id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009298-ara1.ms0005	true	3334827482528390822	263	300	1336	1519	1519	300	تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الطور 48 49 وقال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا و اقوم قيلا المزمل 6 وقال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي-	5	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms6582	false	2877050805840467170	156	209	822	1108	1584	300	وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ----------------------------------------------------------------------------------واما الخمس فقد ذكرها اربعة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6582	-761532150449634950	97	47.0	79	368	26.35869598388672	16	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0006	true	3149274879711400410	2	86	7	456	1553	300	وقال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعل-----------------مون الزمر 9 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 61 وقال عز اسمه والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 وقال سبحانه وتعالي كانوا قليلا---------------------------------------- من-- الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 17 18 وقال تعالي--------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك	6	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	69	134	353	691	1557	300	وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون وال-ذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل و-------------------هم يس--جدون--------------- وقال تعالي بعد قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك	6927	-761532150449634950	255	415.5	204	519	49.13294982910156	45	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0013	true	-1612695563344892876	61	102	285	505	1595	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه هذا الدعاء فقال-------------------------------- قل اللهم اني اسالك بمحمد نبيك و-ابراهيم خليلك وم-وسي نجيك وكليمك وعيسي روحك وكلمتك وبكلام- موسي وانجيل عيسي وزبور داود وفرقان محمد صلي الله عليه وسلم وكل وحي اوحيته او قضاء قضيته	13	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms0176	false	8053242739851905924	125	166	637	865	1534	300	ابا بكر الصديق اتي النبي فقال اني اتعلم القران ويتفلت مني فقال له رسول الله قل اللهم اني اسالك بمحمد نبيك وبابراهيم خليلك وبموسي نجي-------ك وعيسي روحك وكلمتك وبتوراة موسي وانجيل عيسي وزبور داود وفرقان محمد وب------------------كل وحي اوحيته و--قضاء قضيته	176	-761532150449634950	162	258.5	131	255	63.52941131591797	24	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	172	274	759	1238	1382	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تصلي علي نبيك وحبيبك محمد واله وان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قال قيل يا رسول الله الا تتعلمها فقال صلي الله عليه وسلم بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	15	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	78	159	420	802	1507	300	عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك -----------------------------------ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله------- همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا-- يا رسول الله الا نتعلمهن -قال بلي------------------ ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2259	-761532150449634950	373	679.5	292	479	77.87056732177734	74	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	180	274	795	1238	1382	300	ما اصاب احدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تصلي علي نبيك وحبيبك محمد واله وان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قال قيل يا رسول الله ا-لا تتعلمها فقال صلي الله عليه وسلم بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	15	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	144	224	701	1078	1443	300	ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك -----------------------------------ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله------- همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا-- يا رسول الله افلا نتعلمهن -قال بلي------------------ ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	362	654.5	283	447	80.98433685302734	70	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	187	252	824	1127	1382	300	اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تصلي علي نبيك وحبيبك محمد واله وان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عز وجل همه	15	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms5657	false	-4807065390563305567	250	299	1395	1625	1629	300	اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك -----------------------------------ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله------- همه	5657	-761532150449634950	230	432.5	181	303	75.9075927734375	47	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0015	true	5617423163263186264	172	274	759	1238	1382	300	عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال ما اصاب احدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تصلي علي نبيك وحبيبك محمد واله وان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قال