id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009288-ara1.ms0717	false	-1048519902229805982	32	79	160	399	1618	300	للشاعر في عصرنا ان لا يظهر شعره الا بعد ثقته بجودته وحسنه وسلامته من العيوب التي قد نبه عليها وامر بالتحرز منها ونهي عن استعمال نظاءرها -لا يضع في نفسه ان الشعر موضع اضطرار وانه يسلك سبيل من كان قبله ويحتج بالابيات التي قد عيبت علي قاءليها	717	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms05	true	-4489449238398487298	255	300	1408	1640	1640	300	للشاعر في عصرنا ان لا يظهر شعره الا بعد ثقته بجودته وحسنه وسلامته من العيوب التي--- نبه عليها وامر بالتحرز منها ونهي عن استعمال نظاءرها ولا يضع في نفسه ان الشعر موضع اضطرار وانه يسلك سبيل من كان قبله ويحتج بالابيات التي--- عيبت علي قاءلها--	5	-8215774904608866663	229	435.0	185	240	95.41666412353516	41	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0717	false	-1048519902229805982	79	300	399	1618	1618	300	فليس يقتدي بالمسء وانما الاقتداء بالمحسن وكل واثق فيه خجل الا القليل ولا يغير علي معاني الشعراء فيودعها شعره ويخرجها في اوزان مخالفة لاوزان الاشعار التي يتناول منها ما يتناول ويتوهم ان تغييره الالفاظ والاوزان مما يستر عليه سرقته او يوجب له فضيلته بل يديم النظر في الاشعار التي قد اخترناها لتلصق معانيها بفهمه وترسخ اصولها في قلبه وتصير مواد لطبعه ويذرب لسانه بالفاظها فاذا جاش فكره بالشعر ادي اليه نتاءج ما استفاده مما نظر---- من تلك الاشعار وكانت تلك النتيجة كالسبيكة المفزغة من جميع الاصناف التي تخرجها المعادن وكما--- اغترف من واد قد مدته سيول جارية كثيرة من شعاب مختلفة وكطبيب يركب علي اخلاط من الطيب كثير- فيستغرب عيانه ويغمض مستنبطه ويذهب في ذلك الي ما يحكي عن خالد بن عبد الله القسري فانه قال قد حفطني ابي الف خطبة ثم قال لي تناسها فتناسيتها فلم ارد بعد ذلك شيءا من الكلام الا سهل علي فكان حفظه لتلك الخطب رياضة لفهمه وتهذيبا لطبعه وتلقيحا لذهنه ومادة لفصاحته وسببا لبلاغته ولسنه ولخطابته------------------------------------ واعلم ان شعراء العرب اودعت اشعارها من الاصناف والتشبيهات والحكم ما احاطت به معرفتها وادركه عيانها ومرت به تجاربها وهم اهل وبر صحونهم البوادي وسقوفهم السماء فليس- تعدو اوصافهم ما راوه -------فيهما وفي كل واحدة منهما في فصول الازمان علي اختلافها من شتاء وربيع وصيف وخريف من ماء وهواء ونار وجبل ونبات وحيوان وجماد وناطق وصامت ومتحرك وساكن وكل-	717	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms06	true	-5992795820657425245	0	224	0	1239	1669	300	فليس يقتدي بالمسء وانما الاقتداء بالمحسن وكل واثق فيه حجل الا القليل ولا يغير علي معاني الشعراء فيودعها شعره ويخرجها في اوزان مخالفة لاوزان الاشعار التي يتناول منها ما يتناول ويتوهم ان تغييره للالفاظ والاوزان مما يستر----- سرقته او يوجب له فضيلة- بل يديم النظر في الاشعار التي قد اخترناها لتلصق معانيها بفهمه وترسخ اصولها في قلبه وتصير مواد لطبعه ويذوب لسانه بالفاظها فاذا جاش فكره بالشعر ادي اليه نتاءج ما استفاده مما نظر فيه من تلك الاشعار فكانت تلك النتيجة ك--سبيكة مفر--غة من جميع الاصناف التي تخرجها المعادن وكما قد اغترف من واد قد مدته سيول جارية ------من شعاب مختلفة وكط-يب تركب عن- اخلاط من الطيب كثيرة فيستغرب عيانه ويغمض مستبطنه ويذهب في ذلك الي ما يحكي عن خالد بن عبد الله القسري فانه قال حفظ---ني ابي الف خطبة ثم قال لي تناسها فتناسيتها فلم ارد بعد---- شيءا من الكلام الا سهل علي فكان حفظه لتلك الخطب رياضة لفهمه وتهذيبا لطبعه وتلقيما لذهنه ومادة لفصاحته وسببا لبلاغته ولسنه و-خطابته الاوصاف والتشبيهات والحكم عند العرب واعلم ان ال------عرب اودعت اشعارها من الاوصاف والتشبيهات والحكم ما احاطت به معرفتها وادركه عيانها ومرت به تجاربها وهم اهل وبر صحونهم البوادي وسقوفهم السماء فليست تعدو اوصافهم ما راوه منهما وفيهما وفي كل واحدة منهما في فصول ال-زمان علي اختلافها من شتاء وربيع وصيف وخريف من ماء وهواء ونار وجبل ونبات وحيوان وجماد وناطق وصامت ومتحرك وساكن وكل	6	-8215774904608866663	1165	2209.0	950	1272	91.58805084228516	193	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0718	false	1512888682444752679	0	76	0	430	1616	300	متولد من وقت نشوته وفي حال نموه الي حال انتهاءه فضمنت اشعارها من التشبيهات الي ما ادركه من ذلك عيانها وحسها الي ما في ---------انفسها وطبعها من محمود الاخلاق ومذمومها في رخاءها وشدتها ورضاها وغضبها وفرحها وغمها وامنها وخوفها وصحتها وسقمها والحالات المتصرفة بها في خلقها وخلقها من حال الطفولة الي حال الهرم وفي حال الحياة الي حال الموت فشبهت الشء بمثله تشبيها صادق-------ا ذهبت اليه من معانيها التي ارادتها فاذا تاملت اشعارها وفتشت جميع تشبيهاتها	718	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms06	true	-5992795820657425245	224	300	1239	1669	1669	300	متولد من وقت نشوءه وفي حال نموه الي حال النهاية فضمنت اشعارها من التشبيهات---- ما ادركه من ذلك عيانها وحسها الي ما في طباءعها وانفسها -------من محمود الاخلاق ومذمومها في رخاءها وشدتها ورضاها وغضبها وفرحها وغمها وامنها وخوفها وصحتها وسقمها والحالات المتصرفة---- في خلقها وخلقها من حال الطفولة الي حال الهرم وفي حال الحياة الي حال الموت فشبهت الشء بمثله تشبيها صادقا علي ما ذهبت اليه في معانيها التي ارادتها فاذا تاملت اشعارها وفتشت جميع تشبيهاتها-	6	-8215774904608866663	407	766.0	335	446	91.25560760498047	64	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0718	false	1512888682444752679	76	300	430	1616	1616	300	وجدتها علي ضروب