id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms015	true	-4152271968123463622	4	193	22	1034	1595	300	واقصي الرتب درجة النبي الذي ينكشف له كل الحقاءق او اكثرها من غير اكتساب وتكلف بل بكشف الهي في اسرع وقت و-هذه هي السعادة التي تحصل للانسان فتقربه ال-----------ي الله تعالي تقريبا---------------------- لا بالمكان والمسافة ولكن بالمعني والحقيقة والادب يقتضي قبض عنان البيان في هذا المقام فقد انتهي الامر بطاءفة الي ان ادعوا اتحادا وراء القرب فقال بعضهم سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر انا الحق وعبر اخر بالحلول وعبر النصاري باتحاد اللاهوت والناسوت حتي قالوا في عيسي صلوات الله عليه انه نصف الله تعالي الله عن قول الظالمين علوا كبيرا وبالجملة فمنازل الساءرين الي الله تعالي -لا تنحصر------------- وانما يعرف كل سالك المنزل- الذي قد بلغه في سلوكه في-------عرف ما خلفه من المنازل فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته الا بطريق الجملة والايمان- بالغيب فلا ي---------------------------------------------عرف حقيقة النبوة الا النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما افتح له من العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية ف-----لا يعرف ع--اقل ما انفتح ل--------اولياء الله وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فهذه الرحمة مبذولة بحكم الجود الاله----------------------ي غير مضنون بها علي احد	15	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	103	257	610	1428	1646	300	واقصي الرتب رتبة النبي الذي تنكشف له كل الحقاءق او اكثرها من غير اكتساب وتكلف--- بكشف الهي في اسرع وقت وبهذه--- الس-------------------عادة يقرب- العبد العبد من الله تعالي قربا بالمعني والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة ومراقي هذه الدرجات هي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل الساءرين الي الله تعالي ولا --حصر لتلك المنازل وانما يعرف كل سالك --منزله الذي--- بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المن-زل فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة والنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما يفتح له من العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فكذلك لا يعرف العاقل ما افتتح الله علي اولياء----ه وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة مبذولة بحكم الجود والكرم من الله سبحانه وتعالي غير مضنون بها علي احد	1495	8989071251619580677	609	1010.0	486	1151	52.9105110168457	99	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms016	true	-5417625621472324959	100	211	560	1143	1649	300	بين البهيمية والملك وفيه جملة من القوي والصفات فهو من حيث يتغذي وينسل فنبات ومن حيث يحس ويتحرك---------- فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي --حاءط وانما خاص-ته التي لاجلها خلق قوة العقل ودرك حقاءق الاشياء فمن استعمل جميع --------قواه علي وجه التوصل--- بها الي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال---------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما ياكل الانعام فقد -نزل الي----- افق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما صرعة ككلب واما------ حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد وبالجملة من	16	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	0	118	0	629	1654	300	بين البهاءم- والملاءكة فان الانسان---------------- من حيث يتغذي وينسل فنبات ومن حيث يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما خاصيته معرفة------------------------- حقاءق الاشياء -من استعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما اخبر الله تعالي عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما ضربا ككلب او سنور او حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله كشيطان مريد وما----- من	1497	8989071251619580677	492	846.0	392	677	72.6735610961914	83	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms021	true	7816943352004604752	243	300	1262	1600	1600	300	لم يحرضوا علي تحصيل العلوم ودراستها وتحصيل ما صنفه المصنفون في البحث عن حقاءق الامور------------- بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة بمحو الصفات المذمومة وقطع العلاءق كلها والاقبال بكل ال-همة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فاضت عليه الرحمة---------------------------------- وانكشف له سر الملكوت وظهرت له الحقاءق و-----------------------------------------------------------ليس عليه----- الا الاستعداد بالتصفية المجردة واحضار النية مع الارادة الصادقة والتعطش-	21	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	120	209	617	1144	1659	300	لم يحرصوا علي دراسة العلم---------- وتحصيل ما صنفه المصنفون و--البحث عن الاقاويل والادلة المذكورة بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلاءق كلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنويره بانوار العلم واذا تولي الله امر القلب فاضت عليه الرحمة واشرق النور في القلب وانشرح الصدر وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالات فيه حقاءق الامور الالهية فليس علي العبد الا الاستعداد بالتصفية المجردة واحضار الهمة مع الارادة الصادقة والتعطش	1514	8989071251619580677	283	477.0	234	539	52.504638671875	38	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms022	true	3816926831021996416	0	102	0	559	1600	300	التام والترصد ب-----الانتظار لما يفتحه الله تعالي من الرحمة اذ الاولياء والانب----------ياء انكشفت لهم الامور وسعدت نفوسهم بنيل كمالها الممكن لها لا بالتعلم------------------------ بل بالزهد في الدنيا والاعراض والتبري عن علاءق------------------------ها والاقبال بك-ل الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له حتي ان في الوقت الذي صدقت فيه رغبتي لسلوك هذا الطريق شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في المواظبة علي تلاوة القران فمنعني وقال السيل ان تقطع علاءقك من الدنيا بالكلية بحيث لا يلتفت قلبك الي ------------اهل وولد ومال و---------وطن و-----علم و--ولاية------- بل تصير -----الي حالة يستوي عندك وجودها---- وعدمها ثم تخلو بنفسك في زاوية تقتصر من العبادة علي الفراءض	22	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	209	300	1144	1659	1659	300	التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعالي من الرحمة ف------------الانبياء والاولياء انكشف- لهم الام-ر وفاض علي صدورهم النور-------------- لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا ---------والتبري من علاءقها وتفريغ القلب من شواغلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزعموا ان------------------------------------ الطريق في ذلك اولا بانقطا-----------------------------------------------------------------ع علاءق---- الدنيا بالكلية وتفريغ القلب منها وبقطع الهمة عن الاهل وال---مال والولد والوطن وعن العلم والولاية والجاه بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود كل شء وعدمه- ثم يخلو بنفسه في زواية مع الاقتصار عل-----ي الفراءض-	1514	8989071251619580677	311	402.0	250	667	46.626686096191406	35	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms022	true	3816926831021996416	236	300	1251	1600	1600	300	---امرا--- كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود وقد يتاخر فان عاد فق-----------------------------------------------------------د يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد لا يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله------ فيه لا تحصي ل-----------تفاوت خلقهم واخلاقهم فهذا منهج الصوفية وقد ردوا الامر ----الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط واما النظ--------------ار فلم ينكروا وجود هذا الطريق-------- وافضاءه الي---- المقصد وهو اكب------------ر احوال الاولياء والانبي----------اء ولكن-	22	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	170	255	885	1338	1582	300	في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود وقد يتاخر وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت قد يطول ثباته وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد--- يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله تعالي فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم ------------------وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط واما النظار وذوو الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وامكانه وافضاءه الي هذا المقصد علي الندور فانه اكثر احوال ----------الانبياء والاولياء ولكن	1515	8989071251619580677	297	501.5	241	484	61.3636360168457	43	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms023	true	3767840403037449785	207	300	1150	1630	1630	300	فقد حكي ان اهل الصين وال----روم تباهوا------------------- بحسن صناعة النقش والتصوير بين يدي بعض الملوك فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة -ينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم جانبا ويرخي بينهم- حجاب بحيث لا يطلع كل فريق علي صاحبه فاذا فرغوا رفع الحجاب ونظر الي الجانبن وعرف رجحان من رجح من الفريقين ففعل ذلك فجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل اهل الصين وراء الحجاب من غير صبغ وهم---- يجلون جانبهم ويصقلونه والناس يتعجبون من توانيهم في طلب الصبغ فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين انن---------ا ايضا-	23	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	191	264	1080	1456	1645	300	فقد حكي ان اهل الصين واهل الروم تباهوا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور--------------------- فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة لينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم جانبا ويرخي بينهما حجاب يمنع اطلا--ع كل فريق ع-------------------------------------لي الاخر-------------------------------- ففعل ذلك فجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل اهل الصين------------ من غير صبغ واقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه--------------------------------------- فلما فرغ اهل الروم ادعي اهل الصين انهم قد فرغوا ايضا	1519	8989071251619580677	319	529.5	254	519	61.46435546875	54	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms029	true	-2132934422411379720	3	191	20	1103	1670	300	مثل نفس الانسان في بدنه كمثل وال -----------------------------في مدينته ومملكته وقواه------------------------------------------ وجوارحه الخادمة للبدن بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له ك--عبد --سوء يجلب الميرة والطعا---------------------------م والحمية--- كصاحب --شرطته والعبد الجالب للميرة----- مكار خداع خبيث ملبس يتمثل بصورة الناسح وتحت نصحه الداء العضال والشر الشمر-------------- وديدن-------ه منازعة الوزير------- في ا-----لتدبير ---حتي لا يغفل عن منازعته ومعارضته في اراءه ساعة فكما ان الوالي في مملكته متي استشار----- في تدبيرات لوز-يره ------------معرضا عن اشارة هذا العبد الخبيث بل مستدلا باشارته علي ان الصواب في نقيض رايه وداب صاحب شرطته واسلسه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا سايسا ومامورا ومدبرا لا ام-را مدبرا استقام امر بلده وانتظم لقيام العدل بسببه كذلك النفس متي استعانت بالعقل وادبت الحمية