قيل يا رسول الله ا-لا تتعلمها فقال صلي الله عليه وسلم بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	15	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	79	168	366	787	1480	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك -----------------------------------ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله------- همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا-- يا رسول الله افلا نتعلمهن قا-----------------------ل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	391	698.5	305	495	78.98989868164062	74	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0020	true	-1588849486430695154	102	140	460	659	1470	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك اللهم يا رب قلبا سليما ولسانا صادقا وعملا متقبلا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	20	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	267	300	1345	1518	1518	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك------------ قلبا سليما ولسانا صادق-------------ا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم-	6811	-761532150449634950	173	324.5	141	199	86.93467712402344	32	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0073	true	-3566080830181222765	100	155	509	792	1565	300	اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء----------------- منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	73	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms3460	false	7401636865421939977	15	68	69	338	1489	300	اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران-------------------------- اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت------ الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	3460	-761532150449634950	245	463.0	195	301	81.39534759521484	46	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0144	true	-6778405243110829689	169	275	846	1334	1458	300	انس بن مالك عن------ النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه ---مراة --بيض----------------------------اء--------------------------------- فقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لت-----------------------كون لك--------------- عيدا ولامت---ك من بعدك قلت ف-------------------------------ما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا----------- فيها بخير هو له قسم---- اعطاه الله عز وجل او ليس من قسم ادخره ما------------هو اعظم او يتعوذ من شر هو عليه مكتوب الا اعاده الله تعالي من اعظم منه وهو سيد الايام عندنا--------------------- ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد قلت ولم ق-----------------ال ان ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا افيح----- من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل من عليين------- علي كرسيه وذكر	144	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1742	false	5426449910092031335	14	143	67	674	1513	300	انس بن مالك قال سمعت النبي يقو------------------ل اتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمراة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما يكون لنا فيها قال تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصاري تبعا لكم قلت وما لنا فيها قال لكم فيها---- ساعة لا يسال الله عبده فيها شيءا هو له قسم الا اعطاه اياه وليس له بقسم الا---- ادخر له في اخرته ما هو ا----------------------------------------------------------عظم منه قلت ما هذه النكتة التي فيها قال هي الساعة ونحن ندعوه يو----------م المزيد قلت وما ذلك يا جبريل قال قال ان ربك اعد ف--------ي الجنة واديا فيه كثبان من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين عز وجل علي كرسيه فيحف	1742	-761532150449634950	283	356.5	212	709	39.915374755859375	45	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0509	true	-8490417793887933806	230	260	1199	1343	1535	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افق--------------------------------------------------------رته لافسده ذلك و---من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك اني ادبر عبادي بعلمي اني بهم خبير	509	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms3386	false	-2363634789712000116	158	199	868	1065	1597	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لايصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر عباد------ي اني بهم خبير	3386	-761532150449634950	131	241.5	102	203	64.53202056884766	24	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0623	true	-2130314095305264921	54	79	253	364	1436	300	الزهد في الدنيا----------------------------------------- ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان يكون--- ثواب المصيبة--------- ارغب منك فيها لو انها بقيت لك	623	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	35	69	164	324	1489	300	الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق---- بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت ارغب منك فيها لو انها بقيت لك	3247	-761532150449634950	106	180.5	82	164	64.63414764404297	21	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0804	true	-5690151795870101015	236	266	1238	1365	1549	300	لا يجهل قادر لا يعجز حي لا يموت قيوم لا يغفل حليم لا يسفه