id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009298-ara1.ms0109	true	-3683247964702406259	35	126	182	624	1483	300	فيه نبا ما --------كان قبلكم ونبا ما ياتي بعدكم وحكم ما بينكم وبين من خالفه من الجبابرة قصمه الله ومن ابتغي العلم من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين وشفاءه النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقام ولا يزيغ فيستقيم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلقه كثرة الرد هو الذي سمعته الجن فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق -----------------------------------------------ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم	109	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms397	false	-6225513188835626446	215	266	1065	1289	1470	300	فيه نباءكم وخبر ما كان قبلكم ونبا ما كان- بعدكم وحكم ما بينكم لا تخلقه كثرة الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي عجاءبه-------------------- هو الحق ليس بالهزل------------------------------------------------------------------------------------------ من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم	397	6747806460809047192	134	206.5	101	497	26.96177101135254	27	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0736	true	2290769469217331429	124	182	623	929	1560	300	القران -حب اهل القران وكثرة تلاوته اناء الليل واطراف النهار و---------قال سهل بن عبد الل-------------ه علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران وحب ال--له حب النبي عليه السلا--------م وعلامة حب النبي عليه السلا--------م حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منه-----ا الا زادا وبلغة الي الاخرةوقال	736	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms396	false	3208959610464353005	225	292	1176	1515	1554	301	القران وحب---ه للقران------ تلاوته والعمل به وتفهمه والوقوف عند حدوده قال سهل بن عبد الله رضي الله عنه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله-- وحب القران حب النبي صلي- الله عليه وسلم وعلامة حب النبء صلي- الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا يدخر منها شيءا الا زادا وبلغة الي الاخرة قال	396	6747806460809047192	252	390.0	199	352	71.59091186523438	38	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0805	true	-1767172447556932323	148	207	722	1039	1483	300	ليس في ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شء ليس في الخق الا الخلق-------------------------------- ولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذات -الا الخالق فتبارك الله احسن الخالقين وانه تعالي ذو اسماء وصفات و--------------------------قدرة وعظمة وكلام ومشيءة وانوار كلها غير مخلوق------------------------------------ة ------------------------ولا محدثة بل لم يزل قاءما موجودا بجميع اسماءه وصفاته وكلامه وانواره وارادته وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت ل-------------------ه الخلق والامر	805	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	90	186	415	970	1631	301	تيس في ذاته سواه ولا في سواه--- ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم القدر-------------------ة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت و--------------------------------------------------------------------انه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر	18	6747806460809047192	121	115.0	95	645	18.759689331054688	16	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0809	true	7348947473760746564	133	190	697	961	1471	300	فشهادة الموقن بيقينه ان الله تعالي هو الاول في كل شء واقرب من كل شء وهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع الا الله كما لا اله الا الله وقرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به فيسبق نظره وهمه الي الله عز وجل قبل كل شء ويذكره في كل	809	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms154	false	-4271304689655167048	257	300	1323	1533	1533	300	فشنادة المءمن -يقينه ان الله تعالي هو الاول