم قال قعودك علي ما لا تملك فتنحي الرجل عن البساط وحدثت عن ابن الضحاك صاحب بشر بن الحارث قال كان يجء الي اخته حين مات زوجها فيبيت عندها فيجء معه بشء يقعد عليه ولم ير ان يقعد علي ما خلف من غلة الورثة	1242	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04205	false	7760053792585544715	23	118	110	559	1479	300	حدثت عن موسي عن عبد الرحمن بن مهدي قال لما قبض عمي اغمي علي ابي فلما افاق قال البساط----- ادرجوه لغلة الورثة وعن ابن ابي خالد قال كنت مع ابي العباس الخطاب وقد جاءه يعزي رجلا ماتت امراته وفي البيت بساط فقام ابو العباس علي باب البيت فقال ايها الرجل معك وارث غيرك قال نعم قال قعودك علي ما لا تملك فتنحي الرجل عن البساط وحدثت عن ابي الضحاك صاحب بشر بن الح-رث قال كان يجء الي اخته حين مات زوجها فيبيت عندها فيجء معه بشء يقعد عليه ولم يران---------- ما خلف من غلة الورثة	4205	-3848128699202660695	439	844.5	345	465	94.40859985351562	89	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1242	true	-2417201685009517274	93	121	427	565	1413	300	الوراقة سمعت ابا عبد الله يقول كان يحيي بن يحيي اوصي الي بجبته فجاءني ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد اطاع الله تبارك وتعالي فيها اتبرك بها	1242	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04210	false	4548405951839182110	262	290	1287	1425	1466	300	المروذي سمعت ابا عبد الله يقول كان يحيي بن يحيي اوصي الي بجبته فجاءني ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد اطاع الله تبارك وتعالي فيها اتبرك بها	4210	-3848128699202660695	134	264.0	106	138	97.10144805908203	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1242	true	-2417201685009517274	121	151	565	709	1413	300	حدثت عن بعض العلماء ان يحيي بن يحيي قالت له اامراته تشربه دواء لو قمت فترددت في الدار فقال ما ادري ما هذه المسالة انا احاسب نفسي منذ اربعين سنة	1242	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04211	false	-8467780582807514999	31	61	150	292	1438	300	حدثت عن بعض العلماء ان يحيي بن يحيي قالت له امرءاته -شربت دواء لو قمت فترددت في الدار فقال ما ادري ما هذه المشي-ة انا احاسب نفسي منذ اربعين سنة	4211	-3848128699202660695	136	256.0	106	144	94.44444274902344	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1243	true	-8271976359552764824	52	107	243	518	1475	300	رضي الله عنه مسك من البحرين فقالت والله لوددت اني اجد امراة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتي افرقه بين المسلمين فقالت امراته عاتكة بنت عمرو بن نفيل اني جيدة الوزن فهلم ازن لك قال لا قلت ولم قال اني اخشي ان تاخذيه هكذا وادخل اصابعه في صدغيه وتمسحين عنقك فاصيب فضلا عن المسلمين	1243	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04204	false	-157071547676142128	0	51	0	257	1468	300	رضي الله عنه مسك من البحرين فقال- والله لوددت اني اجد امراة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتي افرقه بين المسلمين فقالت امراته عاتكة انا----------------- جيدة الوزن فهلم ازن لك قال لا قلت ولم قال اني اخشي ان تاخذيه هكذا وادخل اصابعه في صدغيه وتمسحين عنقك فاصيب فضلا عن المسلمين	4204	-3848128699202660695	255	494.0	204	275	92.7272720336914	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1243	true	-8271976359552764824	108	215	526	1081	1475	300	التيمي قال حدثني نعيم عن العطارة قال -كان عمر يد------------------------فع الي امراته ط------------------يبا من طيب المسلمين قال فتبيعه امراته فبا-عتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسره باسنانها فيعلق باصبعها شء منه ------------------فقالت به هكذا باصبعها ثم مسحت به خمارها فدخل عمر ف-------------قال ما هذه الريح فاخبرته بالذي كان فقال طيب المسلمين تاخذينه انت فتتطيبين به فانتزع الخمار من راسها واخذ جرا-- من ماء فجعل يصب علي الخمار------------- ثم يدلكه -في التراب ثم يشمه ثم يصب عليه الماء ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ففعل ما شاء الله ق---------------الت العطارة ثم اتيتها مرة اخري----------------- فلما----- علق باصبعها منه شء فعمدت فادخلت اصب-عها في فيها ثم مسحت باصبعها التراب	1243	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04205	false	7760053792585544715	154	279	742	1385	1479	300	التيمي--------------- عن العطارة قالت كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدافع الي امراته وهي عاتكة بنت زيد طيبا من طيب المسلمي -قال فتبيعه امراته فبايعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسر- باسنانها فتعلق باصبعها شء منه عند مزاولتها اياه فقالت--- هكذا باصبعها ثم مسحت به خمارها فدخل عمر رضي الله عنه فقال ما هذه الريح فاخبرته الخبر ف----قال طيب المسلمين تاخذينه كالمنكر عليها-- فانتزع الخمار من راسها وانتزع جزء من ماء فجعل يصب علي الخمار من ذلك الماء ثم يدلكه علي التراب ثم يشمه ثم يصب----- الماء ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ثم لم يبق له ريح قال ولفظ القوت قالت العطارة ثم اتيتها مرة اخري وبين يديها الطيب فلما وزنت علق باصبعها منه شء------ فادخلت اصابعها في فيها ثم مسحت به----ا التراب	4205	-3848128699202660695	465	749.0	373	684	67.98245239257812	73	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1244	true	6087584777267357037	275	300	1326	1454	1454	300	النعل السبتي فقال اما انا فلا استعملها ولكن اذا كان للمخرج او الطين فارجو واما من اراد الزينة فلا وراي نعلا سنديا علي باب المخرج-	1244	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04207	false	4259451733915924382	0	24	0	127	1556	300	النعل السبتي فقال اما انا فلا استعملها ولكن اذا كان للمخرج و--الطين فارجو واما من اراد الزينة فلا وراي نعلا سنديا علي باب المخرج	4207	-3848128699202660695	125	238.5	102	129	96.89922332763672	23	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1245	true	-5463274642674682205	0	68	0	333	1489	300	فسالني لمن هي فاخبرته قال يتشبه باولاد لوط يعني صاحبها سالت ابا عبد الله قلت امروني في المنزل ان اشتري نعلا سنديا للصبية قال لا تشتر قلت تكرهه للصبيان والنساك قال نعم اكرهه زياد ابن ايوب قال كنت عند سعيد بن عياض فاتاه صبي ابن ابنته وفي رجله نعل سندي فقال من البسك هذا قال امي قال اذهب الي امك تنزعها المروزي قال سالت ابا عبد ا----لله عن -	1245	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04207	false	4259451733915924382	24	94	127	463	1556	300	فسالني لمن هي فاخبرته قال يتشبه باولاد لوط يعني صاحبها سالت ابا عبد الله قلت امروني في المنزل ان اشتري نعلا سنديا للصبية قال لا تشتر قلت تكرهه للصبيان والنساء قال نعم اكرهه زياد -بن ايوب قال كنت عند سعيد بن عياض فاتاه صبي ابن -بنته وفي رجله نعل سندي فقال من البسك هذا قال ابي قال اذهب الي امك تنزعها اه ومن ذلك ان عمر الخطاب رضي الله عنه	4207	-3848128699202660695	304	580.5	241	338	89.94082641601562	58	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1245	true	-5463274642674682205	275	300	1360	1489	1489	300	المروزي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يجصص فقال اما ارض البيوت فثوقيهم من التراب وكره تجصيص الحيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت لابي عبد الله مسجدا قد-	1245	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04208	false	-6002135989048465999	94	163	483	827	1505	300	المروذي قال سالت ابا عبد الله عن الرجل يجصص فقال اما ارض البيوت فتوقيهم من التراب وكره تجصيص الحيطان حتي انكر تجصيص المسجد وتزيينه واستدل بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ان يكحل المسجد فقال عريش مثل عريش موسي وانما هو شء مثل الكحل يطلي به فلم يرخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ القوت قال المروذي وذكرت لابي عبد الله مسجدا قد	4208	-3848128699202660695	127	235.0	103	344	36.91860580444336	21	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1246	true	5408575701570511866	0	42	0	201	1396	300	بني وانفق عليه مالا كثيرا فاسترجع وانكر ما قلت وقال قد سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكحل المسجد فقال لا عريش كعريش موسي قال ابو عبد الله انما هو شء من الكحل يطلي فلم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم	1246	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04208	false	-6002135989048465999	163	205	827	1026	1505	300	بني وانفق عليه مال- كثير- فاسترجع وانكر ما قلت وقال قد سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكحل المسجد فقال لا عريش كعريش موسي قال ابو عبد الله انما هو شء من الكحل يطلي فلم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم	4208	-3848128699202660695	199	388.0	157	201	99.00497436523438	40	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1252	true	-5419219430775954400	7	28	34	141	1433	300	قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد-- فاخذتها ان انسخها واسمعها قال لا الا ان ياذن صاحبها	1252	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04206	false	-5463237440093881462	161	182	790	899	1460	300	قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءدها فاخذتها ات انسخها واسمعها قال لا الا ان ياذن صاحبها	4206	-3848128699202660695	106	205.5	85	109	97.2477035522461	19	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1252	true	-5419219430775954400	239	267	1135	1268	1433	300	عباس العنبري عن رجل قال كنت مع عبد الرحمن -بن مهدي بعبادان وكنا نغسل ايدينا من ماء الس-يل وكان هو لا يفعل يامر غلامه فيجء من ماء البحر	1252	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04213	false	8352078033847405190	77	105	372	506	1491	300	عباس الغ-بري عن رجل قال كنت مع عبد الرحمن ابن مهدي بعبادان وكنا نغسل ايدينا من ماء السبيل وكان هو لا يغسل يامر غلامه فيجء من ماء البحر	4213	-3848128699202660695	129	240.0	101	135	95.55555725097656	24	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1252	true	-5419219430775954400	22	78	115	374	1433	300	قال لا الا ان ياذن صاحبها سالت ابا عبد الله عن شء من امر الورع فاطرق راسه الي الارض وسكت وكان ربما تغير وجهه يقول في بعض ما اساله استغفر الله قلت فاي شء تقول يا ابا عبد الله قال احب ان تعفيني قلت فاذا اعفيتك فمن اسال لقد اصبح الادلاء متحيرين قال هذا امر شديد	1252	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04316	false	-802162761673889404	73	127	345	595	1469	300	قال لا ادري قال و---------سالت ابا عبد الله عن شء من امر الورع فاطرق راسه الي الارض وسكت وكان ربما تغير وجهه يقول في بعض ما اساله استفغر الله قلت فاي شء تقول يا ابا عبد الله قال احب ان تعفيني قلت فاذا اعفيتك فمن اسال لقد اصبح الامراء متحيرين قال هذا امر شديد	4316	-3848128699202660695	237	455.5	185	259	91.50579071044922	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1253	true	-1378836777692175784	61	183	279	853	1408	300	قلت لابي عبد الله ان حسنا مولي ابن المبارك حكي عن سعيد بن عبد الغفار انه قال لابن المبارك ما تقول في رجلين دخلا علي من تكره ناحيته فاجازهما فقبل واحد ولم يقبل الاخر فخرج الذي قبل فاشتري منه الذي لم يقبل ما تقول فسكت ابن المبارك فقال له ابن سعيد ما يسكتك لم لا تجيبني فقال لو علمت ان الجواب خير لي لاجبتك قال س---عيد اليس اصلنا علي الكراهة قال ابن المبارك نعم فقال ابو عبد الله ومن يقوي علي هذا قال له فما تقول في رجل اجازه فاشتري دارا تري ان انزلها فسكت ابن المبارك فقال لم لا تجيبني فقال هذا اضيق--- اكره ان اجيبك فقلت له ان الثوري -----------قال ما في ايدي الحشم سحت فانكر ابو عبد الله ان	1253	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04316	false	-802162761673889404	128	242	599	1139	1469	300	قلت لابي عبد الله ان حسنا مولي ابن المبارك حكي عن سعيد بن عبد الغفار انه قال لابن مب--ارك ما -قول في رجلين دخلا علي ما تكره ناحيته فاجازهما فقبل واحد ولم يقبل الاخر فخرج الذي قبل فاشتري منه الذي لم يقبل ما تقول فسكت---- المبارك فقال له س----عيد ما يسكتك فق-------------ال لو علمت ان الجواب خير لي لاجبتك قال له سعيد اليس اصلنا علي الكراهة قال ابن المبارك نعم فقال ابو عبد الله ومن يقوي علي هذا قال له فما تقول في رجل اجازه فاشتري دارا تري ان انزلها فسكت ابن المبارك ف------------------قال هذا اضيق ما اكره ان اجيبك ف----ليقطع المفتي طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد -----سالا عبد الله بن	4316	-3848128699202660695	491	884.5	382	591	83.07952880859375	93	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1253	true	-1378836777692175784	223	268	1048	1262	1408	300	الاول قال------------ من اعطي هذا المال او حوبي علي اثره فليقبل وليفرق كما فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر رضي الله عنه بمال الي ابي عبيدة ففرق وبعث مروان الي ابي هريرة ففرق وبعث الي ابن عمر ففرق وبعث الي عاءشة	1253	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04377	false	-6242180369823417727	254	294	1292	1489	1519	300	القوت قال ابوعبد الله من اعطي هذا اوج-------وبي علي ا-ره فليقبل وليفرق كما فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر------------- بمال ----ابي عبيدة ففرق وبعث مروان الي ابي هريرة ففرق وبعث الي ----عمر ففرق وبعث الي عاءشه	4377	-3848128699202660695	180	309.5	142	226	79.6460189819336	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1254	true	-5897480864080902253	21	72	113	367	1478	300	فقلت له انت تقول من بلي من هذا المال بشء فليعدل في تفريقه وعاءشة رضي الله عنها لما شكا ابن المنكدر اليها قالت لو ان عندي عشرة الاف لا-عنتك فلما خرج ارسل اليها بعشرة الاف فبعثت خلفه فاعطته فقالت انها كانت بليت بقولها ومع هذا قد اخرجته وذكر من زهدها وورعها	1254	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04378	false	2022657386658536083	22	74	111	359	1539	300	فقلت له انت تقول من بلي من هذا المال بشء فليعدل في تفريقة وعاءشه رضي الله عنها لما شكا ابن المنكدر اليها قالت لو ان ل--ي عشرة ال-ف لا عنتك فلا ح-رج ارسل اليها بعشرة ال-ف فبعث- خلفه فاعطنه فقال- انها كانت بليت بقولها ومع هذا قد اخرجته وذكر من زهدها وروعها	4378	-3848128699202660695	238	437.5	188	255	93.33333587646484	39	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1256	true	4460239655484936855	174	209	846	1018	1477	300	وروينا عن ابراهيم بن ادهم و----فضيل بن عياض رضي الله عنهما لم ينبل من نبل بالحج ولا بالجهاد ولا بالصوم ولا بالصلاة وانما ينبل عندنا من كان يعقل ما يدخل جوفه يعني الرغيف-- من حله	1256	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04172	false	-6760710198844533225	210	243	1043	1205	1480	300	وروينا عن ابراهيم بن ادهم عن الفضيل بن عياض قال----------- لم ينبل من نبل بالحج ولا بالجهاد ولا بالصوم و----الصلاه وانما -نبل عندنا من كان يعقل ما يدخل جوفه يعني الرغيفين من حله	4172	-3848128699202660695	151	265.0	119	178	84.83145904541016	27	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1256	true	4460239655484936855	44	77	217	369	1477	300	ان اول لقمة ياكلها العبد من ح--لال يغفر له--------- ما سلف من ذنوبه ومن اقام نفسه في مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء اذا يبس	1256	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04174	false	3240187644985119006	222	256	1097	1257	1494	300	ان اول لقمه ياكلها العبد من الحلال يغفر الله له بها ما سلف من ذنوبه ومن اقام نفسه--- مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء اذا يبس	4174	-3848128699202660695	145	270.0	113	163	88.9570541381836	29	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1256	true	4460239655484936855	94	299	463	1473	1477	300	كان شعيب بن حرب وغيره يقول لا تحقر دانقا من حلال تكسبه تنفقه علي نفسك وعيالك او-- اخ من اخوانك فلعله لا يصل الي جوفك او لا يصل الي غيرك حتي يغفر لك وفي الخبر من اكل الحلال اربعين يوما نور الله قلبه واجري ينابيع الحكمة من قلبه وفي بعض الروايات زهده الله في الدنيا ويقال من اكل حلالا وعمل في سنة فهو من ابدال هذه الامة وقد كان سهل يقول لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي ياكل الحلال بالورع وروينا عن ابراهيم بن ادهم وفضيل بن عياض رضي الله عنهما لم ينبل من نبل بالحج ولا بالجهاد ولا بالصوم ولا بالصلاة وانما ينبل عندنا من كان يعقل ما يدخل جوفه يعني الرغيف من حله وقال يوسف بن اسباط لشعيب بن حرب اشعرت ان الصلاة جماعة سنة وان كسب الحلال فريضة قال نعم وسال رجل ابراهيم بن ادهم قال انا رجل اتكسب في السوق فاذا عملت فاتتني الصلاة في جماعة فايما احب اليك اصلي في جماعة او اكتسب فقال اكتسب من حلال وانت في جماعة وقد كان ابراهيم بن ادهم يعمل هو واخوانه في الحصاد في شهر رمضان فكان يقول لهم انصحوا في عملكم بالنهار حتي تاكلوا حلالا ولا تصلوا بالليل وان لكم ثواب الصلاة في جماعة واجر المصلين بالليل وقال بعض السلف افضل الاشياء	1256	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04179	false	6447245685040829038	80	179	383	866	1468	300	قال شعيب بن حرب----------- لا تحقر دانقا من حلال تكسبه تنفقه علي نفسك وعيالك وعلي اخ من اخوانك فلعله لا يصل الي جوفك او جوف------- غيرك حتي يغفر لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من اكل حلالا وعمل في سنة فهو من ابدال هذه الامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف بن اسباط لشعيب بن حرب اشعرت ان الصلاة جماعة سنة وان كسب الحلال فريضة قال نعم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم بن ادهم يعمل هو واخوانه في الحصاد في شهر رمضان وكان يقول لهم انصحوا في عملكم بالنهار حتي تاكلوا حلالا ولا تصلوا بالليل فان لكم ثواب الصلاة في جماعة واجر المصلين بالليل وقال بعض السلف افضل الاشياء	4179	-3848128699202660695	469	890.5	371	1012	46.3438720703125	92	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1257	true	8585100586062905875	41	123	216	613	1453	300	من لم يكن مطعمه من حلال لم يكشف الحجاب عن قلبه ولم ترفع العقوبة عن قلبه ولم يبال- بصلاته وصيامه الا ان يعفو الله عز وجل عنه وقال من اختار ان يري خوف الله في قلبه ويكاشف بايات الصديقين لا ياكل الا حلالا ولا يعمل الا في سنة او ضرورة وكان يقول انما حرموا مشاهدة الملكوت وحجبوا عن الوصول بشيءين سوء الطعمة واذي- الخلق وكان ي-----------------قول بعد سنة ثلاثماءة---- لا تصح لاحد توبة------ قيل ولم قال يفسد الخبز وهم لا يصبرون عنه	1257	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04179	false	6447245685040829038	191	250	921	1219	1468	300	من لم يكن مطعمه من حلال لم يكشف الحجاب عن قلبه ولم ترفع العقوبة عنه وما---- يبالي بصلاته وصيامه الا ان يغفر الله ع-------نه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما حرموا مشاهدة الملكوت وحجبوا عن الوصول بشيءين سوء الطعمة ويذاء الخلق وقال مرة بالدعوي وكان يقول بعد ال--ثلاثماءة سنة لا تصح ال---توبة لا حد قيل ولم قال يفسد الخبر وهم لا يصبرون عنه	4179	-3848128699202660695	252	437.0	200	426	59.154930114746094	42	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1257	true	8585100586062905875	241	300	1165	1453	1453	300	وقال---- العلماء الدعاء محجوب عن السماء بفساد الطعمة ويقال انه الله لا يستجيب دعاء عبد حتي يصلح طعمته ويرضي عمله وقال جماعة من السلف الجهاد عشرة اجزاء تسعة في طلب الحلال وقال علي بن --فضيل لابيه يا ابت ان الحلال ------عزيز فقال يا بني انه وان عز ف--قليله عند الله كثير يقال ان--------- من صلي وفي جوفه طعام--- حرام	1257	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04179	false	6447245685040829038	250	300	1219	1468	1468	300	وقال بعض العلماء الدعاء محجوب عن السماء بفساد