سميع بصير ملك لا يزول ملكه قديم بغير وقت اخر بغير حد كاءن لم يزل ولا	804	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1433	false	-4257568029027620733	29	59	143	270	1386	300	لا يجهل قادر لا يعجز حي لا يموت قيوم لا يغفل حليم لا يسفه سميع بصير ملك لا يزول ملكه قديم بغير وقت اخر بغير حد كاءن لم يزل الي	1433	-761532150449634950	125	248.0	95	127	98.4251937866211	29	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0805	true	-1767172447556932323	8	168	44	808	1483	300	وانه امام كل شء ووراء كل شء وفوق كل شء ومع كل ش------------ء واقرب الي كل شء من نفس الشء وانه مع ذلك غير محل للاشياء وان الاشياء ليست محلا له وانه علي العرش استوي كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه وانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وبكل شء محيط الجو وجه والفضاء من وراءه والهواء وجه والمكان من وراءه والحول وجه والبعد من وراءه وهذه كلها حجب مخلوقات من وراء الارضين والسموات متصلات بالاجرام اللطاف ومنفصلات عن الاجسام الكثاف وهي اماكن لما شاء داخلة في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد والله جل------ وعظم شانه هو ذات منفرد بنفسه متوحد باوصافه لا يمتزج ولا يزدوج الي شء باءن من جميع خلقه لا يحل الاجسام ولا تحله الاعراض ليس في ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شء ليس في الخ-ق الا الخلق ولا في الذات الا الخالق	805	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1433	false	-4257568029027620733	61	170	277	778	1386	300	وانه امام كل شء ووراء كل شء وفوق كل شء ومع كل شء ويسمع كل شء واقرب الي كل شء من ذلك الشء وانه مع ذلك غير محل للاشياء وان الاشياء ليست محلا له وانه علي العرش استوي كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه وانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وبكل شء محيط وذكر كلاما اخر يتعلق بال------------------------------------------------------------------------مخلوقات واحاطة بعضها ببعض بحسب ما راه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جل جلاله وعظم شانه هو ذات منفرد بنفسه متوحد باوصافه-------------------------- باءن من جميع خلقه لا يحل الاجسام ولا تحله الاعراض ليس في ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شء ليس في الخلق الا الخلق ولا في الذات الا الخالق	1433	-761532150449634950	421	768.0	326	783	53.76755905151367	89	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0809	true	7348947473760746564	100	250	516	1237	1471	300	شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو و الملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 وقال سبحانه وتعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج 33 فشهادة الموقن بيقينه ان الله تعالي هو الاول في كل شء واقرب من كل شء وهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع الا الله كما لا اله الا الله وقر-----ب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به فيسبق نظره وهمه الي الله عز وجل قبل كل شء ويذكره في كل شء ويخلو قلب---ه من كل شء ويرجع اليه في كل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله عز وجل اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا بتقريب ولا بتق---------رب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري	809	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1433	false	-4257568029027620733	180	298	824	1380	1386	300	شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادة الموقن -يقينه ان الله------ هو الاول من كل شء واقرب من كل شء فهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع الا الله كما لا اله الا الله ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به ف-سبق نظره وهمه الي الله------- قبل كل شء ويذكره في كل شء ويخلو قلبه له من كل شء ويرجع اليه --بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله------- اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا ي-----------تقرب ولا يقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري	1433	-761532150449634950	532	987.0	418	738	72.08672332763672	107	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0809	true	7348947473760746564	251	300	1241	1471	1471	300	رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش وان العرش غير ملامس له بحس ولا مف-------------كر فيه بوجس ولا ناظر اليه بعين ولا محيط به ب-درك لانه تعالي محتجب بقدرته عن جميع بريته ولا نصيب للعرض منه الا كنصيب موقن عالم به واجد-	809	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1434	false	800364338895559601	0	52	0	245	1434	300	رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش وان العرش غير ملاصق له بحس ولا تمكن فيه ولا يذكر فيه بوجس ولا ناظر اليه بعين ولا يحاط به فيدرك لانه تعالي محتجب بقدرته عن جميع بريته ولا نصيب للعرش منه الا كنصيب موقن عالم به واجد	1434	-761532150449634950	222	420.0	174	245	90.61224365234375	43	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0810	true	-1570944773717170834	0	300	0	1571	1571	300	بما اوجده منه من ان الله تعالي عليه وان العرش مطمءن به وان الله تعالي محيط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق وفوق التحت ولا يوصف بتحت فيكون له فوق لانه هو العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بمكان فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق وفوق--------- كل تحت في السمو وهو فوق