مختلفة سنشرح انواعها فبعضها احسن من بعض وبعضها الطف من بعض فاشبه التشبيهات ما اذا عكس لن ينتقض بل يكون كل -شبه بصاحبه مثل صاحبه ويكون صاحبه مثله مشبها به صورة ومعني فربما اشبه الشء الشء صورة وخالفه معني وربما اشبهه معني وخالفه صورة وربما قاربه وداناه او سامته واشبهه مجازا لا حقيقة فاذا اتفق لك في اشعار العرب التي يحتج بها تشبيه لا تتلقاه بالقبول او حكاية تستغربها فابحث عنه ونقر عن معناه فانك لا تعدم ان تجد تحته خبيءة اذا اثرتها عرفت فضل القوم بها وعلمت انهم ارق طبعا من ان يلفظوا بكلام لا معني تحته وربما خفي عليك مذهبهم في سنن يستعملونها بينهم وح--الات يصفونها في اشعارهم ولا يمكنك استنباط ما تحت حكاياتهم ولا يفهم مثلها الا سماعا فاذا وقفت علي ما ارادوه لطف موقع ما تسمعه من ذلك عند فهمك والكلام الذي لا معني له كالجسد الذي لا روح فيه كما قال ----بعض الحكماء للكلام جسد وروح فجسده النطق وروحه معناه فاما ما وصفته العرب وشبهت بعضه ببعض مما ادركه عيانها فكثير لا يحصي عدده وانواعه كثيرة وسنذكر بعض ذلك ونبين ح----الاته وطبقاته ان شاء الله------ واما ما وجدته في اخلاقها وتمدحت به ومدحت به من سواها وذمت من كان علي ضد حالها فيه فخلال مشهو------رة منها في الخلق الجمال والبسطة ومنها في الخلق --------الشجاعة والسخاء والحلم والعلم والحزم والعزم والوفاء والعفاف------------- والامانة والقناعة والغيرة والصدق والصبر-	718	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms07	true	2120191761655698865	0	230	0	1209	1668	300	وجدتها علي ضروب مختلفة تتدرج انواعها فبعضها احسن من بعض وبعضها الطف من بعض فاحسن التشبيهات ما اذا عكس لم ينتقض بل يكون كل مشبه بصاحبه مثل صاحبه ويكون صاحبه مثله مشبها به صورة ومعني وربما اشبه الشء الشء صورة وخالفه معني وربما اشبهه معني وخالفه صورة وربما قاربه وداناه او شام-ه واشبهه مجازا لا حقيقة فاذا اتفق لك في اشعار العرب التي يحتج بها تشبيه لا تتلقاه ب--قبول او حكاية تستغربها فابحث عنه ونقر عن معناه فانك لا تعدم ان تجد تحته خبيءة اذا اثرتها عرفت فضل القوم بها وعلمت انهم ارق طبعا من ان يلفظوا بكلام لا معني تحته وربما خفي عليك مذهبهم في سنن يستعملونها بينهم في حالات يصفونها في اشعارهم فلا يمكنك استنباط ما تحت حكاياتهم ولا يفهم مثلها الا سماعا فاذا وقفت علي ما ارادوه لطف موقع ما تسمعه من ذلك عند فهمك والكلام الذي لا معني له كالجسد الذي لا روح فيه كما قال 5 ا بعض الحكماء للكلام جسد وروح فجسده النطق وروحه معناه فاما ما وصفته العرب وشبهت بعضه ببعض مما ادركه عيانها فكثير لا يحصر عدده وانواعه كث-رة وسنذكر بعض ذلك ونبين بعض حالاته وطبقاته ان شاء الله تعالي واما ما وجدته في اخلاقها وتمدحت به ومدحت به--- سواها وذمت من كان علي ضد حالها فيه فخلال مشهورة كثيرة منها في الخلق الجمال والبسطة ومنها في الخلق السخاء والشجاعة --------والحلم -------والحزم والعزم والوفاء والعفاف والبر والعقل والامانة والقناعة والغيرة والصدق والصبر	7	-8215774904608866663	1149	2202.5	929	1231	93.33875274658203	204	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0719	false	-2668988184533744624	0	71	0	468	1847	300	والورع والشكر والمداراة والعفو والعدل والاحسان وصلة الرحم وكتم السر والمءاتاة واصالة الراي والانفة والدعاء وعلو الهمة والتواضع والبيان والبشر والجلد والتجارب والنقض والابرام ومما يتفرع من هذه الخلال التي ذكرناها من الاصناف قري الاضياف واعطاء العفاة وحمل المغارم------------- وكظم الغيظ وقمع الاعداء وفهم الامور ورعاية العهد والفكر- في العواقب والجد والتشمير وقمع الشهوات والايثار علي النفس وحفظ الوداءع والمجازاة ووضع الاشياء مواضعها والذب عن الحريم واجتلاب المحبة والتنزه عن الكذب	719	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms07	true	2120191761655698865	230	300	1209	1668	1668	300	والورع والشكر والمداراة والعفو والعدل والاحسان وصلة الرحم وكتم السر والمواناة واصالة الراي والانفة والدهاء وعلو الهمة والتواضع والبيان والبشر والجلد والتجارب والنقض والابرام و-ما يتفرع من هذه الخلال التي ذكرناها من-------- قري الاضياف واعطاء العفاة وحمل المغارم وقمع الاعداء وكظم الغيظ------------- وفهم الامور ورعاية العهد والفكرة في العواقب والجد والتشمير وقمع الشهوات والايثار علي النفس وحفظ الوداءع والمجازاة ووضع الاشياء مواضعها والذب عن الحريم واجتلاب المحبة والتنزه عن الكذب-	7	-8215774904608866663	442	839.5	375	482	91.70124816894531	61	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0719	false	-2668988184533744624	71	300	468	1847	1847	300	واطراح الحرص وادخار المحامد -------والاحتراز من العدو وسيادة العشيرة واجتناب الحسد والنكاية في الاعداء وبلوغ الغايات والاستكثار من الصديق والقيام بالحجة وكبت الحساد والاسراف في الخير واستدامة النعمة واصلاح كل فاسد واعتقاد المنن واستعباد الاحرار بها وايناس النافر وحفظ الجار والاقدام علي بصيرة وا-----------ضداد هذه الخلال البخل والجبن والطيش والجهل والغدر والاغترار والفشل والفجور والعقوق والخيانة والحرص والمهانة والكذب وفيالة الراي والهلع وسوء الخلق ولءم الظفر والجور والاساءة وقطيعة الرحم والنميمة والخلاف والطبيعة والدناءة والغفلة والحسد والبغي والكبر والعبوس والاضاعة والقبح والدمامة والقماءة -----------والخور والعجز والعي والاستحلال ولتلك الخلال المحمودة حالات تءكدها وتضاعف حسنها وتزيد في جلالة المتمسك بها والمفتخر بالاحتواء عليها كما ان لاضدادها ايضا حالات تزيد في الحط ممن وسم بشء منها ونسب الي استشعار مذمومها والتمسك بفاضحها فالجود في حال العسر موقعه فوق موقعه في حال الجدة وفي حال الصحو احسن منه في حال السكر كما ان