في كل شء واقرب من كل شي فيو المعطي المانع الهادي المضل الضار ال---------------------نافع ويشهد ------------------------قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به ليسبق نصره وهمه الي الله------- قبل كل شء ويذكره في كل-	154	6747806460809047192	188	328.5	148	264	71.21212005615234	33	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0809	true	7348947473760746564	190	265	961	1306	1471	300	شء ويخلو--- قلبه من كل شء ويرجع اليه في كل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله عز وجل------------------------------------------------- اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا بتقريب ولا بتقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري و---هو رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش	809	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	0	76	0	393	1607	301	شء ويخلو نه قلبه من كل شي ويرجع اليه --بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0125png اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه----- هو وصفه لا بتقريب ولا بتقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من العرش كما هو رفيع الدرجات من الثري وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش	155	6747806460809047192	325	598.0	253	400	81.25	66	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0810	true	-1570944773717170834	9	255	40	1346	1571	300	العرش مطمءن به وان الله تعالي محيط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق وفوق التحت ولا يوصف بتحت فيكون له فوق لانه هو العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد ب--------مكان --فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق وفوق كل تحت في السمو وهو فوق ملاءكة الثري وهو فوق ملاءكة العرش والاماكن للممكنات ومكانه مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري وما بينهما وحد لل--خلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك ومحيط بجميع ذلك بحيطة هي صفته وسعة هي قدرته وعلو هو عظمته بما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه ولا حس في وجوده ولا مس في شهوده ولا ادراك لحضوره ولا حيطة لحيطته وقد قال الله تعالي للكل يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال عز وجل الا انه بكل شء محيط فصلت 54 وان الله تعالي لا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدرك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب- فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته والمسافة والتلقاء مكانة لسواه والنو--احي والجهات مو-ضع للمحدثات والنهار والليل-------- مسكن للمصرفات والبعد والفضاء مكان للمخلوقين والتوسعة والهواء محل ل-لعالمين والاحكام والاقدار واقعة علي خ--------------------------------لقه وهو سبحانه وتعالي قد جاوز المقدار والاحكام وفات العقول والاوهام وسبق الاقدار واحتجب بعزه عن الافكار -لا يصوره الفكر ولا يملكه الوهم حجب	810	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	75	236	387	1273	1607	301	العرش--------- وان----ه تعالي----------- فوق كل شي وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق وتحت التحت ولا يوصف بتحت فيكون له فوق لانه هو العلي الاعلي --------لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا بحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بنكن دون مكان من انتحت الاسفل والفوق الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرش والثري فما بيتنما ومو حد اخلق الاسفل والاعلي بمنزنة خردلة في قبضته وهو اعل- من ذلك ومحيط بكل --ذلك------------------------------------------ بما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدرك والاشياء مبعدة باوصافيا وهو البعد والحجبة ذ لبعد والابعاد حكم م-يءته والحدود والافطار حجب بريته والمسافة والنلقاء مكن-- لسواه وال نو احي والجنات مواضع نلمحدثان-------- والليل والنيار مسكن للمصرفات والبعد والفضاء مكان للمخلوقين والتوسعة واليواء مكان نلعالمين رالاحكام والاقدار وانعة علي خلقه والحجب والاستار منصلة بمخلوقاته وهو سبحانه وتعالي قد جاوز المقدار والاحكام وفات العفول والاوهام