id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	63	184	329	913	1519	300	القاضي -------------------------قول اح-------مد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظ- فا-ني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض --اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وروي عن ابن بشار م-----------ا اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا---- مبالغة في فضله	626	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms03	true	-6750517790024370034	44	121	245	618	1570	300	القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان كنت لا احفظه فانني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب-- ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم عنه وقال ا-----------------------------------------------------بن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحم-----------------د يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	3	-5035672389816547718	306	490.0	240	635	48.1889762878418	55	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	8	117	38	591	1529	300	واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا ورجحه النووي في الروضة ونقله عن اصحابهم------------------------------------------------------------ فعليه ---لا يكتفي بواحد ولا باثنين ولا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم ولي الامر عند الاكثر منع من لم يعرف بعلم او جهل حاله من الفتيا قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق انتهي ولان الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ونقول لا يقبل من جهلت عدالته وقال في المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا ولا تصح الفتيا من مستور الحال	622	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms05	true	-992719529975254614	135	270	714	1403	1555	300	واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا ورجحه النووي في الروضة ونقله عن اصحابه وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز ان يستفتي الا من يفتي بعلم وعدل فعلي هذا لا يكتفي ب--------------------مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيرهلا سيما في هذا الزمان الذي غلب فيه الجهل وقل فيه طلب العلم وتصدي فيه جهلة الطلبة للقضاء والفتيا فتجد بعضهم يقضي ويفتي وهو لا يحسن عبارة الكتاب ولا يعلم صورة المسالة بل لو طولب باحضار تلك المسالة وهي في الكتابلم يهتد الي موضعها فانا لله وانا اليه راجعون لقد هزلت حتي بدا من هزالها كلاها وحتي استامها كل مفلس قال في شرح مختصر التحرير ويلزم ولي الام-----------ر منع من لم يعرف بعلم او جهل حاله من الفتيا قال ربيعة بعض من يفتي احق بالضرب من السراق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الفتيا من مستور الحال	5	-5035672389816547718	289	506.5	233	947	30.517423629760742	52	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	62	99	332	522	1661	300	وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب امامه لا فتيا قاله ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وتقدم النقل عنهم بذلك ويعمل بخبره اي بخبر المخبر ان كان عدلا لانه ناقل كالراوي ولعامي تقليد مفضول من	628	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms05	true	-992719529975254614	270	300	1403	1555	1555	300	وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب امامه لا فتيا قاله ابو الخطاب وابن عقيل والموفق---------------------- ويعمل بخبره--------------- ان كان عدلا لانه ناقل كالراوي ولعامي تقليد مفضول من-	5	-5035672389816547718	152	283.0	123	190	80.0	27	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	33	69	161	353	1490	300	يلزم العامي ال--تمذهب بمذهب ياخذ برخصه وعزاءمه في اشهر الوجهين قال الشيخ تقي الدين في الاخذ برخص------ه وعزاءمه طاعة- غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه	629	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms05	true	-992719529975254614	71	105	372	556	1555	300	يلزم العامي ان يتمذهب بمذهب ياخذ ب------عزاءمه ورخصه---------- قال الشيخ تقي الدين في الاخذ برخص المذهب وعزاءمه طاعة4 غير النبي صلي الله عليه وسلم-في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه	5	-5035672389816547718	168	292.0	136	201	83.58209228515625	27	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	99	300	522	1661	1661	300	المجتهدين عند الاكثر من اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل- وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع ولاحمد روايتان واستدل للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب ذلك بان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له ويلزمه اي ويلزم العامي ان بان له الارجح من المجتهدين تقليده في الاصح زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال الغزالي لا يجوز تقليد غيره قال النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ويقدم الاعلم من المجتهدين علي الاورع في الاصح لان الظن الحاصل بالاعلم ولانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع ويخير العامي في تقليد احد مستويين عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم قال في-	628	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms06	true	-8897120441554301105	0	84	0	489	1620	300	المجتهدين عند الاكثر من اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل1 وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع ولاحمد رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ويلزمه------ ان بان له الارجحت--------------قليده في الاصح زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاعلم علي------------- الا----------------------------------------------------------------------ورع ويخير------- في تقليد احد مستويين عند --اكثر--- اصحابنا -------قال في	6	-5035672389816547718	480	885.5	397	1141	42.068359375	74	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	158	234	785	1179	1519	300	وان اختلف عليه اي علي العامي مجتهدان بان افتاه احدهما بحكم والاخر بغير-ه تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه رضي الله تعالي عنه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وقيل ياخذ بقول الافضل------ علما ودينا فان استويا تخير وهذا اختيار الموفق في الروضة	630	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms06	true	-8897120441554301105	105	143	593	808	1620	300	وان اختلف------------------- مجتهدان بان افتاه احدهما بحكم والاخر بخلافه تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ياخذ بقول الافضل منهما علما ودينا---------------- وهذا اختيار الموفق في الروضة	6	-5035672389816547718	205	358.5	168	401	51.122196197509766	33	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	85	184	451	938	1502	300	ويحرم التساهل فيها وتقليد معروف به اي بالتساهل لان------- امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف------- في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-قال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي -انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	632	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms06	true	-8897120441554301105	147	240	835	1289	1620	300	ويحرم --تساهل مفت- وتقليد معروف به 1---------- لان الفتيا امر------- خطر فينبغي ان يتبع السلف الصالح في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الامام احمد------------------- اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول به قال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في الترجيح ------------فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي2 انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	6	-5035672389816547718	428	770.5	340	505	84.75247192382812	82	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	154	190	791	1006	1548	300	علمه بذلك تقليدا كنقله ذلك من كتاب صحيح من كتب الحديث المنسوبة -----لاءمته كمالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داود--------- والدارقطني والترمذي والحاكم وغيرهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	604	4773088493772328432	Shamela0011210-ara1.ms11	true	-4990729739841825806	0	36	0	215	1559	300	علمه بذلك تقليدا كنقله م----ن كتاب صحيح من كتب الحديث المنسوبة الي الاءمة- كمالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والدارقطني--------- والحاكم ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	11	-5035672389816547718	196	362.5	162	229	85.58952331542969	30	JK009286-ara1	Shamela0011210-ara1