الطعمة و------------------------------------------------------------قال جماعة من السلف الجهاد عشرة اجزاء تسعة في طلب الح-ال وقال علي بن الفضيل لابيه يا ابت ان الحلال قليل وعزيز فقال يا بني---- وان عزفات قليله عند الله كثير وقال ابن المبارك من صلي وفي بطنه طعام من حرام	4179	-3848128699202660695	216	366.0	172	314	68.78981018066406	36	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1258	true	-5402185931228051425	9	105	38	526	1514	300	وقال بعض السلف يا مسكين اذا صمت فانظر عند من تفطر وطعام من تاكل فان العبد لياكل الاكلة فيتقلب---- قلبه و---------------------------------------ينغل كما نغل الاديم---------------------- فلا يعود الي حاله ابدا وهذا احد- التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم كم من صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قال هو الذي يصوم ويفطر علي--------------------------------------------- الحرام وفي الخبر من طلب الدنيا---------------------------------------------- حلالا مفاخرا مكاثرا القي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل وهو عليه غضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثونا من اثار السلف ان الواعظ والمذكر كان اذا جلس للناس ونصب نفسه سال اه--ل العلم--------------------------------------- عن مجالسته فكانوا يقولون تفقدوا منه ثلاثا انظروا الي صحة اعتقاده والي	1258	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04174	false	3240187644985119006	131	300	652	1494	1494	300	وقال بعض السلف ا--------------------------------------------------ن العبد لياكل --اكله فينقلب بها قلبه اي يتغير عما كان عليه فينفل اي ينسد كما ي--------نغل الاديم وهو الجلد قبل ان يدبغ فلا يعود الي حاله ابدا وهذا احسن التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم كم من صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قيل هو الذي يصوم ويفطر علي حرام وقال سهل التستري رحمه الله تعالي من اكل الحرام عصت عليه جوارحه اي عن الطاعات شاء ام ابي علم او لم يعلم ومن اكل طعمته حلالا ------------اطاعت جوارحه ووفقت ولفظ القوت ووفق للخيرات وقال بعض السلف ان اول لقمه ياكلها العبد من الحلال يغفر الله له بها ما سلف من ذنوبه ومن اقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء اذا يبس نقله صاحب القوت وروي في اثار السلف ولفظ القوت وحدثونا من اثار السلف ان الواعظ والمذكر كان اذا جلس للناس ونصب نفسه للناس قال العلماء تفقد وامنه ثلاثا ولفظ القوت سءل اولا عن مجالسته فكانوا يقولون تفقد وامنه ثلاثا انظر و-الي صحه اعتقاده والي-	4174	-3848128699202660695	354	521.0	282	916	38.64628982543945	57	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1258	true	-5402185931228051425	105	163	526	820	1514	300	غريزة عقله والي طعمته فان كان معتقد- البدعة فلا تجالسوه فانه عن لسان الشيطان ينطق وان كان سء الطعمة فاعلموا انه ينطق عن الهوي----- وان كان غير ممكن العقل فانه يفسد بكلامه اكثر مما يصلح فلا تجالسوه وهذا التفقد والبحث عن طريق قد مات فمن عمل به فقد احياه وذكر النبي صل-----------------ي الله عليه وسلم الحريص علي الدنيا	1258	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04175	false	-921798793327121592	0	56	0	287	1523	300	غريزه عقله والي طعمته فان كان معتقدا البدعه فلا تجالسوه فانه عن لسان الشيطان ينطق وان كان سء الطعمه ف----------------عن الهوي ينطق وان لم يكن مكي-ن العقل فانه يفسد بكلامه اكثر ما--يصلح فلا تجالسوه وهذا التفقد والبحث--- طريق قد مات فمن عمل به فقد احياه وفي الاخبار المشهوره عن علي رضي الله عنه وغيره ان-------- الدنيا	4175	-3848128699202660695	230	384.5	183	317	72.55520629882812	38	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1259	true	-2514337079604361287	0	29	0	131	1502	300	في نار جهنم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكتسب مالا من حرام وان تصدق به لم يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده الي النار	1259	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04170	false	2040531618660554781	202	225	1022	1125	1484	300	في نار جهنم وفي الحديث---------------------------- من اكتسب مالا من حرام فان تصدق به لم يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده الي النار	4170	-3848128699202660695	102	191.0	79	131	77.86259460449219	22	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1259	true	-2514337079604361287	70	220	348	1108	1502	300	وقال يوسف بن اسباط وسفيان الثوري رحمهما الله لا طاعة للوالدين في الشبهة وقال الفضيل بن عياض من قام في موقف ذل في طلب الحلال حشره الله مع الصديقين ورفعه الي الشهداء في موقف القيامة وقال ابو سليمان او غ------يره من العلماء لا يفلح من استحيا من طلب الحلال وفي بعض--------------------------------- التفسير-------------- فان له معيشة ضنكا قيل اكل--- الحرام كما قيل في قول------- فلنحيينه حياة طيبة قال ن-----------رزقه حلالا وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 قيل من الحلال كما قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 اي من الحلال فامر باكل الحلال قبل العمل الصالح وهكذا قال بعض العلماء زكاة الاعمال باكل الحلال فكلما كانت الطعمة احل كان العمل ازكي وانفع وكان بشر بن الحارث اذا ذكر------- احمد بن حنبل يقول قد فضل علي بثلاث صبره علي العيال وانا اضيق عن ذلك وهو يطلب الحلال لنفسه ولغيره	1259	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04180	false	-77193358145020069	9	85	38	416	1579	300	وقال يوسف بن اسباط وسفيان الثوري------------ لا طاعة للوالدين في الشبهة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الدراني وغيره من العلماء لا يفلح من استحيا من طلب الحلال وفي لفظ اخر من انف من كسب الحلال وفي وجه التفسير في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا قيل هو اكل الحرام كما قيل في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة قيل اكل الحلال ورزقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بشر---------- اذا ذكر الامام احمد-------- يقول قد فضل علي بثلاث وذكر ان----------------------------- يطلب الحلال لنفسه ولغيره	4180	-3848128699202660695	280	448.0	221	841	33.293697357177734	48	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1260	true	7699423298509792423	188	296	897	1450	1464	300	المتقين وحدثت عن بعض الابدال في قصة طويلة ذكرها ان بعض العامة من السياحين دفع اليه شيءا من الطعام فلم ياكله فساله------- عن امتناعه ف---------قال نحن لا ناكل