id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms023	true	3767840403037449785	208	298	1154	1621	1630	300	حكي ان اهل الصين وال----روم تبا-هوا ب--------------حسن صناعة النقش والتصوير بين يدي بعض الملوك فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة ----ينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم جانبا ويرخي بينهم حجاب بحيث لا يطلع كل فريق علي صاحبه فاذا فرغوا رفع الحجاب ونظر الي الجانبن وعرف رجحان من رجح من الفريقين ففعل ذلك فجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل اهل الصين وراء الحجاب من غير صبغ وهم يجلون جانبهم ويصقلونه والناس يتعجبون من توانيهم في طلب الصبغ فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين	23	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	39	107	227	565	1613	300	حكي ان اهل الصين واهل الروم تنازعوا بين يدي ملك في حسن صناعة النقش والصور--------------------- فاستقر راي الملك علي ان يسلم لكل فريق صفة لينقش اهل الصين -------صفة واهل الروم صفة-- ويرخي بينهم حجابا يمنع اطلا-ع كل فريق ع-------------------------------------لي الاخر-------------------------------- ففعل ذلك وجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا يحصي- ودخل اهل الصين------------ من غير صبغ وهم يجلون جانبهم ويصقلونه--------------------------------------- فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين	1831	5392953038306458296	276	436.0	218	490	56.32653045654297	47	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms026	true	7579011748959855401	96	169	495	870	1616	300	ثم ذلك العلم المقدم علي العمل لا يخلو اما ان يكون هو العلم بكيفية العمل وهو---- الفقه وعلم------ العبادات واما ان يكون علما سواه وباطل ان يكون الاول هو المراد لوجهين احدهما انه فضل العالم علي العابد والعابد هو الذي له العلم بالعبادة وا----------لا فهو عابد فاسق والثاني ان العلم بالعمل لا يكون اشرف من العمل لان العلم العملي لا يراد لنفسه وانما يراد للعمل وما يراد لغيره يستحيل ان يكون اشرف منه	26	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms3538	false	-6588647418323562321	3	75	17	384	1680	300	----ثم العلم المقدم علي العمل لا يخلو اما ان يكون هو العلم بكيفية العمل وهو علم الفقه وعلم كيفية العبادات واما ان يكون علما سواه وباطل ان يكون الاول هو المراد لوجهين احدهما ان- فضل العالم علي العابد والعابد هو الذي له --علم -العبادات فان كان جاهلا فهو عابث فاسق والثاني ان العلم بالعمل لا يكون اشرف من العمل لان العلم العملي ير--------------------اد للعمل وما يراد لغيره يستحيل ان يكون اشرف منه	3538	5392953038306458296	338	623.5	271	395	85.56961822509766	59	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	85	187	462	1019	1638	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازع- في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه واسره وقهره علي ما يجب حمد اثره اذا عاد الي --حضرته تعالي كما قال فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وان ضيع ثغره واهل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وهذا ----	30	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	41	132	206	702	1638	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية --النفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في -هلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره اذا عاد الي الحضرة--------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة النساء 95----------- وان ضيع ثغره واهل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله فيقال له ي------وم القيامة----------------- يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة---------------- اليوم انتقم منك والي هذه	3665	5392953038306458296	460	831.0	373	564	81.56028747558594	77	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms041	true	-3368260616099359717	244	285	1349	1615	1701	300	امهات الفضاءل الفضاءل وان كانت كثيرة فتجمعها اربعة تشمل شعبها وانواعها وهي----- الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة القوة الشهوانية والعدالة عبارة عن وقوع هذه القوي علي الترتيب الواجب في-----ها تتم جميع الامور	41	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	246	283	1279	1526	1611	300	امهات الفضاءل----------------- كثيرة -تجمعها اربعة تشمل شعبها وانواعها والاربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة القوة الشهو--ية والعدالة--------- وقوع هذه القوي علي الترتيب الواجب فيها وبها تتم جميع الامور	1053	5392953038306458296	235	423.5	199	276	85.14492797851562	32	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	85	166	483	949	1691	300	القب-ح مذموم والطباع منه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب فكانه جناح مبلغ مثال المال والمعين ----------------------------------------------علي