id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms014	true	-6552080952696474030	184	275	1029	1564	1722	300	بالاضافة -----------------------------------الي الكتابة بعد ان عرف الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة فانه لم يكن كذلك في المهد اذ ليس فيه علي الكتابة الا قوة مطلقة بعيدة من الفعل المرتبة الثالثة ان تحصل المعقولات الكسبية كلها بالفعل----- وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها ومهما رجع تمكن منها وحاله في العلوم حال الكاتب الحاذق الصانع الغافل عن الكت--------------------------ابة فانه مستعد لها بالقوة القريبة استعدادا في غاية الكمال وهذه نهاية الدرجة الانسانية و--------------لكن في هذه الرتبة درجات لا تحصي تختلف------------ بكثرة المعلومات وبقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها وانها تحصل بال---------------------الهام الالهي	14	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05714	false	7333149440788767394	199	295	1129	1682	1712	300	بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لم يعرف من الكتابة الا------- الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة مع بعضها المفيدة للمعاني فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الدرج------------------ة الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع الي--------------------ها وحاله---------- حال -------الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن مباشرا للكتابة في الحال ولكن لقدرته عليها وهذه ه-------ي غاية درجة-------------------- الانسانية وهي من خواصها ولكن في هذه الدرجة مراتب لا تحصي يتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات و-قلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها ---اذ تحصل تلك العلوم لبعض القلوب بالهام --الهي	5714	-3848128699202660695	273	354.5	218	648	42.12963104248047	33	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms015	true	-4152271968123463622	107	281	583	1502	1595	300	المنزل الذي قد بلغه في سلوكه فيعرف ما خلفه من المنازل فا---------------------------ما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته الا بطريق الجملة وال---------------------------------------ايمان- بالغيب فلا ي----------------------------------------------عرف حقيقة النبوة الا النبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يعرف الجنين حا-----------------ل الطفل ولا الطفل حال المميز وما اف-تح له من العلوم الضرورية ول--------ا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فلا يعرف عاقل ما انفتح ل---اولياء الله وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته---------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فهذه الرحم--------------------ة مبذولة بحكم الجود الالهي -------------------------------غير مضنون بها علي احد ولكن لا بد من الاستعداد للقبول بتزكية النفس وتطهيرها عن الخبث والكدورة وكما ان الصورة المت-لونة ليس فيها منع من ان تنطبع في الحديد الخبيث الا الحجاب من جهة الحديد في صداه وخبثه وافتقادره الي صيقل يجلوه ويزيل خبثه ويجليه فهكذا ينبغي ان تعتقد ان الحجاب من جانبك لا من جانب الرحمة الالهية ولذلك قال--------- عليه السلام ان لربكم في ايام دهركم نفحات -------------------------------------------الا فتعرضوا لها ولذلك عب----------------------------------------------------------ر عن ---------------------------------------------------------------------------------غاية الجود والبذل من ذلك الجانب بادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبارات علي الشوق والرغبة فقال-------------------------------------------------------------- ينزل الله كل ليلة الي --سماء الدنيا	15	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05716	false	-8601662604006674755	6	299	26	1549	1553	300	----------------------------------------------المنازل التي تعدي عنها لسلوكه فيها واما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما اذ لم يصل اليها بعد ولم يسلكها لكن قد يصدق به في قلبه ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة وبالنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي قال المصنف في المقصد الاسني يستحيل ان يعرف النبي غير النبي واما من لا نبوة له اصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا النبي خاصة فاما من ليس بنبي فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه اه وكما لا يعرف الجنين الذي في بطن الام حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما انفتح له من العلوم الضرورية الاولية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فلا يعرف عاقل ما انفتح علي اولياء الله وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة المفتوح بابها لخاصة مبذولة بحكم الجود والكرم الواسعين من الله سبحانه وتعالي غير مضنون بها علي احد ولا ممنوع ولكن انما تظهر اثارها في القلوب-------------------------------------------- المتعارضة لنفحات الله اي عطاياه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسل--م ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده الا فتعرضوا لها لعله ان يصيبكم نفحة منها فبل شقون بعدا ابدا رواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة كما سياتي بيانه ومع تطهير القلب يكون الطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا ان العبد لا يدري بنا اي وقت يكون فتح خزاءن المني والي هذا الجود الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الي السماء الدنيا	5716	-3848128699202660695	492	645.0	390	1785	27.563024520874023	75	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms016	true	-5417625621472324959	96	203	539	1103	1649	300	الانسان خلق علي رتبة بين البهيمية والملك وفيه جملة من القوي والصفات فهو----------- من حيث--- يتغذي وينسل فنبات ومن حيث--- يحس ويتحرك---------- فحيوان ومن حيث صورته---------- وقامته فكالصورة المنقوشة علي --حاءط وانما خاصته التي لاجلها خلق قوة العقل ودرك----- حقاءق الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استعمل جميع --------قواه ---------------علي وجه التوصل--- بها الي العلم------- والعمل -------فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق ب----------هم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال------ ان هذا الا ملك كري-------------------------م ومن صرف همته ال---------------------------ي اتباع اللذات البدنية ياكل كما ياكل الانعام فقد -نزل الي------- افق البهاءم فيصير اما غمرا---------------------------------------------- كثور و--------------------------------------------------------------اما شره---------ا كخنزير واما صرعة---------- ككلب واما حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان-------------- كثعلب	16	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05719	false	-3367582150942187933	44	227	233	1248	1623	300	الانسان فهو علي رتبة بين البهاءم- والملاءكة ودرجته متوسطة بين الدرجتين فان الانسان من حيث ما يتغذي وينسل فنبات ومن حيث ما يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته التخطيطية وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما فضيلته بالنطق وقواه ومقتضاه وخاصيته معرفة حقاءق الاشياء بتلك القوي ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهاءم بقوة الغذاء والنكاح فمن استعمل جميع اعضاءه وقواه وصرف همته كلها علي وجه الاستعانة بها علي العلم النافع والعمل المحكم فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم اي بافقهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال تعالي ان هذا الا ملك كريم يعني به يوسف عليه السلام ومن صرف همته كلها الي رتبة القوة الشهوية في اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي الحضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا بضم الغين وسكون الميم وهو الجاهل البليد المحض كثور ويضرب