الغضبية وسلطتها علي الشعوة واستعانت بالعقل عل--ي الاخري تارة بان تقلل من تيه الغضب وغلواءه بخلاب-ة الشهوة وت----------------------------قهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها استشاطة عليها اعتدلت قواه- وحسنت اخلاقه- ومن عدل عن هذه الطريقة فهو كما قال الله تعالي---- افرايت من اتخذ اله-----ه واضله الله علي علم وقال ------واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وقال ---عليه	29	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	84	292	467	1694	1729	300	مثل نفس الانسان في بدنه اعني بالنفس اللطيفة المذكورة كمثل ملك في مدينته ومملكته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارحها وقواها------ بمنزلة الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل والشهوة له كالعبد السوء يجلب --------الطعام والميرة الي المدينة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة -والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خداع خبيث----- يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه --------------الشر الهاءل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في اراءه وتدبيراته حتي لا يخلو من منازعته ومعارضت---------ه ساعة -كما ان الوالي في مملكته اذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومعرضا عن اشارة هذا العبد الخبيث--- مستدلا باشارته ف-ي ان الصواب في نقيض رايه ادبه صاحب شرطته وسا-سه لوزيره وجعله مءتمرا له مسلطا من جهته علي هذا العبد الخبيث واتباعه وانصاره حتي يكون العبد مسوسا لا ساءسا ومامورا مد-برا لا اميرا مدبرا استقام امر بلده وانتظ------م العدل بسببه فكذا النفس متي استعانت بالعقل وادبت بح-مية الغضب-- وسلطتها علي الشهوة واستعانت باحداهما علي الاخري تارة بان تقلل م-رتبة الغضب وغلواءه بمخالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضيات--------------ها اعتدلت قواها وحسنت اخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة كان كمن قال الله تعالي فيه افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وقال تعالي واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه	1492	8989071251619580677	925	1548.0	756	1301	71.09915161132812	124	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms030	true	2122551130103679695	85	300	462	1638	1638	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازع- في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان--- جاهد عدوه واسره وقهره علي ما يجب حمد اثره -اذا عاد الي --حضرته تعالي كما قال---------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثره وانتقم منه عند لقاء الله تعالي -وقال اللهيوم القيامة كما ورد في الخبر يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وهذا الجهاد ذكره باللسان مفرح وغذاء للروح وتحقيقه بالعمل بالحقيقة هو نزع- الروح ولن يعرف ذلك الا من طالب نفسه بترك شهواته ولذلك قالت الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسموا م---------------------------جاهدة الكفار بالسيف الجهاد الاصغر وكذلك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل يا رسول الله فقال عليه السلام جهادك هواك ولذلك قال ليس الشديد بالصرعة انما الشدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ملك نفسه عن الغضب ----------------مثال اخر ---مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما منقادا صار حريا بالنج-ح ومتي كان هو في نفسه احمق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا-	30	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	45	249	237	1353	1620	300	كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان هو جاهد عدوه وهزمه وقهره علي ما يحب حمد اثره واذا عاد الي الحضرة -------كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة--------------------- وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتقم منه عند----- الله تعالي فيقال -له يوم القيامة----------------- يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك --------------------------------------------حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اك------------------------------------------------لت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة الاشارة بقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا اسناد في ضعف المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جدير------ا بالنجاح ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا	1493	8989071251619580677	782	1215.5	636	1394	56.09756088256836	120	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms034	true	-6814471420206880055	45	258	246	1444	1670	300	وتغيير خلق البهاءم ممكن اذ ينتقل ال-صيد من التوح---ش الي التانس والكلب من---- الاكل الي التادب------------------ والفرس من الجماح الي السلاسة---------- وكل ذلك تغيير خل----ق والقول الشافي فيه ان ما خلق الله سبحانه قسمان قسم لا فعل لنا في-----------------------------------ه كالسماء والكواكب بل اعضاء ا----بداننا و------------اجزاءها و-------------------ما هو حاصل بالفعل والقسم الثاني ما خلق---------------------------- وجعلت فيه قوة لقبول --كمال بعده اذا وجد شرط التربية وتربيته قد تتعلق بالاختيار ------فان النواة ليست بتفاح ولا نخل ول--كنها قابلة بالقوة ----لان تصير نخل---------ا بالتربية وغير قابلة لان تصير تفاحا وانما تصير نخلا اذا تعلق بها اختيار الادمي في تربيتها فلذلك لو اردنا ان نقلع بالكلية الغضب-- والشهوة من انفسنا ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ولكن لو اردنا --------قهرهما واسلاسهما---------------------------------------------------------------- بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بهذا وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتنا----------------------- نعم الجبلات مختلفة فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول ولاختلافهما سببان احدهما باعتبار التقدم في-------------------- الوجود فان قوة الشهوة وقوة الغضب وقوة التفكر موجودة في الانسان و----اصعبها تغييرا واعصاها علي الانسان قوة الشهوة فانها اقدم القوي وجودا واشدها تشبثا والتصاقا فانها توجد معه في اول الامر حتي توجد في الحيوان الذي هو جنسه ثم توجد قوة الحمية والغضب -بعد------ه واما قوة الفكر فانها توجد اخرا والسبب انه يتاكد الخلق--------- بكثرة العمل بموجبه- والطاعة له وباعتقاد كونه حسنا -مرضيا والناس فيه---- اربع مراتب الاولي -هو الانسان	34	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1585	false	4423579487248016424	58	300	315	1673	1673	300	وتغيير خلق البهيمة ممكن اذ ين-قل البازي من الاستيحاش الي ال-انس والكلب من شره الاكل الي التادب والامساك والتخلية والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء والكواكب بل اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل -فيه قوة لقبول الكمال بعد ان --وجد شرطه وشرط---------ه قد يرتبط ب--اختيار العبد فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها --خلقت خلق-ة يمكن ان تصير نخلة اذا انضاف التربية اليها ولا ت-----صير تفاحا اصلا ولا بالتربية فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة لو ار--------------------------------------------دنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك وصار ذلك سبب ---------نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي نعم الجبلات مختلفة بع-ضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول ولاختلافه-ا سببان احدهما قوة الغريزة في اصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فان قوة الشهوة و----الغضب والتكب----ر موجودة في الانسان ولكن اصعبها امر--ا واعصاها علي التغيير قوة الشهوة فانها اقدم ------وجودا اذ الصبي في مبدا الفطرة تخلق له الشهوة ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له -----------------------------------الغضب وبعد ذلك يخلق له قوة التمييز-------------- والسبب الثاني ان الخلق قد يتاكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة له وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه علي اربع مراتب الاولي وهو الانسان-	1585	8989071251619580677	713	911.5	574	1503	47.43845748901367	84	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms035	true	1649026075251913169	1	152	4	813	1631	300	والثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له -شر عمله يتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب راي---------------------------------------------ه فامره اصعب من الاول اذ--- تضاعفت علته ف--عليه وظيفتان احداهما قلع ما رسخ فيه--------- من كثرة التعو--د للفساد والاخر صرف النفس الي ضده وعلي --------------------الجملة هو في محل قبول الرياضة ان انتهض لها عن جد كامل وال-----ثالثة ان يعتقد--- الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل ثم تربي عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولن يرجي صلاحه الا علي الندور اذ--- تضاعفت عليه اسباب الضلال ال-رابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به ويري فضله--- في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي به ويظن ان ذلك يرفع من قدره وهذا ا---صعب المراتب وفي مثله قيل م------------------------ن التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل المسخ ليبيض فالاول من هءلاء يقال له جاهل وال----ثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير بيان الطريق	35	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	47	207	250	1119	1623	300	والثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه لاستيلاء الشهوة عليه ولكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ قد تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه-------- قلع ما رسخ في نفسه اولا من كثرة الاعتياد للفساد والاخر ان يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة------ محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وتشمير وحزم والثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل و--تربي عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولا يرجي صلاحه الا علي الندور وذلك لتضاعف------ اسباب الضلال والرابعة ان يكون مع نش------ءه علي الراي--- الفاسد وتربيته علي العمل به -يري الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس وي-باهي به ويظن ان ذلك يرفع--- قدره وهذا هو اصعب المراتب وفي مثله قيل ومن العناء رياضة الهرم ومن التعذيب تهذيب الذيب وال------------------------اول من هءلاء-------- جاهل فقط والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير واما الخيال	1586	8989071251619580677	654	1095.0	525	937	69.79722595214844	100	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms036	true	-7514254369117487310	71	214	385	1139	1574	300	اراد ان يصير له الحذق في الكتابة صفة--- نفسية ثابتة فطريقه ان يتعاطي------------------------------------- ما يتعاطاه الكاتب الحاذق وهو------------------ حكاية الخط الحسن متكلفا متشبه------------------------------------ا ثم لا يزال يواظب علي تعاطي الخط الحسن حتي يصير له ذلك ملكة راسخة ويصير الحذق فيه صفة نفسانية فيصدر منه --بالاخرة بالطبع ---------ما كان ي--تكلفه -----ابتداء بالتصنع فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف والاخر بالطبع وذلك بواسطة تا--------------------------------------------------------------ثر النفس وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس فلا طريق له الا ممارسة الفقه وحفظه وتكراره وهو في الابتداء متكلف حتي ينعطف منه علي نفسه وصف الفقه فيصير فقيه بمعني انه حصل للنفس هيءة مستعدة نحو تخريج الفقه فيتيسر له ذ--------------------------------------------لك طبعا مهما حاوله وكذلك الامر في جميع صفات النفس وكما ان طالب رتبة الفقه لا يحرم------- هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بزيادة ليلة فكذلك طالب ك----------------------------------مال ال-نفس لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرم---ها بنقصان	36	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1592	false	3358748743558384241	118	300	590	1521	1521	300	اراد ان يصير--- الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فان فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب علي----------------ه حتي يصير صف--------ة راسخة في نفسه-------------------- فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا-- فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف -الا انه ارتفع منه --------اثر الي القلب ثم انخفض من القلب الي الجارحة فصار يكتب الخط الحسن بالطبع وكذلك من اراد ان يصير فقيه النفس فلا طريق له الا ان يتعاطي افعال الفقهاء وهو التكرار للفقه حتي ت-------نعطف منه علي قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس وكذلك من اراد ان يصير سخيا عفيف النفس حليما متواضعا فيلزمه ان يتعاطي افعال هءلاء تكلفا حتي يصير ذلك طبعا له فلا علاج له الا ذلك------------------- وكما ان طالب -فقه النفس لا يياس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالاعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها بعصيان-	1592	8989071251619580677	432	542.5	334	1017	42.477874755859375	69	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms036	true	-7514254369117487310	215	299	1143	1570	1574	300	ولكن تعطله- في يوم واحد يدعو الي مثله- ثم يتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل----- فيفوته- فضيلة الفقه فكذا- صغاءر المعاصي---- بعضها يدعو الي بعض --------------------------------------------------وكما ان تكرار ليلة لا يحس باث-ره في تفقه النفس فانه يظهر---------- شيءا فشيءا------------ مثل نمو البدن وارتفاع القامة فكذلك الطاعة الواحدة قد لا يحس -اث-رها في ال------نفس وكمالها ف-ي الحال ولكن--- ينبغي ان لا يستهان بها--------- فان الجملة------------- مءثرة وانما جمعت--------- من الاحاد فلكل واحد ت-----اثير ثم ما من طاعة الا ولها اثر ما وان	36	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	11	112	60	602	1646	300	ولكن العطلة في يوم واحد تدعو الي مثلها ثم تتداعي قليلا قليلا حتي تانس النفس بالكسل وتهجر التحصيل راسا فيفوتها فضيلة الفقه وكذلك صغاءر المعاصي يجر بعضها -----الي بعض حتي يفوت اصل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة وكما ان تكرار ليلة لا يحس تاثيره في -فقه النفس بل-- يظهر فقه النفس شيءا فشيءا علي التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة فكذلك الطاعة الواحدة--- لا يحس تاثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال ولكن لا ينبغي ان--- يستهان بقليل الطاعة فان الجملة الكثيرة منها مءثرة وانما اجتمعت الجملة من الاحاد فلكل واحد منها تاثير ف--ما من طاعة الا ولها اثر--- وان	1593	8989071251619580677	378	586.0	300	561	67.37967681884766	56	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	219	300	1242	1675	1675	300	ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع -------استثقال وكراهة فذلك لنقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليه- بالمجاهدة غاية الخير ولكن------------------- لا بالاضافة الي فعله- عن طوع ورغبة وانما قيل الحق مرة بالاضافة الي من لم يتهذب فبقي فيه صوارف عن الحق ولذلك قال----- تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ولذلك قال--------- عليه السلام ان استطعت ان تعمل في الرضا لله فاعمل والا ففي الصبر علي ما تكره خير كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يكفي في نيل السعادة----------------------- استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية-	37	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	7	96	35	512	1585	300	ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو ا-------لنقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليها بالمجاهدة -------خير ولكن بالاضافة الي تركها لا بالاضافة الي فعلها عن -------------------------------------------------------------------------طوع ولذلك قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين و-----قال صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------وسلم اعبد الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير حديث اعبد الله في الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير اخرجه الطبراني ثم لا يكن- في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية	1590	8989071251619580677	252	297.5	207	649	38.8289680480957	34	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms037	true	1047699722656718649	0	109	0	604	1675	300	وكذلك المعصية وكم من فقيه مسوف يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا علي التوالي فيفوته كمال العلم فكذا---------------------------------- من يستهين بصغار المعاصي ينتهي به الامر الي حرمان السعادة وكم من فقيه موفق لا يستهين بتعطيل يوم وليلة فهكذا علي التوالي فيحرز كمال النفس والعلم فكذا من لا يبستهين بصغار المعاصي ينتهي به الامرالي درجات السعادة اذ القليل يدعو الي الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه--- الايمان -يبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق -يبدو في القلب نكتة سوداء كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل العبد النفاق اسود القلب كله	37	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	121	246	647	1332	1646	300	وكذلك المعصية وكم من فقيه----- يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا علي التوالي يسوف نفسه يوما فيوما الي ان يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين صغاءر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة ----------------------------------------------------------------علي التوالي الي ان يختطفه الموت بغتة او تتراكم ظلمة الذنوب علي قلبه وتتعذر عليه التوب--------------ة اذ القليل يدعو الي الكثير فيصير القلب مقيدا بسلاسل شهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعني بانسداد باب التوبة وهو المراد بقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الاية ولذلك قال------------------------------ رضي الله تعالي عنه ان الايمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النف------اق اسود القلب كله	1593	8989071251619580677	372	589.5	300	804	46.26865768432617	59	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms038	true	5031567913180874478	0	56	0	301	1603	300	في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون ذلك علي الدوام -في جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل ولذلك لما سءل--------- عليه السلام عن السعادة -قال طول العمر في طاعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة للاخرة وكلما كانت العبادات اكثر بطول العمر كان الثواب اكثر والنفس ازكي واطهر	38	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1590	false	-4441727044336246235	96	197	512	1039	1585	300	في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون ذلك علي الدوام وفي جملة العمر وكلما كان العمر اطول كانت الفضيلة ارسخ واكمل ولذلك لما سءل صلي الله عليه وسل--م عن السعادة فقال طول العمر في طاعة الله تعالي حديث سءل عن السعادة فقال طول العمر في عبادة الله رواه القضاعي في مسند الشهاب وابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وللترمذي من حديث ابي بكرة وصححه اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله ولذلك كره الانبياء والاولياء الموت فان الدنيا مزرعة الاخرة وكلما كانت العبادات اكثر بطول العمر كان الثواب اجزل والنفس ازكي واطهر	1590	8989071251619580677	292	539.0	236	529	55.198486328125	49	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	43	212	236	1235	1681	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق --ينبغي ان تعلم ان علاج النفس بمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرذاءل عنها وبكس----------------ب الفضاءل مثاله علاج الابدان بمح------------------------و العلل عنها وبكسب الصحة له-----------ا وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري ال-علة المغيرة للاعتدال بعوارض الاغذية وغيرها فكذا ------------كل مولود يولد علي-------- الفطرة ف-----ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه والمقصود انه بالتعليم والاعتياد ي---------كتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة وان-------------ما تكتمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة فان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا ال-نفس منك ان كانت زاكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظ صحتها وجلب مزيد قوة و---------------------------------------------------------------------------صفاء اليها وكما ان العلة المغيرة للاعتدال------ الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبالعكس فكذا ---الرذيلة الموجبة لنقصان النفس علاجها بضدها كما سبق من علاج الجهل بالتعلم و----البخل بالتسخي تكلفا والكبر بالتواضع تكلفا والشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة	39	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	57	287	289	1604	1678	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل- ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه- و-كسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة---------- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي با-------------------لاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تك-مل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت ز-كية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظ----ها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة -لاعتدال البدن الموجبة المرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة ال---تي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض----- الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض --الكبر بالتواضع ومرض --الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما ان-------ه لا ----بد من الاحتمال لمرارة	1594	8989071251619580677	782	1219.5	640	1386	56.421356201171875	102	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms039	true	6895322064936616981	203	300	1190	1681	1681	300	وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من ع-يار يغرف به مقدار النافع منه ف----ان لم يحفظ -عياره زاد الفساد فكذلك النق-يض الذي يعالج به- الاخلاق لا بد له- من ع-يار وكما ان -عيار الدواء ماخوذ من -عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وان كانت الحر-ارة فما-- درجتها اهي ضعيفة او قوية فاذا عرف---- التفت معه الي احوال البدن واحوال الزمان والصناعة التي المريض بصددها وعا--------------لج بحسبها فكذلك-	39	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1595	false	-7552047521547760490	25	126	139	