id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	86	300	479	1686	1686	300	تعالي وتقدس وامره لا----- لعلة ولا لحكمة في قول------ اختاره الكثير من اصحابنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي والشيخ تقي الدين و---------------ابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وجوزت طاءفة الامرين قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب تعالي لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصل-------- ايضا لهم فيه قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقو---ال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر--------اءيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم------- ونظاءرها ولانه سبحانه وتعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ---------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السن--------------------ة فيفعل ما يريد بحكمته واحتج--- النافون بوجوه احدها ما قال الرازي ان العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفعل و--هو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل و------------------هو مراد المشايخ-	92	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms227	true	-684878553360303904	76	287	350	1558	1616	300	تعالي وتقدس وامره لا يكون لعلة---------- في قول مرجوح اختاره --كثير من علماءنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انه-ا لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة قال شيخ الاسلام------------------------ لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب و-----لا تقوم به او قاءمة--- مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قول--------ان وهل يتسلسل الحكم او-لا بتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقول قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله تعالي كي لا يكون دولة الحشر وقوله سبحانه -----------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تع--------الي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح----------------------------- جوازا عند- اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا بما احتجوا به انه ي---------لزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد المشايخ	227	-2210038886680268137	968	1675.0	793	1324	73.11178588867188	145	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	105	300	549	1598	1598	300	احدها ان كلام الله هو ------ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفاع----------ل عند بعضهم او من غيره عند بعض اخر وهو قول الصابءة والمتفلسفة كابن سينا وامثاله الثاني قول المعتزلة انه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه الثالث للكلابية والاشعرية ونحوها انه معني واحد قاءم بذات الله ليس بحرف ولا صوت والكلام الذي بين الناس عبارة عنه وهو الامر والنهي والخبر والاستخبار فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة -ال------رابع للسالمية وطاءفة من المتكلمين والمحدثين انه حروف واصوات------ مجتمعة في الازل وذكره الاشعري عن طاءفة نحو السالمية فهو محدث مخلوق عندهم ال------خامس للكرامية ونحوهم انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما السادس للرازي في اشكاله مثلا وصاحب المعتبر ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته السابع لابي منصور الماتريدي ان كلا-------------------------------------مه يتضمن معني قاءما بذاته هو- ما خلقه في غيره الثامن لابي المعالي ومن تبعه ا---------نه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات------------------ وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات التاسع انه يقال ----------------------------------------------------------------------------لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين-	188	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms236	true	-3443592422443646764	45	242	253	1306	1632	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال وهو جبريل عند بعضهم او من غيره وهذا قو-----------ل الصابءة والمتفلسفة وثانيها ا------------------------------نه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قول المعتزلة وثالثها ا--------نه معني واحد قاءم بذات الله تعالي ه---------------------------------------------و الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر ----بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة واليه ذهب ابن كلاب ومن و-افقه كالا---شعرية و--رابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل واليه ذهبت------ طاءفة -من المتكلمة ----------------واهل الحديث وخامس--------------ها انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما واليه ذهبت الكرامية وعيرهم وسادسها ان-------------ه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر واليه ذهب الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القا-------ءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهو قول ابي المعالي ومن تبعه قلت والاظهر ان معني الاول حقيقة والثاني مجاز وتاسعها انه تعالي لم يزل----- متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو متكل-م به---------- بصوت يسمع وغن نوع الكلام قديم وان لم تكن صورة -المعين	236	-2210038886680268137	649	952.0	512	1232	52.67856979370117	105	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	25	267	126	1432	1598	300	الطوفي انما كان------- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم -هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي ان تكون حقيق-ة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما ق-------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم--------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا -العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان -----------------------------المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	159	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	101	291	522	1586	1625	300	الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو-العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر-------------- انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول بان تكون حقيقية واخري مجازا وق--------------ال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك --------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقي-------------------قة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا بالعبارة واما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسروا قولكم الملك الاية- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون--- ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل و--هو ان الكلام لفي الفءاد وانما الخ فالمشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته وهو في--- التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ---------ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	248	-2210038886680268137	916	1579.5	747	1364	67.15542602539062	138	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	62	165	337	931	1598	300	في نفس الس-امع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيق--------------------------------------------ة واما ق----------------------وله تعالي ويقولون في انفسهم ------فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي --بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	159	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms249	true	3378077034461831240	69	174	376	925	1571	300	في نفس المسامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر فيه بالعكس بدليل ان الانسان------------------- اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر الفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر الانسان في حالة سروره كلاما يحزنه وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما ولا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيلية نفسية وهو الذي عناه الشيخ ب-----------------------------------------------------الكلام النفسي وعلي هذا فالسمع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس بقيد واللتاثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي -يقولون في انفسهم من انه مجاز عل-------------ي المعني النفسي فيه بقرين---------ه في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	249	-2210038886680268137	175	101.0	141	878	19.931663513183594	24	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	137	161	741	880	1615	300	الاشعري--- كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	158	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	70	143	371	785	1593	300	الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء ان المسموع اولا وبالذات عند التلاوة انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة وقول الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	253	-2210038886680268137	136	257.0	112	414	32.850242614746094	23	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms182	false	-9211700442316054775	24	135	136	721	1553	300	واحتج بها البخاري ايضا وغيره من اءمة الحديث ع--لي ان الل-------ه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذه الاحاديث واعتقدوها مع ما فيها واعتمدوا عليها-- منزهين الله------ عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها----- كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس ما يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بصوت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها صرحوا بان الله تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	182	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms267	true	925016118445619825	0	57	0	300	1614	300	واحتج بها البخاري و-----غيره من اءمة الحديث 0 علي ان الحق سبحانه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل ---واعتقدوه ------------واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	267	-2210038886680268137	263	454.0	213	607	43.327842712402344	43	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	134	196	686	992	1493	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ابي الضحي ع--------ن مسروق عن عبد الله بن مسعود ق----ال اذا تكلم الله------ بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	179	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms279	true	924870981277268117	24	73	125	362	1496	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن------- الاعمش------------- عن مسلم بن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع صوته اهل السماء------------------------------------------------------------------- فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	279	-2210038886680268137	208	357.5	164	324	64.1975326538086	38	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	119	227	603	1143	1491	300	ان يوحي بامر---------------------- اخذت السماوات منه رجف------------ة شديدة من خوف---- الله تعالي ف-اذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له------- سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله------- من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهل---ها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر م-------------ن السماء والارض رواه الحافظ ضياء الدين بسنده الي عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان متصلا الي النواس بن سمعان العاشر ما رواه جابر------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الله قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	4773088493772328432	Shamela0009943-ara1.ms291	true	-3444219002616254125	132	244	683	1245	1528	300	ان يوحي بامره وكلم الوحي فاذا تكلم اخذت السماوات---- رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما اراد ف----يمضي جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جب--------------------------------------------------------ريل فينتهي--- جبريل بالوحي الي- حيث امره الله عز وجل من السماء والارض وروي البخاري في الصحيح ------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وروي خليفة بن عدي -----قال كنت عند رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	291	-2210038886680268137	328	456.5	258	710	46.197181701660156	45	JK009286-ara1	Shamela0009943-ara1