id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms012	true	-4285547453439505367	41	74	234	443	1711	300	تنب-ث في الاعصاب والعضلات ومن شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعصاب الي نحو جهة المبدا او ترخيها فتصير الاعصاب والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه خادمة للمحركة الباعث----------ة والمراد بالباعثة	12	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms016	false	-3461960101804390756	106	141	551	762	1633	300	تنبعث في الاعصاب والعضلات -من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوطار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها فتصير الاوطار والرباطات الي خلاف جهة المبدا وهذه القوة هي التي يعبر عنها بالقدر--------ة والباعثة	16	6459858618109447855	176	310.0	144	220	80.0	23	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms014	true	-6552080952696474030	12	108	71	607	1722	300	القوة العالمة--- النظرية التي سنذكرها فهي لها بالقياس الي الجنبة ا---------------------------------------------------------------------------------لتي فوقها لتف-عل وتستفيد منها اعني بالجنبة الملاءكة الموكلة بالنفوس الانسانية لافاضة العلوم عليها فان العلوم انما تحصل فيها من الله تعالي بواسطة قال الله تعال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل سولا فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويابي ان يكون هذا الوجه مستوليا غير قابل البتة -ولا منفعل عن عوارض البدن وشهواته ووجه ا-لي الجنبة الشريفة العا---------------لية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هنالك مستمدا التاثير فانها مهبط اسباب سعادته وهذه القوة النظرية	14	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms025	false	4654379560617241722	6	80	34	437	1619	300	القوة العملية هي ال--قوة الت------------ي لها بالقياس الي الجنبة التي دونها هي البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي بالقياس الي الجنبة التي فوقها لتنفعل وتستفيد منها وتقبل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب- ان يكون هذا الوجه-------- غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن---- ووجه ا لي المبادء ا-------لعالية والعقول بالفعل ويجب ان يكون هذا------ داءم القبول عما هنالك و------التاث-ر -منه وبه كمال ا----لنفس فاذا القوة النظرية	25	6459858618109447855	235	325.5	188	638	36.83385467529297	33	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms017	true	6579706475783544424	2	54	12	342	1855	300	اليه- والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية علي الترتيب الذي سنذكره ومن جملتها المتخيلة اعني المفكرة ويخدمها قوتان مختلفتا الماخذ فالقوة الرغبية الشوقية تخدمها بالانبعاث لان انبعاثها الي ال-حركة بالتخيل والفكر والقوة الحافظة للصور التي في الحس المشترك تخدمها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من الصور-- ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما	17	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms057	false	-3987454833555645014	263	300	1442	1679	1679	300	الوهم والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم-------------------------------- المتخيلة --------------يخدمها قوتان مختلفتا الماخذ فالقوة ال-------نزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحر---------------يك والقوة الخيالية تخدم--------------------------ها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من --صورها ثم هذان رءيسان لطاءفتين اما-	57	6459858618109447855	204	307.0	170	334	61.077842712402344	26	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	3	191	20	1103	1670	300	مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملك---------------------------------------------ته وقواه وجوارحه الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب الميرة والطعا---------------------------م والحمية--- كصاحب شرطته والعبد الجالب للميرة----- مكار خدا-ع خبيث ملبس يتمثل بصورة الناسح وتحت نصحه الداء العضال والشر الشمر-------------- وديدن-------ه منازعة الوزير في الت--------دبير ------حتي لا يغفل عن منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيرات- لوزيره معرضا عن اشارة هذا العبد الخبيث بل مستدلا باشار-ته