وسبق -لاقدار واحتجب بعزه عن الافكار ولا يصوره الفكر ولا يملكه الومم وهو	155	6747806460809047192	782	1378.0	635	1364	57.33137893676758	111	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0811	true	-8778954896857392847	155	279	681	1329	1421	300	ولا ي------نتقص ولا يزاد --------هو علي عرشه باختياره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه تعالي والعرش محتاج الي مكان والرب غي------------------ر محتاج اليه---- كما كان الر------حمن علي العرش استوي الرحم-ن اسمه والاستواء نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله ولا حيطة تجمعه ولا خلق يوجده هو حامل للعرش وللحملة بخفي لطفه وجامع للعرش وللحفظة بلطيف صنعه وموجد ما احب لمن يحب من التجلي بمعالي اسماءه وصفاته بخفي لطفه ولطيف قربه لاختصاص رحمته وهو اظهر الكون من وراء الحول هو ممكن للعرش ببسطه في توسعة الحول وهو محيط بالعرش والحول بالقدرة والطول لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا------- في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي	811	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	229	301	1237	1607	1607	301	ولا يصوره الفكر ولا يملكه الومم وهو علي عرشه باختياره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه وال------عرش محتاج الي مكان والرب ورقة 65 ظهر تعالي غير محتاج الي مكان كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي الرحمان اسمه والاستواء نعته متصل بذاثه والعرش خلقه منفصل عن صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسعه غير مشيءته ولا يظير الا في انوار صفته ولا يوجد الا برحمته في سعة البسط- فاذا قبض اخفي ما ابدي-	155	6747806460809047192	299	522.0	238	698	42.83667755126953	50	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0812	true	7389287786295645535	6	300	29	1500	1500	300	يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك غدا في المشاهدة --بالابصار ولا يعرف الا بشيءته ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه كل شء ان احب وجد عند اي شء وان لم يحب لم يوجد بشء وقد جاوز الحدود والمعيار وسبق القبل والاقدار ذو صفات لا تحصي ولا تتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بحكم ولا موجودا بلمم لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهوره له صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه ولا نفاد لكل-مه ولا انقطاع لافهامه و-لا تكييف لمعانيه هذه اذ ليس في التوحيد كيف ولا للقدرة ماهية ولا يشبهه بهذه الاوصاف خلق اذ ليس للذات كفء اذا احتجب عن العيان والابصار رفع ذاته عن القلوب والافكار فلم يخيله عقل ولم يصوره فكر لءلا يملكه الوهم فيكون مربوبا وهو رب ولا ينظر--------------------------------------------------------- اليه بفكر فيكون مقهورا وهو قاهر ل-ا يعقل بعقل لانه عاقل العقل ولا يدرك بحيطة وهو محيط بكل حيطة حتي يتجلي اخرا باحسانه كما تجلي اولا بحنانه فيشهد بحضوره وينظر بنوره وليس هذا لسواه ولا يعرف بهذا الا اياه وهذا منه لاولياءه اليوم بانوار اليقين في القلوب وهو لهم منه غدا بمعاينة الابصار في دار الحبيب ابد الابد في الجنان يتجلي لهم بعظاءم القدرة ولطاءف الحنان ويكلمهم بما لا غاية له من لذيذ المعاني يتجلي بصفات الجلال ويظهر بمعاني الحسن والجمال ويبدو بلبس البهاء والكمال يجمع لهم باو-ل معني من معانيه بما يوجدهم به من النعيم والسرور والفضل والحبور بكل نظرة او كلمة او قرب او لطف او عطف------- او حنان او احسان جميع ما فرقه من نعيم-	812	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms156	false	-2145939927915420986	6	184	25	928	1526	301	يعرف الا -شهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم -الغيب في القلوب ولهم ذلك غدا ب--المشامدة في الابصار-------------------- ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء و--ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شي ---ان احب وجد عند-كل شء وان لم يحب لم يوجد بشء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه لمعني واحد كلمتين بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهور---ه صفة وعن كل نظر- كلام ولكل كلمة افهام ولا نياية لتجليه ولا غاية لاوصافه ولا نفاد