id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	160	212	835	1118	1609	300	ابي عبيد انه قا------------------------ل الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعج----مية ف---صادق	55	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms032	true	6037184106842252962	155	213	819	1135	1600	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بين القولين فقال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	32	-3199556747623161734	275	529.0	224	316	87.02531433105469	47	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	149	182	742	893	1514	300	جلي وخفي ف ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال	532	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms091	true	-5319058799459150361	275	300	1441	1551	1551	300	جلي وهو--- ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في --سراية---------- العتق------ في قوله------------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-	91	-3199556747623161734	108	171.5	84	151	71.52317810058594	20	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	3	168	15	853	1561	300	ايضا-- باعتبار علت-------------ه الي ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة وق------------------------ياس في معني الاصل ثم ان صرح فيه اي في القياس بها اي بالعلة ب-----------------ان كان القياس بذكر الجامع وكان الجامع------------------- هو العلة ف -----هو قياس --علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع وصفا لازما من لوازم العلة وهو ما اشير اليه بقوله وان جمع فيه اي في القياس بما يلازمها اي العلة كقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة ال----------------ملازمة للشدة المطربة لان الراءحة ليست نفس العلة او جمع في القياس باثر من اثار العلة كقولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم اثر من اثار العلة لا نفسها او جمع في القياس بحكم من احكام العلة كقولنا في قطع الايدي باليد الواحدة قطع يقتضي وجوب ال-----------------------------------------دية عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها وذلك معني قوله او باحد موجبها يعني او جمع في القياس باحد موجبي العلة في الاصل	533	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms092	true	9145119992711847757	90	223	486	1192	1630	300	AUTO و باعتبار المعني الجامع فيه الي ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة بفتح الدال وكسرها وضمها وقياس في معني الاصل وجه التقسيم لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان------- بذكر الجامع فاما ان يكون المذكور المصرح به هو العلة نفسها فهو قياس العلة سواء ثبت بنص او بغيره وامثلته كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقياس النبيذ علي الخمر بجامع الاسكار واما ان يكون المذكور وصفا ملازما مساويا لها كقياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يدالجماعة بواحد علي قتلها به بجامع الاشتراك في وجوب الدية عليهم فان وجوب الدية حكم لجناية العمد العدوان التي هي العلة فوجوده دليل علي وجودها فسمي لذلك قياس دلالة وحاصله اثبات حكم في الفرع لوجود حكم اخر يوجبهما في الاصل علة واحدة فيقال ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجبي العلة في الاصل	92	-3199556747623161734	200	207.5	154	1200	16.66666603088379	26	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	63	133	298	657	1509	300	في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين------------ فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره في المسءول عنه كذلك وفيه--------------------------------- تنبيه- علي --------------------------الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع فيه صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها	513	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	true	8101681642658530708	175	287	877	1444	1509	300	في نظيره الا-- انه قريب منه قوله -----لما سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاء وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه---- ارايت لو كان علي ابيك دين الخبر تمامه فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم رواه اصحابنا والستة وانما كان مثالا للنظير لانها سالت عن حجها عن ابيها فذكر نظيره وهو قضاءه دينه ورتب عليه الحكم وهو النفع فكان علة له1والا لزم ان يكون ذكره عبثا ففهم منه ان نظيره في المسء-ل عنه عله لمثل ذلك الحكم وهذا يسمي عند الاصوليين تنبيها علي اصل القياس لما فيه من ذكر الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع ه-و الحج الواجب عليه والعلة -هو قضاء فرض الميت فقد جمع فيه بين--------------- اركان القياس كلها	110	-3199556747623161734	287	439.0	225	604	47.51655578613281	45	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	106	243	582	1264	1571	300	السبر وان-- تاخر ع-ن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا------- لانه اولا يسبر المحل----- هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول واجيب ايضا بان المء-----------------------------------------ثر في معرفة--------- العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي ب التقسيم الحاصر ويكفي المناظر في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد غيره اي غير هذا الوصف او ان يقول الاصل عدمه اي عدم غير هذا الوصف ويقبل قوله لانه ثقة اهل للنظر ولان الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية ب------حثت عن اوصاف البر فما وجدت---- ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لك------ن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل	515	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms112	true	-8210534883003219399	15	96	88	488	1527	300	السبر وانما قدمه علي التقسيم---- لتقدم----ه في الاعتبار لانه يسب-----ر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثاني---------------------------------------------------ا بان يبطلها الا ما ادعي عليته منها واحدا كان او اكثر فيتعين حينءذ كونه العلة للحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في تحريم التفاضل بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة ما يصلح علة للربوية في بادي الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن كل من الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل لجريان تحريم	112	-3199556747623161734	272	422.0	210	763	35.64875411987305	45	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	130	236	697	1205	1529	300	السادس من القوادح--- منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع بان يقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا------- وجوابه اي جواب هذا الاعتراض ببيانه اي ببيان وجود الوصف في الاصل باحد مسالكها بدليل اي بما هو طريق ثبوت مثله من عقل ان كان---------------- عقليا او حس ان كان حسيا او شرع ان كان شرعيا بحسب حال الوصف -----------------------مثال--- يجمع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو -------------------قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم----------- عقلا بامار-ته	546	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	205	299	1116	1613	1619	300	السادس من الاعتراضات منع وجود المدعي علة في الاصل مثاله ان يقال في-- الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخن-زير ف---------يقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا الجواب وجوابه باثبات وجو------------------------------د الوصف------------------------------- بما هو طريق ثبوت مثله فاذا كان الوصف حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل---------- او----------- شرعيا فبالشرع فاثبات ذلك في الخنزير بالشرع ومثال ما يجمع الثلاثة ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص كالمحدد فيقال لا نسلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان فيقول المستدل هو قتل حسا وعمد عقلا باماراته	130	-3199556747623161734	288	386.0	226	591	48.73096466064453	45	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	144	287	730	1484	1556	300	فيرد عليه ما هو شرطه اي ---ما يليق به من الاسءلة المخصوصة به وقد نبه اي ابن الحاجب هاهنا علي اعتراضات الادلة الاخري بتبعية اعتراضات القياس علي سبيل الايجاز ولا باس ان نبسط فيه الكلام بعض البسط لان البحث كما يقع في القياس يقع في ساءر الادلة ومعرفة هذه المسالة نافعة في الموضعين فنقول الاسءلة بحسب ما يرد عليه من الاجماع والكتاب والسنة وتخريج المناط اربعة اصناف الصنف الاول علي الاجماع ولم يذكره ابن الحاجب لقلته ومثاله ما قالت الحنفية في وطء الثيب الاجماع علي انه لا يجوز الرد------------- مجانا فان ---------------------------عمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها وعلي منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض علي وجوه الاول منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند-------------------------- بان ن-قله فلان وهو ضعيف	547	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	true	-9133656816721830542	78	145	409	752	1549	300	ويرد علي كل من تلك المسالك ما يليق به من الاسءلة فيرد علي ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع كقولنا اجمعوا ع---------------------------------------------------------لي انه لا يجوز رد الثيب الموطوءة مجانا لان عليا عليه السلام منع الرد وعمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها-------------- من غير نكير ----------------------------------------------------------------------------------------منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي الوفاق او------ الطعن في --سنده اما بالمطالبة بتصحيحه او بان ناقله فلان وهو ضعيف	131	-3199556747623161734	221	281.5	173	824	26.820388793945312	36	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms548	false	-848948720818637358	14	191	75	991	1577	300	باجماع -اخر او بمتواتر الصنف الثاني علي ظاه----------------------ر الكتاب كما اذا استدل -في مسالة بيع الغاءب بقوله تعالي واحل الله البيع وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني --------------------------------------------------------------منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او------------------- لا نسلم ان اللام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيما قل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور- فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا ما لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او بحديث---- متواتر كما ذكرنا السادس منع القول ب--موجبه وهو تسليم مقتضي النص مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف ف---------ي صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ	548	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	true	-9133656816721830542	155	295	798	1528	1549	300	باجماع مثله او -متواتر --ظني الدلالة او احادي قطعيها ويرد علي ظاهر الكتاب---- اذا استدل بعموم ال--بيع -----في قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 علي جواز بيع الغاءب------- الاستفسار كان يقال ما معني احل فانه بمعني الجعل في المحل وبمعني جعل الشء حلالا غير حرام ومنع ظهوره في الدلالة لخرو---ج صور لا تحصي او منع عمومه كان يقال لا نسلم ان اللام للعموم لمجيءها للع-موم والخصوص و--------تاويله ب--انه وان كان ظاهرا في شمول ذلك البيع لكنه يندرج تحت------------------------------------ نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لعدم--------------------------- التخصيص فيه او لقلته فصار به المحمل المرجوح راجحا والا فلا اقل من ان--------------- يعارض --ظهوره فيبقي مجملا و------المعارضة باية اخري او ---------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر متواتر و--------------------القول بالموجب كان يقال---------------------------------------------- حل البيع مسلم ولكنه لا يقتضي ---------------------------------صحته ويرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ	131	-3199556747623161734	408	502.0	325	1037	39.344261169433594	58	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	230	295	1172	1522	1545	300	وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقو--------ل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ موزونا والثاني ما اشير اليه بقوله او المطالبة اي مطالبة المستدل المعارض بتاثيره -اي يكون وصف المعارض----- مءثرا ومحله ان اثبت المستدل الوصف بمناسبة او بشبه----------------------------- حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه لا ا-ن اثبت المستدل---- الوصف بسبر ------	560	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	75	138	420	754	1618	300	وجود الوصف مثل ان يعارض الطعم بالكيل فيقول المستدل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي ولم يكن مكيلا يومءذ بل كان---- موزونا او منع -----------------------------------------------------------تاثيره بان يقول ولم قلت ان الكيل مءثرا وهذا الجواب هو المسمي بالمطالبة من المتسدل حيث كان ثبوت العلية بالمناسبة حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة------- لا اذا اثبت المستدل كون الوصف علة بالسبر	137	-3199556747623161734	187	256.5	147	404	46.28712844848633	27	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	0	36	0	193	1586	300	ذلك لءلا ينتشر الجدل العشرون من القوادح -----------------------------المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل------------------------------ بان يقول المعترض ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو ----	566	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	245	291	1301	1550	1596	300	ذلك لءلا ينتشر الجدال بالانتقال وثانيها وهو السابع عشر من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم الاصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض بان يقول-------- ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك ثم يثبت	138	-3199556747623161734	157	266.0	125	257	61.08949279785156	27	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	7	63	35	341	1632	300	الاصل في ال--فرع مثاله ان يقيس المستدل النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة---------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الم-----------------------------عترض الحكم يختلف فان----- عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء واحد وهو عدم	569	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	201	300	1113	1645	1645	300	الاصل وحكم الفرع مثاله ان يقاس الن--------كاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فالمستدل حين حاول الحاق النكاح بالبيع او العكس قد اثبت في الفرع حكما مماثلا للحكم الاصل فيقول المعترض بعد تسليم علة الاصل في الفرع الحكم مختلف فان معني عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بدليلك صورة فالمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع الجواب والجواب-------------------------------------------------------------------------------- ان البطلان شء واحد وهو عدم-	141	-3199556747623161734	206	228.5	166	621	33.17230224609375	34	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	63	101	341	542	1632	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل شرط فيه يعني ان اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه	569	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	0	29	0	152	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل -كونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو شر------------------------------------------------ط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه	142	-3199556747623161734	139	259.5	112	201	69.15422821044922	23	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	90	167	481	876	1540	300	ومثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تع-----------ليق الطلاق--------- قبل النكاح هذا تعليق للطلاق------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح كما --------لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي ----------هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا----------------- بطل --الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع------- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لا-نه تنجيز- فلو كان تعليقا لقلت به	486	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	198	298	1074	1594	1608	300	ومثال الثاني--------------- ان يقول في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح علي شرط لا يصح قياسا علي عدم التعليق كان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كلو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل --اذقوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتعليق--- لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو عدم الصحة- في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لكونه تنجيزا فلو كان تعليقا لقلت به	144	-3199556747623161734	327	503.0	259	546	59.89011001586914	51	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	74	187	402	1015	1612	300	فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا------- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب-------------- وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان------------ مرجع احدهما منع-------------- حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براس----------------------------------------------------ه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة والثاني سءال التع--------------------------------------------------دية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ- بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ ف--------------قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل راجعا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	