id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms011	true	-7974552078942043967	189	218	1015	1175	1601	300	وقيل كان في كتب الله المنزلة اعرف نفسك يا انسان تعرف ربك وقال--------- عليه السلام اعرف------------كم بنفسه اعرفكم بربه وقال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم تنبيها	11	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms008	false	138364464425077909	224	257	1248	1420	1645	300	وقيل كان في كتب الله المنزلة اعرف نفسك يا انسان تعرف ربك وقال صلي الله عليه وسل--م اعرفكم بربه اعرفكم بنفسه بل قد -------قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم تنبيها	8	1656350420197334566	142	254.0	115	181	78.45304107666016	23	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms016	true	-5417625621472324959	110	209	614	1131	1649	300	حيث--- يتغذي وينسل فنبات ومن حيث--- يحس ويتحرك فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي حاءط------- وانما خاصته التي لاجلها خلق قوة العقل ودرك حقاءق الاشياء فمن استعمل جميع قواه علي وجه التوصل بها الي-------------------------------------------------------------------------- العلم------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال------ ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي --------------------------اتباع اللذات البدنية ياكل كما ياكل الانعام فقد نزل الي اف---ق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما صرعة ككلب واما حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله------ كشيطان مريد	16	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms013	false	-2786180306990705932	0	119	0	639	1540	300	حيث ما يتغذي وينسل فنبات ومن حيث ما يحس ويتحرك فحيوان ومن حيث ---------------الصورة التخطيطية فكصورة في جدار وانما فضيلته بالنطق و----------------------------------------------------قواه ومقتضاه ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهيمة بقوة الغذاء والنكاح فمن صرف همته كلها الي تربية الفكر بالعلم وال-------------------عمل فخليق -ان يلحق بافق الملك ف--يسمي ملكا وربانيا كما قال تعالي ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته كلها الي تربية القوة الشهوية باتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فخليق ان يلحق بافق البهاءم فيصير اما غمرا كثور او-- شرها كخنزير او ضريا-- ككلب او-- حقود- كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله فيصير كشيطان مريد	13	1656350420197334566	329	476.0	260	735	44.761905670166016	50	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms017	true	6579706475783544424	175	294	1098	1819	1855	300	يسكن وسط المملكة والخيالية -مسكنها مقدم الدماغ جارية مجري صاحب بريدة او مجتمع الاخبار عنده والحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ جارية مجري خادمه والقوي الناطقة جارية مجري ترجمانه والعاملة جارية مجري كاتبه والحواس جارية مجري الجواسيس- واصحاب الاخبار الصادقة اللهجة- فيما يرفعونه من الاخبار فيلتقط كل واحد الخبر من الصق- الذي وكل به اذ البصر موكل بعالم الالوان والسمع بالاصوات وهكذا الجميع فيرفعون هذه الاخبار الي صاحب البريد وصاحب البريد يسقط---- ما يراه حشوا ويرفع الباقي صافيا الي حضرة الملك فيميزه ويعرف منافعه ومضاره ويسلمه لخادمه ----------الي وقت الحاجة فحينءذ يتقدم باخراجه------ وكما ان الاعم------------------------------------------------------------ال التي يتولاها الملك بنفسه اشرف مما يستعمل فيه غيره فكذلك ما تتولاه النفس التي هي الملك بالحقيقة بواسطة المفكرة من الرو-------------------------------------------ية -------والاعتبار --------والقياس والفراسة	17	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms011	false	1832310170011854800	0	118	0	712	1774	300	يسكن وسط المملكة والخيالية ومسكنها مقدم الدماغ جارية مجري صاحب بري----------------------ده والحافظة ----ومسكنها مءخر الدماغ جارية مجري خازنه والقوة الناطقة جارية مجري ترجمانه والعاملة جارية مجري كاتبه والحواس جارية مجري --جواسيسه واصحاب الاخبار الصادقي اللهجات فيما يرفعونه من الاخبار فيلتقط كل واحد الخبر من الصقع الذي وكل به--------------------------------------------------------- فيرفعه -------------الي صاحب البريد وصاحب البريد يسقط منه ما يراه حشوا ويرفع الباقي صافيا الي حضرة الملك فيميزه ويعرف منافعه ومضاره ويسل-------مه الي خازنه الي وقت الحاجة فحينءذ يتقدم باخراجه قالوا وكما ان للملك افعالا يستعين فيها بغيره وافعالا ينفرد هو فيها بنفسه والافعال التي يتولاها بن------فسه اشرف مما يفوضها الي غيره فكذلك للقوة---------------------------------------- المفكرة افعال تفوضها الي غيرها وافعال تختص هي بها وهي الرءية والفكر والاعتبار والتصور والقياس والفراسة	11	1656350420197334566	538	920.0	446	863	62.34067153930664	72	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms028	true	2976309591342143965	187	296	1107	1727	1745	300	سبيل الله اولءك هم الصادقون فدل ------الايمان بالله ورسوله مع نفي الارتياب وعلي العلم اليقين والحكمة الحقيقة التي لا يتصور حصولها الا باصلاح قوة الفكر- ودل بالمجاهدة بالاموال علي ---------العفة والجود اللذين هما تابعان بالضرورة لاصلاح الشهوة ودل بالمجاهدة بانفسهم علي الشجاعة والحلم اللذين هما تابعان بالضرورة لاصلاح الحمية واسلالها للدين والعقل حتي تنبعث مهما انبعثت وتسكن مهما سكن وعليه دل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال--------------- عليه السلام في تفسيره--- هو ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وتحسن لمن اساء اليك فالعفو عمن ظلمك هو نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك هو نهاية الجود ووصل من قطعك هو نهاية الاحسان	28	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms025	false	-1400368731462632175	87	166	537	987	1771	300	سبيل الله اولءك هم الصادقون وذلك انه بالايمان يحصل----------------------------- العلم -------والحكمة وذلك---------------------------- باصلاح---- الفكرة و---بالمجاهدة بالاموال والانفس تحصل العفة والجود اللذان هما تابعان لاصلا---------ح الشهوة والشجاعة -------------------------والحلم اللذان هما تابعان لاصلا---------ح الحمية وعلي ذلك----------------------------------------------------------- قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال النبي صلي الله عليه وسل--م في تفسير ذلك هو ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطع--------------------ك فالعفو عمن ظلمك--- نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك--- نهاية الجود ووصل من قطعك--- نهاية الاحسان	25	1656350420197334566	375	601.0	306	654	57.33945083618164	55	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	113	295	653	1646	1670	300	مسوسا لا سايسا ومامورا ومدبرا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم لقيام العدل بسببه كذلك النفس----- متي استعانت بالعقل----------- وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشعوة واستعانت بالعقل علي الاخري تارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلابة الشهوة وتقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها استشاطة عليها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة فهو كما قا-------------------------------ل الله تعالي-------------- افرايت من اتخذ اله-----ه واضله الله علي علم وقال--------------------- واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وقال عليه السلام اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال تعالي لمن قهر هواه واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي و-----ليس الامر كما ظنه فريق من لزوم قمع الغضب واماطته بالكلية وقلع الشهوة واماطتها بالكلية بل الواجب ضبطها وتاديبها فان العقل لا يقدر علي التاديب دون الحمية الغضبية اذ ليس له الا الاشارة بالصواب وهو------------- اشرف القوي وبه صار الانسان خليفة الله------ في ارضه ولكنه----------------------------- كطبيب مشير الي