به المثل في البلادة حتي قالوا وما علي اذا لم تفهم البقر واما شرها اي حريصا كخنزير واما ضرعا اي متملقا ككلب او-- حقود- كجمل او متكبرا كنمر اوذار -وغان محركة اي حيلة كثعلب	5719	-3848128699202660695	472	666.5	377	1020	46.27450942993164	64	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms022	true	3816926831021996416	236	285	1251	1509	1600	300	---امرا--- كالبرق الخاطف لا يثبت ثم------------ يعود وقد يتاخر ف-----------ان عاد فق------------------------------------------------------------------د يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد لا يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله فيه لا تحصي ل----------تفاوت خلقهم واخلاقهم فهذا منهج الصوفية وقد ردوا الامر-------- الي تطهير محض-------------------------------- من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار----------- فقط واما	22	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05766	false	7916721280393834105	207	283	1101	1494	1586	300	في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم مع المواظبة يعود وقد يتاخر هذا التجلي وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته زمانا وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد--- يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله فيه لا تحصي كما لايحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم ------------------وقد رجع مال هذا الطريق الي تطهير محض اي تطهير القلب من خباءث الاشغال من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار لرحمة الله فقط وهذا	5766	-3848128699202660695	223	349.5	179	414	53.8647346496582	35	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	13	212	71	1205	1670	300	وقواه-------- وجوارحه الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة---------- والقوة العقلية المفكرة له كالمشير النا-------صح والوزير العاقل -----والشهوة ل-----ه كعبد سوء يجلب الميرة والطعا----------------------------------------------------------------------------------------م والحمية--- كصاحب --شرطته --------------والعبد الجالب للميرة----- مكار خدا-------------------ع خبيث ملبس------------------- يتمثل------- بصورة الناسح---------- وتحت نصحه الداء العضال والشر الشمر------------------------------- وديدن-------ه منازعة الوزير في الت-----------------دبير حتي --لا يغفل ع----------------ن منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيرات- لوزيره مع---------------------رضا عن اشارة هذا العبد الخبيث------- بل مستدلا باشارته علي ان الصواب في نقيض رايه ودا-------------------ب صاحب شرطته واسلسه لوزي--------------------ره وجعله مءتمرا له -مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث و------------------اتباعه وانصاره حتي يكون ال----عبد مسوسا--------------------- لا سايسا ومامورا ومدبرا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم لقيام العدل بسببه -كذلك النفس متي----- استعانت بالعقل ----------------وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشعوة واستعانت بالعقل علي-- الاخري تارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلاب---------ة الشهوة وت----------------------------قهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها استشاطة عليها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة فهو كما----------------------- قال الله تعال-----------------------------------------ي افرايت من اتخذ اله-----ه واضله الله علي علم وقال ---------------------واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وقال عليه السلام اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال تعالي--------------------------------------- لمن قهر هواه واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	29	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05710	false	-979589157708561723	19	298	117	1700	1713	300	وقواه الباطنة وجوارحه الظاهرة------ بمنزلة الصناع والعملة المستخدمة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير العالم الناصح والوزير الفطن العقل والشهوة له وفيه كعبد سوء يجلب --------الطعام والميرة الي المدينة والميرة بالكسر اسم للطعام وغيره وقد مارهم ميرا اتاهم بالميرة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة وهو عون الوالي والعبد الجالب للميرة كذاب مكار كثير الكذب والمكر مخادع خبيث صاحب حيل وخبث طبع وخداع يتمثل للوالي بصورة الناصح في الظاهر وتحت نصحه --------------الشر الهاءل اي العظيم المخوف والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح ومعارضته في كل تدبير يدبره لا يغفل عنه حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيراته بوزيره الناصح له حالة كونه معارضا عن اشارة هذا العبد الخبيث المكار بل مستدلا باشارته علي ان الصواب في نقيض رايه ومخالفته فيما يقول وادب صاحب شرطته واسلسه اي جعله سلسا منقادا لوزيره وجعله مءتمرا له ومسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث اي سلطه عليه و علي اتباعه وانصاره حتي يكون هذا العبد مسوسا اي داخلا تحت السياسة لا ساءسا ومامورا مد-برا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظ------م العبد بسببه فكذلك النفس ايضا متي استعانت بالعقل واءتمرت باوامره وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تارة بان يقلل م-رتبة الغضب وغلواءه اي حدته بمحالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضيات--------------ها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة فسد امره وانخزم نظامه وكان كمن قال الله تعالي فيه محذرا غاية الحذر في ذم من اتبع الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكل-----------------------------------------------ب وقال تعالي فلا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال لمن -------------------------------نهي النفس عن الهوي	5710	-3848128699202660695	929	1439.5	759	1711	54.29573440551758	118	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	189	295	1093	1646	1670	300	وقال--------- عليه السلام اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال تعالي لمن قهر هواه واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وليس الامر كما ظنه فريق من لزوم قمع الغضب واماطته بالكلية وقلع الشهوة واماطتها بالكلية بل الواجب ضبطها وتاديبها فان العقل لا يقدر علي التاديب دون الحمية الغضبية اذ ليس له الا الاشارة بالصواب وهو اشرف القوي وبه صار الانسان خليفة الله------ في ارضه ولكنه----------------------------- كطبيب مشير الي ما------------ فيه البر فان لم يستعن بالغضب والحمية التي ترهق الشهوة الي الطاعة وتنتهض خادمة للعقل في الزجر والكسر لم تفد اشارته ولذلك لا ي----------------------------------------------------------تبين فضيلة العقل لمن لا حمية له	29	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05711	false	7367752532967347299	14	85	64	429	1563	300	وقال صلي الله عليه وسل--م اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك كما تقدم للمصنف قريبا اشارة الي--------------------------- الهوي والعقل وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف القوي وبه صار الانسان خليفة الله تعالي في العالم فليس دابه الا الاشارة الي الصواب كطبيب يشير الي المريض بما يري فيه برءه فان قبل منه المريض والا سكت عن-------------------------------------------------------------------------ه ولذلك جعل له الحمية لتكون ناءبة عنه في المدافعة والممانعة ولهذا لا تتبين فضيلة العقل لمن لا حمية له	5711	-3848128699202660695	164	178.5	126	667	24.587705612182617	26	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	67	186	362	1014	1638	300	العلم والعمل مثال ا------خر الانسا---ن حيث خلق بنفس---ه عالما كبيرا في المعني صغيرا في الحجم فبدنه كمدينة