651	1610	300	وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببه--ا الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف درجتها اهي ضعيفة ام قوية فاذا عرف ذلك التفت---- الي احوال البدن واحوال الزمان و--صناعة----- المريض وسنه وساءر احواله ثم يعالج بحسبها فكذلك	1595	8989071251619580677	447	786.5	354	525	85.14286041259766	72	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms056	true	-7083980554794309593	76	194	432	1057	1609	300	الدين- المراة الصالحة وقال ف-------------------ي الولد اذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كثر اهل-- الرجل واقاربه وساعدوه كانوا له بمنزلة الاذان والاعين والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية ما يطول فيه شغله ل--و انفرد------------- وكلما تخففت الاشغال الضرورية في الدنيا تفرغ القلب للعبادة والعلم فهو معين--- علي الدين وام-------------ا العز في-------ه يدفع الانسان عن نفسه ------الضيم ولا يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدوه يءذيه وظالم يقصده فيشوش عليه وقت-------------ه ويشغل قلب----------------------------------------------------ه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان وقيل الدين اس والسلطان حارس وما اس له فمهدوم وما لا حارس له فضايع ولذلك قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض	56	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	10	154	47	800	1552	300	الدنيا المراة الصالحة وقال صلي الله عليه وسلم في الولد اذا مات العبد انقطع عمله الا في ثلاث------------------------------ ولد صالح يدعو له الحديث حديث اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وتقدم في النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كناب النكاح واما الاقارب فهما كثر اولاد الرجل واقارب--------ه كانوا له مثل -----------الاعين والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدنيوية المهمة في دينه ما لمو انفرد به لطال شغله وكل ما يفرغ قلبك من --ضرور---ات الدنيا --------------------------فهو معين لك علي الدين فهو اذن نعمة واما العز والجاه فبه يدفع الانسان عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدو- يءذيه وظالم -------يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان------------------------------------------------------------------------ قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض	2462	8989071251619580677	409	600.0	327	913	44.79737091064453	61	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	45	170	262	968	1691	300	وانما يستحقر--------- امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الفضاءل ولعمري ان الجمال لقليل الغناء ولكنه من السعادات والخيرات علي الجملة اما في الدنيا فلا يخفي وجهه----- واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القب-ح مذموم والطباع منه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب--------------------- فكان-------------ه جناح مبلغ مثال المال والمعين ---------------------------------------------------------------------------------علي قضاء حاجات الدنيا -معين علي الاخرة اذ الوصول الي الاخرة بهذه الاسباب الدنيوية والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تبدي الي البدن والمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة ---------------------علي هيءات البدن واستدلوا بها علي الاخلاق الباطنة والعين والوجه كالمراة للباطن ولذلك يظهر فيهما اثر الغضب والشر و-------------قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس و----ما في الارض	57	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	155	300	821	1604	1604	300	وانما يستحقر من جملته امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات ولعمري--- الجمال -قليل الغناء ولكنه من ----------الخيرات ايضا------ اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ ك----المال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فمعين علي الا---------------------خرة بواسطتها------------- والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن فقالوا الوجه-------------------- والعين ----------مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس وقيل ما في الارض-	2464	8989071251619580677	569	938.0	463	875	65.02857208251953	83	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms057	true	3074844663199589580	170	272	968	1528	1691	300	قبيح الا -وجهه اقبح من-----ه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه وقا-----------ل الروح ان- اشرقت علي الظاهر--------------------- ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال عليه السلا--------م اطلبوا الحاجة ---------------------------------عند حسان الوجوه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعثتم رسولا فاطلبوا حسن الوجه وحسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي ممتنا به-- وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليها فان قلت	57	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	0	165	0	866	1558	300	قبيح الا ووجهه الاحسن ما فيه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح اذا اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي- الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند صباح الوجوه حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اخرجه ابو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن امها عاءشة وخيرة وامها لا اعرف حالهما ورواه ابن حبان من وجه اخر في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق كلها ضعيفة وقال عمر رضي الله تعالي عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حس-ن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه -فان قلت	2465	8989071251619580677	529	970.0	431	869	60.874568939208984	86	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	0	95	0	469	1578	300	الله تعالي وقدره وهو صالح للاستعمال في الخير والشر ولكن صار متعارفا في الخير والسعادة ووجه ------------الحاجة الي التوفيق بين ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب الفضاءل الا بها فهي مبدا الخيرات كما قال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطي كل--- خلقه ثم هدي وقال تعالي ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال عليه السلام-------- ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ اي بهدايته -قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا	58	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	139	277	758	1436	1543	300	الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل فخصص بمن مال الي الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق ولذ----لك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده فاما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم ا---حد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلي- الله عليه وسلم ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي اي بهدايته فقيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا	2468	8989071251619580677	355	600.5	274	686	51.749271392822266	63	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	69	133	350	687	1578	300	الله يزكي من يشاء وقال عليه السلا-م ما من احد يدخل------ الجنة الا برحمة الله اي بهدايته قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وا-------لهداية ثلاث منازل الاولي تعريف طريق الخير والشر المشار اليه بقوله عز وجل وهديناه النجدين وقد انعم الله------ به علي كافة عباده بعضهم بالعقل وبعضهم علي السنة رسله ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	58	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	9	74	40	394	1633	300	الله بفضل منه ورحمة وفي رواية لمسلم ما من احد يدخله عمله الجنة الحديث واتفقا عليه من حديث عاءشة وانفرد به مسلم من حديث جابر وقد تقدم وللهداية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي- وهديناه النجدين وقد انعم الله تعالي به علي كافة عباده بعضه- بالعقل وبعضه- علي لسان الرسل ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	2469	8989071251619580677	234	362.5	189	357	65.54621887207031	35	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms058	true	6863224648926701212	136	245	703	1273	1578	300	به- العبد حالا بعد حال بحسب ترقيه في العلوم وزيادته في صالح الاعمال واي----------اه عني بقوله تعالي وال---------------------------------------------------------ذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم والثالثة ه--------------و النور الذي يشرق في عالم --------الولاية والنبو----------ة فيهتدي به- الي ما لا يهتدي اليه ببضاعة العقل الذي به يحصل--- التكليف وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعلم واياه عني بقوله تع-الي قل ان هدي الله هو الهدي فاضافة الي نفسه وسماه الهدي المطلق وهو المسمي حياة في قوله------ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس-------س وقوله تعال- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه واما الرشد فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان علي توجهه الي مقاصده فتوجيه علي ما فيه	58	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	168	300	933	1633	1633	300	بها العبد حالا بعد--------------------------------------------- حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي والهداية ------الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الا ما لا يهتدي اليه ب------العقل الذي--- يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهوي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وهو----------------------------------- المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والمعني بقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه واما الرشد فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فتقوبه علي ما فيه-	2469	8989071251619580677	416	671.5	332	796	52.26130676269531	65	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms059	true	5819710290656804410	0	89	0	477	1672	300	وهو المراد بقوله تعالي- اذ ايدتك بروح القدس ويقرب منه العصمة وهو فيض---------- الهي--------------- يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------------------- ولن تستتب هذه الامور الا بما يمد-- الله به عبده من الفهم الثاقب الصافي------- والسمع المصغي الواعي والقلب البصير المراعي ---------والمعلم الناصح والمال الزاءد علي مقتضي----- المهمات لقلة- القاصر لا ما يشغل عن الدين لكثرته والعشيرة والعز الذي يصون- عن سفه السفهاء ويرفع ظلم الاعداء فبهذه----------------- الاسباب	59	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	183	281	986	1503	1617	300	وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسبح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فهذه هي مجامع النعم ولن تثبت------------ الا بما يخوله الل--------ه من الفهم------- الصافي الثاقب والسمع------- الواعي والقلب البصير المراعي المتواضع والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر ع--ما يشغل عن الدين بكثرته ---------والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء و-----ظلم الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب	2470	8989071251619580677	396	623.5	317	571	69.35201263427734	