id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009298-ara1.ms0318	true	9138563805050174199	0	124	0	654	1602	300	بعض السلف يكون في اخر الزمان علماء يغلق عنهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل وفي بعض الاخبار انكم في زمان الهمتم فيه العلم وسياتي قوم يلهمون الجدل وعن ابن مسعود انتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وياتي بعدكم زمان خيركم فيه المتبين يعني الان لبيان الحق واليقين في القرن الاول وبعد ذلك في زماننا هذا لكثرة الشبهات والالبتاس ودخول المحدثات مداخل الليل في السير فاشكل الامر الا علي الفرد الذي يعرف طراءق السلف فيجتنب الحدث كله وروينا عن بعض العلماء اذا اراد الله بعبد- خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبدسوء-ا اغلق ع-نه باب العمل وفتح عليه باب الجدل وفي الخبر- المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعض الخلق الي الله عز وجل الالد	318	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms093	false	8283339837791081828	229	300	1199	1568	1568	300	بعض السلف يكون في اخر الزم-ن علماء يغلق عنهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل وفي بعض الاخبار انكم في زمان الهمتم فيه العمل وسياتي قوم يلهمون الجدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن بعض العلماء اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل وفي الحديث المشهور عن رسول الله-صلي الله عليه وسلمابغ-ض الخلق الي الله------- الالد-	93	4158684606778147282	353	636.5	284	658	53.64741516113281	65	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0318	true	9138563805050174199	124	221	654	1158	1602	300	الخصم وقد روينا في خب--ر الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي بعضها مفسرا والعي عي اللسان لا عي القلب و---الخبر الاخر ما روي الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتي قوم المنطق الا منعوا العمل وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الخلاء بلسانها والخلاء هو الحشيش الرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكان احمد بن حنبل يقول العلم انما هو ما جاء من فوق يعني الهاما من غير تعليم وقال ايضا علماء اهل الكلام زنادقة	318	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms094	false	1903881225595885125	0	107	0	585	1551	300	الخصم وقد روينا في الخبر الحيا- والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي بعضها ا-------لعي عن اللسان لا عي القلب وفي الخبر الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -------يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الخلاالخلا------------ هو الحشيش الرطبوعن ابن مسعود انكم في زمان خيركم فيه المسارع وياتي بعدكم زمان يكون خيركم فيه المتثبتيعني لبيان الحق باليقين في القرن الاول ولكثرة الشبهات بالالتباس في مثل زماننا هذا وقال مالك ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور يلقيه الله في القلب وكان احمد بن حنبل يقول العلم انما هو ما جاء من فوق يعني الهاما عن غير تعليم وكان يقول علماء اهل الكلام زنادقة	94	4158684606778147282	331	602.5	266	743	44.54912567138672	54	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0318	true	9138563805050174199	111	199	592	1053	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعض الخلق الي الله عز وجل الالد الخصم وقد روينا في خبر الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي بعضها مفسرا والعي عي اللسان لا عي القلب والخبر الاخر ما روي الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتي قوم المنطق الا منعوا العمل وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض--------------- البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الخلاء بلسانها والخلاء هو الحشيش الرطب وكان	318	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms096	false	-1529559061098481549	56	94	333	565	1624	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلممن الايمان وقرنه بالحياء فقال--------------------------- الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض الخلق الي الله