البخل من الواجد القادر اشنع منه من المضطر العاجز والعفو في حال القدرة اجل موضعا منه في حال العجز والشجاعة في حال مبارزة الاقران اح-د منها في حال الاحواج ووقوع الضرورة والعفة في حال اعتراض الشهوات والتمكن منها---- افضل منها في حال فقدان اللذات والياس من نيلها والقناعة في حال تبرج الدنيا ومطامعها احسن منها في حال الياس وانقطاع الرجاء منا --علي هذا التمثيل جميع الخصال التي ذكرناها وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيار الشعر ان يورد علي الفهم الثاقب فما قبله واصطفاه فهو واف وما مجه ونفاه فهو ناقص والعلة في-	719	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms08	true	-4543133632350297568	0	276	0	1635	1761	300	واطراح الحرص وادخار المحامد والاجر والاحتراز من العدو وسيادة العشيرة واجتناب الحسد والنكاية في الاعداء وبلوغ الغايات والاستكثار من الصدق -والقيام بالحجة وكبت الحساد والاسلاف في الخير واستدامة النعمة واصلاح كل فاسد واعتقاد المنن واستعباد الاحرار بها وايناس النافر -----------والاقدام علي بصيرة وحفظ الجار واضداد هذه الخلال البخل والجبن والطيش والجهل والغدر والاغترار والفشل والفجور والعقوق -الخيانة والحرص والمهانة والكذب -------------والهلع وسوء الخلق ولءم الظفر والجور والاساءة وقطيعة الرحم والنميمة والخلاف ---------والدناءة والغفلة والحسد والبغي والكبر والعبوس والاضاعة والقبح والدمامة والقماءة والاستحلال والخور والعجز والعي----------- ولتلك الخصال المحمودة حالات تءكدها وتضاعف حسنها وتزيد في جلالة المتمسك ب-------------------------ها كما ان لاضدادها ايضا حالات تزيد في الحط ممن وسم بشء منها ونسب الي استشعار مذمومها والتمسك بفاضحها كالجود في حال العسر موقعه فوق موقعه في حال الجدة وفي حال الصحو احمد منه في حال السكر كما ان البخل من الواجد القادر اشنع منه من المضطر العاجز والعفو في حال القدرة اجل موقعا منه حال--- العجز والشجاعة في حال مبارزة الاقران احمد منها في حال الاحراج ووقوع الضرورة والعفة في حال اعتراض الشهوات والتمكن من الهوي افضل منها في حال فقدان اللذات والياس من نيلها والقناعة في حال تبرح الدنيا ومطامعها احسن منها في حال الياس وانقطاع الرجاء منها وعلي هذا التمثيل جميع الخصال التي ذكرناها فاستعملت العرب هذه الخلال واضدادها ووصفت بها في حالي المدح والهجاء مع وصف ما يستعد به لها ويتهيا لاستعماله فيها وشعبت منها فنونا من القول وضروبا من الامثال وصنوفا من التشبيهات ستجدها علي تفننها واختلاف وجوهها في الاختيار الذي جمعناه فتسلك في ذلك منهاجهم وتحتذي علي مثالهم ان شاء الله تعالي 8 عيار الشعر وعيار الشعر ان يورد علي الفهم الثاقب فما قبله واصطفاه فهو واف وما مجه ونفاه فهو ناقص والعلة في	8	-8215774904608866663	1279	2446.5	1064	1709	74.8390884399414	197	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0720	false	-809452034106014002	0	24	0	127	1739	300	قبول الفهم الثاقب للشعر الحسن الذي يرد عليه ونفيه للقبيح منه واهتزازه لما يقبله وتكرهه لما ينفيه ان كل حاسة من حواس البدن انما	720	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms08	true	-4543133632350297568	276	300	1635	1761	1761	300	قبول الفهم الناقد للشعر الحسن الذي يرد عليه ونفيه للقبيح منه واهتزازه لما يقبله وتكرهه لما ينفيه ان كل حاسة من حواس البدن انما-	8	-8215774904608866663	124	241.0	101	127	97.6377944946289	22	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0720	false	-809452034106014002	24	224	127	1239	1739	300	تقبل ما يختص بها ويتصل بها مما طبعت له اذا كان وروده عليها ورودا لطيفا باعتدال لا جور فيه و-موافقة لا مضادة معها فالعين تالف المراي الحسن الانيق وتقذي بالمراي القبيح الكريه والانف يقبل المشم الطيب ويتاذي بالمنتن الخبيث والفم يتلذذ بالمذاق الحلو ويمج البشع المر والاذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن وتتاذي بالجهير الهاءل واليد تنعم بال-لمس اللين------- وتتاذي بالخشن المءذي والفهم يانس من الكلام -العدل الصواب الحق ا-لجاءز المعر--------وف ويتشوف اليه ويتجلي له ويستوحش من الكلام الجاءر الخطا الباطل والمحال المجهول المنكر وينفر منه ويصدا له فاذا كان الكلام الوارد علي الفهم منظوما مصفي من كدر العي مقوما من اود الخطا واللحن سالما من جور التاليف موزونا بميزان الصواب لفظا ومعني وتركيبا اتسعت طرقه ولطفت موالجه فقبله الفهم وارتاح له وانس به واذا ورد عليه---- ضد هذه الصفة وكان باطلا محالا مجهولا انسدت طرقه ونفاه الفهم واستوحش عند حس---ه وصدء له وتاذي به كتاذي ساءر الحواس بما يخالفها علي ما شرحناه وعلة كل حسن مقبول الاعتدال كما ان علة كل قبيح منفي الاضطراب والنفس تسكن الي كل ما وافق هواها وتقلق مما خ-الفه ولها احوال تتصرف بها فاذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها اريحية وطرب واذا ورد عليها ما يخالفها قلقت واستوحشت	720	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms09	true	9125397265765888076	0	200	0	1115	1656	300	تقبل ما ----------يتصل بها مما طبعت له اذا كان وروده عليها ورودا لطيفا باعتدال لا جور فيه وبموافقة لا مضادة معها فالعين تالف المراي الحسن------- وتقذي بالمراي القبيح الكريه والانف يقبل المشم الطيب ويتاذي بالمنتن الخبيث والفم يلت-ذ بالمذاق الحلو ويمج البشع المر والاذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن وتتاذي بالجهير الهاءل واليد تنعم بالملمس اللين الناعم وتتاذي بالخشن المءذي والفهم يانس من الكلام بالعدل الصواب الحق والجاءز المعروف المالوف ويتشوف اليه ويتجلي له ويستوحش من الكلام الجاءر الخطا الباطل والمحال المجهول المنكر وينفر منه ويصدا له فاذا كان الكلام