id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	0	76	0	442	1541	300	السياسات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس وبرهان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرف الصناعة انما يكون باعتبار النسبة الي القوة المبرزة المظهرة ل---------------ها كفضل معرفة----------------------------- الحكمة علي معرفة اللغات فان الاولي متعلقة بالقوة العقلية التي هي اشرف القوي والاخري متعلقة بالقوة الحسية وهي السمع واما بحسب------ عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بحسب شرف الموضوع المعمول فيه كفض-------ل الصياغة علي الدباغ------------------------------------------ة وليس يخفي ان العلوم العقلية ت-------------------------درك ب-----العقل الذي هو اشرف القوي--------------------------------------------------------- وبه يتوصل الي	70	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms00280	false	7402463210123625071	143	260	896	1575	1797	300	السياسات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الاخلاق المذمومة المهلكة وارشادهم الي الاخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وانما قلنا ان هذا افضل من ساءر الحرف والصناعات لان شرف الصناعة يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل الي معرفتها كفضل العلوم العقلية علي اللغوية اذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من------------------------------------------------------------------ السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي------ فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ محل احدهما الذهب ومحل الاخر جلد الميتة وليس يخفي ان العلوم الدينية وهي فقه طريق الاخرة انما تدرك بكمال العقل وصفاء الذكاء والعقل اشرف صفات الانسان كما سياتي بيانه اذ به تقبل امانة الله وبه يتوصل الي	280	966709047781157506	235	284.5	184	751	31.291610717773438	32	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	98	160	555	855	1541	300	العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله هو ----------اجل خلافة----------- فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق ----علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه و-----------خلقه في تقر-بهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي	70	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms00281	false	-1554261262393872703	10	76	56	379	1658	300	العلم من --------------وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله تعالي وهو من اجل خلافة الله تعالي فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق منه علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي	281	966709047781157506	282	521.5	224	337	83.67952728271484	53	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms075	true	1968948715488550316	148	287	833	1560	1611	300	فان قلت فكم-- طالب ردء الاخلاق حصل العلوم ف------ما ابعدك عن فهم العلم الحقيقي الديني---------- الجالب للسعادة فما يحصله صاحب الاخلاق الردية حديث ينظمه بلسانه مرة وبقلبه اخري وكلام يردده ولو ظهر نور العلم علي قلبه لحسنت اخلاقه فان -----اقل درجات العلم ان يعرف ان--- المعاصي سموم------ مهلكة مبطلة للحياة الابدية فان منشاها الصفات الردية وهل رايت من عرف السم فتناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا------------------ قال علي السلام من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا الله اي العلم -----امتنع وابي ان يحصل و----------------ما حصل كان حديثا ولم يكن علما تحقيقيا فان قلت اني اري جماعة من فضلا--ء الفقهاء قد تبخر-----وا فيها مع سوء اخ----------------------------لاقهم---------------------- فيقال لك اذا عرفت مراتب العلوم ونسبتها الي سلوك السعادة عرفت ان ما يعرفه اولءك الفقهاء قليل الغناء	75	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06950	false	3317575849060167577	42	207	235	1109	1588	300	فان قلت كم من طالب ردء الاخلاق حصل العلوم فهيهات ما ابعده عن---- العلم الحقيقي النافع في الاخرة الجالب للسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان من اواءل --ذلك العلم ان يظهر له ان المعاصي سموم قاتلة مهلك----------------------------------------------ة وهل رايت من ي---------تناول سما مع علمه بكونه سما قاتلا انما الذي تسمعه من المترسمين حديث يلقونه بالسنتهم مرة ويرددونه بقلوبهم اخري وليس ذلك من العلم في شء قال ------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور يقذف في القلب وقال