id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	0	65	0	346	1532	300	اعتقاد المطابقة مع الصدق او عدمها مع الكذب وبين ان لا يعتقد شيءا او يعتقد عدم المطابقة مع وجودها او يعتقد وجودها مع عدمها واذن ف---------------لا واسطة بين الصدق والكذب وهذا مذهب اهل الحق وقال ا-لجاحظ----------- المطابق- مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق- مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة --------صدق و--كذب	247	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms010	true	2850435232191936328	206	279	1059	1444	1554	300	اعتقاد المطابقة مع الصدق او عدمها مع الكذب وبين ان لا يعتقد شيءا او يعتقد عدم المطابقة مع وجودها او يعتقد وجودها مع عدمها فاذا علم هذا علم انه لا واسطة بين الصدق والكذب وهذا مذهب اهل الحق خلافا للجاحظ في زعمه ان المطابقة مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة ويكون الصدق والكذب	10	-3326886811286358432	338	620.0	274	385	87.79220581054688	58	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	11	300	53	1552	1552	300	انواع احدها ما يكون علم صدقه ضروريا بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روايته حد التواتر لفظيا كان او معنويا---- النوع الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر--- لكونه موافقا للضروري وهو ما يكون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين النوع الثالث ما يكون نظ-ريا كخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظري وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث و من الخبر ايضا ما هو معلوم كذبه وهو انواع ايضا------ احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة النوع الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم النوع الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله سبحانه وتعالي او علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحقق انه كذب النوع الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله سبحانه وتعالي بغير معجزة و من الخبر ايضا ما هو محتمل للصدق والكذب فالاول وهو ما علم صدقه قد تقدمت انواعه التي منها ما هو ضروري بنفسه كمتواتر وبغيره كموافق -لضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله والاجماع وخبر من وافق احدها او ثبت فيه صدقه و القسم الثاني من الخبر وهو المعلوم كذبه قد تقدمت انواعه ايضا ومنها ما خالف ما علم صدقه و اما القسم الثالث من الخبر وهو المحتمل للصدق والكذب فثلاثة انواع احدها ما ظن صدقه كعدل اي كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه ويتفاوت في- الظن و النوع الثاني ما ظن كذبه ك خبر --كذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا و النوع الثالث ما شك فيه ك خبر مجهول الحال-	249	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms011	true	570970926982447118	0	251	0	1331	1573	300	انواع احدها ما يكون علم صدقه ضروريا بنفس------------ الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روا-ته حد التواتر لفظيا كان او معنويا علي الاصح الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري وهو ما يكون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثن------ين الثالث ما يكون ضروريا كخبر الله تعالي وخبر رسو----له صلي الله عليه وسلم وخبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظر- وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث و-من الخبر ما -----هو معلوم كذبه وهو ا------يضا انواع احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار بار------دة الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم الث------الث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله --------تعالي و--علي رسو----له صلي الله عليه وسلم -يتحقق انه كذب الر------ابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله عز وجل ب-------غير معجزة و-من الخبر ايضا ما هو محتمل للصدق والكذب فالاول---- ما------------ تقدمت انواعه الضرورية من ال---------------متواتر و-------موافق الضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله والاجماع وخبر من وافق احدها او ثبت ب-ه صدقه الثا--------ني من الخبر---- المعلوم كذبه ما تقدمت انواعه م----------ما خالف ما علم صدقه الثا------------لث من الخبر وهو المحتمل الصدق والكذب فثلاثة انواع احدها كخب-------------------ر العدل يترجح ص-دقه علي كذبه ويتفاوت فيه الظن-------- الثاني ما ظن كذبه ك-خبر الكذاب يترجح ك-ذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا و------ الثالث ما شك فيه كخ-بر مجهول الحال	11	-3326886811286358432	1247	2248.0	1006	1518	82.1475601196289	201	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	102	144	519	724	1542	300	ومدلوله اي الخبر------- هو الحكم بالنسبة لا -ثبوتها اي الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الحكم بالنسبة ثبوت قيام زيد -لزم منه ان لا يكون شء من	250	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms011	true	570970926982447118	264	300	1400	1573	1573	300	ومدلول---- الخبر من حيث هو الحكم بالنسبة لا بثبوتها------------------------------------ فاذا قيل زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفي ثبوت قيامه اذ لو كان الحكم بالنسبة ثبوت قيام زيد للزم منه ان لا يكون شء من-	11	-3326886811286358432	161	280.0	128	214	75.233642578125	28	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	144	287	724	1477	1542	300	الخبر كذبا بل يكون كله صدقا قاله الرازي وجمع كثير وخالف القرافي فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم اه--- قال الكوراني والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر في مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك الو---قوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم -انما يفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة ومنه اي ومن الخبر تواتر يعني ان الخبر ينقسم قسمين تواترا واحادا وهو اي---------------------------------- التواتر لغة تتابع شيءين فاكثر- بمهلة	250	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms012	true	-6432430241551506998	0	139	0	766	1638	300	الخبر كذبا بل يكون كله صدقا---------------------- وخالف القرافي فقال--- العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال الكوراني -التحقيق في هذا المقام هو ان الخبر--- مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم فانما تفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة والله اعلم التعريف الخامس تعريف المتواتر والاحاد ومتعلقات ذلك الخامس تعريف المتواتر والاحاد ومتعلقات ذلك التواتر لغة تتابع شيءين فصاعدا بمهلة	12	-3326886811286358432	652	1220.0	527	795	82.01258087158203	114	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	79	169	396	869	1564	300	خبر عدد عن عدد كذلك اي يمتنع معه لكثرته تواطء علي كذب ا------------------------لي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع فقوله خبر جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي عدد يخرج خبر الواحد وبقوله يمتنع معه الي اخره يخرج به خبر عدد لم يتصف ذلك العدد بالوصف المذكور وخرج بقيد المحسوس ما كان عن معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم لتجويزه غلطهم في الاعتقاد مفيد صفة لتواتر اي ومن الخبر تواتر مفيد للعلم بنفسه فخرج بذلك الخب--------ر الذي صدق المخبرين فيه بسبب القراءن	251	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms012	true	-6432430241551506998	140	222	775	1207	1638	300	خبر عدد يمتنع ---------------معه لكثرته تواطء علي كذب عن محسوس او عن عدد كذلك الي ان ينتهي الي محسوس من --------------------------مشاهدة او سماع فقوله خبر جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي عدد يخرج خبر الواحد وبقوله يمتنع معه الخ يخ-----رج به خبر عدد لم يتصف---------- بالوصف المذكور وخرج بقيد المحسوس ما كان عن معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم لتجويز- غلطهم في الاعتقاد وهذا الخبر المتو---------------اتر مفيد للعلم بنفسه فقيد بنفسه لاخراج الخبر الذي صدق المخبرين ب-ه بسبب القراءن	12	-3326886811286358432	363	663.5	291	505	71.88118743896484	59	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	233	300	1199	1564	1564	300	التو-اتر مفيدا للعلم هو قول اءمة المسلمين و العلم -----------------------------------------------الحاصل بخبر التواتر ضروري عند اصحابنا والاكثر اذ لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الخ--لاف فيه عقلا كساءر النظريات ولان-- الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك وقال ابو الخطاب---------- وجمع انه نظري اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهما اتفاقهم-	251	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms012	true	-6432430241551506998	208	283	1123	1550	1638	300	المتواتر مفيد- للعلم بنفسه فقيد بنفسه لاخراج الخبر الذي صدق المخبرين به بسبب القراءن المحتفة به والحاصل بخبر التواتر ضروري عند اصحابنا والاكثر اذ لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الاختلاف فيه عقلا كساءر النظريات فالعلم الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك وقال ابو الخطاب الكلوذاني وجمع انه نظري اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهما اتفاقهم	12	-3326886811286358432	328	591.0	268	428	76.63551330566406	56	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	15	300	81	1586	1586	300	ضروري وقال الطوفي في--- مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما فدعوي كل----- غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي---- القولين ثم اعلم ان خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده اي عند خبر التواتر بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم------------ وخالف قوم لنا علي الاول ما ثبت من الاصول انه لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو-- قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد قال المخالف يمكن ان يخلقه الله ويمكن ضده قلنا هو ممكن عقلا وواجب عادة واستدل بانه لو ولد العلم فاما من الاخير وحده وهو محال اذ كان يكفي منفردا او منه ومن الجملة قبله وهو محال ايضا لعدم صدور المسبب عن شيءين فصاعدا او لانها تعدم شيءا فشيءا والمعدوم لا يءثر فقيل يجوز تاثير الاخير مشروطا بوجود ما قبله وانعدامه ايضا فهو وارد في افادته التولد وهو اي التواتر---------- قسمان قسم لفظي وهو ما اشترك عدده في لفظ بعينه وذلك كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد نقله من الصحابة الجم الغفير قال ابن الصلاح يصلح ان يكون هذا مثالا للمتواتر من السنة انتهي واعلم ان التواتر يكون في القران وقد تقدم ان القراءات السبع متوا--------------------------------------------------------ترة وتقدم الخلاف في العشر واما الاجماع فالمتواتر فيه كثير واما السنة فالمتواتر فيها قليل حتي ان بعضهم نفاه اذا كان لفظيا لكن الاكثر علي ان الحديث المتقدم من المتواتر اللفظي من السنة--------------------------- وزاد بعضهم حديث ذكر حوض النبي صلي الله عليه وسلم فان البيهقي في كتاب البعث والنشور اورد روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي-	252	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms013	true	-4663725071174826018	0	178	0	959	1648	300	ضروري وقال الطوفي في كل مختصره -الخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما فدعوي كل فريق غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي كلا القولين ثم اعلم ان خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده------------------- بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم من اهل الحق وخالف قوم وهو علي المعتمد---------------------------------------- بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني والله قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و------التواتر من حيث هو قسمان---- لفظي------------------------------------ كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم نيف وستون صحابيا منهم العشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنهم اجمعين والتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر يكون في القران كا-----------لقراءات السبع واختلف في الثلاث الباقية هل هي متواترة او لا والحق انها متواترة وام----------------------ا الاجماع فالمتواتر فيه كثير واما السنة فالمتواتر فيها قليل حتي ان بعضهم نفي المتو---------------------------------------------------اتر اللفظي من السنة الا حديث من كذب علي متعمدا وزاد بعضهم حديث --الحوض كما سنذكره في محله وكذا حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي	13	-3326886811286358432	679	1042.0	553	1732	39.20323181152344	111	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	0	196	0	1030	1614	300	الخفين قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين صحابيا واستفاض وتواتر واما التواتر المعنوي من السنة وهو بان يتواتر معني في ضمن الفاظ- مختلفة ولو كا------ن المعني المشترك فيه بطريق اللزوم فكثير و قسم معنوي و-----هو تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي ولو بطريق اللزوم كما تقدم وذلك كحديث الحوض وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام --حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة او الكر-----------------------م ونحو ذلك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب ونحوها فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكقضايا علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع ولا ينحصر التواتر في عدد عند اصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد اذا حصل العلم عنده ولا -------دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما	253	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms013	true	-4663725071174826018	178	299	959	1642	1648	300	الخفين قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين صحابيا واستفاض وتواتر واما التواتر المعنوي من السنة---- بان يتواتر معني في ضمن احاديث مختلفة الالفاظ متحدة المعني------------------------- فكثير فالمتواتر المعنوي هو تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي ولو بطريق اللزوم-------------- كحديث الحوض وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الواق-ع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام فيحصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة لعلي رضي الله عنه والسخاء لحاتم ونحو ذلك والمعتمد عدم انحصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التواتر في عدد وانما ي-----------------علم حصول العدد اذا حصل العلم عنده ولا يلزم الدور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم------- القدر الكافي منهما	13	-3326886811286358432	586	1034.5	477	1074	54.562381744384766	97	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	129	177	695	950	1603	300	ال-عل-م علي الاصح من الروايتين عن امامنا احمد رضي الله تعالي عنه قال في شرح التحرير وهو الصحيح وعليه الاكثر ----------------------قال -------ابن قاضي الجبل في اصوله الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	14	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms014	true	7385794339045742347	46	92	304	553	1698	300	المعلوم عند الامام---------------------- احمد رضي الله------ عنه والمحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وغيره وعنه لا قال المحقق ابن قاضي الجبل ال---------اصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	14	-3326886811286358432	172	276.5	138	286	60.13985824584961	28	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	37	198	221	1073	1568	300	حصول العلم بالتواتر لكل من بلغ او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المصنف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان كان لاختلاف قراءن به اضطربت فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام قرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم انتهي ويتفاوت المعلوم عند الامام احمد رحمه الله تعالي والمحققين منهم الشيخ تقي الدين والارموي والخونجي وابن مفلح وغيرهم وعنه لا قال------- ابن قاضي الجبل الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما قال ووقعت هذه المسالة بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبين الخونجي فنفي ابن عبد السلام التفاوت واثبته الخونجي قال ابن قاضي الجبل قلت كيف ينفي التفاوت مع قوله صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وكما يفرق بين علم اليقين وعين اليقين	254	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms014	true	7385794339045742347	31	99	228	590	1698	300	حصول العلم بالتواتر لكل من بلغه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يتفق الناس كلهم في العلم------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------ه الا انه ------------------------------------------------------------------------------------يتفاوت المعلوم عند الامام احمد ر-ضي الله عنه-- والمحققين منهم --شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه------ وغيره- وعنه لا قال المحقق ابن قاضي الجبل الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما نفرق بين علم اليقين وعين اليقين	14	-3326886811286358432	313	517.0	253	859	36.43771743774414	49	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	148	300	774	1572	1572	300	ولا يشترط اسلامهم اي اسلام العدد المشروط في التواتر واشترط ابن عبدان من الشافعية الاسلام والعدالة ايضا لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف وايضا لو لم يشترط ذلك لافاد اخبار النصاري بقتل----------------- المسيح وهو باطل بقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم------- وبالاجماع واجيب ب------منع حصول شرط التواتر للاختلال في الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التواتر ولانهم راوه من بعيد او بعد صلبه فشبه لهم وللاختلال في الوسط بقصور الناقلين عن عدد التواتر او في شء مما بينهم وبين الناقلين الينا من عدد التواتر لان بخت نصر قد قتل النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر وكذا الجواب عن اخبار الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله عنه ولو طال الزمن بين وقوع المخبر به وبين الاخبار ولا يشترط ايضا ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد قال ابن مفلح وشرط طواءف من الفقهاء ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اهل الجامع لو-	255	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms014	true	7385794339045742347	101	184	601	1067	1698	300	ولا يشترط اس-----------لام العدد المشروط في التواتر ولا عدالتهم خلافا لقوم اعتبروهما قالو------------ا لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتح-----------------------------ريف ولان النصاري نقلوا ان اليهود قتلوا المسيح وهو باطل بالنص ------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء وبالاجماع والجواب انا نمنع حصول شرط التواتر للاختلال في الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر وكذا الجواب عن اخبار الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله ع----------------------------------------------نه ولا يشترط ايضا ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد خلافا ل-----------طواءف من الفقهاء ل-----------------------------------------ان اهل الجامع لو	14	-3326886811286358432	376	627.0	307	829	45.35585021972656	59	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	66	125	339	665	1614	300	المشهور------ علما نظري----ا نقل ذلك----- ابن مفلح وغيره عن الاستاذ ابي اسحاق و------------ابن فورك وقيل يفيد القطع وغيره اي وغير المستفيض من----------- الاحاديث يفيد الظن فقط ولو مع قرينة عند الاكثر لاحتمال السهو والغلط ونحوهما علي ما دون عدد رواة المستفيض لقرب احتمال السهو والخطا علي عددهم القليل وقال------- الموفق وابن حمدان والطوفي وجمع انه يفيد العلم بالقراءن قال	257	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms014	true	7385794339045742347	230	292	1304	1654	1698	300	--مشهورا افاد علما نظريا كما نقله العلامة ابن مفلح وغيره عن-------- ابي اسحاق الاسفراييني وابن فورك وقيل يفيد القطع ---------وغير المستفيض من ساءر اخبار الاحاد-- يفيد الظن فقط ولو مع قرينة عند الاكثر لاحتمال السهو والغلط ونحوهما علي ما دون عدد رواة المستفيض لقرب احتمال السهو والخطا علي عددهم القليل وقال الامام الموفق وابن حمدان والطوفي وجمع انه يفيد العلم بالقراءن قال	14	-3326886811286358432	300	529.5	245	371	80.86253356933594	48	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	126	300	668	1614	1614	300	شرح التحرير وهذا اظهر واصح لك---------ن قال الماوردي القراءن لا يمكن ان تضبط بعادة و---قال غيره--- يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيها احتمال عنده ا------لا اذا نقله اي نقل----------- غير المستفيض احاد الاءمة المتفق عليهم اي علي امامت----------------هم من طرق متساوية وتلق-ي المنقول بالقبول فالعلم اي فانه يفيد العلم في قول قال القاضي ابو يعلي هذا المذهب قا-ل ابو الخطاب هذا ظاهر كلام اصحابنا واختاره ابن الزاغوني والشيخ- تقي الدين وقا------------------------ل الذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد--------------------- ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة اتبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي قال ابن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-	257	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms015	true	1177691653304988559	0	184	0	1012	1629	300	شرح التحرير وهذا اظهر واصح والقراءن وان قال الماوردي --------لا يمكن ان تضبط بعادة فقد قال غيره بل يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيها احتمال عنده البتة الا اذا نقله اي نقل خبر الاحاد غير المستفيض احاد الاءمة المتفق عليهم و--علي امامتهم وجلالتهم وضبطهم من طرق متساوية وتلقته ال--امة بالقبول في--------------فيد العلم حينءذ قا-ل القاضي ابو يعلي هذا المذهب وقال ابو الخطاب هذا ظاهر كلام اصحابنا واختاره ابن الزاغوني والامام تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه وقال الذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رضي الله عنهم اجمعين ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا وعلم---ا به يوجب العمل الا فرقة قليلة -تبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي قال ابن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع له خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم	15	-3326886811286358432	884	1635.0	719	1043	84.7555160522461	150	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	0	111	0	590	1558	300	العمل بالظن---- والظن قد يخطء قال----------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقال------- النووي------------ خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي قال ا-------بن عقيل واب-------ن الجوزي والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي و------الامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الامة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا ويعمل باحاد الاحاديث في اصول الديانات وحكي ذلك ابن عبد البر اجماعا قال الامام احمد رضي الله عنه لا نتعدي	258	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms015	true	1177691653304988559	184	292	1012	1592	1629	300	العمل بالظن قال والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقال الامام النووي من الشافعية خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي قال الامام ابن عقيل والحافظ ابن الجوزي والقاضي ابو بكر--- الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والسيف الامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الامة المتفق عليهم ولو تلقي بالقبول وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا انتهي ونص الام-------------------------------------------------------------ام احمد رضي الله عنه في رواية	15	-3326886811286358432	503	922.5	405	644	78.1055908203125	90	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	129	194	690	1044	1558	300	الله عنه قد تلقتها العلماء بالقبول وقال --------ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها ولا يكفر منكره اي منكر خبر الاحاد في الاصح حكي ابن حامد الوجهين عن الاصحاب ونقل تكفيره عن------- اسحاق بن راهويه	258	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms017	true	5598393959630205627	0	65	0	359	1579	300	الله عنه قد تلقتها العلماء بالقبول -قال العلامة ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها ولا يكفر ---------منكر خبر الاحاد في الاصح حكي ابن حماد الوجهين عن الاصحاب ونقل تكفيره عن الامام اسحاق بن راهويه	17	-3326886811286358432	342	657.5	279	369	92.68292999267578	60	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	95	205	496	1041	1508	300	به- الي غيره--- قال الجوهري ال--سبب الحبل وكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا وشرعا اي والسبب في عرف اهل الشرع ما يلزم من وجوده الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و------الثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط--------- ووجود المانع---------- فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب	132	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms036	true	-433528394052420701	197	300	1081	1604	1604	300	بها الي المطلوب قال اهل اللغة السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي امر من الامور و---------------------------------------------في عرف ----الشرع ما يلزم من وجوده الوجود و-يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط --ووجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط في الاول ووجود المانع في الثاني فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب-	36	-3326886811286358432	476	878.0	381	576	82.63888549804688	87	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	205	264	1041	1322	1508	300	مع وجدان السبب لفقد شرط او وجود مانع كمن ب-ه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج --اذا تقرر هذا ف اعلم ان السبب	132	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms037	true	7388572652344710743	0	55	0	273	1552	300	مع وجدان السبب لفقد شرط او وجود مانع كمن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق---------- وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج ولهذا -قال بعض الاصوليين السبب	37	-3326886811286358432	256	473.0	201	284	90.1408462524414	49	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	86	130	451	683	1552	300	قال الامدي ال-------سبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا---- كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة	134	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms037	true	7388572652344710743	51	97	249	492	1552	300	قال بعض الاصوليين السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة	37	-3326886811286358432	223	436.0	180	243	91.76954650878906	42	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	57	157	295	798	1553	300	-----------او لا يحتمل------- النقيض بوجه من الوجوه اصلا والثاني وهو الذي لا يحتمل النقيض بوجه هو العلم والاول وهو الذي يحتمل متعلقه النقيض اما ان يحتمله اي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اي بتقدير الذاكر النقيض في نفسه او لا يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره والثاني وهو الذي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره في نفسه هو لاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر ف هو اعتقاد صحيح والا اي وان لم يكن الاعتقاد مطابقا لما في نفس الامر ف هو اعتقاد فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه	18	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms056	true	-551998167225875905	98	158	555	853	1572	300	او لفظ به اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا الثاني--------------------------------- العلم والاول----------------------------- اما ا----------ن يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدر--------------------------------ه او لا ---------------------------------الثاني ا-------------------------------------------------------------لاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر ف-هو اعتقاد صحيح-------- وان لم ي-------------طابق-- ما في نفس الامر ف-هو اعتقاد فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه	56	-3326886811286358432	268	419.0	215	521	51.43954086303711	42	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	120	190	630	999	1573	300	وهي عبارة عن معرفة وجود ذاته------ بصفات الكمال فيما--- يزل ولا يزال دون معرفة حقيق-ة ذاته وصفاته لاستحالة ذلك عقلا عند الاكثرين وهي اي معرفته جل وعلا------------------ اول واجب----- لنفسه علي ال-مكلف بالنظر في الوجود والموجود واجبان اي شكر المنعم ومعرفته شرعا اي بالشرع دون العقل لما تقدم من ان العقل لا يوجب ولا يحرم وهذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة بالعقل دون الشرع وعن الاشعرية ان وجوب معرفة الله	91	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms101	true	4228269321603581286	44	107	220	552	1617	300	وهي عبارة عن معرفة وجود ذاته تعالي بصفات الكمال فيما لم يزل ولا يزال دون معرفة حقيقية ذاته وصفاته لاستحالة ذلك عقلا عند الاكثرين يعني ان العقل يحيل معرفة كنه ذاته وقوله اول واجب يعني لنفسه علي كل مكلف بالنظر في الوجود والموجود ووجوب ذلك--------------------------- بالشرع دون العقل ل-----------ان العقل لا يوجب ولا يحرم وهذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة وجبت مع---------------------------------رفة الله	101	-3326886811286358432	263	443.0	212	403	65.26054382324219	45	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	218	249	1101	1252	1491	300	الله قال----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس --بالموقف- ويقول الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود	180	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms124	true	9138500861810045032	134	170	623	799	1480	300	الله لا كلامه ولهذا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في المواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود	124	-3326886811286358432	137	226.5	107	180	76.11111450195312	27	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	51	123	237	615	1569	300	قال الا------مام احمد رضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما------- يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود نقل ذلك ابن حمدان في نهاية المبتدءين وقال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة	170	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms126	true	-7695805113644124415	79	131	403	671	1569	300	قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله فقد غلط وجهل -قال------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تكليما النساء يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود قال الام-------------------------------------------ام موفق الدين ابن قدامة	126	-3326886811286358432	247	443.5	197	391	63.171356201171875	46	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms172	false	-7476211096823201740	0	281	0	1469	1560	300	لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع اننا نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة واما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة فنقول انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق ان لا تشبيه فيه وقد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فنقول----- احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتاج الله تعالي كحاجتنا قياسا له علينا اخطءوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة فانها لا تكون في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك الثاني ان هذا تشبيه لله تعالي بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصا الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله تعالي	172	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms126	true	-7695805113644124415	138	266	702	1389	1569	300	لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين --فالجواب ا---------------ن الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا وايضا يلزمهم----------------------------------------------------------------- ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها------ ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغ----------------------------------------------------يرها واما قولهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فالجواب ان احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام ربنا تعالي----------- عن ذلك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كف-ه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل واذا قالوا ا-ن الله تعالي	126	-3326886811286358432	640	1179.0	517	1474	43.41926574707031	111	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms173	false	-1749069400399095802	147	186	756	964	1538	300	دخل الجنة وهي قديمة وقد نص------- الشافعي علي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال------- احمد من قال ان اسماء الله تعالي مخلوقة فقد كفر وكذلك كتب الله تعالي فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي	173	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms126	true	-7695805113644124415	0	37	0	201	1569	300	دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الامام الشافع----ي ان اسماء الله------ غير مخلوقة وقال الامام احمد من قال ان اسماء الله تعالي مخلوقة فقد كفر وكذا- كتب الله---------- التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي	126	-3326886811286358432	186	328.5	151	222	83.78378295898438	31	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	6	36	29	173	1488	300	وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبع عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء	174	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms126	true	-7695805113644124415	50	79	268	403	1569	300	وقد عد الاشعري صفات الله------ سبع عشرة صفة -بين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع فاذا جاز ان يوصف بصفات متعددة لم يلزم-- بدخول العدد في الحروف شء	126	-3326886811286358432	131	240.0	102	144	90.97222137451172	24	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms173	false	-1749069400399095802	50	112	251	570	1538	300	نصر انما يتعين التعاقب في-من يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفق- العلماء علي ان----ه سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر ثم قال الشيخ- الموفق ---	173	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms127	true	3216296789035115154	0	60	0	306	1476	300	نصر انما يتعين التعاقب في من يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يلزم- في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب---------------------- قال الامام الموفق في	127	-3326886811286358432	290	526.0	233	329	88.1458969116211	54	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	57	224	283	1110	1488	300	القيامة ق-----------------ال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقال تعالي وكلمه ربه-------- وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن----- وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي و--------اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من شجر- ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي -كان بنو اسراءيل افضل منه في ذلك ----لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي ف--------------------------------------------------------لم سمي اذن- كليم الرحمن واذا ثبت هذا ----------------------------------------لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو بشء يسمع ولا يتعدي الفكر والمرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار	174	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms127	true	3216296789035115154	55	230	277	1125	1476	300	التعاقب قال الامام الموفق في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء ----وكلمه ربه الاعراف وقال تعا----------------------------------------------------------لي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو اسراءيل افضل---- في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله-- واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه -----الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو -شء يسمع و---------الفكر ---------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا ------------------------هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فا-نه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا 0 ثم-- ان لفظ الصوت قد صح-ت به الاخبار	127	-3326886811286358432	673	1153.0	529	968	69.52479553222656	124	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	127	199	632	994	1492	300	قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام -من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور و---صفة الخالق	175	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms127	true	3216296789035115154	231	300	1127	1476	1476	300	قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة ولءن سلم فلي-------منع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	304	536.5	243	377	80.63660430908203	55	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	199	300	994	1492	1492	300	لا تقاس علي صفة المخلوق واذا-- ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي وقال ابن حجر----- في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا-	175	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	0	98	0	481	1508	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم---- اما التفويض واما التاويل--------------------- وقال ابن حجر ايضا في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا	128	-3326886811286358432	467	901.0	372	506	92.29248809814453	92	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	0	28	0	138	1553	300	يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به---- البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي وحد------------------ الصوت ما	176	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	98	129	481	641	1508	300	يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما	128	-3326886811286358432	134	244.0	106	160	83.75	26	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	186	300	970	1518	1518	300	البخاري في صحيحه وفي خلق افعال العباد والحافظ عبد الغني المقدسي في جزء مفرد له ايضا الحديث الاول ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري------------- فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل-	177	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	116	227	571	1105	1508	300	البخاري في كتاب----- خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت------------------------- ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال ----------الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل	128	-3326886811286358432	472	868.5	372	575	82.08695983886719	95	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms178	false	3003095849009036005	0	67	0	372	1529	300	الجنة يطالبه بمظلمة قالو----------ا كيف وان-ا ناتي الله---------- غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات اخرج----- البخاري اصله في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله --------------الديان واخرجه شهاب الدين في الادب المفرد واخرجه احمد وابو يع--------لي والطبراني وفي طريق اخري ذكرها الحافظ الضياء-------------- بسنده الي جابر قال جابر------------------------------- بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ف-ي القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي	178	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	227	300	1105	1508	1508	300	الجنة يط-لبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا ق-----ال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري----- في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام--------------------------- احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه------------- الحافظ --ضياء الدين المقدسي بسنده الي ج---------ابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي-	128	-3326886811286358432	290	455.0	237	466	62.23175811767578	40	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms178	false	3003095849009036005	67	217	372	1102	1529	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي علي الباب فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف قال فقلت حديث- بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة بكف او يد -علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	178	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms129	true	-4050537914512047596	0	146	0	716	1496	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي ف----------قال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف---- فقلت حديثا بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي و--ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير قطيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة بكف او يدا علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال	129	-3326886811286358432	709	1387.5	564	732	96.85792541503906	140	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	0	32	0	171	1493	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود	179	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms129	true	-4050537914512047596	269	300	1330	1496	1496	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال يقول الحق---- فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود-	129	-3326886811286358432	166	320.5	136	171	97.0760269165039	29	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	106	213	548	1081	1493	300	عبد الله بن احمد قال سالت ابي فقلت يا ابت الجهمية يزعمون ان الله تعالي لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم قال احمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش --عن ابي الضحي عن مسروق -عن عبد الله بن مسعود ق-------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول-- انتهي-- وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وقال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود -------------الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات	179	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms130	true	-7086482837726336797	19	123	106	610	1545	300	عبد الله وق-------ال سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله ------لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم رو-------------------------------------------------ي الامام احمد رضي الله عنه بسنده الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول 0 انتهي 0 وتتمة الخبر- فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قا-ل القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات	130	-3326886811286358432	435	759.0	341	569	76.44991302490234	79	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms182	false	-9211700442316054775	1	160	7	854	1553	300	بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها ال------------ضياء------ المقدسي وغيره واخرج------------- احمد غالبها واحتج به واخرج غالبها ايضا ابن حجر------------ في شرح البخاري واحتج بها البخاري ايضا وغيره من اءمة الحديث علي ان الل--------ه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذه الاحاديث واعتقدوها مع ما فيها واعتمدوا عليها-- منزهين الله------ عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها----- كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس م----ا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بص-----وت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها ---------------صرحوا بان الله------ تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازمين به الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل ---------والتعطيل والتكييف وانهم قاءلون في	182	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms130	true	-7086482837726336797	135	300	675	1545	1545	300	بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ----- ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغ-----يره من اءمة الحديث علي ان الحق جل شانه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل ---واعتقدوه ------------واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بحرف وصوت ورايت هء-لاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار---------------------------- وعملوا به--------ا ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم----- الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقو------------لون في-	130	-3326886811286358432	715	1228.0	576	950	75.2631607055664	124	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	49	127	228	605	1485	300	فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال------------ فوقك وامامك ووراءك وعن يمينك وعن شمال---------------------ك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله ق------ال فكذلك انت يا الهي --كلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي وقالت بنو------------------------------ اسراءيل لم--------وسي بم- شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له---- وروي ان موسي لما------------------------ سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	184	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms159	true	5311353510492805293	170	269	892	1357	1530	300	فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت ل-----بيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال يا موسي انا فوقك --------------وعن يمينك وعن شمالك وانا امامك وعن وراءك فعلم ان هذه الصفة لا تكون- الا لله تعالي قال فكذلك انت يا الهي افكلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي كما في الخبر قال وجاء في خبر اخر ان بني اسراءيل قالوا يا موسي بما شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له قال وروي ان موسي عليه السلام لما كلمه ربه ثم سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	159	-3326886811286358432	339	580.5	265	485	69.89690399169922	64	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	146	273	751	1390	1546	300	اعلم وفي بعض اية من القران اعجاز ذكره القاضي وغيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله------ قال--------------------------- في شرح التحرير والظاهر انه--------------- اراد ما فيه الاعجاز والا فلا نقول في مثل قوله تعالي ثم نظ-------ر ونحوها ان في بعضها اعجازا وفي----ها ايضا وهو واضح وقال اب-------و الخطا---------------------------ب والحنفية -لا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذا ايضا ليس علي اطلاقه فان