علي ان الصواب في نقيض رايه وداب صاحب شرطته واسلسه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا ومدبرا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظم لقيام العدل بسببه -كذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشعوة واستعانت بالعقل عل--ي الاخري تا-رة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلابة الشهوة وت-----------------------------قهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها استشاطة عليها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة فهو كما قال الله تعالي----- افرايت من اتخذ اله-----ه واضله الله علي علم وقال ------واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وقال ---عليه	29	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	30	235	175	1358	1736	300	مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمه ومستقرة ومدينته وقواه وجوارحه-------------- بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كعبد سوء يجلب --------الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب شرطة -والعبد الجالب للميرة كذاب مكار مخادع خبيث----- يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه --------------الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في كل تدبير يدبره حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار في تدبيراته لوزيره معرضا عن اشارة---- العبد الخبيث بل يستدل- باشاراته علي ان الصواب في نقيض رايه وادب صاحب شرطته واسلسه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا مد-برا لا امرا مدبرا استقام امر بلده وانتظ------م العدل بسببه فكذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت ال-قوة الغضبية وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحديهما علي الاخري فتارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلابة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وبقهرها بتسليط القوة الغضبية عليها وتقبيح مقتضيات--------------ها اعتدلت قواه وحسنت اخلاقه ومن عدل عن هذا الطريق كان كمن- قال الله سبحانه فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه	55	6459858618109447855	950	1691.5	778	1253	75.81803894042969	138	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	85	127	462	706	1638	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة و--------الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازع- في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه واسره وقهره علي	30	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms055	false	8384171117367949996	257	300	1485	1736	1736	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية- والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزمه وقهره علي-	55	6459858618109447855	237	445.5	196	253	93.67588806152344	38	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	127	300	706	1638	1638	300	ما يجب حمد اثره اذا عاد الي --حضرته تعالي كما قال------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي -وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح وغذاء للروح وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع الروح ولن يعرف ذلك الا من طالب نفسه بترك شهواته ولذلك قالت الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسموا مجاهدة الكفار بالسيف الجهاد الاصغر وكذلك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل يا رسول الله فقال عليه السلام جهادك هواك ولذلك قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من ملك نفسه عن الغضب مثال اخر ---مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما منقادا صار حريا بالنجح ومتي كان هو في نفسه احمق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا-	30	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms056	false	8608242425259573073	0	112	0	607	1659	300	ما يجب حمد اثره اذا عاد الي الحضرة -------كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة--------------------- وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له ي-وم القيامة -----------------يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تءو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة اشاروا