id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms017	false	6024029749371837393	234	298	1244	1567	1576	300	الذكر الحكمي اي ال-----------------------معني الذي يعبر عنه بالكلام الخبر---ي من اثبات او نفي- تخيله- او لفظ به فما عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبري قال القاضي عضد الدين الذكر الحكمي ينبء عن امر في نفسك من اثبات او نفي وهو ما عنه الذكر الحكمي وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد القسمة عند من -منع مقارنتهما للحكم	17	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms021	true	7471357825160766369	165	209	863	1098	1574	300	الذكر الحكمي وهو الكلام الخبري الدال علي مع----------------------ني الخبر اعم من ان يكون كلاما تخيليا او لفظ-يا وما عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد القسمة عند من يمنع مقارنتهما للحكم	21	-1919500098528625130	183	282.0	147	352	51.9886360168457	29	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	4	46	19	236	1553	300	عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ليتناول الشك و----------------------------------الوهم مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه اما ان يحتمل متعل-----قه اي متعلق ما عنه الذكر الحكمي وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض بوجه من الوجوه سواء كان في	18	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms021	true	7471357825160766369	183	300	956	1574	1574	300	عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبري وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد القسمة عند من يمنع مقارنتهما للحكم ومتعلقه اي متعلق ما عنه الذكر----------- النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم تعلق بها وما قيل ان الذكر الحكمي هو الكلام الموجود في اللفظ المشتمل علي الحكم الخبري وما عنه الذكر الحكمي الكلام النفسي الذي وضع الكلام اللفظي له ومتعلقه الموجود في الخارج فغير صحيح لان الموجود في الخارج لا يحتمل النقيض في الخارج فكيف يصح جعله موردا للقسمة الي ما لا يحتمل نقيضه في الخارج والي ما يحتمله واذا تحقق هذا فنقول ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه سواء كان في-	21	-1919500098528625130	132	173.5	106	630	20.952381134033203	20	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	260	296	1347	1535	1553	300	ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر --------ولا بالتشكيك ويكون حد الاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك ا----------------------------------------------------------------------------ياه ولا يحتمله	18	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms022	true	-1686807727636860951	171	219	899	1160	1622	300	ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر بتقديره ولا بالتشكيك و--------الاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي--- يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه فقط والفاسد ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه ولا يحتمله	22	-1919500098528625130	177	328.0	144	272	65.07353210449219	30	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	4	68	25	360	1552	300	ما عنه ذكر حكمي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك لا بتقدير الذاكر اياه مع كونه غير مطابق لما في نفس الامر والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض----------- بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض----------- بتقديره مع كونه مرجوحا والشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند الذاكر------ ولما انتهي الكلام	19	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms022	true	-1686807727636860951	171	269	899	1433	1622	300	ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر بتقديره ولا بالتشكيك والاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه فقط والفاسد ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه ولا يحتمله بتقديره ويكون----------------------------------------------------------------------- غير مطابق للواقع---------- والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه مرجوحا والشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند الذاكر الشرح ولما كان الاصول --	22	-1919500098528625130	238	262.5	191	617	38.57374572753906	45	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms031	false	-336008020014038693	160	277	790	1421	1532	300	جواب عن سءال مقدر تقديره ان الحد المذكور للجملة غير مطرد ضرورة صدقه علي المركب التقييدي وعلي نحو كاتب في---- قول-ك زيد كاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمركب التقييدي المركب من اسمين او من اسم وفعل بحيث يكون الثاني قيدا في الاول ويقوم مقامهما لفظ مفرد مثل حيوان ناطق وا-لذي يكتب فانه يقوم مقام الاول الانسان ومقام الثاني الكاتب وانما قلنا--- الحد يصدق عليهما لان الاول لفظ وضع لافادة نسبة تقييدية والثاني وضع لافادة نسبة اسم الفاعل الي الضمير الذي هو فاعله و------الجواب عن السءال المقدر ان يقال لا نسلم ان الحد يصدق عليهما لان المراد بافادة النسبة افادة نسبة يحسن السكوت عليها وهما لم يوضعا لافادة نسبة ك---------------------------ذلك انتهي ولما تقدم ان الجملة تنقسم ال-ي -ما وضع لافادة نسبة	31	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms069	true	-1837623678072606005	91	238	472	1260	1600	300	جواب عن سءال مقدر تقريره ان الحد المذكور للجملة غير مطرد ضرورة صدقه علي التقي-------يدي وعلي نحو كاتب في مثل قولنا زيد كاتب ولا يرد حيوان ناطق و كاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلافه ويسمي مفردا ايضا ص و للمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام الشرح الشرح والمراد بالمركب التقييدي المركب من اسمين او ---اسم وفعل----- يكون الثاني قيدا في الاول ويقوم مقامهما لفظ مفرد مثل حيوان ناطق و الذي يكتب فانه يقوم مقام الاول الانسان ومقام الثاني الكاتب وانما قلنا ان الحد يصدق عليهما لان الاول---- وضع لافادة نسبة تقييدية والثاني وضع لافادة نسبة اسم الفاعل الي الضمير الذي هو فاعله وتقرير الجواب----------------- ان يقال لا نسلم ان الحد يصدق عليهما لان المراد بافادة النسبة افادة نسبة يحسن السكوت عليها وهما لم يوضعا لافادة نسبة كما ذكرنا وغير الجملة بخلاف ----------------ذلك اي ال------مركب الذي لم يوضع لافادة نسبة	69	-1919500098528625130	557	960.5	452	846	65.83924102783203	93	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms037	false	1010715416882356568	7	172	37	936	1687	300	لمناسبة ف هو حقيقة بالنسبة الي------- الموضوع له ومجاز بالنسبة الي المنقول اليه كلفظ السماء فانه حقيقة في السماء المعهودة ومجاز في المطر قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وكالاسد فانه بالنسبة الي الحيوان المفترس حقيقة وبالنسبة الي الرجل الشجاع مجاز وهما اي وم------------------------تعدد اللفظ و-----المعني الفاظ متباينة لمعان متباينة سواء تفاصلت تلك المعاني كمسمي انسان ومسمي فرس او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر كالسيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطعة وكالناطق والفصيح والبليغ والمراد بتواصلهما انه يمكن اجتماعهما ف-ي شء واحد ونحو ذلك ولو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان وكلها اي وكل الالفاظ من --حيثية الاشتقاق وعدمه قسمان قسم مشتق وهو ما دل علي ذي صفة معينة ك--------------------------ضارب وعالم ونحوهما و قسم غيره اي غير مشتق وهو ما لم يدل علي ذي صفة معينة كالجسم و-----------الانسان والفرس و من حيث انه وصف او غير وصف قسمان ايضا قسم ---------صفة ان دل علي معني قاءم ب--ذات كالحياة والعلم	37	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms071	true	-3831409918974021619	0	82	0	464	1653	300	لمناسبة فحق----يقة بالنسبة الي المعني الموضوع له ومجاز بالنسبة الي المنقول اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاسد فانه بالنسبة الي الحيوان المفترس حقيقة وبالنسبة الي------ الشجاع مجاز ش القسم الرابع من الاربعة وهو ان يتعدد اللفظ ويتحد المعني ويسمي مترادفة كالليث والاسد والغضنفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل واحد منها وضع للحيوان المفترس---------------------------------------- وكل ---واحد من الاقسام الا-----------------ربعة مشتق---- ان دل علي ذي صفة معينة والا فغير مشتق مثال المشتق ضارب وع-------------------------------------------------------------------ال--م وغير المشتق الانسان والعلم و---------------------------------ايضا كل واحد منها صفة ان دل علي معني قاءم بالذات كال-ضحك والعلم	71	-1919500098528625130	293	325.0	230	986	29.71602439880371	38	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	5	38	29	221	1683	300	في اصطلاح التخاطب بحسب النوع وهي بفتح العين علي الاصل في المعاني وبكسرها علي التشبيه بالاجسام من ---------------علاقة السوط ولا يعتبر لازم ذ---------------------------------------------------------------------هني بين المعنيين--------- فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	44	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	154	203	794	1074	1615	300	في اصطلاح التخاطب بحسب النوع والا لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل----- بالاتفاق ولانه لو لم تكن العلاقة بينهما لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني اولا فيكون حقيقة فيهما وقد اشترط قوم اللزوم الذهني بين المعنيين وهو باطل فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	81	-1919500098528625130	114	154.5	94	285	40.0	15	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms650	false	-3051507401569910711	31	118	157	647	1630	300	المشترك------ الي قرينتين------ بحسب معنييه علي معني ان استعماله في كل واحد من معني-يه يحتاج الي قري------نة مخصصة له اذ لا ترجيح لواحد من معنييه -علي الاخر حينءذ كالعين فانها تحتاج عند استعمالها في الباصرة الي قرينة تخصصها وكذلك---- استعمالها في الجارية بخلاف المجاز فانه يحتاج الي قرينة واحدة عند استعماله في معنا-ه المجازي ولا يحتاج الي قر--ينة بالنظر الي المعني- الحقيقي كالاسد فانه يحتاج الي القرينة عند استعماله في الرجل الشجاع ولا يحتاج اليها عند استعماله في الحيوان المفترس والمجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر	650	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms093	true	5998551265554366254	57	146	294	806	1613	300	المشترك يحتاج الي قرينتين الشرح بحسب معنييه علي معني ان استعماله في كل واحد من مفهوميه يحتاج الي قرينة معينة مخصصة له اذ لا ترجيح لواحد من مفهوميه علي الاخر------ كالعين فانها تحتاج عند استعمالها في الباصرة الي قرينة تخصصها وكذلك عند استعمالها في الجارية بخلاف المجاز فانه يحتاج الي قرينة واحدة عند استعماله في مفهومه المجازي ولا يحتاج الي القرينة بالنظر الي المفهوم الحقيقي كالاسد فانه يحتاج الي القرينة عند استعماله في الرجل الشجاع ولا يحتاج اليها عند استعماله في الحيوان المفترس وكلما كان الافتقار الي القرينة اكثر	93	-1919500098528625130	444	804.0	362	518	85.71428680419922	73	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms060	false	8713294458413062205	241	274	1313	1495	1644	300	بحروفه الاصول لتخرج الكلمات التي توافق اصلا بمعناه دون حروفه------- كالحبس والمنع وقولنا ومعناه ليحترز به عن مثل الذهب فانه يوافق اصلا وهو الذهاب في حروفه الاصول ولكن غير موافق له في معناه	60	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms107	true	-2020466766382375124	129	161	698	878	1607	300	بحروفه الاصول ي-خرج الكلمات التي توافق اصلا بمعناه لا بحروفه الاصول كالحبس والمنع وقوله- ومعناه ا-حترز--- عن مثل الذهب فانه يوافق اصلا وهو الذهاب في حروفه الاصول ولكن غير موافق--- في معناه	107	-1919500098528625130	166	290.0	136	189	87.8306884765625	25	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms061	false	7369809910043907079	170	194	896	1022	1576	300	الدبور ف-----لا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور--------------- وهو المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا	61	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms109	true	-5711346488646533094	3	31	24	170	1548	300	الدبران فانه لا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور يقال انه سنامه وهو المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا	109	-1919500098528625130	122	222.5	99	146	83.5616455078125	23	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	173	243	862	1200	1501	300	