قضاء حاجات ا-----لدنيا معين علي الاخرة اذ الوصول الي الاخرة بهذه الاسباب الدنيوية والثاني ان الجمال في الاكثر يدل ------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تبدي الي البدن والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة ---------------------علي هيءات البدن واستدلوا بها علي الاخلاق الباطنة والعين والوجه كالمراة للباطن ولذلك يظهر فيهما اثر الغضب والشر و--------------قيل طلاقة الوجه عنوان ما في	57	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	212	300	1108	1585	1585	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وجميل الوجه يقدر علي تنجز الحاجة ما لا يمكن القبيح وكل معين علي قضاء الحواءج في الدنيا معين علي الا---------------------خرة بواسطتها ول-------------------ان الجمال ايضا----- يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اهل-- الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن و--قالوا الوجه------------------ والعين ----------مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر الغضب والسرور والغم ومن ثم قيل طلاقة الوجه عنوان ما في-	528	5392953038306458296	320	460.0	257	559	57.245079040527344	41	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	175	275	991	1545	1691	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه وقا-----------ل الروح ان اشرقت علي الظاهر--------------------- ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال عليه السلام اطلبوا الحاجة عند حسان الوجوه وقال اذا بعثتم رسولا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي ممتنا به وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نع----------------------ني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليها فان قلت فما معني الفضاءل	57	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms0529	false	-3249763036840753428	1	79	6	436	1589	300	واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فوجده-- الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ان اشرق- علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة و-ذا ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي مثنيا--- وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 قال الغزالي وليس يعني بالجمال ما يحرك الشهوة فانه--- انوثة وانما -عني--- ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه- حسن ال--اسم لاجل التفاءل	529	5392953038306458296	341	576.0	275	608	56.08552551269531	52	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	99	141	561	761	1541	300	من وجه صناعة ومن وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة--- الله هو- اجل خلافة فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق علي كل م---حتاج اليه	70	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms3436	false	6440843050325602430	183	221	980	1156	1569	300	من --------------وجه عبادة ومن -----------وجه خلافة عن الله وهي اجل خلافة فان الله------ قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق علي كل ما يحتاج اليه	3436	5392953038306458296	163	301.5	128	207	78.74396514892578	32	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	96	139	541	750	1541	300	العالم فافادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله هو اجل خلافة فان الله تعالي------------ قد فتح علي قلب- العالم العلم الذي هو اخص صفاته------ فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون- له في الانفاق علي كل	70	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	175	215	886	1079	1508	300	الراغب -افادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة ومن -----------وجه خلافة الله------------- فان الله تعالي مع استخلافه قد فتح علي قلبه ال-------علم الذي هو اخص صفاته تعالي فهو ---خازن لاجل- خزاءنه وقد اذن الله له في الانفاق علي كل	4385	5392953038306458296	153	236.5	119	229	66.81222534179688	25	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms074	true	2339411212764470552	122	300	647	1658	1658	300	العقل ينقسم الي المعارف الدنيوية والاخروية وطريقاهما----- متنافيان فمن صرف عنايته الي احدهما اقتصرت بصيرته في الاخر -علي الاكثر ولذلك ضرب الامام علي رضي الله عنه---------------- ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي ميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك نري الاكياس في امور الدنيا جه---------------------------------------الا في امور الاخرة وبالعكس ولذلك قال عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي البله اكثر اهل الجنة البله يعني في امور ال-----------------------------------------------------------------------دنيا ولذلك قال الحسن البصري ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين ومهما سمعت امرا غريبا من امور الدين----------------------------------- فلا