بعض الايات الطوال فيها اعجاز وقال ابو المعالي في الشامل وغيره انما يتحدي بالاية اذا كانت مشتملة علي ما به التعجيز لا في نحو قوله تعالي ثم نظر ف-----------------يكون المعني في قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلقا وقال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	193	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms171	true	2395877123903435503	23	133	128	698	1609	300	-روحه في بعض اية من القران اعجاز------------------ لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور قال القاضي علاء الدين المرداوي في شرح التحرير والظاهر ان القاضي ابا يعلي اراد ما فيه الاعجاز والا فلا يقول--- مثل قوله تعالي ثم نظر المدثر ونحوها ان في بعضها اعجازا والا فيها ايضا وهو واضح وقال الامام ابو الخطاب الكلوذاني احد اعلام المذهب والحنفية ولا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذ-----ا ليس علي اطلاقه فان بعض الايات الطوال فيها اعجاز كما ان --------------------------------------ال----------------------------------اية -القصيرة كقوله تعالي ثم نظر المدثر لا يلزم ان يكون فيها اعجاز و--------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	171	-3326886811286358432	421	679.0	336	750	56.13333511352539	74	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	54	201	279	1071	1605	300	الفرق----- بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل عليه القران وقال يس------------------------------------- قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور---- القران واية الكرسي ----سيدة اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والا-خبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفض--ل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي وذهب -------ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع و-روي هذا القول عن الامام مالك رضي الله عنه ولذلك كره ان تردد سورة دون اخر-ي قال ابن الحصار- والعجب ممن ينكر الاختلاف في ذلك مع------ النصوص-------- الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل-------------------------------------------------- من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقال في-------------------------------- الاتقان في علوم القران اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم	194	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms171	true	2395877123903435503	140	299	741	1602	1609	300	الفرق يظهر بين اية الكرسي واية الدين---- وبين سورة الاخلاص وسورة تبت فقد قال رسول الله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الذي انزل عليه القران وهو اعلم بجمله وتفاصيله وبفضله وتفضيله ياسين قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سورة في القران واية الكرسي اعظم اية في القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والاحاديث الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالتفضيل وكثرة الثواب في تلاوتها كثيرة جدا---- وذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي-------- الباقلاني وغيرهما-- الي المنع ويروي هذا القول عن الامام مالك رضي الله عنه ولذلك كره ان تردد سورة دون غيرها قال بعض العلماء والعجب ممن يذكر الخ--لاف في ذلك بعد ورود النصوص عن صاحب الشريعة بالتفضيل وقال العز---------- بن عبد السلام كلام الله في الله اي المتعلق بذاته وصفاته والثناء علي نفسه ونحو ذلك افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القران اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم	171	-3326886811286358432	628	1015.0	500	951	66.03575134277344	105	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	202	266	1077	1433	1605	300	راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف الع-------لي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته---------- وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وك-ثرتها	194	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms172	true	-7836214460441847693	0	64	0	365	1589	300	راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي الاعلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة الاية--------------- واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانية الله تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب المسد وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكرامتها	172	-3326886811286358432	327	606.0	267	380	86.0526351928711	54	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	99	261	505	1349	1554	300	فالرجوع الي قوله صلي الله عليه وسلم والي المفتي و الي الاجماع و رجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا لساغ ذلك وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه في اداب المفتي في الاجماع ايضا وقيل والقاضي وقال الشيخ تقي الدين في المسودة والتقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع -تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد-------------------- في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم التقليد في معرفة الله سبحانه وتعالي و في التوحيد والرسالة---------------------------------------------------- عند احمد-------------------- والاكثر وذكره ابو الخطاب عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور	619	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms247	true	3836164521255672139	51	189	258	982	1594	300	فالرجوع الي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ليس بتقليد قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسودة -التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع بتقليد- لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي ف---اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة ب--نفسه انتهي ملخصا بذاك اي بما يطلب فيه الجزم ولا يكتفي فيه بالظن حتم بفتح الحاء المهملة وسكون التاء المثناة فوق اي لازم واجب قال علماءنا وغيرهم يحرم التقليد في معرفة الله تع--------الي وف-ي التوحيد والرسالة وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر وذكره ابو الخطاب عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور	247	-3326886811286358432	446	728.0	354	1068	41.76029968261719	74	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	158	258	873	1437	1662	300	الجبل واستدل-- لتحريم التقليد الذي هو الصحيح بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الايات قال و-------------------يل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له وبالاجماع علي وجوب معرفة الله سبحانه وتعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله- كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله سبحانه وتعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا	620	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms247	true	3836164521255672139	203	300	1058	1594	1594	300	الدين واستدلوا لتحريم التقليد--------------- بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض ال عمران------------- الايات قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له و-الاجماع علي وجوب معرفة الله تع--------الي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصولها كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعد-----م مراعاة القانون الصحيح ولان الله تع--------الي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا-	247	-3326886811286358432	497	914.0	406	587	84.66780090332031	80	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	262	300	1356	1554	1554	300	جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد قال --------ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءلهما هل نظرت وسمعه -------ابن عقيل من ابي القاسم -بن التبان المعتزلي---- وانه يك-في بطريق فاسد -قال-	619	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms248	true	1949501480316003063	134	175	735	955	1620	300	جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد قال العلامة ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءله-ا هل نظرت وسمعه الامام ابن عقيل عن ابي القاسم ابن التبان المعتزلي قال وانه يكتفي بطريق فاسد وقال	248	-3326886811286358432	196	345.0	159	221	88.68778228759766	33	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	0	34	0	178	1662	300	هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رس-له وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا واطلق الحلواني وغيره يعني من اصحابنا منع التقليد في اصول الدين	620	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms248	true	1949501480316003063	175	207	955	1115	1620	300	هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسوله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من --طريق تقليد- كان او نظرا او استدلالا والي هذا الاشارة بقوله وقيل يكفي---------------- في اصول الدين	248	-3326886811286358432	130	215.5	103	179	72.62570190429688	23	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	86	300	479	1686	1686	300	تعالي وتقدس وامره لا----- لعلة ولا لحكمة في قول------ اختاره الكثير من اصحابنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي والشيخ تقي الدين و---------------ابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان ------------------والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة وجوزت طاءفة الامرين قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب تعالي لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصل-------- ايضا لهم فيه قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقو----ال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر--------اءيل وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم------- ونظاءرها ولانه سبحانه وتعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ---------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السن--------------------ة فيفعل ما يريد بحكمته واحتج--- النافون بوجوه احدها ما قال الرازي ان العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها---- قدم الفعل و--هو محال وان كانت محدثة افتقرت-- الي علة اخري و-----لزم التسلسل و------------------هو مراد المشايخ-	92	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms266	true	-2788643689213349378	65	279	309	1524	1619	300	تعالي وتقدس وامره لا يكون لعلة---------- في قول مرجوح اختاره --كثير من علماءنا وبعض المالكية والشافعية وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي وهو مختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب الشيعة والمعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان كما ياتي في النظم والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة قال شيخ الاسلام------------------------ لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب ------لا تقوم به او قاءمة--- مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا قول--------ان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله------ كي لا يكون دولة الحشر وقوله ------------------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة ونظاءرها ولانه تع--------الي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح----------------------------- جوازا عند- اهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وتقدم ان النافين للحكمة والعلة احتجوا مما احتجوا به انه ي---------لزم من قدم العلة قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها---- افتقارها الي علة اخري وانه يلزم التسلسل قال الامام الرازي وهو مراد المشايخ	266	-3326886811286358432	967	1663.0	792	1343	72.00297546386719	149	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	178	289	918	1450	1505	300	------ما فيه- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة لوعد