62	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms060	true	-273082439440381263	60	178	330	971	1642	300	--مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع الزاءدة- والسلعة الخارجة--------- ورب نافع قبيح كالحمق فانه راحة حيث------------------------- قيل استراح من لا عقل له --اي لا يغتم للعواقب- فيستريح في ا----------------------لحال ورب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال ونافع------ في نجاة النفس والنافع قسمان قسم ضروري كالفضاءل النفسية والات-----صال الي سعادة الاخرة وقسم قد يقوم غير مقامه ف----------------------------------------لا يكون ضروريا كالسكنجبين----- في تسكين الصفراء التقسيم الرابع------------------------------------------ ان ----------------------------اللذات بحسب القوي الثلاث والمشتهيات ال--------------------------ثلاثة ثلاث اذ اللذة هي عبارة عن ادراك المشتهي والشهوة عبارة عن انبعاث النفس لنيل ما تتشوقه لذة عقلية او بدنية مشتركة مع جميع الحيوانات وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات	60	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	157	294	855	1584	1619	300	المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالحمق فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يتهم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه ورب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق فانه ضار للمال -نافع للنفس في نجاتها---- والنافع قسمان ض----روري كالايمان وحسن الخلق في الايصال الي سعادة الاخرة واعني بهما العلم والعمل اذ لا يقوم مقامهما البتة غيرهما والي ما لا يكون ضروريا كالسكنجبين مثلا في تسكين الصفراء فانه قد يمكن تسكينها ايضا بما يقوم مقامه قسمة خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالاضافة الي الانسان من حيث اختصاصه بها او مشاركته لغيره ثلاثة انواع----------------------------------------------------------------------------------- عقلية---------------------------------- وبدنية مشتركة مع بعض الحيوانات	2455	8989071251619580677	406	586.5	322	855	47.48537826538086	63	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms061	true	450550335112249848	0	34	0	179	1699	300	وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم نافع ------------في كل حال ومطلقا وابدا والمال----- يجذب الي الرذيلة وتارة----- الي الفضيلة ولذلك ذم----------------- في القران في مواضع وان سمي- خيرا في مواضع	61	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	123	193	679	1058	1615	300	وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في كل حال اب--------دا والمال تارة يجذب الي الهلاك- وتارة يجذب الي النجا-ة ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع وان سماه خيرا في مواضع	2456	8989071251619580677	154	232.0	122	389	39.588687896728516	23	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms065	true	6976953889945623901	4	173	22	945	1651	300	لان المتعشق لم- يقنع بارادة شهوة الجماع وهي اقبح الشهوات واجدرها بان يستحي منها حتي اعتقد ان------- لا تنقضي الا في محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اني اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا من معشوقته حتي ا----زداد به ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وا----ستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد خلق ليكون امرا مطاعا لا ي-كون خادما للشهوة -محتانا لاجلها و-------------------------------هو مرض نفس فارغة لا همة لها وانما يجب الاحتراز من اواءلها وهو معاودة النظر والفكر والا فبعد الاستحكام يعسر دفعها وكذلك عشق الجاه والمال -------والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان هذه الامور--- تستولي علي طاءفة ينقضي---- عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها------ ومثال رد الشهوة ف---------ي اول انبعاثها صرف --------عنان الدابة عن- توجهها الي باب دار تدخله فما اهون منعها وصرف عنانها ومثال علا----جها بعد استحكامها ان ت----ترك الدابة حتي تدخل وتجاوز الباب ثم تاخذ بذنبها جارا لها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين---------------- فليكن الاحتياط في بدايات الامور فاما--- اواخرها فلا تقبل الاصلاح في الاكثر الا بجهد شديد يواز--------ي نزع الروح واما افعال	65	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	109	297	587	1596	1610	300	لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها -ان يستحي منه ح-تي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا بشخص واحد معين حتي يزداد به ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وحتي يستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد خلق ليكون----- مطاعا لا ليكون خادما للشهوة ومحتالا لاجلها وما العشق الا سعة افراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ- لا هم- له- وانما يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة النظر والفكر والا ف--اذا استحكم --عسر دفعه ف-كذلك عشق -------المال والجاه والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان هذه الامور قد تستولي علي طاءفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البتة ومثال من يكثر سورة العشق في اول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب ل---تدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها مثل من يترك الدابة حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها --الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في اليسر والعسر فليكن الاحتياط في بدايات الامور فاما في اواخرها فلا تقبل العلاج ا-----------لا بجهد جهيد يكاد يءدي الي نزع الروح فاذن افراط	1669	8989071251619580677	785	1340.5	635	1047	74.97611999511719	107	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms066	true	-4125935329097502277	208	274	1142	1492	1640	300	علي من فوقك --في القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي ال----قلب وكان حزنا ولاجله يصفر الوجه وان كان علي من دونك تولد منه ثوران دم القلب لا انقباضه فيكون منه الغضب الحقيقي وطلب الانتقام وان كان علي نظير---ك في القدرة علي الانتقام تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط ويختلف به لون الوجه فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة -قوة الغضب محلها القلب	66	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	143	186	773	997	1611	300	علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك- يصفر اللون وان كان الغضب ---------------------------------------------------------------------------------------علي نظير يشك في----------------------------ه تردد الدم بين انقباض وانبساط-------------------- فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب	1799	8989071251619580677	186	278.0	148	360	51.66666793823242	29	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms067	true	9075114083239687348	231	299	1249	1591	1597	300	في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر ويضاده---------- الجزع وال-------------------------------------------------------------------------هلع وان كان في احتمال --غني سمي ضبط النفس ويضاده---------- البطر وان كان في حرب --------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة---------------- مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كتم-- السر وان -----------------كان علي فضول العيش سمي زهد وقناعة ويضاده الحرص	67	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	0	91	0	473	1607	300	في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وان كان عن- فضول العيش سمي زهد------ا ويضاده الحرص	2394	8989071251619580677	326	583.0	260	480	67.91666412353516	57	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms069	true	-2547784491982283847	176	300	921	1700	1700	300	للعالم دونها وهي اربعة الزراعة -----------والحياكة----------- والبنا----------ية والسياسة واما---------------------------------------------------------------- مهيءة لكل واحدة من-----------ها وخادمة لها كالح-----------دادة للزراعة و--------------------------------الحلاجة والغزل----------- للحياكة واما--------------------- متممة لكل واحدة من ذلك ومزينة لها كالطحانة والخبز للزراعة و-القصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام ----العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي-----ه فانها ثلاثة اضرب----- اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما مرشحة لتلك الاصول وخادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين وا------------------ما مكملة---- ومزينة لها كالهدب -------والحاجب-- وا--------------------------شرف اصول الصناعات السياسات اذ لا قوام للعالم الا------------------------------------------- بها وهي اربعة اضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول------------ سياسة الانبياء------------- وحكمهم علي الخاصة والعامة ------في ظاهرهم وباطنهم والثاني -الخلفاء والولاة والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا -لكن علي ظاهرهم لا علي باطنهم والثالث -الع----------------------------------لماء والحكماء وحكمهم علي باطن الخواص فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع- الوعاظ والفقهاء وحكمهم علي باط-ن العامة فقط فاشرف هذه-	69	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	1	217	5	1361	1858	300	للعالم دونها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها كالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها الثالث ما هي متممة للاصو----------ل ومزينة---- كالطحن --والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما -------------------خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها------- السياسة بالتاليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ساءر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وارشادهم الي الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والاخرة علي اربع مراتب الاولي وهي العليا سياسة الانبياء عليهم السلام وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا ولكن علي ظاهرهم لا علي باطنهم والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الانبياء وحكمهم علي باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة علي الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والمنع والشرع والرابعة الو---------عاظ وحكمهم علي بواطن العوام فقط فاشرف هذه	23	8989071251619580677	636	935.0	534	1407	45.20256042480469	68	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	0	62	0	369	1541	300	السياسات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس وبرهان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرف الصناعة انما يكون باعتبار النسبة الي القوة المبر-زة المظهرة ل---------------ها كفضل معرفة----------------------------- الحكمة علي معرفة اللغات فان الاولي متعلقة بالقوة العقلية التي هي اشرف القوي والاخري متعلقة بالقوة الحسية وهي السمع واما بحسب------ عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بحسب شرف الموضوع المعمول فيه كفض-------ل الصياغة علي الدباغة	70	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	217	296	1361	1839	1858	300	الصناعات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الاخلاق المذمومة