الوارد علي الفهم منظوما مصفي من كدر العي مقوما من اود الخطا واللحن سالما من جور التاليف موزونا بميزان الصواب لفظا ومعني وتركيبا اتسعت طرقه ولطفت موالجه فقبله الفهم وارتاح له وانس به واذا ورد عليه علي ضد هذه الصفة وكان باطلا محالا مجهولا انسدت طرقه ونفاه------ واستوحش عند حسه به وصدء له وتاذي به كتاذي ساءر الحواس بما يخالفها علي ما شرحناه وعله كل حسن مقبول الاعتدال كما ان علة كل قبيح منفي الاضطراب والنفس تسكن الي كل ما وافق هواها وتقلق مما يخالفه ولها احوال تتصرف بها فاذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها اريحية وطرب واذا ورد عليها ما يخالفها قلقت واستوحشت	9	-8215774904608866663	1083	2088.5	887	1139	95.08340454101562	184	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0720	false	-809452034106014002	229	300	1269	1739	1739	300	اختلافها مواقع لطيفة عند الفهم لا تحد كيفيتها كمواقع الطعوم الطيبة المركبة الخفية التركيب اللذيذة المذاق وكالاراييح الفاءحة المختلفة الطيب والنسيم وكالنقوش الملونة التقاسيم والاصباغ وكالايقاع المطرب المختلف التاليف وكالملامس اللذيذة الشهية الحسن فهي تلاءمه اذا وردت عليه اعني الاشعار الحسنة علي الفهم فيل-ذها ويقبلها وير-شفها كارتشاف الصديان للبارد الزلال لان الحكمة غذاء الروح فانجع الاغذية الطفها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفلاسفة ان للنفس كلمات روحانية من جنس ذاتها وجعل ذلك برهانا-	720	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms10	true	8483471477565060927	0	103	0	626	1712	300	اختلافها مواقع لطيفة عند الفهم لا تحد كيفيتها كمواقع الطعوم------- المركبة الخفية التركيب اللذيذة المذاق وكالاراييح الفاءحة المختلفة الطيب والنسيم وكالنقوش الملونة التقاسيم والاصباغ وكالايقاع المطرب المختلف التاليف وكالملامس اللذيذة الشهية الحس- فهي تلاءمه اذا وردت عليه اعني الاشعار الحسنة لل----فهم فيلتذها ويقبلها ويرتشفها كارتشاف الصديان للبارد الزلال لان الحكمة غذاء الروح فانجع الاغذية الطفها وقد- قال النبي صلي الله عليه وسلمان من الشعر حكمة وقال عليه السلام ما خرج من القلب وقع في القلب وما خرج من اللسان لم يتعد الاذان فاذا صدق ورود القول نثرا ونظما ابهج صدره وقال بعض الفلاسفة ان للنفس كلمات روحانية من جنس ذاتها وجعل ذلك برهانا	10	-8215774904608866663	455	867.5	387	639	71.20500946044922	62	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0721	false	5840269732706156481	0	200	0	1098	1645	300	علي نفع الرقي ونجوعها فيما تستعمل له فاذا ورد عليك الشعر اللطيف المعني الحلو اللفظ التام البيان المعتدل الوزن مازج الروح ولاءم الفهم وكان انفذ من نفث السحر واخفي دبيبا من الرقي واشد اطرابا من الغناء فسل السخاءم وحلل العقد وسخي الشحيح وشجع الجبان وكان كالخمر في لطف دبيبه والهاءه وهزه ولذاذته وقد قال النبي صلي الله عليه واله ان من البيان لسحرا ولحسن الشعر وقبول الفهم اياه علة اخري وهي موافقته للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة وحضور من يكبت بانشاده من الاعداء و---يسر به من الاولياء وكالهجاء في حال مباراة المهاجي والحط منه حيث ينكي فيه استماعه له وكالمراثي في حال جزع المصاب به وكذكر مناقب المفقود عند تابينه والتعزية عنه وكالاعتذار والتنصل من الذنب عند سل سخيمة المجني عليه المعتذر اليه وكالتحريض علي القتال عنه التقاء الاقران وطلب المغالبة وكالغزل والنسيب عند شكوي العاشق واهتياج شوقه وخضوعه وحنينه الي من يهواه واذا وافقت هذه المعاني هذا الخلال- تضاعف حسن موقعها عند مستمعها -لا سيما اذا ايدت بما يجلب الي القلوب من الصدق عن ذات النفس بكشف المعاني المختلجة فيها والتصريح بما كان يكتم منها والاعتراف بالحق في جميعها والشعر هو ما ان عري من معني بديع لم يعر من حسن الديباجة وما خالف هذا	721	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms10	true	8483471477565060927	103	300	626	1712	1712	300	علي نفع الرقي ونج-عها فيما تستعمل له فاذا ورد عليك الشعر اللطيف المعني الحلو اللفظ التام البيان المعتدل الوزن مازج الروح ولاءم الفهم وكان انفذ من نفث السحر واخفي دبيبا من الرقي واشد اطرابا من الغناء فسل السخاءم وحلل العقد وسخي الشحيح وشجع الجبان وكان كالخمر في لطف دبيبه والهاءه وهزه واثارته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-ان من البيان لسحرا ولحسن الشعر وقبول الفهم اياه علة اخري وهي موافقته للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة وحضور من يكبت بانشاده من الاعداء ومن يسر به من الاولياء وكالهجاء في حال مباراة المهاجي والحط منه حيث ينكي فيه استماعه له وكالمراثي في حال جزع المصاب وت---ذكر مناقب المفقود عند تابينه والتعزية عنه وكالاعتذار والتنصل من الذنب عند سل سخيمة المجني عليه المعتذر اليه وكالتحريض علي القتال عند التقاء الاقران وطلب المغالبة وكالغزل والنسيب عند شكوي العاشق واهتياج شوق-------ه وحنينه الي من يهواه فاذا وافقت هذه المعاني هذه الحالات تضاعف حسن موقعها عند مستمعها ولا سيما اذا ايدت بما يجلب---- القلوب من الصدق عن ذات النفس بكشف المعاني المختلجة فيها والتصريح بما كان يكتم منها والاعتراف بالحق في جميعها والشعر هو ما ان عري من معني بديع لم يعر من حسن الديباجة وما خالف هذا-	10	-8215774904608866663	1067	2083.0	872	1103	96.73617553710938	184	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0688	false	2801132656232533581	147	212	749	1105	1673	300	علي ضروب مختلفة فمنها تشبيه الشء بالشء صورة وهيءة ومنها تشبيهه به معني ومنها تشبيهه --------------------------------به لونا ومنها تشبيهه به صوتا ومنها تشبيهه به حركة وابطاء وسرعة وربما امتزجت