بعضهم انما العلم الخشية لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وكانه اشار الي اخص ثمرات العلم ولذلك قال بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا -لله ان العلم ابي وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وانما حصل لنا حديثه والفاظه فان -------------قلت اني اري جماعة من العلماء الفقهاء المحققين برزوا في الفروع والاصول وعدوا من جملة الفحول واخلاقهم ذميمة لم يتطهروا منها فيقال--- اذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الاخرة استبان لك--- ان ما اشتغلوا به--------- قليل الغناء	6950	966709047781157506	344	330.5	268	1152	29.86111068725586	49	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms076	true	-8417771684318738014	2	73	10	392	1553	300	الوظيفة الثانية ان يقلل-------------- علاءقه من الاش-غال -الدنيوية ويبعد عن الاهل والولد والوطن فان العلاءق صارفة وشاغلة للقلوب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- وكلما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولهذا قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانك من اعطاءه اياك بعضه علي خطر------------ والفكرة مهما توزعت علي امور كانت-- كجدول----- ماءه منكشف منبسط فينشفه الهوي والارض و------------------------لا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ	76	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06951	false	-7487896652344132271	200	277	1068	1479	1619	300	الوظيفة الثانية ان يقلل وفي نسخة يفرغ علاءقه من الاشتغال بالدنيا-- ويبعد عن الاهل -------والوطن فان العلاءق -------شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك بعضه علي خطر يريد علي شك والفكرة الم--توزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت --------------------الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ	6951	966709047781157506	319	515.5	254	449	71.04676818847656	49	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	4	105	23	545	1569	300	فان العلوم كلها متعاونة مترابطة بعضها------ ببعض ويستفيد منه في الحال حتي لا يكون معاديا لذلك العلم بسبب جهله به فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ---------قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فلا ينبغي ان يستهين بشء من انواع العلوم بل ينبغي ان يحصل كل علم ويعطيه حقه ومرتبته فان العلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله------ او معينة علي اسباب السلوك---------------- ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصد- والقوام بها حفظته كحفظة------ الرباطات والثغور علي طريق الجهاد والحج ولكل واحد منها رتبه	78	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06954	false	-5687598746522006383	128	207	670	1093	1585	300	فان العلوم----- متعاونة و-------بعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة --ذلك العلم بسبب جهله فا---ن الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالع--------------------------------------------------------------------------------------لوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي------ السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها -------حفظة كحفاظ الرباطات والثغور---------------------- ولكل واحد رتبة -----	6954	966709047781157506	353	590.5	283	566	62.36749267578125	59	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	121	205	632	1086	1569	300	يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق م--راعي ذلك الترتيب والتدريج قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته------- اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده من كل علم يتحراه الترقي الي ما فوقه وينبغي ان لا تحكم علي علم بالفساد لوقوع الاختلاف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب -------العلم بالعمل فيري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها بانه- لو كان لها	78	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06955	false	-5564199282624202986	214	300	1097	1557	1557	300	يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما فوقه فينبغي ان لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخل---ف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب عملهم بالعلم فت-------ري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها بانها لو كان لها-	6955	966709047781157506	435	821.5	353	471	92.356689453125	74	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	