وعقله--------------------------------- كملك----- مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة-------------------------- كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته------ والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو--- ينازع- في مملكت--------ه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر----------- ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه و------اسره وقهره علي ما يجب حم--------د اثره اذا عاد الي --حضرته تعالي -------كما قال------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني------------------------------------------------------------------------------------ وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثر-----------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله تعالي -وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	30	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05711	false	7367752532967347299	123	290	625	1520	1563	300	الله تعالي المثال الثاني ان الانسان من حيث ما جعله الله عالما---------------- صغيرا وجعل البدن كال--مدينة في هيءته والعقل اعني المدرك من الانسان كملك فيها مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة من الفكرة والخيال والحواس كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته وخدمه والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو له ينازعه في مملكته ويعارضه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر تجاه العدو ونفسه كمقيم فيه مرابط فات جاهد عدوه فهزمه فاسره وقهره علي ما يجب وكما يجب جد اثره اذا عاد الي الحضرة اي دار مملكته كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فدفاع الهوي اعظم ثواب وجهاد كما ورد في الخبر وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما ورد في الخبر كلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له ي-وم القيامة----------------- يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	5711	-3848128699202660695	561	900.0	456	931	60.25778579711914	82	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	165	300	905	1638	1638	300	القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ول------------م ترد الضالة ولم تجبر الكسير--------------------- اليوم انتق----م منك و----هذا الجهاد ذكره باللسان مفرح وغذاء للروح وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع الروح ولن يعرف ذلك الا من طالب نفسه بترك شهواته ولذلك قالت الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسموا مجاهدة الكفار بالسيف الجهاد الاصغر وكذلك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اي الجهاد افضل يا رسول الله فقال عليه السلام جهادك هواك ولذلك قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من ملك نفسه عن الغضب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال اخر ---مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا-------------------- وفرسه مروضا---------------------------------------- وكلبه مءدبا معلما منقادا صار حري-----ا بالنجح------------------------- ومتي كان هو في نفسه احمق---------------------- وكان الفرس جموح--------------ا والكلب عقورا----------------- فلا فرسه ينبعث تحته منقادا------- ولا كلبه يسترسل باشارت------------ه مطيعا-	30	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05712	false	-1836619197849264551	62	206	306	1090	1589	300	القيامة فيقال -----------يا راعي ------------------شربت اللبن واكلت اللحم ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير ولم ترعها حق رعايتها اليوم ننتقم لهم منك والي هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهدة الاشارة بقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر--------------------------- قال العراقي رواه البيهقي من حديث جابر وقال هذا اسناد فيه ضعف اه قلت وسياتي قريبا للمصنف في الكتاب الذي بعده بلفظ مرحبا بكم ارجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا اي ماهرا في فروسيته وفرسه مروضا اي قد ريضت بالتعليم في الاقدام والاحجام وكلبه مءدبا معلما باخذ الصيد كان جديرا بالنحبح اي ادراك حاجته من الصيد ومتي كان هو ن---فسه اخرق هو الذي لا يحسن العمل وكان الفرس جموحا صعبا او حرونا والكلب عقورا يعقر الصيد لنفسه فلا فرسه ينبعث تحته منقادا لجماحه ولا كلبه يسترسل باشارته ويستكين معه مطيعا	5712	-3848128699202660695	356	437.5	286	1057	33.68022537231445	44	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms034	true	-6814471420206880055	158	182	850	1006	1670	300	اردنا قهرهما واسلاس--------هما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بهذا------------------- وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتن-------------------------------------------------------------------------ا نعم الجبلات مختلفة فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	34	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05930	false	-5339082479712124997	12	52	59	291	1632	300	اردنا --------اسلاسهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك ووعدنا بالاجر عليه وصار ذلك سبب ---------نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي ولهذا قال تعالي قد افلح من ذكاها وقد خاب من دساها نعم الجبلات------- فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	5930	-3848128699202660695	126	200.5	105	256	49.21875	17	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms035	true	1649026075251913169	2	121	13	640	1631	300	ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له -شر عمله يتعاطا--------ه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب را---------------------ي------------------------------------ه فامره اصعب من الاول اذ تضاعفت علته ف--عليه وظيفتان احداهما قلع ما رسخ في----ه من كثرة التعود للفساد-------------------------------- والاخر صرف النفس الي ضده وعل--------------------------------------ي الجملة هو في محل قبول الرياضة ان انتهض لها عن جد كامل و------------------------------------------الثالثة ان يعتقد--- الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل ثم تربي عليه------------------------------------------------------------------------------ا فهذا يكاد تمتنع معالجته ولن----------- يرجي صلاحه الا علي الندور اذ تضاعفت عليه---- اسباب الضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به ويري فضله--- في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي ب-----------ه ويظن ان ذلك يرفع من قدر--------------ه وهذا ا---صعب المراتب	35	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05931	false	-8873285843256449707	69	298	356	1613	1624	300	ان يكون قد عرف قبح القبيح ل-كنه لم يتعود العمل الصالح ف--زين له سوء عمله فتعاطاه وتناوله انقيادا لشهو-ته واعراضا عن ثواب رايه لاستيلاء الشهوة عليه فاعمت بصيرته لكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه اول---ا قلع ما رسخ في نفسه من----- التعود للفساج وذلك يستدعي مجاهدة لصعوبة القلع والاخر ان يغرس في نفسه صفة التعود للصلاح وهذا بادني مزاولة ولكنه في الجملة------ محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وحزم وتشمر وساعدته مع ذلك العناية الالهية المرتبة الثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل و--تربي علي ذلك ولم يدخل عليه ما يخالفه الي ان كبر عليه ورسخ اعتقاده ذلك في نفسه رسوخا تاما فهذا تكاد تمتنع معالجته ويعسر برءه ولا يرجي صلاحه الا علي الندور والقلة وذلك لتضاعف اسباب الضلال وهءلاء كاهل البدع والضلالات من المعتزلة والروافض فانهم استحسنوا ما تلقفوه من اباءهم وشيوخهم تقرير الاعتقادات الفاسدة فرسخت في قلوبهم من حين نشءهم الي ان كبروا عليها فلو تليت عليهم اساطير الاولين ببراهين واضحة لم تكد طباعهم تميل الي سماعها وقد استحوذ الشطيان عليهم وحسن لهم ما اعتقدوه فلم ينجع فيهم طريق الارشاد وابطات غراءزهم عن القبول المرتبة الرابعة ان يكون مع وقوع نش-ءه