id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms005	false	639401731762599616	25	66	158	367	1617	300	في الاصل صفة ثم استعملوها اسما ل--كل ما وجد فيه التقديم ---كمقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك و--------------------------------------------العالم مءلف وكل مءلف محدث و--نحو ذلك	5	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0035	true	7363619194992687181	216	268	1169	1429	1575	300	في الاصل صفة ثم استعملوها اسما في كل ما وجد فيه التقديم نحو مقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك كل وضوء عبادة وكل عبادة يشترط لها النية ونحو العالم مءلف وكل مءلف محدث واشباه ذلك	35	-331946928397100928	203	366.0	162	260	78.07691955566406	40	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	0	59	0	300	1639	300	الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين يتعرف بالنظر فيها قضايا متعددة فمما يتعرف بالنظر في القضية الاولي ان عهدة المشتري علي الموكل دون الوكيل وان من حلف لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث وانه لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح ومما يتعرف بالنظر في القضية الثانية عدم صحة- نكاح المحلل	10	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0039	true	5102522237845926506	249	297	1425	1672	1687	300	الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين -تعرف بالنظر فيها قضايا متعددة كقولنا------------------------------- عهدة المشتري علي الموكل ولو-------------- حلف لا يفعل شيءا فوكل في----ه حنث و----لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح لان احكام العقد تتعلق بالموكل وقولنا لا يجوز نكاح المحلل	39	-331946928397100928	193	309.0	151	301	64.11959838867188	35	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms009	false	5276317345320670838	84	160	470	903	1671	300	غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجوب النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبها والاقتصار علي مسنونيتها حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك------------------------------------- واعلم ان المطلوب في فن الخلاف اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الكل-ام علي تعدد جريان-ها وكثرة مساءلها	9	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0054	true	6307041335941041320	0	150	0	848	1646	300	غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجوب النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبه- والاقتصار علي مسنونيته- حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية ويقال سقوط القصاص عن المسلم القاتل للذمي حكم ثبت لوجود مقتضيه وهو شرف المسلم وصيانته عن ان يجعل الكافر كفءا له ويقال قتل المسلم بالذمي حكم انتفي بوجود نافيه وهو تحقق التفاوت بينهما او بانتفاء شرطه وهو المكافاة ويقول الحنفي هو حكم ثبت بوجود مقتضيه وهو عصمة الاسلام المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا ادوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وغالب مساءل الفروع يمكن اثباتها بهذين الطريقين ونحوهما فهي ادلة اجمالية بالنسبة الي كل مسالة واعلم ان المطلوب------------- اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الاحكام علي تعدد جزءياتها وكثرة مساءلها	54	-331946928397100928	408	768.0	336	863	47.276939392089844	66	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	243	276	1323	1497	1617	300	نشاهد قطعا------ اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل---- من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي	20	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0073	true	-4977303840265276708	55	88	313	486	1619	300	نشاهد قطعا تفاوت اثار العقول في الاراء والحكم والحيل ونحوها-------- وذلك يدل علي تفاوت العقول--- نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اقل عقلا من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي	73	-331946928397100928	157	284.0	126	184	85.32608795166016	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	81	158	449	826	1550	300	--مكلف حقيقته اي حقيقة الفعل الذي كلف به والا لم يتوجه قصده اليه لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وه----و القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرطه ا-----يضا ان يعلم المكلف انه اي الفعل مامور به و--- انه من الله تع---الي وا----لا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله واذا لم يتصور منه قصد الطاعة	147	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0101	true	-1946063929251639931	100	238	537	1237	1537	300	المكل----------ف حقيقة ما-------- كلف به----- لم يتوجه قصده اليه ----------------حتي ي----اتي به واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم الذي هو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد مثاله ان المامور بالصلاة يجب اولا ان يعلم حقيقتها وانها جملة افعال من قيام وركوع وسجود وجلوس يتخللها اذكار مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم حتي يصح قصده لهذه الافعال ويشرع فيها شيءا بعد شء فلو لم يعلم ما حقيقة الصلاة لم يدر في اي فعل يشرع من انواع الافعال فيكون تكليفه بفعل ما لا يعلم حقيقته تكليفا بما لا يطاق وهو وان كان جاءزا لكنه غير واقع قوله معلوما كونه مامورا اي ومن شروط المكلف به ان يعلم المكلف انه--------- مامور به والا اي وان --لم يعلم انه مامور به لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله -اذ------------------ الطاعة	101	-331946928397100928	274	411.5	214	773	35.446311950683594	44	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	6	60	26	295	1489	300	كقوله صلي- الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه ----------الترمذي وابن ماجه او---------------------------- ورد --خطاب الشرع بتخيير بين الفعل والترك فاباحة كقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الوضوء من لحوم الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا	100	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0125	true	123866989965070160	23	78	124	409	1594	300	كقوله عليه السلا--------م اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه ابن ماجه والترمذي والنواهي التي اريد بها الكراهة كثيرة وان ورد الخطاب بال----تخيير فهو ال------------اباحة كقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الوضوء من لح-م الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا	125	-331946928397100928	225	374.5	178	310	72.58064270019531	38	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	228	290	1224	1558	1609	300	واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع-------- بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا تخلو عن ايقاع الصلاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة------ تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة من بناء هء---لاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف	116	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0184	true	5151504635614495657	167	231	852	1198	1566	300	واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع المذكور بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا يخلو من ايقاع --صلاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة وشرعا تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة--- بناء من هءلاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف	184	-331946928397100928	325	618.5	264	351	92.59259033203125	56	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	183	226	982	1217	1609	300	علي عدم الصحة---------------------------- ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل------ عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها	116	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0184	true	5151504635614495657	0	50	0	268	1566	300	علي عدم الصحة بما سنقرر ان شاء الله تعالي ثم الزمه الخصم -اجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل الامر عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها	184	-331946928397100928	234	443.5	191	269	86.98884582519531	42	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	43	141	220	761	1624	300	ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع يعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي بوجود الم-انع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه --وانتفاءها عند وجود تلك الامور --وانتفاءها -كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا	128	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0210	true	-7480155602776020755	201	300	1088	1631	1631	300	ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي لوجود الموانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه او انتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها فكانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني--- اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا-	210	-331946928397100928	533	1030.0	437	547	97.44058227539062	91	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	197	252	1079	1358	1624	300	الفرق بينهما من حيث الحكم---- ان خطا--------------------------ب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصو-م والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف واما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما استثن----------------------ي اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او	128	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0213	true	7473326537536693076	234	300	1237	1567	1567	300	الفرق بينهما من حيث الحكم فهو ان خطاب اللفظ الذي يعبر عنه بخطاب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصيام والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف -اما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما يستثني بعد ان شاء الله تعالي اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او-	213	-331946928397100928	275	511.5	221	332	82.8313217163086	50	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	253	300	1361	1624	1624	300	وراء حاءل فيقتل انسانا فانهما يضمنان وان ---------لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم ذلك واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن القتل والاتلاف------- مقدورا ولا-	128	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0214	true	2422396751421628426	0	48	0	268	1630	300	وراء حاءل ي-قتل انسانا فانهما يضمنان ما اتلفا وان لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم---- واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن -------الاتلاف والقتل مقدورا ولا	214	-331946928397100928	247	460.5	204	280	88.21428680419922	41	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	0	191	0	1030	1599	300	مكتسبا لهم وطلاق المكره عند من يوقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء والي ذلك اشير بقوله ولا يشترط له تكليف ولا كسب ولا علم ولا قدرة ويستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة---- قاعدتان اشير الي الاولي منهما بقوله الا سبب عقوبة كالقصاص فانه لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا فانه لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكرهت علي الزنا لعدم القدرة علي الامتناع اذ العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار و-------المختار للفعل هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيهما وهو شرط تحقق الانت----------------هاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها واما القاعدة الثانية فاشير اليها بقوله او الا نقل ملك كالبيع والهبة-------- والوصية ونحوها فانه يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم -------------------------او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين عدم تعدي الشرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءهم عن تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق	129	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0214	true	2422396751421628426	48	255	268	1408	1630	300	مكتسبا لهم وطلاق المكره عند م---وقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء كما سبق في موضعه اما الم------------------------------------------ستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة فهو قاعدتان احداهما اسباب العقوبات------------------- كالقصاص----- لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الز-----ني لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره- علي الزني لعدم القدرة علي الامتناع اذ العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار والقادر المختار------ هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيه --وهو شرط تحقق الانتهاك فينتفي الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببه-----ا القاعدة الثانية الاسباب الناقلة للاملا---------ك كالبيع والهبة والصدقة والوصية ونحوها يش-----ترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او طارءا علي بلد الاسلام او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله سبحانه وتعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ولا يحصل الرضي الا مع العلم والاختيار والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين التزام ال--شرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءهم من تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق	214	-331946928397100928	848	1545.5	693	1244	68.16720581054688	141	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	224	300	1190	1599	1599	300	يعني الموفق في الروضة والطوفي وابن قاضي الجبل والعلة اصلا ا---------------------------------ي في الاصل عرض --موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور والعرض في اللغة ما ظهر بعد ان لم يكن--------------------------------------- وفي اصطلاح المتكلمين--- ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا --موجب لخروج البدن هو ايجاب حسي-	129	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0215	true	2992945882517286591	149	233	828	1272	1679	300	يعني ال-علة في الاصل------------------------------------- اي في اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي هي ال----عرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور و---هو في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له امر كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين هو ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا الموجب لخروج البدن هو ايجاب حسي	215	-331946928397100928	351	632.5	284	489	71.77914428710938	59	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	0	62	0	384	1740	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البد--ن ايجابا محسوسا وقولنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال الاعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عليلا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض------------------------- فتلك الحال هي الاعتدال الطبيعي	130	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0215	true	2992945882517286591	233	300	1272	1679	1679	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب الابدان ايجابا محسوسا وقولنا البدن الحيواني احتراز من النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال --اعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عل-لا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض علي ما اوضحته في القواعد فتلك الحال هي الاعتدال الطبيعي-	215	-331946928397100928	377	722.5	316	411	91.72749328613281	57	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	62	299	384	1733	1740	300	فاذا انحرفت عن التوسط لغلبة الحرارة او غيرها ------------------------كان ذلك هو انحراف المزاج وانحراف المزاج -هو العلة والمرض والسقم----- ثم استعيرت العلة عقلا اي من جهة العقل------------------------------------------------------- لما اوجب --حكم-ا عقليا----- كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته ككسر لانكسار اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحريك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون ثم استعيرت العلة شرعا اي من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل معان ثلاثة احدها ما اوجب --حكم-ا شرعيا اي ما وجد عنده الحكم لا محالة اي---------- قطعا وه------و المجموع المركب من مقتضيه اي مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان ----------المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصانع والنجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية ولما كان المجموع-- المركب من اجزاء العلة هو العلة التامة ------استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب--- لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه كون- الحاجة داعية اليهما وصورته الايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها	130	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0216	true	-6882489969750031693	0	241	0	1392	1718	300	فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة كان ذلك هو انحراف الم---------------زاج وهو العلة والمرض والسقم قوله ثم استعيرت------ عقلا الي اخره اي ثم استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته------------- اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضع -او اصطلاح- وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحر-ك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون ثم استعيرت العلة-------- من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل-معان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي -اي ما وجد عنده------ لا محالة اي يوجد عنده قطعا ولابد وهو المجموع المركب من م----------قتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك -ان الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث فلابد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ والنجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية و----------مجموعها المركب من اجزاءها---- هو العلة التامة فكذلك استعمل الفقهاء لفظ- العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي فالموجب له لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكمة الحاج------ة اليهما و------الايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها	216	-331946928397100928	1222	2221.5	1010	1483	82.40054321289062	186	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms131	false	-1692500801113663498	0	40	0	222	1632	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الموفق ---لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها وقال الطوفي في شرحه قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان	131	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0216	true	-6882489969750031693	242	300	1398	1718	1718	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وافرض مثل ذلك في الزني والقتل والردة وقطع الطريق فان وجوب العقوبات فيها احكام لها مقتضيات وشروط ومحال واهل وهي ظاهرة قال الشيخ ابو محمد فلا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها-------------------- قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان-	