بقولهم------------------------------------------------------------------------------------------- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جدير------ا بالنجح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا	56	6459858618109447855	527	915.0	427	946	55.70824432373047	89	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms041	true	-3368260616099359717	244	300	1349	1701	1701	300	امهات الفضاءل الفضاءل وان كانت كثيرة فتجمعها اربعة تشمل شعبها وانواعها وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة القوة الشهوانية والعدالة عبارة عن وقوع هذه القوي علي الترتيب الواجب في-----ها تتم جميع الامور ولذلك قيل بالعدل قامت السم-وات والارض فلنشرح احاد هذه الامهات ثم لنشرح بيانها وما ------------ينطوي-	41	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms045	false	8783002710658153445	181	236	1058	1405	1746	300	امهات الفضاءل الفضاءل وان كانت كثيرة فيجمعها اربع- تشمل شعبها وانواعها وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة القوة الشهو--ية والعدالة عبارة عن وقوع هذه القوي علي الترتيب الواجب فيها فبها تتم جميع الامور ولذلك قيل بالعدل قامت السماوات والارض فلنشرح هذ-----ه الامهات---------------- وما يتولد منها وينطوي	45	6459858618109447855	325	599.5	274	371	87.60108184814453	45	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms042	true	-8054544177913080757	0	60	0	322	1748	300	من الانواع تحتها فاما الحكمة فنعني بها مع عظم ا--لله تعالي في قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما اراده رسول الله------------------- حيث قال الحكمة ضالة المءمن وهي منسوبة الي القوة العقلية وقد عرفت فيما سبق ان للنفس قوتين احداهما تلي جهة فوق وهي التي بها تتلقي حقاءق العلوم الكلية الضرورية والنظرية من الملا الاعلي وهي العلوم اليقينية	42	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms045	false	8783002710658153445	236	300	1405	1746	1746	300	من الانواع تحتها -اما الحكمة فنعني بها ما عظمها الله تعالي في قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما اراده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال الحكمة ضالة المءمن وهي منسوبة الي القوة العقلية وقد عرفت فيما سبق ان للنفس قوتين احداهما تلي جهة فوق وهي التي بها تتلقي حقاءق العلوم الكلية الضرورية والنظرية من الملا الاعلي وهي العلوم اليقينية-	45	6459858618109447855	318	609.5	260	343	92.71137237548828	56	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms042	true	-8054544177913080757	60	202	322	1154	1748	300	الصادقة ازلا وابدا لا تختلف باختلاف الاعصار والامم كالعلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واض-اف خلقه في العالم بل من ----------------------------------------------------------------------------------جملة العلم ان النفي والاثبات لا يصدقان علي شء واحد في حال واحدة وكذلك العلوم الحقيقية فهذه العلوم هي الحكمة الحقيقية والقوة الثانية هي التي تلي جهة تحت اعني جهة البدن وتدبيره وسياسته وبها تدرك النفس الخيرات في الاعمال وتسمي العقل العملي وبها يسوس قوي نفسه ويسوس -----------اهل بلده ومنزله واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لان معلوماتها كالزيبق تتقلب ولا تثبت ف--------------------------------من معلوماتها ان بذل المال فضيلة وقد يصير رذيلة في بعض الاوقات وفي حق بعض الاشخاص فلذلك كان اسم الحكمة بالاول احق--------------------- وهذا الثاني كالكمال والتتمة للاول وهذه هي الحكمة الخلقية والاولي هي الحكمة العلمية النظرية ونعني بالحكمة الخلقية حالة وفضيلة للنفس العاقلة بها تسوس القوة الغضبية والشهوانية وتقدر حركاتها بالقدر--- الواجب في الانقباض والانبساط وهي العلم بصواب الافعال	42	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms046	false	-4036900005952676187	0	145	0	879	1828	300	الصادقة ازلا وابدا لا تختلف باختلاف الاعصار والامم كالعلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واصناف خلقه وتدبيره لملكه وملكوته واحوال الابداء والاعادة خلقا وامرا واحوال المعاد من السعادة والشقاوة وعلي الجملة جميع حقاءق العلوم---------------------------------------------------------------------------------------------- والقوة الثانية هي التي تلي جهة تحت اعني جهة البدن وتدبيره وسياسته وبها تدرك النفس الخيرات في الاعمال وتسمي العقل