المهلكة وارشادهم الي الاخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وانما قلنا ان هذا افضل من ساءر الحرف والصناعات لان شرف الصناعات يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل الي معرفتها كفضل العقول العقلية علي اللغوية اذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل------------------------------ اشرف من------------------------------------ السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي------ فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة	23	8989071251619580677	187	233.0	149	550	34.0	25	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	98	160	555	855	1541	300	العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله هو ----------اجل خلافة----- فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق ----علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه و-----------خلقه في تقر-بهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي	70	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	84	149	462	777	1554	300	العلم من --------------وجه عبادة -لله تعالي ومن وجه خلافة -لله تعالي وهو من اجل خلافة الله فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق منه علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي	24	8989071251619580677	280	510.5	222	331	84.59214782714844	51	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms070	true	7168092205086562649	173	207	927	1082	1541	300	عليه السلام اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قا------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب	70	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	234	271	1238	1403	1550	300	عليه وسل--م اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب	157	8989071251619580677	150	282.5	116	167	89.82035827636719	32	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms072	true	-7784379976244030657	120	300	598	1552	1552	300	في النفوس قال الله تعالي واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فالمراد باق--رار نفوسهم المعني الذي اشرنا اليه من كونها موجودة بالقوة دون اقرار الالسنة فانها لم تحصل من كلهم عند الظهور بل من بعضهم وكذلك قوله تعا-----------------------------لي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله معناه لءن اعتبرت احوالهم شهدت نفو-----سهم وبواطنهم بذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها ف--كل ادمي فطر علي الايمان وما جاء الانبياء الا بالوحيد ولذلك قال قولوا لا اله الا الله فانه لن يصادف الا من هو مصدق بالاله وانما غلط في عينه او صفته---------------------------- ثم لما كان الايمان بالله مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي ----------من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر وكان كمن جمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها ولذلك قال تعالي- لعلهم يتذكرون ولي-ذكر اولوا الالباب واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر والتذكير هو اكثر ما يعبر به وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد وكان التذكير ضربان احدهما ان يتذكر صورة كانت مكتسبة------ في قلبه بالعقل ثم غابت عنه و------الاخر-	72	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0164	false	7123569510177047459	108	274	580	1474	1621	300	في الورد ولذلك قال تعالي واذ- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فالمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الال-----------------------------------------------سنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والاشخاص الي مقر والي جاحد ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله معناه ا-ن اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم----- فطرة الله التي فطر الناس عليها اي كل ادمي فطر علي الايمان ب-------------------------------------------------------الله عز وجل بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان------ مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي قسمين الي من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها ولذلك قال عز وجل لعلهم يتذكرون وليتذكر اولوا الالباب واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر---------------------------- وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد فكان التذك-ر ضربان احدهما ان ي-ذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه لكن------ غابت بعد الوجود الاخر	164	8989071251619580677	638	1062.0	512	1045	61.05263137817383	101	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms073	true	872927407240780683	123	171	669	916	1608	300	علي رضي الله تعالي عنه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله------------------- ما خلق ا------------------------------------------------لله خلقا اكرم عليه من العقل والثاني هو المراد بقوله عليه السلام لعلي -----------------------------------------------------------------------------اذا تقرب الناس بابواب البر	73	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	221	298	1247	1633	1649	300	علي كرم الله وجه-----ه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا اكرم عليه من العقل حديث ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر بسند ضعيف من رواية الحسن عن عدة من الصحابة والاخير هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اذا تقرب الناس بابواب البر	162	8989071251619580677	198	333.0	157	391	50.63938522338867	35	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms073	true	872927407240780683	207	283	1103	1501	1608	300	اذ النفس كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفا-س اضر من عمي الفرس ولمشابهة بص-ره الباطن------- الظاهر قال تع-----الي ما كذب الفءاد ما راي وقال------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض و------سمي ضده عمي -قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال------ ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا----------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة من لم يكن بصيرة عقله نافذة فلا ت---علق به من الدين الا قشوره بل خيالاته وامثلته دون لبابه وحقيقته	73	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0165	false	2174109057201156460	86	179	490	996	1663	300	اذ النفس كالفارس والبدن كالفرس وعمي الفارس اضر من عمي الفرس ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر قال الله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض الاية وسمي ضده عمي فقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وهذه الامور التي كشفت للانبياء بعضها كان بالبصر وبعضها كان بالبصيرة وسمي الكل رءية وبالجملة من لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين الا قشور-----------ه وامثلته دون لبابه وحقاءقه	165	8989071251619580677	363	646.5	292	517	70.2127685546875	57	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms073	true	872927407240780683	117	159	633	848	1608	300	-ولانقسام العقل الي قسمين------------- قال الامام علي رضي الله تعالي عنه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله------------------------ ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل	73	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1509	false	8240452319079462379	243	290	1307	1545	1591	300	والاستدلال وكلا ال--قسمين قد يسمي عقلا قال------- علي رضي الله------ عنه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لعلي ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل	1509	8989071251619580677	188	329.5	150	253	74.30830383300781	35	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms074	true	2339411212764470552	129	283	700	1563	1658	300	متنافيان ف-------من صرف عنايته الي احدهما اقت-----------صرت بصيرته في الاخر علي الاكثر ولذلك ضرب الامام علي رضي الله عنه--------------- ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي --ميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك نري الاكياس في امور الدنيا جهالا في امو---------------------------------------ر الاخرة وبالعكس ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي البله اكثر اهل الجنة البله يعن--------------------------------------------------------------------------ي في امور الدنيا ولذلك قال الحسن البصري -----------ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو را--وكم لقالوا شياطين ومهما سمعت امرا غريبا من امور الدين-------------------------------- فلا يبعدنك------ عن قبوله انه لو كان حقيقيا لادركه الاكياس من ارباب الدنيا ودقاءق الصناعات الهندسية وغيرها اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك----- امر الدنيا والاخر- ولذلك قال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الايتين وقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	74	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	99	296	565	1636	1653	300	متنافيان اعني ان من صرف عنايته الي احدهما حتي تعمق فيه قصرت بصيرته عن الاخر علي الاكثر ولذلك ضرب -------علي رضي الله عنه للدنيا والاخرة ثلاثة امثلة فقال هما------------------ ككفتي الميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري الاكياس في امور الدنيا وفي علم الطب والحساب والهندسة والفلسفة جهالا في امور الاخرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا في اكثر علوم الدنيا لان قوة العقل لا تفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان اكثر اهل الجنة البله حديث اكثر اهل الجنة ال-------------------------بله اخرجه البزار من حديث انس وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اي البله في امور الدنيا وق-----ال الحسن في بعض مواعظه لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو ادركوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين جحده اهل الكياسة في ساءر العلوم فلا يغرنك جحودهم عن قبوله--------------------------------------------------------------------------------- اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك يجري امر الدنيا والاخرة ولذلك قال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الا--ية وقال- تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	1512	8989071251619580677	602	986.0	485	1210	49.75206756591797	91	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms075	true	1968948715488550316	148	287	833	1560	1611	300	فان قلت فكم-- طالب ردء الاخلاق حصل العلوم ف------ما ابعدك عن فهم العلم الحقيقي الديني---------- الجالب للسعادة فما يحصله صاحب الاخلاق الردية حديث ينظمه بلسانه مرة وبقلبه اخري وكلام يردده ولو ظهر نور العلم علي قلبه لحسنت اخلاقه فان -----اقل درجات العلم ان يعرف ان--- المعاصي سموم------ مهلكة مبطلة للحياة الابدية فان منشاها الصفات الردية وهل رايت من عرف السم فتناول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا------------------ قال علي السلام من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا الله اي العلم -----امتنع وابي ان يحصل و----------------ما حصل كان حديثا ولم يكن علما تحقيقيا فان قلت اني اري جماعة من فضل-----------اء الفقهاء قد تبخروا فيها مع سوء