id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms062	true	3243391274853824552	0	94	0	488	1616	300	صفة الفعل قديمة او حادثة فقال جماعة من السلف منهم ابو حنيفة هي قد------------يمة وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حا------دثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاولون بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوادث بالله تعالي فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب-- بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله سبحانه وتعالي قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض	62	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11095	false	-1420264637989945776	213	300	1164	1611	1611	300	صفة --فعل قديمة او حادثة فقال-------------------- ابو حنيفة وغيره من السلف قديمة --------------------وقال -الاشعري في اخرين حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول-- بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات- فيلزم حلول الحوادث بالله فا------جاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله تع--------الي قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض-	11095	5365446019048736136	411	755.5	329	508	80.90550994873047	71	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms062	true	3243391274853824552	94	192	488	1022	1616	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه بعضهم---- بل قال وهو ال--منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال ----تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة----- حوادث لا اول لها	62	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	false	6798208428653454501	0	100	0	535	1584	300	الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض- بعضهم هذا بل قال وهو قول منقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي قال------- الحافظ ابن حجر وتصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة------ الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة وقوع حوادث لا اول لها	11096	5365446019048736136	510	967.0	415	549	92.89617156982422	89	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms083	true	3989689167001814109	244	280	1343	1534	1636	300	الناس في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسما الا اذا ورد نص ف---ي الكتاب والسنة فقال ال-----فخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت	83	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	42	76	218	397	1532	300	هل------ الاسماء الحسن------ي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله------ اسما الا اذا ورد نص به في الكتاب والسنة فقال الامام فخر الدين- المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقال -	9568	5365446019048736136	165	289.0	134	199	82.9145736694336	26	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms084	true	1173802379999868806	108	151	533	744	1544	300	وقال ا------بو القاسم القشيري ال--------------------------------اسماء----------- تءخذ توقيفا من--------- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها--------- وجب اطلاقه في وصفه------ وما لم يرد----- لا يجوز ولو ----------------صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز- لاحد ان يدعو الله تعالي بما لم يصف به نفسه	84	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	88	144	468	754	1532	300	وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان يصح معناه وقال---------- الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعوه---------- بما لم يصف به نفسه	9568	5365446019048736136	177	242.5	139	306	57.843135833740234	30	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms158	true	-5686284487124184177	136	161	736	880	1615	300	وقال الاشعري كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني -انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	158	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11173	false	411091378375276229	2	27	11	156	1469	300	فقال الاشعري كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني وانما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	11173	5365446019048736136	142	277.0	117	145	97.93103790283203	22	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms175	true	-5382682447102384684	0	111	0	552	1492	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله -----------------بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات------------------ه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او ل---اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن	175	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	205	300	1085	1573	1573	300	فسماه كلاما قبل التكلم به فان ----كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري تعالي- ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات واما حديث ابن انيس ف----اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح مرفوع ----------------------غير حديثه فان ثبت ------------رجع------------ الي حديث ابن مسعود يعني-------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون --صوت السماء او الملك الاتي بالوحي او صوت اجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن-	11131	5365446019048736136	398	678.5	318	590	67.45762634277344	69	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms175	true	-5382682447102384684	111	250	552	1253	1492	300	نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالص----وت قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق- سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي وقال ابن حجر في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة	175	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11132	false	937922411517240177	0	107	0	544	1537	300	نصا في المسالة وان--------------------- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت قال في الفتح------ وهذا ----------------------------------يلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة كما تقرر سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين فاذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم-------- التفويض واما التاويل وقوله يسمعه اي الصوت-------------------------------------------------------------------------------------- من بعد كما يسمعه من قرب -فيه خرق العادة	11132	5365446019048736136	497	889.0	395	708	70.19773864746094	91	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms179	true	-902750468602862363	0	29	0	156	1493	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون يا جبريل ماذا قال ربك- قال -يقول الحق قال فينادون الحق الحق	179	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	1	92	4	505	1573	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف------------اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	11131	5365446019048736136	143	255.5	116	513	27.875244140625	23	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms180	true	-2421656675263810093	103	193	528	982	1491	300	ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر اخذت السماوات منه رجف--------ة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر------ من السماء والارض	180	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	85	145	427	734	1538	300	من حديث النواس بن سمعان مرفوعا------------------------------ اذا تكلم الله بالوحي------ اخذت السماء------ رجفة او رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع----- اهل السماء-- صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به------------------ الي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------قال -----------------------------------------------الحق فينتهي به------------------ حيث امره الله من السماء والارض	112	5365446019048736136	266	397.5	209	468	56.837608337402344	46	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms180	true	-2421656675263810093	105	174	536	882	1491	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر اخذت السماوات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق	180	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07152	false	-2294899656775025604	87	137	461	723	1588	300	النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا----------------- اذا تكلم الله بالوحي------ اخذت السماء------ رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء-- صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به عل------------------ي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------قال الحق	7152	5365446019048736136	231	357.5	181	346	66.76300811767578	41	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms194	true	-6432570609080755134	195	271	1029	1465	1605	300	القران--- اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته------ وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها انتهي ويتفاوت اعجازه قال القاضي	194	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	131	182	714	994	1568	300	القران ثم اختلفوا---------------- فقال قو--م الفضل راجع الي عظم الاجر و-------الثواب وقال اخرون بل---------------------------------------------------------------- لذات اللفظ وان ما تضمنته -------------------------------------------------------اية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحدانيته تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب المسد-------- فالتفضيل-------- بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وق----ال الخويي	7742	5365446019048736136	230	335.5	186	445	51.685394287109375	33	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms205	true	-4976485891515726216	82	141	426	703	1475	300	كعب بن مالك لما------ تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في -------------------------------------مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وارتفعت اصواتهما حتي سمعها----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما ----------------------------حتي كش----ف حجرته فنادي فقال يا ك---------------عب قال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله	205	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01021	false	-6005886508766446718	230	300	1191	1524	1524	300	كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد ف-------------------------ارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كشف سجف حجرته ونادي----- يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار----- بيده ان ضع الشطر من دينك -قال كعب قد فعلت يا رسول الله-	1021	5365446019048736136	231	362.5	181	372	62.09677505493164	42	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms295	true	8066864372027272566	116	230	600	1179	1554	300	بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه--------------------------- وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فتكون واقعة عين يسقط فيها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله تعالي وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث رواه الطبري مرفوعا وصفة هذا النوع ان يدفع الشيخ الي ا---لطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزت لك ان ترويه عني	295	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00339	false	9053819771944711330	67	134	344	692	1572	300	بعض اهل الحجاز في المناولة- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم-حيث كتب لامير السرية كتابا وقال -لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم باب ما يذكر بضم الياء وفتح الكاف في المناولة المقرونة بالاجازة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطي الشيخ الكتاب للطالب---------------------------- ويقول هذا سماعي من فلان او تصنيفي وقد---------- اجزت لك ان ترويه عني	339	5365446019048736136	248	387.5	195	609	40.722496032714844	46	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms340	true	3998571975969903483	247	299	1322	1567	1572	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم--- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف	340	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	253	300	1347	1575	1575	300	ابن عمر قال قال---------- النبي صلي الله عليه وسلملنا لما رجع من الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف-	1643	5365446019048736136	220	396.5	174	248	88.70967864990234	45	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms340	true	3998571975969903483	247	300	1322	1572	1572	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان---- النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا-	340	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06313	false	-3669463544325149612	217	265	1087	1329	1503	300	ابن عمر رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم-------- الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف واحدا	6313	5365446019048736136	233	430.5	187	255	91.37255096435547	47	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms361	true	4934185667133321107	138	217	706	1068	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها--------- ا--ن عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد ا------------لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر------------------------------------- فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	361	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	23	100	129	488	1448	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ف----------------------------------------------------------------قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	3588	5365446019048736136	255	419.0	197	435	58.620689392089844	50	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms361	true	4934185667133321107	138	217	706	1068	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان------------ عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد ا------------لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر------------------------------------- فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	361	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	24	102	101	461	1394	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام ف----------------------------------------------------------------قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	10064	5365446019048736136	256	426.0	198	436	58.71559524536133	51	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009286-ara1.ms513	true	8895622600110492613	9	55	48	262	1509	300	ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء	513	4773088493772328432	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	210	249	1042	1228	1502	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقالت------------- ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية-------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	3049	5365446019048736136	176	309.0	138	218	80.73394775390625	36	JK009286-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown