id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms143	true	-8746410385190240450	45	115	234	599	1583	300	العزيمة شرعا اي في عرف اهل الشرع حكم --ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح فشمل الاحكام الخمسة لان --------------------------------------كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقوله بدليل شرعي احتراز عن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخصة وقوله خال عن معارض احتراز عما يثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح	143	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms1151	false	8854337958136315336	0	38	0	212	1561	300	العزيمة قوله ا------------------لحكم الثابت بدليل شرعي يتناول جميع----------- الاحكام الخمسة الواجب المندوب الحرام المكروه المباح فان لكل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خال عن معارض احتر-ز عما -ثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح	1151	5843205891262753145	152	192.5	120	405	37.53086471557617	24	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1
JK009286-ara1.ms257	true	-4163583491121633402	268	297	1449	1600	1614	300	قال ابن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك----------------- محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول	257	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	228	257	1166	1314	1509	300	قال ابن الصلاح ان-------------------- العلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول	2274	5843205891262753145	129	229.5	103	168	76.78571319580078	24	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1
JK009286-ara1.ms258	true	-7451359217716523569	0	32	0	147	1558	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال----------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	258	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	199	229	1020	1165	1531	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال----معصوم--------- لا يخطء	587	5843205891262753145	132	237.5	104	158	83.54430389404297	27	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1
JK009286-ara1.ms272	true	4281185675948971062	175	257	893	1317	1554	300	اقوال احدها لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم و------------ال----ثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك-------ابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا------- والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في ال-دين قبل والا فلا وهو ل---ابن عبد البر-------------------------------- والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو ل------ابي الحسين بن القطان	272	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	137	237	706	1193	1520	300	اقوال الصحيح الذي ---------عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل قبل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم والا لم يقبل والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد------- او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر كما سياتي 2 ب ان شاء الله تعالي والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحس-ن بن القطان	618	5843205891262753145	333	547.0	262	506	65.8102798461914	57	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1
JK009286-ara1.ms313	true	6258798411167342303	244	273	1324	1469	1611	300	ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر هو ام--ر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا انه حقيقة في القول المخصوص وهذا بالاتفاق	313	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms0882	false	4186648286747414045	0	31	0	147	1509	300	ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر هي ا م ر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا انه حقيقة في القول المخصوص وهذا بالاتفاق	882	5843205891262753145	143	278.5	114	147	97.2789077758789	27	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1
JK009286-ara1.ms329	true	3569334867589633326	61	135	332	712	1589	300	النسخ وامر من الشارع بامر لاخر بشء ليس امرا به اي بذلك الشء عندنا وعند الاكثر كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر عن ابنه عبد الله مره فليراجعها وقوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع وقوله سبحانه وتعالي وامر اهلك بالصلاة لانه مبلغ لا امر ولانه لو كان امرا لكان قول القاءل مر عبدك بكذا مع قول السيد لعبده لا تفعله امرين متناقضين و قوله سبحانه وتعالي ---------------------------------لرسوله صلي الله عليه وسلم	329	4773088493772328432	Shamela0036543-ara1.ms0882	false	4186648286747414045	207	261	1040	1298	1509	300	الاية وامر من الشارع بامر لاخر لشء ليس امرا به قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وامر اهلك بالصلاة لانه مبلغ لا امر ولانه لو كان امرا لك-ل قول القاءل مر عبدك بكذا --وقال القرافي في تنقيح الفصول ص لان الامر بالامر لا يكون امرا لكن علم من الشريعة ان كل من امره الرسول- صلي الله عليه وسلم	882	5843205891262753145	161	238.0	125	413	38.98305130004883	28	JK009286-ara1	Shamela0036543-ara1