الا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا علي الزهد في الدنيا------------- وتدوم علي حالة واحدة ونكاشف بالملكوت ونشاهد الاخرة ثم قال -لو اكلت -مما تاكلون ثلاثة ايام لما رجعنا الي شء مما نحن عليه من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا في كلام طويل -قال له الرجل في اخره فاني اصوم الدهر واختم القر-ان في كل شهر ثلاثين ختمة فقال له البدل هذه الشربة من اللبن التي رايتني فد شربتها--------- احب الي من ثلاثين ختمة في ثلاثماءة ركعة --------------------------من اعمالك وكانت	1260	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04175	false	-921798793327121592	180	300	910	1523	1523	300	ال--قوت وحديث عن بعض الابدال في قصه يطول- ذكرها ان بعض العامه من الساءحين رفع اليه شيءا من الطعام فلم ياكله فساله عنه اي عن امتناعه من الاكل فقال نحن لا ناكل الا-حلالا ولذلك تستقيم قلوبنا علي الزهد ويدوم حالنا ولفظ القوت وتدوم علي حال- واحد- ونكاشف بالملكوت ونشاهد الاخره ثم قال ولو اكلنا مما تاكلون ثلاثه ايام لما رجعنا الي شء مما نحن عليه من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهد- من قلوبنا في كلام طويل فقال له الرجل في اخره فاني اصوم الدهر واختم القرءان في كل شهر ثلاثين ختمه فقال له البدل هذه الشربه من اللبن التي رايتني قد شربتها من الليل احب الي من ثلاثين ختمه في ثلاثماءه ركعه ولفظ القوت في ثلاثين ركعه من اعمالك وكانت-	4175	-3848128699202660695	513	901.5	409	621	82.60869598388672	78	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1260	true	7699423298509792423	34	118	160	554	1464	300	قال بعض علماء الباطن الحلال ما لم يعص الله عز وجل ---------------------------------------في اوله ولم ينس في اخره وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه وكان سهل اذا سءل عن الحلال يقو-------ل هو العلم وقال لو فتح العبد فمه الي السماء وشرب القطر ثم تقوي بذلك علي معصية او لم يطع الله عز وجل بتلك القوة لم يكن ذلك حلالا وقال طاءفة من اهل العلم ان المتصنع للناس والمتزين لهم ياكل حراما لانه لم ينصح مولاه في عمله وقال بعض الموحدين لا يكون حلالا حتي لا	1260	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04209	false	-2373757682893775722	234	300	1206	1513	1513	300	قال بعضهم الح-----------لال ما لم يعص الله تعالي في اخذه وقال اخرون ما لم يعص الله تعالي في اوله ولم ينس في اخره وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه وكان سه------------------ل يقول الحلال هو العلم و----لو فتح العبد فمه الي السماء وشرب القطر ثم تقوي بذلك علي معصية او لم يطع الله بذ-------لك القوي لم يكن ذلك حلالا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------بعض الموحدين لا يكون حلالا حتي لا-	4209	-3848128699202660695	245	435.5	192	440	55.681819915771484	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1261	true	-285839475779821576	0	244	0	1190	1477	300	اروي وحشية وهو الانثي من الوعل وقال بعض الساءحين قلت لبعض الابدال وقد حدث-ه عن اكل الحلال بمثل هذا الحديث انتم تقدرون علي الحلال و---لا تطعمون -------اخوانكم من المسلمين فقال لا يصلح لجملة الخلق ولم نءمر بذلك لانهم لو اكلوا كلهم حلالا لبطلت المملكة وتعطلت الاسواق وخربت الامصار ولكنه قليل في قليل من الخلق وخصوص في مخصوصين او معني هذا الكلام وقال بعض العلماء لا اعلم حلالا لا شك فيه الا ماء الغدران وماانبتت ارض غير مملوكة اوهدية من اخ صالح او معاملة تقي بصدق ونصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحيي ابن معين قد صحب احمد بن حنبل رضي الله عنه في السفر سنين ولم يكن احمد ياكل معه لاجل كلمة بلغته عنه وهو انه قال انا لا اسال احدا شيءا ولو اعطاني الشيطان شيءا لاكل---------------------------------------ته فهجره احمد رضي الله عنه حتي اعتذر اليه يحيي وقال انما كنت امزح قال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل بال--دين قدمه الله عل------ي العمل ف-------قال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد كان كثير من الورعين يقول منذ اربعين سنة ما دخل جوفي الا ماء اعلم من اين هو وبعضهم يقول منذ ستين سنة ما اكلت الا من حيث اعلم وكان وهب بن الورد لا ياكل الا من حيث يعلم او يشهد عنده شاهدان بصحته وقد كان بشر يقول من فقر جاع ومن تغافل شبع وعند العلماء ان من طلب الدنيا حلالا فهو ازهد فيها ممن اكل الشبهات من غير طل--------------------------------------ب وفي الخبر--------------------- من لم يبال من اين مطعمه لم يبال الله تعالي من اي ابواب النار ادخله وقيل ذلك في	1261	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04176	false	-6821265475891562945	10	205	49	1038	1498	300	اروي وحشيه وهي الا-ثي من الوعل وقال بعض الساءحين قلت لبعض الابدال وقد حدثته عن اكل الحلال بمثل هذا الحديث انتم تقدرون علي الحلال فلم لا تطعمونا منه ولاخوانكم من المسلمين فقال لا يصلح لجمله الخلق ولم نءمر بذلك لانهم لو اكلوا كلهم حلالا لبطلت المملكه وتعطلت الاسواق وخربت الامصار ولكنه قليل في قليل--------- وخصوص في -خصوص-- او-معني هذا الكلام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان بين الامامين اب عبد الله احمد بن حنبل ويحي بن معين بن عون ابي زكريا البغدادي ثقه حافظ مشهور امام الجرح والتعديل روي له الجماعه صحبه طويله فهجره احمد اذسمعه يقول ولفظ القوت وكان يحي-- بن معين قد صحب احمد بن حنبل في------------- السفر سنين ولم يا---------كل معه لاجل كلمه بلفت----ه وهو انه قال اني لا اسال احدا شيءا ولو اعطاني السلطان شي-ا لاكلته وفي روايه لو حمل الي السلطان شيالاخذته فهجره احمد------------- حتي اعتذر اليه يح-ي وقال ان-ا كنت امرح قال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل من الدين قدمه الله عزوجل علي العمل الصالح فقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا هو في وتقدم بعضه في اول كتاب الكسب وفي الخبر انه مكتوب في التوراة من لم يبال من اين مطعمه لم يبال الله م------ن اي ابواب النار ادخله كذا في -----	4176	-3848128699202660695	657	825.5	525	1493	44.0053596496582	106	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1262	true	8793425212355367461	169	233	911	1214	1568	300	كنحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- انكم -تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي---- ما اسمع منه وهو يعلم خلافه فمن قضيت له علي اخيه فان-- اقطع له قطعة من النار فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يحكم بظاهر الامر وردهم الي حقيقة علم العبد بما شهد وعرف من عيب نفسه المستتر عن الابصار	1262	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04234	false	2447181750303104489	