لكلامه ولا انقطاع لافهامها ولا تكييف لمعانيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكله الوهم فيكون مربوبا وهو رب image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0126png ولا يتطرق اليه بفكر فيكون مقهورا وحو قهار ولا يعقل بعقل لانه عاقل للعقل -لا يدرك بحيطه وهو محيط بكل حيطة---- يتجلي لاولياءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنان بعظ-----------ءم القدرة ولطاءف الحنان ويكلمهم بما لا غاية نه من لذيذ المعاني------------------------------------------------------------------------ يجمع لهم تاويل معني من معانيه بما يوجدهم به من النعيم وانسرور والفضل والحبور بكل نظره او كلمه او قرب------- او عطف او لطف او حنان او احسان جميع ما فرقه في نعيم	156	6747806460809047192	779	1354.0	611	1542	50.51880645751953	136	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0813	true	4638800099617074937	51	224	283	1188	1567	300	وجود الاشياء لا يضطره الي النظر اليها ان اراد الاعراض عنها لانه مقتدر قهار وعدمها لا يضطره الي ان--- يراها لسبق علمه بها لانها معلوم علمه ذي الاخبار ولانه هو الجبار اذ الموجود والمعدوم يضطر غيره الي النظر لضعفه عن الامتناع والعدم يضطر سواه الي الفقد لعجزه عن الاختراع وهو تعالي مباين لسواه بعزه غير مماثل لغيره بقهره ولان المعدوم كالمحجوب وهو تعالي- يري المحجوب من الذرة من تحت الثري من وراء السم-وات والارضين ولا يحجبن نفاذ نظره اليها ولا يمنعن قربه منها ولا يحجزن قدرته عليها ولا يجاوز دون حيطته بها اذ الحجب واقعة علي الخلق غيرمتصلة بالخالق وبواطن الاشياء وغوامضها منكشفة للخالق وهو ايضا يشهد المال والاواخر الي نهاية نه-اياتها في ابد اب-دها كما يشهد ذلك اليوم اعني من غد و---بعد غد وما وراءه الي يوم القيامة وما فيها وهذا كله عدم لم يخلقه بعد لان- علمه بذلك شهادة له لانه ليس بينه وبين علمه حجاب فهو يشهد الكون من اوله الي اخره من حيث علمه بعلم هو وصفه ومشاهدة هي نعته ولان كلامه بذلك يخبر بانه قد كان دليلا علي	813	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms156	false	-2145939927915420986	185	300	935	1522	1526	301	وجود الاشياء لا يظهره الي النظر اليها ان اراد الاعراض عنيا لانه مقتدر قهار وعدمها لا يظطره الي ان لا يراها لسبق علمه لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعدوم كالمحجوب وهو سبحانه يري المحجوب من الذرة من تحت الثري من وراء السماوات والارضين اذا------------------------------------------------------------------------------------------- الحجب واقعة علي الخ-----------------لق وبواطن الاشياء وغوامضها منكشفة نلخانق فهو يشاه----د المال والاواخر الي نهايات نهاياتها في ابد ابادها ي----شهد ذنك اليوم اعني من غد ومن بعد غد وما -رواه الي يوم القيامة وما فيها وهذا كله عدم ---------بعد لانه علمه بذلك شيادة ----انه ليس بينه وبين علمه حجاب فهو يشهد الكون من اوله الي اخره من حيث علمه بعلم هو وصفه ومشاهدة هي نعته ولان كلامه بذلك يخبر -انه قد كان دليل- علي	156	6747806460809047192	547	962.0	435	916	59.716156005859375	88	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0813	true	4638800099617074937	225	300	1194	1567	1567	300	الماب لانه شهد ما علم كما علم ما به تتكلم فلم يتفاوت كلامه وعلمه ولم يختلف علمه وشهادته ومع ذلك كله فلا موجود في الاولية ولا المشاهدة سواه ولا شريك له في القدم ولا يقدم شاهد الا اياه قوته كنه قدرته وقدرته دوام بقاءه ونظره سعة علمه وعلمه مدي نظره يدرك الاشياء كلها علي اختلاف اوصافها بصفة من صفاته ثم يدرك بجميع اوصافه ما ادركه بهذه الصفة فصح بذل-ك انه نظر وعلم----- وتكلم -لا يدخل-	813	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms157	false	-9093905374704250813	0	52	0	256	1598	301	المال لانه شهد ما علم كما علم ما به ت-كلم فلم يتفاوت كلامه وعلمه ولم يختلف علمه وشهادته -مع ذلك كله ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره سعة علمه وعلمه مدي نظره يدرك الاشيا- كلها علي اختلاف اوصافها بصفة من صفاته ثم يدرك يجميع اوصافه ما ادركه بهذه الصفة فثبت بذنك انه -----علم ونظر وتكلم ولا يدخل	157	6747806460809047192	239	423.0	190	381	62.72966003417969	40	