id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	254	275	1404	1520	1657	300	------من له اهلية تامة يعرف---- الحكم بها اذا شاء------- مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفرعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	8	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms139	true	7877644345364487354	259	282	1265	1393	1490	300	حقيقة من له اهلية تامة يعرف بها الحكم---- اذا شاء بدليله مع معرف-ة جملة كثيرة من الاحكام الفرعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	139	383747348832181616	109	182.5	89	133	81.95488739013672	17	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	108	182	583	965	1587	300	الخطاب فانه قال ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان واجبا لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وقال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله	90	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms148	true	-6235278841294743430	80	186	398	944	1553	300	الخطاب--------- ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما وجب------ لعلة او دليل مثل الاعيان------------ التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين ------------------------المنسوخة وقال التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع اخر لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله	148	383747348832181616	294	508.5	234	605	48.59504318237305	52	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	52	96	264	463	1508	300	هذا ظاهر رواية عبد الله فيما خرجه في مجلسه-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم او بعده اي بعد ورود الشرع وخلا عن حكمها قال ابو الخطاب	96	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms149	true	400697182412152854	118	158	623	799	1509	300	هذا في-- رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به----------------------------- قال ابو الخطاب	149	383747348832181616	138	223.5	105	207	66.66666412353516	28	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	32	124	156	630	1547	300	--غاية --مجهولة للحكم نحو قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ليس ذلك البيان بنسخ قال ابن مفلح اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي انتهي وللقاضي القولان فانه قال في موضع قوله تعالي الزانية والزاني الاية ---ان هذه الغاية مشروطة في -------------------------حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم و-----قال في مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة نسخ القران بالسنة ان	463	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms167	true	-587506242339089107	143	300	696	1506	1506	300	الغاية المجهولة مثل التي في قوله---- حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا 154 نسخ عند القاضي وغيره وقال الناسخ قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------زانية والزاني 224 قال لان هذه الغاية مشروطة في بيان الغاية المجهولة نسخ حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في نسخ-- الاخف بالاثقل ان حد الزنا- في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذلك قال القاضي لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت به نبوة موسي والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي وشريعتنا ناسخة للشراءع قبلها قال شيخنا رضي الله عنه قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسن وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان-	167	383747348832181616	298	513.5	237	915	32.56830596923828	51	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	124	166	630	834	1547	300	الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هي ان يجعل الله لهن سبيلا فاثبتت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	463	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms168	true	8491400014894841884	0	42	0	201	1530	300	الحبس من الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما ورد- به الي غاية هو ان يجعل الله لهن سبيلا فاثب-ت الغاية فوجب الحد بعد ال-اية بالخبر	168	383747348832181616	198	378.0	156	204	97.05882263183594	37	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	222	278	1157	1461	1582	300	به الشيخ تقي الدين--- ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول---- الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية ذكر--------------ه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة	503	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms170	true	-8103248570077224630	239	299	1294	1618	1620	300	له ال------ي الانحلال ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان ف-------------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول ذلك الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة	170	383747348832181616	264	448.0	214	343	76.96793365478516	43	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	0	173	0	863	1524	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة مط----لقا وهذان جوابان لا حاجة -اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة ب نهيه عن --ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل -----------------ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فرخص لنا وتعليله اي الحكم بعلة زالت واذا عادت العلة عاد الحكم فيه نظر وعكسه اي عكس ما تقدم تعليل حكم ناسخ بمختصة اي بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت تلك العلة زال الحكم قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخ----------طاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان ي--------------------كون فعلا او اقرارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من قال بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة ا ه اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعلي--------------------ل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت زال ويقع ---------الفقهاء فيه--------- كثيرا	504	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms171	true	-1162392264214799676	62	184	341	983	1566	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمسا---------------------ك الصحابة ب-نهيه عن الادخار -------------في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقسام احد-ها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل واذا عادت العلة والعكس فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زالت النسخ والفقهاء يقعون في هذا كثيرا	171	383747348832181616	356	567.5	282	1101	32.3342399597168	58	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	262	300	1285	1490	1490	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول صلي الله عليه وسلم لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره يعني انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او-	263	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms184	true	783367442392031784	42	75	229	411	1576	300	قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن ال-------------------رسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره----- انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن امكنه سءاله او	184	383747348832181616	177	338.0	145	206	85.92233276367188	30	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	0	60	0	316	1512	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	264	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms184	true	783367442392031784	75	135	411	727	1576	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة	184	383747348832181616	316	632.0	256	316	100.0	60	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	11	53	65	257	1510	300	الله عنه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم او روا----------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك ثابت	283	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms195	