علي الراي ال---فاسد وتربيته علي العمل به -يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي به بين اقرانه ويظن ان ذلك يرفع من قدره ويعلي من شانه وهذا هو اصعب المراتب	5931	-3848128699202660695	517	794.0	414	1282	40.327613830566406	75	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms035	true	1649026075251913169	122	156	644	836	1631	300	مثله قيل من التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل المسخ ليبيض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من هءلاء يقال له جاهل و----الثاني جاهل وضال و------------------------------------------------------الثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير ----------بيان الطريق الجملي في تغير الاخلاق ---	35	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05932	false	9036822335045284190	0	70	0	374	1661	300	مثله قيل من التعذيب تهذيب الذيب اذ هو مجبول علي الشر والفساد فتهذيب اخلاقه بالاصلاح تعذيب نفس وتضييع وقت بلا فاءدة وقالوا في ذلك اذا كان الطباع طباع سوء فليس بنافع فيه الاديب والاول من هءلاء-------- جاهل فقط والثاني جاهل وضال فقط وهما يرشدان سواء كان المرشد شيخا او باعثا من نفسه والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير وهما لا يقبلان الارشاد واعلم ان كمال الانسان في	5932	-3848128699202660695	141	175.0	113	382	36.91099548339844	18	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms036	true	-7514254369117487310	115	167	614	891	1574	300	بالاخرة بالطبع ----------ما كان ي-تكلفه --ابتداء بالتصنع---- فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف والاخر بالطبع وذلك بواسطة تاثر النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس-------------------- فلا طريق له الا ممارسة الفقه وحفظه وتكراره وهو في الابتداء متكلف--------------- حتي ينعطف منه علي نفسه وصف الفقه فيصير----- فقيه	36	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05943	false	-5624772584503700903	0	82	0	430	1571	300	بالاخرة الخط الحسن طبعا كما كان يصدر في الابتداء تكلفا بمشقة فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف -الا انه ارتفع منه اثر الي النفس ثم انخفض من النفس اثر الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن طبعا فهذا مثال الدور الذي بين عمل القلب والجوارح وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس بمعرفة مالها وعليها فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء--- وهو التكرار للفقه بالدراسة والمطالعة حتي تنعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير بذلك فقيه	5943	-3848128699202660695	181	217.0	139	434	41.70507049560547	29	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms036	true	-7514254369117487310	188	299	1000	1570	1574	300	وكما ان طالب رتبة الفقه لا يحرم--- هذه الر-تبة بتعطيل ليل---------------------ة ولا ينالها بزيادة ليلة فكذلك طالب -كمال النفس لا يناله----------------------------------ا بعبادة يوم ولا يحرمها بنقصان يوم ولكن تعطله-------------------------------------------------------------------------------- في يوم واحد يدعو الي مثله- ثم يتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل----- فيفوته- فضيلة الفقه فكذا- صغاءر المعاصي---------- بعضها يدعو الي بعض وكما-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكرار ليل------ة لا يحس باثره -في تفق-ه النفس فانه------------- يظهر شيء---------ا فشيءا-------------------- مثل نمو البدن وارتفاع القامة فك---------------------------ذلك الطاعة الواحدة قد لا يحس -اثرها في------ النفس وكمالها ف-ي الحال ولكن------------------------- ينبغي ان لا يستهان بها---------- فان الجملة------------- مءثرة وانما --جمعت من------- الاحاد فلكل واحد تاثير ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من طاعة الا ولها اثر ما وان	36	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05944	false	6899647962302752579	44	246	218	1328	1602	300	وكما ان طالب -فقه النفس لا يياس من هذه المرتبة بتعطيل ليلة من الدراسة والمطالعة ولا ينالها بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالاخلاق الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرمها بعصيان يوم وهو معني قولنا ان الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاوة المءبدة ولكن العطلة بالضم اسم من التعطيل في يوم واحد تدعو الي مثلها ثم تتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل راسا فتفوتها فضيلة الفقه فكذلك صغاءر المعاصي فانها يجر بعضها -----الي بعض حتي يفوت اصل السعادة الذي هو الفوز بالمطلوب بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اعاذنا الله من ذلك وكما ان تكرار ليلة واحدة لا يحس باثرها في تفقيه النفس اي جعلها فقيهة بل يظهر فقه النفس شيا فشيا علي التدريج والترتيب مثل نمو البدن وارتفاع القامة فانه لا يحس بهما الاتدريجا فكذلك الطاعة الواحدة--- لا يحس باثرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال وانما يحس به فيما بعد ولكن لا ينبغي ان--- يستهان بقليل الطاعات فان الجملة الكثيرة منها مءثرة وانما اجتمعت الجملة من الاحاد فلكل واحد تاثير وهكذا كل متعاظ لفعل من الافعال النفسية فانه يتقوي فيه بحسب الازدياد منه ان خيرا فخير وان شرا فشر فباحتمال صغار الامور يمكن احتمال كبارها وباحتمال كبارها يستحق الحمد فما من طاعة الا ولها اثر--- وان	5944	-3848128699202660695	478	691.5	376	1125	42.488887786865234	69	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	70	109	383	604	1675	300	الايمان يبدو في القلب نكتة بيضاء ----------كلما ازداد الايمان----- ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق يبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق----- ازداد ذلك السواد فاذا استكمل العبد النفاق اسود القلب كله	37	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms00514	false	-1024277869656036651	58	95	303	515	1610	300	الايمان يبدو لمظ---------ة بيضاء في القلب فكلما ازداد الايمان عظما ازداد ذلك البياض فاذا استكمل الايم------ان ابيض القلب كله وان النفاق يبدو لمظ---------ة سوداء فكلما ازداد النفاق عظما ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النف------اق اسود القلب كله	514	-3848128699202660695	180	302.5	147	242	74.38016510009766	25	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	58	109	323	604	1675	300	الكثير ولذلك قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- الايمان يبدو في القلب ن--------------كتة بيضاء -كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق--- يبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل العبد النفاق اسود القلب كله	37	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05945	false	4615590108758555252	126	176	669	939	1602	300	تذكرته ولذلك قال-------------- علي كرم------------ الله وجهه ان الايمان يبدو في القلب لمعة وفي نسخة نكتة بيضاء فكلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق لا يبدو في القلب نكتة سوداء فكلما --زاد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النف------اق اسود القلب كله	5945	-3848128699202660695	233	393.5	188	304	76.64473724365234	36	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms038	true	5031567913180874478	0	35	0	172	1603	300	في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون -ذلك علي الدوام -في جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لما سءل------------------- عليه السلام عن السعادة -------قال طول العمر في طاعة الله	38	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05939	false	6424646529265749443	86	142	446	735	1565	300	في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون كذلك علي الدوام وفي جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل ولولا طول العمر لقل حظ الانسان من السعادات الدنيوية التي لولاها لما نيلت السعادات الاخروية ولذلك لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن السعادة ما هي فقال طول العمر في طاعة الله	5939	-3848128699202660695	167	292.0	132	291	57.3883171081543	29	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	53	204	289	1195	1681	300	علاج النفس بمحو الرذاءل عنها وبكس-----------------------------------ب الفضاءل--------------------- مثاله علاج الابدان بمحو العلل عنها وبكسب الصحة لها وكما ا------------------------------ن الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة للاعتدال بعوارض الاغذية وغيرها فكذا--------------------- كل مولود يولد عل-------------ي الفطرة ف---------------ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه والمقصود انه بالتعليم والاعتياد ي---------------------------------------------------كتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذل------------ك النفس تخلق ناقصة وان-----------------------ما تكتمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق ---------والتغذية بالعلم------- وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب------- تمهيد القانون الحافظ للصحة فان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس منك ان كانت زاكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي ل-------حفظ صحتها وجلب مزيد قوة وصفاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكما ان العلة المغيرة للاعتدال الموج------بة للمرض لا تعالج الا بضدها---------- ان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبالعكس فكذ--ا الرذيلة الموجبة لنقصان النفس علاجها بضدها كما سبق من علاج الجهل بالتع----------لم و----------------------------------------------البخل بالتسخي تكلفا و--------------------الكبر بالتواضع تكلفا والشره بالكف عن المشتهي---- تكلف-ا وكما	39	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05947	false	-3599959921888619487	16	256	85	1510	1747	300	علاجها---- بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها بالرياضة والمجاهدة وكسب الفضاءل والاخلاق الجميلة لها مثال البدن وعلاجه بمح-و العلل عنه- و-كسب الصحة له وجلبها اليه باستعمال ما يناسبه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة له------ بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال المختلفة فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا علي الفطرة الاسلامية وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره قريبا اي يغيرانه الي الاديان المختلفة وبالتعود والتعلم تكتسب الرذاءل فكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء علي التدريج فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال مستعدة له وانما تك-مل بالتزكية وتهذيب الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم النافع وكما ان البدن ان كان صحيحا كشان الطبيب الحاذق تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس منك ان كانت ز-كية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد قوة ال------يها واكتساب زيادة صفاء لها بالقانون الالهي وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيءة فينبغي ان تسعي لما يزيلها منها وكما ان العلة المغيرة -لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها في الغالب ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة ال---تي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض----- الجهل بالتعلم فان العلم والجهل متضادان متي دخل احدهما ارتحل الاخر ومرض البخل بالتسخي اي بذل المال في حقوقه ومرض الكبر بالتواضع ومرض --الشره بالكف عن المشتهي ولو تكلفنا فكما	5947	-3848128699202660695	736	1181.5	604	1458	50.48011016845703	90	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	203	293	1190	1635	1681	300	وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من -عيار يغرف به مقدار النافع منه--------- فان لم يحفظ -عياره زاد الفساد--------------------- فكذلك النقيض الذي يعالج به الاخلاق لا بد له من عيار--------------------- وكما ان عيار الدواء ماخوذ من عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برود------------------------------ة وان كانت -الحرارة فما درجت--------ها اهي ضعيفة او قوية---------------------------------- فاذا عرف---- التفت معه الي احوال البدن--------------------------- واحوال الزمان	39	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05948	false	-8518752673988856086	15	133	77	673	1579	300	وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سبب--ها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص -يختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا-بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه من الضار فان لم تحفظ معياره زاد الفساد ورجع العلاج الي عكسه فكذلك النقيض الذي تعالج به الاخلاق لا-بد له من عيار يعرف به الحد المخصوص وكما ان عيار الدواء ماخوذ من عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وذلك بتشخيص النبض او القارورة وان كانت من حرارة مثلا فيعرف درجاتها اهي ضعيفة ام قوية ثم يعرف سببها امن داخل ام من خارج فاذا عرف ذلك التفت معه الي احوال البدن من جهة ضعفه وقوته واعتداله واحوال الزمان	5948	-3848128699202660695	422	722.0	336	602	70.09967041015625	72	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms055	true	1350108883227561288	66	201	346	1123	1689	300	منحصرة في خمسة انواع الاول السعادة الاخروية التي هي------------------------- بقاء -لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم -لا جهل معه وغني -لا فقر معه يخالطه ولن يتوصل اليه الا بالله ولا يكمل الا بالنوع الثاني وهو----- الفضاءل النفسية التي حصرنا جملتها من قبل في اربعة امور- العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وهي علي التحقيق اصول الدين وانما تتكامل هذه الفضاءل بالنوع الثالث وهي الفضاءل البدنية المنحصرة في اربعة امور في الصحة والقوة والجمال وطول العمر ويهممها النوع الرابع وهي الفضاءل المطيفة بالانسان المنحصرة في اربعة امور وهي المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا -يتم الانتفاع بشء من ذلك الا بالنوع الخامس وهي الفضاءل التوفيقية وهي اربعة هدايا الل--------------------------------ه ورشده وتسديده وتاييده فهذه السعادات بعد السعادة الاخروية ستة عشر ضربا ولا-------- مدخل للاجتهاد في اكتساب شء منها الا	55	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05334	false	3930001330897134112	88	190	502	1110	1690	300	تنحصر- في خمسة انواع الاول السعادة الاخروية وهي اعلاها واشرفها وهي ارة اشياء بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز----- وعلم بلا جهل-----وغني بلا فقر ------------------------------------ولا يمكن الوصول الي ذلك الا باكتساب الفضاءل واستعمالها واصول ذلك--------------- اربعة اشياء العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف ويكمل ذلك بالفضاء-----------------------------------------------------------ل البدنية --------وهي اربعة اشياء-- الصحة والقوة والجمال وطول العمر وبالفضاء-----------------------ل المطيفة بالانسان --------وهي اربعة اشياء--- المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا سبيل الي ت------حصيل ذلك الا ب---------------------------توفيق------------------ الله عز وجل وذلك باربعه اشياء هدايته ورشده وتسديده وتاييده فجميع ذلك خمسة انواع هي عشرون------------- ضربا ليس للانسان مدخل ---------في اكتساب------ها الا	5334	-3848128699202660695	396	500.5	321	852	46.47887420654297	53	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms055	true	1350108883227561288	103	201	525	1123	1689	300	الفضاءل النفسية التي حصرنا جملتها من قبل في اربعة امور العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وهي علي التحقيق اصول الدين وانما تتكامل هذه الفضاءل بالنوع الثالث وهي الفضاءل البدنية المنحصرة في اربعة امور في الصحة والقوة