565	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms145	true	6443978729662910567	52	247	242	1297	1594	300	فهذا السءال ---------هو ما عرفته فيما تقدم من ان شرط حكم الاصل ا--لا يكون ذا قياس مركب علي غير الاصح وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وانما سمي الاول مركب الاصل لوقوع النظر في علة حكم الاصل والثاني مركب الوصف لوقوع الخلاف في-------- وجود الوصف الجامع تمييزا لكل عن صاحبه والله اعلم واحالته علي ما تقدم فيها نظر اذ لم يذكره في متنه وقد ذكرنا هنالك انه لا حاجة الي اشتراطه الخامس من الاعتراضات والخامس والعشرون من الاعتراضات سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة ويقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته انا قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة فانه لما ظهر واشتهر هذان الاعتراضان باسميهما افردا بالعدد ولذا يعدهما الجدليون في عداد الاعتراضات فكان عدة الامثلة باعتبارهما خمسة وعشرين وليس ايهما اعتراضا براسه بل هما راجعان الي بعض ما تقدم في انواع الاعتراضات السبعة فالاول راجع- الي المنع اي منع حكم الاصل او منع العلة في مركب الاصل او منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع في مركب الوصف والثاني راجع الي المعارضة في الاصل بال---------------------صغر مع زيادة تعرض التساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	145	-3199556747623161734	407	620.5	324	1096	37.13503646850586	62	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	143	192	704	971	1543	300	----الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا ف--------هو يتكلم اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي------------ الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه---- ينطق والنوع الثاني عشر وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول	46	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms182	true	-6871854701796089504	209	255	1167	1412	1657	300	اسم الملزوم علي اللازم ك----------------------قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم35 فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق اي دال بما فيه من اثر الصنعة-------- علي صانعه وعكسه بان يطلق -الاسم اللازم علي الملزوم -------------------كقول	182	-3199556747623161734	166	226.5	130	295	56.27118682861328	22	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	42	110	234	598	1544	300	الاهانة -ان الاهانة اما بقول او --فعل او تقرير-- كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد ------------------والاحتقار -قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك---------------------------------------------------------- احتقره ولا يقال اهانه و الثامن عشر كونها بمعني تسوية نحو قوله تع----------------------------الي فاصبروا او لا تصبروا بعد قوله تعالي اصلوها اي هذ--ه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	319	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	true	-745324768444211395	188	275	1128	1597	1724	300	الاهانة بانها انما تكون بالقول والفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقادوالاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول اوفعل ينبء عن ذلك واما التسوية بن الامرين فكقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور16فانه اراد به التسوية في عدم النفع بين الصبر وعدمه------- والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	193	-3199556747623161734	197	239.0	158	476	41.38655471801758	24	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	170	200	900	1061	1544	300	امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي--------------------------- وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ ل-----انه نزل ليله لطول-----ه منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر	319	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms194	true	1288132976355046866	17	54	90	288	1642	300	امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ وذلك لانه نزل ليله لطوله عليه منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر	194	-3199556747623161734	160	296.0	130	198	80.8080825805664	28	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	124	257	638	1324	1548	300	رواه مالك والشافعي ------وابن --ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله------- لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال كان فيما انزل اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده قال ابن ع----------------------قيل في الواضح في قوله------------------------------------------------------------------------- الشيخ والشيخة المحصنان حد----هما الرجم بالاجماع وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك ك-----------------ابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب والمراد بما قضيا من اللذة فهذا --الحكم فيه باق واللفظ مرتفع	468	4773088493772328432	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	90	215	467	1103	1578	300	رواه ------الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر ق-----------------------ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله-------------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قرانا-------------------------------------------------------------------------------ها وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم عن-------------- ابن عباس عن عمر قريبا من هذا وروي النساءي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة بما قضيا لذتهما ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عن--------------------------ه وفي روايتهما------------ انها كانت في سورة الاحزاب والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان فالحكم---- باق واللفظ مرتفع	257	-3199556747623161734	353	450.5	277	826	42.73607635498047	57	JK009286-ara1	Zaydiyya0000176-ara1