العملي وبها يسوس قوي نفسه ويسوس اهل منزله واهل بلد-------ه واسم الحكمة لها من وجه كالمجاز لان معلوماتها كالزيبق تنقلب ولا تثبت وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ومن معلوماتها ان بذل المال فضيلة وقد يصير رذيلة في بعض الاوقات وفي حق بعض الاشخاص فلذلك كان اسم الحكمة بالاول احق وان كان بالثاني اشهر وهذا الثاني كالكمال والتتمة للاول وهذه هي الحكمة الخلقية والاولي هي الحكمة العلمية النظرية ونعني بالحكمة الخلقية حالة وفضيلة للنفس العاقلة بها تسوس القوة الغضبية والشهو--ية وتقدر حركاتهما علي الحد الواجب في الانقباض والانبساط وهي العلم بصواب الافعال	46	6459858618109447855	687	1282.0	570	982	69.95926666259766	107	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms042	true	-8054544177913080757	201	264	1146	1529	1748	300	الافعال وهذه الفضيلة ت--------كتنفها رذيلتان وهما الخب والبله فهما طرفا افراطها وتفريطها اما الحب فهو طرف افراط---------ها وهو حالة يكون بها الانسان---- ذا مكر وحيلة باطلاق الغضبية والشهوانية ي-تحركان الي المطلوب حركة زاءدة علي---- الواجب واما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهي حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهوانية عن القدر الواجب ومنشاه بطء الفهم وقلة الاحاطة بصو-ب الافعال واما الشجاعة فهي فضيلة	42	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms046	false	-4036900005952676187	230	290	1407	1770	1828	300	الجميلة وهذه الفضيلة الخلقية يكتنفها رذيلتان ا-----لخب والبله--------------------------- اما الخب فهو طرف افراطها وزيادتها وهو حالة يكون---- الانسان بها ذا مكر وحيلة باطلاق الغضبية والشهو--ية لتتحركا- الي المطلوب حركة زاءدة علي قدر الواجب واما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهو حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهو--ية عن القدر الواجب ومنشءه بطء الفهم وقلة الاحاطة بصواب الافعال ويندرج تحت------ فضيلة	46	6459858618109447855	316	523.0	261	410	77.07317352294922	41	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms042	true	-8054544177913080757	261	300	1511	1748	1748	300	الشجاعة فهي فضيلة للقوة الغضبية لكونها قو-------ية ومع قوة الحمية منقادة للعقل المتادب بالشرع في اقدامها واحجامها وهي وسط بين رذيلتيها المطيفتين بها وهما التهور والجبن فالتهور لطرف الزيادة عن- الاعتدال وهي الحالة التي بها يقدم الانسان علي الامور-	42	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms047	false	-6481626861445883291	15	55	97	340	1640	300	الشجاعة فهي فضيلة القوة الغضبية بكونها قوية الحمية ومع قوة الحمية منقادة للعقل المتادب بالشرع في اقدامها واحجامها وهي وسط بين رذيلتين ---مطيفتين بها وهما التهور والجبن فالتهور لطرف الزيادة علي الاعتدال وهي الحالة التي بها يقدم الانسان علي الامور	47	6459858618109447855	229	431.0	192	246	93.08943176269531	32	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms043	true	1613137016328456023	0	228	0	1211	1579	300	المحظورة التي يجب في العقل الاحجام عنها واما الجبن فلطرف النقصان وهي --حالة----- بها تنقص- حرك------ة الغضبية عن القدر الواجب فتصرف عن الاقدام حيث يجب الاقدام ومهما حصلت هذه الاخلاق صدرت منها هذه الافعال اي يصدر من خلق ------------------------------------------------------------------------------الشجاعة----- الاقد---------ام حيث يجب وكما يجب وهو الخلق الحسن المحمود واياه اريد بقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فلا الشدة في كل مقام محمودة ولا الرحمة بل المحمود ما يوافق معيار العقل والشرع فمن- حصل له ذلك فليحفظه بالمواظبة علي افعاله ومن لم يحصل له فلين-ظر فان كان طبعه ماءلا الي النقصان الذي هو الجبن فليتعاط- افعال الشجعان متكلفا -مواظبا عليه- حتي يصير له ا-لاعتياد طبعا وخلقا فيفيظ منه افعال الشجعان بعد ذلك طبعا وان كان ماءلا الي طرف الزيادة وهو التهور فليشعر نفسه بعواقب الامور وليعظم اخطارها وليتكلف الاحجا------------م الي الاعتدال او ما يقرب منه فان الوقوف علي------ حد الاعتدال شديد ولو تصور ذلك لارتحلت النفس عن البدن وليس معها علاقة منه- فكانت لا تتعذب اصلا بالتاسف علي ما يفوتها منه- وكان لا يتكدر عليها ابتهاجها بما يتجلي لها من جمال الحق وجلاله ولكن لما عسر ذلك قيل --------------وان منكم الا واردها وقد راي بعض ---المشايخ رسول الله في