true	2608502844585145912	205	246	1010	1201	1462	300	الل----ه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ثابت	195	383747348832181616	176	332.0	138	202	87.12871551513672	35	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	12	47	66	220	1522	300	قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وقال ---احمد في رواية ابي--------------------------------------------------------------------- زرعة--------------------------- مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال	279	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms199	true	2370531726391226193	226	281	1164	1411	1499	300	قال----- في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال	199	383747348832181616	137	215.0	103	253	54.15019607543945	28	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	41	72	221	376	1565	300	احمد----- اذا روينا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحر----------------ام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يض-ع حكما ولا	310	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms200	true	-1351959155694443508	190	225	948	1129	1502	300	احمد يقول اذا روينا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا	200	383747348832181616	150	269.0	119	182	82.4175796508789	27	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	157	196	843	1037	1594	300	المجمعين قال الشيخ تقي الدين---- والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او يسكت---------- قلت سر المسالة ان المدرك لا يعتبر وفاقه بل يعتبر عدم خلافه اذا قلنا به	225	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms224	true	-1063265244469651578	49	91	235	443	1495	300	المجمعين انقرض عصرهم من غير خلاف والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او يسكت قال شيخنا قلت سر المسالة ان المدرك لا يعتبر وفاته بل يعتبر عدم خلافه اذا قلنا به	224	383747348832181616	174	320.0	138	208	83.65384674072266	34	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	99	127	489	626	1530	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم بدليل مقطوع ب---ه اما بكتاب او بخبر------- الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا	593	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms232	true	-5397956444202278711	158	186	762	901	1480	300	وانما يثبت كونه شرعا لهم------ مقطوعا عليه اما بكتاب او بخبر من جهة الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم و--الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا	232	383747348832181616	126	222.0	101	147	85.71428680419922	22	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	98	156	487	784	1555	300	اطلق احمد القول به-------- في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء-- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله --------	596	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms235	true	-5976880264123649442	44	99	236	519	1592	300	اطلق احمد القول بالاستحسان في مواضع------ قال في رو-----------------------اية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس -لكن استحسن ان يدفع اليه النفقة------ وقال في رواية	235	383747348832181616	249	443.0	200	323	77.08978271484375	43	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	111	160	548	807	1555	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله الحنفية قال القاضي عبد	596	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms239	true	-7326604720705029240	17	110	88	558	1567	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها وهذا شبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه --نفقته اه وقد جعل------------ القاضي ابو	239	383747348832181616	222	392.0	178	489	45.398773193359375	38	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	109	185	563	966	1532	300	المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما ال-اول فل----ان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قا---------------------------------------ل ابن مفلح وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون معللا كقوله صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس ع-------------------------------------------------------------ليه كالتحالف في الاجارة	482	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms247	true	9000499079920154402	59	195	287	975	1541	300	المخصوص من جملة القياس يقاس علي---------------ه اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده وان كان ذلك مخصوصا من جملة القياس وانما ثبت بقول ابن عباس واما قياسه علي غيره فان احمد قال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك قال القياس كما تقول ولكن هذا استحسان واحتج بان الصحابة رخصوا في شراء المصاحف دون بيعها فقد قاس مخصوصا من جملة القياس علي مخصوص من جملة القياس وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه-------------------------------------------------------------------- الا ان تكون علته منصوصة------------------------------------ او مجمعا علي جواز القياس عليه فالمنصوص كقوله انها من الطوافين عليكم والطوافات والمجمع عليه كالتحالف في الاجارة	247	383747348832181616	201	244.5	156	807	24.907062530517578	34	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	169	244	977	1370	1660	300	وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز------------لة الامر --------الارادة ---------والاشعرية الامر----------- معني في ---النفس وكذا قال ابو -المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صيغته التي هي الامر	315	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms274	true	-4275567519992834122	173	300	913	1591	1591	300	ومنه ابن عقيل ان ي------------------قال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذي يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم بالنفس و-----الصيغة دالة علي المعني وحكاه عنه واما--------------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي الامر-	274	383747348832181616	273	375.5	216	729	37.44855880737305	40	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	209	255	1155	1403	1641	300	ايضا كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم----- جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام ولا بد من---------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	397	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms278	true	723547220558564460	15	63	90	353	1575	300	اسما كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق	278	383747348832181616	238	451.5	194	263	90.49429321289062	42	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	221	254	1095	1268	1518	300	في------ تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن ف-قيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة و-----------------------التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	550	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms297	true	-3604342856493226578	129	167	675	878	1573	300	في مسالة تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فيقول المخالف قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فانه لا يطهر بالصنعة ولا بغيرها قال القاضي التاثير يعتبر في العلة دون الحكم	297	383747348832181616	148	256.5	118	203	72.90640258789062	27	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	72	150	354	758	1511	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف-- قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسم-------------------------ي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا -----------------فان فيه- تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريب-----ه من الاصل فالاولي ذكره	551	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms300	true	-4455169654622628250	160	213	816	1081	1513	