ملاءكة الثري ---وهو فوق ملاءكة العرش والاماكن للممكنات ومكانه مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري وما بينهما و--حد للخلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك ومحيط بجميع ذلك بحيطة هي صفته وسعة هي قدرته وعلو هو عظمته بما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه ولا حس في وجوده ولا مس في شهوده ولا ادراك لحضوره ولا حيطة لحيطته وقد قال الله تعالي للكل يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال عز وجل الا انه بكل شء محيط فصلت 54 وان الله تعالي لا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدر-ك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته والمسافة والتلقاء مكانة لسواه والنواحي والجهات موضع للمحدثات والنهار والليل مسكن للمصرفات والبعد والفضاء مكان للمخلوقين والتوسعة والهواء محل للعالمين والاحكام والاقدار واقعة علي خلقه وهو سبحانه وتعالي قد جاوز المقدار والاحكام وفات العقول والاوهام وسبق الاقدار واحتجب بعزه عن الافكار لا يصوره الفكر ولا يملكه الوهم حجب عن العقول تشج ذاته ولم تحكم العقول بدرك صفاته اذ يس كمثله شء فيعرف بالتمثيل ولا له جنس فيقاس علي التجنيس وهو الله في السم-وات وفي الارض ثم استوي علي العرش وهو معكم اين-ما كنتم غير متصل بالخلق ولا مفارق وغير مماس -لكون ولا متباعد-	810	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1434	false	800364338895559601	52	238	245	1167	1434	300	لما اوجده منه من ان الله ع------ليه وان العرش مطمءن به وان الله مح------يط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق تحت- التحت -لا يحد- بتحت فيكون له فوق لانه ---العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بمكان فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو وفوق كل تحت في السمو -هو فوق ملاءكة الثري كما هو فوق ملاءكة العرش والاماكن الممكنات ومكانة مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري فما بينهما هو حد للخلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك مح-يط بجميع ذلك ك------------------------------------------ما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه الي ان قال وان الله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدراك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته الي ان قال وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله في السماوات وفي الارض ثم استوي علي العرش وهو معكم اين ما كنتم غير متصل بالخلق ولا مفارق وغير مماس للكون ولا متباعد	1434	-761532150449634950	853	1585.5	678	1590	53.64780044555664	151	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0811	true	-8778954896857392847	0	64	0	269	1421	300	بل متفرد بنفسه مت-حد بوصفه لا يزدوج الي شء ولا يقترن به شء هو اقرب من كل شء بقرب هو وصفه -هو محيط بكل شء بحيطة هي نعته وهو مع كل شء وفوق كل شء وهو امام كل شء ووراء كل شء بعلو- ودنو --هو قربه فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش وهو اقرب من حبل الوريد الذي هو الروح وهو مع	811	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1434	false	800364338895559601	238	300	1167	1434	1434	300	بل منفرد بنفسه متوحد بوصفه لا يزدوج الي شء ولا يقترن به شء--- اقرب من كل شء بقرب هو وصفه وهو محيط بكل شء بحيطة هي نعته وهو مع كل شء وفوق كل شء و---امام كل شء ووراء كل شء بعلوه ودنوه وهو قربه فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش وهو اقرب من حبل الوريد الذي هو الروح وهو مع-	1434	-761532150449634950	260	480.5	200	274	94.89051055908203	57	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0811	true	-8778954896857392847	64	300	269	1421	1421	300	ذلك فوق كل شء ومح---يط بكل شء وليس يحيط به شء وليس هو تعالي في كل هذا مكانا لشء ولا مكانا له شء وليس كمثله في كل هذا شء لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ولا نظير له من عباده ولا شبيه له في اتحاده وهو اول في اخريته باولية هي صفته واخر في اوليته باخريتة هي نعته وباطن في ظهوره بباطنية هي قربه وظاهر في باطنيته بظهور هو علوه لم يزل كذلك ازلا ولا يزال كذلك ابدا لا يتوجه عليه التضاد ولا تجري عليه الحوادث والاباد ولا ينتقص ولا يزاد هو علي عرشه باختياره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه تعالي والعرش محتاج الي مكان والرب غي-------ر محتاج اليه كما كان الر------حمن علي العرش استوي الرحمن اسمه والاستواء نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله ولا حيطة تجمعه ولا خلق يوجده هو حامل للعرش وللحملة بخفي لطفه وجامع للعرش وللحفظة بلطيف صنعه وموجد ما احب لمن يحب من التجلي بمعالي اسماءه وصفاته بخفي لطفه ولطيف قربه لاختصاص رحمته وهو اظهر الكون من وراء الحول هو ممكن للعرش ببسطه في توسعة الحول وهو محيط بالعرش والحول بالقدرة والطول لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي واذا بسط اعاد ما اخفي وكذلك جعله في كل رسم كون وفعله بكل اسم مكان -مما جل فظهر ومما دق فاستتر-	811	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1435	false	4513186978268923323	0	184	0	856	1402	300	ذلك فوق كل شء وهو محيط بكل شء و----------------ليس هو تعالي في ---هذا مكانا لشء ولا مكانا له شء وليس كمثله في كل هذا شء لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ولا نظير له في عباده ولا شبيه له في ايجاده وهو اول في اخريته باولية هي صفته واخر في اوليته باخرية- هي نعته وباطن في ظهوره بباطنيه هي قربه وظاهر في باطنيته بظهور هو علوه لم يزل كذلك اولا ولا يزال كذلك اخرا ولم يزل كذلك