207	271	1096	1394	1540	300	كنحو ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال انكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه وهو يعلم خلافه فمن قضيت له علي اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فاخبر-----ه صلي الله عليه وسلم انه يحكم بظاهر الامر ورد --الي حقيقة علم العبد بما شهد وعرف من غيب نفسه ع--------ن الابصار	4234	-3848128699202660695	278	503.5	218	318	87.42138671875	54	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1265	true	-8851335888090341390	224	297	1131	1515	1527	300	وحكي ان امراة من المتعبدات من اهل القلوب سالت ابراهيم الخواص عن تغير وجدته في قلبها فقال عليك بالتفقد فقالت قد تفقدت فما وجدت شيءا اعرفه فاطرق ساعة ثم قال الا تذكرين ليلة المشعل فقالت بلي فقال هذا التغير من ذلك فذكرت انها كانت تغزل فوق سطح لها فانقطع خيطها فمر مشعل السلطان فغزلت في --ضوءه خيطا و--ادخلت- في غزلها ونسجت منه قميصا فلبسته قال فنزعت القميص وباعته وتصدقت بثمنه فرجع قلبها الي	1265	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04214	false	-8673924900515920426	127	193	605	950	1509	300	وحكي ان امراة من المتعبدات من اهل القلوب سالت ابراهيم الخواص عن تغير وجدته في قلبها فقال --------تفقدي قالت ---تفقدت فما عرفت فقال م-------------------------ا تذكرين ليلة المشعل ق-الت بلي فقال هذا التغير من ذاك فذكرت انها كانت تغزل فوق سطح لها فانقطع خيطها فمر مشعل السلطان فغزلت علي ضضوءه خيطا ثم ادخلته في غزلها ونسجت منه قميصا فلبسته قال فنزعت القميص------- وتصدقت بثمنه فرجع قلبها الي	4214	-3848128699202660695	324	585.0	261	389	83.29048919677734	55	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1265	true	-8851335888090341390	29	127	143	640	1527	300	وقد كان--- اجتمع جماعة من العلماء يتذاكرون اي الاعمال اشد فقال بعضهم الجهاد وقال بعضهم الصيام والصلاة وقال اخر-- مخالفة الهوي وقال بعضهم الورع فاجمعوا علي الورع ورجعوا الي هذا القول وقال حسان بن ابي سنان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء عندي اسهل من الورع قيل وكيف قال اذا حاك في صدري شء ترك----------------------------------------------ته وهذا سهل علي من ساعده القدر بالزهد وقواه علي ذي النفس الشهوانية كما ان الزهد سهل علي من امده الله بروح التاييد باليقين وعزيز علي من ابتلي بحب الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- افضل الاعمال والذي نقيم به وجوهنا عن- الله عز-وجل	1265	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04303	false	536259548891735242	77	216	364	1052	1477	300	---وكان قد اجتمع جماعة من العلماء يتذاكرون اي الاعمال اشد فقال بعضهم الجهاد وقال بعضهم الصيام والصلاة وقال اخرون مخالفة الهوي ثم ---------------اجمعوا علي الورع فقال ح---------------------سان بن ابي سنان البصري احد العباد الورعين قال البخاري كان من عباد اهل البصرة وقال ابو داود الطيالسي حدثنا سلام بن ابي مطيع قال قال حسان لولا المساكين ما اتجرت وقد ترجمه ابو نعيم في الحلية ماشء عندي اسهل من الورع قيل وكيف قال اذا حاك في صدرك شء تركته ولفظ القوت اذا شككت فء شء او حك في صدرك تركته وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول عنه قد اخرجه البخاري في كتاب البيوع معلقا ولفظه وقال حسان ابن ابي سنان ما رايت شيا اهون من الورع دع ما يريبك الي مالا يريبك فهذا شرط الورع وفي القوت قد روينا عن عمر---------- رضي الله عنه قال افضل الاعمال والذي يفتح به وجوهنا عند الله عز وجل	4303	-3848128699202660695	285	312.0	227	882	32.312923431396484	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1266	true	-9202213126163965729	0	62	0	296	1462	300	عن ذي النون المصري رحمه الله فوق ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------انه لما سجن لم ياكل طعاما ولم يشرب اياما فوجهت اليه امراة يعرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العا-بدات بطعام الي السجن وقالت--- هذا من ح--------------------لال فلم ياكله فقالت له بعد ذلك فقال ذلك الطعام من حلال الا انه جاءني في طريق حرام فلم اكله فقالت وكيف ذلك قال جاءني في يد السجان وهو ظالم فلذلك لم اكله	1266	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04211	false	-8467780582807514999	193	297	933	1428	1438	300	عن ذي النون المصري رحمه الله تعالي انه كان جاءعا محبوسا اي كان حبسه بعض الامراء بفتوي بعض العلماء لكلام بلغه عنه ولفظ القوت انه لما سجن لم ياكل------ ولم يشرب اياما فبعثت ل--ه امراة صالحة طعاما علي يد السجان فلم ياكل منه ثم اعتذر وقال جاءني علي طبق ظالم يعني يد السجان ولفظ القوت فوجهت اخت له من المتعبدات بطعام الي السجن وقالت له هذا من مغزلي ومن طعامي وهو حلال فلم ياكل- فقالت له بعد ذلك فقال كان الطعام من حلال الا انه جاء-- في طب-ق حرام فلم اكله ق-الت وكيف ذلك قال جاء-- في يد السجان وهو ظالم ف-ذلك لم اكله	4211	-3848128699202660695	254	401.5	195	511	49.706459045410156	45	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1267	true	-6689118997344560884	3	47	13	226	1439	300	الفعل وحكي----- وهب-------- اليماني م-ما نقل من الزبور ان الله عز وجل اوحي الي داود عليه السلام قل لبني اسراءيل اني لا انظر ا-----------------لي صيامكم ولا الي صلاتكم ولكن انظر الي من شك في شء فتركه لاجلي ذلك الذي اءيده بنصري واباهي به ملاءكتي	1267	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04301	false	-3546200712991639341	216	263	1129	1357	1542	300	القوت وروينا عن وهب بن منبه اليماني فيما نقل من الزبور ان الله تعالي- اوحي الي داود عليه السلام قل لبني اسراءيل اني لا انظر الي صلاة لكم ولا الي صيامك---------------م ولكن انظر الي من شك في شء فتركه لاجلي ذلك الذي اءيده بنصري واباهي به ملاءكتي	4301	-3848128699202660695	186	319.5	146	244	76.22950744628906	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1268	true	-7210418459815626682	71	248	329	1221	1514	300	لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل---- طعامك الا-تقي--------------------------------------------------------------------- لان التقي قد استبرا لدينه واجتهد بعلمه واحتاط لنفسه فقد سقط عنك الب--حث والاجت-------------هاد لانه قد ناب عنك فيه وقام لك به فكفاك كلفته فغنيت عن تكلفه فلذلك جاءت الاحاديث علي هذا المعني اذا دخل احدكم الي منزل اخيه فقدم اليه طعاما فلياكل من طعامه ولا يسال ويشرب من شرابه ولا يسال لانه قد كفي والسءال عما قد كفي تكلف والتكلف ليس مما يعني المسلم وفي الخبر الاخر من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلهذا سقط عنا السءال من البحث