يدل علي ذات--- متصفة ببياض او سواد او وجود ضرب لا علي خصوصيتها به اي لا علي انها مختصة بذلك الوصف ثم -----------ان علم منه شء------- فهو علي طريق الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والذي يدل علي ذلك ان قولنا ان الابيض جسم مستقيم ولو دل الاسود علي خصوص الاسم لكان غير مستقيم لانه حينءذ يكون معناه الجسم ذو السواد جسم وهو غير مستقيم للزوم التكرار بلا فاءدة	64	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms114	true	-1990380129690240676	136	200	742	1056	1577	300	يدل علي ذات ما متصفة ب------السواد -ولا يد------ل علي خصوص ت-----------------------------لك الذات من جسم وغيره فان علم منه شء من ذلك فهو علي طريق الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والذي يدل علي ذلك ان قولنا الاسود ---جسم مستقيم ولو دل الاسود علي خصوص الجسم لكان غير مستقيم لانه حينءذ يكون معناه الجسم ذو السواد جسم وهو غير مستقيم للزوم التكرار بلا فاءدة	114	-1919500098528625130	273	466.0	217	359	76.04457092285156	49	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	73	113	352	588	1573	300	ليس بواجب ولا محظور وشكر المنعم سبحانه وتعالي وهو عبارة عن استعمال جميع ما انعم الله تعالي به علي العبد من القوي والاعضاء الظاهرة والباطنة المدركة والمحركة فيما خلقه الله تع--------الي لاجله كاستعمال النظر في مشاهدة مصنوعاته واثار رحمته ليستدل	91	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms141	true	5633416450595776897	264	300	1465	1670	1670	300	ليس بواجب عقلا----- وشكر المنعم------------------ عبارة عن استعمال جميع ما انعم الله------ به علي العبد من القوي والاعضاء --ظاهرة و--باطنة --مدركة و--محركة فيما خلق- الله سبحانه وتعالي لاجله كاستعمال النظر في مشاهدة مصنوعاته واثار رحمته ليستدل-	141	-1919500098528625130	191	316.5	157	244	78.2786865234375	25	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	226	300	1208	1607	1607	300	----------نوع م-----ن الافعال ذو اشخاص كثيرة فيجوز ان ينقسم الي --واجب وح--رام فيكون بعض افراده واجبا كالسجود لله تعالي وبعضها حرام- كالسجود للصنم ولا امتناع من ذلك قال المجد في المسودة السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم علي مذاهب علماء الشريعة وقال ابو هاشم من المعتزلة ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور القصد و الفعل الواحد بالشخص فيه تفصيل فمن جهة واحدة يستحيل كونه واجبا وحراما لتنافيهما الا-	115	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	82	127	438	686	1633	300	مثلا فانه نوع واحد من الافعال ذو اشخاص كثيرة -يجوز ان ينقسم الي الواجب والحرام فيكون بعض افراده واجبا كالسجود لله تعالي وبعضها حراما كالسجود للصنم ولا امتناع في ذلك والثاني وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد بالشخص فان كان ذا--- جهة واحدة يستحيل كونه واجبا حر-اما لتنافيه-ا الا	171	-1919500098528625130	204	333.5	166	420	48.57143020629883	28	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	261	300	1385	1585	1585	300	المباح ما اقتضي نفي الحرج في --فعله و--تركه وذلك ثابت قبل الشرع وبعده قال الاصفهان-----------ي والحق ان النزاع فيه لفظي------ فان اريد بالاباحة عدم الحرج عن الفعل فليس- حكما شرعيا لانه قبل الشرع متحقق ولا حكم قبله----- وان اريد-	125	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms181	true	-3196296639442782428	200	241	1093	1307	1603	300	الاباح--ة انت---فاء الحرج عن الفعل- والترك- و------هو قبل الشرع متحقق مع عدم تحقق الحكم الشرعي والحق ان النزاع فيه لفظي الشرح فان اريد -الاباحة عدم الحرج عن الفعل فليست حكما شرعيا لانه قبل الشرع متحقق ولا حكم قبل الشرع وان اريد	181	-1919500098528625130	158	217.5	124	228	69.29824829101562	25	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms124	false	4300431050056906843	189	300	932	1534	1534	300	والمباح وواجب نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي المعبر عنه بقوله للحكم مجاز-----------------------------------ا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المباح جنس- للواجب واحتج من قال به بان المباح والواجب ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك والماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له واجيب---------- بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون------- بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب قال الاصفهاني في شرح المختصر والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح الماذون فقط فلا شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وان اريد بالمباح الماذون-	124	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	24	166	119	925	1670	300	والمباح------ نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي وتسميته بال--------حكم مجاز الشرح ودليله انه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزم النوع اعني الواجب التخيير بين فعله وتركه والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المباح مستلزم للتخيير واذا كان الجنس مستلزما لشء يكون النوع مستلزما له فيكون الواجب مستلزما للتخيير القاءلون بكون المباح جنسا للواجب قالوا المب--------------اح والواجب ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجاب المصنف عنه بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون المقيد بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب----------------------------- والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح الماذون فقط فلا شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وان اريد ب-----ه الماذون	184	-1919500098528625130	508	922.5	412	868	58.52534484863281	87	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	13	89	63	468	1552	300	وقتي وهو ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة كزوال الشمس ل وجوب ال ظهر فانه يعرف به وقت الوجوب من غير ------ان يستلزم-- حكمة باعثة علي الفعل و القسم الثاني معنوي وهو ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه للحكم الشرعي ك--اسكار فانه امر معنوي جهل علة -لتحريم كل مسكر وكوجود الملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع وكالضمان فانه جعل سببا لمطالبة الضامن بالدين وكالجنايات فانها جعلت سببا لوجوب القصاص او الدية قال الامدي السبب	134	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	50	108	293	623	1694	300	------هو ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة كدلوك الشمس ف--------------انه يعرف--- وقت --وجوب -الظهر ولا يكون مستلزما لحكمة باعثة والمعنوي هو----------------------- ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه للحكم الشرعي كالاسكار جع---------------ل علة للتحريم و--------------الملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع و-الضمان فانه جعل سببا لمطالبة الضامن بالدين والعقوب-ات فانه- جعل- سببا لوجوب القصاص او الدية---- الثاني الحكم	185	-1919500098528625130	282	439.5	227	416	67.78845977783203	35	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	143	213	775	1170	1634	300	الوضع فساد وصحة لانهما من الاحكام وليسا داخلين في الاقتضاء والتخيير لان الحكم بصحة العبادة وبطلانها وبصح----ة المعامل-ة وبطلانها لا يفهم منه اقتضاء ولا تخيير فكانا من خطاب الوضع وهذا قول الاكثر من اصحابنا وغيرهم وقال جماع------ة معني الصحة الاباحة ومعني البطلان------ الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن الحاجب وجمع الي ان الصحة والبطل-------------------------ان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وهي اي ال----------------------صحة في --عبادة سقوط ا---------------لقضاء	139	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms186	true	5832505843473335352	142	238	781	1346	1678	300	الوضع---------- لانهما من الاحكام وليست داخلة ف-ي الاقتضاء والتخيير لان الحكم بصحة العبادة وبطلانها وكذا بصحة المعاملات وبطلانها لا يفهم منه اقتضاء ولا تخيير------------------------------------------------------ وقال اخرون الصحة معناها---- الاباحة و-----البطلان معناه الحرمة الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه ص واما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميتة للمضطر والقصر والفطر في السفر واجبا ومندوبا ومباحا الشرح الشرح وذهب المصنف--------- الي ان الصحة والبطلان او الحكم بالصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وانما قلنا انها امر عقلي لان الصحة في العبادة اما كون الفعل مسقطا للقضاء	186	-1919500098528625130	280	428.0	230	648	43.209877014160156	36	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	149	227	822	1224	1594	300	فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطلت دلالة المعجزة ولا يقع ما يخل بصدقه لا غلطا و لا سهوا عند الاكثر قال القاضي عضد الدين واما الكذب غلطا فجوزه القاضي يعني الباقلاني ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه- فيها -----------------------------------------------------------------------	207	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms216	true	-7696486819088688564	89	143	484	774	1600	300	فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة--- دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطل- دلالة المعجزة واختلفوا في جواز صدور الكذب منهم غل-------------------------------------------------طا فجوزه القاضي وقال دلالة المع----------------------------------جز-------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي صدقهم فيما صدر عنهم قصدا واعتقادا وما صدر عنهم غلطا فالمعجزة لا تدل علي صدقهم فيه	216	-1919500098528625130	171	296.0	138	474	36.075950622558594	26	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	132	300	657	1472	1472	300	خاص- به اي وا---------------لحا--------ل ان القول خاص- به صلي الله عليه وسلم و الحال ايض------------------------------------------------------------ا ان القول ت---------اخر عن الفعل مثال ذلك ان يفعل شيءا في وقت ثم يقول بعد ذلك -----------------------------------لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت ونحو ذلك ووجه عدم التعارض في ---------حقه و------حق امته جميعا كون الجمع ممكنا لعدم الدليل علي التكرار ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا في المستقبل اما عدم التعارض في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما عدم التعارض في حق الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة ---لكن ان تقدم القول-------------- علي الفعل كما لو قال النبي صلي الله عليه وسلم يجب علي ----كذا في وقت كذا وتلبس بضده في ذلك الوقت فالفعل الذي تلبس به ----------------------------------ناسخ لحكم قوله السابق لجواز النسخ قبل التمكن-------------------------------------------------------- علي الصحيح وذكر الاصفهاني في شرح المختصر انه ---------ان كان الفعل بعد التمكن من مقتضي القول لم يكن -------ناسخا للقول-	215	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms228	true	1896842589296856686	26	214	127	1041	1467	300	خاصا به او خاصا بنا او عاما لنا وله فان كان القول خاصا به فلا يخلو ام-------------------ا ان يتاخر القول عن الفعل او يتقدم القول او يجهل التاريخ فان كان القول خاصا به وتاخر عن الفعل --------كان -فعل فعلا ثم قال --------بعد ذلك الفعل اما علي الفور او علي التراخي لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض بين القول والفعل اصلا لا في حقه ولا في حق امته اما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما بالنسبة الي------ الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة الشرح وان -كان القول خاصا به وتقدم علي الفعل مثل ان يقول------------------------ يجب علي فعل كذا في وقت كذا ثم اشتغل بضد مقتضي القول قبل التمكن من الاتيان بمقتضاه ففيه خلاف فعندنا الفعل ناسخ للقول بناء علي ---جواز النسخ قبل التمكن وعند المعتزلة لا يتصور صدور مثل هذا الفعل بعد القول الا علي سبيل المعصية لان النسخ قبل التمكن غير جاءز عندهم وان كان الفعل بعد التمكن من مقتضي القول لا يكون الفعل ناسخا للقول	228	-1919500098528625130	458	591.5	355	1087	42.134315490722656	77	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	27	120	151	600	1472	300	لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا وعلي كل تقدير من ذلك لا يخلو اما ان يكون القول متقدما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفعل ومتاخرا عنه او مجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل التاريخ فهذه تسعة انواع حصلت من ضرب ثلا-----ثة