هذه المعاني بعضها ببعض فاذا اتفق في الشء المشبه بالشء معنيان او ثلاثة معان من هذه الاصناف قوي التشبيه وتاكد الصدق---- وحسن الشعر--- للشواهد الكثيرة المءيدة له وقال ايضا اما تشبيه الشء بالشء معني لا صورة	688	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms11	true	-2638695054780738558	64	127	361	705	1637	300	علي ضروب مختلفة فمنها تشبيه الشء بالشء صورة وهيءة ومنها تشبيهه به معني ومنها تشبيهه به حركة وبطا وسرعة ومنها تشبيهه به لونا ومنها تشبيهه به صوتا---------------------------------- وربما امتزجت هذه المعاني بعضها ببعض فاذا اتفق في الشء المشبه بالشء معنيان او ثلاثة معان من هذه الاوصاف قوي التشبيه وتاكد الصدق فيه وحسن الشعر به للشواهد الكثيرة المءيدة له ف---------اما تشبيه الشء بالشء-------- صورة	11	-8215774904608866663	302	559.0	247	395	76.45569610595703	51	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0721	false	5840269732706156481	200	261	1098	1433	1645	300	فليس بشعر ومن احسن المعاني والحكايات في الشعر واشدها استفزازا لمن يس-معها الابتداء بذكر ما يعلم السامع له الي اي معني يساق القول فيه قبل استتمامه وقبل توسط العبارة عنه والتعريض الخفي الذي يكون بخفاءه ابلغ في معناه من التصريح الظاهر الذي لا ستر دونه فموقع هذين عند الفهم كموقع البشري عند صاحبها لثقة الفهم بحلاوة ما يرد عليها من معناهما	721	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms11	true	-2638695054780738558	0	61	0	335	1637	300	فليس بشعر ومن احسن المعاني والحكايات في الشعر واشدها استفزازا لمن يستمعها الابتداء بذكر ما يعلم السامع له الي اي معني يساق القول فيه قبل استتمامه وقبل توسط العبارة عنه والتعريض الخفي الذي يكون بخفاءه ابلغ في معناه من التصريح الظاهر الذي لا ستر دونه فموقع هذين عند الفهم كموقع البشري عند صاحبها لثقة الفهم بحلاوة ما يرد عليه- من معناهما	11	-8215774904608866663	334	658.0	273	336	99.4047622680664	59	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0688	false	2801132656232533581	206	300	1075	1673	1673	300	تشبيه الشء بالشء معني لا صورة ف-تشبيه الجواد الكثير العطاء بالبحر والحيا وتشبيهه الشجاع بالاسد وتشبيه الجميل------------- الرواء الباهر بالشمس والقمر وتشبيه المهيب الماضي في الامور بالسيف وتشبيه العالي الهمة بالنجم وتشبيه الحكيم------- بالجبل وتشبيه الحيي بالبكر وتشبيه العزيز الصعب المرام بالمتوقل في الجبال وتشب---------------------------------------------------يه اضداد هذه المعاني باشكالها علي هذا القياس كاللءيم بالكلب والجبان بالصفرد والطاءش بالفراش والذليل بالنقد و-الوتد والقاسي بالحديد والصخر وقد فاز قوم بخلال شهروا بها في الخير والشر وصاروا اعلاما فيها فربما شبه بهم فيكونون في المعاني التي احتووا عليها وذكروا بشهرتها نجوما يقتدي بهم فاصبحوا اعلاما يشار اليهم-	688	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms12	true	7761751205310906099	132	235	710	1367	1714	300	تشبيه الشء بالشء معني لا صورة فكتشبيه الجواد الكثير العطاء بالبحر والحيا وتشبيه- الشجاع بالاسد وتشبيه الجميل الباهر الحسن الرواء -------بالشمس والقمر وتشبيه المهيب الماضي في الامور بالسيف وتشبيه العالي الهمة بالنجم وتشبيه الحليم الركين بالجبل وتشبيه الحيي بالبكر وتشبيه العزيز الصعب المرام بالمتوقل في الجبال والسامي في العلو وتشبيه الفاءت بالحلم وبامس الذاهب وتشبيه اضداد هذه المعاني باشكالها علي هذا القياس كاللءيم بالكلب والجبان بالصفرد والطاءش بالفراش والذليل بالنقد وبالوتد والقاسي بالحديد والصخر وقد فاز قوم بخلال شهروا بها من الخير والشر وصاروا اعلاما فيها فربما شبه بهم فيكونون في المعاني التي احتووا عليها وذكروا بشهرتها نجوما يقتدي بهم واعل-------اما يشار اليهم	12	-8215774904608866663	574	1095.0	483	672	85.41666412353516	84	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0689	false	3519266024561753028	0	58	0	316	1576	300	كالسموال في الوفاء وحاتم في السماح----------------------------------ة وقس في الفصاحة ولقمان في الحكمة فهم في التشبيه يجرون مجري ما قدمت- ذكره من البحر والجبل والشمس والقمر والسيف ويكون التشبيه بهم مدحا كالتشبيه بها وكذلك اضداد هءلاء القوم المذمومين فيما شهرو--------ا به- في حال الذم كما شب-ه بهءلاء في حال المدح كباقل في العي وهبنقة القيسي في الحمق والكسعي في	689	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms12	true	7761751205310906099	235	300	1367	1714	1714	300	كالسموال في الوفاء وحاتم في السخاء والاحنف في الحلم وسحبان في البلاغة وقس في الخطابة ولقمان في الحكمة فهم في التشبيه يجرون مجري ما قدمنا ذكره من البحر والحيا والشمس والقمر والسيف ويكون التشبيه بهم مدحا كالتشبيه بها وكذلك اضداد هءلاء --قوم --يذمو--ن فيها شهروا به يشبه بهم في حال الذم كما يشبه بهءلاء في حال المدح كباقل في العي وهبنقة في------- الحمق والكسعي في-	12	-8215774904608866663	286	520.5	230	361	79.22438049316406	45	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0747	false	-6582461797064169186	145	217	829	1196	1617	300	وفيه قا----ل عبد بني الحسحاس الطويل وكم قد شققنا من رداء محبر ومن برقع عن طفلة غير عانس اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتي كلنا غير لا-بس وكما علقوا الحلي عل---------ي السليم رجاء افاقته قا---ل النابغة الطويل يسهد من بيت العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وكما فقاوا---------------------------------------------------------------- عين الفحل اذا بلغت ابل احدهم الفا فان زادت علي الالف فقاوا العين