المنام فقال ما الذي اردت بقولك شيبتني سورة هود فقال قوله --------------------استقم كما امرت يعني الاستمرار علي الصراط المستقيم و--طلب الوسط بين هذه الاطراف شديد وهو ادق من الشعر واحد من السيف كما وصف من حال الصراط في الدار	43	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms047	false	-6481626861445883291	55	300	340	1640	1640	300	المخط-رة التي يجب في العقل الاحجام عنها واما الجبن فطر-ف النقصان وهي الحالة التي بها تنقبض حركة القوة الغضبية عن القدر الواجب فتصرف عن الاقدام حيث يجب الاقدام ومهما حصلت هذه الاخلاق صدرت منها هذه الافعال اي يصدر من خلق الجبن الاحجام لا في محله ومن التهور الاقدام لا في محله وهما خلقان مذمومان ومن الشجاعة يصدر الاقدام والاحجام حيث يجب وكما يجب وهو الخلق الحسن المحمود واياه اراد بقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فلا الشدة في كل مقام محمودة ولا الرحمة بل المحمود ما يوافق معيار العقل والشرع فمتي حصل له ذلك-------------------------------------------- فلينتظر فان كان طبعه ماءلا الي النقصان الذي هو الجبن فليتعاطي افعال الشجعان -تكلفا ومواظبة عليها حتي يصير له بالاعتياد طبعا وخلقا فيفيض منه افعال الشجعان بعد ذلك طبعا وان كان ماءلا الي طرف الزيادة وهو التهور فليشعر نفسه بعواقب الامور وب-عظم اخطارها وليتكلف الاحجام الي ان يعود الي الاعتدال او ما يقرب منه فان الوقوف علي حقيقة حد الاعتدال شديد ولو تصور ذلك لارتحلت النفس عن البدن وليس معها علاقة منها فكانت لا تتعذب اصلا بالتاسف علي ما يفوته- منها وكان لا يتكدر عليه- ابتهاجه- بما يتجلي له- من جمال الحق وجلاله ولكن لما عسر ذلك جاء في قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا وقال عليه السلام--------------------------- شيبتني سورة هود واخواتها واراد به قوله تعالي فاستقم كما امرت فان- الامت-داد علي الصراط المستقيم في طلب الوسط بين هذه الاطراف شديد وهو ادق من الشعر واحد من السيف كما وصف من حال الصراط في الدار-	47	6459858618109447855	1076	1921.0	865	1382	77.8581771850586	174	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms043	true	1613137016328456023	228	300	1211	1579	1579	300	الاخرة ومن استقام علي الصراط في الدار الدنيا استقام علي الصراط في الا------------------خرة مستقيما اذ يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه ولذلك وجب في كل ركعة من الصلاة قراءة الفاتحة المشتملة علي قوله------ اهدنا الصراط المستقيم فانه اعقد الامور واعصاها علي الطالب ولو كلف ذلك في خلق واحد لطال العناء فيه----- وقد كلفنا ذلك في جميع الاخلاق مع خروجها عن الحصر كما سياتي ولا مخلص عن هذه-	43	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms048	false	-2895674240498340006	0	76	0	384	1748	300	الاخرة ومن استقام علي الصراط في------ الدنيا استقام علي------ه في الاخرة بل يكون في الاخرة مستقيما اذ يموت المرء علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه ولذلك يجب في كل ركعة من الصلاة سور-ة الفاتحة المشتملة علي قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم فانه اعز- الامور واعصاها علي الطالب ولو كلف ذلك في خلق واحد لطال العناء فيه فكيف وقد كلفنا ذلك في جميع الاخلاق مع خروجها عن الحصر كما سياتي ولا مخلص عن هذه	48	6459858618109447855	348	645.5	279	398	87.43718719482422	63	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms044	true	7933587789403886293	0	182	0	1084	1700	300	المحظورات الا بتوفيق الله ورحمته ولذلك قال عليه --------السلام الناس كلهم موتي الا العالمون والعالمون كلهم موتي الا العاملون والعاملون كلهم موتي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فنسال الله تعالي -ان يمدنا بتوفيقه لن-جاوز الاخطار في هذه الدار ولا ننخدع بدواعي الاغترار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------اما العفة فهي فضيلة القوة الشهوانية وهي انقيادها علي تيسر وسهولة للقوة العقلية حتي يكون انقباضها وانبساطها بحسب اشارتها ويكتنفها رذيلتان الشره والخمود فال-------شره هو افراط الشهوة الي المبالغة في اللذات التي تستقبحها القوة العقلية وتنهي عنها والخمود هو خمود الشهوة عن الانبعاث الي ما يقتضي العقل نيله وتحصيله وهما مذمومان كما ان العفة التي هي الوسط محمودة وعلي الانسان ان يراقب شهوته والغالب عليها الافراط لا سيما الي منقضي الفرج والبطن والي المال والرياسة وحب الثناء والافراط