ما------------ فيه البر فان لم يستعن بالغضب والحمية التي ترهق الشهوة الي الطاعة وتنتهض خادمة للعقل في الزجر والكسر لم تفد اشارته ولذلك ---------------------------------------------------------لا يتبين فضيلة العقل لمن لا حمية له	29	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms020	false	-2391527734723077351	27	179	150	935	1555	300	مسوسا لا ساءس--------ا ومدبرا ل-----ا مدبرا استقام امر بلده ف------------------------كذلك النفس ايضا متي استعانت بالعقل في التدبير وادبت الحم--------ية وسلطتها علي الشهوة وقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استتب امرها والا فسدت ولهذا حذرنا الله تعالي غاية الحذر من اتباع الهوي فقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال في ذم من اتبعه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وقال في مدح من عصا---------------------------------------------------ه واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال عليه الصلاة والسلام اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الهوي والعقل وان كان اشرف القوي وبه صار الانسان خليفة الله تعالي في العالم فليس دابه الا الاشارة الي الصواب كطبيب يشير علي المريض بما يري فيه براه فان قبل منه المريض والا سكت عن-------------------------------------------------------------------------ه ولذلك جعل له الحمية لتكون ناءبة عنه في الدافعة والممانعة ولهذا لا يتبين فضيلة العقل لمن لا حمية له	20	1656350420197334566	400	495.5	315	1202	33.277870178222656	58	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	70	300	380	1638	1638	300	اخر الانسا---ن حيث خلق بنفس---ه عالما كبيرا في المعني صغيرا في الحجم فبدنه ك-مدينة و--عقله كملك مدبر ل-ها وقواه المدركة من --------الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه و--اعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازع- في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه واسره وقهره علي ما ---------يجب حمد اثره اذا عاد الي ح---------ضرته تعالي كما قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثر----------------------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله تعالي وقال اللهي---وم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح وغذاء للروح وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع الروح ولن يعرف ذلك الا من طالب نفسه بترك شهواته ولذلك قالت الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسموا مجاهدة الكفار بالسيف الجهاد الاصغر وكذلك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل يا رسول الله فقال عليه السلام جهادك هواك ولذلك قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من ملك نفسه عن الغضب مثال اخر مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما منقادا صار حريا بالنجح-------- ومتي كان هو في نفسه احمق وكان الفرس جموحا والكلب-------- عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا-	30	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms021	false	-591774361213770354	28	216	147	1146	1587	300	اخر الانسان من حيث ما جعله الله عالما---------------- صغيرا -----وجعل بدنه كسمدينة والعقل- كملك مدبر فيها وقواه من الفكرة والخيال والحواس كجن------------------ده واعوانه والاعضاء- كرعيته و-----------------------------الشهوة------- كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته -صار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يجب وكما يجب حمد اثره اذا عاد الي حضرته كما ضمنه تعالي حيث قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فدفاع الهوي اعظم جهاد كما قال صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وان ا----------------لله تعالي يقول للكافر يوم القيامة -----------------يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه------ معلما فهو قمين بادراك حاجته من الصيد ومتي كان اخرق وفرسه---------------- جموحا او حرونا وكلبه عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسلس مع------ه مطيعا	21	1656350420197334566	650	1018.0	525	1520	42.76315689086914	99	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms032	true	2985579951064194638	128	165	692	886	1615	300	عرض لك امر و--لم تدر ايهما اصوب فعليك بما تكرهه لا بما تهواه فاكثر الخلق في الكراه-ة قال عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقال تعالي فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	32	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms022	false	-7384263722981281035	168	206	851	1040	1545	300	عرض لك امران فلم تدر ايهما اصوب فعليك بما تكرهه لا بما تهواه فاكثر الخير في الكراهية قال الله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم-------- وقال تعالي فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	22	1656350420197334566	148	246.5	116	197	75.12690734863281	26	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms033	true	3626072934483195578	6	152	32	846	1662	300	نصرة العقل وبادر وسواس الشيطان واولياءه الي نصرة الهوي وقام صف القتال بينهما فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت القوة المدبرة من ---حزب الشيطان واولياءه ذهلت عن نور الحق وعميت عن نفع الاجل واغترت بلذة العاجل وجنحت اليه وقهر اولياء الله وان ك-----------------------------------------------انت من حزب الله واولياءه اهتدت بنوره واستهانت ب----العاجلة وطلبت ------الاجلة قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وشبه الله العقل بشجرة طيبة والهوي بشجرة خبيثة فقال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فعند قيام الصف والتحام القتال بين هذين الجندين اللذين احدهما من اعداء الله والاخر من اولياءه لا سبيل الا الفزع الي الله تعالي والاستعاذة من الشيطان الرجيم كما قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	33	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms023	false	6622942139531060085	0	101	0	552	1623	300	نصرة العقل ووساو-----س الشيطان ---------الي نصرة الهوي كما قال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فمتي كانت القوة المدبرة من اولياء الشيطان ومحبيه لم تر---- نور الحق فعميت عن نفع الاجل واغترت بلذة العاجل فجنحت الي الهوي كما قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم ومتي كانت من حزب الله واولياءه اهتدت بنوره فاستهانت بلذة العاجل- وطلبت سعادة الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	23	1656350420197334566	323	545.0	261	976	33.094261169433594	50	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	69	109	379	604	1675	300	عنه الايمان يبدو في القلب نكتة بيضاء--------- كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق يبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل العبد النفاق اسود القلب كله	37	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms029	false	4893822835511536097	0	37	0	210	1613	300	عنه الايمان يبدو ن---------كتة بيضاء في القلب كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض واذا استكمل العبد الايمان ابيض قلبه -كله وان النفاق ييدو لمظ---------ة سوداء وكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النف------اق اسود القلب كله	29	1656350420197334566	188	333.0	154	235	80.0	27	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms052	true	153974231718332051	0	90	0	516	1688	300	المحمدة وخوف المذمة ممن يعتد بحمده وذمه والثالث ------------طلب الفضيلة وكمال النفس لانه كمال وفضيلة لا لغاية اخري وراءها فالاول مقتض---ي الشهوة وهي رتبة العوام و---الثاني من مقتضي الحياء ومبادء العقل القاصر وهو من افعال السلاطين واكابر----- الدنيا ودهاتهم المعدودين من جملة العقلاء بالاضافة الي العوام والثالث--- مقتضي كمال العقل و----هو فعل الاولياء والحكماء ومحققي العقلاء ولتفاوت هذه الرتب--------- قيل خير ما اعطي الانسان عقل يردعه فان لم يكن فحياء يمنعه فان لم يكن فخوف يزعجه فان لم يكن فمال