الاخري يزعمون ان ذلك يدفع عنها العارة والعين	747	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms17	true	3705787147045300558	148	234	874	1305	1646	300	وفي ذلك يقول عبد بني الحسحاس ف-------كم قد شققنا من رداء محبر ومن برقع عن طفلة غير عانس اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لا بس وكتعليقهم- الحلي والجلاجل علي السليم ليفيق وفي ذلك يقول النابغة------- يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ويقول رجل من عذرة كاني سليم ناله كلم حية تري حوله حلي النساء موضعا وكفقءهم عين الفحل اذا بلغت ابل احدهم الفا فان زادت علي --الف فقاوا العين الاخري يقولون ان ذلك يدفع عنها الغارة والعين	17	-8215774904608866663	300	512.5	235	448	66.96428680419922	54	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0748	false	2420614256379784794	6	61	27	305	1573	300	ان الرجل اذا خدرت رجله فذكر احب الناس اليه ذهب عنه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وكما يحذف الصبي----- سنه اذا سقطت في عين الشمس ويقول- ابدليني بها احسن منها ويزعمون ا------------------------ن الصبي متي لم يفعل هذا لم تنبت اسنانه الا عوجا ولا تعلق وكما قال---وا ان الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهقوع وال---------------هقعة---- داءرة تكون بالفرس ----------------اذا ركبه رجل فعرق الفرس اغتلمت	748	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms18	true	7005678810095260764	156	300	826	1532	1532	300	ان الرجل اذا خدرت رجله فذكر احب الناس اليه ذهب عنه الخدر وقال كثير اذا خدرت رجلي ذكرتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون وقالت امراة من بني ابي بكر بكر بن كلاب اذا خدرت رجلي ذكرت ابن مصعب فان قلت عبد الله اجلي فتورها وقال اخر صب محب اذا ما رجله خدرت نادي كبيسة حتي يذهب الخدر وك----حذف الصبي منهم سنه اذا سقطت في عين الشمس و-قوله ابدليني بها احسن منها وليجر في ظلمها اياتك وزعم العرب ان الصبي اذا ----فعل ذلك لم تنبت اسنانه---- عوجا ولا ثعلا و----قال طرفة بن العبد في ذلك بدلته الشمس من منبته بردا ابيض مصقول الاشر وقال ايضا سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد وقال ابو دءاد القي عليه اياة الشمس ارواقا وكزعمهم ان المهقوع وهو الفرس الذي به هقعة وهي داءرة تكون بالفرس فيقال فرس مهقوع اذا ركبه رجل فعرق الفرس اغتلمت-	18	-8215774904608866663	236	335.0	187	724	32.596683502197266	37	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0748	false	2420614256379784794	61	132	305	687	1573	300	امراته وطمحت عينها الي غير ابي مثواها وقد قال رجل من العرب الطويل ---------اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه اخر الطويل وقد يركب المهقوع من لست مثلة وقد يركب المهقوع زوج حصان وكما عقدوا السلع والعشر في اذناب الثيران واضر-موا النار ف--يها واصعدوها جبلا وعرا------------------ يستسقون بذلك ويدعون الله عز وجل هذا اذا امحل البلد وعز الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وكما--- ان من ولد في القمر رجعت قلفته و---------كان كالمختون	748	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms19	true	2715405538855112632	0	143	0	760	1546	300	امراته وطمحت ------الي غير بعل-----ها وقال بعض------ العرب لصاحب فرس مهقوع اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه----------- وقد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان وك---عقدهم السلع والعشر في اذناب الثيران واضرامهم النيران فيها واصعادهم اياها علي تلك الحالة في جبل يستسقون بذلك ويدعون الله وه------ذا اذا حبست السماء قطرها وفي ذلك يقول امية بن ابي الصلت سنة ازمة تخيل بالناس تري للعضاة فيها صريرا لا علي كوكب تنوء ولا ريح جنوب ولا تري طحرورا ويسوقون باقر السهل للطود مهازيل خشية ان تبورا سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وفي هذا المعني للورل الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وكزعمهم ان من ولد في القمر رجعت قلفته الي وراء فكان كالمختون	19	-8215774904608866663	290	442.0	234	797	36.38644790649414	41	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0749	false	216529723395512723	10	67	61	362	1506	300	لو ان للدهر مالا كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان ابي الهضيمة حمال العظيمة مت لاف الكريمة لا سقط ولا وان حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة جلد غير ثنيان رباء مرقبة مناع مغلبة وراد مشربة قطاع اقر----------------------------------------------------ان شهاد اندية حمال الوية هباط اودية سرحان فتيان التارك القرن مصفر-ا انامله كان في ريطتيه نضح ارقان	749	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms27	true	-2145184357048287471	7	72	38	390	1586	300	لو ان للدهر مالا كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان ابي الهضيمة حمال العظيمة مت-لاف الكريمة لا سقط ولا وان حامي الحقيقة نسال الوديقة مع-تاق الوسيقة جلد غير ثنيان رباء مرقبة مناع مغلبة وراد مشربة قطاع اقران يعطيك مالا تكاد النفس تبذله من التلاد وهوب غير منان شهاد انجية حمال الوية هباط اودية سرحان فتيان التارك القرن مخضوبا انامله كان في ريطتيه نضخ ارقان	27	-8215774904608866663	294	562.0	239	354	83.05084991455078	49	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0651	false	-3888808313126724741	27	51	147	268	1579	300	الطويل ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المطايا رحالنا ولا ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا	651	