id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	160	242	823	1278	1614	300	ولا ينحصر التواتر في عدد عند اصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد اذا حصل العلم عنده ولا دور -------اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه---- نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وعقل الصبي ونمو بدنه	253	4773088493772328432	Shamela0025955-ara1.ms058	true	-4719621968976698100	91	284	494	1498	1572	300	ولا ينحصر التواتر في عدد عند اصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد اذا حصل العلم ولا----- دور ولا دوراذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري------ المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما يقول نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره يعني جاء واحد وثاني وثالث وعاشر نعم ثم جاء الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الي العشرين قال خلاص لا يجي احد حصل لنا العلم وعرفنا ان العلم حصل بعشرين انت ما تدري يمكن في خبر يحصل لك العلم بعشرة وخبر لا يحصل لك العلم الا بثلاثين تبعا لما يحتف به يقول نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه لامكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخ-----------------------------بره لكن ذلك متعثر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات كتزايد النبات النخلة تزيد نعم ما هي بتزيد تنمو وتكبر تكبر لكن من منا يبي يجلس يشوف نمو هذه النخلة ليراه بام عينه وهي تنمو هل احد يصنع ذلك تنمو شيءا فشيءا ببطء ثم بعد ذلك تتم يقول كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه	58	4260807065851078073	377	492.5	309	1044	36.11111068725586	60	JK009286-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	177	257	905	1317	1554	300	لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم وال----ثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و------------------------------------الث---------الث ان كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك---ابن مهدي ويحيي بن -------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا و-----الرابع ان ----------------كان مشهورا في غير العلم---------------- با------------------------لزهد والقوة في الدين--- قبل والا فلا وهو ل--ابن عبد البر والخامس ان زكاه -احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية------------------------------ واحد عنه قبل والا فلا وهو لابي الحسين بن القطان ----------------	272	4773088493772328432	Shamela0025955-ara1.ms179	true	3531492134687949538	137	269	704	1366	1519	300	لا يقبل مطلقا واختاره اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم -الثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وعزاه النووي لكثير من المحققين القول الثالث التفصيل فان كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وامثالهم كمالك نجم السنن فان مثل هذا يقبل اذا كان المتفرد بالرواية عنه ممن لا يروي الا عن ثقة فانه --------------يقبل والا فلا القول الرابع فيه تفصيل ايضا فان كان مشهورا في غير العلم كان يكون مشهورا بالزهد كمالك بن دينار او النجد------ة فانه حينءذ يقبل والا فلا اختاره ابن عبد البر-------- اذا كان قاضي من قضاة المسلمين قاضي مثلا وما حفظ فيه جرح ولا تعديل وروي عنه واحد يعني ما ذكر فيه قول لا جرح ولا تعديل انما ذكر هو من القضاة	179	4260807065851078073	259	339.0	202	691	37.481910705566406	41	JK009286-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	262	300	1312	1502	1502	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او-	280	4773088493772328432	Shamela0025955-ara1.ms219	true	-7113249064650989686	103	187	538	977	1563	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه يدل علي الادراج ما رواه البخاري عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ا---با القاسم صلي الله عليه وسلمقال ويل للاعقاب من النار وهذا القسم نادر جدا الادراج في اول المتن والثاني المدرج في اثناء المتن ومثال-----ه ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من مس ذكره او	219	4260807065851078073	145	172.0	116	462	31.38528060913086	24	JK009286-ara1	Shamela0025955-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	114	159	615	851	1539	300	شء من كتاب ويثبت فيه لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	302	4773088493772328432	Shamela0025955-ara1.ms241	true	9012175751574489357	137	240	728	1264	1572	300	شء من مصنف او ابداله بلفظ اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ م--------------ن الحرج------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب يعني شخص يعمد الي صحيح البخاري مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها يقول الرواية بالمعني جاءزة لا تعجبه جملة فيركب جملة هي اعجب اليه نقول لا المصنفات لا يجوز تغييرها لا يجوز تغييرها بحال انقل من الكتاب كما وجدته والسبب في ذلك ان اداء اللفظ ونقل اللفظ امر مقدور عليه والرواية بالمعني انما جوزت للحاجة ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	241	4260807065851078073	183	295.0	144	571	32.04903793334961	32	JK009286-ara1	Shamela0025955-ara1