الله مجتنبها بتكفير الصغاءر قال ابن مفلح ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد والحق بذلك ما فيه لعنة او غضب او نفي ايما-------------------------------------ن لانه لا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال الشيخ تقي الدين وليس لاحد ان يحمل كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ من كلام كل احد القول الثاني وهو لسفيان الثوري ان ما تعلق بحق الله تعالي صغيرة وما تعلق بحق الادمي كبيرة والقول الثالث ونسب الي الاكثر ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة -الرابع	269	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms344	true	-6594571164117991971	31	65	157	315	1584	300	كل مصيبة فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وزاد شيخ الاسلام او ورد فيها وعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------في ايمان او لعن ونحوهما وقيل ما لحق صاحبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد شديد بنص كتاب او سنة قال ابن	344	-3326886811286358432	75	-81.5	57	577	12.99826717376709	12	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms042	false	-9112844113507201807	154	196	835	1050	1631	300	الاستثناء فيه اي في الايمان بان تقول انا مءمن ان شاء الله نص علي ذلك الامام احمد والامام الشافعي رحمهما الله وحكي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال ابن عقيل يستحب ولا يقطع لنفسه ومنع ذلك الامام ابو حنيفة واصحابه	42	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms422	true	-2028668839582154489	100	137	487	678	1596	300	الاستثناء------- في الايمان بان يقول انا مءمن ان شاء الله نص علي ذلك الامام احمد والامام الشافعي------------ وحكي عن ابن مسعود رضي الله عنهم----- وقال ابن عقيل يستحب ولا يقطع لنفسه ومنع ذلك الامام ابو حنيفة واصحابه	422	-3326886811286358432	186	352.5	149	215	86.51162719726562	33	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	35	63	191	331	1606	300	واما الاسلام فلا يجوز الاستثناء فيه بان يقول انا مسلم ان شاء الله بل يجزم به قاله ابن حمدان في نهاية المبتدءين وقيل يجوز ان شرطنا فيه العمل	43	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms422	true	-2028668839582154489	164	191	845	982	1596	300	واما الاسلام فلا يجوز الاستثناء فيه بان يقول ال--مسلم ان شاء الله بل يجزم به قال- ابن حمدان في نهاية المبتدءين وقيل يجوز ان شرطنا فيه العمل	422	-3326886811286358432	136	260.5	109	140	97.14286041259766	25	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	72	191	425	1052	1630	300	في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها----- جادله----- فهو جدل ككتف ومجدل كمنبر ومجدال كمحراب وجدلت الحبل اجدله جدلا كفت---لته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه -في الارض وهو اي ال------------------جدل -----------------في اصطلاح --------الفقهاء فتل الخصم اي رده بالكلام عن قصده اي ما يقصده من نفي او اثبات من حكم لطلب صحة قوله اي قول القاءل له وابطال قول غيره------------ مامور- به خبر للمبتدا الذي هو الجدل علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه	578	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms540	true	7254334194647835326	60	152	336	834	1597	300	-----لغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها يقال جادل يجادل فهو جدل ككتف ومجدل كمنبر ومجدال كمحراب وجدلت الحبل اجدله جدلا مثل فتلته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه علي الارض ومنه حديث كنت نبينا وادم منجدل في طينته والجدال في اصطلاح النظار والفقهاء فتل الخص---------------م عن قصده----------------------------------- لطلب صحة قول-----------------ه وابطال قول غيره وهو وان كان مامورا به --------------------------علي وجه الانصاف واظهار الحق لانه------------------------------------------------------------------- لا يستغني عنه---------------------------------- لان به نتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا الا ان	540	-3326886811286358432	407	656.5	331	697	58.39311218261719	62	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	103	207	544	1083	1574	300	اذا كان الجدل ---------------علي وجه الغلبة والخصومة والغضب و وجه المراء وهو --اي المراء استخراج غضب المجادل فمزيل عن طريق الحق واليه انصرف النهي عن قيل وقال وفيه اي في المراء غلق باب الفاءدة وفي المجالسة للمناصحة فتحه اي فتح باب الفاءدة قال البربهاري وهو------------- الحسن بن علي من اءمة اصحابنا المتقدمين في كتاب -شرح السنة له واعلم انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هو التصديق باثار --رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم ولا كيف ف----الكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	579	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms540	true	7254334194647835326	150	232	827	1259	1597	300	الا -ان الغالب فيه انما يكون علي وجه الغلبة والخصومة والغضب والم-----راء وهو يعني المراء استخراج غضب المجاد------ل عن طريق الحق واليه ينصرف النهي عن قيل وقال --------------------------------------------------------------------------------قال البربهاري من علماءنا واسمه الحسن بن علي-------------------------- في كتابه شرح السنة------------- ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هي التصديق باثار الرسول----- صلي الله عليه وسلم بلا كيف ف--------لا يقال لم ولا كيف قال والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	540	-3326886811286358432	379	641.0	305	576	65.79861450195312	60	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	79	143	387	696	1523	300	احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا--- اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا ولا-------------حمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا--------------- لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن	580	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms540	true	7254334194647835326	236	300	1284	1597	1597	300	احمد والترمذي وصححه عن --------------------------ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ان اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف وللامام احمد عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن-	540	-3326886811286358432	266	500.0	209	340	78.23529052734375	51	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	143	182	696	880	1523	300	ابي امامة مرف-------------وعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ول---ابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة	580	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms541	true	-8875214094917044967	0	37	0	173	1502	300	ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا انا زعيم بيت- في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وعند ابن ماجه والترمذي وحسنه-------------------------- عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة	541	-3326886811286358432	151	286.0	118	200	75.5	30	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	251	300	1292	1518	1518	300	بهما قال قلت --ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و-------احد من اهل-	177	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms616	true	-1714368300958260710	0	37	0	166	1547	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ان----------ا الديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل ال--------------------------------------------------------------------------نار ان يدخل النار وله عند احد من اهل	616	-3326886811286358432	139	230.0	109	250	55.599998474121094	27	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms592	false	2468185179662481056	21	127	111	607	1520	300	يكن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل البعثة علي ما كان عليه قومه عند اءمة الاسلام-- كما تواتر عن---------ه قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه من زعمه فقول سوء انتهي قال في نهاية المبتدءين ولم يكن علي دين قومه قبل البعثة بل ولد مسلما مءمنا قاله ابن عقيل وقيل بل علي دين قومه حكاه ابن حامد عن بعضهم وهو غريب بعيد انتهي قال في شرح التحرير قلت الذي يقطع به ان هذا القول خطا قال ابن عقيل لم يكن قبل البعثة علي ----------دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد مءمنا نبي-ا صالحا علي ما كتبه الله تعالي وعلمه من حاله	592	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms757	true	-8685431552907188525	84	140	485	747	1534	300	يكن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل البعثة علي --------دين قومه بل ولد مسلما مءمنا كما قال ابن عقيل وغيره قال---------------------------------------------------------- في نهاية المبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءين قال ابن عقيل لم يكن صلي ال--له عليه وسلم علي دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد نبينا مءمنا صالحا علي ما كتبه الله------ وعلمه من حاله	757	-3326886811286358432	200	318.5	153	518	38.61003875732422	37	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms288	false	1441659694023084640	109	150	604	807	1605	300	لو انفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ- مد احدهم ولا نصيفه وهذا وان ورد علي سبب خاص---------------------------------------------------------------- فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا---- كون الخطاب بذلك للصحابة لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال صلي	288	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms836	true	2513235375540217748	31	85	166	428	1550	300	لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وهذا وان ورد علي سبب وهو ما جري بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد رضي الله عنهما فالعبرة بعموم اللفظ ولا ينافي ذلك كون الخطاب----- لاصحابه فان المراد لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب------- بعضهم بعضا فالمراد -	836	-3326886811286358432	164	255.5	127	277	59.20577621459961	28	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	231	300	1181	1552	1552	300	عليه فقال- العقل---------- ما يحصل به الميز اي بين المعلومات قال في شرح التحرير قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قا------ل الة التمييز والادراك وهو غريزة نصا قال في شرح التحرير قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه العقل غريزة وقاله الحارث المحاسبي فقال العقل غريزة ليس مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به---- الانسان -البهيمة-	19	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms896	true	238266208232322100	70	111	386	619	1688	300	عليه تعالي العاقل واصطلاحا ما يحصل به الميز بي---ن المعلومات--------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام الشافعي------------------- انه قال العقل الة التمييز والادراك وهو غريزة قاله الام----------------------ام احمد رضي الله عنه------------------ وقال- الحارث المحاسبي----------------- ليس مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به بين الانسان والبهيمة	896	-3326886811286358432	195	283.5	159	394	49.49238586425781	26	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	0	149	0	835	1617	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس------ بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين -----------------------هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كل-------ام احمد لا الادراك و هو ايضا بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر قال في شرح التحرير وقد ذهب بعض اصحابنا والاكثر الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقي-ق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وممن