id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms015	true	-4152271968123463622	103	168	564	905	1595	300	وانما يعرف كل سالك المنزل الذي قد بلغه في سلوكه في-------عرف ما خلفه من المنازل فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته الا بطريق الجملة والايمان بالغيب فلا يعرف حقيقة النبوة الا النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما افتح له من العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فلا يعرف عاقل ما انفتح لاولياء الله	15	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0459	false	-7728383030648716272	56	91	345	524	1681	300	وانما يعرف كل سالك المنزل الذي--- بلغ---------ه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المنازل ل--ا ما بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------كما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز ول-------------------------------ا المميز حال العاقل ولا العاقل حال ا------------------------------------لاولياء -----	459	4438850533552998390	159	257.5	126	348	45.68965530395508	26	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms016	true	-5417625621472324959	97	209	547	1131	1649	300	خلق علي رتبة بين البهيمية والملك وفيه جملة من القوي والصفات فهو من حيث يتغذي وينسل فنبات ومن حيث يحس ويتحرك فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي --حاءط وانما خاص-ته التي لاجلها خلق قوة العقل ودرك حقاءق الاشياء فمن---------------------------------- استعمل جميع --------قواه علي وجه التوصل--- بها الي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يل-حق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما ياكل الانعام فقد -نزل الي -افق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما صرعة ككلب واما حقودا كجمل او-- متكبرا كنمر او-- ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد	16	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0459	false	-7728383030648716272	184	282	1043	1584	1681	300	----علي رتبة بين البهاءم- والملاءكة فان الانسان---------------- من حيث يتغذي وينسل -نباث ومن حيث يحس ويتحرك -حيوان ومن حيث صورته وقامته فكالضورة المنقوشة علي الحاءط وانما خاصيته معرفة------------------------- حقاءق الاشياء فمن ربع النهاكات كتاب شرح عجاءب القلب استعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلتحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا ----------------------------ومن صرف همته الي اتباع اللذات الب----------------------دنية فقد انحط الي حضيض البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما ضرعا ككلب واما حقودا كجمل واما متكبرا كنمر واما ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد	459	4438850533552998390	440	725.5	351	639	68.85758972167969	70	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	3	68	20	410	1670	300	مثل نفس الانسان في بدنه------------------------------ كمثل وال- في مدينته ومملكته وقواه------------------------------------------ وجوارحه الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب الميرة والطعام--------------------------- والحمية--- كصاحب --شرطته والعبد الجالب للميرة مكار خدا------ع خبيث ملبس يتمثل بصورة الناسح وتحت نصحه الداء العضال والشر الشمر-------------- وديدنه منازعة الوزير في ال--------تدبير حتي لا يغفل--- عن منازعته ومعارضته في اراءه ساعة	29	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	222	300	1221	1695	1695	300	مثل نفس الانسان في بدنه ونعني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل والي في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارخه-------------- بمنزلة الضناع والفعلة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب --------الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة -والعبد الجالب للميرة كذاب ممار مخادع خبيث----- يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه --------------الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه معاداة الوزير الناصح في كل تدبير يدبره فلا يخلو عن ---------معارضته في اراءه ساعة-	456	4438850533552998390	300	450.0	247	526	57.03422164916992	37	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	71	183	425	1060	1670	300	في مملكته متي استشار في تدبيرات لوزيره معرضا عن اشارة هذا العبد الخ-------------------------------------------------------------بيث بل مستدلا باشار-ته علي ان الصواب في نقيض رايه ودا----ب صاحب شرطته واسلسه لوز--------يره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته ------علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا ومدبرا لا امرا مد--برا استقام امر بلده وانتظم لقيام العدل بسببه -كذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية -الغضبية وسلطتها علي الشعوة واستعانت بالعقل علي الاخري تارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلابة الشهوة وتقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها استشاطة عليها اعتدلت قواه- وحسنت اخلاقه- ومن عدل عن هذه الطريقة فهو كما قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه واضله الله علي علم	29	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0457	false	-3568998593851849227	1	97	8	519	1627	300	في مملكته متي استشار في تدبيراته وزيره معرضا عن --قول هذا العبد تحرفت في ظ الي يعوده 25717 رع الفها عات كتاب شرج عجاءب القلب الخبيث بل مستدلا باشاراته علي ان الصواب في ضد ما يشير به وادب صاحب شرطته وامره ان ياتمر لوزيره وان يتسلط------------ من جهة الوزير علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبذ مسوسا لا ساءسا ومامور1 مد-برا لا امير27 مدبرا استقام امر بلده وانتظ------م العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية والغضب-- وسلطته- علي---------------------------------------------------------------------------- الشهوة------------------------------------------------------------------ اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة --------------------------------------------اضله الله علي علم	457	4438850533552998390	375	611.5	304	721	52.0110969543457	52	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	85	300	462	1638	1638	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازع- في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه -مرابط فان جاهد عدوه واسره وقهره علي ما يجب حمد اثره اذا عاد الي حضرته تعالي كما قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وان ضيع ثغره واهل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير -اليوم انتقم منك وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح وغذاء للروح وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع الروح ولن يعرف ذلك الا من طالب نفسه بترك شهواته ولذلك قالت الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسموا مجاهدة الكفار بالسيف الجهاد الاصغر وكذلك سءل رسول الله صلي الله عليه ------------وسلم اي الجهاد افضل يا رسول الله فقال عليه السلام جهادك هواك ولذلك قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من ملك نفسه عن الغضب مثال اخر ---مثل العقل -مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا -معلما منقادا صار حريا بالنجح ومتي كان هو في نفسه احمق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا-	30	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0457	false	-3568998593851849227	124	246	671	1346	1627	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه ك------ثغر ونفسه------ فيه كمرابط فان جاهد عدءه ف------قهره----------- حمد اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغر-----------ه ذم عاقبة فعله فقيل له -------------------------------------------------------يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير والي هذه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدة اشار------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقوله رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ال---------------------------------------------------------------------------------مثال الثالث مثل العقل كمثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا ومعلما كان جدير------ا بالشجح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا	457	4438850533552998390	577	951.5	469	1197	48.20384216308594	89	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	43	170	236	989	1681	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق ينبغي ان ت-------------------------------------------------------------------علم ان علاج النفس بمح----------و الرذاءل عنها وبكسب الفضاءل مثاله علاج الابدان بمحو العلل عنها وبك--سب الصحة لها وكما ا-----------ن الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة للاعتدال بعوارض الاغذية وغيرها فكذا كل مولود يولد علي الفطرة ف-----ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه والمقصود انه ب---------التعليم والاعتياد يكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة وان-------------ما تكتمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة فان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس منك ان كانت زاكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي ل-------حفظ صحتها وجلب مزيد----------------------------------------------------------------------------------- قوة وصفاء اليها وكما ان العلة المغيرة للاعتدال------ الموجبة للمرض لا	39	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0479	false	-5779911563818298392	149	300	796	1657	1657	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ان مثال الثفس في علاجها بمحو الرذاثل وكس------ب الفضاءل مثال البدن وعلاخجه بمحو العلل عنه- واكتساب الصحة له وجلبها اليه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارضة فكذلك------------------------------------------- كل مولود يولذ علي الفطرة وانما ابواه يهءدانه وينصرانه وذلك -----------------بالتعويد والتع------------------------ليم وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تك-مل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا قشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس---- ان كانت ز-كية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ------ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة -لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا-	479	4438850533552998390	571	959.5	467	966	59.1097297668457	78	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	170	300	989	1681	1681	300	تعالج الا- بضدها ان كانت من حرارة فبالبرودة وبالعكس-------------------- فكذا الرذيلة الموجبة لنقصان النفس علاجها بضدها كما سبق من علاج الجهل بالتعلم و----البخل بالتسخي تكلفا والكبر بالتواضع تكلفا والشره- بالكف عن المشتهي تكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من عيار يغرف به مقدار النافع منه فان لم يحفظ عياره زاد الفساد فكذلك النقيض الذي يعالج به الاخلاق لا بد له من عيار وكما ان عيار الدواء ماخوذ من عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وان كانت -الحرارة فما---- درجتها ا--هي ضعيفة او قوية فاذا عرف---- التفت معه الي احوال البدن واحوال الزمان والصناعة التي المريض بصددها وعا-----------لج بحسب--ها فكذلك-	39	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0480	false	-7696269817249506205	0	181	0	952	1563	300	تعالج الا2 بضدها ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التي هي مرض القلب ---علاجها بضدها فيعالج مرض----- الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي3 ومرض -الكبر بالتواضع ومرض --الشره4 بالكف عن المشتهي تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لابد من احتمال مرارة المجاهدة والضبر لمداواة مرض القلب بل هو اولي فان مرض