يستره فان لم يكن فصاعقة تحرقه فيستريح منه العباد والبلاد	52	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms045	false	4535139065730063981	218	291	1159	1546	1602	300	ال-حمد- وخوف الذم-- ممن يعتد بحمده وذمه والثالث تحري الخير وطلب الفضيلة-------------------------------------------------- فالاول من مقتضي الشهوة وذلك من فعل العامة والثاني من مقتضي الحياء --------------------وهو من فع--ل السلاطين وكبار ابناء الدنيا والث------------------------------------------------------الث من مقتضي ال-----عقل وذلك من فعل ----------الحكم---------------اء ول------هذه المنازل الثلاث قيل خير ما اعطي الانسان عقل يردعه فان لم يكن فحياء يمنعه فان لم يكن فخوف يقمعه فان لم يكن فمال يستره فان لم يكن فصاعقة تحرقه ف--تريح منه العباد والبلاد	45	1656350420197334566	309	477.5	247	555	55.67567443847656	48	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms055	true	1350108883227561288	75	201	398	1123	1689	300	بقاء -لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم -لا جهل معه وغني -لا فقر معه يخالطه ولن يتوص-ل الي---ه الا بالله ولا يكمل الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل النفسية التي حصرنا جملتها من قبل في اربعة امور------------------------------------------------------------------------ العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وهي علي التحقيق اصول الدين وانما تتكامل هذه الفضاءل بالنوع الثالث وهي الفضاءل البدنية المنحصرة في اربعة امور في الصحة والقوة والجمال وطول العمر ويهممها النوع الرابع وهي الفضاءل المطيفة بالانسان المنحصرة في اربعة امور وهي المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا -يتم الانتفاع بشء من ذلك الا بالنوع الخامس وهي الفضاءل التوفيقية وهي اربعة هدايا الل--------------------------------ه ورشده وتسديده وتاييده فهذه السعادات بعد السعادة الاخروية ستة عشر ضربا ولا-------- مدخل للاجتهاد في اكتساب شء منها الا	55	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms033	false	-5183599692013184205	6	117	37	683	1631	300	بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز----- وعلم بلا جهل---- وغني بلا فقر ولا ي------مكن الوصول الي ذلك الا باكتساب الفضاء-----------------------------ل النفسية واستعمالها كما قال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا واصول ذلك اربعة اشياء العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وهي المعبر عنها ب----الدين ويكمل ذلك------ بالفضاء--------------------------ل البدنية --------وهي اربعة اشياء-- الصحة والقوة والجمال وطول العمر ويتم بالفضاء-------------------ل المطيفة بالانسان --------وهي اربعة اشياء--- المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا سبيل الي ت------حصيل ذلك الا ب---------------------------توفيق------------------ الله عز وجل وذلك باربعة اشياء هدايته ورشده وتسديده وتاييده فجميع ذلك خمسة انواع هي عشرون------------- ضربا ليس للانسان مدخل ---------في اكتساب------ها الا	33	1656350420197334566	386	466.5	311	845	45.68047332763672	48	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms056	true	-7083980554794309593	81	241	461	1296	1609	300	الولد اذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او -------علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ومهما كثر اهل الرجل واقاربه وساعدوه كانوا له بمنزلة الاذان والاعين والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية ما يطول فيه شغله لو انفرد وكلما تخففت الاشغال الضرورية في الدنيا تفرغ القلب للعبادة والعلم فهو معي--------------------------------------------------------------------------------ن علي الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العز فيه يدفع الانسان عن نفسه الضيم ولا يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدوه يءذيه وظالم يقصده فيشوش عليه وقته ويشغل قلبه ولذلك قيل الدين والسلط------ان توامان------------------------------------------------------ وقيل الدين اس والسلطان حارس وم---ا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضايع ولذلك قال تعالي---------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وبالجملة دفع الاذي لا بد منه للفراغ للعبادة ولا يتم ذلك الا بنوع من العز وكما ان الموصل الي الخير خير فدفع الصارف عن الخير خير ايضا واما كرم العشيرة وشرف-------------------------------------- الاباء فقد يستهان به ويقا-------------------------------------------------------ل المرء بنفسه وال--------------------------------------ناس ابناء ما يحسنون و------قيمة كل امرء ما يحسنه	56	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms037	false	-5247137998730111757	5	182	22	949	1590	300	الولد اذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية بعد موته وعلم ينتفع به و--ولد صالح يدعو له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ريح الولد من راءحة الجنة وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي الدين المراة الصالحة فالمراة مزرعة الرجل قيضها الله تعالي له ليزرع فيها زرعه كما قال تعالي نساءكم حرث لكم وقال تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا واما العز فبه يتابي عن تحمل الذل ومن لا عز ل--------------------ه لا يمكنه ان يذود عن حريم-----------------------------------ه ولذلك قيل الدين والسلطان اخوان توامان وقرينان مءتلفان ومءديان الي عمارة البلاد وصلاح العباد وقيل الدين اس والسلطان حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع وسمي الله تعالي الحجة سلطانا لقهرها اولي البصاءر وقال عز اسمه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كرم العشيرة فانه يقال له الحسب والشرف والشرف اخص بماثر الاباء والعشيرة ولذلك قيل للعلوية اشراف ومن الناس من لا يعد شرف الاصل فضيلة ويقول المرء بنفسه واستدل بقول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون وبقوله قيمة كل امرء ما يحسنه	37	1656350420197334566	350	349.0	277	1323	26.455026626586914	56	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	44	274	231	1424	1578	300	فهي مبدا الخيرات--------- كما قال تعالي اعطي كل--- خلقه ثم هدي وقال تعالي------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال------------------------- عليه السلام ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله اي بهدايته قيل ولا انت يا رسول الله -قال ولا انا والهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثلاث منازل---------- الاولي تعريف طريق الخير والشر المشار اليه-- بقوله عز وجل وهديناه النجدين وقد انعم الله به علي كافة عباده-- بعضهم بالعقل وبعضهم علي السنة --رسله ولذلك قال تعال-----ي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والثانية ما يمد به العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في--- العلوم وزيادته في صالح الاعمال واياه عني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم والثالثة هو النور الذي يشرق في عالم الولاية و------------------النبوة فيهتدي به الي ما لا يهتدي اليه ببضاعة العقل الذي به يحصل التكليف وامكان التعلم واياه عني بقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضاف---ة الي نفسه وسما------------------------------ه الهدي المطلق وهو المسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة في قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناسس وقوله تعال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان علي توجهه الي مقاصده فتوجيه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده و--------يكون ذلك من الباطن كما قال- تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين واما ------------------------------------------------------------------------------------------التسديد فهو ان يقوم ارادته وحركاته نحو	58	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms043	false	-4027591783155803314	0	300	0	1570	1570	300	فهو مبدا الخيرات ومنتهاها كما قال تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وخاطب الناس فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم وقال صلي الله عليه وسل--م ما ---احد يدخل الجنة الا برحمة الله اي بهدايته قيل ولا انت يا رسول الله فقال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وهدايته تنبيها انه لو توهمت رحمته مرتفعة ابتداء وانتهاء ما كان لنا سبيل الي ذلك وللهداية ثلاث منازل في الدنيا الاول- تعريف طريق الخير والشر المشار اليهما بقوله تعالي- وهديناه النجدين وقد -خول الله تعالي الهدي كل مكلف بعضه- بالعقل وبعضه ب----السنة الرسل واياه عني بقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والثاني -ما يمد به العبد حالا فحالا-- بحسب استزادته من العل-م والعمل ال--صالح-------- واياه عني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم والثالث نور------------------------ الولاية التي هي في افق نور ال-------------------------------------------------------------------------------نبوة واياه عني بقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضاف ذلك الي لفظ الله تعظيما له ثم قال هو الهدي فجعله الهدي المطلق وعناه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي نورا تفرقون به بين الحق والباطل وكل ذلك يسمي النور والحياة نحو او-----من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا وق------------------------ال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه بتحري هذه المنازل الثلاث يتوصل الي الهداية للجنة الذكورة في قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والرشد -----------عناية --الهية----- تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقو--يه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وكثيرا ما يكون ذلك بتقوية العزم او بفسخه واليه توجه قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه والتسديد ----ان يقوم ارادته وحركاته نحو-	43	1656350420197334566	857	1337.5	685	1760	48.693180084228516	138	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms060	true	-273082439440381263	1	111	8	580	1642	300	وان استغني عن المشي الذي يراد سلامة الرجل له فيريد ايضا سلامة الرجل م حيث هي سلامة التقسيم الثالث ان الخيرات تنقسم من وجه اخر الي نافع وجميل ولذيذ والشرور ثلاثة ضار وقبيح ومءلم فكل واحد------- ضربان احدهما مطلق وهو الذي يجمع الاوصاف الثلاثة في الخير كالحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة وفي الشر كالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم والثاني مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض---------------------- فرب نافع مءلم كقطع الاصبع الزاءدة والسلعة الخارجة ورب ن-----------------افع قبيح كالحمق فانه راحة حيث--------- قيل استراح من لا عقل له اي لا يغتم للعواقب فيستريح في الحال ورب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق -	60	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms034	false	-2352790033453420624	42	142	269	773	1600	300	وان استغني عن المشي ويقال------------------------- ---------------------------------------------ايضا الخيرات ثلاث ن----------------افع وجميل ولذيذ والشرور ثلاءة ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من ذلك ضربان احدهما مطلق وهو الذي يجمع الاوصاف الثلاثة في الخير كالحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة وفي الشر كالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم والثاني مقيد وهو الذي جمع شيءا من --اوصاف الخيرات وشيءا من اوصاف الشرور فرب نافع مءلم كجدع قصير انفه فانه وان نفعه في ادراك الثار فقد اذاه ورب نافع قبيح كالحمق فانه وان نفع من حيث ما قيل استراح من لا عقل له ---------------فهو جد قبيح--------- ورب نافع من وجه ضار من وجه كمن في سفينة فخا------------ف الغردق	34	1656350420197334566	353	561.0	278	628	56.21018981933594	57	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms061	true	450550335112249848	82	208	465	1196	1699	300	وهي من وجه ازالة الم ولذلك ------------------------قال الحسن----------------- الانسان صريع جوع وقتيل شبع وجميع --لذات الدنيا سبع------ ماكل ومشرب ومنكح وملبس ومسكن ومشموم ومسموع ومبصرز وهي بجملتها خسيسة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن --------------علي كرم الله وجهه اذ -قال لعمار بن ياسر وقد راه يتنفس كالحزين يا عمار ان كان-- تنفسك علي------- الاخرة فقد ربحت تجارتك وان كان علي الدنيا فقد خسرت صفقتك فان- وجدت لذاتها---- الماكولات والمشروبات والمنكوحات والملبوسات والمسكونات والمشمومات -المسموعات والمبصرات فاما الماكولات فافضلها العسل وهو صنعة ذباب و----المشروبات -افضلها الماء وهو----- اهون موجود واعز مفقود واما المنكوحات فمبال في مبال وحسبك ان المراة تزين احسن شء منها ويراد اقبح شء منها واما الملبوسات فافضلها الديباج وهو نسج دودة و----المشمومات فافضلها المسك وهو دم فارة و----المسموعات فريح هابة في الهواء و----المبصرات فخيالات صاءرة الي الفناء	61	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms123	false	8425081030315230376	131	296	729	1647	1665	300	وهي من وجه مداواة من الام ومن وجه هي الام وعلي هذا قال الحسن رحمه الله في وصف الانسان صريع جوع وقتيل شبع وجميع اللذات تنقسم عشرة اقسام ماكل ومشرب ومنكح وملبس------ ومشموم ومسموع ومبصر ومركب وخادم ومرفق من الالات وما اشبهها وقد جعل ذلك سبعة فادخل المركب والمرفق والخادم وما يجري مجري ذلك في جملة المبصرات وعلي ذلك روي عن امير المءمنين علي كرم الله وجهه حيث قال لعمار بن ياسر وقد راه يتنفس فقال--- يا عمار علي ماذا تنفسك ان كان علي الاخرة فقد ربحت تجارتك وان كان علي الدنيا فقد خسرت صفقتك فاني وجدت لذاتها سبع الماكولات والمشرويات والمنكوحات والملبو-----------سات والمشمومات والمسموعات والمبصرات فاما الماكولات فافضلها العسل وهو صنعة ذباب واما المشروبات فافضلها الماء وهو مباح اهون موجود واعز مفقود واما المنكوحات فمبال في مبال وحسبك ان المراة تزين احسن شء منها ويراد اقبح شء منها واما الملبوسات فافضلها الديباج وهو نسج دودة واما المشمومات فافضلها المسك وهو دم فارة واما المسموعات فريح هابة في الهواء واما المبصرات فخيالات صاءرة الي الفناء	123	1656350420197334566	648	1131.5	533	938	69.0831527709961	93	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms062	true	6452592678012306838	151	300	834	1624	1624	300	عليه السلام ما من وعاء ابغض الي الله تعالي من بطن ملء من حلال وهو ايضا مضر من جهة الطب فانه اصل كل داء قال عليه السلام البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل جسد ما اعتاد فقال محققو الطب لم يدع عليه السلام شيءا من الطب الا وادرجه تحت هذه الكلمات الثلاث ولا ينبغي ان يستهين طالب السعادة بهذه الزيادة وان سميناها مكروها لا محظورا فانه مكروه سريع السياقة الي المحظورات بل الي اكثر المحظورات فان مثار الشرور قوة الشهوات ومقوي الشهوات هي الاغذية فامتلاء البطن مقوي للشهوب وتقوي الشهوة داعية للهوي والهوي اعظم جن--------------------------------------------------------------------------------د الشي---------طان الذي اذا تسلط------------ سباه عن ربه وصرفه عن بابه وامداد جنود الاعداء بالمقويات يكاد ينزل منزلة عين العداوة فلهذا يكاد تكون الكراهية فيه حضرا ولذلك قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك وقد انهك فقال لانه سريع المرح فاحش الاشر فاخاف ان يجمع بي فيورطني ولءن احمله علي الشداءد-	62	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms125	false	4579973033107686865	146	229	760	1163	1557	300	عليه وسلم-- ما من وعاء ابغض الي الله------ من بطن ملء من حلال وذاك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتلاء البطن مقو- للشهوة و-قوة الشهوة داعية للهوي والهوي اعظم جند للشيطان ومن اثر هواه وانتشر في بدنه حل في كل عضو منه جزء بقدر وسعه له فكثر جنود الشيطان والشيطان----- اذا تسلط علي الانسان سباه من ربه وصرفه عن بابه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لحكيم- ما بالك مع كبرك لا تتفقد بدنك وقد انهد فقال لانه سريع المرح