id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms034	true	-6814471420206880055	87	182	465	1006	1670	300	اعضاء ا----بداننا و------------اجزاءها و-------------------ما هو حاصل بالفعل والقسم الثان----------------ي ما خلق------------ وجعلت فيه قوة لقبول --كمال بعده اذا وجد شرط التربية وتربيته قد تتعلق بالاختيار------ فان النواة ليست بتفاح ولا نخل ول--كنها قابلة بالقوة ----لان تصير نخل---------ا بالتربية وغير قابلة لان تصير تفاحا وانما تصير نخلا اذا تعلق بها اختيار الادمي في تربيتها فلذلك لو اردنا ان نقلع بالكلية-- الغضب والشهوة من انفسنا ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ولكن لو اردنا --------قهرهما واسلاسهما---------------------------------------------------------------- بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بهذا وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتنا----------------------- نعم الجبلات مختلفة فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	34	-5147643841161852023	JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	0	117	0	648	1638	300	اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل- فيه قوة لقبول الكمال بعد ان --وجد شرطه وشرط---------ه قد يرتبط ب--اختيار العبد فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها --خلقت خلق-ة يمكن ان تصير نخلة اذا انضاف التربية اليها ولا ت-----صير تفاحا اصلا ولا بالتربية فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة لو ار--------------------------------------------دنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك وصار ذلك سبب ---------نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي نعم الجبلات مختلفة بع-ضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	176	8969272985901511179	304	366.0	245	724	41.988948822021484	36	JK009289-ara1	JK001197-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	208	300	1187	1675	1675	300	ويتنعم بها كما قال عليه السلام ---------جعلت قرة عيني في الصلاة ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع -------استثقال وكراهة فذلك لنقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليه بالمجاهدة غاية الخير ولكن لا بالاضافة الي فعله عن طوع ورغبة وانما قيل الحق مرة بالاضافة الي من لم يتهذب فبقي فيه صوارف عن الحق ولذلك قال----- تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ولذلك قال عليه السلام ان استطعت ان تعمل في الرضا لله فاعمل والا ففي الصبر علي ما تكره خير كثير ثم لا يكفي في نيل السعادة----------------------- استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية-	37	-5147643841161852023	JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	61	112	339	624	1605	300	ويتالم بها كما قال صلي- الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو ا-------لنقصان ولا ينال كمال السعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة به ولذلك قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية	178	8969272985901511179	223	378.0	184	533	41.83864974975586	32	JK009289-ara1	JK001197-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	8	53	54	289	1681	300	فمن تضافرت في حقه الجهات الثلاث حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة ومن كان ---------------------------------------------------------رذلا من هذه ا--لجهات الثلاث فهو في غاية الرذالة------------- وبينهما رتبة --من اختلفت فيه هذه الجهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق ينبغي ان تعلم ان -	39	-5147643841161852023	JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	172	259	900	1346	1572	300	فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاث حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو غاي---ة الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع واتفق له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي اعتادها-------- فهو في غاية البعد من الله عز وجل وبين- الرتبتين من اختلفت فيه هذه الجهات ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان	179	8969272985901511179	181	273.5	145	458	39.519649505615234	28	JK009289-ara1	JK001197-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	59	212	324	1235	1681	300	الفضاءل مثال--------ه علاج الابدان بمحو العلل عنها وبكسب الصحة له-----------ا وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري ال-علة المغيرة للاعتدال بعوارض الاغذية وغيرها فكذا ------------كل مولود يولد علي-------- الفطرة ف-----ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه والمقصود انه بالتعليم والاعتياد ي---------كتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة وان-------------ما تكتمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة فان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا ال-نفس منك ان كانت زاكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظ صحتها وجلب مزيد --قوة و---------------------------------------------------------------------------صفاء اليها وكما ان العلة المغيرة للاعتدال الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وبالعكس فكذا -الرذيلة الموجبة لنقصان النفس علاجها بضدها كما سبق من علاج الجهل بالتعلم و----البخل بالتسخي تكلفا والكبر بالتواضع تكلفا والشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة	39	-5147643841161852023	JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	2	171	17	995	1684	300	اليها-- مثال البدن في علاجه------- بمحو العلل عنه و--كسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة---------- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي با-------------------لاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تك-مل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت ز-كية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظ----ها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة الموج-----------------بة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وبالعكس فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب ع---لاجها بضدها فيعالج مرض----- الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض --الكبر بالتواضع ومرض --الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما ان-------ه لا ----بد من الاحتمال لمرارة	180	8969272985901511179	719	1143.5	591	1072	67.07089233398438	95	JK009289-ara1	JK001197-ara1
JK009289-ara1.ms065	true	6976953889945623901	204	283	1123	1567	1651	300	عليه السلام ان سعدا لغيور وان ال--------------له اغير منه وقد وضع الله الغيرة في الرجال لحفظ الانساب فان النفوس لو تسامحت بالتزاحم علي النساء لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها والثاني الغضب-------------- عند مشاهدة المنكرات والفواحش غيرة علي الدين وطلبا للانتقام ولذلك مدحوا بكونهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم ولذلك قال عليه السلام خير امتي احداءها فالمراد به الحدة لحمية الدين ولذلك قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	65	-5147643841161852023	JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	80	133	466	747	1633	300	عليه وسل--م ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني و--انما خلقت الغيرة---------- لحفظ الانساب و----------لو تسامح الناس بذلك---------- لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	211	8969272985901511179	218	342.0	175	472	46.186439514160156	36	JK009289-ara1	JK001197-ara1