في--- ثلاثة وعلي كل تقدير منها لا يخلو اما ان يظهر اثره في حقه ----------------------------------------------------------------------------------------او في حقنا فهذه ثمانية عشر نوعا مضروبة في الاربعة الاقسام المذكورة فتصير اثنتين وسبعين مسالة تءخذ من منطوق المتن والشرح ومفهومهما وحيث علمت ذلك فانه لا تعارض في فعله وقوله حيث لا دليل علي تكرر في حقه	215	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms229	true	-5285560630396943236	193	300	966	1483	1483	300	لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا فان كان خاصا به فلا معارضة في حق الامة سواء تقدم القول او الفعل لان القول لم يتناولهم وفي حق الرسول عليه السلام المتاخر ناسخ سواء كان قولا او فعلا الا ان يتقدم علي الفعل والفعل بعد التمكن من مقتضي القول والقول لم يقتض التكرار فانه حينءذ لا معارضة في حقه ايضا وان كان القول خاصا به وجهل التاريخ ف----------------------------لا معارضة في حق الامة لعدم تناول القول لهم وف----------------------ي حقه عليه السلام ثلاثة مذاهب بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة ص فان دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي تكرر في حقه-	229	-1919500098528625130	131	36.5	99	746	17.560321807861328	24	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms216	false	-2316310906308097416	106	191	541	957	1493	300	له او -عم القول فلم يختص به ولا بنا و الحال انه قد تقدم---------- الفعل ---اما كونه لا معارضة في حقه صلي الله عليه وسلم فلعدم وجوب تكرر الفعل واما كونه لا معارضة في حق الامة فلان القول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعد وقوع التاسي يكون ناسخا للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني ولا تعارض في حقنا ان تقدم القول ويكون الفعل ناسخا في حقه للقول السابق قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول وهو اي	216	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms232	true	2990262979135348891	234	296	1194	1500	1522	300	--وان كان القول عام----ا له ول---نا فحكمه كما----- تقدم اي ان كان الفعل متقدما ----فلا معارضة في حقه --------------------لعدم وجوب تكرر الفعل وف-------------------ي حق الامة القو-----ل المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ----------------- للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم و--------------------------------ان تقدم القول فال-----فعل ناسخ-------- للقول في حقه قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان	232	-1919500098528625130	250	355.5	194	430	58.13953399658203	38	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms217	false	8676688458551512650	169	289	826	1423	1484	300	لعدم توارد القول والفعل علي محل واحد ولا تعارض معه اي مع الدليل علي تاس بالنبي صلي الله عليه وسلم فقط اي دون التكرار في حقه والقول خاص اي والحال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول خاص- به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم وتاخر عن الفعل مطلقا يعني لا في حقه صلي الله عليه وسلم ولا في حقنا اما عدم التعارض في حق-----------------------------------ه فلعدم وجوب تكر-ر الفعل واما في حق الامة فلعدم توارد القول والفعل علي محل واحد وان تقدم القول علي الفعل والحال ان الدليل دل علي التاسي دون التكرار فالفعل المتاخر ناسخ في حقه صلي الله عليه وسلم قاله ابن مفلح وابن الحاجب قال الاصفهاني وان تقدم القول علي الفعل فالفعل ناسخ للقول قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول ف--------------------ان جهل	217	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms232	true	2990262979135348891	108	191	532	947	1522	300	لعدم توارد الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول علي محل واحد الشرح ش هذا هو القسم الرابع وهو ما يكون الدليل دالا علي وجوب تاسي الامة به ولم يدل علي تكرر الفعل في حقه فان كان القول خاصا به----------------------------- وتاخر عن الفعل فلا معارضة----------------------------------------- اما في ح------------قه فلعدم تكرار الفعل واما في حق الامة فلعدم----- تكرار الفعل واما في حق الامة فلعدم توارد القول والفعل علي محل واحد وان تقدم القول علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل فالفعل ناسخ للقول قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول وفيه الخلاف المذكور وان جهل	232	-1919500098528625130	218	293.5	173	763	28.571428298950195	34	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	188	300	957	1490	1490	300	ا-------قتضي حكما في مسالة تكليفية لا دليل له اي لذلك الحكم غيره اي غير ذلك الدليل---------- لانه ان علم بذلك الحكم كان العمل- به عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعلم به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قال الاصفهاني في شرح المختصر اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به ام لا فمنهم من جوزه ومنهم من نفاه واحتج المجوز بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك الخبر او الدليل الراجح لم يوجب محذورا اذ ليس اشتراك جميعهم في عدم العلم--- اجماعا حتي-	238	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms268	true	6241252669564037740	168	277	903	1414	1526	300	او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس------------- لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عدم علم الامة به لانه ان عمل بذلك الحكم كان --عملا به لا عن د-ليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف و----------------------------اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به او لا فمنهم من جوزه ومنهم من نفاه واحتج المجوز بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك الخبر او الدليل الراجح لم يوجب محظورا اذ ليس اشتراك جميعهم في عدم العلم به اجماعا حتي	268	-1919500098528625130	442	796.0	344	555	79.63964080810547	85	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	0	24	0	117	1545	300	تجب متابعتهم فيه بل عدم علمهم بذلك الدليل او الخبر كعدم حكمهم في واقعة لم يحكموا فيها بشء فجاز لغيرهم ان يسعي في طلب	239	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms268	true	6241252669564037740	277	300	1414	1526	1526	300	يجب متابعتهم---- بل عدم علمهم بذلك الدليل او الخبر كعدم حكمهم في واقعة لم يحكموا فيها بشء فجاز لغيرهم ان يسعي في طلب-	268	-1919500098528625130	111	209.5	89	117	94.87179565429688	20	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	24	85	117	436	1545	300	ذلك الدليل او الخبر ليعلمه واحتج النافي بانه لو جاز عدم علم جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحرم تحصيل العلم به والتالي ظاهر الفساد بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم--- سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم به لاتبعوا غير سبيل المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب عنه بان عدم علمهم لا يكون سبيلا لهم لان السبيل ما اختاره الانسان من قول او عمل	239	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	0	147	0	782	1623	300	ذلك الدليل او الخبر ليعلم- واحتج النافي بانه لو جاز عدم علم جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحرم تحصيل العلم به والتالي ظاهر الفساد بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم به سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم--- لاتبعوا غير سبيل المءمنين النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين ص مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا ص مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء ص مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بخبر الاحاد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فالقطعي اولي الشرح الشرح ويمكن ان يجاب عنه بان عدم علمهم لا يكون سبيلا لهم لان السبيل ما اختاره الانسان من قول او عمل	269	-1919500098528625130	315	565.0	255	786	40.07633590698242	58	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	153	184	798	963	1604	300	وان كان مجمعا عليه -لكن نفي الزيادة لم يكن مجمعا عليه فالمجموع لا يكون مجمعا عليه والقاءل بالثلث مطلوبه مركب من امرين من الثلث ونفي الزيادة فلا يكون مذهبه متفقا عليه	230	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms270	true	6602162163486855948	118	148	653	816	1692	300	وان كان مجمعا عليه ولكن نفي الزيادة لم يكن مجمعا عليه فالمجموع لا يكون مجمعا عليه والقاءل بالثلث مطلوبه مركب من امري---ن الثلث ونفي الزيادة فلا يكون مذهبه متفقا عليه	270	-1919500098528625130	162	313.0	132	166	97.59036254882812	28	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	239	281	1330	1537	1643	300	الثاني ان تصو--------------ره ضروري ل-----------------ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انا موجود من حيث وقوع -النسبة فيه علي وجه محتمل للصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكون ضروريا	241	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	63	110	328	567	1574	300	الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة الشرح الشرح الاول ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انا موجود من حيث وقوع بالنسبة فيه علي وجه يحتمل الصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكون ضروريا	273	-1919500098528625130	198	359.0	157	239	82.8451919555664	36	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	86	175	483	998	1643	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ونعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد و---------------------------------------------------------------------------المراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا مطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف نحو طلبت القيام فانه قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة الخارجية عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة --واللا مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم	241	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms276	true	1731230790160802420	186	300	961	1623	1623	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية الشرح وي-------------------------------------------------------------------------------------عني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والمركب التقييدي لانه ليس واحد منها بكلام والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا-مطابقة مثل قولنا زيد قاءم فانه يدل علي الحكم الموجود في النفس وهو اسناد القيام الي زيد بالاثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم --فيه لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة --خارج-ة عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة او اللا-مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم-	276	-1919500098528625130	406	721.0	337	755	53.77483367919922	62	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	92	219	477	1111	1532	300	مطابق-------ة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان------ لا مطابقة او لا----------- والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول------- عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن -وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم قال ابن	247	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	140	219	757	1148	1592	300	مطابق للخارجي او لا -الجاحظ اما مطابق --مع ا----------لاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب---------------------- ل------------قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر ف----------------------------------------------------------------------لا يكون صدقا لانهم لا يع-------------------------------------------------------------------------تقدونه واجيب بان المعني افتري-------------- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد او لم يقصد للجنون ص قالوا قالت عاءشة رضي الله عن------------------------------------------------------------------ه ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل---- ما كذب عمدا ص وقيل ان كان -	277	-1919500098528625130	276	350.5	216	666	41.44144058227539	45	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	37	118	193	597	1532	300	مع- اعتقاد المطابقة صدق وغير الم-------طابق مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------هما واسطة لا صدق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا	247	