والتفريط في كل ذلك نقصان وانما الكمال في الاعتدال ومعيار الاعتدال العقل والشرع وذلك -ان يعلم الغاية المطلوبة من خلق الشهوة والغضب مثلا بان يعلم ان شهوة الطعام انما خلقت لتبعث علي تناول الغذاء الذي يسد خلل ما ينح-ل من اجزاءه---- بالحرارة الغريزية حتي يبقي البدن حيا والحواس سليمة ليتوصل بالبدن الي نيل العلوم ودرك حقاءق الامور ويتشبه بالطبقة العليا- بالاضافة	44	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms048	false	-2895674240498340006	76	300	384	1748	1748	300	المخاطرات الا بتوفيق الله ورحمته ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فنسال الله العظيم ان يمدنا بتوفيقه لنتجاوز الاخطار في هذه الدار ولا -نخدع بدواعي الاغترار فهذا هذا ثم ما يندرج تحت فضيلة الشجاعة فهو الكرم والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم والثبات والنبل والشهامة والوقار اما رذيلة التهور فيندرج تحتها البذخ والجسارة والتقبح والاستشاطة والتكبر والعجب واما رذيلة الجبن فيندرج تحتها النذالة والنكول وصغر النفس والهلع والانفراط والتخاسس والمهانة اما العفة فهي فضيلة القوة الشهو--ية وهي انقيادها علي -يسر وسهولة للقوة العقلية حتي يكون انقباضها وانبساطها بحسب اشارتها ويكتنفها رذيلتان الشره و--خمود الشهوة والشره هو افراط الشهوة الي المبالغة في اللذات التي تستقبحها القوة العقلية وتنهي عنها والخمود هو قصور الشهوة عن الانبعاث الي ما يقتضي العقل ------تحصيله وهما مذمومان كما ان العفة التي هي الوسط محمودة وعلي الانسان ان يراقب شهوته فالغالب عليها الافراط لا سيما ال------ي الفرج والبطن والي المال والرياسة وحب الثناء والافرا---------ط في--- ذلك نقصان وانما الكمال في الاعتدال ومعيار الاعتدال العقل والشرع وذلك بان يعلم الغاية المطلوبة من خلق الشهوة والغضب مثلا بان يعلم ان شهوة الطعام انما خلقت لتبعث علي تناول الغذاء الذي يسد بدل ما يتحلل من اجزاء بدنه بالحرارة الغريزية حتي يبقي البدن حيا والحواس سليمة فيتوصل بالبدن الي نيل العلوم ودرك حقاءق الامور ويتشبه بالطبقة العالية بالاضافة-	48	6459858618109447855	1021	1913.5	845	1395	73.1899642944336	152	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms044	true	7933587789403886293	182	300	1084	1700	1700	300	اليه وهي رتبة الملاءكة وبها كمالها وسعادتها ومن عرف هذا كان قصده من الطعام التقوي علي العبادة دون التلذذ به فيقتصر ويقتصد--- لا محالة ولا يشتد اليه شرهه ويعلم ان شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة عل---ي الجماع الذي هو سبب بقاء النوع محفوظا ل--يطلب النكاح للولد والتحصن لا للعب والتمتع وان تمتع ولعب كان باعثه عليه ال-الف والاستمالة الباعثة علي حسن الصحبة ودوام- النكاح ويقتصر من الانكحة علي القدر الذي لا يعجزه عن القيام بحقوقه ومن عرف ذلك سهل عليه الاقتصار وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع عليه السلا--------م اذ كان لا يشغله كثرة الانكحة عن ذكر الله تعالي و----لا يلزمه طلب الدنيا لاجل الازواج ومن ظن ان ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره كان-	44	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms049	false	-5058773019773570156	0	122	0	631	1673	300	اليه وهي----- الملاءكة وبها كمالها وسعادتها ومن عرف هذا كان قصده من الطعام التقوي علي العبادة دون التلذذ به فيقتصر ويقتصد به لا محالة ولا يشتد اليه شرهه ويعلم ان شهوة الجماع خلقت فيه لتكون باعثة له علي الجماع الذي هو سبب بقاء النوع الانساني فيطلب النكاح للولد والتحصن لا للعب والتمتع وان تمتع ولعب كان باعثا عليه التالف والاستمالة الباعثة علي حسن الصحبة وادامة النكاح ويقتصر من الانكحة علي القدر الذي لا يعجز- عن القيام بحقوقه ومن عرف ذلك سهل عليه الاقتصار وعند ذلك لا يقيس نفسه بصاحب الشرع صلي- الله عليه وسلم اذ كان لا يشغله كثرة الانكحة عن ذكر الله تعالي وكان لا يلزمه طلب الدنيا لاجل ال-زواج ومن ظن ان ما لا يضر صاحب الشرع لا يضره كان	49	6459858618109447855	592	1109.0	477	639	92.64476013183594	104	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms045	true	-9167946342312811814	0	54	0	280	1607	300	كمن -ظن ان ما لا يغير البحر الخضم من النجاسات لا يغير كوزا مغترفا من البحر وان ما لا يضر الشخص القوي البنية السي من الاطعمة اللذيذة لا يضر الصبي الرضيع السخيف البنية وكم من احمق يتكايس فيق-يس نفسه بصاحب الشرع مقايسة الملاءكة بالحدادين فيهلك من حيث لا يدري نعوذ بالله من عمش البصيرة	45	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms049	false	-5058773019773570156	122	157	631	810	1673	300	كمن يظن ان ما لا يغير البحر الخضم من النجاسات لا يغير كوزا مغترفا من البحر------------------------------------------------------------------------------------------- وكم--- احمق يتكايس فيقايس نفسه به--------- مقايسة الملاءكة بالحدادين فيهلك من حيث لا يدري نعوذ بالله من عمي البصيرة	49	6459858618109447855	175	314.0	140	282	62.05673599243164	31	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms045	true	-9167946342312811814	197	279	1040	1482	1607	300	واما العدل فهو-- حالة للقوي الثلاث -في انتظامها علي التناسب بحسب الترتيب الواجب في الاستعلاء --والانقياد فليس هو جزءا من الفضاءل بل هو عبارة عن جملة من الفضاءل فانه مهما كان بين الملك وجن-ده ورعيته ترتيب محمود بكون الملك بصيرا قاهرا وكون الجن-د ذوي قوة وطاعة وكون الرعية ضعفاء سلسي الانقياد قيل ان العدل قاءم في البلد ولن ينتظم العدل بان يكون بعضهم بهذه الصفات دون كلهم وكذلك العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات والعدل في اخلاق النفس يتبعه لا محالة	45	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms049	false	-5058773019773570156	218	300	1232	1673	1673	300	واما العدالة فهي حالة للقوي الثلاثة في انتظامها علي التناسب تحت- الترتيب الواجب في الاستعلاء مع الانقياد فليس هو جزءا من الفضاءل بل هو عبارة عن جملة--- الفضاءل فانه مهما كان بين الملك وجنوده ورعيته ترتيب محمود بكون الملك بصيرا قاهرا وكون الجنود ذوي قوة وطاعة وكون الرعية ضعفاء سلسي الق--ياد قيل ان العدل قاءم في البلد ولن ينتظم العدل بان يكون بعضهم بهذه الصفات دون كلهم -كذلك العدل في مملكة البدن بين هذه الصفات والعدل في اخلاق النفس يتبعه لا محالة-	49	6459858618109447855	424	800.5	346	449	94.43206787109375	72	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms045	true	-9167946342312811814	279	300	1482	1607	1607	300	العدل في المعاملة والسياسة ويكون كالمتفرع منه ومعني العدل الترتيب المستحب- اما في الاخلاق واما في حقوق المعاملات واما في اجزاء-	45	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms050	false	-1281341721182988788	0	21	0	127	1706	300	العدل في المعاملة والسياسة ويكون كالمتفرع منه ومعني العدل الترتيب المستحسن اما في الاخلاق واما في حقوق المعاملات واما في اجزاء	50	6459858618109447855	124	237.0	104	127	97.6377944946289	19	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms046	true	3786578418373124741	0	114	0	626	1638	300	ما به قوام البلد والعدل في المعاملة وسط بين رزيلتي ال--------------------------------------------------------غبن ان ياخذ ما ليس له والتغابن ان يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد و---اجر والعد ف-ي السياسة ان ترتب اجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب اجزاء النفس حتي يكون المدينة في اءتلافها وتناسب اجزاءها وتعاون اركانها علي الغرض المطلوب من الاجتماع كالشخص الواحد فيوضع كل شء موضعه وينقسم سكانه الي مخدوم لا يخدم والي خادم ليس بمخدوم وغلي طبقة يخدمون من وجه ويخدمون من وجه اخر كما ذكرناه في قوي النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكتنف العدل رذيلتان بل رذيلة الجور المقابلة له اذ ليس بين الترتيب وعدم الترتيب وسط وبمثل هذا الترتيب والعدل قامت السموات والارض حتي صار العالم كله كالشخص الواحد متعاون القوي والاجزاء	46	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms050	false	-1281341721182988788	21	168	127	939	1706	300	ما به قوام البلد والعدل في المعاملة وسط بين رذيلتي الغبن والتغابن وهو ان ياخذ ماله اخذه ويعطي ماله اعطاءه والغبن ان ياخذ ما ليس له والتغابن ان يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد ولا اجر والعدل في السياسة ان يرتب اجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب اجزاء النفس حتي تكون المدينة في اءتلافها وتناسب اجزاءها وتعاون اركانها علي الغرض المطلوب من الاجتماع كالشخص الواحد فيوضع كل شء موضعه وينقسم سكانه الي مخدوم لا يخدم والي خادم ليس بمخدوم والي طبقة يخدمون من وجه ويخدمون من وجه---- كما يكون-- في قوي النفس فان بعضها مخدوم لا يخدم كالعقل المستفاد وبعضها خادم لا يخدم كالقوة الدافعة للفضلات وبعضها خادم من وجه