باطنا ولا يزال كذلك ظاهرا الي ان قال ه--------------------و علي عرشه باخب-اره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه وال------عرش محتاج الي مكان والرب عز وجل غير محتاج اليه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي الرحمن اسم -والاستواء نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله الي ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ----------------------------------لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي واذا بسط اعاد ما اخفي وكذلك جعله في كل رسم كون وفعله بكل اسم مكان ومما جل فظهر ومما دق فاستتر	1435	-761532150449634950	761	1406.5	594	1170	65.04273223876953	149	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0812	true	7389287786295645535	29	131	153	619	1500	300	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه كل شء ان احب وجد عند اي شء وان لم يحب لم يوجد ب---شء وقد جاوز الحدود والمعيار وسبق القبل والاقدار ذو صفات لا تحصي ولا ت----تناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بحكم ولا موجودا بلمم لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهوره له صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه ولا	812	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1431	false	-8000017367697274489	163	261	819	1267	1482	300	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء و--ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ---ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد عند شء وقد جاوز الح--د والمعيار وسبق القيل والاقدار ذو صفات لا تحصي وقدر لا يتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ول---------------ا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهور---ه صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه قلت	1431	-761532150449634950	424	800.0	329	473	89.64059448242188	84	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0812	true	7389287786295645535	0	100	0	472	1500	300	لا يسعه غير مشيءته بقربه ولا يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك غدا في المشاهدة بالابصار ولا يعرف الا بشي-ءته ان شاء وسعه ادني شء وان شاء ---لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه كل شء ان احب وجد عند اي شء وان لم يحب لم يوجد بشء وقد جاوز الحدود والمعيار وسبق القبل والاقدار ذو صفات لا تحصي ولا تتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بحكم ولا موجودا بلمم------------------------------------------------------------------------ لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	812	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms1435	false	4513186978268923323	184	271	856	1256	1402	300	لا يسعه غير مشيءته بقربه ولا يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك عند--- المشاهدة بالابصار ولا يعرف الا بمشيءته ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ---ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد بشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل قلت وهذا الذي ذكره من قربه واطلاقه وانه لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	1435	-761532150449634950	311	490.5	240	548	56.75182342529297	65	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0908	true	5130988934159734283	216	271	1143	1472	1630	300	باسماء الله------ وصفاته والايمان بكتب الله تعالي وانبياءه والايمان بالملاءكة والشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين والايمان بالجنة والنار وانهما قد خلقتا قبل ادم صلي الله عليه وسلم والايمان بالبعث بعد الموت والايمان بجميع اقدار الله خيرها وشرها -حلوها ومرها انها من الله تعالي قضاء وقدرا او مشيءة وحكما وان ذلك عدل منه وحكمة بالغة استاثر بعلم غيبها ومعني حقاءقها	908	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	82	153	463	896	1714	300	باسماء الله تعالي وصفاته والايمان بكتب الله------ وانبياءه والايمان بالملاءكة والشياطين يعني والله اعلم الايمان بالفرق بينهما فان من الناس من يجعلهما جنسا واحدا لكن تختلف باختلاف الاعمال كما يختلف الانسان البر والفاجر والايمان بالجنة والنار وانهما قد خلقتا قبل اد-------------------م والايمان بالبعث بعد الموت والايمان بجميع اقدار الله خيرها وشرها وحلوها ومرها انها من الله------ قضاء وقدرا و--مشيءة وحكما وان ذلك عدل منه وحكمة بالغة استاثر بعلم غيبها ومعني حقاءقها	2093	-761532150449634950	291	535.0	243	466	62.44635009765625	44	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0909	true	9007549124988417875	254	300	1370	1637	1637	300	قال قاءلون الاي---مان هو الاسلام وهذا قد اذهب التفاوت والمقامات وهذا يقرب من مذهب المرجءة وقال اخرون ان الاسلام غير الايمان وهءلاء قد ادخلوا التضاد والتغاير وهذا قريب من قول الاباضية فهذه مسالة مشكلة تحتاج الي شرح وتفصيل فمثل الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين احداهما من-	909	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	155	202	904	1175	1714	300	قال قاءلون ان الايمان هو الاسلام وهذا قد اذهب التفاوت والمقامات وهذا يقرب من مذهب المرجءة وقال اخرون ان الاسلام غير الايمان وهءلاء قد ادخلوا التضاد والتغاير وهذا قريب من قول الاباضية فهذه مسالة مشكلة تحتاج الي شرح وتفصيل فمثل الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين احداهما من	2093	-761532150449634950	264	523.0	219	271	97.41697692871094	