ولذلك كان المتقدمون يستحبون اكل طعام العلماء والصالحين و---------اما من لا يحتاط لنفسه ولا يستبرء لدينه ولا يتقي في مكسبه حتي لا يبالي من اين -اكل ولا من اين اكتسب ولا من اين جاءه الدرهم ابدا فهذا غير تقي فحينءذ يلزمك انت البحث لنفسك والاجتهاد ------والاحتياط لدينك اذا لم يقم به غيرك ولم يكلفه اخوك ففي مثل هذا جاء الخبر لا ياكل طعامك ال--ا تقي ولا تاكل الا طعام ت-قي والتقي هو الورع الدين المتقي للحرام -المجتنب للاثام ففي دليل خطابه لا تاكل طعام غير تقي	1268	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04311	false	-2227122977586529726	10	145	52	742	1524	300	لا تاكل غلا طعام تقي ولا ياكل الا طعامك الا تقي تقدم تخريجه في كتاب الزكاة وفي القوت وقد روينا في الخبر فساقه ثم قال لان التقي قد استبرا لدينه واجتهد لعمله واحتاط لنفسه فقد كفاك مءنة البحث واسقط عنك طلب الاجتهاد لانه قد ناب عنك فيه وقام لك بذلك فل-------------------------ذلك جاءت الاحاديث علي هذا المعني ثم ساق اربعة احاديث ثم قال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان المتقدمون يستحبون اكل طعام ---------الصالحين والعلماء فاما من لا يحتاط لنفسه ولا يستبرء لدينه ولا يتقي في -كسبه حتي لا يبالي من اين ياكل وكيف ي------كتسب وان قدر علي---- الدرهم اخذه فهذا غير تقي فحينءذ يلزمك ال----بحث لنفسك والاجتهاد بعملك والاحتياط لدينك اذا لم يقم به غيرك ولم يكفك- ا------------------------------------خوك فلهذا -قيل لا تاكل الا طعاما تقي والتقي هو ا------------لمتقي للحرام والمتجنب للاثام ففي دليل خطابه لا تاكل طعام غير تقي	4311	-3848128699202660695	500	814.5	398	1001	49.950050354003906	77	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1272	true	-7529724072118990630	215	298	1111	1515	1525	300	---ويقال ان عليا رضي الله ع----نه لم ياكل بعد قتل عثمان------------- ونهب الدار الا طعام----ا مختوما عليه و----------------------------روي في الخبر العامل الذي اراد علي رضي الله عنه ان يستعمله علي --صدقات قال فدعا بطينة مختومة طننت ان فيها جوهرا او تبرا ف-فض ختامها فاذا فيها سويق شعير فنثره بين يدي- وقال كل من طعامنا فقلت اتختم عليه يا امير المءمنين -قال نعم هذا شء اصطفيته لنفسي واخاف ان يختلط فيه ما ليس منه والحديث فيه طول فاختصرت هذا منه وروي ان جماعة من	1272	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04176	false	-6821265475891562945	214	300	1087	1498	1498	300	و روي ع---ن علي- رضي الله عنه انه لم ياكل بعد قتل عثمان رضي الله عنه ونهب الدار ----طعاما الا مختوما عليه حذرا من الشبهة اي خوفا منها وروي في --خبر العامل الذي اراد علي -------------ان يستعمله علي الصدقات قال فدعا ببط-ة مختومة ظننت ف---يها جوهرا او تبرا فنفي خت-مها فاذا ب----سويق شعير فنشره بين يديه وقال كل من طعامي- فقلت اتختم عليه يا امير المءمنين فقال نعم هذا شء اصطفيته لنفسي واخاف ان يخ-لط فيه ما ليس منه نقله صاحب القوت قال وروي--------------- جماعة من-	4176	-3848128699202660695	324	497.0	255	461	70.28199768066406	50	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1273	true	-9190759108137935945	180	220	898	1078	1448	300	من المتقدمين سءل عن الحلال --------قيل له من اين تاكل يا ابا نصر فقال من حيث تاكلون و----ليس من ياكل و-هو يبكي كمن ياكل وهو-يضحك وقال مرة اخري في رواية----- عنه ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	1273	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04179	false	6447245685040829038	9	53	51	244	1468	300	من الورعين ي-سءل عن الحلال فيعززه فقيل له من اين تاكل يا ابا نصر فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و هو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة----- في رواية اخري عنه ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	4179	-3848128699202660695	167	287.5	129	199	83.91960144042969	33	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1275	true	5304643774569333514	104	211	465	985	1389	300	بن عياض وابن عي------ينة و----------ابن المبارك رضي الله عنهم اجتمعوا عند وهيب بن الورد بمكة--------- فذكروا الرطب فقال وهيب هو احب الطعام الي الا اني لا اكله قيل ولم قال لانه قد اختلط رطب مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه البساتين التي اشتروها هءلاء يعني زبيدة واشباهها فقال له ابن المبارك رحمك الله ان نظرت الي مثل هذا ضاق عليك الخبز فق--------ال وما سببه -قال نظرت --------------------------------------------------------------------في اصول الضياع بمصر فاذا هي قد اختلطت بالصوافي ق------------------------------------------------------------------------ال فغشي علي وهيب فقال له سفيان ما اردت بهذا--- قتلت الرجل -قال ابن المبارك والله ما اردت الا ان اهون عليه قال فلما افاق وهيب قال لله علي---- ان لا اكل خبزا ابدا حتي القاه	1275	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04177	false	-3480264192320759220	41	187	204	948	1496	300	بن عياض و سفيان بن عبينة و عبد الله ابن المبارك---------------------- عند وه-ب بن الورد تقدمت تراجمهم فذكروا الرطب فقال وهيب هو احب الطعام الي الا اني لا اكله لاختلاط و------------------طب مكة ببساتين زبيدة هي ام الخلفاء وغيرها وكانت زبيدة قد اشترت عدة بساتين بمكة واوقفتها في سبي الله تعالي ولفظ القوت بهذه البساتين التي اشتراها هءلاء يعني زبيدة واشباهها فقال--- ابن المبارك---------- ان نظرت ف-ي مثل هذا ضاق عليك الخبر اي اكله فقال وما سببه فقال ابن المبارك ان اصول الضياع قد اختلطت بالضواحي اي القطاءع ولفظ القوت نظرت في اصول الضياع بمصر فاذا--- قد اختلطت بالصوافي وبازاءه في الحاشية ما نصه الصوافي الموارث التي لا وارث لها غير السلطان فقال فغشي علي وهيب لما سمع هذا الكلام فقال سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما ا------ردت الا ان اهون عليه---- فلما افاق وهيب قال لله علي عهد ان لا اكل خبزا ابدا حتي القاه	4177	-3848128699202660695	396	630.0	311	812	48.76847457885742	66	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1275	true	5304643774569333514	209	295	975	1369	1389	300	حتي القاه قال فكان -----يشرب اللبن قال فاتته -----------------امه بلبن فقال-- من اين لك هذا قالت--- من شاة بني ف--------------------------------------------------------------------------لان قال ومن اين لهم ثمنها قالت من كذا وكذا فرضيه فل-ا ادناه من فيه قال قد بقي شء فاين ترعي هذه الشاة-- فسكتت فقال لتخبريني فاذا- هي ترعي مع غنم لابن عبد الصمد الهاشمي امير مكة في الح-ي فقال هذا اللبن------------------- للمسلمين فيه حق لا يحل لي