205	264	1086	1390	1569	300	اصل لادركها اربابها وقد مضي كشف هذه الشبهة في كتابنا معيار العلم ويري --قوم يعتقدون---------------------------------------------- صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة يعتقدون بطلانه لخطا اتفق لواحد والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل--------- به كل شخص ولذلك قال الامام علي رضي الله تعالي عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهل------------ه الوظيفة	78	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06956	false	1386516339249074245	0	68	0	351	1633	300	اصل لادركه- اربابها وقد مضي كشف هذه الشبهة في------- معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر- والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال------- علي رضي الله------ عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله اقول ان هذه الوظيفة	6956	966709047781157506	272	464.0	216	373	72.92224884033203	47	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms085	true	-181424605910873819	21	147	109	799	1620	300	وظاءف المعلم المرشد فهي ثمان واعلم قبل كل شء ان للانسان في العلم اربعة احوال كما --في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال افادته غيره بالانفاق فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله فمن اصاب علما فاستفاد وافاد كان كالشمس تضء لنفسها ولغيرها وهي مضيءة مستغن عن السءال وحال استبصار وهو تفكره في المحصل وحال تبصير وتعليم وهو اشرف احواله فكذلك العلم------ كالما----------------------------------------------ل ولصاحبه استبصار وهو --تفكيره في المحصل وح-----------ال تبصير وتعليم وهو اشرف --احواله فمن اصاب علما فاستفاده وافاد كان--------------------------- كالشمس تضء لنفسها ولغيرها وهي مضيءة و----------المسك الذي يطيب -----وهو طيب ومن افاد غيره ولم ينتفع به فهو كالدفتر----- يفيد غيره وهو خال عنه وك-----المسن----- يشحذ	85	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06959	false	-8925011989355264126	148	261	792	1396	1608	300	وظاءف المعلم المرشد ----------اعلم---------- ان للانسان في علمه- اربعة احوال كحاله في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال --بذل لغيره--------- فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكذلك العلم يقتني كالمال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال--- استبصار وهو التفكر-- في المحصل والتمتع به وحال تبصير و-------هو اشرف الاحوال- فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه كالشمس تضء --------لغيرها وهي مضيءة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به-------- كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ	6959	966709047781157506	411	648.5	333	816	50.367645263671875	60	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms087	true	-7158677409535936707	209	289	1146	1566	1625	300	الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلمين علي قدر افهامهم فلا يرقيهم الي الدقيق من الجلي والي الخفي من الظاهر هجوما وفي اول رتبة ولكن علي قدر الاستعداد اقتداء بمعلم البشر كافة ومرشده------م حيث قال انا مع-شر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلم الناس بقدر عقولهم وقال-------------------------------------------------------------- ما احد يحدث قوما -حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان ذلك فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه وقد اوما الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وقال علي-----------------------------ه السلام	87	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06965	false	-5899313891706187015	135	229	679	1152	1507	300	الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم-- علي قدر فهمه--- فلا يلقي-- اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتضاء في ذلك بسيد------------------------------ البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي -قدر عقولهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها قال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان---- فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار ---الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عنه وفي نسخة الشارح عليه السلام	6965	966709047781157506	276	404.5	216	519	53.17919158935547	46	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms088	true	-5570967743026985628	9	111	49	575	