44	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0910	true	7301896367281348602	0	91	0	493	1585	300	الاخري في المعني والحكم فشهادة الرسول غير شهادة التوحيد ف--هما شيءان في الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري ف--------------------------------------------------------------------هما كشء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو المسلم من ايمان به يصح اسلامه ولا --بد للمسلم من ايمان به يح-ق ايمانه من حيث اشترط الله سبحانه وتعالي للاعمال الصالحة الايمان واشترط للايمان الاعمال الصالحة فقال في تحقيق ذلك فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء 94 وقال في تحقيق الايمان بالعمل ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	910	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	202	300	1175	1714	1714	300	الاخري في المعني والحكم فشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية فهما شيءان في الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري في المعني والحكم كشء واحد كذلك الايمان والاسلام احدهما مرتبط بالاخر فهما كشء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو المسلم من ايمان به يصح اسلامه ولا يخلو المءمن من اسلام به يحقق ايمانه من حيث اشترط الله-------------- للاعمال الصالحة الايمان واشترط للايمان الاعمال الصالحة فقال في تحقيق ذلك فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه------------ وقال في تحقيق الايمان بالعمل ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي-	2093	-761532150449634950	450	844.0	365	566	79.50530242919922	80	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0910	true	7301896367281348602	93	296	499	1567	1585	300	ومن كان ظاهره اعمال الاسلام -لا يرجع الي عقود الايمان بالغيب فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة ومن كان عقده الايمان بالغيب -لا يعمل باحكام الايمان وشراءع الاسلام فهو كافر كفرا لا يثبت معه توحيد ومن كان مءمنا بالغيب مما اخبر- به الرسول عن الله سبحانه عاملا بما امر ب--ه فهو مءمن مسلم ولولا انه كذلك لكان المءمن يجوز ان لا يسمي مسلما ولجاز ان------- لا يسمي--------------------------------------- --------------كل مسلم مءمنا بالله تعالي ورسله وكتبه---- ومثل الايمان من الاعمال كمثل القلب من الجسم لا ينفك احدهما من الاخر لا يكون ذو جسم حي لا قلب له ولا ذو قلب --لا جسم له فهما سببان منفردان وفي -----------المعني والحكم متصلان ومثلهما ايضا مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة لا يقال حبتان لتقارب وصفيهما فكذلك اعمال الاسلام من الايمان الاسلام هو ظاهر الايمان وهو--- اعمال الجوارح والايمان باطن الاسلام وهو--- اعمال القلوب -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاس--------لام علانية والايمان سر ------وفي لفظ اخر والايمان في القلب فالاسلام اعمال الايمان والايمان عقود الاسلام فلا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بعقد ومثل ذلك مثل العلم الظاهر والباطن احدهما مرتبط بصاحبه من اعمال القلوب واعمال الجوارح ومثله قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية- اي لا عمل الا بعقد وقصد لان	910	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2094	false	7701578840876332312	0	212	0	1110	1596	300	فمن كان ظاهره اعمال الاسلام ولا يرجع الي عقود الايمان بالغيب فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة ومن كان عقده الايمان بالغيب ولا يعمل باحكام الايمان وشراءع الاسلام فهو كافر كفرا لا يثبت معه توحيد ومن كان مءمنا بالغيب مما اخبرت به الرس-ل عن الل-------ه عاملا بما امر الله فهو مءمن مسلم ولولا انه كذلك لكان المءمن يجوز ان لا يسمي مسلما ولجاز ان المسلم لا يسمي مءمنا بالله وقد اجمع اهل القبلة علي ان كل مءمن مسلم وكل مسلم مءمن- بالله وملاءكت---ه وكتبه قال ومثل الايمان في الاعمال كمثل القلب في الجسم لا ينفك احدهما عن الاخر لا يكون ذو جسم حي لا قلب له ولا ذو قلب بغير جسم--- فهما شيءان منفردان وهما في الحكم والمعني منف------صلان ومثلهما ايضا مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة لا يقال حبتان لتفاوت صفته-ما فكذلك اعمال الاسلام من الاس--------لام هو ظاهر الايمان وهو من اعمال الجوارح والايمان باطن الاسلام وهو من اعمال القلوب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب وفي لفظ -----الايمان سر------ فالاسلام اعمال الايمان والايمان عقود الاسلام فلا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بعقد ومثل ذلك مثل العمل الظاهر والباطن احدهما مرتبط بصاحبه من اعمال القلوب و-عم-ل الجوارح ومثله قول رسول الله------------------- انما الاعمال بالنيات اي لا عمل الا بعقد وقصد لان	2094	-761532150449634950	963	1707.0	772	1172	82.167236328125	157	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0911	true	-8423731338883054822	1	93	5	514	1586	300	انما تحقيق للشء ونفي لما سواه فاثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات واعمال القلوب من النيات فمثل العلم من الايمان كمثل الشفتين من اللسان لا يصح الكلام الا بهما لان الشفتين تجمع الحروف واللسان يظهر الكلام وفي سقوط احدهما بطلان الكلام -كذلك في سقوط العمل ذهاب الايمان ولذلك---- عدد الله تعالي في نعمته علي الانسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في قوله تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 8 9 المعني الم نجعله ناظرا متكلما فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لانهما مكان له وذكره الشفتين لان الكلام