فاحش الاشر فاخاف ان يجمع بي فيورطني ولان احمله علي الشداءد	125	1656350420197334566	277	462.0	218	892	31.05381202697754	45	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms067	true	9075114083239687348	227	300	1226	1597	1597	300	اختلاف المكروه فان كان في--------- مصيبة اقتصر علي------ اسم الصبر ويضاده الجزع واله-------لع وان كان في احتمال غني -----سمي ضبط النفس ويضاده --------البطر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ و-------------الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده -----------الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ----------سمي كتم-- السر--------------- وان كان علي---------- فضول-- العيش سمي زهد وقناعة و----------يضاده -------الحرص والشره	67	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms133	false	3048476083851191149	0	90	0	466	1581	300	اختلاف مواقع-ه فان كان ذلك في نزول مصيبة فانه لم يتعد به اسم الصبر ويضاده الجزع والهلع والحزن وان كان في احتمال غني فقد يسمي ضبط النفس ويضاده الترفع والبطر وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده ضيق الصدر والضجر والت-----------برم وان كان في امساك كلام في الضمير سمي كتمان الشر ويضاده الافشاء وان كان في الامساك عن فضولات العيش سمي -----قناعة وزهدا وهذا يضاده الشره والحرص ------	133	1656350420197334566	306	445.5	241	489	62.57668685913086	46	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms067	true	9075114083239687348	51	86	288	438	1597	300	فقال ينبغي ان تذكر----------- انه يجب ان تطيع لا ان تطاع فقط وان تخدم لا ان تخدم فقط وان تحتمل لا ان تحتمل فقط وان تعلم- ان الله يراك داءما فاذا فعلت ذلك لم تغضب	67	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms145	false	-4420831712104775808	20	58	104	265	1528	300	فقال بان تكون في كل وقت ذاكرا انه يجب ان تط-ع لا ان تطاع فقط وان تخدم لا ان تخدم فقط وان تحتمل لا ان تحتمل فقط وان تتحقق ان الله يراك داءما فاذا فعلت ذلك لم تغضب	145	1656350420197334566	135	239.0	101	162	83.33333587646484	30	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms068	true	2240122747857818091	105	220	586	1175	1603	300	-------غاية البخل اذ -البخيل يبخل بمال نفسه والحسود يبخل بمال الله علي-------------------------------------------------------------------- غي----------------------------------ره وقيل--- الحسد والحرص هما ركنا الذنوب و-لهما ضرب المثل بادم وابليس اذ حسد ابليس ا----------------دم فصار لعينا وحرص ادم -------علي ما نهي----- عنه فاخرج من الجنة فهما شجر-ان يثمران الهموم والغموم والخسران فمن قطع عروقه--ا نجا وبالجملة فالحسد عين الحماقة لان من لا يغنم بخير يصل الي اهل المغرب مع انه لا يناله بوجه فلم يغتم بخير يصل الاي عشيرته وشركاءه وجيرانه واهل بلده وربما بوجه فلم يغتم بخير يصل الي عشيرته وشركاءه وجيرانه واهل بلده وربما ينال منه حظا وقوله عليه السلام لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فجعله في حق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها	68	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms146	false	-3684214048251572622	106	208	547	1050	1516	300	من وجه غاية البخل لان البخيل يبخل بمال نفسه والحاسد يبخل بمال الله تعالي ولذلك قيل الحاسد بخيل بما لا يملكه ومن وجه هو اظلم ظالم لانه يظلم غيره في ازالة حاله ويظلم ربه فيما قدره وقد قيل الحسد والحرص---- ركنا الذنوب ومنهما انتج ذنب-------------------- ابليس وادم فابليس حسد ادم فصار لعينا وطريدا وادم حرص علي ما نهي الله عنه فاخرج من الجنة فهما شجرتان تجتني منهما ساءر الرذاءل------ فمن قطع اسبابهما نجا فان قيل فما وجه قول النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فجعله في حق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها	146	1656350420197334566	271	372.0	210	735	36.87074661254883	42	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms069	true	-2547784491982283847	176	300	921	1700	1700	300	للعالم دونها وهي اربعة------ الزراعة والحياكة والبناية والسياسة واما مهيءة لكل واحدة من--ها وخادمة لها كالحدادة للزراعة والحلاجة والغز--ل للحياكة واما متممة لكل واحدة من ذلك ومزينة لها كالطحانة والخب--ز للزراعة والقصارة والخياطة للحياكة و----ذلك بالاضافة الي قوام العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة اليه------- فانها---- ثلاثة اضرب اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما مرشحة لتلك الاصول وخادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين واما مكملة---- ومزينة لها كالهدب والحاجب واشرف اصول الصناعات السياسات اذ لا قوام للعالم الا بها وهي اربعة اضرب الاول سياسة الانبياء وحكمهم علي الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم والثاني الخلفاء والولاة والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا لكن علي ظاهرهم لا---------- علي باطنهم والثالث العلماء والحكماء وحكمهم علي باطن الخواص فقط والرابع الوعاظ والفقهاء-------- وحكمهم علي باط-ن العامة فقط فاشرف هذه-	69	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms165	false	437500098191669381	1	111	5	698	1683	300	للعالم دونها وهي اربعة اشياء الزراعة والحياكة والبناية والسياسة واما مرشحة لكل واحد- من هذه وخادمة لها كالحدادة للزراعة والحلاجة والغزالة للحياكة واما -ثمرة لكل واحد- من ذلك ومزينة له- كالطحانة والخبازة للزراعة والق---------صارة للحياكة ومثل ذلك بالاضافة الي -----العالم------- مثل اجزاء الشخص الي الشخص سواء بسواء فانها علي ثلاثة اضرب اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما مرشحة لتلك الاصول وخادمة---- كالمعدة والعروق والشرايين واما مكملة لها ومزينة---- كاليد -والحاجب فاشرف اصول الصناعات--------------------------- السياسة وهي اربعة اضرب الاول سياسة الانبياء وحكمهم علي الخاصة والعامة ظاه---رهم وباطنهم والثاني ---------الو--------لا--ة وحكمهم -----------------------------علي ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم والثالث ---------الحكماء وحكمهم علي باطن الخواص---- والرابع --------الفقهاء والوعظة وحكمهم علي بواطن العامة وا----شرف هذه	165	1656350420197334566	595	969.0	498	830	71.6867446899414	73	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	176	300	943	1541	1541	300	ما خلق الله الع------قل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب وهذا العقل الذي يدرك به الانسان الاشياء يجري من العقل الاول الذي خلق الله عز وجل مجري النور من الشمس فان هذه العقول عقول بالاضافة الي الاشخاص وذلك مطلق من غير اضافة واما دلالة العقل علي شرف العقل فهو ان ما لا ينال سعادة الدنيا والاخرة الا به فكيف لا يكون اشرف الاشياء وبالعقل صار الانسان خليفة الله وبه تقرب اليه وبه تم دينه ولذلك قال عليه --------السلام لا دين لمن لا عقل له وقال لا يعجب-كم اسلام امرء حتي تعرفوا ع-----قله و--لهذا قيل------------------------------------------------------- من لم يكن عقله اغلب خصال الخير عليه كان-	70	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms052	false	-5197787625935277901	0	95	0	443	1522	300	ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال وعزتي وجلالي ما خلقت----- اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب و------------------------لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما توهمه قوم انه عرض لما صح ان--------------------------------- يكون اول مخلوق لانه محال وجود شء من الاعراض قبل وجود جوهر يحمله و----------------قال عليه الصلاة والسلام لا دين لمن لا عقل له -----لا يعجبنكم اسلام امرء حتي تعرفوا عقدة عقله ومن هذا الوجه الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالت الحكماء من لم يكن عقله اغلب خصال الخير عليه كان	52	1656350420197334566	274	402.5	208	676	40.53254318237305	52	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	0	139	0	750	1541	300	السياسات الاربع- بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس وبره--ان ذلك ان شرف الصناعة انما يكون باعتبار----- النسبة الي القوة المبرزة المظهرة لها كفضل معرفة الحكمة علي معرفة اللغات فان الاولي متعلقة بالقوة العقلية التي هي اشرف القوي والاخري متعلقة بالقوة الحسية و-----------هي السمع واما بحسب عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بحسب شرف الموضوع المعمول فيه كفضل الصياغة علي الدباغة وليس يخفي ان العلوم العقلية تدرك بالعقل ال----ذي هو اشرف القوي وب----------ه يتوصل ----الي جنة الماوي وهو- ابلغ نفع واعمه وموضوعه- الذي يعمل فيه نفوس البشر وهي افضل موضوع--------- بل اشرف موجود في هذا العالم فافادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله هو اجل خلافة فا----------ن الله تعالي------------ قد فتح علي قلب- العالم العلم الذي هو اخص صفاته------ فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق علي كل	70	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms165	false	437500098191669381	111	249	698	1425	1683	300	السياسات الاربعة بعد النبوة افادة العلم وتهذيب----- الناس به وبيان ذلك ان شرف الصناعة يتبين من اوجه اما بحسب النسبة الي القوة المبرز--------ة لها كفضل معرفة الحكمة علي معرفة اللغات فان الاولي متعلقة بالقوة العقلية وهذه بالقود -----------------------------الحسية والعقل اشرف من ال-حس واما بحسب عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بحسب شرف الو-ضوع المعمول فيه كشرف الصياغة علي الدباغة وقد علم-- ان الحكم--------ة تدرك بالقوة المفكرة وهي اشرف قوة في الانسان وانه يتوصل بها الي جنة الماوي وذلك ابلغ نفع------ وموضوعها الذي تعمل فيه نفوس البشر وهي افضل موضوع يعمل فيه بل افضل موجود في هذا العالم وافادة العلم من وجه صناعة ومن وجه ع-----------بادة ومن وجه-------------- اجل خلافة لله تعالي فان الله تعالي مع استخلافه قد فتح علي قلبه العل-------م الذي هو اخص صفاته تعالي فهو ---خازن لاجل- خزاءنه وقد اذ----ن له في الانفاق علي كل	165	1656350420197334566	565	891.5	449	827	68.31922912597656	86	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms072	true	-7784379976244030657	0	141	0	704	1552	300	كالنار في الحجر والماء في الارض والنخل- في النواة ولا بد من سعي في ابرازه بالفعل كما لا بد من سعي في حفر الابار لخروج الماء ولكن كما ان من الماء ما يجري من غير فعل بشري ومنه--------------------------------------------------------- ما هو كامن محتاج في استنباطه الي حفر وتعب ومنه ما يحتاج فيه الي تعب قليل كذلك -----------العلم في النفوس البشرية ممننه ما يخرج الي الفعل من القوة بغر تعلم بشري كحال---- الانبياء---------- عليهم السلام فان علومهم تظهر من جهة الملا الاعلي من غير واسطة بشري ومنه ما يطول الجهد فيه كاحوال العامة من------------------ الناس لا سيما ذوو البلادة الذين كبر سنهم في الغفلة والجهل ولم يتعلموا زمن الصبا ومنه ما يكفي فيه السعي القليل كحال الاذكياء من الصبيان ولكون العلوم مركوزة في النفوس قال الله تعالي واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	72	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms081	false	-5341955241160975136	91	205	515	1075	1587	300	كالنار في الحجر---------------- والنخلة في النواة والذهب في الحجارة وكالماء تحت الارض ---------------------------------------لكن كما ان من الماء ما يجري من غير فعل بشري ومنه ما يعاين تحت الارض لكن لا يتوصل اليه الا بدلو ورشاء ومنه ما هو كامن يحتاج في استنباطه الي حفر وتعب شديد فان عني به ادرك والا بقي غير منتفع به كذا العلم في ن--فوس البشر-- م--نه ما يوجد من غي----------------ر تعلم بشري وذلك حال الانبياء فانه تفيض عليهم المعارف--------------- من جهة الملا ال------------------اعلي ومنه ما يوجد بادني تعلم ومنه ما يصعب وجوده كحال اكثر عوام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون العلوم مركوزة في النفوس قال----- تعالي واذ- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	81	1656350420197334566	348	515.5	269	805	43.22981262207031	56	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms073	true	872927407240780683	118	174	642	932	1608	300	العقل الي قسمين------ قال الامام------- علي رضي الله تعالي عنه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع و----الاول هو المراد بق--------------------وله ما خلق الله------ خلقا اكرم عليه من العقل و----الثاني هو المراد بقوله عليه السلا--------م لعلي -------------اذا تقرب الناس----------- بابواب البر فتقرب----- انت بعقلك	73	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms053	false	4700081972592251922	9	78	49	405	1545	300	العقل غريزيا ومستفادا قال امير المءمنين علي رضي الله------ عنه ال-----عقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما خلق الله تعالي خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني -----اشار بقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اذا تقرب الناس الي خالقهم بابواب البر فتقرب اليه انت بعقلك	53	1656350420197334566	235	350.5	185	374	62.834224700927734	35	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms074	true	2339411212764470552	118	270	622	1489	1658	300	المكتسب من-------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم بواسطة العقل ينقسم الي المعارف الدنيوية والاخرو-----------------ية وطريقاهما متنافيان فمن صرف عنايته الي احدهما اقتصرت بصيرته في الاخر علي الاكثر ولذلك ضرب الامام علي رضي الله عنه------------------------- ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي --ميزان ----------------------------------وكالمشرق والمغرب ---------------------------------وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك ----------------------------------------------------------------------نري الاكياس في امور الدنيا -جهالا في امور الاخرة وبالعكس ولذلك قال عليه --------السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي ال----بله اكثر اهل الجنة البله يعني في امور الدنيا ولذلك قال الحسن البصري------- ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين ومهما سمعت امرا غريبا من امور الدين فلا يبعدنك عن قبوله انه------------------------------------------------------------------------------- لو كان حقيقيا لادركه الاكياس من ارباب الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ودقاءق الصن-----------------------اعات الهندسية وغيرها اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بم---ا يوجد في---- المغرب ف------------------------------------------------كذلك امر الدنيا والاخر ولذلك قال تعالي------------------------------------------------------------ ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها	74	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms054	false	8814298454253579670	43	297	223	1626	1638	300	المكتسب من العقل الدنيوي والاخروي العقل المكتسب ضربان احدهما التجارب الدنيوية والمعارف الكسبية والثاني العلوم الا-----------------------------------------خروية والمعارف الالهية وطريق-هما متنافيان وقد-------------------------------------------------------------- ضرب امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لذلك ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي الميزان لا ترجح احداهما الا بنقصان الاخري وكالمشرق والمغرب كل من قرب من احدهما بعد عن الاخر وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك نري اقواما اكياسا في تدبير الدنيا وسياستها بلهاء في تدبير امور الاخرة وقوما بلهاء في امور الدنيا اكياسا في امور الاخرة حتي ----------قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي بعض البله اكثر اهل الجنة البله ولاختلاف طريقهما ق---------ال الحسن رحمه الله لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين ولقلة الاعتداد بالمعارف الدنيوية قال رجل لمن وصف نصرانيا بالعقل مه انما العاقل من وحد الله تعالي وعمل بطاعته وقال تعالي حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصح--اب السعير ومن تصور