216	-331946928397100928	193	349.5	159	341	56.59823989868164	31	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms131	false	-1692500801113663498	40	214	222	1171	1632	300	من اجزاءها وركن الشء هو جزءه الداخل في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة --------------و المعني الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مما --------------------استعيرت له- العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي استعارتها لمقتضيه اي مقتضي الحكم الشرعي- وهو المعني الطالب للحكم وان تخلف الحكم عن مقتضيه لمانع من الحكم او فوات شرط الحكم------- مثاله اليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة للحكم وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود- امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا انه علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما انعقدت اسباب الوجود بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول -----------------------------------------------------وقوله وان تخلف لمانع مثل -----------------------ان يكو-----------------------------------------------ن القاتل ابا للمقتول فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذ-ا النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف --وجوبها لوجود م-----------------------انع كالدين	131	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0217	true	-1787107678844815676	0	251	0	1330	1610	300	من اجزاءها وركن الشء هو جزءه الداخل في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة ومقتضي الحكم هو المعني الطالب له وشرطه ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واهله هو المخاطب به ومحله ما تعلق به وقد بان المثال قوله الثاني اي الثاني من المعاني الثلاثة التي استعيرت لها ا--------------------------------------------------------------------لعلة الشرعية وهو -مقتضي ا-------لحكم وان تخلف اي وان تخلف عنه الحكم لفوات -----------شرط او وجود مانع مثاله اليمين هي المقتضي- لوجوب الكفارة فتسمي علة ل---ه وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو -علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذا- الكلام في مجرد ملك النصاب يقال وجدت علة وجوب الزكاة لان ملك النصاب مقتض له وان لم يتحقق الوجوب الا بعد حءول الحول ولكن بملك النصاب انعقد سبب الوجوب وكذلك الجرح علة لوجوب القصاص او الدية وزهوق نفس المجروح شرط ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله لفوات شرط كالقتل العمد العدوان يسمي علة لوجوب القو-د وان تخلف وجوبه لفوات المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كافرا او لوجود مانع مثل ان كان القاتل والدا------ فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذلك النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحءول الحول او لوجود مانع كالدين	217	-331946928397100928	770	1310.0	620	1430	53.846153259277344	125	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	0	97	0	503	1508	300	لتخفيف الصلاة ع--------------------نه بالقصر وتخفيف مشقة الصوم باباحة الفطر و ك وجود دين وابوة لمنع وجوب زكاة وقصاص وبيان المناسبة ان انقهار مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدام ابيه وهلاكه لمحض حق الابن واحترز-- بهذا القيد عن انه لا يمتنع رجمه اذا زني بابنته لكو--------------------------------------ن ذلك----- حقا لله --------تعالي دونها و القسم---------------------------- الثاني من اقسام خطاب الوضع السبب وهو لغة اي في استعمال اهل اللغة ما توصل به الي	132	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0218	true	5646234353571269361	29	114	159	598	1575	300	لتخفيف الصلاة عنه بقصرها والتخفيف عنه ب-------------------------------الفطر و---------------------------------------------------------انقهار مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سبب و--جود الولد معني مناسب لسقوط القصاص---- لانه لما كان سبب اي--جاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سبب-- اعدام----ه وهلاكه لمحض حقه----- واحترزنا بهذا عن وجوب-------------- رجمه اذا زني بابنته فهي اذا سبب اعدامه مع كونه سبب ايجادها لكن ذلك لمحض حق الله سبحانه وتعالي حتي لو قتلها لم يجب قتله بها لان الحق لها الثاني-------------------- السبب وهو ------------------------لغة ما توصل به الي	218	-331946928397100928	304	451.5	246	604	50.33112716674805	44	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	59	144	315	793	1611	300	اشياء احدها ما يقابل المباشرة كحفر --بءر مع --تردية فاول سبب وثان علة فاذا حفر انسان بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر--- فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التس-بب ومن امثلته ايضا لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا	133	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0219	true	-8284378851236489989	208	290	1044	1508	1558	300	اربعة احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها------------- فاذا حفر شخص-- بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر --سبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم المتسبب ومن امثلته----- لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت للضمان لولا	219	-331946928397100928	440	819.0	359	486	90.53498077392578	71	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	152	225	827	1207	1611	300	الث-----------------------اني مما يراد بلفظ السبب----- علة العلة ك--رمي -هو سبب-- لقتل وعلة للاصابة التي هي علة ل--------------------لزهوق اي زهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا و الشء الث-----------------------الث مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية بدون شرطها ك ملك نصاب بدون حولان الحول و الشء--------------------------------------- الرابع مما يراد بلفظ ال---سبب العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من --مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل -سمي ذلك سببا	133	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0220	true	5592649523915177358	55	135	292	740	1613	300	الثاني من المعاني التي استعير لها ------لفظ السبب شرعا علة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو اعني الرم------ي علة الاصابة والاصابة علة لزه--------وق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له---- الثالث من المعاني التي استعير لها ------لفظ السبب العل--------ة بدون شرطها كال---نصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة الرابع م---ن المعاني المذكورة العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط----- وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي---- سببا	220	-331946928397100928	275	384.0	219	501	54.890220642089844	36	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	86	121	451	631	1552	300	قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا---- كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد	134	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0223	true	7183439683903309554	162	198	875	1059	1598	300	قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد	223	-331946928397100928	180	353.5	145	184	97.82608795166016	35	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	123	194	623	980	1508	300	الشرع ما يلزم من وجوده الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع	132	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0224	true	-8904827226164186051	31	100	160	511	1533	300	السبب ما يلزم من وجوده الوجود و------من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع	224	-331946928397100928	347	682.5	278	357	97.19888305664062	66	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	207	300	1087	1552	1552	300	الشرط شرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من عدمه العدم و لا يلزم من وجوده --وجود ولا ع--دم لذاته فالاول احتراز من المانع---- لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني احتراز من السبب ومن المانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث وهو قوله لذاته احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او مقارنة الشرط قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام المانع-	134	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0224	true	-8904827226164186051	185	284	930	1450	1533	300	الشرط فقال القرافي هو--------- ما يلزم من عدمه العدم و-لا يلزم من وجوده الوجود ولا العدم لذاته فالاول احتراز من المانع قلت لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم كالدين يجوز وجوب الزكاة مع انتفاءه لوجود الغني وعدم وجوبها لوجود الفقر مع انتفاء الدين والثاني احتراز من السبب والم---انع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم وال---------------ثالث احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او------------- قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام المانع	224	-331946928397100928	403	717.0	322	561	71.83600616455078	73	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	120	266	626	1371	1552	300	يطرد ---------لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد و القسم الثالث من اقسام خطاب الوضع الشرط وهو لغة اي في استعمال اهل اللغة العلامة لانها علامة للمشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها قاله الموفق وغيره قال في المصباح الشرط مخفف من الشرط بفتح الراء وهو العلامة وجمعه اشراط وجمع الشرط بالسكون شروط ويقال له شريطة وجمعه شراءط و الشرط شرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من عدمه العدم و لا يلزم من وجوده --وجود ولا -------عدم لذاته فالاول احتراز من الم-----------------------------------------------------انع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثاني احتراز من السبب ومن المانع ايضا اما من ال-------------------------------------------------------------------سبب فلانه--- يلزم من وجوده الوجود------- لذاته كما سبق واما من------------------------ المانع -----------فلا-------------نه يلزم من وجوده العدم	134	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0224	true	-8904827226164186051	0	111	0	560	1533	300	يطرد اشارة الي ان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد وقال القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن ال--------------------سبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين ف-انه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع وكذلك لو خلف السبب سبب اخر لم يلزم من -عدمه العدم	224	-331946928397100928	316	479.0	249	941	33.581295013427734	52	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	181	273	925	1408	1549	300	الم-نع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم------ فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز من مقارنة المانع لوجود --سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب الاخر كالمرتد القاتل لولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما لحكم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- المسبب ك--ابوة في --قصاص	136	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0225	true	894300884958709461	117	190	621	997	1582	300	المانع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم وال----------------ثالث احتراز من مقارنة عدم--ه لوجود السبب---- فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب ثم قال الامدي هو منقسم الي م------------------------------------------------------------------------انع ا---لحكم وهو كل------ وصف وجودي ظاهر منضبط مقتضاه نفي ال-----------------سبب مع بقاء حكمة ال-سبب كالابوة في القصاص	225	-331946928397100928	316	506.0	250	497	63.58148956298828	50	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms138	false	4059010726234320159	169	229	887	1197	1569	300	الشرط وجزءه وجزء العلة كل منه-ا يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزءه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكملته الغني الحاصل به -التنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته في نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة	138	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0225	true	894300884958709461	240	300	1271	1582	1582	300	الشرط وجزاه وجزء العلة كل منهما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزاه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكميله الغني الحاصل به بالتنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته في نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة-	225	-331946928397100928	305	591.0	246	312	97.75640869140625	54	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	78	112	407	593	1573	300	وهي العلة والسبب والشرط والمانع------ مفيدة اي-------------------- حال افادتها مقتضيا-------تها والمعني------- ان نصبها---------- لتفيد ما اقتضته من الاحكام--- حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك------------------------- فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد	137	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0226	true	6931036846962713340	252	300	1350	1606	1606	300	وهي العلة والسبب والشرط والمانع وقوله مفيدة نصب علي الحال اي نصبها حال افادتها او معدة لافادتها و--معني الكلام ان نصب هذه الاشياء لتفيد ما اقتضته من الاحكام هو حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك ومقتضياتها ايضا حكم شرعي فجعل الزني سببا لوجوب الحد حكم----- ووجوب الحد-	226	-331946928397100928	167	241.5	135	264	63.25757598876953	27	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms138	false	4059010726234320159	229	300	1197	1569	1569	300	وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما يتوقف عليه تاثير المءثر قال ومنها ال---حكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق الج--------واب بما سبق من كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره قال ومنها--- اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب الحكم بل لا-	138	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0226	true	6931036846962713340	0	72	0	378	1606	300	وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما -توقف عليه تاثير المءثر---- ومنها ان الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق بينهما والجواب بما سبق من كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره---- ومنها ان اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب الحكم بل لا	226	-331946928397100928	359	682.5	291	387	92.76485443115234	64	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	0	135	0	735	1634	300	بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها ولكل واحد منها نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ياتي انتهي الرابع----------ة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا عليه -----فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انها تجب وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة فهل	139	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0226	true	6931036846962713340	72	202	378	1084	1606	300	بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها وبكل واحد----- نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ذكر في موضعه الفاءدة الثالثة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه----------------- وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبط---------------------له وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة -هل	226	-331946928397100928	671	1298.0	547	750	89.46666717529297	119	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	34	115	194	625	1644	300	و الصحة في --معاملة ت----------------------------------رتب احكامها اي احكام المعاملة المقصودة بها اي بالمعاملة عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كمال النفع ف-ي البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العباد------ة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	140	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0230	true	2731826617216473515	10	90	57	492	1677	300	-والصحة في المعاملات كعقد البيع والرهن والنكاح ونحوها ترتب احكامها------------------ المقصودة بها -------------عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كملك المبيع في البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قلت -------لان مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	230	-331946928397100928	379	697.0	307	474	79.95780944824219	63	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms107	false	-8961689749678540836	61	93	306	466	1539	300	كل وقت من الاوقات التي يءخر فعلها اليه- هو مخاطب بالفعل-- فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها-------------------- قضاء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما -----	107	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0235	true	-7083013095855242668	141	178	739	927	1551	300	كل وقت من الاوقات التي يءخر اداءها فيها هو مخاطب باخراجها فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها عن وقت وجوبها الاول قضاء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما بعده	235	-331946928397100928	148	257.5	117	188	78.72340393066406	29	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	85	170	440	916	1583	300	وقول-ه بدليل شرعي احتراز عن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخص-ة وقول-ه خال عن معارض احتراز عما يثبت بدليل----- لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	143	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0237	true	-8900468474116127389	131	215	695	1161	1626	300	وقولنا لدليل شرعي احتراز من الثابت لدليل عقلي فان ذلك لا تستعمل فيه الرخص-ة والعزيمة وقولنا خال عن معارض احتراز مما -ثبت لدليل شرعي لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة هو----------- عزيمة لانه حكم ثابت لدليل----- خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	237	-331946928397100928	441	819.0	358	484	91.1156997680664	70	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	213	298	1135	1571	1583	300	-----شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح فقول-ه ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز عما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقول-ه لمعارض راجح احتراز عما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وهذا الذي في المتن ذكره الطوفي في مختصره وقال الطوفي في شرح مختصره فلو قبل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر صح وساوي--- الاول وقال --	143	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0238	true	8055207696566258317	75	148	413	787	1618	300	في الشرع- ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح فقولنا ما ثبت علي خلاف دليل----- احتراز مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقولنا لمعارض راجح احتراز مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل الرخصة--------------------------------------------------------------- استباحة المحظور----- مع قيام السبب الحاظر وهو قريب من الاول غير ان	238	-331946928397100928	338	600.5	270	448	75.44642639160156	58	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms144	false	-2376989820048700197	156	203	819	1051	1566	300	رخصة مجازا--------- بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله --------تعالي ورحمة بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني ا-نا استبحنا شيءا من المحرم-- عليهم مع قيام المحرم في حقنا لانه----------- انما حرم عليهم لا علينا---------------- فهذا وجه التجوز وعدم كون	144	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0239	true	8167672949100058948	148	202	816	1088	1570	300	رخصة علي جهة المجاز بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله سبحانه وتعالي------ بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني اننا استبحنا شيءا من المحرمات عليهم مع قيام المحرم في حقنا لان المحرم لذلك انما كان عليهم لانهم المكلفون به لا نحن فهذا وجه التجوز اما- كون	239	-331946928397100928	207	343.0	162	279	74.19355010986328	38	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	170	299	954	1678	1683	300	عن مسبب------------ وهو تسمية الشء باسم قابله كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن------- لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه القسم الثاني السبب الصوري وهو المشار اليه بقوله وصوري اي وبسبب صوري كقولهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته القسم -----------------------------------------------------------------الثالث السبب الفاعلي وهو المشار اليه بقوله وفاعلي اي وبسبب فاعلي كقولهم نزل السحاب ا-----------------------------------------------------------------ي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وكقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قو---------------------لهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر القسم الرابع الغاءي وهو المشار اليه بقوله وغاءي اي ويتجوز بسبب غاءي عن مسبب كتسمية العصير خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايت-----------ه النوع الثاني	44	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0265	true	5693291986127515473	48	175	265	957	1648	300	عن مسببه مثال الاول وهو تسمية الشء باسم قابله قو-لهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن الوادي لما كان------- سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه ومثال الثاني وهو تسمية الشء باسم صورته قو------------------------------لهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ومثله في المحصول بتسميتهم اليد بالقدرة كانه جعل القدرة صورة اليد ومثال الثالث --------------وهو تسم-ية الشء باسم فاعله حقيقة او ظنا -----قولهم -في الكتاب الجامع لتنوع علمه هو شيخ جالس علي الكرسي او علي الرف لان الشيخ اعني المصنف هو فاعل الكتاب وقو---------------------------------لهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل اسناد الفعل اليها في قولهم امطرت السماء ومثال-------------------------------------------------------------------- الرابع------- وهو تسم-ية الشء باسم غايته تسمي------------------------------ة العنب- خمرا-------------- والعقد نكاحا لانه غايته ويءول اليه القسم الثاني	265	-331946928397100928	392	562.0	313	905	43.314918518066406	55	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	15	57	78	299	1618	300	رايت الله في كل شء لان----ه سبحانه وتعالي--- موجد كل شء وعلته فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي الله --------تعالي النوع------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث اطلاق --اللازم علي الملزوم وهو المراد بقوله ولازم اي ويتجوز بلازم عن ملزوم كتسمية السقف جدارا	45	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0265	true	5693291986127515473	219	271	1204	1489	1648	300	رايت الله في كل شء لان الله سبحانه وتعالي هو موجد كل شء وعلته فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي الله سبحانه وتعالي لظهور اثار القدرة الالهية فيه فدل عليه سبحانه وتعالي دلالة العلة علي معلولها والمفعول علي فاعله القسم الثالث التجوز باللازم عن- المل------------------------------------------------زوم كتسمية السقف جدارا	265	-331946928397100928	162	264.0	130	334	48.502994537353516	27	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	105	152	560	809	1618	300	الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اطلاق------ المحل علي الحال وهو المراد بقوله ومحل اي عن حال كقوله صلي الله عليه وسلم للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا ك--قولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه النوع	45	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0266	true	-1317383770102632121	0	61	0	316	1632	300	الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان الاقبال والادبار من افعالها وهي اثار لها وكذلك كل من سمي باسم فعل من افعاله نحو زيد صوم وعدل وكرم وفضل وخير وبر والطريق جور اي ماءل فهو وصف للطريق فينزل منزلة الاثر القسم الخامس التجوز بلفظ المحل عن- الحال فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسمية المال كيسا في قولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه لانه -	266	-331946928397100928	122	186.5	98	426	28.638498306274414	19	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	108	234	526	1202	1543	300	المعلول علي ا-------------------------------لعلة ومنه قوله تعالي اذا قضي امرا----- اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة ومنه ايض---------ا قوله تعالي- وان حكمت فاحكم اي اذ--------ا اردت ان تحكم والنوع الحادي عشر وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لو----------------------------------------------------------------------------------------------------ازمه و-------------------------------منه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق والنوع الثاني عشر وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله وما اري في الوجود الا الله تعالي يريد اثاره والدلالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة--------- هذه ارادة الله تعالي اي مراده الناشء عن ارادته والنوع الثالث عشر وهو اطلاق --------------------------------------------------------الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	46	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0266	true	-1317383770102632121	136	272	735	1477	1632	300	المعلول عن -العلة كالتجوز بلفظ المراد عن الارادة -نحو قوله تعالي اذا قضي امرا مريم اي اذا اراد ان يقضي----- فالقضاء معلول الارادة فتجوز به عنها وكذا قوله عز وجل وان حكمت فاحكم الماءدة اي اذا اردت ان تحكم -القسم الثامن التجو------ز بالملزوم عن- اللازم كتسمية العلم حياة---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملزوم الحياة اذ الحياة شرط للعلم والمشروط ملزوم للشرط وكذلك التجوز بكل مشروط عن شرطه هو تجوز بالملزوم عن لازمه وكتسمية الجدار سقفا والحيوان انسانا لو سمي به القسم التاسع التجوز بلفظ---------------------------------------------------------------- المءثر عن ال-اثر كقول القاءل رايت الله وما اري في الوجود الا الله------ يريد اثاره -الد-الة عليه في العالم وكقولهم في الام-ر المهم وغيره 511 هذه ارادة الله------ اي مراده فاطلق لفظ الارادة علي المراد اطلاقا لاسم المءثر علي الاثر لان الارادة مءثرة القسم العاشر التجوز بلفظ الحال عن- المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا	266	-331946928397100928	368	515.0	295	926	39.740821838378906	53	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms052	false	1935678671610392910	201	252	1071	1347	1612	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكب ير كر الغداة ومر العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر والز----------------------------------مان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله --------تعالي فهذا مجاز في الاسناد---------------------------------- لا في نفس مدلولات الالفاظ	52	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0280	true	-3264086006883078192	143	227	770	1224	1608	300	الشاعر اشاب الصغير وافني الكب-ير كر الغداة ومر العشي والي هذا اشرت بقولي نحو اشابني الزمان وكقول هذا الشاعر بعينه تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر لنقص الحار الغريزي لضعف الكبر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ	280	-331946928397100928	266	489.0	216	455	58.46154022216797	45	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms053	false	5406319589249078773	9	109	44	623	1636	300	احياني اكتحالي بطلعتك اذ حقيقته سرتني رءيتك لكن- اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذ-ا لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي--------------------- فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سلوك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعمال------ لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله تع--------الي لان الاحياء والاماتة الحقيقيتين من خواص قدرته سبحانه وتعالي و يكو---------ن المجاز	53	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0281	true	302555273403551926	82	188	473	1093	1709	300	احياني اكتحالي بطلعتك ---حقيقته سرتني رءيتك لكنه اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذلك لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي بانطباعها في الجليدة فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سل-ك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعماله اعني لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله سبحانه وتعالي لان الاحياء والاماتة الحقيقي-ين من خواص قدرته سبحانه وتعالي فقد بان بهذا ان المجاز	281	-331946928397100928	566	1067.0	468	625	90.55999755859375	90	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms026	false	-6344292579501841196	187	292	938	1520	1560	300	فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذن فتدركه قوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع فصوت المتكلم ---------عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ودفع النفس للهواء----------------------- متكيفا بصورة كلام المتكلم الي اذن السامع وقولهم الصوت عرض---------- يتناول جميع الاعراض وقولهم م-------------------------------------------سموع خرج -جميعها الا ما-------- يدرك بالسمع قلت بل الاخلص في العبارة ان يقال الصوت صفة مسموعة والله اعلم قال في شرح التحرير وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام علي-------------ه وال---------------------------------------------لف------------------------------------------------------------------ظ في اللغة الرمي وفي الاصطلاح صوت معتمد علي بعض مخارج الحروف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر المرمي منه ----فهو ملفوظ--------------- فاطل-ق اللفظ عليه من باب تسمية المفعول باسم المصدر	26	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0283	true	-517046092301366070	0	176	0	987	1663	300	فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذن فتدركه قوة السمع ولهذا تختلف الاصوات في الظهور والخفاء لاختلاف الاجسام المتصاككة في الصلابة والرخاوة فالصوت الحاصل عن وقوع البرد علي الحجر اقوي واظهر من الحاصل من وقوع المطر علي الارض اللينة او التراب الثاءر والصوت الحاصل عن وقوع المطرقة علي السندان اظهر من الحاصل عن وقوع جزة صوف منقوش علي مثلها فاما صوت المتكلم فهو ايضا عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ودفع النفس الهواء حتي يصل الي اذن السامع متكيفا بصورة كلام المتكلم وقولنا ال---------------صوت عرض هو جنس له يتناول جميع الاعراض الحيوانية وغيرها كالحركات والالوان والطعوم وقولنا مسموع خرجت جميعها الا العرض الذي يدرك بالسمع وهو الصوت---------------------------------------------------------------------- وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام فيه في البحث قوله واللفظ معتمد علي مخرج من مخارج الحروف اعلم ان اللفظ في اصل الوضع مصدر لفظت الشء الفظه لفظا اذا القيته نابذا له ثم سمي به الصوت ال---------------------معتمد علي---- مخارج الحروف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر الملفوظ الملقي فهو ملفوظ حقيقة او مجازا فاطلاق اللفظ عليه------- تسمية للمفعول باسم المصدر	283	-331946928397100928	412	670.5	338	1104	37.31884002685547	60	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	80	258	430	1447	1678	300	الكلام مشترك بين الالفاظ-------------- المسموعة وبين الكلام-------- النفسي----- وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة- فكثير --نحو قوله --------تعالي حتي يسمع كلام الله ----------------------يسمعون كلام الله ثم يحرفونه------------------------------------------------------ ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة- فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول--------- واسروا قولكم او اجهروا به و------قول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دل-------------------يلا والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الاشعري لما كان يسمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وق---وما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاشعري والمعني النفسي------------------------------------------- نسبة بين مفردين قاءمة ب----المتكلم ونعني- بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردي---ن تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافاد---ي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناد-ا افاديا------------------------------------------------------ ومعني قيام---- النسبة بالمتكلم	157	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0310	true	-1617034638554422576	65	297	371	1693	1703	300	الكلام عليهما بالاشتراك فيقال للعبارات المسموعة -------كلام وللمعني النفسي كلام وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارات فكثير ظاهر كقوله سبحانه وتعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارات فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة واسروا قولكم او اجهروا به الملك وقول عمر رضي الله عنه في---- السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ولذلك نظاءر واما ان الاصل في الاطلاق الحقيقة فلما سبق قلت -----------------------------------------------------------ذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وان قوما عكسوا ذلك فصارت---------------- ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في اللفظ مجاز في المدلول والثاني انه حقيقة في المدلول مجاز في لفظه والثالث انه مشترك بينهما والاقوال الثلاثة منقولة عن الاشعري فيما حكاه ابن برهان عنه قوله وهو يعني الكلام النفسي عندهم نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين من تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناديا افاديا كما تقدم في الكلام اللفظي انه ما تضمن كلمتين بالاسناد ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم	310	-331946928397100928	843	1424.0	692	1408	59.87215805053711	132	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	261	299	1461	1675	1678	300	الرازي و-هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل	157	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0311	true	-5978291575392731567	6	44	29	244	1601	300	الاربعين هو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل	311	-331946928397100928	208	411.0	171	215	96.74418640136719	37	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	0	91	0	483	1615	300	وقال القرافي كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي- ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ي--سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع انتهي هذا	158	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0311	true	-5978291575392731567	57	149	324	799	1601	300	فقال ان -----كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله عز وجل ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات البارء عز وجل سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع------ هذا	311	-331946928397100928	454	871.0	367	486	93.41563415527344	83	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	28	63	142	340	1598	300	حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الك----لام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع --------والمءثر في	159	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0311	true	-5978291575392731567	263	300	1399	1601	1601	300	حقيقة فيها------ مجاز- في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق لفظ الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع كما سبق والمءثر في-	311	-331946928397100928	186	344.5	153	210	88.57142639160156	30	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	0	70	0	364	1514	300	ليست بجسم ولا عرض انتهي قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان- اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحلل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق	160	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0311	true	-5978291575392731567	176	242	931	1276	1601	300	ليست بجسم ولا عرض قلت------------- كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل--- القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فاذا اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليح-ل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق	311	-331946928397100928	341	646.0	275	365	93.4246597290039	61	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	63	266	340	1426	1598	300	نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا ----والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فم------------جاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في ن------------فسي واما قوله تعا--------لي واسروا قولكم او اجهروا به------ فلا حجة فيه- لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	159	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0312	true	-540336050205563687	0	197	0	1069	1588	300	نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما ي-----ءثر- بالقوة مجازا قولهم است-------عمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا نعم والاصل عدم الاشتراك ثم قد- تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة فاما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة فهو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة------------------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة و-----كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر------------- زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياق القصة واما قوله سبحانه وتعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك فلا حجة فيها لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة------ احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهي التصورات المصححة--- اذ من لا