الذي جرت--- النعمة	911	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2094	false	7701578840876332312	212	300	1110	1596	1596	300	انما تحقيق للشء ونفي لما سواه فاثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات وعم--ل القلوب من النيات فمثل العمل من الايمان كمثل الشفتين من اللسان لا يصح الكلام الا بهما لان الشفتين تجمع الحروف واللسان يظهر الكلام وفي سقوط احدهما بطلان الكلام وكذلك في سقوط العمل ذهاب الايمان ولذلك حين عدد الله نعم----------ه علي الانسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في قوله------ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ب-----------معني الم نجعله ناظرا متكلما فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لانهما مكان له وذكر- الشفتين لان الكلام الذي جرت به النعمة-	2094	-761532150449634950	471	878.0	386	517	91.1025161743164	78	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0911	true	-8423731338883054822	94	186	517	1018	1586	300	لا يتم الا بهما ومثل الايمان و-الاسلام ايضا كفسطاط قاءم في الارض له ظاهر متجاف واطناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الاسلام له اركان من اعمال العلانية والجوارح وهي الاطناب التي تمسك ارجاء الفسطاط والعمود الذي في باطن الفسطاط مثله كالايمان لا قوام للفسطاط الا به فقد احتاج الفسطاط اليهما اذ لا استقامة له ولا قوة الا بهما كذلك الاسلام من اعمال الجوارح ولا قوام له الا بالايمان والايمان من اعمال القلوب لا نفع له الا بالاسلام وهو صالح الاعمال وقد عبر--- الله -تعالي عن الايمان بالاسلام------ فلولا انهما كشء واحد	911	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2095	false	6108820423697198560	0	95	0	500	1540	300	لا يتم الا بهما ومثل الايمان و الاسلام ايضا كفسطاط قاءم في الارض له ظاهر------ واطناب وله عمود في باطنه فالفسطاط مثل الاسلام له اركان من اعمال العلانية والجوارح وهي الاطناب التي تمسك ارجاء الفسطاط والعمود الذي في وسط- الفسطاط مثله كالايمان لا قوام للفسطاط الا به فقد احتاج الفسطاط اليه-ا اذ لا قوام--- له ولا قوة الا بهما كذلك الاسلام في اعمال الجوارح -لا قوام له الا بالايمان والايمان من اعمال القلوب لا نفع له الا بالاسلام وهو صالح الاعمال و ايضا فان الله قد جعل ضد الاسلام والايمان واحدا فلولا انهما كشء واحد	2095	-761532150449634950	461	848.0	371	512	90.0390625	79	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0912	true	-2486539086848920230	0	123	0	625	1511	300	جعل ضد الاسلام والايمان واحد- فلولا انهما كشء واحد في الحكم والمعني ما كان ضدهما واحد- فقال سبحانه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم --ال عمران 86 وقال يامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 8 فجعل ضدهما الكفر---- وعلي مثل هذا -خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام بوص--ف واحد فقال في حديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج البيت وفي حديث ابن عباس عن وفد عبد القيس انهم سالوه عن الايمان فذكر هذه الاوصاف فدل بذلك---- انه لا ايمان باطن الا باسلام ظاهر ولا اسلام علي ----نية الا بالايمان سرا وان الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما بغير صاحبه	912	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2095	false	6108820423697198560	86	183	449	950	1540	300	جعل ضد الاسلام والايمان واحدا فلولا انهما كشء واحد في الحكم والمعني ما كان ضدهما واحدا فقال------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وقال ا-------------يامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون----------- فجعل ضدهما الكفر قال وعلي مثل هذا اخبر رسول ا-------------------لله عن الايمان والاسلام من صنف واحد فقال في حديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس وقال في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عن وفد عبد-القيس انهم سالوه عن الايمان فذكر هذه الاوصاف فدل بذلك علي انه لا ايمان باطن الا باسلام ظاهر ولا اسلام ظاهر علانية الا باي--مان سر -وان الايمان والعمل قرينان لا ينفع احدهما بدون صاحبه	2095	-761532150449634950	455	802.0	366	644	70.65217590332031	78	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0913	true	6408622457563007011	71	274	389	1449	1569	300	والتراب فكذلك لا يصلح الايمان الا بالعمل والعلم------------------------------ فاما تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام لما ساله ما الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله بالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره ثم قال ما الاسلام فذكر الخصال الخمس فان ذلك تفصيل اعمال القلوب وعقودها علي ما توجب هذه المعاني التي وصفناها ان تكون عقودا من تفصيل اعمال الجوارح فيما توجب الافعال الظاهرة التي وصفها ان تكون علانية الا ان ذلك يفرق بين الاسلام والايمان في المعني باختلاف وتضاد وليس فيه دليل انهما مختلفان في الحكم اذ قد يجتمعان في عبد واحد مسلم مءمن فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه وما ذكره من العلانية وصف ظاهر جسمه والدليل علي ذلك انه جعل وصف الاسمين معني واحدا في حديث ابن عمرو في حديث وفد عبد القيس الذي ذكرناه قبل عن ابن عباس وقد روي ذلك مفصلا في حديث علي رضي الله تعالي عنه الايمان قول باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان فادخل اعمال الجوارح في عقود الايمان وايضا فان الامة مج-معة ان العبد لو امن بجميع ما ذكرناه من عقود القلب في حديث جبريل عليه السلام من وصف الايمان ولم يعمل بما ذكرناه من