البليغ---------- الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقر- الخلا- بلسانها يعني------ الحشيش الرطب وقال	96	4158684606778147282	177	264.5	147	476	37.18487548828125	26	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0330	true	8755246778854436277	182	300	929	1506	1506	300	وقد روين------ا في مقامات علماء السوء حديثا شديدا نعوذ بالله من اهله ونساله ان لا يبلونا بمقام منه --فرويناه مرة مسندا من طريق ورويناه موقوفا علي معاذ بن جبل رضي الله عنه وانا اذكره موقوفا احب---------------- الي -حدثونا عن منذر بن علي ع----ن ابي نعيم الشامي عن محمد بن زياد عن معاذ بن جبل يقول فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ووافقته انا علي معاذ -------قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فان رد-	330	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms094	false	1903881225595885125	107	227	585	1171	1551	300	وقد روينا حديثا في------- علماء السوء------ شديدا نعوذ بالله من اهله ونساله ان لا يبلونا بمقام منه قد رويناه مرة مسندا من طريق ورويناه موقوفا علي معاذ بن جبل وانم------------ا اذكره موقوفا علي معاذ بن جبل احب الي وحدثونا عن منذر بن علي عن ابن ابي نعيم الشامي عن محمد بن زياد عن معاذ بن جبل يقول فيه قال رسول الله-صلي الله عليه وسلمووقف--ته انا علي معاذ بن جبل قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه ولا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فان رد	94	4158684606778147282	537	995.5	427	614	87.45928192138672	103	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0331	true	4450071442289464274	0	75	0	387	1590	300	عليه شء من علمه او تهاون بشء من حقه فغضب فذلك---- في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علمه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه لل-فتيا فيفتي بالخطا والله عز وجل يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء	331	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms094	false	1903881225595885125	227	300	1171	1551	1551	300	اليه شء من علمه او تهاون بشء من حقه -غضب فذلك بحق في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علمه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه المفتيا فيفتي بالخطا والله------- يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك--- الدرك الخامس من النار ومن العلماء-	94	4158684606778147282	373	708.5	302	392	95.15306091308594	68	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0331	true	4450071442289464274	75	123	387	619	1590	300	من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار -عليك بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب	331	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms095	false	-5001916253179473377	0	48	0	233	1763	300	من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك بالصمت فبه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي من غير ادب	95	4158684606778147282	228	447.0	180	233	97.85408020019531	44	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0364	true	-7128522005755858624	15	81	77	437	1604	300	والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية ل-ه في كل شء والتفقه علي مذهبه محدث لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرن الاول والثاني وهذه المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة عشرين وماءة من التاريخ وبعد وفاة كل الصحابة وعلية التابعين -يقال ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج في الاثار وحروف من التفاسير عن مجاهد وعطاء	364	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms092	false	-307868165338050743	238	300	1221	1559	1559	300	والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية عنه في كل شء والتفقه علي مذهبه----- لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرن الاول والثاني فهذه المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة عشرين وماءة----------- وبعد وفاة كل الصحابة وكبار التابعين ويقال ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج في الاثار وحروف من التفاسير عن عطاء--------	92	4158684606778147282	327	614.0	266	362	90.33148956298828	57	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0364	true	-7128522005755858624	80	183	431	976	1604	300	وعطاء واصحاب ابن عباس بمكة ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا منثورة مبوبة ثم كتاب الموطا بالمدينة لمالك بن انس رضي الله عنه في الفقه ثم جمع ابن عيينة كتاب الجوامع في السنن والابواب وكتاب التفسير في احرف من علم القران---------------------- وجامع سفيان الثوري الكبير رضي الله عنه في الفقه والاحاديث فهذه --------من او--ل ما صنف ووضع من الكتب بعد وفاة -------سعيد بن المسيب وخيار التابعين وبعد سنة عشرين او اكثر وم--اءة من التاريخ ف------------------------------------------------------------كان العلماء الذين هم اءمة هءلاء العلماء من طبقات الصحابة الاربعة ومن بعد موت الطبقة الاولي من خيار التابعين هم الذين انقرضوا قبل تصنيف الكتب	364	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms093	false	8283339837791081828	1	107	7	568	1568	300	------واصحاب ابن عباس بمكة ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني و------جمع فيه سننا منثورة مبوبة ثم كتاب الموطا بالمدينة لمالك بن------------- انس في الفقه ثم جمع ابن عيينة كتاب الج-امع و-----------------------التفسير في احرف في علم القران وفي الاحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثوري صنفه ايضا في هذه المدة---------------- فهذه خمس كتب من اواءل ما جمع --------------بعد وفاة الحسن وسعيد بن المسيب وخيار التابعين وبعد سنة عشرين او ثلاثين وماءة من الهجرة وقيل سنة ستين وماءة بعد القرن الاول وبعد صدر من القرن الثاني وكان العلماء الذين هم اءمة هءلاء العلماء من طبقات الصحابة الاربعة ومن بعد---- الطبقة الاولي من خيار التابعين هم الذين انقرضوا قبل --وضع الكتب	93	4158684606778147282	413	695.0	331	646	63.931888580322266	70	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0365	true	-7918130602550921411	33	106	191	596	1578	300	النية ثم ظهرت بعد سنة ماءتين وبعد تقضي ثلاثة قرون في القرن الرابع المرفوض مصنفات الكلام وكتب المتكلمين بالراي------- والمعقول والقياس وذهب علم المتقين وغابت معرفة الموقنين من علم التقوي والهام الرشد واليقين فخلف من بعدهم خلف فلم نزل في الخلف الي هذا الوقت---------- ثم اختلط الامر بعد هذا التفصيل في زماننا هذا فصار المتكلمون يدعون علماء والقصاص يسمون عارفين والرواة والنقلة يقال علماء من غير فقه في دين ولا بصيرة في يقين	365	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms093	false	8283339837791081828	106	180	562	976	1568	300	الكتب ثم ظهرت بعد سنة ماءتين وبعد تقضي ثلاثة قرون في القرن الرابع المرفوض مصنفات الكلام وكتب المتكلمين بالراي والهوي والمعقول والقياس وذهب علم الي-قين وغابت معرفة الموقنين من علم التقوي والهام الرشد والنفس- فخلف من بعدهم خلف والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله ثم اختلط الامر بعد هذا التفصيل في زماننا هذا فصار المتكلمون يدعون علماء والقصاص يسمون عارفين والرواة -النقلة عل-----ماء من غير فقه في دين ولا بصيرة في يقين	93	4158684606778147282	360	671.0	294	422	85.30805969238281	59	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0369	true	6956557187843059651	210	299	1035	1576	1581	300	وقد كان للمتقدمين علوم يجتمعون عليها ويتفاوضونها بينهم قد درست في زماننا وكان للصالحين معان- وطراءق يسلكونها ويسا--لون عنها قد ذهبت في وقتنا وكان لليقين والمعرفة مقامات واحوال يتذاكرها اهلها ويطلبون اربابها قد عفت اثارها عندنا لقلة الطالبين لها ولعدم الراغبين فيها وفقد العلماء بها وذهاب السالكين في طرقها منها---- طلب الحلال وعلم الورع في المكاسب والمعاملات وعلم الاخلاص وع-----------------------لم افات النفوس وفساد الاعمال وعلم نفاق العلم والعمل والفرق بين نفاق العلم والعمل والفرق بين نفاق القلب ونفاق النفس وبين اظهار النفس شهوتها واخفاءها ذلك والفرق بين سكون القلب	369	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms095	false	-5001916253179473377	52	136	250	766	1763	300	وقد كان للمتقدمين