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms40	true	-7460102556476423187	276	300	1500	1620	1620	300	القاءل ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولا ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا-	40	-8215774904608866663	114	217.0	91	121	94.21487426757812	21	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0535	false	-1284505718994944181	59	88	300	462	1597	300	وميثاء خضراء زريبة بها النور يزهر من كل فن ضحوكا اذا لاعبته الرياح تاود كالشارب المرجحن فشبه صحبي نواره بديباج كسري وعصب اليمن فقلت بعدتم ولكنني اشب-ه بجناب الحسن	535	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms51	true	-3839595498608853327	252	280	1321	1483	1586	300	وميثاء خضراءزربي-ة بها النور يزهر من كل فن ضحوكا اذا لاعبته الرياح تاود كالشارب المرجحن فشبه صحبي نواره بديباج كسري وعصب اليمن فقلت بعدتم ولكنني اشبهه بجناب الحسن	51	-8215774904608866663	158	306.0	130	163	96.9325180053711	26	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0533	false	2094334541658071691	104	132	545	685	1587	300	الغمر-------------- الرازي الخفيف مكفهر ترتج اعطافه رجا كما جاوب المطي المطي وتولي- كانما في حشاه جبل حان وضعه حولي ظل يحكي بجوده جود كفي ملك سيبه هني مري	533	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms53	true	-9055087552508894449	65	95	352	500	1561	300	الغمر هارون بن محمد الرازي------- مكفهر ترتج اعطافه رجا كما جاوب المطي المطي وتلالا كانما في حشاه حبل حان وضعه حولي ظل يحكي بجوده جود كفي ملك سيبه هني مري	53	-8215774904608866663	129	235.0	102	155	83.2258071899414	24	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0476	false	4633892519770627990	218	299	1057	1520	1523	300	الشعر الشعر ----تدفع به العظاءم وتسل به السخاءم وتخلب به العقول وتسحر به الالباب لما يشتمل عليه من رقيق اللفظ ولطيف المعني واذ--- قالت الحكماء ان للكلام جسدا وروحا فجسده النطق وروحه معناه فواجب علي صانع الشعر ان يصنعه صنعة متقنة لطيفة مقبولة مستحسنة مجتلبة لمحبة السامع له والناظر اليه بعقل-----ه مستدعية لعشق المتامل ل--محاسن-------------------ه فيحسنه جسما-------------------------- ويبدعه معني وجيتنب اخراجه علي ضد هذه الصفة فيكسوه- قبحا ويبرزه مسخا بل يسوي اعضاءه وزنا ويعدل اجزاءه تاليفا ويحسن صورته اصابة ويكثر رونقه	476	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms55	true	8618572990750683086	69	161	385	903	1657	300	الشعر من اجلها فتدفع به العظاءم وتسل به السخاءم وتخلب به العقول وتسحر به الالباب لما يشتمل عليه من دقيق اللفظ ولطيف المعني واذ قد قالت الحكماء ان للكلام جسدا وروحا فجسده النطق وروحه معناه فواجب علي صانع الشعر ان يصنعه صنعة متقنة لطيفة مقبولة مستحسنة مجتلبة لمحبة السامع له والناظر----- بعقله اليه مستدعية لعشق المتامل في محاسنه والمتفرس في بداءعه فيحسنه جسما ويحققه روحا اي يتقنه لفظا ويبدعه معني ويجتنب اخراجه علي ضد هذه الصفة فيكسوها قبحا ويبرزه مسخا بل يسوي اعضاءه وزنا ويعدل اجزاءه تاليفا ويحسن صورته اصابة ويكثر رونقه	55	-8215774904608866663	448	843.0	369	523	85.65965270996094	72	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0713	false	2666134645436379893	235	300	1339	1661	1661	300	وينبغي للشاعر ان يتامل تاليف شعره وتنسيق ابياته ويقف علي حسن تجاورها او قبحه فيلاءم بينها لتنتظم له معانيها ويتصل كلامه فيها ولا يجعل بين ما قد ابتدا وصفه وبين تمامها فصلا من حشو ليس من جنس ما هو فيه فينسي السامع المعني الذي يسوق القول اليه كما انه يحترز من ذلك في كل بيت فلا يباعد كلمة عن اختها ولا يحجز بينها وبين تمامها-	713	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms57	true	3023980136725637241	41	105	209	530	1550	300	وينبغي للشاعر ان يتامل تاليف شعره وتنسيق ابياته ويقف علي حسن تجاورها او قبحه فيلاءم بينها لتنتظم له معانيها ويتصل كلامه فيها ولا يجعل بين ما قد ابتدا وصفه وبين تمامه فض-لا من حشو ليس من جنس ما-هو فيه فينسي السامع المعني الذي يسوق القول اليه كما انه يحترز من ذلك في كل بيت فلا يباعد كلمة عن اختها ولا يحجز بينها وبين تمامها	57	-8215774904608866663	317	622.0	255	323	98.14241790771484	62	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0714	false	1967002026548740709	0	196	0	1027	1609	300	بحشو يشينهها ويتفقد كل مصراع هل يشاكل ما قبله فربما اتفق للشاعر بيتان يضع مصراع كل واحد منهما في موضع الاخر فلا يتنبه علي ذلك الا من دق نظره ولطف فهمه وربما وقع الخلل في الشعر من جهة الرواة والناقلين له ال--------شعر علي جهة- ويءدونه علي غيرها سهوا فلا ي-ذكرون حقيقة ما سمعوه منه كقول امرء القيس الطويل كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال هكذا الرواية وهما بيتان حسنان ولو وضع مصراع كل واحد منهما في موضع الاخر كان اشكل وادخل في استواء النسج وكان يروي كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال- ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وكق----ول ابن هرمة المتقارب واني وتركي ندي الاكرمين وقد-حي بكفي زن-دا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا وكقول الفرزدق الطويل وانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او-سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم كان يجب ان يكون بيت -ابن هرمة مع بيت الفرزدق وبيت الفرزدق مع بيت -ابن هرمة فيقال واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زن-دا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم------ وانك اذ	714	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms57	true	3023980136725637241	105	300	530	1550	1550	300	بحشو يشين-ها ويتفقد كل مصراع هل يشاكل ما قبله فربما اتفق للشاعربي-تان يضع مصراع كل واحد منهما في موضع الاخر فلا-يتنبه علي ذلك الا من دق نظره ولطف فهمه وربما وقع الخلل في الشعر من جهة الرواة والناقلين له فيسمعون الشعر علي جهته ويءدونه علي غيرها سهوا ولا يتذكرون حقيقة ما سمعوه منه كقول امرء القيس------- كاني لم اركب جو-دا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال هكذا الرواية وهما بيتان حسنان ولو وضع مصراع كل واحد منه-ا في موضع الاخر كان اشكل وادخل في استواء النسج فكان يروي كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفالي ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وكذلك قول ابن هرمة--------- واني وتركي ندي الاكرمين وقد حي بكفي زنادا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا وكقول الفرزدق وانك------- اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم كان يجب ا-----ن بيت لابن هرمة مع بيت للفرزدق وبيت للفرزدق مع بيت لابن هرمة فيقال واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زنادا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم ويقال وانك اذ-	57	-8215774904608866663	979	1841.5	790	1054	92.88424682617188	169	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0714	false	1967002026548740709	146	300	752	1609	1609	300	تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او-سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم كان يجب ان يكون بيت ابن هرمة مع بيت الفرزدق وبيت الفرزدق مع بيت ابن هرمة فيقال واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم وانك اذ تهجو تميما الخ كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا حتي يصح التشبيه للشاعرين------ والا كان تشبيها بعيدا غير واقع موقعه الذي اريد له واذا تاملت اشعار الشعراء لم تعدم فيها ابياتا مختلفة المصاريع كقول طرفة الطويل ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد والمصراع الثاني غير مشاكل للاول وكقول الشاعر الطويل وان امرءا اهواه بيني وبينه فياف تنوفات ويهماء خيفق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فقوله وان تعلمي ان المعان موفق غير مشاكل لما قبله وكقوله البسيط اغر ابلج يستسقي الغمام به لو قارع الناس عن احسابهم قرعا فالمصراع الثاني غير مشاكل للاول وان كان كل واحد-	714	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms58	true	-4454475807367275358	0	107	0	598	1662	300	تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا حتي يصح التشبيه للشاعرين جميعا والا كان تشبيها بعيدا غير واقع موقعه الذي اريد له واذا تاملت اشعار القدماء لم تعدم فيها ابياتا مختلفة المصاريع كقول طرفة------- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد فالمصراع الثاني غير مشاكل للاول وكقول الاعشي -------وان امرءا اهداك بيني وبينه فياف تنوفات ويهماء خيفق لمحقوقه ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فقوله وان تعلمي ان المعان موفق غير مشاكل لما قبله وكقوله------- اغر ابيض يستسقي الغمام به لو قارع الناس عن احسابهم قرعا فالمصراع الثاني غير مشاكل للاول وان كان كل واحد	58	-8215774904608866663	577	1089.5	473	865	66.7052001953125	96	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0715	false	62260171757128953	0	96	0	523	1530	300	منهما قاءما بنفسه واحسن الشعر ما ينتظم---- القول فيه انتظاما يتسق به اوله مع اخره علي ما ينسقه قاءله فان قدم بيت علي بيت دخله الخلل كما يدخل الرساءل والخطب اذا نقص تاليفها فان الشعر اذا اسس -----فصول الرساءل القاءمة بانفسها وكلمات الحكمة المستقلة بذاتها والامثال الساءرة الموسومة باختصارها لم يحسن نظمه بل يجب ان تكون القصيدة كلها ككلمة واحدة في اشتباه اولها واخرها نسجا وحسنا وفصاحة وجزالة الفاظ ودقة معان وصواب تاليف ويكون خروج الشاعر من كل معني يص-فه الي غيره من المعاني خروجا لطيفا علي ما شرطنا هذا كله كلام صاحب كتاب العيار خرج	715	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms58	true	-4454475807367275358	107	201	598	1116	1662	300	منهما قاءما بنفسه واحسن الشعر ما ينتظم فيه القول---- انتظاما يتسق به اوله مع اخره علي ما ينسقه قاءله فان قدم بيت علي بيت دخله الخلل كما يدخل الرساءل والخطب اذا نقض تاليفها فان الشعر اذا اسس تاسيسفصول الرساءل القاءمة بانفسها وكلمات الحكمة المستقلة بذاتها والامثال الساءرة الموسومة باختصارها لم يحسن نظمه بل يجب ان تكون القصيدة كلها -كلمة واحدة في اشتباه اولها باخرها نسجا وحسنا وفصاحة وجزالة الفاظ ودقة معان وصواب تاليف ويكون خروج الشاعر من كل معني يضيفه الي غيره من المعاني خروجا لطيفا علي ما شرطناه في اول ال--------كتاب حتي تخرج --	58	-8215774904608866663	488	924.0	398	533	91.55722045898438	81	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed
JK009288-ara1.ms0650	false	-563667234886400762	219	248	1113	1243	1498	300	الشاعر الطويل وفي اربع مني حلت منك اربع فما انا ادري ايها هاج لي كربي اوجهك في عيني ام الريق في فمي ام النطق--- سمعي ام الحب في قلبي	650	5165187944807173065	Shamela0006911-ara1.completed.ms59	true	-7250169946553135898	131	160	679	804	1485	300	القاء-------ل وفي اربع مني حلت منك اربع فما انا دار- ايها هاج لي كربي اوجهك في عيني ام الريق في فمي ام النطق في سمعي ام الحب في قلبي	59	-8215774904608866663	118	218.0	90	133	88.7218017578125	26	JK009288-ara1	Shamela0006911-ara1.completed