id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009289-ara1.ms001	false	1238563764654853735	26	75	140	422	1609	300	لما كانت السعادة التي هي مطلوب الاولين والاخرين لا تنال الا بالعلم والعمل وافتقر كل واحد منهما الي الاحاطة بحقيقته ومقداره ووجب معرفة العلم والتمييز بينه وبين غيره بمعيار وفرغ-نا منه وجب معرفة العمل المسعد والتمييز بينه وبين العمل المشقي فافتقر ذلك ايضا الي ميزان فاردنا ان نخوض فيه	1	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms057	true	-4246670250906099525	148	197	812	1095	1641	300	لما كانت السعادة التي هي مطلوب الاولين والاخرين لا تنال الا بالعلم والعمل وافتقر كل واحد منهما الي الاحاطة بحقيقته ومقداره ووجب معرفة العلم والتمييز بينه وبين غيره بمعيار وفرغتنا منه وجب معرفة العلم المسعد والتمييز بينه وبين العمل المشقي فافتقر ذلك ايضا الي ميزان فاردنا ان نخوض فيه	57	-7991522663574974957	280	553.0	231	283	98.93992614746094	47	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms093	false	1851526797276148513	18	83	105	459	1563	300	واما المطعم فهو الاصل العظيم اذ المعدة مفتاح الخيرات والشرور ولهذا ايضا ثلاث مراتب ادناها قدر الضرورة وهو ما يسد الرمق ويبقي معه البدن وقوة العبادة وذلك يمكن تقليله بالعادة تارة بتقليل الطعام شيءا فشيءا حتي يتعود الصبر عنه عشرة ايام وعشرين وقد انتهي الزهاد في القدر كل يوم الي حمصة وبعضهم في الوقت---- عشرين يوما وقيل اربعين وهذه رتبة عظيمة يقل من يستقل بها	93	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms078	true	-767128977760847265	45	111	231	588	1546	300	واما المطعم -هو الاصل العظيم اذ المعدة مفتاح الخيرات والشرور ولهذا ايضا ثلاث مراتب ادناها قدر الضرورة وهو ما يسد الرمق ويبقي معه البدن وقوة العبادة وذلك يمكن تقليله بالعادة تارة بتقليل الطعام شيءا فشيءا حتي يتعود الصبر عنه عشرة ايام وعشرين وقد انتهي الزهاد في القدر كل يوم الي حمصة وبعضهم في الوقت الي عشرين يوما وقيل اربعين وهذه رتبة عظيمة يقل من يستقل بها	78	-7991522663574974957	353	694.5	288	358	98.60335540771484	64	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms013	false	-7197355921442256030	113	172	614	951	1670	300	النفس الانسانية من حيث هي انسانية فينقسم قواها الي قوة عالمة وقوة عاملة وقد تسمي كل واحدة منهما عقلا ولكن علي سبيل الاسم المشترك اذ العاملة سميت عقلا لكونها خادمة للعالمة مءتمرة لها فيما ترسم فاما العاملة فهي قوة ومعني للنفس هو مبدا حركة بدن الانسان الي الافعال المعينة الجزءية المختصة بالفكر والروية علي ما تقتضيه القوة العالمة النظرية	13	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms080	true	394920066807890375	105	137	583	772	1642	300	النفس الانسانية -------------------------------الي قوة عالمة وقوة عاملة ويذكر ان الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قوة ومعني للنفس هو مبدا حركة بدن الانسان الي الافعال المعينة الجزءية المختصة بالفكر والروية علي ما تقتضيه القوة العالمة النظرية	80	-7991522663574974957	175	311.5	145	337	51.92878341674805	27	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms037	false	1047699722656718649	182	218	1022	1235	1675	300	واما حسن الخلق فبان يزيل جميع العادات السيءة التي عرف الشرع تفاصيلها ويجعلها بحيث يبغضها فيجتنبها كما يجتنب المستقذرات وان يتعود العادات الحسنة ويشتاق اليها فيءثرها ويتنعم بها كما قال عليه السلام جعلت قرة عيني في -----------------	37	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms092	true	3544654200524727905	248	286	1368	1598	1670	300	واما حسن الخلق فبان يزيل جميع العادات السيءة التي عرف الشرع تفاصيلها ويجعلها بحيث يبغضها فيتجنبها كما يتجنب المستقذرات وان يتعود العادات الحسنة ويشتاق اليها فيءثرها ويتنعم بها وانما ذكرنا هذه التعاريف المبهمة التي لا تغني شيءا في	92	-7991522663574974957	173	336.5	144	230	75.21739196777344	26	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms036	false	-7514254369117487310	70	133	382	712	1574	300	من اراد ان يصير له الحذق في الكتابة صفة نفسية ثابتة فطريقه ا----------------------------ن يتعاطي------------ ما يتعاطاه الكاتب الحاذق وهو------------------ حكاية الخط الحسن متكلفا متشبه-------ا ثم لا يزال يواظب علي تعاطي الخط الحسن حتي يصير له ذلك ملكة راسخة ويصير الحذق فيه صفة نفسانية فيصدر منه ب--الاخرة بالطبع ---------ما كان يتكلفه -------ابتداء بالتصنع فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول متكلف	36	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	206	278	1057	1421	1527	300	من اراد ان يصير--- الحذق في الكتابة صفة نفسية له حتي يصير كاتبا بالطبع فلا طريق له الا ان يتعاطي بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب علي----------------ه حتي يصير صف--------ة راسخة في نفسه-------------------- فيصدر منه في الاخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا-- فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الاول بتكلف	94	-7991522663574974957	223	298.0	175	413	53.99515914916992	36	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms034	false	-6814471420206880055	0	296	0	1652	1670	300	اخلاقكم وان ذلك لو لم يكن ممكنا لما امر به ولو امتنع ذلك لبطلت الوصايا والمواعظ والترغيب والترهيب فان الافعال نتاءج الاخلاق كما ان الهوي الي اسفل نتيجة الثقل الطبيعي فلم يتوجه الملام الي احدهما دون الاخر بل كيف ينكر تهذيب الانسان مع استيلاء --عقله وتغيير خلق البهاءم ممكن اذ ينتقل الصيد من التوحش الي التانس والكلب من الاكل الي التادب والفرس من الجماح الي السل--------------------------------------------------------------------اسة وكل ذلك تغيير خلق وال--قول الشافي فيه ان ما خلق الله سبحانه قسمان قسم لا فعل لنا فيه كالسماء والكواكب بل اعضاء ابداننا واجزاءها وما هو حاصل بالفعل والقسم الثاني ما خلق وجعلت فيه قوة لقبول كمال بعده اذا وجد شرط التربية وتربيته قد تتعلق بالاختيار فان النواة ليست بتفاح ولا نخل ولكنها قابلة بالقوة لان تصير نخلا بالتربية وغير قابلة لان تصير تفاحا وانما تصير نخلا اذا تعلق بها اختيار الادمي في تربيتها------ فلذلك لو اردنا ان نقلع بالكلية الغضب والشهوة من انفسنا ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ولكن لو اردنا قهرهما واسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بهذا وصار ذلك شرط سعادتنا ونجاتنا نعم الجبلات مختلفة فبعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول ولاختلافهما سببان احدهما باعتبار التقدم في الوجود فان قوة الشهوة وقوة الغضب وقوة التفكر موجودة في الانسان واصعبها تغييرا واعصاها علي الانسان قوة الشهوة فانها اقدم القوي وجودا واشدها تشبثا والتصاقا فانها توجد معه في اول الامر حتي توجد في الحيوان الذي هو جنسه ثم توجد قوة الحمية والغضب بعده واما قوة الفكر فانها توجد اخرا والسبب انه يتاكد الخلق بكثرة العمل بموجبه والطاعة له وباعتقاد كونه حسنا مرضيا والناس فيه--------------- اربع مراتب الاولي هو الانسان الغفل الذي لا يعرف الحق من الباطل والجميل من القبيح فيبقي خاليا عن الاعتقاد وخاليا ايضا عن تشمير شهواته باتباع اللذات فهذا اقبل الاقسام للعلاج فلا يحتاج الا الي تعليم مرشد والي باعث في نفسه يحمله علي الاتباع	34	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms095	true	-2582163816642116505	91	294	490	1595	1624	300	اخلاقكم-------- لو لم يكن ممكنا لما امر به ولو امتنع ذلك لبطلت الوصايا والمواعظ والترغيب والترهيب فان الافعال نتاءج الاخلاق كما ان الهوي الي اسفل نتيجة الثقل الطبيعي-------------------------------------- بل كيف ينكر تهذيب الانسان مع استيلاء العقل- وتغيير خلق البهاءم ممكن اذ ينتقل الصيد من التوحش الي التانس--------------------------- والفرس من الجماح الي السلاسة ويظهر ان الغزالي شهد من يري ان الخلق كالخلق لا يمكن تغييره والا كان طمعا في تغيير خلق الله وقد ذكر في ذلك ان--- خلق الل-------ه قسمان قسم لا فعل لنا فيه كالسماء والكواكب وقسم -------------------------------------------------------------------فيه قوة لقبول كمال بعده اذ- وجد شرط التربية وتربيته قد تتعلق بالاختيار فان النواة ليست بتفاح ولا نخل ولكنها قابلة بالقوة لان تصير نخلا بالتربية وغير قابلة لان تصير تفاحا وانما تصير نخلا اذا تعلق بها اختيار الادمي في تربيتها ويقول فلذلك لو اردنا ان نقلع بالكلية الغضب والشهوة من انفسنا ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ولكن لوار-دنا قهرهما واسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه اقسام الطباءع وهو بعد ذلك يقس-----------------م الجبلات الي---------- سريعة القبول و------بطيءة القبول------------------------- باعتبار التقدم في الوجود ويقسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس في تغيير الخلق الي اربع مراتب الاولي--- الانسان الغفل الذي لا يعرف الحق من الباطل والجميل من القبيح وهو اقل-------------------------------------------------------------------- الاقسام للعلاج فلا يحتاج الا الي------ مرشد والي بعث--------- يحمله علي الاتباع	95	-7991522663574974957	937	1644.0	763	1745	53.69627380371094	152	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms035	false	1649026075251913169	8	163	39	878	1631	300	ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له شر- عمله يتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه فامره اصعب من الاول اذ تضاعفت علته فعليه وظيفتان احداهما قلع ما رسخ فيه من كثرة التعود للفساد والاخر صرف النفس الي ضده وعلي الجملة هو في محل قبول الرياضة ان انتهض لها عن جد كامل والثالثة ان يعتقد الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل ثم تربي عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولن يرجي صلاحه الا علي الندور اذ تضاعفت عليه اسباب الضلال الرابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به