يبعدنك------- عن قبوله انه لو كان حقيقيا لادركه الاكياس من ارباب الدنيا ودقاءق الصناعات الهندسية وغيرها اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك---- امر الدنيا والاخر ولذلك قال تعالي ان الذ-------------------------ين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الايتين وقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ولا يكاد يجمع بينهما الا -من رشحه الله لتدبير الخلق في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء المءيدون بروح-	74	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	77	230	434	1298	1647	300	العقل ---لا تفي --بعلوم الدن--يا والاخرة جميعا وهما علمان متنافيان فمن صرف عنايته الي احدهما ق--صرت بصيرته عن الاخري علي الاكثر ولذلك ضرب------- علي كرم الله وجهه للدنيا والاخرة ثلاثة امثلة فقال هما كفتا------------------- ميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري الاكياس في -علم الدنيا وفي علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الاخرة و-الاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا بعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا غالبا لعدم وفاء قوة العقل بهما فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني- ولذلك قال الحسن------- ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين جحده اهل الكياسة او في ساءر العلوم فلا ينفرنك جحودهم عن قبول--------------------------------------------------------------------------------ها اذ من المحال ان يظفر سالك طريق ال-شرق بما يوجد في ال-غرب فكذا مجري امر الدنيا والاخرة فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يتيسر------ الا لمن سخره الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء المءيدون بروح	1111	5392953038306458296	540	811.5	437	1216	44.407894134521484	76	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms079	true	-1312984098941568	177	217	907	1100	1564	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت الي شء فلا تظن-ن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي- وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان -عرفت الله اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	79	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	144	181	780	956	1572	300	وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل- شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب-------------- وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف ا-لله اشرب واظما حتي ----عرفته رويت بلا شرب	2855	5392953038306458296	163	290.5	127	196	83.16326904296875	32	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms095	true	-4474127464210603204	139	218	751	1148	1591	300	حكي ان بعض اولاد الملوك العادلة عظمت رتبته في العلم والحكمة فاعتزل الناس وزهد في الدنيا فكتب اليه بعض الملوك قد اعتزلت -ما نحن فيه فان علمت ان ما اخترته افضل فعرفنا لنذر ما نحن فيه ولا تحسبني اقبل منك قولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد لرب رحيم بعثنا الي حرب عدو- وعرفنا ان المقصد من ذلك قهره او السلامة منه فلما قربنا من الزحف صرن-ا ثلاثة اقسام متخوف- طلب السلامة منه فاعتزل عنه فالتزم ترك الملامة	95	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms0272	false	-3139811525391571596	232	300	1248	1590	1590	300	حكي ان بعض الم------لوك اع-------------------------------------تزل الناس وزهد في الدنيا فكتب اليه بعض الملوك قد اعتزلت لما نحن فيه فان علمت ان ما اخترته افضل فعرفنا لنذر ما نحن فيه ولا تحسبني اقبل منك -ولا بلا حجة فكتب اليه اعلم انا عبيد -رب رحيم بعثنا الي حرب عدوه وعرفنا ان ال-قصد ب--ذلك قهره --والسلامة منه فلما قربوا من الزحف صاروا ثلاثة اثلاث متحرزا طلب السلامة---- فاعتزل واكتسب---- ترك الملامة-	272	5392953038306458296	318	550.5	251	401	79.30174255371094	56	JK009289-ara1	JK000298-ara1
JK009289-ara1.ms095	true	-4474127464210603204	218	267	1148	1419	1591	300	وان لم يكتسب المحمدة ومتهور- قدم --------------علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره واستجلب بذلك سخط ربه وشجاع- اقبل علي بصيرة فقاتل وابلي واجتهد------ فهو الفاءز التام الفوز واني لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن---- ايها الملك من افضل الطواءف تكن من اكرمهم عند الله وهذا الكلام	95	-5147643841161852023	JK000298-ara1.ms0273	false	-1910310368909236846	0	49	0	272	1521	300	وان لم يكتسب المحمدة ومتهورا قدم الي حرب العدو علي غير بصيرة فجرحه العدو وقهره فاستجلب بذلك سخط ربه وشجاعا اقبل علي بصيرة فقاتل------ واجتهد وابلي فهو الفاء------------ز وانا لما وجدتني ضعيفا رضيت بادني الهمتين وادون المنزلتين فكن انت ايها الملك من افضل الطواءف تك---ن اكرمهم عند الله و----السلام	273	5392953038306458296	243	422.5	199	297	81.81818389892578	34	JK009289-ara1	JK000298-ara1