والجمال وطول العمر ويهممها النوع الرابع وهي الفضاءل المطيفة بالانسان المنحصرة في اربعة امور وهي المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا يتم الانتفاع بشء من ذلك الا بالنوع الخامس وهي الفضاءل التوفيقية وهي اربعة هدايا الل-------------------------------ه ورشده وتسديده وتاييده فهذه السعادات بعد السعادة الاخروية ستة عشر ضربا ولا-------- مدخل للاجتهاد في اكتساب شء منها الا	55	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms09273	false	-995216468267356533	38	109	219	662	1651	300	الفضاءل النفسية فاصولها اربعة------------------------- العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعد--ل وكماله -الانصاف وهي المعبر عنها ب----الدين ويكمل ذلك------ بالفضاء--------------------------ل البدنية --------وهي اربعة-------- الصحة والقوة والجمال وطول العمر بالفضاء------------------------ل المطيفة بالانسان --------وهي اربعة ايضا---- المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولاسبيل الي تحصيل ------ذلك الا ب---------------------------توفيق------------------ الله عز وجل وذلك باربعة ايضا هدايته ورشده وتسديده وتاييده فجميع ذلك خمسة انواع وهي عشرون------------ ضربا ليس للانسان مدخل ---------في اكتساب------ها الا	9273	-3848128699202660695	315	431.0	262	637	49.4505500793457	40	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms056	true	-7083980554794309593	82	149	467	824	1609	300	اذا مات الرجل-- انقطع عمله الا من ثلاث-------- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما كثر اهل-- الرجل واقاربه وساعدوه كانوا له بمنزلة -----الاذان والاعين والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية ما يطول فيه شغله لو انفرد وكلما تخففت الاشغ--------------------------------------------------------------------------ال الضرورية في الدنيا تفرغ القلب للعبادة والعلم فهو معين علي الدين واما العز -------فيه يدفع الانسان عن نفسه ------الضيم ولا يستغني	56	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07755	false	1708921606829860529	179	288	924	1483	1535	300	اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او-علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقد تقدم في كتاب النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كتاب النكاح فلتراجع هناك واما الاقارب فنعم العون علي بلوغ السعادة فمهما كثر اولاد الرجل واقاربه وخالصوه كانوا له مثل الاعين والاذان --------والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية المهمة في دينه مالو انفرد به لطال شغله وقد قال تعالي حاكيا عن لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقال الشاعر الم تر ان جمع القوم يخشي وان حريم واحدهم مباح وام-----------ا العز والجاه فيه يدفع الانسان عن نفسه الذل والضيم ويتابي ----	7755	-3848128699202660695	227	320.5	182	583	38.9365348815918	36	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	45	133	262	751	1691	300	وانما يستحقر------------------------------ امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن----------- سليما من الامراض الشاغلة عن تحري ---------الفضاءل-------- ولعمري ان الجمال لقليل الغناء ولكنه من السعادات والخيرات علي الجملة اما في الدنيا فلا يخفي وجهه واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القب-ح مذموم والطباع منه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب--------------------- فكان-------------ه جناح مبلغ مثال المال والمعين --------------------------------------------------------------------------------------------علي قضاء حاجات الدنيا---- معين علي الاخرة اذ الوصول الي الاخرة ----------بهذه الاسباب الدنيوي---------------------------ة والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تب---------دي الي البدن	57	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07760	false	-8929550489411386719	157	283	918	1596	1679	300	وانما يستحقر من جملته اي من جملة هذا النوع امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن صحيحا قويا سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات والفضاءل النفسية ولعمري--- الجمال -قليل الغني- ولكنه من ----------الخيرات ايضا------ اما في الدنيا فلا يخفي فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ ك----المال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات اي تيسيرها لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فهو معين علي الا---------------------خرة بواسطتها فبهذا الاعتبار صار الجمال ينتفع به في امور الاخرة والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه بالايمان تادي الي البدن	7760	-3848128699202660695	413	654.5	335	724	57.04419708251953	60	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	158	211	908	1183	1691	300	الغضب والشر و-------قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وما ف--------------------------------------------------------------ي الارض قبيح الا -وجهه اقبح منه و----------استعرض المامون------------------------------ جيشا فعرض عليه رجل قبيح فا-------ستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه و---------------------------------------------قال--- الروح ان اشرقت علي الظاهر--------------------- ففصاحة وهذا----- ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال عليه السلا--------م اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه وقال	57	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07761	false	2593045208234922042	92	183	505	974	1571	300	الاعم والاكثر ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ماف-ي النفس وقل صورة حسنة تتبعها نفس رديءة فنقش الخواتيم تبدو من الطين وقيل مافي الارض قبيح الا ووجهه احسن مافيه وحكي انه استعرض المامون هو عبد الله ابن هارون العباسي جيشا فعرض عليه رجل قبيح الوجه فا ستنطقه فاذا هو -لكن فاسقط اسمه اي امر باسقاطه من الديوان اي من جريدة الخراج وقال ان الروح ان اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا اراه ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي- الله عليه وسلم اطلبوا الخير- عند حسان الوجوه -قال	7761	-3848128699202660695	242	354.5	192	474	51.05485153198242	33	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	18	95	102	469	1578	300	التوفيق بين ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب---------------------- الفضاءل الا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مبدا الخيرات--------- كما قال----- تعال----------ي اعطي كل--- خلقه ثم هدي وقال تعالي------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال عليه السلام-------- ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ اي بهدايته -قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا	58	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07772	false	-7138331484174071209	89	226	479	1158	1521	300	التوفيق---- ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبب- لاحد الي طلب السعادة ولا الي شء من الفضاءل الا-بها اي بهداية الله ورحمته ويجب علي كل انسان ان يعلم ذلك لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية فهي مبدا الخيرات ومنتهاها كما قال الله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي مخاطبا الناس ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكا- منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلي- الله عليه وسلم ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي اي بهدايته فقيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا	7772	-3848128699202660695	350	595.0	276	687	50.946144104003906	63	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	136	219	703	1139	1578	300	به- العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في العلوم وزيادته