ويري فضله في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي ب----ه ويظن ان ذلك يرفع من قدره------------ وهذا اصعب المراتب وفي مثله قيل من التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل المسخ- ليبيض------- فالاول من هءلاء يقال له جاهل والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير بيان الطريق الجملي في تغ--------------------ير الاخلاق ومعالجة الهوي اعلم ان---------------------------- المقصود من المجاهدة	35	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	0	147	0	765	1585	300	ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله يتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه فامره -صعب من الاول اذ تضاعف- علته فيلزم --------------ا قلع ما رسخ فيه من -------تعود الفساد ب و----صرف النفس الي ضده ال------------------------------------------------------------ثالثة ان يعتقد ان----- القبيح------------------------------ حق وجميل ويري الغزالي ان هذا لا------------------- يرجي صلاحه الا علي الندرة اذ تضاعفت عليه اسباب الضلال الرابعة ان يكون مع وقوع نشوءه علي الاعتقاد الفاسد وتربيته علي العمل به -يري فضله في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويتباهي بفساده ويراه مما-- يرفع--- قدره قال الغزالي وهذا اصعب المراتب وفي مثله قيل من التعذيب تهذيب الذءب ليتادب وغسل الاسود ليبيض ثم قال فالاول من هءلاء يقال له جاهل والثاني جاهل وضال والثالث جاهل وضال وفاسق والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير ولا يفوتنا ان نقرر ان الغزالي لا يريد من تغيير الخلق الا قهره واسلاسه وقد صرح بذلك في قوله وظنت طاءفة ان المقصود من المجاهدة	96	-7991522663574974957	602	1008.0	482	912	66.00877380371094	97	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms039	false	6895322064936616981	121	286	715	1595	1681	300	الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ا---------------ن البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة فان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذ-ا النفس منك ان كانت زاكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظ صحتها وجلب مزيد قوة و-------------------------------صفاء ------------------------اليها وكما ان العلة المغيرة للاعتدال الموج------بة للمرض لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وبالعكس فكذا--------------------- الرذيلة الموجبة لنقصان النفس علاجها بضدها كما سبق من علاج الجهل بالتعلم و----البخل بالتسخي تكلفا والكبر بالتواضع تكلفا والشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل مبرد لا يكفي لعلة اوجبتها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة و-القلة ولا بد له من عيار يغرف به مقدار النافع منه ف----ان لم يحفظ -عياره زاد الفساد فكذلك النق-يض الذي يعالج به- الاخلاق لا بد له- من ع-يار وكما ان -عيار الدواء ماخوذ من -عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وان كانت -الحرارة فما-- درجتها اهي ضعيفة او قوية فاذا عرف	39	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	299	411	1610	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون -لح-فظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس---- ان كانت ز-كية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظ----ها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة -لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب ---علاجها بضدها فيعالج مرض----- الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض --الكبر بالتواضع ومرض --الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت بخلاف مرض القلب فانه يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببه--ا الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والغضب والدوام وعدمه وبالكثرة وبالقلة ولا بد من مع--يار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف درجتها اهي ضعيفة ام قوية فاذا عرف	98	-7991522663574974957	736	1216.5	588	1235	59.59514236450195	109	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms059	false	5819710290656804410	96	141	524	774	1672	300	ان السعادة الحقيقية هي الاخروية وما عداها سميت سعادة اما مجازا او-- غلطا كالسعادة الدنيوية التي لا تعين علي الاخرة واما صدقا ولكن الاسم علي الاخروية اصدق وذلك كل ما يوصل الي السعادة الاخروية ويعين عليه- فان الموصل الي الخير والسعادة قد يسمي خيرا وسعادة	59	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms099	true	-6057081119735270091	208	253	1099	1352	1587	300	ان السعادة الحقيقية هي الاخروية وما عداها سميت سعادة اما مجازا واما غلطا كالسعادة الدنيوية التي لا تعين علي الاخرة واما صدقا ولكن الاسم علي الاخروية اصدق وذلك كل ما يوصل الي السعادة الاخروية ويعين عليها فان الموصل الي الخير والسعادة قد يسمي خيرا وسعادة	99	-7991522663574974957	248	