1532	300	وسءل بعض المحققين عن شء فاعرض فقا--ل الساءل اما سمعت قول رسول ا---------لله عليه السلام-- من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من --نار فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه فكتكته فليلجمني به ولما قال تع-----الي ولا تءتوا السفهاء اموالكم نبه علي---------- ان حفظ العلم وامساكه عمن يفسده العلم اولي ولما قال تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم نبه علي ان من بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم ويرقي من الجلي الظاهر الي الدقيق الخفي الباطن فليس الظلم في منع المستحق باقل من الظلم في اعطاء غير المستحق وقال--- المتقدم في مثل	88	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06966	false	2900641098772790622	2	70	15	360	1601	300	وسءل بعض العلماء- عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من النار فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني ----فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء تنبيها علي ان حفظ العلم مم--------ن يفسده ويضره اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الظلم -----------------------------في اعطاء غير المستحق باقل من ال--ظلم في منع	6966	966709047781157506	265	430.0	206	559	47.40608215332031	44	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms089	true	-517755294038502254	113	300	601	1578	1578	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم للعلم العملي اعني الشرعيات عاملا بما يعلمه فلا يكذب مقاله بحاله فينفر الناس عن الاسترشاد والرشد وذلك ان العمل مدرك بالبص--ر والع-----لم بالبصيرة واصحاب الابصار اكثر من ارباب البصاءر فليكن عنايته بتزكية اعماله اكثر منه بتحسين علمه ونشره وكل طبيب تناول شيءا وزجر الناس عنه وقال ------لا تتناولوه فانه سم يحمل علي الهزء والسفه وانما هو الذي اعتقد فيه-------------------- انه انفع الاشياء يريد -------ان يستاثر به فينقلب النهي اغراء وتحريضا والمتعظ من الواعظ يجري مجري الطين من النقش--------- والظل من العود وكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه وكيف يستوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل ----------لا تنه عن خلق وتات- مثله عار عليك اذا فعلت عظيم بل قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- ولذلك قيل وزر العالم في معاصيه اكثر من وزر غيره لانه يقتدي به فيحمل اوزارا مع اوزاره كما قال عليه السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فعلي كل عاص في كل معصية وظيفة واحدة وهو تركها وترك الاظهار كي لا يتبعه الناس فاذا اظهر فقد ترك واجبين وان اخفي فقد ترك احد الواجبين ولذلك قال علي رضي الله عنه-	89	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms06968	false	-3298232008688805978	6	141	29	733	1550	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم--------------------------- عاملا بع----لمه فلا يكذب -قوله فعله ل-------------------------------------ان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العلم العمل منع الرشد--------------------------------------- وكل من-- تناول شيءا و---------------قال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل--------------------------- النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال------- تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ولذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به و----------------------------------من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال علي رضي الله عنه	6968	966709047781157506	460	633.0	357	1045	44.01913833618164	69	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms107	true	4552992664628562088	226	298	1220	1587	1605	300	بيان معني المذهب واختلاف الناس فيه لعلك تقول كلامك في هذا الكتاب انقسم الي ما يطابق مذه---------------------------ب الاشعرية وبعض المتكلمين ولا يفهم الكلام الا علي مذهب واحد فما الحق من هذه المذاهب فان كان الكل حقا فكيف يتصور هذا وان كان بعضه حقا فما ذلك الحق فيقال لك اذا عرفت حقيقة المذهب لا تنفعك قط اذا الناس فيه فريقان فريق يقول المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب احداها ما يتعصب له في المباهاة	107	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms09339	false	30989373814582450	223	300	1189	1580	1580	300	بيان معني المذهب واختلاف الناس فيه لعلك تقول كلامك في هذا الكتاب انقسم الي ما يطابق مذهب الصوفية والي ما يطابق مذهب الاشعرية وبعض المتكلمين ولا يفهم الكلام الا