ومخدوم من وجه كالمشاعر الباطنة ولا يكتنف العدل رذيلتان بل رذيلة الجور المقابل- له اذ ليس بين الترتيب وعدم الترتيب وسط وبمثل هذا الترتيب والعدل قامت السموات والارض حتي صار العالم كله كالشخص الواحد متعاون القوي والاجزاء	50	6459858618109447855	611	1171.5	499	819	74.6031723022461	103	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms048	true	-3034941679156807133	222	249	1276	1466	1738	300	ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها اما فضاءل العفة فهي الحياء والخجل والمسامحة وال-صبر والسخاء وحسن التقدير والانبساط والدماثة والانتظام وحسن الهيءة والقناعة والهدوء والورع والطلاقة والمساعدة	48	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms049	false	-5058773019773570156	162	184	833	998	1673	300	ما يندرج تحت فضيلة العفة ورذيلتها ف---فضاءل العفة---- الحياء وا-------لمسامحة والتصبر والسخاء وحسن التقدير والانبساط والدماثة والانتظام------------ والقناعة والهدوء والورع والطلاقة والمساعدة	49	6459858618109447855	163	292.5	141	191	85.34031677246094	20	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms050	true	4905929578455996980	108	134	600	792	1675	300	واما الرذاءل المندرجة تحت رذيلتي العفة فهي- الشره وكلال الشهوة ---والوقاحة والتخنث والتبذير والتقتير والرياء والهت-كة والكزازة والمجانة والعبث والتحاشي والشكاسة والملق والحسد والشماتة فاما الوقاحة	50	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms049	false	-5058773019773570156	193	220	1049	1245	1673	300	واما الرذاءل المندرجة تحت رذيلتي العفة وهما الشره وكلال الشهوة فهي الوقاحة والخبث -والتبذير والتقتير والرياء والهتيكة والكزارة والمجانة والعبث والتحاشي والشكاسة والملق والحسد والشماتة واما العدالة	49	6459858618109447855	179	334.0	154	197	90.86294555664062	19	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms051	true	6146916388685230229	70	193	447	1113	1725	300	فجامعة لجميع الفضاءل والجور المقابل لها فجامع لجميع الرذاءل وما من خلق من هذه الاخلاق الا وقد ورد في فضاءله اخبار باعثة عليه وفي رذاءله زواجر عنه ولم نر تطويل الكتاب بها فليطلب ذلك من اداب النبي عليه السلام وغيره من الكتب وانما الغرض بيان ان الانسان بسبب هذه القوي الثلاث يحصل هذه الاخلاق كلها ولكل واحد طرفان وواسطة وهو مامور بالتوسط والاستقامة--------------------------------------------------- بين طرفي الافراط والتفريط في جملة ذلك حتي اذا حصل ذلك كله كمل كمالا بقربه الي الله------ تقريبا بالرتبة لا بالمكان بحسب قرب الملاءكة المقربين من الله عز وجل فلله البهاء الاعظم والكمال الاتم وكل موجود فمشتاق الي الكمال الممكن له وهو غايته المطلوبة منه فان ناله التحق بافق العالم الذي--- فوقه وان حرم عنه انحط الي الحضيض الذي تحته	51	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms050	false	-1281341721182988788	228	300	1302	1706	1706	300	-جامعة لجميع الفضاءل والجور المقابل لها -جامع لجميع الرذاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ولي التوفيق الي الصراط المستقيم الذي هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط------------ حتي اذا حصل ذلك كله كمل كمالا يقربه الي الله تعالي تقريبا بالرتبة----------- بحسب قرب الملاءكة المقربين من الله------- فلله البهاء الاعظم والكمال الاتم وكل موجود فمشتاق الي الكمال الممكن له وهو غايته المطلوبة---- فان ناله التحق بافق العالم الذي هو فوقه وان حرم عنه اطرح الي الحضيض الذي تحته-	50	6459858618109447855	340	441.0	279	726	46.83195495605469	55	JK009289-ara1	JK000061-ara1
JK009289-ara1.ms051	true	6146916388685230229	193	229	1113	1309	1725	300	فالانسان بين ان ينال الكمال فليلتحق في القرب من الله بافق الملاءكة وذلك سعادته او يقبل علي ما هو مشترك بينه وبين البهاءم من رذاءل الشهوة والغضب فينحط الي درجة البهاءم ويملك هلاكا مءبدا وهو شقاوته	51	-5147643841161852023	JK000061-ara1.ms051	false	-4229505999369588348	0	36	0	196	1684	300	فالانسان بين ان ينال الكمال فليلتحق في القرب من الله بافق الملاءكة وذلك سعادته او يقبل علي ما هو مشترك بينه وبين البهاءم من رذاءل الشهوة والغضب فينحط الي درجة البهاءم ويهلك هلاكا مءبدا وهو شقاوته	51	6459858618109447855	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	JK009289-ara1	JK000061-ara1