قال بذلك من غير اصحابنا القاضي ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات--------- لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل------ ومحله اي محل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء	20	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms896	true	238266208232322100	111	238	619	1357	1688	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي وغيره ---انه غير مكتسب كالضروري وقال------------- البربهاري من اصحا-----بنا ليس العقل بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وهذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد لا الادراك و-هو----- بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر--------------------------------------------------------------------------- يستعد بها لفهم دقاءق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وقاله ------------------------------ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وغيرهما----- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات غير عاقل لعدم الادراك المعلق عليها والمشاهد خلافه و--------محل العقل القلب عندنا وعند --الشافعية والاطباء	896	-3326886811286358432	642	1111.5	530	887	72.3788070678711	98	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	140	294	739	1548	1576	300	الحد لغة اي في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لانه يمنع من يدخل الدار والحدود حدودا لانها تمنع من العود الي المعصية واحداد المراة في عدتها لانها تمنع من الطيب والزينة وسمي التعريف حدا لمنعه الداخل م----ن الخروج---- والخارج م----ن الدخول و الحد اصطلاحا اي في الاصطلاح الوصف المحيط بموصوفه وفي التحرير المحيط بمعناه اي بمعني المحدود فكانه قال حد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له اي للمحدود عن غيره وكلا اللفظين بمعني واحد لكن ما قلناه اوضح وما في التحرير حكاه عن العسقلاني شارح الطوفي وقال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر فيه ثمانية اقوال وهو اي الحد اصل كل علم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفخر اسماعيل ابو محمد-------- البغدادي من اصحابنا الحد علي الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا نفع له	21	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms899	true	-978789875142606884	210	300	1109	1550	1550	300	الحد ف-------ي اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لانه يمنع من يدخل الدار والحدود حدودا لانها تمنع من العود الي المعصي---------------------------------------------------ة وسمي التعريف حدا لمنعه الداخل فيه من الخروج عنه والخارج عنه من الدخول فيه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الحد اصل كل علم جملة معترضة بين المبتدا الذي هو الحد وخبره الذي هو وصف الخ وانما كان اصلا للعلوم لان من لا يحيط به علما لا ينتفع بما عنده قال الفخر-------- ابو محمد اسماعيل البغدادي من علماءنا الحد علي الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا نفع له-	899	-3326886811286358432	281	469.5	223	951	29.54784393310547	50	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	191	266	1018	1420	1576	300	وفي التحرير المحيط بمعناه اي بمعني المحدود فكانه قال حد الشء الوصف المحيط بمعناه ال-------------------------------------------مميز له اي للمحدود عن غيره وكلا اللفظين بمعني واحد لكن ما قلناه اوضح وما في التحرير حكاه عن العسقلاني شارح الطوفي وقال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر فيه ثمانية اقوال	21	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms900	true	-518330376623105672	41	102	208	532	1596	300	وفي التحرير المحيط بمعناه اي بمعني المحدود فكانه قال حد الشء الوصف المحيط بمعناه كاشف بالرفع عطف علي محيط الذي هو نعت لوصف اي مميز------ للمحدود عن غيره ولذا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع وقال العلامة ابن حمدان------------------------------- في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة الح-دود وذكر فيه ثمانية اقوال	900	-3326886811286358432	253	431.0	205	445	56.85393142700195	43	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	13	82	62	445	1554	300	المانع والمانع هو الذي كلما وجد الحد وجد المحدود وان يكون ايضا منعكسا وهو اي المنعكس هو الجامع الذي كلما وجد المحدود وجد الحد فانه عكس الاطراد الذي هو كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزم من ذلك انه كلما انتفي الحد انتفي المحدود قال في شرح التحرير وفسره ابن الحاجب وغيره بلازمه فقال المنعكس كلما انتفي الحد انتفي المحدود والتحقيق الاول وكون المانع تفسيرا لل---------------------------------مطرد و---الجامع تفسيرا للمنعكس هو	22	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms900	true	-518330376623105672	254	299	1352	1592	1596	300	--------المانع--- الذي كلما وجد الحد وجد المحدود وعكس وه------------------------------و الجامع الذي كلما وجد المحدود وجد الحد فهذا عكس الاطرا----------------------------------د ويلزم من ذلك انه كلما انتفي الحد انتفي المحدود و-------------------------------------------------قال الجراعي --------في الحواشي ا---------------------------------------------لمطرد هو الذي اذا وجد الحد وجد المحدود وهو المانع قال وا--لمنعكس هو	900	-3326886811286358432	173	232.0	139	419	41.28878402709961	24	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	167	290	880	1506	1554	300	ان انبا----------- عن---------- ذاتيات المحدود الكلية المركبة ك-------قولك ما الانسان فيقال حيوان ناطق ولذا اي ولهذا القسم------------------------------------------------- حد واحد لان ذات الشء لا يكون لها حد---------------------------------ان فان قيل جميع ذاتيات الشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين الا اذا كان الحد لفظيا علي ما ياتي و القسم الثاني حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي ناقص وله صورتان اشير الي الاولي منهما بقوله ان كان بفصل قريب فقط كقولنا ما الانسان فيقال الناطق واشير الي الصورة الثانية بقوله او مع جنس بعيد ا------ي ان كان الحد بفصل قريب مع جنس بعيد كقولنا ما الانسان فيقال جسم ناطق فالج---------------------------------------------------نس البعيد هو الجسم والفصل القريب هو	22	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms901	true	-5885892224186435090	86	237	452	1196	1535	300	ان انبا اي دل وكشف عن الذوات اي ذاتيات المحدود الكلية المركبة كما اذا قيل- ما الانسان فيقال حيوان ناطق ف هو اي الحد الذي انبا عن ذاتيات المحدود الحقيقي التام وهو الاصل وله حد واحد لان ذات الشء لا يكون له- حدان مثاله حيوان ناطق فانه حد للانسان فان قيل جميع ذات ا---لشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين الا اذا كان الحد لفظيا فلذا قال ف استبن اي اطلب البيان والكشف عن حقيقة الحد فان هذا هو الحد الحقيقي التام المنبء عن ذاتيات المحدود وان كان بفصل قريب فقط من غير ذكر جنس فحد حقيقي ناقص -----------------------------كما اذا قيل-------------------------- ما الانسان فقلت ---ن--------------------------------------------------اطق وكذا ان كان----- بفصل -------وجنس بعيد ك-----------------------جسم ناطق بالنسبة الي الانسان وان يكن الحد مركبا بالجنس اي من الجنس----------------------- القريب ثم	901	-3326886811286358432	395	594.5	312	915	43.16939926147461	68	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms012	false	-5101905067041887593	183	286	948	1528	1600	300	يمكن التوصل بها الي مطلوبه وخرج بقوله بصحيح النظر فاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر وخرج بوصف المطلوب الخبري المطلوب التصوري كالحد والرسم ويدخل في المطلوب الخبري ما يفيد القطع والظن وهو مذهب اصحابنا واكثر الفقهاء والاصوليين والقول الثاني ان ما افاد القطع يسمي دليلا وما افاد الظن يسمي امارة----- ويحصل المطلوب المكتسب بالنظر الصحيح في الدليل عقبه اي عقب النظر عادة اي في العادة وعلي هذا القول اكثر العلماء لانه قد جرت العادة بان يفيض علي نفس المستدل بعد النظر الصحيح مادة مطلوبه وصورة مطلوبه الذي توجه ب--نظره الي تحصيله والقول الثاني ان المطلوب يحصل عقب النظر ضرورة لانه لا يمكن- تركه	12	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms904	true	8184780252075143816	186	264	1031	1458	1637	300	يمكن التوصل-------------------------- بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري----------------------------------------------------------------------- ويدخل في المطلوب الخبري ما يفيد القطع والظن وهو مذهب اصحابنا واكثر الفقهاء -الاصوليين وقيل--------- ان ما افاد القطع -سمي دليلا وما افاد الظن يسمي امارة وقال ويحصل المطلوب المكتسب بالنظر الصحيح في الدليل عقبه------------- ع-------------ادة وعلي هذا------ اكثر العلماء لانه قد جرت العادة بان يفيض علي نفس المستدل بعد النظر الصحيح مادة مطلوبه وصورة مطلوبه الذي توجه بالنظر -الي تحصيله وقيل-------------------- يحصل عقب النظر ضرورة لانه لا يمكنه تركه	904	-3326886811286358432	395	687.0	322	588	67.17687225341797	62	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	180	286	966	1533	1603	300	تتفاوت -المعلومات و كما يتفاوت الايمان قال في شرح التحرير وقال ابن مفلح في اصوله في الكلام علي الواجب قال بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن----------- احمد رضي الله تعالي عنه في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان علي تقبل التزايد والنقص روايتان ----والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي ثم اع--------------------------------------------------------------------------------------لم ان العلم يطلق لغة وعرفا علي اربعة امور احدها اطلاقه حقيقة علي ما لا يحتمل النقيض وت---قدم الامر الثاني انه يطلق ويراد به مجرد الادراك يعني سواء كان الادراك جازما او مع احتمال راجح او مرجوح او مساو	14	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms905	true	6302854385714616339	34	135	216	774	1612	300	يتفاوت كالمعلوم و---كما يتفاوت الايمان قال شيخ الاسلام-------- ابن تيمية قدس الله روحه --------------------------------------------------------الصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وروي عن الامام احمد رضي الله------ عنه في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل- تقبل التزايد والنقص روايتان قال والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي وتقدم وجوب اعتقاد قبول الايمان للزيادة والنقص ودليل ذلك بالعقل والقران والله اعلم الثاني اعلم ان العلم يطلق لغة وعرفا علي اربعة امور احدها----------------- ما لا يحتمل النقيض كما تق------دم الثاني ي----طلق ويراد به مجرد الادراك----- سواء كان-------- جازما او مع احتمال راجح او مرجوح او مساو	905	-3326886811286358432	409	697.0	332	672	60.863094329833984	64	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms015	false	-250212720733200647	58	133	318	692	1571	300	المعرفة ويراد بها العلم ومنه قوله تعالي مما عرفوا من الحق-------- اي علموا و يراد العلم ايضا بظن يعني ان الظن يطلق ويراد به العلم ومنه قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم------- اي يعلمون وهي اي المعرفة من حيث انها علم مستحدث او انكشاف--- بعد لبس اخص منه اي من العلم لانه يشمل غير المستحدث وهو علم الله تعالي ويشمل المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة	15	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms905	true	6302854385714616339	150	215	851	1192	1612	300	المعرفة ويراد بها العلم ومنه قوله تعالي مما عرفوا من الحق الماءدة اي علموا وقد يطلق--------------------- الظن----- ويراد به العلم ----كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة اي يعلمون و------المعرفة من حيث انها علم مستحدث او انكشاف من بعد لبس ا-------خص من العلم لشموله--- غير المستحدث وهو علم