في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح الاعمال واياه عني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقوا-هم و--------------------------------------------الثالثة ه--------------و النور الذي يشرق في عالم الولاية والنبو-------------------ة فيهتدي به -الي ما لا يهتدي اليه ببضاعة العقل الذي به يحصل--- التكليف وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعلم واياه عني بقوله تع-الي قل ان هدي الله هو الهدي ---------------------------------------------------فاضافة الي نفسه وسماه الهدي المطلق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي حياة في قوله او -----من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس-----س وقوله تعال- افمن	58	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07774	false	507278455899070274	107	300	592	1614	1614	300	بها العبد حالا بعد حال بحسب استز---------------ادته من العلم والعمل الصالح وهو التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهي ثمرة المجاهدة قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو المرا---------------د بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواتهم وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والهداية الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوءة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما-لا يهتدي اليه ب------العقل الذي--- يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم به وعبر بعضهم عن هذه الهداية بنور الولاية التي هي في افق نور النبوة ولعل هذا التعبير اوفق للمقام من تعبير المصنف وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضاف ذلك الي لفظ الله تعظيما له كقوله بيت الله ثم قال هو ال---هدي فجعله الهدي المطلق وكذلك قوله تعالي هدي للمتقين فالهدي والهداية في موضوع اللغة واحد ولكن قد خص الله لفظ الهدي بما لا تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان وهو المسمي حياة في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ونورا بقوله تعالي افمن-	7774	-3848128699202660695	334	448.0	267	1066	31.332082748413086	48	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms059	true	5819710290656804410	0	42	0	207	1672	300	وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس وي---------------قرب منه العصمة وهو فيض--------- الهي--------------------------------------------- يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع--- من باطنه غير------------------------- محسوس- واياه عني بقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	59	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07777	false	-3705228907671398133	30	95	162	473	1575	300	وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس وهو مثال للاول وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن جود الهي اي فيض من فيوضاته يسنح في الباطن اي يعرض فيه يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه غير محموس اي وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني يقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	7777	-3848128699202660695	201	341.5	159	311	64.6302261352539	34	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms060	true	-273082439440381263	77	118	422	615	1642	300	ورب نافع قبيح كا--------------------لحمق فانه راحة حيث------------------------- قيل استراح من لا عقل له --اي لا يغتم للعواقب- فيستريح في الحال------------------------------------------------------------- ورب نافع من وجه ضار من وجه---- كالقاء المال في البحر عند خوف ال---------------------------غرق ف------------------------------------انه ضار للمال ونافع------ في نجاة النفس	60	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07745	false	6913225832025795133	12	86	59	428	1588	300	ورب نافع قبيح كالحمق وهو فساد جوهر العقل فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا-يهتم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه فهذا وان نفعه باعتبار ذلك فهو جدا قبيح ورب نافع من وجه ضار من وجه اخر كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق اي كمن في سفينة فخاف الغرق فالقي متاعه في الماء فتخلصت السفينة فانه ضار للمال -نافع للنفس في نجاتها ----	7745	-3848128699202660695	167	242.5	130	375	44.53333282470703	28	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms061	true	450550335112249848	115	208	638	1196	1699	300	الله وجهه اذ قال لعمار بن ياسر وقد راه يتنفس كالحزين يا عمار ان كان- تنفسك عل-------ي الاخرة فقد ربحت تجارتك وان كان علي الدنيا فقد خسرت صفقتك فان---- وجدت لذاتها----- الماكولات والمشروبات والمنكوحات والملبوسات والمسكونات والمشمومات -المسموعات والمبصرات فاما الماكولات فافضلها العسل وهو صنعة ذباب و----المشروبات -افضلها الماء وهو----- اهون موجود واعز مفقود واما المنكوحات فمبال في مبال وحسبك ان المراة تزين احسن شء منها ويراد اقبح شء منها واما الملبوسات فافضلها الديباج وهو نس-ج دودة و----المشمومات فافضلها المسك وهو دم فارة و----المسموعات فريح هابة في الهواء و----المبصرات فخيالات صاءرة- الي الفناء	61	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms06610	false	-6166873867569651182	79	176	421	992	1635	300	الله عنه حيث قال لعمار بن ياسر وقد راه يتنفس-------- يا عمارعلي ماذا تنفسك ان كان علي الاخرة فقد ربحت------- وان كان علي الدنيا فقد خسرت صفقتك فاني قد وجدت لذ-تها سبعة الماكولات والمشروبات والمنكوحات والملبو-----------سات والمشمومات والمسموعات والمبصرات فاما الماكولات فافضلها العسل وهو ض-عة ذباب واما المشروبات فافضلها الماء وهو مباح اهون موجود-واعز مفقود واما المنكوحات فمبال في مبال وحسبك ان المراة تزين احسن شء فيها ويراد اقبح شء فيها واما الملبوسات فافضلها الديباج وهو نسيج دودة واما المشمومات فافضلها المسك وهو دم فارة واما المسموعات فريح هابة في الهواء واما المبصرات فخيالات صاءرات الي الفناء	6610	-3848128699202660695	509	893.0	422	600	84.83333587646484	70	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms065	true	6976953889945623901	77	173	401	945	1651	300	معاودة النظر و-------الفكر ----والا فبعد الاستحكام ي------------عسر دفعها وكذلك عشق الجاه والمال -------والعقار والاولاد -------------حتي حب اللعب بالطيور---------------------------------- والنرد---- والشطرنج--------------- فان هذه الامور--- تستولي علي طاءفة ينقضي--- عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها ومثال رد الشهوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول انبعاثها صرف --------عنان الدابة عن- توجهها الي باب دار تدخله ف---------------ما اهون منعها وصرف عنانها ومثال علا----جها بعد استحكامها ان ت-------------ترك الدابة ----------حتي تدخل وتجاوز الباب ثم تاخذ بذنبها جارا لها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين---------------- فليكن الاحتياط في بدايات الامور----------- فاما اوا--خرها فلا تقبل الاصلاح في الاكثر الا بجهد---------- شديد يواز--------ي نزع ا---------لروح واما افعال	65	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms06116	false	2663773768787818547	0	184	0	978	1572	300	معاودة النظر و اجاله الفكر فية والا ف--اذا استحكم غرسة في القلب عسر دفعه- وكذلك عشق -------المال والجاه والعقار والاولاد ومافي معناها حتي حب اللعب بالطيور كالحمام وغيره والعود وما في معناه والنرد شير والشطرنج وما في معناهما فان هذم الامور هد تستولي علي طاءفه بحيث تقص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البته اما نقص الدين عليم فمن جهات متعددة واما نقصان الدنيا فانه ان كان محترفا يشتغل بها عن حرفته وضيع عياله وان كان ذا مال فانه يضيعه فيما يتعلق بتلك الاشياء وهلم جرا الي ان ينفدوا ما عدم صبرهم عنها فذلك مشاهد كادت ان تحول بينهم وبين اكلهم ومثال من يكسر سورة العشق في اول انبعاثه مثال من يصرف عنان الدابه عند