البدن يخلص منه الموت ومرض القلب عذاب يدوم بعد الموت ابدا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سبب--ها الحرارة الا اذا كان علي حذ مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف و---------------الكثرة والقلة ولا-بد له من عيار يعرف به مقدار النافع منه فان لم يحفظ عياره زاد الفساد فكذلك ما تعا---------لج به الاخلاق فا------------------------------------------------------------ن الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من خرارة نظر الي درجتها هل هي ضعيفة او قوية فاذا عرف ذلك التفت ----الي احوال البدن واحوال الزمان وسن ال----------مريض وصناعته واحواله ثم عالج بحسب ذلك فكذلك	480	4438850533552998390	503	795.0	405	1065	47.230045318603516	78	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	111	274	631	1537	1691	300	الاخرة بهذه الاسباب الدنيوية والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تبدي الي البدن والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة ---------------------علي هيءات البدن واستدلوا بها علي الاخلاق الباطنة والعين والوجه كالمراة للباطن ولذلك يظهر فيهما اثر --------الغضب والشر وقيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وما في الارض قبيح الا -وجهه اقبح من---ه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن- فاسقط اسمه وقال الروح ان--------------------------------------------------------------------------------------- اشرقت عل------ي الظاهر--------------------- ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد----------------------------- قال عليه السلام اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه وقال ---------------------------اذا بعثتم رسولا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي ممتنا به وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليها فان قلت فما معني	57	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	0	168	0	906	1630	300	الاخرة بواسطتها------------- والثالث ان الجمال في الغالب يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن فقالوا الوجه-------------------- والعين ----------مراة الباطن ولهذا يظهر فيهما اثر الشرور والغضب والغم وقال بعض الحكماء ما علي وجه-------------- الارض قبيخ الا ووجهه احسن ما فيه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيخ فاستنطقه فاذا هو الكن2 فاسقط اسمه من الذيوان اخرجه الترمذي لكن فلان لكنا ولكنة عي وثقل لسانه منهاج بقاصدين وشقرد لاصادقين 497 وقال اذا اشرقت الروح علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد روينا في الحديث عن النبي انه قال------------ اطلبوا الخير- عند حسان الوجوه وقال غمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حس-ن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ولسنا تعني بالحسن -ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما تعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء------------------ بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه -فان قيل فقد جعلت	865	4438850533552998390	611	996.5	488	1110	55.0450439453125	87	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	0	133	0	687	1578	300	الله تعالي وقدره وهو صالح للاستعمال في الخير والشر ولكن صار متعارفا في الخير والسعادة ووجه --الحاجة الي التوفيق بين ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب الفضاءل الا بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي مبدا الخيرات كما-------------------------------------------------- قال تعالي اعطي كل خلقه ثم هدي وقال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال عليه السلام ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله اي بهدايته قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا والهداية ثلاث منازل الاولي تعريف طريق الخير والشر المشار اليه بقوله عز وجل وهديناه النجدين --------وقد انعم الله به علي كافة عباده ------بعضهم بالعقل وبعضهم علي السنة --رسله ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	58	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0866	false	-8650706676904439417	154	296	867	1606	1626	300	الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل وقد خصص بمن يميل عن الحق الي الباطل ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق ولذ----لك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاخ اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين تنفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية قال الله عز وجل------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور وللهد-----------------------------------------------------------------------------------------------اية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي- وهدي-له التجدين البلد10 وقد انعم الله به علي----- عباده كافة فبعضه- بالعقل وبعضه- علي -لسان الرسل- ولذلك قال تعالي واما تمود فهديت-هم فاستحبوا العمي علي الهدن	866	4438850533552998390	426	679.5	336	875	48.68571472167969	67	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	136	263	703	1365	1578	300	به- العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في العلوم وزيادته في صالح الاعمال واياه عني بقوله تعالي والذين اه-----------------------------------------------------------------تدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم والثالثة هو الن--------------ور الذي يشرق في عالم --------الولاية والنبو----------ة فيهتدي به- الي ما لا يهتدي اليه ببضاعة العقل الذي به يحصل--- التكليف وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعلم واياه عني بقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضافة الي نفسه وسماه الهدي المطلق وهو المسمي حياة في قوله------ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به ف-ي الناسس------- وقوله تعال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه------ واما الرش--د فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان علي توجهه الي مقاصده فتوجيه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد ات-ينا ابراهيم رشده من قبل	58	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0867	false	-1827366550002201372	68	217	399	1196	1639	300	بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث ق-------------------ال---------------------- والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وهو المراد بقوله تعالي والنين افتدوا زادهر هدي محمد الهداية --الثالثة وراء الثانية وهي الثور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه ب------العقل الذي--- يحصل به التكليف وامكان تعلم الغلوم وهو الهذي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته فقال تع-----الي قل ان هدي الله هو الهدي الانعام وهو--------------------------- المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي يهه في الناس الانعام وقوله----- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر واما الارشاد فنعني به الانعام الالهي- الذي يعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما-فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده و-----ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد ءانينا ابراهيم رشده من قبل	867	4438850533552998390	470	734.5	372	894	52.57270812988281	71	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms059	true	5819710290656804410	0	87	0	463	1672	300	وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدت-ك بروح القدس-------- ويقرب منه العصمة وهو فيض ا----------لهي--------------- يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله------ ولقد همت ب-ه وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------------------------- ولن تستتب هذه الامور الا بما يمد -الله به عبده من الفهم الثاقب الصافي------- والسمع المصغي الواعي والقلب البصير ا---------لمراعي والمعلم الناصح والمال الزاءد علي مقتضي----- المهمات لقلة- القاصر لا ما يشغل عن الدين لكثرته والعشيرة والعز الذي يصون- عن سفه السفهاء ويرفع ظلم الاعداء	59	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	88	184	495	1008	1639	300	وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتلك بروح القدس الماءدة ويقرب منه العصمة وهي عبارة عن جود اللهي يسبخ في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير مح--س واياه غني بقوله تعالي ولقد همت بهه وهم بها لءلا ان رها برهدن ربوه يوسف فهذه هي مجامع النعم ولن تستثبت---------- الا بمايخوله الله عز وجل- من الفهم------- الصافي الثاقب والسمع------- الواعي والقلب البصير المتواضع المراعي والمعلم التاصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلبه القاصر عن ما يشغل عن الدين بكثرته ---------والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء و-----ظلم الاعداء	868	4438850533552998390	388	607.5	310	554	70.03610229492188	55	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms060	true	-273082439440381263	60	178	330	971	1642	300	مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع الزاءدة- والسلعة الخارجة--------- ورب نافع قبيح كالحمق فانه راحة حيث------------------------- قيل استراح من لا عقل له اي-- لا يغتم للعواقب- فيستريح في الحال ورب نا----------------------فع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال ونافع------ في نجاة النفس والنافع قسمان قسم ضروري كالفضاءل النفسية والاتصال الي سعادة الاخرة وقسم قد يقوم غير مقامه فلا يكون ضروريا كالسكنجبين في تسكين الصفراء التقسيم الرابع ان ----------------------------اللذات بحسب القوي الثلاث والمشتهيات ال--------------------------ثلاثة ثلاث اذ اللذة هي عبارة عن ادراك المشتهي والشهوة عبارة عن انبعاث النفس لنيل ما تتشوقه لذة عقلية او بدنية مشتركة مع جميع الحيوانات وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات	60	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0858	false	5712671941133616616	202	300	1092	1601	1601	300	مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالخمق فانه بالاضافة الي بعض الاهوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يهتم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقث هلاكه وزب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال -نافع للثفس في نجاتها القسمة الخامسة اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذاث بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصه بها او مشاركته لغيره ثلاثة انواع----------------------------------------------------------------------------------- عقلية---------------------------------- وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات-	858	4438850533552998390	312	455.0	247	761	40.998687744140625	52	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms065	true	6976953889945623901	4	160	22	877	1651	300	لان المتعشق لم يقنع بارادة شهوة الجماع وهي اقبح الشهوات واجدرها بان يستحي منها حتي اعتقد ان------- لا تنقضي الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اني اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا من معشوقته حتي ازداد -----به ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وا----ستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد-- خلق------ ليكون امرا مطاعا لا يكون خادما للشهوة محتانا لاجلها وهو---------- مرض نفس فارغة لا همة لها وانما يجب الاحتراز من اواءلها وهو معاودة النظر والفكر والا فبعد الاستحكام يعسر دفعها وكذلك عشق الجاه والمال والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان هذه الامور تستولي علي طاءفة ينقضي عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها ومثال رد الشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول انبعاثها صرف -------عنان الدابة عن- توجهها الي باب دار تدخله فما اهون منعها وصرف عنانها ومثال