علي مذهب واحد فما الحق من هذه المذاهب فان كان الكل حقا فكيف يتصور هذا وان كان بعضه حقا فما ذلك الحق فيقال لك اذا عرفت حقيقة المذهب لا تنفعك قط اذ- الناس فيه فريقان فريق يقول المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب احد-ها ما يتعصب له في المباهاة-	9339	966709047781157506	364	710.0	293	394	92.38578796386719	69	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms108	true	-1534449443970783970	0	297	0	1635	1645	300	ما يسار به في التعليمات والارشادات والثالث -ما يعتقده الانسان في نفسه مما انكشف له من النظريات و-لكل كامل ثلاثة مذاهب بهذا الاعتبار فاما المذهب بالاعتبار الاول فهو نمط الاباء والاجداد ومذهب المعلم ومذهب اهل البلد الذي فيه النشوء وذلك يختلف بالبلاد والاقطار ويختلف بال-علمين فمن ولد في بلد المعتزلة او الاشعرية او الشفعوية او الحنفية انغرس في نفسه منذ صباه التعصب له والذب دونه والذم لما سواه فيقال هو اشعري المذهب او معتزلي او شفعوي او حنفي ومعناه انه يتعصب اي ينصر عصابة المتظاهرين بالموالاة ويجري ذلك مجري تناصر القبيلة بعضهم لبعض ومبدا هذا التعصب حرص جماعة علي طلب الرياسة باستتباع العوام ولا تنبعث دواعي العوام الا بجامع يحمل علي التظاهر فجعلت المذاهب في تفصيل الاديان جامعا فانقسمت الناس فرقا وتحركت غواءل الحسد والمنافسة فاشتد تعصبهم واستحكم به تناصرهم وفي بعض البلاد لما اتحد المذهب وعجز طلاب الرءاسة عن الاستتباع وضعوا امورا وخيلوا وجوب المخالفة فيها والتعصب لها كالعلم الاسود والعلم الاحمر فقال قوم الحق هو الاسود وقال اخرون لا بل الاحمر وانتظم مقصود الرءساء في استتباع العوام بذلك القدر من المخالفة وظن العوام ان ذلك مهم وعرف الرءساء الواضعون غرضهم في الوضع المذهب الثاني ما ينطبق في الارشاد والتعليم علي من حاءه مستفيدا مسترشدا وهذا لا يتعين علي وجه واحد بل يختلف بحسب المسترشد فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فان وقع له مسترشد تركي او هندي او رجل---- بليد جلف الطبع وعلم انه لو ذكر له ان الله تعالي ليس ذاته في مكان وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه لم يلبث ان ينكر وجود الله تعالي ويكذب به فينبغي ان يقرر عنده ان الله تعالي علي----- العرش وانه يرضيه عبادة خلقه ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضا وجزاء وان احتمل ان يذكر له ما هو الحق المبين يكشف له فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف ويكون مع كل واحد	108	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms09340	false	-900924688754601286	2	300	19	1658	1658	300	ما يسار به في التعليمات والارشادات والثالثة ما يعتقده الانسان في نفسه مما انكشف له من النظريات والكل كامل ثلاثة مذاهب بهذا الاعتبار فاما المذهب بالاعتبار الاول فهو نمط الاباء والاجداد ومذهب المعلم ومذهب اهل البلد الذي فيه النش-ء وذلك يختلف بالبلاد والاقطار ويختلف بالمعلمين فمن ولد في بلد المعتزلة او الاشعرية او الشفعوية او الحنفية انغرس في نفسه منذ صباه التعصب له والذب دونه والذم لما سواه فيقال هو اشعري المذهب او معتزلي او شفعوي او حنفي ومعناه انه يتعصب اي ينصر عصابة المتظاهرين بالموالاة ويجري ذلك مجري تناصر القبيلة بعضهم لبعض ومبدا هذا ال-عصب حرص جماعة علي طلب الرياسة باستتباع العوام ولا تنبعث دواعي العوام الا بجامع يحمل علي التظاهر فجعلت المذاهب في تفصيل الاديان جامعا فانقسم- الناس فرقا وتحركت غواءل الحسد والمنافسة فاشتد تعصبهم واستحكم به تناصرهم وفي بعض البلاد لما اتحد المذهب وعجز طلاب الرياسة عن الاستتباع وضعوا امورا وخيلوا وجوب المخالفة فيها والتعصب لها كالعلم الاسود والعلم الاحمر فقال قوم الحق هو الاسود وقال اخرون لا بل الاحمر وانتظم مقصود الرءساء في استتباع العوام بذلك القدر من المخالفة وظن العوام ان ذلك مهم وعرف الرءساء الواضعون غرضهم في الوضع المذهب الثاني ما ينطبق في الارشاد والتعليم علي من جاءه مستفيدا مسترشدا وهذا لا يتعين علي وجه واحد بل يختلف بحسب المسترشد فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فان وقع له مسترشد تركي او هندي او رجل جلف بليد---- الطبع وعلم انه لو ذكر له ان الله تعالي ليس ذاته في مكان وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه لم يلبث ان ينكر وجود الله تعالي ويكذب به فينبغي ان يقرر عنده ان الله تعالي مستو علي العرش وانه يرضيه عبادة خلقه ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضا وجزاء وان احتمل ان يذكر له ما هو الحق المبين يكشف له فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف ويكون مع كل واحد-	9340	966709047781157506	1621	3193.0	1327	1647	98.42137145996094	286	