ان اشربه دونهم وهم شركاءي فيه فقالت له امه اشربه فان الله يغفر لك فقال ما احب اني---------- شربته	1275	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04178	false	6574039310043173915	90	202	420	933	1401	300	حتي مات اه--- فكان وهيب يشرب اللبن---- فاتته امراة ولفظ القوت امه بلبن فسالها من اين--- هو فقالت هو من شاة بني فلان فسال عنها اي تلك الشاة وانه من اين لهم فذكرت ولفظ القوت بعد قوله بني فلان قال ومن اين لهم ثمنها قالت من كذا وكذا فرضيه فلما ادناه من فيه قال قد بقي شء انها من اين كانت ترعي فسكتت فقال ا-خبريني فقالت هي ترعي مع غنم لابن عبد 7---- الهاشمي امير مكة في الحمي فلم يشربه لانها كانت ترعي في موضع للمسلمين فيه حق لا يحل لي ان اشربه دونهم فهم شركاءي فيه فقالت له امه اشرب- فان الله يغفر لك فقال ما احب ان يغفرلي وقد شربته	4178	-3848128699202660695	331	531.0	253	529	62.57088851928711	61	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1276	true	4757615053287695446	197	261	981	1295	1498	300	الناس وحدثت- ان امراة اهدت الي بشر بن الحارث سلة عنب فقالت هذه من صنيعة ابي فردها بشر عليها فقالت سبحان الله تشك في كرم ابي وفي صحة ملكه وميراثي منه وشهادتك مكتوبة في كتاب الشراء فقال صدقت ملك ابيك----- ولكنك افسدت الكرم ق-الت بماذا قال سقيته من نهر طاهر يعني طاهر بن الحسين بن مصعب بن عبد الله بن طاهر صاحب المامون وهذا	1276	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04212	false	8871969266376321943	192	249	974	1256	1520	300	القوت وحدثنا ان امراة اهدت الي بشر بن الح-رث سلة عنب فقالت هذه من ض-يعة ابي فرد----------ها فقالت سبحان الله تشك في كرم ابي وفي صحة ملك------------ه وشهادتك مكتوبة في كتاب الشراء فقال صدقت ملك ابيك صحيح ولكنك افسدت الكرم فقالت بماذا قال سقيته من نهر طاهر يعني طاهر بن الحسين ابا------- عبد الله-------- صاحب المامون وهذا	4212	-3848128699202660695	266	473.5	210	321	82.86604309082031	47	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1276	true	4757615053287695446	81	198	406	987	1498	300	وكان خالد القشيري لما ولي مكة بعد ابن الزبير اجري نهرا في طريق اهل اليمن الي مكة فكان طاووس ووهب بن منبه اليمانيان رضي الله عنهما ا ذا مرا عليه لم يتركا دوابهما ان تشرب منه وقد كان سهل رحمه الله يقول رجل بات في قرية جاءعا قام الي الغداة لم يقدر ان يصلي من الجوع اعطاه الله في منزله جميع صلاة المصلين القاءمين في قريته قيل وكيف ذلك قال طلب الحلال فلم يجده فكره ان يدخل جوفه حراما فبات طاويا فله اجر المصلين القاءمين في تلك الليلة وهو سليمان التيمي رحمه الله ترك اكل الحنطة فقيل له في ذلك فقا-------ل انها تطحن -في هذا الارحي فق--------------------------------ال المسلمون شركاء في الماء وهءلاء ياخذون خراجها دون ساءر الناس	1276	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04213	false	8352078033847405190	5	72	20	354	1491	300	وكان خالد القس-ري لما ولي مكة بعد ابن الزبير اجري نهرا في طريق ----اليمن الي مكة فكان طاووس ووهب بن منبه اليمانيان ا----------------ذا مرا عليه لم يتركا دوابهما--- تشرب منه وقد كان سفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التيمي---------- ترك اكل الحنطة فقيل له في ذلك فقال من قبل انها تطحن علي هذه الارحاء قيل له وما تكره من طحن الارحاء فقال المسلمون شركاء في الماء وهءلاء ياخذون خروجها دون عامة الناس	4213	-3848128699202660695	281	475.0	224	621	45.249595642089844	49	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1277	true	1509115996277968212	25	210	139	1046	1459	300	وقد كان من سيرة القدماء من اهل الورع-- ان لا يستوعب احدهم كلية حقه بل يترك شيء---ا خشية ان يستوفي الحلال كله فيقع في الشبهة فانه يقال من استوعب الحلال حام حول الحرام فكانوا-يستحبون ان يتركوا بينهم وبين الحرام من حقهم حاجزا -من الحلال لقول الرسول صلي الله عليه وسلم من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه ومنهم من كان يترك من حقه شيءا لغير هذه النية ولكن لقول الله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 قالوا فالعدل ان تاخذ حقك كله وتعطي الحق والاحسان ان تترك بعض حقك وتبذل فوق ما عليك من الحق لتكون محسنا ولان الله تعالي كما امر بالعدل قد امربالاحسان لقوله حقا علي المتقين حقا علي المحسنين البقرة 18 236 وهذه الطريقة قد جهلت من عمل بها فقد اظهرها حدثونا عن بعضهم قال اتيت بعض الورعين بدين له علي وكان خمسين درهما قال ففتح يده فعددت فيها الي تسع- واربعين درهما فقبض يده فقلت هذا درهم قد بقي لك من حقك -قال قد تركته لك اني اكره ان استوعب مالي كله فاقع ب-ما ليس لي -قد كان عبد الله بن المبارك وغيره يقول من اتقي من تسعة	1277	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04202	false	-6945797032985528179	159	300	815	1504	1504	300	وقد كان من سيرة القدماء واخلاق الورعين ان لا يستوعب احدهم كل --حقه بل يترك منه شيا خشية ان يستوفي الحلال كله فيقع في الشبهة فانه يقال من استوعب الحلال حام حول الحرام وكانوا يستحبون ان يتركوا بينهم وبين الحرام من حقهم حاجزا بين الحلال والحرام-------------------------------------------------------- ومنهم من كان يترك من حقه شيا -----------لنية اخري لقوله تعالي ان ا-----لله يامر بالعدل والاحسان--------- قالوا فالعدل ان تاخذ حقك---- وتعطي الحق والاحسان ان تترك بعض حقك وتبذل فوق ما عليك من الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --طريق- قد جهلت من عمل بها فقد اظهرها حدثونا عن بعضهم قال اتيت بعض الورعين بدين له علي وكان خمسين درهما قال ففتح يده فعددت فيها الي تسعة واربعين------ فقبض يده فقلت هذا درهم قد بقي لك من حقك فقال قد تركته--- اني اكره ان استوعب حق-ي كله فاقع فيما ليس لي وقد كان ا--------بن المبارك------ يقول من اتقي--- تسعة-	4202	-3848128699202660695	638	1068.5	505	918	69.49890899658203	120	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009298-ara1.ms1277	true	1509115996277968212	210	250	1046	1227	1459	300	وتسعين شيءا ولم يتق من شء واحد لم يكن من المتقين ومن تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن من التوابين ومن زهد في تسعة وتسعين شيءا ولم يزهد في شء واحد فليس م--ن الزاهدين	1277	-6489378362756671702	ShamAY0035035-ara1.ms04203	false	7546043663246673603	0	40	0	179	1462	300	وتسعين شي-ا ولم يتق --شيا واحد لم يكن من المتقين ومن تاب من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن من التوابين ومن زهد في تسعة وتسعين شي-ا ولم يزهد في شء واحد لم يكن من الزاهدين	4203	-3848128699202660695	168	312.0	130	183	91.80327606201172	34	JK009298-ara1	ShamAY0035035-ara1