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر--------------- الصلوات فان كونها------ مفروضة لا اثر له فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله يضر ومن الناس من قال هذه الزيادة لا تضر فان فيها تنبيها علي ان غير الفرض اولي ا--لا يحتاج ولانه يزيد تقريب الوصف من الاصل فالاولي ذكره	300	383747348832181616	164	213.5	129	454	36.123348236083984	25	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	134	165	691	821	1535	300	علي حكم مسالة ثم قال -لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه ل----------------------------كان مذهبا له لم يكن ذلك مذهبا له اي للامام----- كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	613	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms316	true	5501916586841261069	191	224	948	1094	1483	300	علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل----- او ذهب ذاهب الي كذا يعني حكما بخلاف ما نص عليهكان مذهبا--- لم يكن---- مذهبا------ للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا	316	383747348832181616	109	169.5	84	164	66.46341705322266	20	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	131	184	684	938	1502	300	اكتفي--------- في فتياه بق---------------ول او وجه في المسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع	632	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms320	true	5701634271072435207	155	246	801	1256	1526	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع	320	383747348832181616	242	415.0	189	455	53.18681335449219	45	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	51	95	265	470	1490	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو- خلاف الاجماع وتوقف ايضا في-- جوازه وقال ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه--------------- لقوة --دليل او زيادة علم او تقو-----ي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال	629	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	220	287	1100	1429	1488	300	طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا------- في هذه الحال	321	383747348832181616	159	239.0	124	336	47.32143020629883	28	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	149	238	772	1223	1554	300	قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال--- تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقل---يد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له--- مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ---ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه ----انتهي ويحرم التقليد	619	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms322	true	-1022321124463543847	150	242	790	1241	1516	300	قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليد- لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال له تقليد- بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة -قال فيها لما جاز له تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له ان يخالف-ه بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت له ان يسلم ان شاء الله------ فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه شيخنا فصل في--- التقليد	322	383747348832181616	424	782.0	337	467	90.79228973388672	78	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	67	126	348	646	1519	300	يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره--------------------------------------------------------------------------- علي المبالغة والاحتياط ولهذا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل احمد--- الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين --وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به--------------------- فقال----------------------------------------------------------------------------- ان كنت---- لا احفظ------------ فاني------ افتي------ بقول م----ن يحفظ -------------اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا	626	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	0	123	0	584	1427	300	يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث قال وظاهر هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي ----------الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين ثم ذكر ع-------ن ابن شاقلا انه لما جلس للفتيا ذكر هذه المسالة فقال له رجل فانت هو ذا تحفظ هذا القدر حتي هو ذا تفتي الناس قال فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي للناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي وليس هذا ----	342	383747348832181616	231	307.5	181	606	38.118812561035156	40	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	13	46	64	242	1552	300	التخصيص كالاض---------مار وكذا قال- الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا----- فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فانه نق--------------ص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه--------------- وليس فيهما استعمال اللفظ في موضع اخر	366	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms348	true	-398828646750297767	257	298	1405	1627	1636	300	التخصيص يجري مجري الاضمار وكذلك ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز او ليس منه فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فان العموم المخصوص نقص المعني عن اللفظ والاضمار نقص اللفظ عن المعني وليس فيهما استعمال اللفظ في موضع اخر	348	383747348832181616	158	275.5	127	222	71.17117309570312	26	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	62	120	320	635	1542	300	واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم عند الاكثر ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---- وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه ---------------------------------------قال القاضي وغير------ه الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	47	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms350	true	-1854036380634890023	137	213	719	1132	1555	300	واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ------2733 و-----قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم 124 وقوله------------------- ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب م--تاع وهذا---------------------------------- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم 2733 معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم 124 وانما كن ازواجا ومنه قولهم ضرب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	350	383747348832181616	234	384.5	189	485	48.24742126464844	38	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms031	false	-336008020014038693	103	143	520	713	1532	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان-- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	31	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms664	true	5972830957299975259	157	191	822	988	1523	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاثا فهذه------------------ تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	664	383747348832181616	157	261.5	123	196	80.10204315185547	28	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	178	227	918	1150	1505	300	----ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة لوعد الله مجتنبها بتكفير الصغاءر قال ابن مفلح ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد والحق بذلك ما فيه لعنة او غضب-------- او نفي --ايمان لانه لا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال	269	4773088493772328432	Shamela0010284-ara1.ms794	true	1962972191781126858	191	223	1039	1181	1585	300	وهي ما فيه حد في الدنيا او وعيد نص عليه وعند شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غضب او لعنة او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب ومن	794	383747348832181616	105	173.0	79	246	42.682926177978516	21	JK009286-ara1	Shamela0010284-ara1