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0814	true	-4821354590415478197	0	300	0	1613	1613	300	الترتيب في صفاته اعني بقبل و--بعد ولا يوصف بوقت وحد ولا يشبه بالتعقيب بقوته واحكامه اعني بثم ولم واذا وحتي ولزم علي ذ-لك انه يعلم بنظره وينظر بعلمه فصارت الاواءل والاواخر لديه كشء واحد وكانت صفاته كلها احادا كاملات تامات غير محدودة للمحدودات ولا مءقتة مرتبة للمرتبات المءقتات اذ لم يكن لها محدثات لانها قديمة بقدمه وكاءنة موجودة بكونه ووجوده اذ الترتيب في النعوت من وصف الخلق والادوات لكونها محدثة مظهرات بحدود وترتيب واوقات والله تعالي ليس كمثله شء في كل الصفات فصفاته قديمة بقدمه وكاءنة موجودة بكاءنته ووجوده والافعال محدثة مظهرات بحدود وترتيب واوقات بترتيب فلا موجود في الاولية ولا المشاهدة سواه ولا شريك له في القدم ولا قيوم له في الابد والازل سواه قبل وجود الوقت والحدثان ليست صفاته ذوات جهات فيتوجه الي جهته فيدرك بصفة دون صفة ولا ذاته ذو ذات فيقبل علي مكان دون مكان فيضطره الترتيب للمخلوقات ولا يدبر الامور ب--افكار فيشغله شان عن شان ولا يدخل عليه الاعت-------راض فيتغير عما كان ولا يخلق بالة فيستعين بسواه ولا يعجزه قدرة فيحتاج الي مباشرة يديه يخلق بيده اذا شاء وعن كلمته ان شاء وبارادته متي شاء وبمعاني صفاته كيف شاء لا يضطره التكوين الي الكلام وكلامه اليه كيف شاء كان خزاءنه في كلمته وقدر-ته في مشيءته اذا تكلم اظهر وان شاء قدر ومتي احب ظهر وباي قدرة شاء استتر هو عزيز في قرب-ه وقريب في علوه حجب الذات بالصفات وحجب الصفات بالف-عال كشف العلم بالارادة واظهر الارادة بالحركات واخفي الصنع بالصنعة واظهر الصنعة بالادوات هو باطن في غيبه وظاهر بحكم-ه وقدرته-------------------------------------------------------- غيب في حكمته وحكمته شهادة ظاهرة بمحكوماته وه---ي مجاري قدرته وصنع- سر في صنعته وهي علانية مشيءته ليس كمثله شء في كل صفة ولا كقوله في ماهية لانية مشيءته ليس كمثله شء في كل صفة ولا كقوله في ماهية وقد روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كلمة مجملة بالغة في وصف التوحيد-	814	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms157	false	-9093905374704250813	52	248	256	1325	1598	301	النرتيب في صفاته اعني بقبل او بعد ولا يوصف بوقت وحد ورقة 66 وجه------------------------------------------- ولزم علي ذنلك انه يعلم بنظره وينظر بعلمه فصارت الاواءل والاواخر لديه كشي واحد -كانت صفاته كلها احادا كاملات ثامات غير محدودة للمحدودات ولا مءقتة مرتبة للمرتيات المءقتات------------------------------------------------------------------ اذ الترتيب في النعوت من وصف الخلق------------------------------------------------- والله تعالي ليس كمثله شء في كل الصفات ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدبر الامور بالافكار فيشغله شان عن شان ولا يدخل عليه الدهور والاعراض فيتغير عما كان ولا يخلق بالة فيستعين بسواه ولا تعجزه قدرة فيحتاج الي مباشرة يداه يخلق بيده اذا شاء وعن كلمته و--------ارادته متي شاء وبمعاني صفاته كيف شاء---------------------------------------------------- خزاءنه في كلمته وقدر ته في مشيءته اذا تكلم اظهر وان شاء قدر ومتي احب ظهر وباي قدرة شاء استتر هو عزيز في قدرته وقريب في علو- حجب الذات بالصفات وحجب الصفات بالافعال كشف العلم بالارادة واظهر الارادة بالحركات -اخفي الصنع بالصنعة واظهر الصنعة بالادوات هو باطن في غيبه وظاهر بحكمته وقدرته image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0127png غيب في حكمته وحكمته شاهد------ة بمحكوماته وهي في مجاري قدرته وصنعه سر في صنعته وهي علامته مشيءته ليس كمثله شء في كل صفة ولا كفءله في ما ميته----------------------------------------------------- وقد روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه كلمة مجملة بالغة في وصف التوحيد	157	6747806460809047192	954	1712.0	769	1690	56.449703216552734	158	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0903	true	-755511277207551411	19	249	121	1348	1603	300	منكر ونكير------------------------- يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد وعن الرسالة وهي اخر فتنة تعرض علي المءمن و-------هما فتانا القبر كذلك روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معني قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 قيل عند مساءلة منكر ونكير ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وعذاب القبر -----حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح و النفس يشتركون في ذلك حسب اشتراكهم في المعصية وان كان نعيما كان ذلك علي الجسم والروح والنفس يشتركون في النعيم-------------------------- كما اشتركوا في الطاعة وهذا من احكام الاخرة يكون بمجاري القدرة ليس علي ترتيب المعقول ولا عرف العقول يوصل الله العذاب والنعيم الي الارواح والاجسام وهي متفرقة فيتصل ذلك بهما كانهما متفقان وليس في القدرة مسافة ولا ترتيب ولا بعد ولا توقيت ويءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان--------------- انه حق وعدل وحكمة وفضل كما جاء وصفه في العظم من ان طبقات السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل بحقيقة------ العدل وقد خاب من حمل ظلما فتكون الحسنات في صورة حسنة تطرح في كفة النور فيثقل بها الميزان برحمة الله تعالي وتكون ------------------------السيءات في صورة سيءة تطرح في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالي ويعتقد ان الصراط حق علي ما جاء وصفه في الاثار كدقة الشعرة وحد السيف وهو طريق الفريقين الي الجنة او النار دحض مزلة ي-----------------------ثبت عليه اقدام المءمنين	903	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	29	171	143	944	1639	301	منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد و---الرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة بعد الموت وان تءمن بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح--------------------------------------------------------------------- علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طباق-------------------------------------------- السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله------ والصبح يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف-------------- الحسنات في صورة حسنة----- في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات ورقة 9 وجه في كف-------ة الظلمة قيخف بها الميزان بعدل الله ويءمن با------ن الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من --------السيف وادق من انشعر تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله فتهوي بهم الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين	21	6747806460809047192	423	524.0	338	1358	31.14874839782715	59	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK009298-ara1.ms0904	true	483031627152469013	4	126	24	732	1610	300	من يدخل النار بغير حساب وهم الكافرون وكان امامنا ابو محمد رحمه الله تعالي يقول يسال الانبياء عن تبليغ الرسالة ويسال----- الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال فقولنا لقوله تبع ويءمن بالنظر الي الله جل جلاله عيانا بالابصار كفاحا مواجهة تكشف الحجب والاستار بقدرة الله ومشيءته ونوره ورحمته كيف شاء وهو معني قول الله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 فالحسني الجنة والزيادة النظر الي الله تبارك وتعالي وكذلك فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعتقد اخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله------------ بشفاعة الشافعين من النبيين والصديقين وان لكل مءمن شفاعة باذن الله فيشفع النبيون والصديقون والعلماء و--الشهداء و--ساءر المءمنين كل واحد وسع جاهه وقدر منزلته	904	-6489378362756671702	AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	233	294	1273	1609	1639	301	من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من يشاء من الانب------------------------------ياء عن تبليغ الرسازة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال ويء-----------------من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء نم ------------------------------------------------------------------------العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءعنين كل -علي حسب جامه و----منزنته	21	6747806460809047192	261	415.5	210	729	35.802467346191406	34	JK009298-ara1	AOCP20251104106-ara1