يتصور---- معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	312	-331946928397100928	993	1860.0	806	1134	87.5661392211914	167	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	74	134	385	688	1514	300	من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعا--------لي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط حرف ولا صوت-------- وان ذلك من خاص-ة موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة- ثم ينكرون علينا القول بان الله تعا--------لي يتكلم بحرف وصوت	160	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0312	true	-540336050205563687	237	298	1265	1581	1588	300	من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله سبحانه وتعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط-------- صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله سبحانه وتعالي يتكلم ب-----صوت	312	-331946928397100928	282	523.0	225	329	85.71428680419922	50	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	136	218	698	1133	1514	300	فوق السماء-- لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز مخالفته للشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت الا من جسد ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهد والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به	160	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0313	true	-784009073603365462	0	68	0	353	1515	300	فوق السماوات لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز خلاف الش---اهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت -لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحا-------------------------------------------------------------------------------لته مطلقا فلا نسلم اذ البارء جل جلاله علي خلاف الش-اهد والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به	313	-331946928397100928	340	656.5	273	437	77.80320739746094	60	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	199	243	1013	1239	1554	300	ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الكلام من الكتاب والسنة كله مجاز- لا حقيقة فيه ولو في موضع واحد منه وبموضع واحد منه يحصل المطلوب قال الطوفي فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه في الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في	185	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0314	true	657331103296918045	263	300	1406	1597	1597	300	ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الخطاب----------------- كله مجازا لا حقيقة فيه ولو--- موضع واحد---- وبموضع واحد منه يحصل المطلوب----------- فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه من الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في-	314	-331946928397100928	185	322.5	149	227	81.49779510498047	30	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	243	300	1239	1554	1554	300	الشرع لله سبحانه وتعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضطررنا الي القول بالاشتراك في الصفات لورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما الذي اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال علي انه لا صوت ولا حرف الا من جسم قلنا فما افادكم اثباته شيءا لان الكلام النفسي الذي اثبتموه-	185	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0315	true	529113082201741431	0	55	0	306	1652	300	الشرع لله سبحانه وتعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضط-رنا الي القول بالاشتراك في الصفات -ورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما الذي اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال علي انه لا صوت-------- الا من جسم قلنا فما افادكم اثباته شيءا لان الكلام النفسي الذي اثبتموه	315	-331946928397100928	305	586.5	251	316	96.51898956298828	52	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms186	false	1657760849320921512	0	66	0	357	1600	300	لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله تع--------الي فاثبتوا كلاما--- عبارة عن- خلاف الشاهد لاءقة بجلا----له --------تعالي	186	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0315	true	529113082201741431	55	125	306	687	1652	300	لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله سبحانه وتعالي فاثبتوا كلاما هو عبارة علي خلاف الشاهد لاءقة بجلال الله سبحانه وتعالي	315	-331946928397100928	354	676.5	288	381	92.91338348388672	62	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	31	56	169	306	1585	300	بان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع- الي النبي صلي الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط	196	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0316	true	7092537769341289094	275	300	1513	1650	1650	300	فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة الي النبي صلي الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط-	316	-331946928397100928	135	259.0	111	138	97.82608795166016	22	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	164	233	854	1210	1539	300	فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقالوا لانه اما ------------------------------قران او خبر وكلاهما موجب للعمل وقول المخالف يحتمل انه مذهب له ثم نقله قرانا خطا لوجوب------------ تبليغ الوحي علي الرسول صلي الله عليه وسلم الي من يحصل بخبره العلم مردود اذ نسبة الصحابي رايه الي الرسول------------------- كذب وافتراء لا يليق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذ المضر حينءذ كونه قرانا لا خبرا كما ذكرناه وهو كاف	198	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0317	true	-7385902382651986256	138	210	713	1080	1542	300	فصيام ثلاثة ايام متتابعات حجة عندنا وعند ابي حنيفة خلافا للباقين لنا هو قران او خبر وكلاهما يوجب العمل قالوا------- يحتمل انه مذهب--- ثم نقله قرانا خطا اذ يجب علي الرسول تبليغ الوحي ------------------------------الي من يحصل بخبره العلم قلنا---- نسبة الصحابي رايه الي الرسول صلي الله عليه وسلم كذب وافتراء لا يليق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذ المطرح----- كونه قرانا لا خبرا لما ذكرنا- وهو كاف	317	-331946928397100928	272	446.5	216	417	65.22782135009766	46	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	174	212	905	1118	1609	300	الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للع---رب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق---------------------------- ومن قال اعج-----مية ف---صادق	55	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0325	true	-1177980482537195989	12	54	56	297	1761	300	الفاظا اص-لها اعجمي- كما قال الفقهاء لكن استعملتها العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت----------- بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق يعني باعتبار التعريب الطارء ومن قال انها اعجمية فهو صادق	325	-331946928397100928	184	304.0	150	254	72.44094848632812	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	12	123	61	663	1625	300	مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان في غ-اية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت----- يبعد انهدامه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان وعكس------------ه اي --عكس المحكم متشابه وهو ما لم يتض-------------------------------------------------------ح معناه اما لاشتراك ك----العين والقرء ونحوهما من المشتركات او -اجمال وهو اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه كالمتواطء في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وعدم تقدير الحق في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده او ----------------------------------------------------------------------------------------ظهور تشبيه كص--فات الله تعالي اي كايات الصفات واخبارها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتبه المراد منها علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره ف-------شبهوا وجسموا وتاول قوم ف----------حرفوا وعطلوا وتوسط قوم فسلم----------------------------------------وا وهم اهل السنة	199	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0326	true	-3954361357676764807	84	289	476	1587	1643	300	مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان علي غاية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت متقن يبعد انهدامه والمتشابه متفاعل من الشبه والشبه والشبيه وهو ما بينه وبين غيره امر مشترك فيشتبه ويلتبس به واما معناه فاجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعني كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان و المتشابه مقابله اي مقابل المحكم وهو غير المتضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك اي تشابهه وعدم اتضاح معناه اما لاشتراك كلفظ العين والقرء ونحوهما من المشتركات او لاجمال وهو اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه ك------------قوله تع------------------------------------------------------------الي واتوا حقه يوم حصاده الانعام ولم يبين مقدار الحق ونحو ذلك مما سياتي في باب المجمل والمبين ان شاء الله تعالي او لظهور تشبيه في صفات الله تعال---ي كايات الصفات واخبارها نحو ويبقي وجه ربك الرحمن لما خلقت بيدي ص بل يداه مبسوطتان الماءدة يد الله ملاي لا تغيضها النفقة فيضع الجبار قدمه فيظهر لهم في الصورة التي يعرفونها خلق الله ادم علي صورة الرحمن ونحو ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة لان هذا اشتبه المراد منه -علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره فجسموا وشبهوا وفر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فعطلوا وتوسط قوم فسلموا وامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة	326	-331946928397100928	470	790.0	384	1187	39.595619201660156	72	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	0	72	0	385	1586	300	علي الاخبار وامتناع تواطءهم علي الكذب فصورة الترتيب ممكنة رد ذلك بانه مطرد في كل ضروري وقال الطوفي في مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم--- حاصل علي القولين ثم ا--------------علم ا-------------------ن خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده اي عند خبر التواتر بفعل الله تعالي عند	252	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0347	true	2014738912857839991	42	92	219	505	1650	300	علي الاخبار وعدم--- تواطءهم علي الكذب----------------------------------------------------------------------- والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم به حاصل علي القولين المسالة الثانية العلم التواتري اي الحاصل عن خبر التواتر ضروري عند -------------------------------------------------------------	347	-331946928397100928	232	405.5	190	421	55.10688781738281	37	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	169	248	876	1309	1614	300	حصول---------------------------- العدد اذا حصل العلم عنده ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه ونور الصبح وحركة الفء فلا يدرك	253	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0352	true	-5962207731392120779	19	99	96	538	1658	300	حصول العلم بالخبر فيعلم اذن حصول العدد------------------- ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بزيادة المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وضوء الصبح وحركة الفء فلا يدرك	352	-331946928397100928	408	801.0	333	461	88.50325012207031	72	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	206	246	1076	1300	1614	300	امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها -امكن معرفة---- اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ------------------------ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا-------------------------------------- كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه ونور --------------------الصبح وحركة الفء	253	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0355	true	5535066557701232699	159	216	816	1127	1563	300	امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها لامكننا ان نعرف اقل قدر يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر لما ذكرنا قبل وهاهنا من ان الظن يتزايد بزيادة المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا اي علي التدريج شيءا يسيرا بعد شء يسير كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وابدان ساءر الحيوان وضوء الصبح وحركة الفء	355	-331946928397100928	206	372.0	168	311	66.23794555664062	34	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	3	123	20	648	1572	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ------خلافا للرافضة حيث قالوا لا يمتنع ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه وهذا لا يعتقده مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يكون خير القرون الذين رضي الله عنهم وشهد لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم بالجنة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي في كتابه عنهم بانه رضي عنهم يعلمون ان الامامة يستحقها علي رضي الله عنه ويكتمون ذلك فيما بينهم ويولون غيره وهذا من امحل المحال الذي لا يرتاب فيه مسلم ولكن هذا من بهت الرافضة عليهم من الله تعالي ما يستحقون ولان هذا في القبح كتواطءهم علي الكذب وهو محال المسالة الثانية امتناع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب علي عدد التواتر------------------ عادة وهو ممنوع في العادة وان كان لا يحيله العقل وهذا ماخذ المسالة	255	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0356	true	1311447726657900226	75	133	392	702	1607	300	اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للامامية---------------------- لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي لنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتواطءهم علي الكذب وهو محال قالوا ترك النصاري نقل كلام عيسي في المهد قلنا لانه كان قبل نبوته واتباعهم له وقد نقل ان حاضري كلامه لم يكونوا كثيرين وفي جواز الكذب علي عدد التواتر خلاف الاظهر المنع عادة وهو-------------------------------------------- ماخذ المسالة	356	-331946928397100928	149	197.5	120	755	19.73509979248047	24	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	276	300	1488	1630	1630	300	العمل بخبر الواحد دفع ضرر مظنون فوجب اخذا بالاحتياط وقواطع الشرع نادرة فاعتبارها يعطل اكثر الاحكام والرسول صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة-	260	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0366	true	-6433783461163392690	275	298	1499	1633	1651	300	العمل به--------- دفع ضرر مظنون فوجب اخذا بالاحتياط وقواطع الشرع نادرة فاعتبارها يعطل اكثر الاحكام والرسول صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة	366	-331946928397100928	132	249.0	110	143	92.30769348144531	22	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	6	31	48	179	1603	300	والمعتمد في ذلك ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم ان المنكر لذلك ان اقر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وعرف قواعده ومبانيه وافق	261	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0367	true	3339140955138598283	74	117	399	645	1605	300	والمعتمد------- ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم--- المنكر -----ان اقر بالشرع فتعبده بالحكم بالفتيا والشهادة والاجتهاد في الوقت والقبلة ونحوها من الظنيات ينقض قوله والا فما ذكرناه قبل يبطله ثم اذا اقر بالشرع وعرف قواعده ومبانيه وافق	367	-331946928397100928	116	208.0	95	261	44.44444274902344	17	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	78	133	420	687	1490	300	ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها--------- ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغير--------ة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال--------------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة	262	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0372	true	-4485285075006241323	237	295	1249	1519	1542	300	ابي بكر------- رضي الله------ عنه تساله--------------- ميراثها قال فقال ما لك في كتاب الله شء وما لك----- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شء-- فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة	372	-331946928397100928	224	376.5	175	305	73.44261932373047	42	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	134	272	692	1361	1490	300	فانفذه لها ابو بكر------- رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين ف---------------------------------------------------------------------------------قال المغيرة قضي فيه رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يو------------------رث المراة من دية زوجها حتي --اخبره الضحاك ان رسول الله--------------------------------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترم-------------------ذي وصححه	262	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0373	true	-650618237822907205	2	188	8	924	1454	300	فانفذه لها ابو بكر الحديث رواه ------ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومن ذلك قبول عمر رضي الله عنه خبر حمل بن مالك بن النابغة في غرة الجنين ذكر الشيخ ابو محمد ان عمر رضي الله عنه قال اذكر الله امرا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك في توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب قال قال---------- عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ------------ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه	373	-331946928397100928	299	401.0	234	1194	25.0418758392334	51	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	30	168	154	890	1554	300	بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه والجواب عما قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ و--المعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز	274	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0393	true	4692241440082934038	14	180	73	897	1482	300	بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه ولنا ما روي--------- زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه روا-----------ه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وهذا نص في قبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية من ليس بفقيه----------------------------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ومبلغ بفتح اللام وهو الذي يبلغه الحديث عمن هو دونه في الفهم وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ولم يشترط الفقه ولا فرق بين الفقيه وغيره واما ما ذكروه من ان غير الفقيه مظنة سوء الفهم فلا يلزم لانا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ او المعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز	393	-331946928397100928	483	827.5	385	1001	48.251747131347656	89	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms276	false	-3303137334525796016	71	127	391	686	1580	300	ومن اشتبه اسمه من العدول بمجروح وقف خبره اي الخبر الذي وقع فيه الاشتباه حتي يتحقق امره وذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته بل يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او غيره- وكثيرا ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	276	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0394	true	1299865946687584114	168	216	869	1124	1558	300	ومن اشتبه اسمه باسم مجروح رد------- خبر-------------------------------ه حتي يعلم حال-ه وذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته ف--يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او الثقة وكثيرا ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	394	-331946928397100928	230	420.0	185	296	77.70270538330078	40	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	212	286	1118	1494	1554	300	الشافعية وغيرهم ذكر سبب جرح لاختلاف الناس في سببه----- واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر بجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بال قاءما لعذر كان به فلهذا وشبهه ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو فيه	274	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0397	true	-460366954476408026	2	72	8	363	1550	300	الشافعي وذلك--------------- لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن يري انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بال قاءما لعذر كان به ف-----------ينبغي بيان سبب الجرح ليكون علي ثقة واحتراز من الخطا والغلو فيه	397	-331946928397100928	339	640.5	271	381	88.97637939453125	64	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms275	false	-1680874747920253819	271	300	1406	1555	1555	300	في الرواية واحد لا الشهادة ف---------------تعديل الراوي ----تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع-	275	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0399	true	-2682468983230584258	102	135	549	718	1522	300	في الرواية لكان الفرع زاءدا علي اصله فان التعديل في الرواية تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع	399	-331946928397100928	128	226.5	103	169	75.7396469116211	24	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms276	false	-3303137334525796016	0	65	0	358	1580	300	وفرع لها فلو قلنا تقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا شرعا انتهي وكما ان الجرح والتعديل من فروع الرواية كذلك التعريف واعتبر قوم العدد في الجرح والتعديل منهم ابن حمدان في مقنعه كالشهادة عندنا وعند الشافعية والمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لانها شهادة فاعتبر لها العدد رد بانه خبر لا شهادة واعتبر قوم العدد	276	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0399	true	-2682468983230584258	135	204	718	1080	1522	300	وفرع لها فلو قلنا تقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا شرعا ولا جرم لما اعتبرنا الفرع باصله اطرد لنا---------------------------------- في ----------------------------------------الشهادة فكما اعتبر العدد فيها اعتبر فيما هو فرع عليها لها وهو الجرح والتعديل لاجلها فاما من جعل الجرح والتعديل شهادة يعتبر لها العدد فهو معارض بقول من جعلهما رواية لا---------- يعتبر لها العدد --------------------------------------	399	-331946928397100928	174	252.5	137	484	35.95041275024414	29	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	199	238	1078	1290	1572	300	التعديل بال--------------------------قول واعلاه اي --------من اعلي-------- التعديل بالقول قول المعدل هو عدل رضي مع ذكر سببه اي------- سبب التعديل------------------- بان يثني عليه بذكر محاسن عمله مما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة	277	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0403	true	2878300719898399294	241	292	1191	1458	1502	300	التعديل وهو ثلاثة اشياء احدها صريح القول وتمامه اي تمام القول الذي يحصل به التعديل ان يقو---ل المعدل هو عدل رضي مع بيان السبب اي يبين سبب العدالة مع قوله هو عدل رضي بان يثني عليه ب----محاسن ------ما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة	403	-331946928397100928	166	248.0	132	280	59.28571319580078	25	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms291	false	-8645225548033398742	43	103	194	499	1524	300	الصحابي قال النبي------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لكنه في الدلالة دون ذلك لاحتمال الواسطة او اعتقاد ما ليس بامر ولا نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه بوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا تخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه	291	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0412	true	575660261487517410	205	272	981	1315	1459	300	الصحابة ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فحكمه حكم الذي قبله لكنه دونه-------------- لاحتمال الواسطة و--اعتقاد ما ليس بامر او -نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه لوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا يخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه	412	-331946928397100928	268	493.0	214	351	76.35327911376953	47	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms291	false	-8645225548033398742	69	99	325	476	1524	300	انه لم يصرح بنقل الامر الا ---------------------------------------بعد جزمه بوجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته ومع---رفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها----------------- فلا تخفي عليهم------------------ ثم انهم ------لم يكن بينهم في صيغة الامر------- ونحوها خلاف	291	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0414	true	-727913109905206450	0	75	0	377	1555	300	انه لم يصرح بنقل الامر بقوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد جزمه بوجود حقيقة الامر فيكون هذا الظاهر راجحا علي ذلك الاحتمال وانما قلنا ان الظاهر انه ما نقل الامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد معرفة حقيقته لان معرفة الامر مستفادة من اللغة وهم يعني الصحابة اهل اللغة فلا يخفي عليهم لفظ الامر من غيره ثم ان الصحابة لم يكن بينهم في صيغة الامر والنهي ونحوها خلاف	414	-331946928397100928	135	217.5	107	377	35.809017181396484	26	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms316	false	-2507297452549803534	62	110	312	571	1602	300	اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراطها------ قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا تتعين للامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن------------------------ قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها ل---------------------------------------------ه ثم الامر والارادة ينف-كان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا	316	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0504	true	3167862838877300927	238	300	1306	1640	1640	300	اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراط الارادة قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا تتعين للامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن اذ تبطل بالساهي والناءم قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها له ولا يرد لفظ الناءم والناسي اذ لا استعلاء فيه ثم الامر والارادة يتفاكان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا-	504	-331946928397100928	256	477.5	209	335	76.41790771484375	45	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	89	140	483	735	1550	300	صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	371	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0538	true	-504015285338615938	238	288	1231	1478	1536	300	صلي الله عليه وسلم ف---------قال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	538	-331946928397100928	237	457.0	188	256	92.578125	47	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	22	76	115	385	1522	300	اللفظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فه----و المطلق كالانسان او علي وحدة معينة كزيد فهو------ العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذا هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها	338	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0557	true	4765117600372643497	1	56	5	276	1553	300	اللفظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فقط فهو المطلق--------- او علي وحدة معينة كزيد وعمرو فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها	557	-331946928397100928	256	496.0	203	280	91.42857360839844	49	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	142	215	741	1099	1522	300	اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر ولون من الالوان فهذا--- المطلق ك--------الانسان من ح-----يث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا	338	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0563	true	3702100117017852207	214	289	1066	1414	1457	300	اللفظ ان دل علي الماهية الي اخره هذا هو الحد الرابع للعام وبيانه بطريق التقسيم وتقريره ان اللفظ اما ان يدل علي---------- ماهية مدلوله من حيث هي هي او لا--------- فان دل علي الماهية من حيث ---هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر وسواد وبياض---- فهذا هو المطلق وذلك لان الانسان مثلا من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا	563	-331946928397100928	226	356.5	175	374	60.42780685424805	41	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	25	173	127	907	1522	300	علي الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحدة معي----------------------------------------نة كزيد فهو------ العلم او غير معينة كرجل فه-----و النكرة---- او علي وحدات متعددة فهي -------------------اما بعض وحدات الماهية ف-------------------------هو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو---------------------------- العام ف------اذا هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها فهذ-------------------------------------ا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي تتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد والعام فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعل--------------------------------------م هو اللفظ الدال علي وحدة---- معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان	338	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0564	true	4693174403175736917	12	195	47	1007	1542	300	علي الماهية من حيث--- هي ف-----------اما ان يدل علي وحدة او وحدات متعددة فان دل علي وحدة فهي اما معينة كزيد وعمرو وهو العلم او غير معينة كرجل وفرس وهو النكرة وان دل علي وحدات متعددة وهي الكثرة فتلك الكثرة اما بعض وحدات الماهية او جميعها فان كانت بعضها فهو اسم العدد كعشرين وثلاثين ونحوها وان كانت جميع وحدات الماهية فهو العام فالعام اذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها اي اجود الحدود المذكورة وانما قلنا ان هذا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي يتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفعل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد------- فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة والنكرة هو اللفظ الدال علي وحدة غير معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا-----------ه فان	564	-331946928397100928	709	1277.0	569	992	71.47177124023438	122	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	173	708	928	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما عنه-- انه قال--------- لعثمان ان الاخوين لا يردان --الام الي السدس ----------انما قال الله تعالي فان كان له اخوة وا-----------------------لاخوان----- في ----------لسان قومك ليسا باخوة فقال--- عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	352	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0585	true	-3743441181955961292	169	221	908	1171	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولهذا لما قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهم لم حجبت الام بالاثنين من الاخوة وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسانك ولا لسان قومك----------- فقال له عثمان لا---------- انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	585	-331946928397100928	163	233.5	128	284	57.39436721801758	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms355	false	-96839075449759176	203	233	1073	1238	1621	300	العام في تقدير الفاظ مطابقة لافراد مدلوله منها فسقط----- بالتخصيص طبق ما خصص به من المعني فالباقي منها ومن المدلول متطابقان تقديرا فلا استعمال في غير الموضوع له فلا مجاز	355	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0599	true	4664988576838571009	12	40	61	220	1540	300	العام في تقدير الفاظ مطابقة لافراد مدلوله----- فسقط منها بالتخصيص طبق ما خصص--- من المعني فالباقي منها ومن المدلول متطابقان تقديرا فلا استعمال في غير الموضوع ---فلا مجاز	599	-331946928397100928	154	282.0	127	170	90.5882339477539	24	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms355	false	-96839075449759176	203	233	1073	1238	1621	300	العام في تقدير الفاظ مطابقة لافراد مدلوله منها فسقط----- بالتخصيص طبق ما خصص به من المعني فالباقي منها ومن المدلول متطابقان تقديرا فلا استعمال في غير الموضوع له فلا مجاز	355	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0601	true	-3192694070066099877	115	144	609	771	1582	300	العام في تقدير الفاظ مطابقة لافراد مدلوله----- فسقط منها بالتخصيص طبق ما خصص--- من المعني فالباقي منها ومن المدلول متطابقان تقديرا فلا استعمال في غير الموضوع له فلا مجاز	601	-331946928397100928	157	294.0	129	170	92.35294342041016	26	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	3	33	14	164	1619	300	عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه مع قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين------------- والثاني خاص في النساء عام في	415	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0627	true	2201365749596764279	267	296	1311	1456	1480	300	عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه مع قوله------------------- نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرج-ل والمراة خاص في سبب القتل وهو التبديل والثاني خاص في النساء عام في	627	-331946928397100928	116	196.5	90	165	70.30303192138672	21	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	83	104	434	532	1628	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	401	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0644	true	-7952554667886215407	43	64	238	336	1678	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	644	-331946928397100928	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	193	267	1031	1399	1579	300	فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله -تعالي فتحرير رقب---------ة وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و الولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود غير ذلك قل ان يسلم منها حد و يقابل المطلق المقيد وهو ما تناول معينا------------------------ او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين و رقبة مءمنة	416	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0656	true	-1191167470513481626	113	173	631	951	1641	300	فالمطلق ---ما -تناول واحدا غير معين--- باعتبار حقيقة شاملة لجنسه نحو قوله عز وجل فتحرير رقبة المجادلة وقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و-الولي قد -تناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء و---------------------------------------------------المقيد---- ما تناول معينا نحو اعتق زيدا من العبيد او موصوفا--------- بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو فتحرير ر----------قبة مءمنة	656	-331946928397100928	232	328.0	183	412	56.3106803894043	33	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms417	false	5117001366972608306	69	178	377	967	1650	300	الاطلاق والتقييد تارة يكونان في----- الامر ---كاعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر ---كلا نكاح الا بولي وشاهدين ولا نكاح الا بولي رشيد وشاهدي عدل قال الطوفي وهما في------- الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا عن قيد او عق--------ال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال ونحوه----- من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية------------------------ فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع والحركة في جنسه	417	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0657	true	8057378506591266455	105	225	530	1169	1604	300	الاطلاق والتقييد----- يكونان تارة في الامر نحو اعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين -لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل فاءدة الاطلاق والتقييد في الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا من قيد او عقال او شكال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال او نحو ذلك من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية التي ينتشر بها بين جنسه فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع بالحركة في جنسه	657	-331946928397100928	553	1032.5	448	645	85.73643493652344	96	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	74	117	389	635	1574	300	الاعمال بالنيات قال الطوفي في شرحه قال صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف واختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة قال والاظهر اضمار الصحة وما	429	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0675	true	7267505494872341712	190	228	963	1188	1551	300	الاجمال ------تنبيه النزاع في قو-------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف فاختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة---- والاظهر اضمار الصحة لما	675	-331946928397100928	207	369.0	169	248	83.46774291992188	30	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms431	false	-7429079870369275055	99	168	525	859	1513	300	والله اعلم باب المبين من لفظ او فعل يقابل المجمل فما تقدم للمجمل من تعريفات فخذ ضده-ا في المبين فان قلت المجمل ما ت---------ردد بين محتملين فاكثر -علي السواء فقل--- المبين ما ن---------ص علي معني معين من غير ابهام -------ان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين فقل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد البيان ------ويكون المبين	431	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0677	true	1356563457032410558	211	277	1168	1510	1635	300	والمعتزلة قوله المبين-------------- يقابل المجمل وقد سبق- للمجمل--- تعريفان فخذ ضدهما في المبين فان قلت المجمل هو اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء -قل في المبين هو اللفظ الناص علي معني-------- غير متردد متساو وان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين -قل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد البيان قال القرافي المبين	677	-331946928397100928	267	413.5	208	370	72.16216278076172	42	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms434	false	2395454171469030193	74	239	362	1176	1514	300	الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم ثم -------انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكر- البيع------------------------------------------------------------------ فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي النبي صلي الله عليه وسلم التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم الوجوب-- اذ يمتنع تركه ---الواجب ومنها------- السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم انه لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع------------- جاءت بابنتيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم------- فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما	434	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0684	true	2417682779657275543	59	245	307	1224	1508	300	الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ثم انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكره البيع فشهد له خزيمة بن ثابت لا عن حضور بل عن تصديقه عليه الصلاة والسلام فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي النبي صلي الله عليه وسلم التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم --وجوبها اذ يمتنع منه ترك الواجب الوجه الثالث السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم ان- لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع رضي الله عنه جاءت بابنتيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم النساء فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما	684	-331946928397100928	798	1530.0	635	920	86.73912811279297	159	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	50	87	286	485	1594	300	التي قبلها------ ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل	436	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0686	true	-8068944153018252039	57	95	314	519	1535	300	المختصر و الروضة ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل	686	-331946928397100928	188	362.5	152	205	91.70731353759766	34	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	195	229	1035	1212	1573	300	لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة--------------------------------------------------------------- بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له	447	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0702	true	9198597400098026120	253	300	1301	1540	1540	300	لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة ولهذا قلنا ان الكافر العدل في دينه يلي مال ولده في احد الوجهين بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له-	702	-331946928397100928	176	335.0	143	240	73.33333587646484	33	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms448	false	-5884532865878524800	26	94	131	476	1543	300	مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها ------اذ لا يثبت حكم------------------- لانتفاء مانعه لا---------ن المانع ---------------------لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم بل انما يثبت الحكم لوجود مقتضيه اي مقتضي الحكم و المقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله	448	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0703	true	-3437439880213482953	186	254	952	1304	1551	300	مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها والحكم انما يثبت لوجود مقتضيه ومصححه لا لانتفاء مانعه اذ قد سبق ان المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و------------------------------------------------المقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله	703	-331946928397100928	287	510.5	230	400	71.75	52	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	0	70	0	388	1594	300	بالتاويل فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت عاءشة علي ابي سلمة لما خالف- ابن عباس في عدة المتوفي عنها وزجرته بقولها اراك كالفروج يصيح بين الديكة ولو كان قوله معتبرا لما انكرته ورد ذلك بان كونهم اعلم لا ينفي اعتبار اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما لانها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس حال ----	225	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0765	true	-7248095136357939404	8	57	49	336	1648	300	بالتاويل فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت عاءشة علي ابي سلمة ---مخالفة ابن عباس قلنا الاعلمية لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي اعتبار اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما لانها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس المسالة	765	-331946928397100928	260	472.5	215	393	66.15776062011719	43	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms224	false	-3378156788106736342	220	300	1188	1663	1663	300	عن مسالة فقال سلوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا فقد سوغوا اجتهادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا صحته واعتباره---- لما سوغوه واذا اعتبر قو--------------------------------------------------------------------------لهم في الاجتهاد فليعتبر في الاجماع اذ لا يجوز مع تسويغ الاجتهاد ترك الاعتداد بقولهم وفاقا والادلة السابقة تتناولهم واختصاص الصحابة بالاوصاف الشريفة لا يمنع من الاعتداد بذلك وعند احمد رواية اخري ان اتفاق الصحابة مع مخالفة التابعين يكون اجماعا واختاره الخلال والحلواني و-----------------------------------القاضي ايضا في بعض كتبه فيكون له اختياران ووجه ذلك ------------------------ان الصحابة شاهدوا التنزيل فهم اعلم-	224	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0766	true	-8816690543084939115	16	110	74	589	1619	300	عن مسالة فقال سلوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وغيرهما وسعيد بن المسيب وفقهاء المدينة كانوا يفتون في عصر الصحابة ولولا صحة اجتهادهم معهم لما سوغوه واذا كان اجتهادهم صحيحا وجب اعتباره كاجتهاد الصحابي لاحتمال ان يظهر للتابعي ما لا يظهر لهم فان كثيرا من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعين كانوا افقه من كثير من الصحابة قوله قالوا شاهدوا التنزيل الي اخره هذه حجة القاضي ومن وافقه علي عدم اعتبار قول التابعي مع الصحابة وهي من وجهين احدهما ان الصحابة شاهدوا التنزيل فهم اعلم	766	-331946928397100928	147	148.5	120	719	20.4450626373291	23	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	1	49	9	275	1594	300	فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت--------------------------------------- عاءشة ------علي ابي سلمة ----------لما -خالف- ابن عباس في عدة المتوفي عنها وزجرته بقولها اراك ك----الفروج يصيح بين الديكة------------------- ولو كان قوله------------ معتبرا لما انكرته ورد ذلك بان----------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم اعلم لا ينفي اعتبار اجتهاد المجتهد وكونهم معهم ك----ال-عامة مع	225	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0766	true	-8816690543084939115	118	199	637	1083	1619	300	فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم للكتاب والسنة علي تفسير غيرهم الوجه الثاني ان عاءشة انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مخالفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها فقالت له انما مثلك كمثل الفروج سمع----- الديكة تصايح فصاح لصياحها ولو كان قوله مع ابن عباس معتبرا لما انكرت عليه خلافه قوله قلنا الاعلمية الي اخره هذا جواب حجة قولهم شاهدوا التنزيل فهم اعلم بالتاويل قلنا الاعلمية اي كونهم اعلم لا تنفي اعتبار اجتهاد المجتهد------- معهم كبعض الصحابة مع	766	-331946928397100928	215	287.5	172	458	46.94322967529297	33	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	198	270	1048	1443	1594	300	اجماع الامم الخالية حجة عند المجد من اصحابنا واكثر العلماء--- قال ابو اسحاق الشيرازي هذا قول الاكثر وصرح به الامدي وغيره وقال ابو اسحا---------------------------ق الاسفراييني وبعض الشافعية انه كان حجة قبل النسخ وقال امام الحرمين ان كان سندهم قطعيا فحجة او ظنيا فالوقف وقال ابو المعالي ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا لكان مستنده مظنونا والوجه الوقف	225	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0805	true	5159614018733193408	188	252	990	1322	1562	300	اجماع الامم السالفة هل كان حجة فقيل لا وهو من خصاءص هذه الامة قال ابو اسحاق الشيرازي وهو قول الاكثرين وقيل اجماع كل امة حجة ولم يزل ذلك في الملل وهو قول ابي اسحاق الاسفراييني وق------------------------------------ال امام الحرمين-------------------------------------------------------- ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا -كان مستنده مظنونا والوجه الوقف	805	-331946928397100928	227	410.5	186	425	53.411766052246094	34	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	29	67	171	395	1611	300	العقل دليل علي براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع الي ان يظهر --دليل --ناقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل الذمة------------------- وتخصيص العموم	591	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0813	true	-2246278846260323920	0	64	0	352	1598	300	العقل دل --علي براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف كقولنا الاصل براءة المدعي عليه من الحق اي دل العقل علي انتفاء الدين من ذمته لان العقل لا يثبت ما لا دليل عليه وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع اما اذا ظهر الدليل الناقل عن حكم الدليل المستصحب و-جب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل --ذمة المدعي عليه بالدين وتخصيص العموم	813	-331946928397100928	212	368.5	176	357	59.38375473022461	31	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	10	81	43	428	1587	300	الاستحسان عرفا----------------------- اي في عرف الاصوليين العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص بتلك المسالة قال الطوفي مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد	597	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0841	true	7158799369664179346	175	248	897	1285	1562	300	الاستحسان تحكما قوله واجود ما قيل فيه اي في الاستحسان انه العدول بحكم المسالة عن نظاءرها لدليل شرعي خاص قلت-------------------- مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد	841	-331946928397100928	345	648.0	278	408	84.55882263183594	64	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	120	144	632	766	1587	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او -بطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	597	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0845	true	8067156788673835629	78	101	406	536	1640	300	ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتع-ين الصوم في كفارة---- رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو	845	-331946928397100928	129	241.5	106	135	95.55555725097656	20	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	157	213	829	1132	1640	300	بانا قد علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها في الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له وبان	522	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0848	true	7625331672352945210	157	212	890	1188	1646	300	لانا--- علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين دون-- هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له وقال	848	-331946928397100928	290	560.5	235	303	95.7095718383789	51	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	88	154	481	812	1640	300	لذلك بانا لا نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك فلو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل---- فلا تكون حجة فاذا اثباتها حجة من باب وضع الشرع بالراي	522	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0849	true	-8168389375819286681	1	64	5	324	1599	300	-----بانا لم نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك فلو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل ذلك فلا تكون حجة ف----اثباتها حجة------- وضع للشرع بالراي	849	-331946928397100928	313	596.0	251	335	93.4328384399414	57	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	2	137	15	722	1595	300	في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم لانه نسبة واضافة------- بين شيءين ولهذا يقال فلان يقاس بفلان ولا يقاس بفلان اي يساوي فلانا ولا يساوي فلانا و اما القياس شرعا اي في عرف الشرع فهو تسوية فرع باصل في حكم من باب تخصيص الشء------ ببعض مسمياته -فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قاله الطوفي في شرحه وغيره و القياس اصطلاحا اي في اص-------طلاح الاصوليين علماء الشريعة رد فرع الي اصل بعلة جامعة قاله القاضي وابو الخطاب وابن البناء وفي التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لانفسه اه وذلك كرد النبيذ الي الخمر في التحريم بعلة- الاسكار ونعني بالرد- الالحاق والتسوية بينهما في الحكم	478	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0853	true	400076223083474698	166	227	856	1187	1584	300	في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم وهو في الشرع تسوية خاصة بين الاصل والف----------------------------------------------------------------------------------------------------رع فهو ك----------------------------تخصيص لفظ الدابة ببعض مسمياتها فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قوله ---------وشرعا ---اي و-القياس ---شرعا اي في الشرع واصطلاح---------- علماءه قيل حمل فرع ع--لي-------------------------------------------------------------------------------- اصل في حكم بجامع بينهما كحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبيذ علي الخمر في التحريم بجامع الاسكار ونعني بالحمل الالحاق والتسوية بينهما في الحكم	853	-331946928397100928	231	291.0	184	730	31.643835067749023	31	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms480	false	-5423285984469490857	11	175	52	942	1629	300	ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من المقدمتين لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام--------------------- لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما يلزم في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء من بين موضوع ومحمول فسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد الاوسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله -----قولنا النبيذ مسكر جز-----ءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسك------------------------------ر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهو- صورة قياس الفقهاء	480	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0859	true	1781674696804646719	5	198	23	1066	1590	300	ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من المقدمتين لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وقولنا الارز مكيل فيحرم فيه التفاضل كالبر مختصر من قولنا الارز مكيل وكل مكيل يحرم فيه التفاضل وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام والارز مكيل فهو ربوي لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما لز-م في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء ما بين موضوع ومحمول يسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد الاوسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله انا نقول-- النبيذ مسكر هذان جزءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسكر وهما في عرف النحاة مبتدا وخبر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهما صورة قياس الفقهاء	859	-331946928397100928	880	1657.0	716	1046	84.13002014160156	157	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	0	26	0	140	1651	300	يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث اذا تقرر هذا فالمناط	531	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0862	true	561848397449004526	125	150	693	829	1639	300	يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث اما تحقيق ----المناط	862	-331946928397100928	130	249.0	106	140	92.85713958740234	22	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	126	205	633	1066	1548	300	عليه وسلم لما القي الروثة ام-------------------ا انها رجس وقوله صلي الله عليه وسلم في الهرة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الطوافين عليكم والطوافات معللا طهارتها بذلك وهي يعني ان المشددة النون حال كونها ملحقة بالفاء اكد نحو قوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته فانه ي------بعث يوم القيامة ملبيا وقوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما ووجه كونها ملحقة بالفاء اكد---------------------------------------------------------------------------- لدلالتها علي ان ما بعدها سبب للحكم قبلها	509	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0940	true	-729406864648758782	201	286	1022	1476	1542	300	عليه السلام ف----ي الروثة لما جء بها ليستجمر بها انها رجس وقوله ف-------------------ي الهرة انها ليست بنجس وقوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرم الذي مات لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وف------------------------ي الشهداء زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فهذا كله صريح في التعليل عند ابي الخطاب خصوصا فيما لحقته الفاء نحو فانه يبعث ملبيا فانه يزداد بها تاكدا لدلالتها علي ان ما بعدها سبب للحكم قبلها	940	-331946928397100928	201	203.0	162	632	31.803796768188477	30	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	151	194	735	943	1511	300	لا يصلح علة---- مجاز ويعرف ذلك بعد-م الدليل علي عدم صلاحيته علة ك --ان يقال -لفاعل شء لم فعلت فيقول لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون -------------------------------------------------------------علة----------------------------------------------- لان --------العلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة	510	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0940	true	-729406864648758782	110	175	570	899	1542	300	لا يصلح علة فهو مجاز ويعرف ذلك بقيام الدليل علي عدم صلاحيته علة مثل ان يقال للفاعل--- لم فعلت فيقول لاني اردت فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة	940	-331946928397100928	201	355.5	160	332	60.54216766357422	38	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	60	190	315	1021	1604	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه--------- شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش الفكر المفضي الي الخ----طا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ ال------بيع والقضاء لا يمنعان---- مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكر- لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه ومنها اي و---------------------------------------------------------------من انواع الايماء ايضا اقتران الحكم بوصف مناسب ك--------اكرم العلماء واهن الجهال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاكرام مناسب للعلم والاهانة مناسبة للجهل لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء	514	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0947	true	1335521566530493670	98	253	509	1366	1602	300	فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا او شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا وك--------------------------ذا لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطا في الحكم------ لكان ذكره لاغيا وذلك لان البيع والقضاء لا -منع منهما مطلقا--------------------------------------------------------------- فلا بد اذن من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكرة لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه لانه مناسب فهو من باب اقتران الحكم بالوصف المناسب السادس اي النوع السادس من انواع الايماء----- اقتران الحكم بوصف مناسب نحو قوله اكرم العلماء واهن الجهال كما سبق كقوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة اي للزني والسرقة وقوله عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر يفهم منه تعليل عدم القصاص بينهما بشرف الاسلام ونقص الكفر لا-----------------------ن المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء	947	-331946928397100928	515	899.5	418	981	52.49745178222656	86	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	154	228	859	1260	1627	300	المناسب- ان يكون في اثبات الحكم عقبه مصلحة وزيد لرابط ما عقلي قال الطوفي في مختصره المناسب هو-- ما تتوقع المصلحة عق-به لرابط ما عقلي وقال في شرحه اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وج-ود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا فقولنا	518	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0952	true	6811571821075069387	228	300	1236	1628	1628	300	المناسبة ان يقترن ب-------الحكم وصف مناسب وقد سبق مثاله في غير موضع قوله وهو يعني الوصف المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط ما عقلي قلت قد------ اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا موجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا فقولنا-	952	-331946928397100928	315	572.5	257	406	77.5862045288086	51	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	228	300	1260	1627	1627	300	المناسب ما تتوقع المصلحة عق-به اي ---اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط ما من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو معني قولي لرابط ما عقلي -مثال----ه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم ال-سكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العق-ل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ-	518	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0953	true	8108609022470694792	0	72	0	370	1603	300	المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه اي ما اذا وجد او---- سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط م---ن الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو معني قولي لرابط ما عقلي ومثاله انه اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقول من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان شر--عية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ	953	-331946928397100928	356	659.5	287	379	93.931396484375	63	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	4	62	18	327	1545	300	لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب --هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه--- انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب --هنا لا بد -ان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة	519	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0953	true	8108609022470694792	82	140	430	746	1603	300	لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب هاهنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحو ذلك انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب هاهنا لا-بد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة	953	-331946928397100928	307	586.0	250	317	96.84542846679688	53	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	36	176	185	915	1567	300	لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان--------------------------------------- ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منهما من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا----- اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط الحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه ثم------------------------------------------------------------------------------- كون الوصف مصلحة لانها قد تكون------ عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات والحاجات	526	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0961	true	2503976964011678299	134	299	699	1557	1559	300	لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان وغيرهما من الاجناس كما تقرر اول الكتاب ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منه-ا من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا لانه اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط للحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه وكلامنا في المصلحة في ظاهر الامر اما في نفس الامر فلا يخلو تصرف الشرع عن مصلحة ثم كون الوصف مصلحة لانها قد تكون مصلحة عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات والحاجات	961	-331946928397100928	726	1417.5	586	859	84.51688385009766	137	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	177	247	925	1289	1567	300	واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه ---------والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية-------- اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عبادة لانه- اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونها صلاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة	526	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0962	true	-329725793805916458	7	79	46	418	1620	300	واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام ---------والمكروه والمندوب والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية كما سبق اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عبادة لانها اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونه ص-لاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة	962	-331946928397100928	352	683.5	284	382	92.14659881591797	66	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	267	300	1377	1567	1567	300	الاعم والاخص من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم-	526	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0962	true	-329725793805916458	210	243	1124	1315	1620	300	الاخص والاعم من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم	962	-331946928397100928	186	363.0	154	191	97.3822021484375	31	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	0	51	0	269	1555	300	في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص-------- بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف	527	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0962	true	-329725793805916458	243	295	1315	1592	1620	300	في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص واسطتان بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف	962	-331946928397100928	269	529.5	218	277	97.1119155883789	51	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	53	90	276	457	1555	300	الروضة فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر------- في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال فلاجل تفاوت درجات الجنسية في	527	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0963	true	4561009730247159629	5	40	22	191	1512	300	المكان فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الحكم قلت لان التاثير في -------------------	963	-331946928397100928	137	257.0	108	188	72.8723373413086	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	158	281	811	1452	1555	300	اي باحد الاصلين في------ الاوصاف المعتبرة في الشرع اكثر من الاخر ف----------الحاق الفرع باحد الاصلين الذي شبهه به اكثر هو قياس الشبه ولا يكونا---------------------ن اصلين لهذا الفرع حتي يكون فيه مناط كل منهما مثال ذلك -----------------------------------------------------------------العبد فانه متردد بين الحر والبهيمة وتظهر فاءدة ذلك في التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المذي فانه متردد بين البول والمني فمن قال بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن قال بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها -اشبه المني	527	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0980	true	-1940916434891007612	112	266	606	1399	1581	300	-----من القدر المشترك من الا----------------------------------وصاف قوله قيل الحاق الفرع اي اختلف في تعريف---------------- قياس الشبه فقيل هو الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به----------------- منهما اي من ذينك الاصلين وهذا قول القاضي يعقوب من اصحابنا وغيره ومن امثلته تردد العبد بي-----------ن الحر والبهيمة ف----------------ي التمليك--- فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه اشب-------ه الدابة وعلي هذا خرج الخلاف في ضمانه اذا تلف بقيمته وان جاوزت دية الحر الحاقا له بالبهيمة والمتاع في ذلك وبما دون دية الحر بعشرة دراهم تشبيها له به وتقاعدا به عن درجة الحر وكذا المذي ------تردد بين البول والمني فمن حكم بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن حكم بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها فاشبه المني	980	-331946928397100928	456	752.0	365	908	50.22026443481445	78	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	17	48	91	235	1580	300	ماءع لا يبني علي جنسه القناطر و--لا يصاد منه السمك و--لا تجري فيه- السفن او لا ينبت فيه القصب او لا تعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزر-ع ونحو ذلك	530	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms0984	true	2986401338472386465	23	56	122	272	1567	300	ماءع لا يبني علي جنسه القناطر او لا يصاد منه السمك او لا تجري عليه السفن او لا ينبت فيه القصب او لا يعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزروع ونحو ذلك	984	-331946928397100928	138	255.0	107	150	92.0	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	166	299	847	1554	1560	300	الثاني من القوادح فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا او اجماعا بان يعترض بكون القياس فاسدا بكونه مخالفا لنص او مخالفا ل--------لاجماع سواء كان النص القران كما يقال في ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بييت الصوم------------ صوم مفروض فلا يصح بنية من-- النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة--------------- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات--------------------------------------- فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا ---------------------------يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم واما مثال م--خالفة الاجماع --فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي الله عنها	540	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1006	true	-5995451895653204194	39	211	212	1122	1580	300	ال-----------ثاني فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا اي ي-----------------كون القياس مخال--------------------------فا للنص او الاجماع وسمي هذا فساد الاعتبار لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد وظلم لانه وضع له في غير موضعه مثال ما خالف نص الكتاب قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لانه صوم مفروض فلا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم و----مثال ما خالف- الاجماع ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لا----نه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه	1006	-331946928397100928	523	801.5	418	984	53.15040588378906	72	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	190	298	980	1508	1517	300	النص بان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او ب تاويله اي تاويل النص بان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ثواب الصاءم وانا لا نسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم او يقول ان النص المعارض للقياس مءول بدليل يرجحه علي الظاهر او ب القول بموجبه بان يقول انا اقول بموجب النص الا ان مدلوله لا ينافي قياسي كان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول بموجبه لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	541	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1007	true	-1234969273290787029	75	126	380	625	1518	300	الاول ان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انها دلت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصاءم يثاب وانا اقول ----به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	1007	-331946928397100928	233	444.0	185	528	44.128787994384766	45	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	143	200	764	1050	1570	300	سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة او كيفية ف---اذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة -----------------------------فاسدا ف--------------------اذا اقتضت الحكمة نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	542	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1009	true	-1582703086094145227	33	100	183	513	1587	300	سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محل -علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فنقول هاهنا ان العلة اذا اقتضت------- نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار	1009	-331946928397100928	276	509.5	221	338	81.65680694580078	53	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms554	false	-1704276041917024244	268	300	1468	1635	1635	300	وجود العلة في صورة النقض لان النقض انما يتحقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض وان-------ما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي-	554	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1028	true	-5283158000930946665	117	151	608	782	1559	300	وجود العلة في صورة النقض لان النقض انما ت-حقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض ثم تقول انما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي	1028	-331946928397100928	162	311.0	131	175	92.57142639160156	30	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	87	174	445	846	1505	300	قلب الدليل علي وجه يكو--------ن ما ذكره المستدل يدل عليه ل--------------------------ا له وقل ان يتفق لهذا مثال في--------------------------------------------- الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث ل-------------------------------ه فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث- بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	572	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1041	true	1829483330828051957	74	173	372	838	1510	300	قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له-- مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومث-----له من ال-نصوص باستدلال الحنفي------------------- في توريث الخال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره--------- فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ----	1041	-331946928397100928	268	390.5	205	522	51.34099578857422	48	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	230	296	1165	1501	1521	300	تاثير له اصلا لكون الوصف طرديا ك قول المستدل صلاة الصبح ص-------------------------لاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي -------------------------------------------------------------وقتها كالمغرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم القصر هنا بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم --اذان---- الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس-------- ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة	549	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1056	true	6433621522974577955	95	194	470	984	1506	300	تاثيره------- لكون-----ه طرديا-- قول القاءل في ان الفجر لا يقدم اذانها علي الوقت صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب وذلك لان باقي الصلوات تقصر ولا يقدم اذانها علي وقتها فبقي قوله لا تقصر وصفا طرديا لانه غير مناسب لتقديم الاذان علي الوقت ولا عدمه وتحقيق الكلام في هذا ان القياس المذكور اقتضي تعليل عدم تقديم الاذان بعدم القصر----------------------------------- فكانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر ------لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي---- القياس المذكور ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة	1056	-331946928397100928	253	399.0	201	573	44.1535758972168	41	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	208	267	1117	1416	1572	300	الاسءلة وهو جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتع-رض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا--------------------------------------- لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي----------------------- فمنهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بن------------فسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره	576	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1070	true	515068024486096434	105	179	584	958	1537	300	الاسءلة وهو جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالمعترض الي المنع بعد التسليم واتفقوا علي ان ترتيبها علي هذا الوجه اولي وهو صحيح لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي اما وجوبه فاختلفوا فيه فمنهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه له حكم نفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذن بين تقدمه وتاخره	1070	-331946928397100928	286	521.5	228	374	76.47058868408203	54	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	198	276	1039	1420	1548	300	من النحو واللغة ما يكفيه في-------ما يتعلق بهما اي بالنحو واللغة في كتاب الله سبحانه وتعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من نص و من ظاهر و من مجمل ومبين و من حقيقة ومجاز و من امر ونهي و من عام وخاص و من مستثني ومستثني منه و من مطلق ومقيد و من دليل الخطاب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام تتعلق بذلك و--وقف عليه توقفا ضروريا لقوله سبحانه وتعالي والجروح قصاص لان الحكم يختلف	604	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1077	true	1771296066440856221	255	299	1351	1598	1603	300	من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بال----------------------كتاب والسنة------------------------------------------ من نص و----ظاهر و----مجمل و----------حقيقة ومجاز و------------------عام وخاص و----------------------------مطلق ومقيد و----دليل خط--اب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله عز وجل------- والجروح قصاص الماءدة-- يختلف	1077	-331946928397100928	214	296.5	173	390	54.871795654296875	28	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	72	119	342	575	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان ينزل ببدر دون الماء قال له الحباب بن