483.5	203	253	98.02371215820312	43	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms039	false	6895322064936616981	67	124	373	739	1681	300	الصحة لها وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة للاعتدال بعوارض الاغذية وغيرها فكذا------------ كل مولود يولد علي-------- الفطرة ف-----ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه والمقصود انه بالتعليم والاعتياد يكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة وان-------------ما تكتمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	39	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	177	238	928	1313	1631	300	ال--اخلاق وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة---------------- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم ت----------كتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية والغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تك-مل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	101	-7991522663574974957	296	477.5	245	414	71.4975814819336	40	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms067	false	9075114083239687348	217	287	1174	1531	1597	300	سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اسماءه بحسب اختلاف المكروه فان كان في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر ويضاده الجزع والهلع وان كان في احتمال --غني سمي ضبط النفس ويضاده البطر وان كان في --حرب سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي	67	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	244	299	1323	1585	1590	300	سمي عفة وان كان -في احتمال مكروه سمي صبرا وضده---------------------------------------------------------------- الجز-------ع وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وضد--ه البطر وان كان في الحرب سمي شجاعة وضده-- الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما وضد--ه التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر وضد--ه الض-------------------جر وان كان في اخفاء كلام سمي	108	-7991522663574974957	236	414.5	183	361	65.37396240234375	43	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms026	false	7579011748959855401	82	180	427	931	1616	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر الي غير ذلك مما ورد فيه ثم ذلك العلم المقدم علي العمل لا يخلو اما ان يكون هو العلم بكيفية العمل وهو الفقه وعلم العبادات واما ان يكون علما سواه وباطل ان يكون الاول هو المراد لوجهين احدهما انه فضل العالم علي العابد والعابد هو الذي له العلم بالعبادة والا فهو عابد فاسق والثاني ان العلم بالعمل لا يكون اشرف من العمل لان العلم -العملي لا يراد لنفسه وانما يراد للعمل وما يراد لغيره يستحيل ان يكون اشرف منه بيان جنس العلم والعمل الموصلين الي جنة الماوي فان قلت العلوم	26	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms141	true	-356995497363870300	19	108	82	547	1600	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر حتي اندفع يقول ------------ذلك العلم المقدم علي العمل لا يخلو اما ان يكون هو العلم بكيفية العمل وهو الفقه وعلم العبادات واما ان يكون علما سواه وباطل ان يكون الاول---------- لوجهين احدهما انه فضل العالم علي العابد والعابد هو الذي له العلم بالعبادة والا فهو عابث فاسق والثاني ان العلم بالعمل لا يكون اشرف من العمل لان العلم بالعمل -لا يراد لنفسه وانما يراد للعمل وما يراد لغيره يستحيل ان يكون اشرف منه وكان المظنون بعد هذه المقدمة ان يعطي -----------------العلوم	141	-7991522663574974957	415	780.0	335	505	82.17821502685547	73	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms027	false	-6348309928339708740	11	38	60	220	1674	300	يرجع الي العلم بالله وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله وملكوت السموات والارض وعجاءب النفوس الانسانية والحيوانية من حيث انها مرتبطة بقدرة الله عز وجل لا من حيث ذواتها	27	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms141	true	-356995497363870300	137	163	690	843	1600	300	يرجع الي العلم بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وملكوت السموات والارض وعجاءب النفوس الانسانية والحيوانية من حيث انها مرتبطة بقدرة الله عز وجل لا من حيث ذواتها	141	-7991522663574974957	153	300.0	127	160	95.625	25	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009289-ara1.ms110	false	4849740422286430948	22	63	99	292	354	76	ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	110	-5147643841161852023	Hindawi059507481-ara1.ms142	true	-7966809783571855129	92	132	470	659	1518	300	ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة ل----لحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال	142	-7991522663574974957	188	368.5	148	193	97.4093246459961	39	JK009289-ara1	Hindawi059507481-ara1