id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms016	true	-5417625621472324959	137	198	767	1080	1649	300	فمن استعمل جميع قواه علي وجه التوصل بها الي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال------ ان هذا الا ملك كريم------- ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما ياكل الانعام فقد -نزل الي----- افق البهاءم فيصير اما غمر-ا كثور واما شرها كخنزير واما صرعة------- ككلب واما حقودا كجمل او متكبرا	16	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms1118	false	-5250465202724143300	239	300	1280	1590	1590	300	فمن يستعمل----- قواه ف--------------------ي العلم والعمل فقد -شبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال تعالي ان هذا الا ملك كريم يوسف31 ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما اكولا كثور -اما شرها كخنزير واما ضريا جزعا ن ككلب او-- حقودا كجمل او متكبرا-	1118	-2316110617867305454	270	447.0	215	340	79.4117660522461	44	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	124	246	708	1383	1691	300	لان نور النفس اذا تم اشراقه تبدي الي البدن والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة ---------------------علي هيءات البدن واستدلوا بها علي الاخلاق الباطنة والعين والوجه كالمراة للباطن ولذلك يظهر فيهما اثر الغضب والشر وقيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وما في الارض قبيح الا وجهه اقبح منه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه وقال الروح ان اشرقت علي الظاهر--------------------------- ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال عليه السلام-------- اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه وقال اذا بعثتم رسولا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي- ممتنا به-- وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال ---ما يحرك الشهوة فان ذلك	57	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0082	false	2445091761945778201	0	80	0	453	1637	300	لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن و--قالوا الوجه------------------ والعين ----------مراة الباطن--------------------------------- وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروح ان اشرق- علي الظاهر فصباحة وان اشرق علي الباطن ففصاحة ولذلك------------------------ قال صلي- الله عليه واله اطلبوا الخير- عند حسان الوجوه وقا--------------------------------------------------ل الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المعني ما يحرك الشهوة فان ذلك	82	-2316110617867305454	346	534.5	280	737	46.94708251953125	48	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	0	82	0	467	1691	300	الحسناء في المنبت السوء فهذا ايضا من السعادات ولا نعني ب-ه الانتساب الي بني------------------- الدنيا ورءسها وامراءها ولكن الانتساب الي النفوس الزكية الطاهرة المزينة بالعل--------------------------------م والعبادة والعقل------------ فان قلت فما غناء هذه الفضاءل الجسمية-------- فنقول اما----------- الحاجة الي الصحة والقوة و----طول ال----------------------------------------------------عمر فلا شك في---ه وانما يستحقر---------- امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الفضاءل ولعمري ا---------ن الجمال لقليل الغناء ولك---------نه من السعادات والخيرات علي الجملة اما في الدنيا فلا يخفي وجهه----- واما في الاخرة فمن	57	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0724	false	4975054667749663022	194	300	1038	1626	1626	300	الحسناء في المنبت السوء فهذا ايضا من النعم وليس المراد منه الانتساب الي الاشرار والظلمة وارباب الدنيا بل------------------ الانتساب الي اكابر الاخيار كشخص رسول الله صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام والعلماء والشهداء والصالحين فان قلت فما من---فعة الفضاءل البدنية وغناءها فنقول لا خفاء في شدة الحاجة الي الصحة والقوة والي طول العمر ولذلك قال صلي الله عليه واله افضل السعادة طول العمر في عبادة الله وانما يستحقر من جملتها امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تح---------------ري الخيرات نعم الجمال -قليل الغناء ولكن لعمري انه من ----------الخيرات -ايضا----- اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن-	724	-2316110617867305454	332	436.0	265	642	51.71339416503906	46	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	82	274	467	1537	1691	300	وجهين احدهما ان القب-ح مذموم والطباع منه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب-------------------- فكان-------------ه جناح مبلغ مثال الما-----------------------------------------------------------------------------ل وال-معين علي قضاء حاجات الدنيا---- معين علي الاخرة اذ الوصول الي الاخرة بهذه الاسباب الدنيوية والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تبدي الي البدن والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة ---------------------علي هيءات البدن واستدلوا بها علي الاخلاق الباطنة والعين والوجه كالمراة للباطن ولذلك يظهر فيهما اثر الغضب والشر و-------------قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وما في الارض قبيح الا وجهه اقبح منه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح------- فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه وقا-----------ل الروح ان اشرقت علي الظاهر---------------------------- ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال عليه السلام-------- اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه وقال اذا بعثتم رسولا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي- ممتنا به-- وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني----------- بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة------- وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليها فان قلت فما معني	57	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0725	false	-6298744400595795292	0	206	0	1127	1664	300	وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدر اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ ك----المال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر جميل الوجه علي تنجز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي----- حاجات الدنيا فهو معين علي الا---------------------خرة بواسطتها --------------الثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن و--قالوا الوجه------------------ والعين ----------مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس ------------------------------------واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح المنظر فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ان اشرقت علي الظاهر فصباحة وان اشرقت علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي- الله عليه واله اطلبوا الخير- عند حسان الوج-ه وقا--------------------------------------------------ل الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة مذمومة وانما يعني