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms109	true	8384190886219487033	0	297	0	1469	1484	300	يحتمله فهمه المذهب الثالث ما يعتقده الرجل سرا بينه وبين الله عز وجل لا يطلع عليه غير الله تعالي ولا يذكره الا مع من هو شريكه في الاطلاع علي ما اطلع او بلغ رتبة--- يقبل الاطلاع عليه ويفهمه وذلك -ان يكون المسترشد ذكيا ولم يكن قد رسخ في نفسه اعتقاد موروث نشا عليه وعلي التعصب له ولم يكن قد انصبغ به قلبه انصباغا لا يمكن محوه منه ويكون مثاله ككاغد كتب عليه- ما غاص فيه ولم يمكن ازالته الا بحرق الكاغد وخرقه فهذا رجل فسد مزاجه ويءس من صلاحه فان كل ما يذكر له علي خلاف ما سمعه لا يقنعه بل يحرص علي ان لا يق-نع بما يذكر--- ويحتال في دفعه ولو اصغي غاية الاصغاء وانصرفت همته الي الفهم لكان يشك في فهمه فكيف اذا كان غرضه ان يدفعه ولا يفهمه فالسبيل مع مثل هذا ان يسكت عنه ويترك علي ما هو عليه فليس هو باول اعمي هلك بضلالته فهذا طريق فريق من الناس واما الفريق الثاني وهم الاكثرون -يقولون المذهب واحد هو المعتقد وهو الذي ينطق به تعليما وارشادا مع كل ادمي كيفما اختلفت حاله وهو الذي يتعصب له وهو اما مذهب الاشعري او المعتزلي او الكرامي او اي مذهب من المذاهب والاولون يوافقون هءلاء علي انهم لو سءلوا عن المذهب انه واحد او ثلاثة لم يجز ان يذكر انه ثلاثة بل يجب ان يقال انه واحد وهذا يبطل تعبك بالسءال عن المذهب ان كنت عاقلا فان الناس متفقون علي النطق بان المذهب واحد ثم يتفقون علي التعصب لمذهب ابيهم او معلمهم او اهل بلدهم ولو ذكر ذاكر مذهبه فما منفعتك فيه ومذهب غيره يخالفه وليس مع واحد منهم معجزة يترجح بها جانبه فجانب الالتفات الي المذاهب واطلب الحق بطريق النظر لتكون صاحب مذهب ولا تكن في صورة اعمي تقلدا قاءدا يرشدك الي طريق وحواليك الف مثل قاءدك ينادون عليك بانه اهلكك واظلك عن سواء السبيل	109	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms09341	false	-5200298592625479419	3	300	11	1476	1476	300	يحتمله فهمه المذهب الثالث ما يعتقده الرجل سرا بينه وبين الله عز وجل لا يطلع عليه غير الله و------لا يذكره الا مع من هو شريكه في الاطلاع علي ما اطلع او بلغ رتبة من يقبل الاطلاع عليه ويفهمه وذلك بان يكون المسترشد ذكيا ولم يكن قد رسخ في نفسه اعتقاد موروث نشا عليه وعلي التعصب له ولم يكن قد انصبغ به قلبه انصباغا لا يمكن محوه منه ويكون مثاله ككاتب كتب عليها ما غاص فيه ولم ي-كن ازالته الا بحرق الكاغد وخرقه فهذا رجل فسد مزاجه ويءس من صلاحه فان كل ما يذكر له علي خلاف ما سمعه لا يقنعه بل يحرص علي ان لا يقتنع بما يذكر له ويحتال في دفعه ولو اصغي غاية الاصغاء وانصرفت همته الي الفهم لكان يشك في فهمه فكيف اذا كان غرضه ان يدفعه ولا يفهمه فالسبيل مع مثل هذا ان يسكت عنه ويترك علي ما هو عليه فليس هو باول اعمي هلك بضلالته فهذا----- فريق من الناس واما الفريق الثاني وهم الاكثرون فيقولون المذهب واحد هو المعتقد وهو الذي ينطق به تعليما وارشادا مع كل ادمي كيفما اختلفت حاله وهو الذي يتعصب له وهو اما مذهب الاشعري او المعتزلي او الكرامي او اي مذهب من المذاهب والاولون يوافقون هءلاء علي انهم لو سءلوا عن المذهب انه واحد او ثلاثة لم يجز ان يذكر انه ثلاثة بل يجب ان يقال انه واحد وهذا يبطل تعبك بالسءال عن المذهب ان كنت عاقلا فان الناس متفقون علي النطق بان المذهب واحد ثم يتفقون علي التعصب لمذهب ابيهم او معلمهم او اهل بلدهم ولو ذكر ذاكر مذهبه فما منفعتك فيه ومذهب غيره يخالفه وليس مع واحد منهم معجزة يترجح بها جانبه فجانب الالتفات الي المذاهب واطلب الحق بطريق النظر لتكون صاحب مذهب ولا تكن في صورة اعمي تقلد -قاءدا يرشدك الي طريق وحواليك الف مثل قاءدك يناودن عليك بانه اهلكك واضلك عن سواء السبيل-	9341	966709047781157506	1448	2833.5	1155	1479	97.90399169921875	283	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1
JK009289-ara1.ms110	true	4849740422286430948	0	76	0	354	354	76	امرك ظلم قاءدك فلا خلاص الا في الاستقلال خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طالع الشمس ما يغنيك عن زحل ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال نعوذ بالله من ذلك وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم-	110	-5147643841161852023	Shamela0006947-ara1.ms09342	false	-5810850613015183468	3	79	16	371	1739	300	امرك ظلم قاءدك فلا خلاص الا في الاستقلال خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طالع الشمس ما يغنيك عن زحل ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال نعوذ بالله من ذلك وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم	9342	966709047781157506	354	703.0	279	355	99.71830749511719	75	JK009289-ara1	Shamela0006947-ara1