اخ----------------------------لاقهم---------------------- فيقال لك اذا عرفت مراتب العلوم ونسبتها الي سلوك السعادة عرفت ان ما يعرفه اولءك الفقهاء قليل الغناء	75	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	57	220	317	1184	1593	300	فان قلت كم من طالب ردء الاخلاق حصل العلوم فهيهات ما ابعده عن---- العلم الحقيقي النافع في الاخرة الجالب للسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان من اواءل --ذلك العلم ان يظهر له ان المعاصي سموم قاتلة مهلك----------------------------------------------ة وهل رايت من ي---------تناول سما مع علمه بكونه سما قاتلا انما الذي تسمعه من المترسمين حديث يلفقونه بالسنتهم مرة ويرددونه بقلوبهم اخري وليس ذلك من العلم في شء قال ------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور يقذف في القلب وقال بعضهم انما العلم الخشية لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكانه اشار الي اخص ثمرات العلم ولذلك قال بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا -لله ان العلم ابي وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وانما حصل لنا حديثه والفاظه فان -------------قلت---- اري جماعة من العلماء والفقهاء المحققين برز---وا في الفروع والاصول وعدوا من جملة الفحول واخلاقهم ذميمة لم يتطهروا منها فيقال--- اذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الاخرة استبان لك--- ان ما اشتغلوا به--------- قليل الغناء	92	8989071251619580677	335	303.0	261	1152	29.07986068725586	47	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms076	true	-8417771684318738014	2	51	10	275	1553	300	الوظيفة الثانية ان يقلل علاءقه من الاش-غال -الدنيوية ويبعد عن الاهل والولد والوطن فان العلاءق صارفة وشاغلة للقلوب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكلما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولهذا قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانك من اعطاءه اياك	76	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	253	300	1343	1593	1593	300	الوظيفة الثانية ان يقلل علاءقه من الاشتغال بالدنيا-- ويبعد عن الاهل -------والوطن فان العلاءق -------شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيك كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك-	92	8989071251619580677	234	422.5	188	267	87.64044952392578	39	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	1	119	8	621	1569	300	طلب التبحر----------------------------------------------- فيه فان العلوم كلها متعاونة مترابطة بعضها------ ببعض ويستفيد منه في الحال حتي لا يكون معاديا لذلك العلم بسبب جهله به فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ- لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فلا ينبغي ان يستهين بشء من انواع العلوم بل ينبغي ان يحصل كل علم ويعطيه حقه ومرتبته فان العلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله------ او معينة علي اسباب السلوك---------------- ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصد- والقوام بها حفظته كحفظة------ الرباطات والثغور علي طريق الجهاد والحج ولكل واحد منها رتبه-------------------------------------------------- الوظيفة السادسة ان لا يخوض في------ فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب فيب-دا بالاهم	78	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	77	194	377	992	1558	300	طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم----- متعاونة و-------بعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة --ذلك العلم بسبب جهله فا---ن الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالع--------------------------------------------------------------------------------------لوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي------ السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها -------حفظة كحفاظ الرباطات والثغور---------------------- ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي الوظيفة السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم	96	8989071251619580677	440	734.5	353	753	58.43293380737305	72	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	121	201	632	1070	1569	300	يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق م--راعي ذلك الترتيب والتدريج قال----- تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده من كل علم يتحراه الترقي الي ما--- فوقه وينبغي ان لا تحكم علي علم بالفساد لوقوع الاختلاف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب العلم بالعمل فيري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها	78	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	217	299	1103	1546	1551	300	يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه فينبغي ا--لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخل---ف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب علمهم بالعمل فتري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها	97	8989071251619580677	423	806.0	344	448	94.41963958740234	70	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms078	true	-8211317450564019276	202	272	1075	1432	1569	300	لو كان لها اصل لادركها اربابها وقد مضي كشف هذه الشبهة في كتابنا معيار العلم ويري --قوم يعتقدون---------------------------------------------- صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة يعتقدون بطلانه لخطا اتفق لواحد والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل--------- به كل شخص ولذلك قال الامام علي رضي الله تعالي عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الوظيفة السابعة ان العمر اذا لم يتسع لجميع -----العلوم	78	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	0	78	0	401	1666	300	لو كان لها اصل لادركه- اربابها وقد مضي كشف هذه الشبه- في كتاب-- معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر- والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال------- علي رضي الله------ عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم	98	8989071251619580677	304	514.5	240	419	72.55369567871094	52	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms079	true	-1312984098941568	166	220	849	1119	1564	300	وقد روي انه رءي صورتا حكيمين من الحكماء المتعبدين في مسجد وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت الي شء فلا تظنن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان عرفت الله------ اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب الوظيفة الثامنة ان	79	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	161	216	826	1100	1551	300	وقد روي انه رءي صورة- حكيمين من الحكماء المتقدمين في مسجد وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل- شء فلا تظنن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب الوظيفة السابعة ان	97	8989071251619580677	256	482.5	202	276	92.75362396240234	48	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms082	true	-2839448807519213312	9	49	47	284	1657	300	الاول تهيءة الاسباب بشراء الناقة وخرز الرواية واعداد الزاد والاخر---------- السلوك لمفارقة الوطن والتوجه الي المقصد منزلا بعد منزل والثالث الاشتغال ب------الحج ركنا ---فركنا ثم العتق معه مع----------------------------------------- التعرض لاستحقاقه المال الموصل الي السعادة وله في كل مقام منازل من	82	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0099	false	6294674448070967702	254	300	1378	1653	1653	300	الاول تهيءة الاسباب بشراء الناقة وخرز الراوية واعداد الزاد والراحلة والثاني السلوك ومفارقة الوطن بالتوجه الي الكعبة منزلا بعد منزل والثالث الاشتغال باعمال الحج ركنا بعد ركن- ثم بعد الفراغ والنزوع عن هيءة الاحرام وطواف الوداع استحق التعرض للملك والسلطن--------------------ة وله في كل مقام منازل من-	99	8989071251619580677	179	278.5	146	297	60.26935958862305	25	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms082	true	-2839448807519213312	49	77	284	432	1657	300	اول اعداد الاسباب الي اخره ومن اول سلوك ال-طريق الي اخ----------------------------ره وليس قرب من ابتدا باركان الحج من السعادة كقرب من ابتدا بالاستعداد-------------- ولا كقرب من ابتدا بالسلوك	82	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0100	false	-7385066216434504152	0	38	0	190	1641	300	اول اعداد الاسباب الي اخره -من اول سلوك البوادي الي اخره ومن اول اركان الحج الي اخره وليس قرب من ابتدا باركان الحج من السعادة كقرب من هو بعد في اعداد الزاد والراحلة ولا كقرب من ابتدا بالسلوك	100	8989071251619580677	127	218.5	100	191	66.49214935302734	23	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms085	true	-181424605910873819	19	73	96	390	1620	300	للمتعلم واما وظاءف المعلم المرشد فهي ثمان واعلم قبل كل شء ان للانسان في العلم اربعة احوال كما --في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال افادته غيره بالانفاق فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله	85	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0102	false	3164740156117195102	252	300	1403	1666	1666	300	المتعلم بيان وظاءف------- المرشد المعلم ---اعلم---------- ان للانسان في علمه- اربعة احوال كحاله في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال بذل ل--غيره--------- فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله-	102	8989071251619580677	240	415.0	196	296	81.0810775756836	40	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms085	true	-181424605910873819	260	288	1406	1564	1620	300	-----عن قوله تعالي انما المءمنون اخوة ويدخلون -----تحت قوله------ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع----------------------- فلا يطلب علي افادة العلم اجرا	85	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	25	60	139	336	1593	300	عن موجب قوله تعالي انما المءمنون اخوة وداخلون في مقتضي قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا	104	8989071251619580677	152	274.5	124	197	77.15736389160156	23	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms087	true	-7158677409535936707	75	177	421	978	1625	300	لو نهي الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء--------------------------------------------------- وينبه -علي هذا قصة ادم وحواء-------------- وما نهيا عنه وقد قيل رب تع--------------------------------------------------------ريض ابلغ من تصريح وذلك ان النفوس الفاضلة لميلها الي ال-------استنباط والتنبه للخفيات تميل الي التعريض شغفا باستخراج معناه بالفكر والتعريض لا يهتك حجاب الهيبة والتصريح يرفعه بالكلية فيستفيد المنهي جراءة علي المخالفة اذا اضطر الي المخالفة مرة اخري الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم لا ينبغي له ان يقبح في نفس المتعلم العل-م الذي ليس بين يديه كما جرت عادة معلمي اللغة ------من تقبيح ال----------------فقه عند المتعلمين وزجرهم عنه وعادة الفقه-اء من تقبيح العلوم العقلية	87	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	76	180	410	949	1577	300	لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل------------ النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن ل----------------------معناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته------------------------------------------------------------------------- الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم--- ينبغي ان لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم-------------------- اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم ال-------------------------------------فقه عادته تقبيح عل---م الحديث -	106	8989071251619580677	249	292.5	195	710	35.0704231262207	36	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms088	true	-5570967743026985628	9	166	49	863	1532	300	وسءل بعض المحققين عن شء فاعرض فقا--ل الساءل اما سمعت قول رسول ا---------لله عليه السلام من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه فكتكته فليلجمني به ولما قال----- تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم -نب--ه علي ان حفظ العلم وامساكه عمن يفسده العلم اولي ولما قال تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم نبه علي ان من بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم ويرقي من الجلي الظاهر الي الدقيق الخفي الباطن فليس الظلم في منع المستحق باقل من الظلم في اعطاء غير المستحق وقال--- المتقدم في مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم وادخار حقاءق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة قال الله تعالي واذ اخذ الله مثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون الوظيفة السابعة ان المتعل- القاصر ينبغي ان يذكر له ما يحتمله فهم---ه ولا يذكر له ان ما وراء ما ذكرت ذلك تحقيقا	88	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	141	299	701	1526	1529	300	وسءل بعض العلماء- عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني ----فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم مم--------ن يفسده ويضره اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الظلم -----------------------------في اعطاء غير المستحق باقل من ال--ظلم في منع المستحق اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوظيفة السابعة ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجلي اللاءق به ولا يذكر له------ وراء هذا تد--------قيقا	107	8989071251619580677	339	350.5	266	1239	27.360774993896484	53	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms089	true	-517755294038502254	112	242	594	1299	1578	300	الدنيا الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم للعلم العملي اعني الشرعيات عاملا بما يعلمه فلا يكذب مقاله بحاله فينفر الناس عن الاسترشاد والرشد وذلك ان العمل مدرك بالبص--ر والع-----لم بالبصيرة واصحاب الابصار اكثر من ارباب البصاءر فليكن عنايته بتزكية اعماله اكثر منه بتحسين علمه ونشره وكل طبيب تناول شيءا وزجر الناس عنه وقال ------لا تتناولوه فانه سم يحمل-------------------------------- علي الهزء والسفه وانما هو الذي اعتقد فيه انه انفع الاشياء يريد -------ان يستاثر به فينقلب النهي اغراء وتحريضا والمتعظ من الواعظ يجري مجري الطين من النقش--------- والظل من العود وكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه وكيف يستوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل ----------لا تنه عن خلق وتات- مثله عار عليك اذا فعلت عظيم بل قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولذلك قيل وزر العالم في معاصيه اكثر من وزر	89	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	184	299	941	1552	1558	300	الخواص الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم--------------------------- عاملا بع----لمه فلا يكذب -قوله فعله ل-------------------------------------ان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد--------------------------------------- وكل من-- تناول شيءا و---------------قال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا------------ انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل--------------------------- النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و--قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر من وزر	108	8989071251619580677	405	567.5	318	777	52.12355041503906	61	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms090	true	6475358692659621008	124	207	687	1168	1664	300	ثلاثة نفسية ثم --بدنية ثم --خارجية والخارجية ادناها رتبة والمال من جملة الخارجية وادناها الدراهم والدنانير فانهما خادمان ولا خادم ل-----------------------------------هما اذ النفس تخد---------------------------------------م العلم الفضاءل النفسية-------- لتحصلها------------- والبدن يخدم النفس فيكون الة -------------والمطاعم والملابس تخدم البدن والدراهم والدنانير تخدم المطاعم والملابس وقد سبق ان المقصود من المطاعم ابقاء البدن وم------------------------ن البدن ت-كمل النفس فمن --------------------------------عرف هذا الترتيب وراعاه فقد عرف قدر المال ووجه رتبته وعرف وجه شرف-----ه من حيث هو ضر--------------------------------------------------------ورة كمال النفس------------ ومن عرف غاي-ة الشء-------------- واستعمله لتلك الغاية -------------------------فقد احسن	90	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1928	false	563924761907630032	36	153	221	909	1665	300	--النف--سية ثم البدنية ثم الخارج-ة فالخارج-ة اخسها ------والمال من جملة الخارجات وادناها الدراهم والدنانير فانهما خادمان ولا خادم لهما ومرادان لغيرهما ولا يرادان لذاتهما اذ النفس هي الجوهر النفيس المطلوب سعادتها وانها تخدم العلم والمعرفة ومكارم الاخلاق لتحصلها صفة في ذاتها والبدن يخدم النفس بواسطة الحواس والاعضاء والمطاعم والملابس تخدم البدن----------------------------------------- وقد سبق ان المقصود من المطاعم ابقاء البدن ومن المناكح ابقاء النسل ومن البدن تمكيل النفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق ومن عرف هذا الترتيب -------فقد عرف قدر المال و---------------وجه شرفه وانه من حيث هو ضرورة المطاعم والملابس التي هي ضرورة بقاء البدن الذي هو ضرورة كمال النفس الذي هو خير ومن عرف فاءدة الشء وغايته ومقصده واستعمله لتلك الغاية ملتفتا اليها غير ناس لها فقد احسن	1928	8989071251619580677	360	537.0	293	763	47.18217468261719	48	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms091	true	2192604124024206521	131	196	739	1092	1641	300	الخليل ابراهيم و-------------------قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعني به- هذين الحجرين الذهب والفضة اذ رتبة النبوة اجل من ان يخشي ف-يها ان تعتقد الالهية في شء من---- الحجارة ولهذ--------------------------------------------------------------------------------ا قال الامام علي يا حميراء غري غيري ويا بويضاء غري غيري ولذلك شبه عليه السلام طلاب الدنانير والدراهم المشغوفين بهما بعبدة الحجارة فقال تعس عبد الدراهم تعس عبد الدنانير ولا انتعش واذا شيك فلا انتقش	91	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	34	101	196	543	1570	300	-------ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعني بها هذين الحجرين الذهب والفضة اذ رتبة النبوة اجل من ان يخشي عليها ان تعتقد الالهية في شء من هذه الحجارة اذ قد كفي قبل النبوة مع الصغر وانما معنا عبادتهما حبهما والاغترار بهما والركون اليهما قال نبيا صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد---------------------------------------------------------------------------------------- الدر-هم تعس ولن ---------------تعش واذا شيك فلا انتفش	1929	8989071251619580677	188	279.5	147	458	41.04803466796875	29	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms096	true	-8171911068056483769	30	172	160	884	1599	300	الخامسة ان تكون نيته صالحة في الاخذ والتر------------------ك فياخذ ما ياخذه ليستعين به علي العبادة وياكل ليتقوي به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له فقد قال عليه السلام من طلب رزقه علي ما سن فهو جهاد وقال عليه السلام لابن مسعود ان المءمن ليءجر في كل شء حتي اللقمة يضعها في فم امراته واراد بالمءمن من يعرف حقاءق الامور فيقصد بما يتعاطاه وجه الله والاستعانة علي سلوك طريقه وعند هذا يتبين انه ليس الزاهد من لا مال له بل الزاهد من ليس مشغولا بالمال وان كان له اموال العالمين ولذلك قال الامام علي رضي الله عنه--- ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله------------------------------------------------------------ فليس براغب فليكن جميع حركاتك وسكناتك لله بان تكون حركتك مقصورة علي عبادة او علي ما يعين علي --عبادة--------- ولا يستغني العباد عنه كالاكل وقضاء الحاجة مثلا فانهما معينان علي العبادة وهما	96	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	29	118	127	580	1508	300	الخامسة ان يصلح نيته في------ الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ- ليستعين به علي العباد----------------------------ة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له اذا فعل ذلك لم يضره وجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال-------------------------- ولذلك قال -------علي رضي الله عنه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله تعالي فهو زاهد ولو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله تعالي فليس بزاهد فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله--------------- مقصورة علي عبادة او ----ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة ----الاكل وقضاء الحاجة و-------هما معينان علي العبادة فاذا	1984	8989071251619580677	317	481.5	251	816	38.84803771972656	49	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms097	true	5070521089042723967	62	104	357	570	1551	300	ان مثل الناس فيما اعطوا من الدنيا كمثل رجل هيا دار-------ا وهو يدعو اقواما الي داره علي الترتيب وا-----حدا بعد واحد فادخل واحدا داره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه لا ليتملك-------ه فجهل رسمه فظن انه--- وهب	97	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	249	294	1285	1510	1534	300	ان مثل الناس فيما اعطوا من الدنيا -مثل رجل هيا دارا وزينها وهو يدعو------- الي داره علي الترتيب قوما واحدا بعد واحد ف-دخل واحد د-اره فقدم اليه طبق ذهب عليه بخور ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه لا ليتملكه وياخذه فجهل رسمه وظن انه قد وهب	1898	8989071251619580677	198	353.0	158	235	84.25531768798828	32	JK009289-ara1	JK000001-ara1
JK009289-ara1.ms099	true	-4671030217974113549	81	133	398	679	1567	300	الثعالبي في وصف الدنيا حيث قال تسل الدنيا ولا تخطبنها ولا تخطبن قتاله من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها لما تدبرت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثروا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف قصاراه- زعاف ومركب شهي اذا استلذذته فهو جامح وشخص جميل يونق الناس حسنه ولكن له اسرار سوء قباءح	99	-5147643841161852023	JK000001-ara1.ms1283	false	6399560166767248683	46	97	232	508	1527	300	الثع-لبي في وصف الدنيا تنح -----عن الدنيا فلا تخطبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها اما تاملت راجح لقد قال فيها الواصفون فاكثروا وعندي لها وصف لعمري صالح سلاف قصاراها زعاف ومركب شهي اذا استذللته فهو جامح وشخص جميل يءثر الناس حسنه ولكن له اسرار سوء قباءح	1283	8989071251619580677	258	482.0	207	282	91.48936462402344	41	JK009289-ara1	JK000001-ara1