اختلاف الطريقين اعني طريق الدنيا وطريق الاخرة لم تعرض له الشبهة التي عرضت لقوم قالوا لو ان هاهنا حقا لما جهله الذين لم يلحق شاوهم في تدبير الدنيا ودقاءق الصناعات وواضعو الحكم والسياسات وذلك انه ---كما ان من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في المغرب او يظفر سالك طريق الغرب بما لا يوجد الا في الشرق كذلك -من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها	54	1656350420197334566	546	803.0	439	1532	35.639686584472656	77	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	120	169	628	890	1569	300	ولا يخوض-------- في فن حتي يستوفي--- الفن الذي قبله فان-------------------------------------- العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق مراعي ذلك الترتيب والتدريج قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصده من كل علم يتحراه الترقي ---الي ما فوقه	78	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms086	false	4170512877953683199	221	292	1143	1511	1560	300	الا يخوض الانسان في فن حتي يتناول من الفن الذي قبله علي الترتيب بلغته ويقضي منه حاجته فازدحام العلم في السمع مضلة للفهم وعلي هذا----------------------------------------------- قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا ويجب ان يقدم الاهم فالاهم من غير اخلال بالترتيب فان كثيرا من الناس ثكلوا الوصول بتركهم الاصول وحقه ان يكون قصده من كل علم يتحراه التبلغ به الي ما فوقه	86	1656350420197334566	172	263.5	134	415	41.44578170776367	29	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms079	true	-1312984098941568	166	217	849	1100	1564	300	وقد روي انه رءي صورتا حكيمين من الحكماء المتعبدين في---- مس-جد-- وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت الي شء فلا تظنن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان عرفت الله------ اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	79	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms087	false	-112858093244849031	11	64	61	322	1509	300	وقد روي انه رءي صورة- حكيمين من القدماء المتالقين في بعض مساجدهم وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل- شء فلا تظ-ن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	87	1656350420197334566	237	423.5	186	264	89.7727279663086	42	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms087	true	-7158677409535936707	241	300	1328	1625	1625	300	قال انا معشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلم الناس ب---قدر عقولهم وقال ما احد يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان ذلك فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه وقد اوما----- الي صدره----- ان ه-هنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله-	87	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms092	false	5067233242066767744	31	130	167	661	1506	300	قال ي-ا معشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلم الناس علي قدر عقولهم وان يتصور ما قال امير المءمنين طي بن ابي طالب كرم الله وجهه حيث قال لكميل بن زياد و--------------اوما بيده الي صدره فقال ان هاهنا -علوما جمة لو وجدت لها حملة بلي اصيبت لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين للدنيا فستظهر بنعمة الله تعالي علي عباده وبحجته علي كتابه او منفادا لاهل الحق لا بصيرة له يقتدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله	92	1656350420197334566	187	274.5	147	510	36.66666793823242	28	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms088	true	-5570967743026985628	65	271	337	1397	1532	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم --نبه علي ان من بلغ رشده في العلم ينبغي --------ان يب---ث اليه حقاءق العلوم ويرقي من الجلي الظاهر------------------- الي الدقيق الخفي الباطن فليس الظلم في منع المستحق باقل من الظلم في اعطاء غير المستحق وقال المتقدم في مثل ذلك فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم وادخار حقاءق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة- قال الله تعالي واذ اخذ الله م-ثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تك----------------------------تمون الوظيفة السابعة ان المتعل القاصر ينبغي ان يذكر له ما يحتمله فهمه ولا يذكر له ان ما وراء ما ذكرت ذلك تحقيقا وتدقيقا ادخره عنك فان ذلك يفتر رايه في تلقف ما القي اليه بل يخيل اليه انه كل المقصود حتي اذا استقل به رقي الي غيره بالتدريج ومن هذا يعلم ا--------------------------ن تقيد من العوام بقيد الشرع واعتقد الظاهر وحسن حاله في السيرة فلا ينبغي ان يشوش عليه اعتقاده وينبه علي تاويلات الظواهر فان ذلك يءدي---- الي ان ينحل عنه قيد الشرع ثم لا يمكن ان يقيد بتحقيق الخواص فيرتفع السد الذي بينه وبين الشرور --------------------------------فينقلب شيطانا وشريرا بل ينبغي ان يرشد الي علم العبادات الظاهرة والامانة في الصناعة التي هو بصددها--------------- وان يملا نفسه من الرغبة والرهبة علي الوجه الذي نطق به القران وان لا يولد	88	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms093	false	6018501411546544768	102	268	517	1388	1545	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فواجب علي الحكماء اذا وجدوا من المسترشدين قبولا ان يبذلوا ال-----------علوم لهم بقدر استحقاقهم فالعلم قنية يتوصل بها الي الحياة الابدية كما ان المال قنية يتوصل بها----------------- في المعونة علي الحياة الدنيوية وباذل العلم لمن لا يستحقه ي------------------------ستوجب عقوبة ومانعه----------------- عن اهله يستوجب عقوبات ولذلك قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال تعالي ان الذين يكتمو--------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- ما ا-------------نزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار واذا ثبت ذلك وجب ان يكون من تقيد من العامة بقيد الشرع بحسب-------------- حاله لا يصرف عما هو بصدده ف-----------------------------------------------------يءدي ذلك الي انحلاله عن- قيده----- ثم لا يمكن ان يقيد بقيد-- الخواص فيرتفع السد الذي بينه وبين الشرور ومن كان اشتغاله بعمارة الارض من بين تجارة او مهنة فحقه------- ان يقتصر به من العلم علي مقدار ما يحتاج اليه من هو في مرتبته في عبادة الله العامية وان تملا نفسه من الرغبة والرهبة الوارد بهما---------- القران و---لا تولد	93	1656350420197334566	375	364.0	285	1199	31.276063919067383	53	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms094	true	-4940067514049606894	244	294	1320	1615	1654	300	الدواب ونحوها وص------------نف مخالفون لهم غاية المخالفة اعتكفوا بكنه هممهم علي العقبي ولم يلتفتوا اصلا-------- الي الدنيا وهم النساك وصنف ثالث متوسطون-------- وفوا الدارين حقهما وه----------م الافضلون عند المحققين لان بهم قوام اسباب الدنيا والاخرة ومنهم عامة الانبياء عليهم السلام اذ بعضهم الله عز وجل------------------------ لاقامة مصالح العباد في ا--------لمعاش	94	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms174	false	-671048583850422028	0	52	0	304	1612	300	الدواب ونحوهما من الاسماء وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة يراعون---------------- العقبي من غير التفات منهم الي مصالح الدنيا وصنف---------------- متوسط بينهما قد وفوا الدارين حقهما وهذا الصنف هم الافضلون عند الحكماء -لان بهم قوام اسباب الدنيا والاخرة ومنهم عامة الانبياء صلي ا------------------لله عليه وسلم لان الله تعالي بعثهم لاقامة مصالح---------- المعاد والمعاش	174	1656350420197334566	188	266.0	156	365	51.50685119628906	23	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms095	true	-4474127464210603204	68	173	383	923	1591	300	فان قلت فقد قال بعض المحققين الناس ثلاثة رجل شغله معاده عن معاشه فهو من ال---فاءزين ورجل شغله معاشه عن معاده فهو من--- الهالكين ورجل مشتغل بهما وذلك درجة المخاطرين والف--------------اءز احسن حالا من المخاطر فاعلم ان فيه سرا وهو ان المنازل الرفيعة لا تنال الا باقتحام الاخطار