الله تعالي و-----المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة	905	-3326886811286358432	308	537.0	247	392	78.57142639160156	54	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	209	256	1126	1423	1651	300	قد يتعذر ارتفاعهما------ لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه----- مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الالوان--------- وهو كثير و---لا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع والافتراق بالنسبة الي امر خارجي	16	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms908	true	-87099035606034326	250	300	1463	1768	1768	300	قد يتعذر ارتفاع الخلافين لخصوص حقيقة---- كونهما خلافين كذات واجب الوجود تعالي وتقدس مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الالوان ونحو هذا وهو كثير لكن لا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع---------- بالنسبة الي امر خارجي-	908	-3326886811286358432	272	483.5	228	320	85.0	41	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	79	140	374	738	1651	300	نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم المضافين الي معين واحد او خلافان يجتمعان ويرتفعان كالحركة والبياض---------------------------------------------------- في الجسم الواحد او ضدان لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقة كالسواد والبياض لا يمكن اجتماعهما لان الشء لا يكون اسود ابيض في زمن واحد ويمكن ارتفاعهما مع بقاء المحل لا اسود ولا ابيض لاختلاف حقيقتهما او مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	16	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms908	true	-87099035606034326	74	113	454	682	1768	300	----ان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم المضافين الي معين واحد والمثل ان ما قام احدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل عمله والجواهر متماثلة وقيل هما اللذان يشتركان في الصفة اللازمة ف------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض	908	-3326886811286358432	128	187.0	104	416	30.769229888916016	19	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	93	247	474	1273	1554	300	اخذ مذهب الغير---------------------------- بلا معرفة دليله فالرجوع الي قول-----ه صلي الله عليه وسلم والي المفتي و الي الاجماع و رجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي---- تقليدا لساغ ذلك وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه ----------------في اداب المفتي في الاجماع ايضا وقيل والقاضي وقال الشيخ تقي الدين في المسودة والتقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال------- احمد في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه انتهي ويحرم التق--------------------------------ليد في معرفة الله سبحانه وتعالي و في التوحيد-------------------------------------- والرسالة	619	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms923	true	-7036917344664575396	72	221	426	1211	1645	300	اخذ مذهب الغير مع اعتقاد صحته واتباعه عليه بلا معرفة دليله فالرجوع الي قول النبي صلي الله عليه وسلم والي المفتي و-الي الاجماع و-رجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي ذلك تقليدا لساغ---- وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه النجم ابن حمدان في اداب المفت-----------------------------ي وقال --شيخ الاسلام في-- المسودة والتقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل ولذلك يقبل قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليد- بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة------------------------------------------------------------------------- وقد قال الامام احمد في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي ف---اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه تنبيه انما قال لكل ارباب العمل ليحترز به عن التقليد في عقاءد------------------------ التوحيد من معرفة الله تعالي ونعوت ذاته وصفاته والرسالة	923	-3326886811286358432	619	1084.5	497	929	66.63078308105469	106	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	4	126	23	690	1630	300	في اركان الاسلام------ ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره اب-----------------------------و الخطاب وا--------------------بن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ما ساغ فيه اجتهاد او لا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم تتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصوليين انتهي ويلزم التقليد غير مجتهد في غير ذلك اي غير ما تقدم قال ال-----موفق ف------ي الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا---- وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل واستدل لجواز التقليد في غير ما تقدم بقوله سبحانه وتعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	621	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms923	true	-7036917344664575396	222	299	1216	1640	1645	300	في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره علماءنا ونقل الاجماع في ذلك غير واحد منهم ابو الخطاب الكلوذاني وابو الوفاء بن عقيل------- لتساوي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وتقدم الكلام علي----------------------------ه في اخر الباب الاول مطولا والله اعل-------------------------------------------------------م قال الامام موفق الدين في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا قال وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل واستدل لجواز التقليد--------------- بقوله --------تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	923	-3326886811286358432	299	452.5	241	737	40.56987762451172	47	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	126	170	690	940	1630	300	وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا--------------- يءدي الي خراب الدنيا بترك المعاءش والصناءع ولا يلزم----- في التوحيد والرسالة ل-يسره وقلته ودليله العقل------------ قال المخالف ورد عنه صلي	621	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms924	true	-4262398849337902194	0	50	0	281	1659	300	وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا عدم القول بذلك يءدي الي خراب الدنيا بترك المعا-ش والصناءع ولا يلزم مثله في التوحيد والرسالة لتيسره وقلته ودليل- العقل والنقل ولذا قال الامام مالك يجب علي	924	-3326886811286358432	236	416.0	193	283	83.39222717285156	37	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	49	221	251	1100	1490	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا------------ ان خالفه لقوة دل--يل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال--- وانه نص احمد-- وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ا--------------------------------بن هبيرة ان -من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين ا---لحق فيقول هذا ليس -مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ا--------بن حزم اجمعوا علي انه لا يحل -لحاكم ولا -لمفت ت-قليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله------ وقيل بل يل----زمه ان يتمذهب بمذهب قال ف----------ي الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في مصنفه اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقطع الكيا من الشافعية بلزومه قال-------------------- النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه ------------------ولا يلزمه ايضا ان لا ينتقل من مذهب ---------------------------------عمل به عند الاكثر فيتخير في الصورتين	629	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms925	true	-3836525900808591527	53	249	280	1268	1538	300	برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جواز ذلك فضلا عن وجوبه وقال ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وقال -----بل يجب في هذه الحال له وانه نص الامام وكذا قال القد-ري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وقال صدر الوزراء عون الدين ابو المظفر بن هبيرة انه من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين له الحق فيقول هذا ليس بمذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابو محمد بن حزم اجمعوا علي انه لا يحل للحاكم ولا المفتي تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله انتهي والاشهر الان عليه ان يتمذهب بمذهب قال ابن حمدان في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في------ اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتعبد وقطع الكبار----------- بلزوم التمذهب بمذهب قال الامام النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه انتهي الثاني اذا قلنا يلزمه ان يتمذهب بمذهب يجوز له الانتقال عن المذهب الذي تمذهب به وعمل به عند الاكثر فيتخير في الصورتين	925	-3326886811286358432	757	1321.5	601	1011	74.87635803222656	138	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	234	291	1162	1448	1490	300	علي العامي---------------- تتبع الرخص----------------------------------- وهو انه كلما وجد رخصة في مذهب عمل بها ولا يعمل بغيرها في ذلك المذهب------------ ويفسق به اي بتتبع الرخص لانه لا يقول باباحة جميع الرخص احد من علماء المسلمين فان القاءل بالرخصة في هذا المذهب لا يقول بالرخصة الاخري التي في غيره قال------- ابن عبد البر لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا	629	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms926	true	8844040324588722473	42	107	218	549	1515	300	علي العامي الذي ليس بمجتهد تتبع الرخص في التقليد ولو قلنا بجواز الانتقال وهو انه كلما وجد رخصة في مذهب عمل بها ولا يعمل بغيرها في ذلك المذهب قال علماءنا ويفسق بذلك------------- لانه لا يقول باباحة جميع الرخص احد من علماء المسلمين فان من قال بالرخص- في م------ذهب لا يقول بالرخصة الاخر-----ي في غيره قال الامام ابن عبد البر لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا	926	-3326886811286358432	252	417.5	200	356	70.78651428222656	47	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	95	226	500	1259	1661	300	ولعامي تقلي--د --مفضول من--------------- المجتهدين عند الاكثر من اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة -----------وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال -------ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح و---معناه قول----------- الخرقي والموفق------- في المقنع ول------احمد------------- روايتان واستدل للاول بان المفضول من الصحابة و----------------------السلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الف-اضل وقال------- تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------ وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب ذلك با-----ن الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	628	4773088493772328432	Shamela0008353-ara1.ms927	true	-8227498793253937068	64	216	312	1178	1616	300	للعامي ان يقلد المفضول مع وجود الفاضل من المجتهدين عند --اكثر علماء---نا منهم القاضي وابو الخطاب والامام الموفق في روضته وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال الامام ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح وفي معناه قول ابي القاسم الخرقي والامام الموفق في المقنع والامام احمد رضي الله عنه روايتان واستدل للاول بان المفضول من ا-صحابه صلي الله عليه وسلم ومن السلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الافاضل وبظاهر قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وايضا -العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفه بضرب من الاجتهاد وان زيف ابن الحاجب ذلك زاعما ان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه و----غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	927	-3326886811286358432	712	1270.0	585	877	81.18585968017578	112	JK009286-ara1	Shamela0008353-ara1