توجهها الي باب ل---تدخله فانه يمكنه ذلك وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها ورسوخها مثال من يترك الدابه علي حالها حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها --الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في العسر واليسر فليكن الاحتياط في بدايات الامور اي اواءلها فاما في اءخرها فلا تقبل العلاج----------- الا بجهد جهيد وتعب شديد يكاد يءدي الي نزع الروح من البدن فاذا افراط	6116	-3848128699202660695	447	645.0	364	1004	44.52191162109375	47	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms066	true	-4125935329097502277	206	274	1134	1492	1640	300	فان كان علي ---من فوقك في القدرة ------------علي الانتقام---- تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي ال----قلب وكان حزنا ولاجله يصفر ال-------وجه وان كان علي من دونك تولد منه ثوران دم القلب لا انقباضه فيكون منه الغضب الحقيقي وطلب الانتقام وان كان علي نظير---ك في القدرة علي الانتقام تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط ويختلف به لون الوجه فيحمر ويصفر ويضطرب--------------------------------------------------------------------------- وبالجملة -قوة الغضب محلها القلب	66	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms06442	false	5494572225360944544	170	232	904	1238	1612	300	فان صدر الغضب ممن فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك- يصفر اللون وينخطف وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------علي نظير يشك فيه تولد م-------------------نه تردد الدم بين انقباض وانبساط-------------------- فيحمر ويصفر ويضطرب فاحمراره واصفراره من ترجيح احد الطرفين علي الاخر تارة وتارة واضرابه للتردد وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب	6442	-3848128699202660695	191	279.0	151	467	40.899356842041016	26	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms067	true	9075114083239687348	240	299	1298	1591	1597	300	وان كان ----في احتمال --غني ----سمي ضبط النفس ويضاده---------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر وان كان---- في حرب --------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ و---------------------الغضب سمي حلما ويضاده ال--------------------------------------------------------------------تذمر وان كان---- في ناءبة مضجرة س-------------------------مي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ------------------سمي كتم-- ا--------------------------------لسر وان كان علي فضول العيش سمي زهد وقناعة ويضاده الحرص	67	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms07633	false	-2387731339548990877	5	122	30	641	1608	300	وان كان ذلك في احتمال الغني فقد سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وقال بعضهم ضبط النفس في الاشياء الملذة والصبر يقال في الاشياء المحزنة وقال بعضهم بل هما في الاسماء المترادفة علي معني واحد وان كان ذلك في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم وهو امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر بالذال المجمعه وان كان في بذل المال وانفاقة سمي سخاء ويضاده التبذير وان كان ذلك في ناءبة من نواءب الزمان منجرة اي مقلقة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام وامساكه في الضمير سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما ويضاده الافشاء وان كان من- فضول العيش سمي زهد------ا ويضاده الحرص	7633	-3848128699202660695	261	408.0	205	618	42.233009338378906	41	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms096	true	-8171911068056483769	30	171	160	879	1599	300	الخامسة ان تكون نيته صالحة في الاخذ والتر------------------ك فياخذ ما ياخذه ليستعين به علي العبادة وياكل ليتقوي به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له فقد قال عليه السلام من طلب رزقه علي ما سن فهو جهاد وقال عليه السلام لابن مسعود ان المءمن ليءجر في كل شء حتي اللقمة يضعها في فم امراته واراد بالمءمن من يعرف حقاءق الامور فيقصد بما يتعاطاه وجه الله والاستعانة علي سلوك طريقه وعند هذا يتبين انه ليس الزاهد من لا مال له بل الزاهد من ليس مشغولا بالمال وان كان له اموال العالمين ولذلك قال الامام علي رضي الله عنه---- ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه ال------------------------------------------------له فليس براغب فلي--------------كن جميع حركاتك وسكناتك لله بان تكون حركتك مقصورة علي عبادة او علي ما يعين علي --عبادة--------- ولا يستغني العباد عنه كالاكل وقضاء الحاجة مثلا فانهما م-عينان علي العبادة	96	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms06830	false	492877596171539830	67	156	327	784	1474	300	الخامسة ان يصلح نيته في------ الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ- ليستعين به علي العباد----------------------------ة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا فعل ذلك لم يضره وجود --------------------------------------------------------------------المال-------------------------- ولذلك قال------- علي كرم الله وجهه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله فهو زاهد واو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله فليس بزاهد فالفارق النية فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله--------------- مقصورة علي عبادة او علي ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة ----الاكل وقضاء الحاجة و-------هما ميعينات علي العبادة	6830	-3848128699202660695	312	468.5	248	815	38.28220748901367	47	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms097	true	5070521089042723967	67	119	381	645	1551	300	من الدنيا ك-------مثل رجل هيا دار------ا وهو يدعو اقواما الي داره علي الترتيب----- واحدا بعد واحد فادخل واحدا داره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحق-----ه لا ليتملك-------ه فجهل رسمه فظن انه--- وهب--------------------------------- له فلما استرجع منه ضجر----- وتفجع----- ومن كان عالما------ انتفع به وشكره ورده ب----------انشراح صدر	97	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms06642	false	-1049695206533391972	0	71	0	346	1573	300	من ولد ومال وعقار مثل رجل هيا دار وزينها وهو يدعو------- الي داره علي الترتيب قوما واحد- بعد واحد ف-دخل واحد د-اره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه بعده لا ليمتلكه وياخذه فجهل رسمه فظن انه قد وهب ذلك منه فتعلق به قلبه لما ظن انه له فلما استرجع منه ضجر وقلق وتفجع وحزن ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيبة قلب وانشراح صدر	6642	-3848128699202660695	244	380.5	195	356	68.5393295288086	35	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009289-ara1.ms099	true	-4671030217974113549	78	124	384	634	1567	300	قصر ابو منصور الثعالبي-------------------------------------- في وصف الدنيا حيث قال تسل الدنيا ولا تخطبنها ولا تخطبن قتاله من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها لما تدبرت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثر-----------------وا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف--------------------- قصاراه زعاف----------------- ومركب شهي اذا استلذذته فهو جامح وشخص	99	-5147643841161852023	ShamAY0035035-ara1.ms05211	false	4170875199582174804	232	293	1198	1536	1566	300	قال ابو منصور الثعالبي صاحب اليتيمة والمضاف والمنسوب وغيرهما في وصف الدنيا تنح -----عن الدنيا فلا تخطبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها اما تاملت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثروا وفي نسخة فاطنبوا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف بالضم من اسماء الخمر قصاراها اي غايتها ذعاف اي مر ومركب شهي اذا استلذاته فهو جامح يقال	5211	-3848128699202660695	222	381.5	178	343	64.72303009033203	32	JK009289-ara1	ShamAY0035035-ara1