به ارتفاع القامة في -الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه -فان قلت كيف يكون	725	-2316110617867305454	839	1412.5	681	1295	64.78764343261719	124	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	12	133	68	687	1578	300	في الخير والسعادة ووجه------- الحاجة الي التوفيق بين ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب الفضاءل ال-ا بها فهي مبدا الخيرات كما قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطي كل--- خلقه ثم هدي----- وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال عليه السلام ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله اي بهدايته قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا والهداية ثلاث منازل الاولي تعريف طريق الخير والشر المشار اليه بقوله عز وجل وهديناه النجدين-------- وقد انعم الله به علي كافة عباده بعضهم بالعقل وبعضهم علي السنة ---------رسله ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	58	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0082	false	2445091761945778201	164	295	923	1609	1637	300	في الخير والسعادة ولا خفاء في الحاجة اليه ولذ-----------لك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي سعادة الاخرة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا كان جاهلا به فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة وساءر الاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 وقال------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور21 وللهدي----------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مراتب الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي- وهديناه النجدين البلد10 وقد انعم الله به علي كافة الخلق بعضه- بالعقل وبعضه- علي -لسان الكتب والرسل- ولذلك قال و------اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	82	-2316110617867305454	415	696.0	327	809	51.29789733886719	69	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	134	266	696	1380	1578	300	--ما--- يمد به------ العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في العلوم وزيادته في صالح الاعمال واياه عني بقوله تعالي وال---------------------ذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم و-الثالثة هو-------------- النور الذي يشرق في عالم الولاية والنبو----------ة فيهتدي به- الي ما لا يهتدي اليه ببضاعة العقل الذي به يحصل--- التكليف وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعلم واياه عني بقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضافة الي نفسه وسماه الهدي المطلق وهو المسمي حياة في قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناسس وقوله تعال------ افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واما الرشد فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان علي توجهه الي مقاصده فتوجيه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من----- الباطن كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين	58	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0083	false	-9023300721940792062	21	209	133	1127	1621	300	هي التي يمد الله بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 وهو المراد بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 والمرتبة الثالثة وراء الثانية وهي النور الذي يشرق في عالم الولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه ب------العقل الذي--- يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته فقال----------- قل ان هدي الله هو الهدي البقرة120 وهو------------------------- المسمي حياة في قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام122 وبقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر22 ووجه انحصار مراتب الهدي في الثلاث ان كل مقام من مقامات الايمان ومنزل من منازل السالكين ينتظم من امور ثلاثة اعمال واحوال وانوار هي معارف ولا بد لكل منها من هداية تخص به واما الرشد فيعني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من جانب الباطن كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين	83	-2316110617867305454	506	836.5	399	1039	48.7006721496582	86	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms059	true	5819710290656804410	0	87	0	463	1672	300	وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس وي-----------قرب منه العصمة وهو فيض---------- الهي--------------- يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه--------------------------- ولن تستتب هذه الامور الا بما يمد-- الله به عبده من الفهم الثاقب-------- الصافي والسمع المصغي الواعي والقلب البصير المراعي --------والمعلم الناصح والمال الزاءد علي مقتضي----- المهمات لقلة- القاصر لا ما يشغل عن الدين لكثرته والعشيرة والعز الذي يصون- عن سفه السفهاء ويرفع ظلم الاعداء	59	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0084	false	8118532051927179965	25	119	142	652	1594	300	وهو المعني بقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس الماءدة110 وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن جوهر الهي يسنح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف24 فهذه هي مجامع النعم ولن تستتب----------- الا بما يخوله الل--------ه من الفهم الثاقب والذهنا الصافي والسمع------- الواعي والقلب البصير والطبع المتواضع والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر ع--ما يشغل عن الدين بكثرته ---------والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وتسلط---- الاعداء	84	-2316110617867305454	392	646.0	314	551	71.14337921142578	63	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009289-ara1.ms060	true	-273082439440381263	32	90	169	481	1642	300	ضار وقبيح ومءلم فكل واحد----------- ضربان احدهما م--------------طلق وهو الذي يج-مع----- الاوصاف الثلاثة ف----ي الخير -كالح-------كمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة وف--------------------------ي الشر -كالجهل ف-------انه ضار وقبيح ومءلم والثاني مقيد وهو الذي جمع ----------------------------------------------------بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع الزاءدة والسلعة الخارجة ورب نافع قبيح كالحمق فانه --------راحة حيث------------------------------------------------ قيل استراح من لا عقل له	60	-5147643841161852023	Tafsir04040-ara1.ms0080	false	5924378933651645521	162	250	796	1270	1523	300	ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان------- مطلق ومقيد فالمطلق -هو الذي اجتمعت فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل المركب فانه ضار وقبيح ومءلم وانما لا يحس الجاهل بالم جهله لشواغل الدنيا وغطاء الطبيعة والمقيد هو الذي فيه بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكل---------------ة ورب نافع قبيح كالحمق فانه يوجب استراحة الاحمق في الحال الي ان يجء وقت هلاكه في المال ولذلك قيل استراح من لا عقل له	80	-2316110617867305454	254	375.5	203	497	51.10663986206055	36	JK009289-ara1	Tafsir04040-ara1