المنذر ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال---- ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قوله وكذا الي	608	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1087	true	-1933522419558706996	20	63	102	313	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- ان ينزل ببدر دون الماء قال له----------------- ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال لهم ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قولهم فدل علي	1087	-331946928397100928	201	371.5	160	237	84.81012725830078	37	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	10	88	52	456	1536	300	-------------------------------------------------------------------------------ان يقول في مسالة واحدة في وقتين لا في وقت واحد قولين متضادين اما كون المجتهد ليس له ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين فلان اعتقاد ذلك في الوقت الواحد محال ولانه لا يخلو ام----------ا ان يكونا فاسدين وعلم ذلك فالقول بهما حرام فلا قول اصلا او يكون احدهما فاسدا فكذلك فلا وجود للقولين او يكونا صحيحين فاذا القول بهما محال لاستلزامهما التضاد الكلي والجزءي وان لم يعلم الفاسد منهما فليس عالما بحكم المسالة فلا	611	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1100	true	1961433277702467407	242	300	1273	1581	1581	300	ان يقول في مسالة قولين في وقت واحد عند الجمهور وفعله الشافعي في مواضع منها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسترسل من اللحية قولان وجوب الغسل وعدمه لنا ان كا-نا فاسدين وعلم---- فالقول بهما حرام فلا قول اصلا او----- احدهما -------كذلك فلا قو-------لين او------ صحيحين ف----القول بهما محال لاستلزامهما --تضاد الكلي والجزءي وان لم يعلم الفاسد------ فليس عالما بحكم المسالة فلا-	1100	-331946928397100928	185	171.5	150	493	37.52535629272461	24	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	88	183	456	933	1536	300	قول له فيها فيلزمه التوقف او التخيير وهو قول واحد لا قولان وروي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك قال ابو حامد ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشر او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه وفاءدة ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه قال الطوفي واحسن ما يعتذر به عن الشافعي انه تعارض عنده الدليلان فقال بمقتضاهما علي شريطة الترجيح انتهي واما كون المجتهد له ان يقول في المسالة بقولين متضادين في وقتين	611	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1101	true	956076329552440217	0	37	0	198	1586	300	قول له فيها فيلزمه التوقف او التخيير وهو قول واحد لا قولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما يعتذر به عن الشافعي انه تعارض عنده الدليلان فقال بمقتضاهما علي شريطة الترجيح وما حكي عنه وعن غيره من القولين والروايتين ف----------------في وقتين	1101	-331946928397100928	156	276.0	127	477	32.704402923583984	27	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	50	170	243	864	1536	300	فاسدين وعلم ذل------------ك فالقول بهما حرام فلا قول--- اصلا او يكون احدهما فاسد-ا فكذلك فلا وجود للقولين او يكو------------------------------------------------نا صحيحين فاذا القول بهما محال لاستلزامهما التضاد الكلي والجزءي وان لم يعلم الفاسد منه--------------------------------ما فليس عالما بحكم المسالة فلا قول له فيها فيلزمه التوقف او التخيير وهو قول واحد لا قولان وروي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك قال ابو حامد ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشر او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه وفاءدة ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه قال الطوفي واحسن ما يعتذر به عن الشافعي انه تعارض عنده الدليلان------------------------------ فقال بمقتضاهما -------------------علي شريطة الترجيح	611	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1102	true	3769570832307976844	138	231	725	1223	1574	300	فاسدين وعلم المجتهد فسادهما فالقول بهما حرام فلا قول له اصلا وان كان الفاسد احدهما فكذلك اي فالقول به حرام فلا قولين بل هو قول واحد صحيح ولا عبرة بالفاسد وان كانا صحيحين ف----القول بهما محال لاستلزامهما التضاد المذكور ------وان لم يعلم الفاسد اي ان لم يعلم بفسادهما او فساد احدهما فليس عالما بحكم المسالة فلا قول له فيها فيلزمه التوقف او التخيير وهو قول واحد لا قولين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن ما يعتذر به عن الشافعي انه تعارض عنده الدليلان يعني دليلا القولين في المسالة فقال بمقتضاهما اي اطلق القول بذلك علي شريطة الترجيح	1102	-331946928397100928	300	466.5	242	766	39.16448974609375	48	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms635	false	4166579281174518190	39	91	198	511	1660	300	الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوه فيقدم من--------------------------------------------------------- جميع ذلك اجماع علي باقي الادلة لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا الوجه ---------------------------------------------------الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو انواع احدها الاجماع النطقي المتواتر وهو اعلاها ثم يليه الاجماع النطقي الثابت بالاحاد ثم يليه الاجماع السكوتي المتواتر ثم يليه	635	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1133	true	390613968234455380	32	99	177	554	1629	300	الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس وغيره من الاصول المختلف فيها مما ذكرناه او لم نذكره والاجماع مقدم عليها جميعا------------------------- لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا بشهادة المعصوم له بذلك كما سبق في بابه بخلاف باقي الادلة الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة فان النسخ يلحقها والتاويل يتجه عليها وقد سبق الدليل علي ان النسخ لا يلحق الاجماع واما التاويل فانه لا يلحق الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1133	-331946928397100928	140	103.5	116	532	26.3157901763916	21	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	137	183	706	965	1613	300	فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو- تعارض الكتاب والاجماع في حكم----------------------------------- فكل----- منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة وذكر	639	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1134	true	-8643148904217346880	58	111	319	615	1652	300	فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احد- الطريق-ين الصالح-ين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص ذلك الطريق ب-قوة في الدلالة كما اذا تعارض الكتاب والاجماع في حكم والعام والخاص او قياس العلة والشبه فكل واحد منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة وكذا	1134	-331946928397100928	239	424.0	194	300	79.66666412353516	38	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	146	300	740	1565	1565	300	-----------الدليل------------------ كون الظن المستفاد منه اقوي من الظن المستفاد من غيره وقد تقدم ان التر----------------------------------------------------------------جيح فعل المرجح واما رجحان---- الدليل فهو صفة قاءمة به او مضافة اليه ويظهر هذا في الت---------------------صريف تقول------------ رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح----------- وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح فاسند-----------ت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل فلذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل------------------------------------------------------- ولما اهمل-- او سها عن هذه الطريقة بعض المتاخرين وهم في الفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ والفرق بينهما ان دلالة اللفظ صفة له وهي كونه بحيث يفيد مراد المتكلم به او افادته مراد المتكلم كان تقول عجبت من دلالة اللفظ او من ان دل اللفظ فاذا فسرتها بان والفعل الذي-- ينحل اليهما المصدر كان الفعل مسندا الي اللفظ اسناد الفاعلية والدلالة باللفظ صفة المتكلم وفعله وهي افادة المتكلم من اللفظ ما اراد منه لانك تقول عجبت من دلالة فلان بلفظه ومن ان دل فلان بلفظة---- كذا فتسند ذلك-	641	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1134	true	-8643148904217346880	121	299	672	1649	1652	300	صفة قاءمة بالدليل او مضافة اليه وهي كون الظن المستفاد منه اقوي----------------- من غيره كالمستفاد من قياس العلة بالنسبة الي قياس الشبه ومن الخاص بالنسبة الي العام فالترجيح فعل المرجح و--الرجحان صفة الدليل------------------------------- ويظهر لك الفرق بينهما ايضا من جهة التصريف اللفظي فانك تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح بفتح الجيم وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح الا تري انك اسندت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل ك-ذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل فهذه الطريقة التصريفية مفيدة في معرفة رسوم بعض الاشياء ولما اهملها او سها عنها بع----------ض المتاخرين وهم في الفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ والفرق بينهما ان دلالة اللفظ صفة له وهي كونه -حيث يفيد مراد المتكلم به او افادته مراد المتكلم كان يقول عجبت من دلالة اللفظ --ومن ان دل اللفظ فاذا فسرتها بان والفعل اللذين ينحل اليهما المصدر كان الفعل مسندا الي اللفظ اسناد الفاعلية والدلالة باللفظ صفة للمتكلم وفعله وهي افادة المتكلم من اللفظ ما اراد منه لانك تقول عجبت من دلالة فلان بلفظه ومن ان دل فلان بلفظه علي كذا فيسند ذلك	1134	-331946928397100928	712	1272.5	579	1041	68.3957748413086	116	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	58	115	314	591	1605	300	بان الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظة اشهد باعلم او اتيقن او----------- اخبر او احقق لم ي----------قبل ولا تقبل شهادة جمع كثير من النساء--------------------------- علي يسير من الما-------------ل حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد ولا ---------------ترجيح ايضا في	640	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1136	true	6674149864216784317	219	289	1221	1569	1625	300	باب الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار او العلم فقال اخبر او اعلم مكان اشهد لم تقبل ولا تقبل شهادة جمع----- من النساء وان كثرن وبلغن الوفا مءلفة علي يسير من المال ولو باقة بقل حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد فجاز ان يكون عدم الترجيح فيها من	1136	-331946928397100928	240	396.0	190	353	67.9886703491211	42	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	127	241	664	1295	1605	300	المعقولة واصل هذه المسالة ان القاضي عبد الجبار قا-ل ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مثلا مذهب الشافعي----- ارجح من مذهب ابي حنيفة او نحو ذلك وقد خالف عبد الجبار غيره و---------------------حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مستندة الي الادلة---------- وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة واحتج المانعون لما قاله بوجوه احدها ان المذاهب لتو-فر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وقد ضعف هذا الوجه بان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وا-ن سلمنا -------فلا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق	640	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1137	true	-4840686404306500350	187	300	1001	1630	1630	300	المسال-ة واصل---- المسالة ان القاضي عبد الجبار يقول ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذ-----هب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيف----------------------------ة او غيره او بالعكس وخالفه غيره حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مس-ندة الي الادلة والامارات وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة حجة-- المانعين تتجه من --وجوه احدها ان المذاهب لتوافر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع قلت وهذا ضعيف ل----ان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع ولءن سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق-	1137	-331946928397100928	545	982.5	446	677	80.50221252441406	86	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	241	300	1295	1605	1605	300	جميعها قاطعا الوجه الثاني انه لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب- الناس ولم يستقر احد علي مذهب------------------------------------------------- فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كالبينا--------------------ت وهذا الوجه ايضا ضعيف واللازم منه مستلزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه -------------------------------------------الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في-	640	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1138	true	7815014288565909250	0	80	0	413	1567	300	جميعها قاطعا الوجه الثاني---- لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطربت الناس ولم يستقر احد علي مذهب اذ كان كلما ظهر له رجحان مذهب دخل فيه وترك مذهبه فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كما سبق في ترجيح البينات قلت وهذا------ ايضا ضعيف واللازم منه ملت-زم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين وقد بينا اتجاه الرجحان في البينات والتزامه الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في	1138	-331946928397100928	286	527.5	231	424	67.45282745361328	51	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	0	104	0	525	1565	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين او صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا---- وهذا الوجه يشير قاءله فيه الي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح------------ فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءلهما الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في رفع الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهور وكذا في غيرها من ---	641	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1138	true	7815014288565909250	80	183	413	940	1567	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين و--صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا قلت وهذا الوجه يشير ا----------لي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح بين المذاهب فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءله-ا الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في---- الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهور ومذهب الشافعي في ان	1138	-331946928397100928	493	935.5	395	544	90.625	92	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	51	159	270	811	1551	300	استناد النف----ي الي علم بالعدم ان يقول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب عن نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه انتهي او قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يصل فيه او قال انسان اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان فمثل ---------------------------------------هذا يقبل فيه النفي لاستناده الي مدرك علمي فيستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وكذا حكم----------------------------------- كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي----------------- فانها تعارض المثبتة لان--------------هما في الحقيقة مثبتتان لان احداهما تثبت المشهود به والاخري تثبت العلم بعدمه	655	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1148	true	-5593283719689398165	83	208	405	1028	1500	300	استند نفي النافي الي علم بالعدم ك---قول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل ب--البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب عن نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه او ق------ال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يصل فيه او قال اعلم------ ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان او بعد الزمن الذي اخبر الجارح انه قتله فيه فهذا يقبل---------- لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وقد سبق لنا في الجرح والتعديل مثل هذا وكذلك كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي لا الي نفي العلم فانها تعارض المثبتة لانها تساويها اذ هما في الحقيقة مثبتتان لان احداهما تثبت المشهود به والاخري تثبت العلم بعدمه	1148	-331946928397100928	486	894.0	388	650	74.76923370361328	89	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms664	false	1868910687294545816	86	190	476	1060	1644	300	لكثرة فواءد المتعدية كالتعليل في الذهب والفضة بالوزن فيتعدي الحكم الي كل موزون كالحديد والنحاس والصفر ونحوها بخلاف التعليل بالثمنية او النقدية فانه لا يتعداهما فكان التعليل بالوزن الذي هو وصف متعد لمحل النقدين الي غيرهما اكثر فاءدة من الثمنية القاصرة عليهما و علي ما تقرر من هذا فتكون----------------------------- العلة التي هي اكثر تعدية واعم مقدمة علي غيرها مما هو اقل تعدية واخص مثاله لو قدرنا ان--------- اكثر عللنا في الربا الكيل لان علة الكيل حينءذ تكون اكثر فروعا ولو قدرنا ان المطعومات اكثر عللنا فيه بالطعم لانه حينءذ يكون اكثر فروعا وحينءذ يكون الاقل فروعا باضافته ال-ي الاكثر فروعا كالقاصرة بالنسبة ال-ي المتعدية	664	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1159	true	-6898058546614535045	187	289	992	1583	1650	300	لكثرة فواءدها------- كالتعليل في الذهب والفضة بالوزن فيتعدي الحكم الي كل موزون كالحديد والنحاس والصفر ونحوه- بخلاف التعليل بالثمنية او النقدية فلا ت----تعداهما فكان التعليل بالوزن الذي هو وصف متعد لمحل النقدين الي غيرهما اكثر فاءدة من الثمنية القاصرة عليهما لا تجاوزهما فعلي هذا اي فعلي القول بترجيح المتعدية ترجح العلة التي هي اكثر فروعا علي التي هي---------------- اقل فروعا----- مثاله لو قدرنا ان المكيلات اكثر عللنا في البر بالكيل لان علة الكيل حينءذ تكون اكثر فروعا ولو قدرنا ان المطعومات اكثر عللنا فيه بالطعم لانه حينءذ يكون اكثر فروعا وحينءذ يصير الاقل فروعا بالاضافة الي الاكثر فروعا كالقاصرة بالاضافة الي المتعدية	1159	-331946928397100928	483	877.0	395	624	77.40384674072266	76	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1
JK009286-ara1.ms672	false	-1730382226832173326	79	147	366	709	1502	300	الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد ---------------دليلين --متعارضين امر نقلي كاية او خبر او امر اصطلاحي كعرف او عادة عام----- ذلك الامر او خاص- او اقترن باحد الدليلين قرينة عقلية او قرينة لفظية او قرينة حالية وافاد ذلك الاقتران زيادة ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو بالزيادة في قوته او ظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه	672	4773088493772328432	Shamela0010781-ara1.ms1162	true	-4322444646800790259	121	184	669	987	1643	300	الكلية في الترجيح انه متي اقترن باحد الطرفين يعني الدليلين المتعارضين امر نقلي كاية او خبر او---- اصطلاحي كعرف او عادة عاما كان ذلك الامر او خاصا او قر--------------------ينة عقلية او------ لفظية او------ حالية وافاد ذلك--------- زيادة ظن رجح به لما ذكرنا من ان رجحان الدليل هو -الزيادة في قوته و--ظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه	1162	-331946928397100928	292	502.0	232	366	79.78141784667969	49	JK009286-ara1	Shamela0010781-ara1