وصف الاسلام باعمال الجوارح لا يسمي مءمنا وانه ان عمل بجميع ما وصف	913	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2095	false	6108820423697198560	176	300	910	1540	1540	300	و----------------------------------العمل قرينان لا ينفع احدهما بدون صاحبه قال فاما تفرقة ا-------------------لنبي في حديث جبريل -بين الايمان والاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------فان ذلك تفصيل اعمال القلوب وعقودها علي ما توجب هذه المعاني التي وصفناها ان تكون عقودا من تفصيل اعمال الجوارح مما ي-وجب الافعال الظاهرة التي وصفها ان تكون علانية -لا ان ذلك يفرق بين الاسلام والايمان في المعني باختلاف وتضاد -ليس فيه دليل انهما مختلفان في الحكم قال و-يجتمعان في عبد واحد مسلم مءمن فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه وما ذكره من العلانية وصف----- جسمه قال و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان الامة مجتمعة ان العبد لو امن بجميع ما ذكر--ه من عقود القلب في حديث جبريل------------ من وصف الايمان ولم يعمل بما ذكر--ه من وصف الاسلام انه -----------لا يسمي مءمنا وانه ان عمل بجميع ما وصف-	2095	-761532150449634950	559	957.5	448	1091	51.237396240234375	100	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0913	true	6408622457563007011	274	299	1449	1565	1569	300	به الاسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الايمان انه لا يكون مسلما وقد اخبر صلي الله عليه وسلم ان الامة لا تجتمع علي ضلالة	913	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2096	false	5735316875366291352	0	22	0	103	1568	300	به الاسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الايمان انه لا يكون مسلما وقد اخبر النبي------------- ان الامة لا تجتمع علي ضلالة	2096	-761532150449634950	99	183.0	77	116	85.3448257446289	21	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms0980	true	-6717711783944901678	68	122	351	606	1504	300	اربعة---- رجل اتاه الله عز وجل ومالا ف------هو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله تعالي ما اتاه ل--------------------------------------------------عملت كما--------- يعمل-------------- فهما في الخير سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو اتاني الله ---------------------------------------مثل ما اتاه عملت -----كما يعمل فهما في الوزر سواء	980	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms2099	false	-1178033970805826370	197	275	986	1339	1477	300	اربعة نفر رجل اتاه الله --------مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل--------------- اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يختبط------ في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته علما ولا مالا وهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت مثل الذي يعمل فهما في الوزر سواء	2099	-761532150449634950	173	210.5	130	382	45.28795623779297	28	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms1167	true	7857303668758889575	167	282	820	1390	1479	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري وفي لفظ اخر فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ولا عدل عليه في المحبة والجماع لان ذلك لا يملك اذا سوي بين البيتوتة ولا عليه ايضا ان يجامع من بات---------- عندها انما عليه المبيت ليلة وليلة وفي تفسير قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال لا تقدروا علي العدل بينهن في الحب والجماع لان ذلك فعل الله عز وجل في القلوب وفي شهوة النفس وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه في العطاء والمبيت وكان يقول اللهم هذا جهدي فيما املك ولا طاقة لي فيما تملك ولا املك -----------------يعني في المحبة	1167	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	162	260	821	1312	1511	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري---------------------------- جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه---------------------------------------------------------------------------- ان يعدل في القسم فاذا بات عندها----------------- ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي ف--------------------------------------ي الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كا-----------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقسم ويعدل ف--------------------------يقول------ هذا قسمي فيما املك فلا تلمني ف--يما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة	9238	-761532150449634950	258	348.0	201	715	36.08391571044922	44	JK009298-ara1	JK000381-ara1
JK009298-ara1.ms1203	true	722484142310275183	246	296	1284	1522	1538	300	قال معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصيته انه لا بد -----لك م-------ن نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فا--بدا- بنصيبك من الاخرة فخذه فانه سيمر علي نصيبك من الدنيا فين-ظمه لك انتظاما ويزول معك حيثما زلت قد قال الله تعالي ولا --تنس نصيبك من الدنيا	1203	-6489378362756671702	JK000381-ara1.ms8181	false	-4384908478439475210	248	286	1381	1569	1638	300	قال معاذ بن جبل رضي الله------------- عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة ------------مر ---بنصيبك من الدنيا فانتظمها-- انتظ--------------------------------------اما وان بدات بنصيبك من الدنيا	8181	-761532150449634950	153	231.0	119	256	59.765625	24	JK009298-ara1	JK000381-ara1