وانما هذا الكلام ذكر تحذيرا وتنبيها علي خطر الخلافة لله تعالي في امر عباده حتي لا يترشح --------لها من لا يقدر عليها وقد حكي--------- ان بعض اولاد الملوك العادلة عظمت رتبته في العلم والحكمة فاعتزل الناس وزهد في الدنيا فكتب اليه بعض الملوك قد اعتزلت ما نحن فيه فان علمت ان ما اخترته------- افضل فعرفنا لنذر ما	95	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms174	false	-671048583850422028	197	300	1101	1612	1612	300	فان قيل فقد قيل ال-------------ناس ثلاثة رجل شغله معاده عن معاشه وتلك درجة الفاءزين ورجل شغله معاشه عن معاده وتلك درجة الهالكين ورجل مشتغل بهما وتلك درجة المخاطرين قال وقد علم ان الفاءز احسن حالا من المخاطر قيل له ان-------------- المنازل الرفيعة لا تنفك عن المخاطرة ولم يقصد----- هذا القاءل بذلك الي ان يفضل الفاءز وانما خوف ان---------------------------- يترشح لخلافة الله من هو قاصر ع-نها ويقوي ذلك ما روي ان بعض اولاد الملوك ممن تقوي ف----------ي العلم والحكمة ا-عتزل الملك وزهد في الدنيا فكتب اليه بعض الملوك قد اعتزلت ما نحن فيه فان علمت ان ما اخترته من ذلك افضل فعرفنا لنذر ما-	174	1656350420197334566	351	546.0	275	584	60.10274124145508	55	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms095	true	-4474127464210603204	173	267	923	1419	1591	300	نحن فيه ولا تحسب---ني اقبل منك قولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد لرب- رحيم بعثنا الي حرب عدو وعرفنا ان المقصد من ذلك قهره او السلامة منه فلما قربنا من الزحف صرن------ا ثلاثة اقسام متخوف طلب السلامة منه فاعتزل عنه فالتزم ترك الملامة وان لم يكتسب المحمدة ومتهور-- قدم علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره واستجلب بذلك سخط ربه وشجاع- اقبل علي بصيرة فقاتل وابلي واجتهد فهو الفاءز التام الفوز واني لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن---- ايها الملك من افضل الطواءف تكن من اكرمهم عند الله وهذا الكلام	95	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms175	false	-527756127239041922	0	93	0	497	1544	300	نحن فيه ولا تحسبن اني اقبل منك قولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد لملك رحيم بعثنا الي حرب عدو وعرفنا ان المقصد من ذلك قهره او السلامة منه فلما قربوا من الزحف صاروا فزقا ثلاثة متحرزا----- طلب السلامة منه فاعتزل فاكتسب---- ترك الملامة وان لم يكتسب المحمدة ومتهورا اقدم علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره فاستجلب بذلك سخط ربه وشجاعا اقدم علي بصيرة فقاتل وابلي واجتهد فهو الفاءز التام الفوز وانا لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن انت ايها الملك من افضل الطواءف تك---ن اكرمهم عند الله و----السلام	175	1656350420197334566	457	840.0	368	513	89.08382415771484	76	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms096	true	-8171911068056483769	61	86	325	439	1599	300	من طلب رزقه علي ما سن--- فهو--- جهاد وقال--------- عليه السلام لابن مسعود ان المءمن ليءجر في كل شء حتي اللقمة يضعها في فم امراته	96	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms172	false	4485925711817467470	162	191	833	960	1514	300	من طلب رزقه علي ما سن له فهو في جهاد وقال صلي الله عليه وسل--م لابن مسعود ان المءمن ليءجر في كل شء حتي اللقمة يضعها في في امراته	172	1656350420197334566	108	187.0	83	129	83.72093200683594	20	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms099	true	-4671030217974113549	6	79	26	388	1567	300	قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في ان-سكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وانما حرض-------- الناس علي تهيءة اسباب الدنيا منشاه الغرور وحسن الظن بانحسار الافات وتقدم -------------------صفاء الاوقات وهيهات ثم هيهات قال الامام علي رضي الله عن------------------------------------------ه ما قال الناس لقوم طوبي لكم الا وقد خبا--هم الدهر ليوم سوء وصدق الشاعر فيما قال ان الليالي لم تحسن الي احد الا اساءت اليه بعد احسان و-ما قصر	99	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms137	false	-2189620396811201605	29	144	144	696	1511	300	قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ثم قال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فمن علم ان ما جري من حكمه وسبق علمه لا سبيل الي ان لا يكون هانت عليه النواءب ولم يجزع لحلول المصاءب واعلم ان الذي يغر الناس حسن ظنهم------------------------------------- بانحسار الافات واغترارهم حالة بعد حالة بصفاء الاوقات ولو تاملوها بالبصيرة لتحققوا انها كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما قال الناس لقوم طوبي لكم الا وقد خبا لهم الدهر -يوم بءس كما قيل ا-------------ن الليالي لم تحسن الي احد الا اساءت اليه بعد احسان واما سبب	137	1656350420197334566	238	379.5	184	603	39.46931838989258	40	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms101	true	4040769342673919532	0	152	0	788	1564	300	من اربعة اوجه اما ل----شهو-ة بطنه وفرجه واما علي ما يخلفه من ماله واما علي جهله بحاله بعد الموت وماله واما لخوفه علي ما قدمه من عصيانه فان كان ذلك لشهوة بطنه وفرجه فهو---------- كمشتهي داء ليقابله بداء مثله فان معني لذة ---------الطعام ازالة الم الجوع ولذلك اذا زال الجوع وامتلات المعدة كره عين ما اشتهاه---------------------------------------------- كمن يشتهي- القعود في الشمس ليناله الحر حتي يتلذذ بالرجوع الي الظل وكن يشتهي الحبس في حمام حار ليدرك لذة ماء الثلج اذا شربه وهو عين الرقاعة --------والخرق وان كان ذلك علي -ما يخالفه من ماله فهو بجهله بخساسة-------- الدنيا وحقارتها بالاضافة الي الملك الكبير والنعيم المقيم الموعود للمتقين---------------------------------------------- وان كان ذلك لجهله بعاقبة امره بعد الموت فعليه ان يطلب العلم--------- الحقيقي- الذي يكشف له حال الان---سان بعد --موته كما قال حارثة للنبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتلا عنون فيها	101	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms137	false	-2189620396811201605	148	298	720	1504	1511	300	من اربعة اوجه اما لفوت شهوات بطنه وفرجه واما علي ما يخلفه من ماله واما علي جهله ب----------------ماله واما -خوفا ل---ما قدمه من عصيانه فان كان ذلك لشهوة بطنه وفرجه فليعلم ان ذلك كمشته -داء ليقابله بداء مثله فان الانسان لا يستلذ بالطعام حتي يج---------------------------وع والجوع داء مهروب منه وشبعه داء مهروب اليه فمثل من يحب الجوع ليستطيب بعده الاكل كمن يستطيب القعود في الشمس ليناله الحر ثم يستطيب القعود ف--ي الظل ومحبة ذلك ---------------------------------------------------------رقاعة لا تحد ولا تعد وان كان غمه علي مما يخ-لفه من مال فذلك لجهله بخساسة الاعراض الدني---------------------------------وية وكونها معدن كل بلية وقلة معرفته بنفاسة الاملاك الحقيقية التي وعد المتقون بها وان كان غمه لجهله بماله وماله عند ربه فمداواته ب------العلم والمعرفة الحقيقية التي تري---ه حال ما للانسان بعد الموت- كما قال حارثة للنبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعا--وون فيها	137	1656350420197334566	482	687.5	378	937	51.44076919555664	72	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1
JK009289-ara1.ms102	true	9094368545244026947	67	111	311	520	1493	300	اليه-- وقال بعضهم------- في مناجاته الهي ان سالتك الحياة في دار الممات فقد رغبت في البعد عنك وزهدت في القرب منك فقد قال نبيك وصفيك صلي الله عليه وسلم من حب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله فقد كره الله لقاءه	102	-5147643841161852023	Shamela0001390-ara1.ms140	false	-242802534162916207	23	63	123	319	1597	300	الدنية وقال بعض الاولياء في مناجاته الهي ان سالتك الحياة في دار الممات فقد رغبت في البعد عنك وزهدت في القرب منك فقد قال نبيك وصفيك من ا------------------حب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله ----كره الله لقاءه	140	1656350420197334566	179	326.0	141	218	82.11009216308594	36	JK009289-ara1	Shamela0001390-ara1