علوم يجتمعون عليها ويتفاوضونها بينهم قد درست في زماننا وكان للصالحين معاني وطراءق يسلكونها ويتساءلون عنها قد خفيت في وقتنا وكان لليقين والمعرفة مقامات واحوال يتذاكرها اهلها ويطلبون اربابها قد عفت اثارها عندنا لقلة الطالبين لها و-عدم الراغبين فيها وفقد العلماء لها وذهاب السالكين طري--قها منها علم طلب الحلال وعلم الورع في المكاسب والمعاملات وعلم الاخلاص وعلم نفاق العمل والعلم وعلم افات النفوس وفساد الاع-----------------------مال والفرق بين نفا-----------------------------ق القلب ونفاق النفس وبين اظهار النفس شهوتها واخفاءها ذلك والفرق بين سكون القلب	95	4158684606778147282	475	911.5	396	571	83.18739318847656	69	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0370	true	-9178286811416426757	0	140	0	870	1661	300	وسكون النفس بالاسباب والفرق بين خواطر الروح والنفس وبين خاطر الايمان واليقين والعقل وعلم خلاءق الاحوال واحوال طراءق العمال وتفاوت مشاهدات العارفين وتلوينات الشواهد علي المريدين وعلم القبض والبسط والتحقيق بصفات العبودية والتخلق باخلاق الربوبية وتباين مقا-مات العلماء الي غير ذلك مما لا نذكره من علم التوحيد ومعرفة معاني الصفات وعلوم المكاشفة- بتجلي الذات واظهار الافعال الدالة علي معاني الصفات الباطنة وظهور المعاني الدالة علي النظر والاعراض والتقريب والابعاد والنقص والمزيد والمثوبة والعقوبة والاختباء والاختيار وقد ذكرنا من جميع هذه المعاني فصولا ورسمنا جملا واصولا تنبه علي فروعها وندل علي اشكالها لمن وفق لتدبرها واريد بتذكرها وجعل له نصيب منها وقال بعض علماءنا اعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورونها ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد يعرف قال واعرف في زماننا هذا علوما كثيرة من الاباطيل والدعاوي والغرور وقد ظهرت وسميت علوما لم تكن فيما مضي تعرف	370	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms095	false	-5001916253179473377	136	266	766	1564	1763	300	وسكون النفس--------- والفرق بين خواطر الروح والنفس و----خاطر الايمان و--------العقل وعلم حقاءق الاحوال وح--ال طراءق العمال------------------------ وتلوينات الشواهد علي المريدين وعلم القبض والبسط والتحق-ق بصفات العبودية والتخلق باخلاق الربوبية وتفاوت مشاهدات العلماء الي غير ذلك مما لا نذكره من علم التوحيد ومعرفة معاني الصفات وعلوم المكاشفات بتجلي الذات واظهار الافعال الدالة علي معاني الصفات-------- وظهور المعاني الدالة علي النظر والاعراض والتقريب والابعاد والنقص والمزيد والمثوبة والعقوبة والا-جبار والاختيار وقد ذكرنا من جميع هذه المعاني فصولا ورسمنا ------اصولا تنبه علي فروعها وتدل علي اشكالها لمن وفق لتدبرها واريد بتذكرها وجعل له نصيب منها وقال بعض علماءنا اعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورن-ها ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد--------- واعرف في زماننا هذا علوما كثيرة من الاباطيل والدعاوي والغرور -قد ظهرت وسميت علوما لم تكن فيما مضي تعرف	95	4158684606778147282	783	1471.0	653	872	89.7935791015625	118	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0379	true	3048793326618943057	126	168	672	933	1662	300	العلوم تسعة اربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف فاما الاربعة المعروفة فعلم الايمان وعلم القران وعلم السنن والاثار وعلم الفتاوي والاحكام واما الخمسة المحدثة فالنحو والعروض وعلم المقاييس الجدل وفي الفقه وعلم المعقول بالنظر	379	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms096	false	-1529559061098481549	8	45	45	270	1624	300	العلوم تسعة اربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف فاما الاربع -المعروفة فعلم الايمان وعلم القران وعلم -------الاثار وعلم الفتاوي--------- واما الخمسة المحدثة فالنحو والعروض وعلم--------- الجدل وعلم ----------المعقول بالنظر	96	4158684606778147282	220	413.0	185	261	84.29119110107422	34	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0381	true	-824096666569369526	144	300	689	1531	1531	300	السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول وقد جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان اذ قرنه بالحياء فقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وقال عليه السلام ابغض الخلق الي الله عز وجل البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش الرطب وقال في حديث اخر العي عن اللسان لا عي القلب وقال ان الله عز وجل كره لكم البيان كل البيان فصار الفقه انما هو فقه القلب عن الرب سبحانه وتعالي وصار فقه اللسان بالبيان انما هو عي القلب عن الشهادة والايقان وعي اللسان وطول الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب ومن المتكلمين من لا يعرف من كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو اليوم سنة واهل النطق به هم العلماء اليوم ولقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وصار السنة بدعة والبدعة سنة وكذلك جاءت به الاخبار في وصف علماء اخر الزمان وفي الخبر المشهور ان الله تعالي يبغض الثرثارين المتشدقين-	381	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms096	false	-1529559061098481549	47	119	282	693	1624	300	السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول وقد جعله رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من الايمان و--قرنه بالحياء فقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وقال------------ ابغض الخلق الي الله------- البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش الرطب وقال في حديث اخر العي عي اللسان لا عي القلب وقال ان الله------- كره لكم البيان كل البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي الخبر المشهور ان الله------ يبغض الثرثارين المتشدقين	96	4158684606778147282	407	744.5	336	843	48.27995300292969	70	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0382	true	2450714295311902192	0	33	0	179	1507	300	فمن غلب عليه هذا الوصف فكان متشدقا بليغا في علم الراي والمعقول عيي ا-لقلب عن م-شاهدة اليقين وعلم الايمان كان الي النفاق اقرب ومن حقيقة الايمان ابعد وق-------------د كان ابو سليمان الداراني يقول	382	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms096	false	-1529559061098481549	120	154	704	887	1624	300	فمن غلب عليه هذا الوصف وكان متشدقا بليغا في علم الراي والمعقول اعمي للقلب عن الشاهدة اليقين وعلم الايمان كان الي النفاق اقرب وعن------ الايمان ابعد وقال في موضع اخر كان ابراهيم الحرب-----ي يقول	96	4158684606778147282	149	255.5	120	194	76.80412292480469	23	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0383	true	-6070776482751114778	260	300	1276	1481	1481	300	يقول صحبت الفقهاء واصحاب الحديث واهل العربية واللغة سبعين سنة ما سمعت هذه المساءل التي احدثت في هذا الوقت من احد منهم قط يعني الاسم والمسمي ونحو ذلك وقال واخرج علي من كان من اهل الكلام والجد-ل ان يحضر مجلسي-	383	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms096	false	-1529559061098481549	153	187	882	1056	1624	300	يقول صحبت الفقهاء واصحاب الحديث واهل العربية واللغة سبعين سنة ما سمعت هذه المساءل التي احدثت في هذا الوقت من احد منهم قط واح---------------------------------رج علي من كان من اهل الكلام والجدال ان يحضر مجلسي	96	4158684606778147282	169	319.0	136	207	81.64250946044922	31	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009298-ara1.ms0398	true	-1619980020912904070	177	234	918	1203	1553	300	وهكذا سيرة السلف انه لا يستمع الي مبتدع لانه منكر ولا يرد عليه بالجدال والنظر لانه بدعة ولكن يخبر بالسنن ويحتج بالاثر فان قيل فهو اخوك في الله عز وجل ووجبت عليك موالاته وان لم يرجع وانكر نقض بانكاره وعرف ببدعته وحقت عداوته وهجر في الله تعالي وهذا طريق لا يسلكه في وقتنا هذا الا من عرف	398	-6489378362756671702	Sham19Y0151019-ara1.ms097	false	8272479774081712806	76	113	388	566	1516	300	وهكذا سيرة السلف انه لا يستمع الي مبتدع---------- ولا يرد عليه بالجد-ل والنظر لانه بدعة ولكن يخبر بالسنن------------- ف---------------------------------------------------ان لم يرجع والا --------------عرف ببدع------------ته وهجر في الله------ وهذا طريق لا يسلكه في زمانك هذا الا من عرف	97	4158684606778147282	171	286.5	135	285	60.0	31	JK009298-ara1	Sham19Y0151019-ara1