علاجها--- بعد استحكامها ان ت---ترك الدابة حتي تدخل وتجاوز الباب ثم تاخذ بذنبها جارا لها الي وراء وما اعظم التفاوت بين الامرين فليكن الاحتياط في بدايات الامور فاما اواخرها	65	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0499	false	-1140535273843660457	76	253	442	1373	1633	300	لان المتعشق لم يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها -ان يستحي منها حتي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا من 11 ليس في ظ الجابية قرية في الجنوب الغربي من مدينة دمشق اورده المصنف في كتاب ذم الهوي 2367 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق وتكتفي به وهذا لا يكتفي بمحل واحد معين حتي يزداد بمطلوبه ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وحتي يستسخر العقل لخدمة الشهوة وانما خلق العقل ليكون----- مطاعا لا----- خادما للشهوة مختا---لا لها وما العشق الا مرض قلب فارغ- لا همة له- وانما يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة النظر والفكر والا فمتي --استحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عسر قلغه وقد وضعث لهذا كتابا كبيرا سميته بذم الهوي وذكرث فيه علاج هذا المرض اذا وقع واعلم ان مثل من يكسر العشق في اول انبعاءه مثل من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب ل---تدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجه بعد استحكامه مثل من يترك الداية حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذيلها يجرها ---الي وراء وما اعظم التفاوت بين الامرين فليكن الاحتياط في بدايات الامور فان- اواخرها	499	4438850533552998390	578	813.0	465	1137	50.835533142089844	81	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms067	true	9075114083239687348	184	299	973	1591	1597	300	الصبر -------والصبر صبران صبر جسمي وهو تحمل المشاق بالمدن اما فعلا------------------- كتعاطي الاعمال الشاقة---------------------------- واما انفعالا كاحتمال الضر-----------ب الشديد والمرض العظيم و---------------------------------------------------------المحمود التام هو الضرب الثاني وهو الصبر النفسي فان- عن تناول المشتهيات -------------------------------------------------------------------سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اسماءه بحسب ------اختلاف المكروه---------------- فان كان في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر ويضاده---------- الجزع وال------------------------------------------------------------------------هلع وان كان في احتمال --غني سمي ضبط النفس ويضاده ----------البطر وان كان في حرب ------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر- وان كان في ناءبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كتم-- ا-----------------لسر وان كان علي فضول العيش سمي زهد وقناعة ويضاده الحرص	67	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	96	291	543	1584	1623	300	الصبر اعلم ان الصبر ضربان ضرب بدني ل---تحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما ---بال---احتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب ال-اخر وهو الضبر النفس---اني عن --------مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في خرب وقتال سمي شجاعة ويضاده الجبن فان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر3 وان كان في ناءبة تحرفت في الاصل الي الصبر تحرفت في ف الي تشبيهات تحرفت في ف الي الندم 10437 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبزم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كثمان السر وسمي صاحبه كتوما وان كان ف-ي فضول العيش سمي زهد------ا ويضاده الحرص	814	4438850533552998390	537	854.5	429	1071	50.14005661010742	75	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK009289-ara1.ms085	true	-181424605910873819	21	147	109	799	1620	300	وظاءف المعلم المرشد فهي ثمان واعلم قبل كل شء ان للانسان في العلم اربعة احوال كما ---في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال- استفادة فيكون مكتسبا وحال- ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال- انفاق علي نفسه فيكون--- منتفعا وحال افادته غيره بالانفاق فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله فمن اصاب علما فاستفاد وافاد كان كالشمس تضء لنفسها ولغيرها وهي مضيءة مستغن عن السءال وحال استبصار وهو تفكره في المحصل وحال تبصير وتعليم وهو اشرف احواله فكذلك العلم------ كالما-------------------------------------------------ل ولصاحبه استبصار وهو --تفكيره في المحصل وحال------------ تبصير وتعليم وهو اشرف --احواله فمن اصاب علما فاستفاده وافاد كا-------------------------------ن كالشمس تضء ل--------نفسها و--------لغيرها وهي مضيءة والم--------------------------------سك الذي يطيب وهو طيب ومن افاد غيره ولم ينتفع به فهو كالدفتر يفيد غيره وهو خال عنه وك----المسن----- يشحذ	85	-5147643841161852023	Kraken220413202218-ara1.ms0045	false	-554617015619590176	151	266	839	1465	1670	300	وظاءف------- المرشد المعلم ---اعلم---------- ان للانسان في علمه- اربعة احوال كما له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حالة استفادة فيكون مكتسبا وحالة ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحالة انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحالة بذل لغيره فيكون---------- به سخيا متفضلا وهو اشرف احوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكذلك العلم يقتني كالمال1 فله حالة طلب واكتساب وحالة تحصيل تغني عن السءال وحالة-- استبصار وهو التفكر-- في المحصل والتمتع به وحالة تبصير و-------هو اشرف الاحوال- فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السماء لانه يكون كالشمس 2 المضيءة في نفسها2 المضيءة لغيرها وك---------المسك الطيب في نفسه المطيب لغيره فاما الذي يعلم ولا يعمل فكالكتاب----------------------------- يفيد غيره وهو خال من العلم والمسن الذي يشحذ	45	4438850533552998390	366	522.0	295	858	42.65734100341797	49	JK009289-ara1	Kraken220413202218-ara1