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms278	true	-692786416523356978	213	295	1065	1470	1496	300	معه اعتقاد المطابقة او لا وان كان غير مطابق فهو------------------- كذب سواء كان معه اعتقاد المطابقة او لا الشرح وذهب الجاحظ الي ان الخبر لا ينحصر في الصدق والكذب بل يكون بينهما واسطة وذلك------------------------------------------------------------------------------ لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ----المطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ----المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا	278	-1919500098528625130	274	487.0	217	510	53.72549057006836	50	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	36	130	185	658	1532	300	المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق و-------------------غير المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا ص-----دق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة	247	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms279	true	-8356509372055156380	2	90	10	485	1519	300	المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق والرابع وهو الخبر الغير المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة كذب والاربعة الباقية ليس بصدق ولا كذب فقوله والثاني فيهما اشارة الي هذه- الاقسام الاربع-----------------ة لان المطابق مع نفي اعتقاد المطابقة انقسم الي قسمين وغير المطابق مع نفي اعتقاد المطابقة انقسم ايضا الي قسمين الشرح مثال الصدق قولنا زيد في الدار اذا كان فيها مع اعتقاد انه فيها مثال الكذب قولنا زيد في الدار اذا لم يكن فيها مع اعتقاد انه ليس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستد-----ل الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة	279	-1919500098528625130	162	4.0	129	735	22.040817260742188	25	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	17	70	82	364	1552	300	ضروريا بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روايته حد التواتر لفظيا كان او معنويا النوع الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر--- لكونه موافقا للضروري وهو ما ي-------------------كون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين النوع الثالث ما يكون نظريا كخبر الله تعالي وخبر	249	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms280	true	358649445080242548	261	300	1421	1631	1631	300	ضروري- بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالم-------------------------تواتر او-------------------------------------- ضروري- بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري ونعني بالموافق للضروري ما يكون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرز وغير الضروري اما--------------------------- نظري- كخبر الله تعالي وخبر-	280	-1919500098528625130	162	244.5	131	304	53.28947448730469	23	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	106	236	527	1219	1564	300	---جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي ----عدد يخرج خب----ر الواحد وبقوله يمتنع معه الي اخره يخرج به خبر عدد لم يتصف ذلك العدد بالوصف المذكور وخرج بقيد المحسوس ما كان عن معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم لتجويزه غلطهم في الاعتقاد مفيد صفة لتواتر اي ومن الخبر تواتر مفيد لل------------------علم بنفسه -فخرج بذلك الخبر الذي---- صدق المخبرين فيه بسبب القراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عن المتواتر عادة وغيرها لان هذا الخبر مفيد للعلم لا بنفسه بل بسبب ما احتف به من القراءن ثم القراءن----- المفيدة للعلم قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--موت و-لده من شق الجيوب والتفجع وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقه وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--عطشه وكون خبر ال-تواتر مفيدا للعلم	251	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	75	173	422	963	1657	300	كالجنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي الجماعة يخرج عنه خبر الواحد و-قوله مفيد العلم يخرج خبر جماعة لا يفيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بل الظن وانما قال بنفسه ليخرج----- الخبر الذي علم صدق المخبرين فيه بسبب القراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عن المتواتر عادة وغيرها وما لا ينفك عن المتواتر الشراءط المعتبرة في المتواتر كما سيذكر والقراءن الزاءدة المفيدة للعلم قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن موت والده من شق الجيوب والتفجع وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقه وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن عطشه ---افادة المتواتر------ العلم	282	-1919500098528625130	377	614.0	304	737	51.153324127197266	60	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms256	false	-372838569537521741	0	74	0	366	1515	300	اخبروا عن سقوط المءذن من المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد ولا يشترط ايضا فيهم اختلاف نسب و لا اختلاف دين و لا اختلاف وطن قال ابن مفلح وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا	256	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms288	true	991859783317608458	63	119	326	611	1560	300	اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق----- لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد---------------------------------------------------------------------------- وشرط قوم اختلاف دينهم ونسبهم ووطنهم لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا	288	-1919500098528625130	257	480.5	203	366	70.21858215332031	48	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	216	300	1130	1518	1518	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الامر وان سلم----------------------------------------- فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفي هذا الرد نظر ومنع ولان المامور به لا يتم -------الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي-	325	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	94	174	472	833	1542	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا--------------و الضد فيستلزم النهي اجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا----------------------------------------------------------- بدليل خارجي--------- وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا --------------------------------لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	354	-1919500098528625130	218	296.0	166	475	45.894737243652344	39	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	65	90	332	484	1572	300	فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة -لسامعيه وعمو--------------م الامر والنهي----- باعتبار و----احد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا-------------- المعني الكلي	340	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	145	177	769	959	1579	300	فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة للسامعين الشرح وكذا ذكر عموم الامر والنهي فانه باعتبار امر واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل واحد من المامورين وكذلك المعني الكلي	377	-1919500098528625130	139	237.0	114	190	73.15789794921875	20	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	169	708	906	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة وا-----------------------لاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه	352	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	39	81	211	411	1646	300	ابن عباس وهو ما روي---- عنه انه قال لعثمان حين رد------------- الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	384	-1919500098528625130	142	213.5	109	228	62.28070068359375	27	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	39	120	225	644	1547	300	خذ من اموالهم صدقة يعم ف-----يقتضي العموم اخذها من كل نوع من المال الذي بايديهم في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي منا وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهذا نص الشافعي في الرسالة وقال الكرخي وابن الحاجب يكفي الاخذ من نوع واحد قال ابن الحاجب خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع	380	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	153	189	800	980	1560	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة-- من كل نوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر--------- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	419	-1919500098528625130	159	270.5	126	426	37.323944091796875	29	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	167	240	916	1314	1649	300	علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص لما فيه من قص---------------------ر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد المخصوص------------- ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه فواءد ذكرها القرافي في شرح التنقيح احداها ان-------- الاستثناء	389	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	81	150	450	808	1600	300	علي قول القاض---ي ليس بتخصيص اذ لا اخراج ولا قصر وعلي مذهب-------------------------------------------------------------------- الاكثر-- تخصيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسماه و------علي المذهب المختار يحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي انه بعد الاسناد وقد قصر لفظ المستثني منه علي بعض مسماه ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه مسالة شرط الاستثناء -ش ذهب المحق--قون الي ان شرط صحة الاستثناء	434	-1919500098528625130	203	244.5	157	440	46.1363639831543	30	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	91	169	462	867	1549	300	اللغوي اغلب استعماله في امور سببية --عقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و سببية شرعية نحو قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا --------فان طلوع الشمس سبب -ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجوب التطهير شرعا واست-----عمل الشرط اللغوي لغة اي في عرف اهل اللغة في --شرط----- لم يبق -لمسبب شرط---- سواه ن--------------------------حو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا -دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة -لكن متوقفة علي حصول الاتيان	136	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	211	287	1102	1518	1579	300	اللغوي اغلب استعماله في ا---لسببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وال-----شرعية نحو----------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا وانما استعمل الشرط اللغو------------------------ي في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه اي يستعمل في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا ادخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة ولكن -توقف- علي حصول الاتيان	447	-1919500098528625130	352	590.0	285	461	76.35575103759766	53	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms404	false	6306596196405278832	55	175	270	914	1568	300	اكرمتك ان دخلت الدار خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط------ كتقدم الاستفهام والقس---------------------------------------م قال ابن مالك في التسهيل لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها سببه فالجواب معني فهو دليل الجواب وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد وقال ابن الحاجب في مختصره ان عنوا ان الم-قدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ------ وان عنوا انه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان الاكرام يتوقف علي الدخول فيتاخر عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني قال والحق انه لما كان المتقدم اي اكرمتك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه جزاء وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني	404	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms449	true	3636114364548365352	101	201	555	1092	1630	300	اكرم-ك ان دخلت الدار خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط الشرح كتقدم الاستفهام والقسم فقوله قولهم مبتدا وقوله مراعاة خبره ثم قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عنوا ان المتقدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ فمسلم وان عنوا انه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان الاكرام يتوقف علي الدخول فيتاخر عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني---- والحق انه لما كان المتقدم اي اكرم-ك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه خبرا وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني	449	-1919500098528625130	476	884.5	385	696	68.39080810546875	84	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	150	179	787	951	1561	300	لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و------------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	427	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	212	240	1131	1287	1617	300	لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز-------------------- واستدل------------ يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	477	-1919500098528625130	132	229.5	110	188	70.2127685546875	20	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	261	300	1347	1558	1558	300	وانما كان ابعد من الذي قبله لان ال-نافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال وهنا------ انضم الي شهادة الحال مانع لفظا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ايتهما شءت فان بتقدير----- نكاحهما علي الترتيب-	439	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	204	244	1101	1312	1618	300	وانما هو- ابعد من الاول---- لان المنافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال وها هنا قد انضم الي شهادة الحال مانع لفظا وهو قوله عليه --------السلام ايتهما شءت فان بتقدير وقوع نكاحهما علي الترتيب	496	-1919500098528625130	191	332.0	155	224	85.26786041259766	32	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	127	200	635	1011	1522	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر------ الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي----- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين فيستفاد من ذلك ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه يلزم منه جواز الاصباح جنبا	444	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	63	122	322	639	1565	300	النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود-------------------- بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص-----------اله في عامين وك---------ذلك------------------------------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- يلزم منه جواز الاصباح جنبا	500	-1919500098528625130	238	389.5	189	408	58.33333206176758	40	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	123	200	617	1011	1522	300	عليه وسلم انه قال النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن------ شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء ال------------------------------------------------------مب------------------------------------------------------------الغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين فيستفاد من ذلك ان اقل مدة الحمل ستة ا------------------------------------شهر- وكذ-ا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه-- يلزم منه جواز الاصباح جنبا	444	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	68	171	339	864	1554	300	عليه السلام------ النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول ب-------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما---------- لذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص------اله في عامين لقمان يدل علي -ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا	501	-1919500098528625130	292	475.5	234	555	52.612613677978516	48	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	106	157	560	806	1597	300	قال ابو عبيد في الاول--------------------- يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني------- مثله وقيل له في الثالث---------------------------------- المراد الهجاء او هجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم	453	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	235	295	1261	1552	1577	300	قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه السلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول عليه السلا------م فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم--------- من تقدير الصفة المفهوم	502	-1919500098528625130	195	324.0	151	308	63.31168746948242	38	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	194	280	1008	1447	1553	300	يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاص--------------------------------------------------------------ل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر--- كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي ف---------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي-------------------------------------- فيه الي اقامة دليل علي عدم----- القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	485	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	122	203	600	1022	1513	300	يمنع الخصم -----علية الاصل------ يسمي مرك------------------------------------------------------------------ب الاصل لان الاصل اي ما جعل جامعا وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل--- الحر به كالمكاتب والجامع كونهما رقيقين------------- فان الشافعي يستغني عن اثبات عدم وجوب القصاص علي الحر في صورة المكاتب بدليل لان ابا حنيفة يوافقه-------------------------------------------------------------- فيه لكن يمنع ما جعل الشافعي علة لعدم وجوب القصا----ص لان علة عدم وجوب القصاص في ------صورة المكاتب عند -------الحنف----------------------------ي جهالة المستحق من السيد والورثة	565	-1919500098528625130	185	214.0	146	622	29.742765426635742	24	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	57	97	300	508	1590	300	والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك مانعا لعدم المقتضي وان كانت منصوصة -بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع	493	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	137	176	744	947	1598	300	والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك------ لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع	569	-1919500098528625130	201	388.5	162	209	96.17224884033203	36	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	222	271	1180	1432	1590	300	-اي اصل كان و من شرو-ط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم ----------------------------------كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية---------------------------------------------------------------------- في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	506	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	200	264	1046	1398	1577	300	الي الفرع ش و-من شراءط الفرع----- ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او من جنسه الشرح والاول كقياس وجوب القصاص في النفس بالمثقل علي وجوب القصاص في النفس بالمحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كقياس الولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	595	-1919500098528625130	205	350.5	164	358	57.262569427490234	34	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	71	107	336	525	1509	300	لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	513	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	232	266	1174	1353	1526	300	لما سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول---- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	596	-1919500098528625130	177	324.5	143	191	92.67015838623047	29	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	216	298	1131	1546	1553	300	الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل--------------------------------- كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في السءال كقوله صلي الله عليه وسلم لما--------------------- سءل------------ عن بيع الرطب بالتمر----------------- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه بان قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم ف----لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه لعدم توقف الجواب عليه او اما في -----------نظير	512	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	1	75	5	383	1521	300	الشارع وصفا لو لم يكن تقديره--- للتعليل لكان تقديره من الشارع بعيدا سواء----------------------------------------------------------- كان التقدير في محل السءال او في نظيره مثال التقدير في محل السءال ما روي انه سءل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم ف------------قال فل-------------------------------------------------------------ا اذا فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه مثال التقدير في نظير	599	-1919500098528625130	210	286.5	164	513	40.935672760009766	35	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	68	291	351	1527	1565	300	العتق ومنها اي ومن طرق الحذف عدم ظهور مناسبة بان لا يظهر للوصف------------------------------------------------------------------------------ المحذوف وجه مناسبة ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بين الوصف والحكم مناسبة فلو قال المعترض الباقي كذلك يعني ان الوصف الباقي ايضا ليس بينه وبين الحكم مناسبة فان كان قوله ذلك بعد تسليم مناسبته اي تسليم مناسبة ما ذكره المستدل لم يقبل منه ذلك وقبله اي وان كان قوله ذلك قبل تسليم مناسبة الوصف الذي ذكره المستدل ف سبر المس------------------------------تدل ا----------رجح --------------من سبر المعترض ل--------ان سبر المستدل موافق -لتعدية الحكم وسبر المعترض وهو قوله اني بحثت في الوصف المستبقي فلم اجد فيه مناسبة قاصر والعلة المتعدية ارجح من القاصرة وليس له اي للمستدل بيان المناسبة بين الوصف الباقي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبر الظني حجة مطلقا اي سواء كان من ناظر او مناظر ولو افسد حنبلي علة شافعي---------------------------------------------------- في الربا او غيره لم--------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي صحة علته اي علة الحنبلي كتعليل بعض الفقهاء بغير العلة التي علل بها الشافعي والحنبلي وليس اجماعهما دليلا علي من خالفهما لكنه اي لكن افساد علة الشافعي الذي هو الخصم طريق لابطال مذهب خصمه والزام له اي للشافعي صحة علته اي علة الحنبلي ولكل حكم علة تفضلا عند الفقهاء ووجوبا عند المعتزلة لان ال-------------------------دليل الدال علي جواز العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما كون الحكم لا بد له من علة ------------------------لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- والظاهر منه تعميم	517	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	0	179	0	970	1626	300	العتق ش------- ومن طرق الحذف -----------------ان لا تظهر مناسبة الوصف للحكم فحينءذ يسقط عن درجة الاعتبار ويكفي للمناظر المستدل بحثت عن الوصف المحذوف فما وجدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الحكم مناسبة فان --------------------------------------------------ادعي المعترض ان-------------------------------------------------------- الوصف المستبقي كذلك اي بحثت عنه ولم اجده مناسبا للحكم احتاج المستدل الي اثبات مرجح يرجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره------- موافق للتعدية------ وسبر المعترض------------------------------------------------------- قاصر و--------------------------------ليس له ان -------يبي-ن المناسبة بين المستب----قي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة والانتقال من طريق الي طريق اخر غير جاءز ش لما فرغ من السبر والتقسيم ذكر وجوب العمل بالطرق الدالة علي العلية من السبر وتخريج المناط والشبه وتقريره انه لا بد للحكم من--------------------------------------------------------------- علة للاجماع علي ان احكام الله تعالي مقترنة بالعلة وان اختلفوا في ان اقترانها بالعلة بطريق الوجوب او بطريق اللطف ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فانه يدل علي ان الاحكام لا تخلو من عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه ظاهر في التعميم اي كون ص ودليل العمل--------------- بالسبر وتخريج المناط وغيرهما ------انه لا بد--- من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر --التعميم	604	-1919500098528625130	360	278.0	284	1675	21.492536544799805	47	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	98	256	540	1355	1585	300	المناسب وهو ينقسم الي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل وهو ثلاثة انواع مرسل ملاءم ومرسل غريب ومرسل ثبت الغاءه لان الوصف المناسب اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه-- والم-------------------------راد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن اذا تقرر هذا فالقسم الاول مءثر ان اعتبر من قبل الشرع ب-----------------نص كتعليل الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالاول اعتبر عين--------------ه في عين الحكم وهو الحدث لحديث-------- من مس ذكره فليت--------------وضا واما الثا------ني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي هذا القسم مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في---- الحكم و القسم الثاني ملاءم ان اعتبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط------- ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اعتبر الشارع عين الوصف في جنس الحكم	523	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	184	300	1024	1618	1618	300	المناسب ع----------لي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل ووجه الحصر ان--------------------------------------------------- المناسب اما ان يكون معتبرا في نظر الشارع اي اعتبر الشارع عينه في عين الحكم او غير معتبر والمعتبر اما ان يعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع ويسمي------------------------------------- مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم بالاجماع او النص كتعليل الحدث ------------------------------------بمس الم-حدث ذكره ف--انه اعتبر عين مس المحدث ذكره في عين الحدث بالنص بقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا وكتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع واما ان يعتبر عين-------------------------------------------ه في عين الحكم لا بنص ولا باجماع بل--------- بترتيب الحكم علي الوصف فقط وحينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار- عين الوصف في جنس الحكم-	611	-1919500098528625130	305	373.0	236	913	33.40635299682617	44	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	154	267	805	1429	1622	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغ------ر في جنس حكم الولاية ---اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجم-ع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجن---س الجناية معتبر في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب------------- الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل -------------------بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص	524	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	49	143	272	812	1618	300	كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاي------------------------------------------------------------------------ة فان عين الصغر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع و-الثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجميع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والث-------الث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في --القصاص الشرح------------------------------- كالاطراف وغيرها و------------الغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص	611	-1919500098528625130	352	502.5	284	677	51.99409103393555	48	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	153	238	799	1278	1622	300	الاول ----كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية ---اجماعا و---------الثاني ----كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في----- الجمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث ك----التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصاص فجنس الجناية معتبر في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث---------------- الغريب وهو المشار	524	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms613	true	1604710646436412249	87	220	494	1235	1680	300	الاول منها التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتيبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع الشرح مثال الثاني منها التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصة الجمع بين الصلاتين فان الشارع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبت ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج------ في عين رخصة الجمع مثال ---الثالث منها التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في قصاص النفس فان الشارع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية التي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو --------------جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف وغيرها من البصر والسمع واللسان مثال الغريب المرسل ----	613	-1919500098528625130	404	691.0	330	768	52.60416793823242	67	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	147	184	792	988	1627	300	لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها	525	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	0	37	0	196	1607	300	لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها	614	-1919500098528625130	196	392.0	159	196	100.0	37	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	159	271	810	1400	1561	300	او جمع في- ال------قياس باحد موجبي العلة في الاصل المقيس عليه لملازمة الاخر ف هو قياس دلالة وان كان القياس بالغاء الفارق وهو ما اشير اليه بقوله وما جمع بنفي الفارق كالحاق البول في اناء ثم يصبه في الماء الداءم بالبول فيه ف هو قياس في معني الاصل ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع ا---لجماعة بالو-احد علي قتلهم بالو------------احد بواسطة اشتراكهما---------- في وجوب الدية علي الجميع---------------- فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة -لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي ال-----------------------------------------------------------------------------علة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم ويجوز التعبد --بالقياس في	533	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms619	true	6271948259288314518	88	180	469	973	1619	300	لو جمع بين الاصل والفرع باحد موجبي العلة في الاصل------------ لملازمة الاخر اي ليستدل به موجبها الاخر كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قطع ايدي جماعة بيد واحد علي قتل الشرح جماعة بقتل واحد بواسطة اشتراك الاصل والفرع في وجوب الدية علي الجماعة بتقدير ايجابها فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم-------- احد موجبي القتل العمد العدوان وموجبه الاخر وجوب القصاص عليهم فقد جمع بينهما باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به -مع موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم و-----الثالث اي القياس في	619	-1919500098528625130	321	500.0	257	719	44.64533996582031	50	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	25	79	147	432	1613	300	التعبد ب-----ه عقلا--------- انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة------ ووجد في صورة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية ع-------لي الاولي استدل لل--------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاول الصحيح ب---------------------انه لا يمتنع عقلا ان يقول الشارع حرمت الخمر -لاسكارها فقيسوا	534	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms619	true	6271948259288314518	211	286	1141	1557	1619	300	التعبد بالقياس عقلا علي معني انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة الشرح ووجد صو---رة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الصورة الاولي خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب التعبد بالقياس عقلا واحتج المصنف علي مذهب الجمهور بانا نقطع بجواز التعبد به فانه لا يمتنع----- ان يقول الشارع حرمت الخمر للاسكار-- فقيسوا	619	-1919500098528625130	254	419.0	203	426	59.624412536621094	43	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	76	157	398	831	1529	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول المعترض متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع	546	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	54	92	298	495	1614	300	وجد سبب استيفاء القصاص فيجب-------------- متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم ص-------------------------------------------------------- السادس -----------منع وجود المدعي علة في الاصل مثل--------------------- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كال-----خنزير فيمنع	640	-1919500098528625130	174	263.5	139	433	40.184757232666016	28	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	112	201	612	1079	1613	300	لم يكن-------- طريق ا----ولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة و ق------------------------------ال اهل الجدل وجمع منهم الامدي لو دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة--------------- بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد---------------- انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل	555	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	211	300	1144	1605	1605	300	لم يكن للمعترض طريق اخر اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة فان كان له طريق اولي فلا يتمكن وقال اهل المناظرة لو است-----------دل المستدل ع----------لي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل الن-قض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل-------- م---------ن نقض العلة الي نقض دليل العلة مثاله في ---------------------------------------قول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل-	646	-1919500098528625130	348	582.5	281	540	64.44444274902344	58	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	201	292	1079	1564	1613	300	الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع------ فيقول المعترض تنتقض العلة -بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل--- قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال ولو قال	555	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms647	true	8676459987348560451	0	90	0	481	1593	300	الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع الشرح فيقول المعترض ينتقض العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ثم قال المصنف-------------- وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال قيل كان	647	-1919500098528625130	459	879.0	371	495	92.7272720336914	83	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	29	126	152	660	1558	300	اما اذا قال-------- ابتداء يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقضت علتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا ولو- منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فعلي الاصح لم يمك--ن المعترض ان يدل عليه اي علي تخلف الحكم في صورة النقض وقي------------------------ل يمكن مطلقا وقيل يم-----------------------------كن ما لم يكن له----- طريق اولي بالقدح من النقض----------------------------- مثال ذلك قول الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة	556	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms647	true	8676459987348560451	149	259	769	1367	1593	300	اما اذا قال المعترض ابتداء يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقض ع-لتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا واذا منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فقد اختلفوا في تمكين المعترض من الدلالة ----علي تخلف الحكم في صورة النقض علي ثلاثة مذاهب احدها انه لا يمكن مطلقا وثانيها انه لا يمكن مطلقا وثالثها يمكن ما لم يكن للمعترض طريق اولي بالقدح من النقض ودلاءل المذاهب الثلاثة ما مر مثاله--- قول الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة	647	-1919500098528625130	461	819.0	373	606	76.0726089477539	80	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	148	300	811	1649	1649	300	التسبب المشترك بينهما مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث ال-ولي-- علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء ل----نفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر ف-------------------انه اختلاف اصل وفرع----------------------------------------------------------- ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط ------قول المستدل لوجوب الحد علي اللاءط اولج----- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد ك--زان- فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجو-------ابه بحذفه عن الاعتبار الثالث والعشرون من القوادح مخالفة-	568	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	13	137	69	753	1679	300	التسبب ال-------------مضبوط عرفا او----- بان افضاءه ف-----------------ي الفرع مثله--------- او ارجح كما لو كان اصله----- المغري للحيوان------------- فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا ل--------لتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته -----------وعدم علمه ف------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف -----فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا ------------------يفيد ان التفاوت فيهما---- ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم م-ن الغاء العالم ------------------------الغاء الحر ص الثاني والعشرون --------------------------------اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية--------------------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكم-----------------ة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال---اصل دفع محذور اختلاف الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة--------- وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشرون----------- مخالفة	658	-1919500098528625130	480	654.0	389	946	50.73995590209961	61	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	197	282	1085	1542	1649	300	فاختلاف اص----------------------------------------------------------------------ل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي------- لحفظ النفس-------- كما الغي التفاوت بين قطع الانملة------------------ وقطع الرقبة في قود النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء------------------------------------------------------------------ الشرف وغيره دون الاسلام--------------------- والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المستدل لوجو----ب الحد علي اللاءط اولج------------ في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد ك--زان فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب	568	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms659	true	5595049846202613792	154	297	853	1665	1679	300	فاختلاف الشهادة والاكراه كاختلاف الطلاق والقتل ولا يفيد في الجواب ان يقول المستدل التفاوت في ضابط ال--------اصل وضابط الفرع----------------------------------------- ملغي مراعاة لحفظ النفس الضروري كما الغي التفاوت بين قطع الانملة المءدي الي الهلاك وقطع الرقبة لوجوب القصاص علي قاطع الانملة عند افضاء القطع الي الهلاك قياسا علي قاطع الرقبة وانما لا يفيد ان يقول المستدل هذا لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب -------الغاءه في جميع الصور الا تري ان الغاء التفاوت في العالم والجاهل في وجوب الشرح القصاص لا يوجب الغاء التفاوت بين العبد والحر------- في و---جوب القصاص اختلاف جنس المصلحة ش الاعتراض الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة بان تكون المصلحة المقصودة في الفرع غير المصلحة المقصودة في الاصل كقول الشافعية في ايجاب الحد علي اللاءط اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزان--------ي فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط و-حكمة الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	659	-1919500098528625130	300	321.5	241	889	33.74578094482422	41	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	65	182	355	956	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع-------------------- ثلاثة------ الاول ان يستنتج --مستدل من الدليل- ما يتوهم---ه محل النزاع او لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- الق-ود كمحدد --وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول------------- الم---------------------------------------------------------------عترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه------------ اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع------------------------------------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج------------------ ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ----------------ك قوله ايضا--- في القتل بالمثقل التفاوت في الوس-----------------------يلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع	573	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	79	208	403	1097	1601	300	بالموجب وحقيقته تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بال-حر-ق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي -------------------------------------لا يكون ملازما ل---------محل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول- الشافعي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كال----متوسل اليه فيرد اذ لا يلزم -------------------------------------من ابطال مانع	662	-1919500098528625130	313	391.5	247	829	37.75633239746094	43	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	218	272	1191	1466	1624	300	لان في تعددها------ تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسلم وجود الوصف الذي هو المقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين الاخير للورود فقط	575	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms664	true	-2826919056546902101	221	276	1211	1489	1624	300	لان في تعدد المرتبة تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالب- بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسلم وجود الوصف الذي هو --مقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين الاخر المورود فقط	664	-1919500098528625130	267	511.0	214	281	95.01779174804688	50	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	24	156	132	829	1572	300	تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا قال الهندي عن هذا القول وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا----------------------------------------------------------------------- كان كذلك فتترتب الاسءلة فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بال----------------------------------------------------------------------اصل ثم ----------العلة ثم-------------------------- الفرع---------------- ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم ا------------------------------------------------لي الاستفسار او الفرق وانما قدم الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد- عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله------ ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي	576	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms665	true	9136952610619572272	0	150	0	816	1619	300	تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا فانه ينافي المنع فلو منع بعد التسليم تحقيقا لم يسمع----- واذا جاز التعدد في المرتبة فليرتب الاعتراضات والا اي وان لم يرتب الاعتراضات كان ---------------------------------------------------------------منعا بعد التسليم كما لو طالب التاثير ثم منع وجوده والاعتراضات بعضها مقدم طبعا علي بعض فليقدم وضعا فما يتعلق بالاصل من الاعتراضات يقدم علي ما يتعلق بالعلة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل ثم ما يتعلق بالعلة يقدم علي ما يتعلق بالفرع لان الفرع يتوقف علي العلة ويقدم النقض علي المعارضة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقض يورد لابطال العلة والمعارضة يورد لاستقلالها والعلة متقدمة علي استقلالها والاستفسار يقدم علي الكل ----------------------------------لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله الشرح ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي	665	-1919500098528625130	368	557.5	293	1043	35.2828369140625	64	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms643	false	8860330168813487302	261	296	1401	1568	1585	300	لان---- من عمل بما رواه يكون ابعد من الكذب من خبر من لم يوافق عمله خبره ومتي وجد حديثان مرسلان وكان الراوي لاحدهما يرسل عن العدل وعن غيره والراوي الاخر لا يرسل الا عن عدل	643	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms715	true	-7431373058610550310	30	56	150	264	1515	300	لان خبر من عمل بموافقته----- ابعد من الكذب من خبر من لم يوافق عمله خبره وبانه عرف من حال----------- الر---------------------------------------اوي انه-- لا يرسل الا عن عدل	715	-1919500098528625130	88	134.0	66	171	51.46198654174805	18	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms649	false	2907733530351192146	168	231	861	1204	1574	300	وذلك بان تكون العلاقة بينه وبين الحقيقة اشهر من العلاقة بين المجاز الاخر والحقيقة مثل ان يكون احدهما من باب المشابهة والاخر من باب اسم المتعلق و منها الترجيح بقوتها اي قوة العلاقة بان يكون مصحح احد المجازين اقوي من مصحح الاخر كاطلاق اسم الكل علي الجزء وبالعكس فان العلاقة المصححة في الاول اقوي من العلاقة المصححة في الثاني و منها الترجيح بقرب	649	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms717	true	-737462126518989955	240	299	1305	1625	1628	300	وذلك بان تكون العلاقة بينه وبين الحقيقة اشهر من العلاقة بين المجاز الاخر والحقيقة مثل ان يكون احدهما من باب المشابهة والاخر من باب اسم المتعلق علي المتعلق او بقوة مصححه -----------بان يكون مصحح احد المجازين اقوي من مصحح الاخر كاطلاق اسم الكل علي الجزء وبالعكس فان العلاقة المصححة في الاول اقوي من العلاقة المصححة في الثاني او------------ بقرب	717	-1919500098528625130	296	555.0	241	343	86.29737854003906	52	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms649	false	2907733530351192146	234	298	1216	1563	1574	300	احد المجازين الي الحقيقة كحمل نفي الذات علي نفي الصحة فانه اقرب اليه من نفي الكمال و منها الترجيح برجحان علي دليله اي بان يكون دليل احد المجازين راجحا علي دليل المجاز الاخر------ وذلك بان تكون القرينة الصارفة في احدهما قطعية وفي الاخر غير قطعية و منها الترجيح بشهرة استعماله وذلك بان يكون احد المجازين مشهور الاستعمال فيقدم علي المجاز الذي هو غير مشهور	649	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms718	true	-7299642566049302446	0	48	0	263	1632	300	احد المجازين الي الحقيقة كحمل نفي الذات علي نفي الصحة فانه اقرب اليه من نفي الكمال او ي------------------------------------كون دليل احد المجازين راجحا علي دليل المجاز الاخر الشرح وذلك بان تكون القرينة الصارفة في احدهما قطعية وفي الاخر غير قطعية او يك------------------------------------ون احد المجازين مشهور الاستعمال والاخر ------------------غير مشهور	718	-1919500098528625130	241	436.0	197	353	68.27195739746094	41	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms651	false	-8268875696693195959	185	290	957	1506	1560	300	احد المتعارضين خاصا عطف علي عام تناوله والمعارض الاخر خاصا ليس كذلك فان الخاص المعطوف علي العام اكد لدلالته بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي انتهي و يرجح في --اقتضاء بضرورة صدق المتكلم يعني انه يرجح ما يتوقف عليه ضرورة --صدق المتكلم مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشارع ويرجح في اقتضاء ضرورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او مثل صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي --والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الش-رع و يرجح في	651	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms718	true	-7299642566049302446	161	244	907	1344	1632	300	احد المتعارضين خاصا عطف علي عام تناوله والمعارض الاخر خاصا ليس كذلك فان الخاص المعطوف علي العام اكد -دلالة- بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ويرجح في الاقتضاء--------------------------------- ما يتوقف عليه ضرورة الصدق --------مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه ضر-----------------------------------------------------------------------ورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او---- صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي او العقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشارع و-يرجح في	718	-1919500098528625130	419	720.5	338	556	75.35971069335938	72	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	6	72	27	349	1555	300	في --ايماء بما اي بلفظ لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره من اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي و يرجح مفهوم موافقة علي مفهوم مخالفة يعني انه يقدم ما دل بمفهوم الموافقة	652	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms718	true	-7299642566049302446	243	299	1341	1629	1632	300	في الايماء ما--------- لولاه لكان في الكلام عبث و--حشو علي غيره من اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي و-يرجح احد المتعارضين في المفهوم------------------------ بمفهوم الموافقة	718	-1919500098528625130	259	467.0	206	324	79.93827056884766	48	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	71	186	340	1001	1555	300	الموافق------------------------ة علي ما دل بمفهوم المخالفة---------------------- لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي وقال الامدي وقد يمكن ترجي-----------------------------ح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي و -يرجح --اقتضاء علي اش--ارة و------ايماء و------مفهوم و يرجح ايماء علي مفهوم قال الاصفهاني اما تقديمه اي الاقتضاء علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها واما ترجيحه علي الايماء فلان الايماء وان كان مقصودا بافراد اللفظ لكنه لم يتوقف الاصل عليه واما ترجيحه علي المفهوم فلان الاقتضاء مقطوع بثبوته والمفهوم مظنون ثبوته ولذلك لم يقل بالمفهوم بعض من قال بالاقتضاء	652	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms719	true	-4134046008268323543	1	101	6	596	1669	300	الموافقة راجح علي مفهوم المخالفة علي المذهب الصحيح-------- لان دلالة اللفظ علي مفهوم الموافقة اظهر من --دلالته- علي مفهوم الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------ح المخالفة ولذلك لم يقل بمفهوم المخالفة بعض من قال بمفهو-----م الموافقة ويرجح الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم------------------------------------- اما ترجيحه------------ علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها واما ترجيحه علي الايماء فلان الايماء وان كان مقصودا بايراد اللفظ لكنه لم يتوقف الاصل عليه واما ترجيحه علي المفهوم فلان الاقتضاء مقطوع بثبوته والمفهوم مظنون ثبوته ولذلك لم يقل بالمفهوم بعض من قال بالاقتضاء	719	-1919500098528625130	436	719.0	358	753	57.90172576904297	64	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms653	false	868602492435526079	0	98	0	487	1560	300	كثير وتاويل الخاص ليس بكثير ولان الدليل لما دل علي عدم ارادة البعض تعين كون الباقي مرادا واذا دل علي ان الظاهر الخاص اقوي غير مراد لم يتعين لهذا التاويل واما كو---ن الخاص ول------------------و من وجه واحد يقدم علي العام مطلقا فلان الخاص اقوي دلالة من العام وكذا كل ما هو اقرب واما كو---ن العام الذي لم يخصص مقدم علي العام الذي خصص فلان العام بعد التخصيص اختلف في كونه حجة بخلاف العام الباقي علي عم-ومه ومطلق ومقيد كعام وخاص يعني ان حكم المطلق مع المقيد في الترجيح كحكم العام مع الخاص فيقدم المقيد ول----و من وجه علي	653	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms719	true	-4134046008268323543	110	197	646	1091	1669	300	كثير وتاويل الخاص ليس بكثير ولان الدليل لما دل علي عدم ارادة البعض تعين كون الباقي مرادا واذا دل علي ان الظاهر الخاص----- غير مراد لم يتعين -هذا التاويل الشرح ويرجح الخاص علي العام ويرجح الخاص من وجه---------- علي العام مطلقا -لان الخاص اقوي دلالة من العام فكذا كل ما هو اقرب --منه ويرجح العام الذي لم يخصص----- علي العام الذي خصص -لان العام بعد التخصيص اختلف في كونه حجة بخلاف العام الباقي علي مفهومه وحكم المقيد و---------------------المطلق ----------------------حكم الخاص --والعام ويرجح ال-عام الشرطي كمن وما علي	719	-1919500098528625130	376	590.0	296	516	72.86821746826172	60	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms654	false	-7556495022088259689	124	190	649	1025	1623	300	الحظر يستلزم مفسدة بخلاف الاباحة لانه لا يتعلق بفعلها ولا تركها مصلحة ولا مفسدة وهذا هو الصحيح وعليه احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر لانه احوط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وقال ابن حمدان وجمع ترجح الاباحة علي الحظر وقيل يستويان ويسقطان ويرجح ايضا ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الكراهة لقوله صلي الله عليه وسل--م ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	654	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	0	23	0	135	1701	300	الحظر يستلزم مفسدة بخلاف الاباحة لانه لا يتعلق بفعلها و---تركها مصلحة ولا مفسدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو---------له عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	720	-1919500098528625130	130	228.0	107	378	34.39153289794922	20	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	197	229	978	1132	1463	300	العام المطلق عليه اي علي العام الوارد علي سبب خاص وفي غيره اي في حكم غير السبب لانه اختلف في عموم العام الوارد علي --سبب خاص ولم يختلف في عموم العام المطلق	659	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms722	true	-8542697610505869746	0	26	0	132	1591	300	العام المطلق عل--------ي العام الوارد علي سبب خاص------------ في حكم غير السبب لانه اختلف في عموم العام الوارد علي السبب---- ولم يختلف في عموم العام المطلق	722	-1919500098528625130	130	234.5	104	156	83.33333587646484	23	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms663	false	-3366389225511264793	47	109	246	586	1560	300	الغالب في دليل ال-علة فيرجح القياس الذي يكون مسلك علته قطعيا علي القياس الذي لا يكون كذلك و----يرجح القياس الذي يكون مسلك علته مظنونا بالظن الاغلب علي ما لا يكون كذلك و يرجح احد القياسين ب سبر فمناسبة يعني انه يرجح القياس الذي استنبطت علة وصفه بالسبر علي القياس الذي استنبطت علة وصفه بالمناسبة لتضمن السبر انتفاء المعارض في الاصل بخلاف المناسبة	663	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	49	100	260	548	1710	300	---------------الاغلب ويرجح القياس الذي يكون مسلك علته قطعيا علي القياس الذي لا يكون كذلك وكذا يرجح القياس الذي يكون مسلك علته مظنونا بالظن الاغلب علي ما لا يكون كذلك و------------------------------------------يرجح القياس الذي استنبط علية وصفه بالسبر علي القياس الذي استنبط علية وصفه بالمناسبة لتضمن السبر انتفاء المعارض في الاصل بخلاف المناسبة	724	-1919500098528625130	272	496.0	224	345	78.840576171875	45	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms666	false	7836202072592343822	55	281	260	1495	1613	300	القياس الذي----- موجب نقض علته قوي كال-مانع و--فوات الشرط مقدما علي القياس الذي----- موجب نقض علته ضعيف فلان قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المنقوضة قال العضد اذا انتقض العلتان وكان موجب التخلف في احداهما في صورة النقض قويا وفي الاخر ضعيفا قدم الاول انتهي واما كو-------ن القياس الذي----- موجب نقض علته محققا مقدما علي القياس الذي----- موجب نقض علته محتملا فلان المحقق اقوي من المحتمل وبانتفاء مزاحمها في اصلها يعني ان القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل مقدم علي ما لم ينتف مزاحم علته في الاصل لان انتفاء مزاحم العلة يفيد غلبة الظن بالعلة قال العضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجح العلة بانتفاء المزاحم لها في الاصل بان لا تكون معارضة والاخري معارضة انتهي وبرجحانها عليه اي برجحان العلة علي مزاحمها يعني انه يرجح القياس الذي تكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي القياس الذي لا تكون علته راجحة علي مزاحمها لقوته برجحان علته وبقوة مناسبة يعني ان احد القياسين يرجح علي الاخر بقوة مناسبة علته لان قوة المناسبة تفيد قوة ظن العلية قال ابن مفلح وبقوة المناسبة بان تكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه ومقتضية لثبوت يعني انه يرجح احد القياسين علي الاخر لكون علته مقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق وجمع لان العلة المقتضية للث-------------------بوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية بخلاف المقتضية للنفي فانها تفيد ما علم بالبراءة الاصلية وما فاءدته شرعية راجح علي غيره وقاسه ابو الخطا--ب علي	666	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms725	true	-2001541864789003450	148	290	805	1583	1638	300	القياس الذي يكون موجب نقض علته من وجود مانع او فوات --شرط -قويا علي القياس الذي يكون موجب نقض علته ضعيفا لان قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوضة ويرجح القياس الذي يكون موجب نقض علته محقق------ا علي القياس الذي يكون موجب نقض علته مح------------------------------------------------------تملا --ويرجح القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل----- علي ما لم ينتف مزاحم علته فيه ل-----ان انتفاء مزاحم العلة يفيد غلبة الظن بالعلة ويرجح القياس الذي يكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي ما لا يكون علته راجحة علي مزاحمها الشرح وترجح العلة المقتضية للنفي علي العلة المقتضية للثبوت لان المقتضية للنفي مءيدة بالاصل وقيل بالعكس اي ترجح---------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة المقتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للث--------------------------------بوت علي العلة المقتضية للنفي لان المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية بخلاف المقتضية للنفي فانها تفيد ما علم بالبراءة الاصلية وما فاءدته شرعية راجح علي غيره ويرجح احد القياسين علي	725	-1919500098528625130	485	807.0	390	1475	32.88135528564453	78	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	0	25	0	137	1604	300	الذي تكون علته عامة في المكلفين اي متضمنة لمصلحة عموم المكلفين علي القياس الذي تكون علته خاصة لبعض المكلفين لان ما تكون فاءدته اكثر اولي	667	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms726	true	9032678480299794712	2	27	13	150	1587	300	الذي يكون علته عامة في المكلفين اي متضمنة لمصلحة عموم المكلفين علي القياس الذي يكون علته خاصة ببعض المكلفين لان ما تكون فاءدته اكثر اولي	726	-1919500098528625130	134	265.0	109	137	97.81021881103516	22	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	203	300	1076	1562	1562	300	الفرع ب بعده عن الخلاف اذا علمت ذلك فيقدم فرع- مشارك للاصل- في عين الحكم و عين العلة علي----------------------- فرع- مشارك- لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وعلي مشارك في جنس الحكم وعين العلة وعلي مشارك في عين الحكم وجنس العلة وانما--------- كان كذلك لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص تكون اغلب علي الظن ------------------------------------------------------------------------------من الاشتراك------------------------------------------------- في المعني الاعم ففي عينها وجنسه يعني ثم يلي ما تقدم الفرع المشارك للاصل في عين العلة وجنس الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لان العلة اصل الحكم المتعدي باعتبار ما هو معتبر في خصوص العلة اولي من اعتبار ما هو معتبر في خصوص الحكم-	668	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms726	true	9032678480299794712	37	156	203	813	1587	300	الفرع -----يرجح القياس ا---------لذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم و-عين العلة علي الثلاثة اي علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة و----------في جنس الحكم وعين العلة وبالعكس لان المشاركة كل---------------ما كانت اخص كان---------------------------------------------------------------- الظن بالعلية الشرح اقوي ويرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين احدهما اي عين العلة او عين الحكم علي القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين اي جنس الع-------------------------------------------------------------لة وجنس الحكم لما مر ويرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين العلة علي عكسه اي علي القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم لان العلة اصل الحكم المتعدي فاعتبار ما هو معتبر في خصوص العلة اولي من اعتبار ما هو معتبر في خصوص الحكم	726	-1919500098528625130	264	379.0	210	775	34.064517974853516	39	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms669	false	5861960278488747549	126	158	644	807	1525	300	القياس الذي ثبت حكم الفرع فيه بالنص يرجح ----------علي القياس الذي لم يثبت حكم الفرع فيه با---------------لنص وقولنا جملة---------- لانه لو ثبت حكم الفرع بالنص علي سبيل التفصيل لم يكن ثابتا بالقياس	669	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms726	true	9032678480299794712	173	212	905	1102	1587	300	القياس الذي ثبت حكم الفرع فيه بالنص جملة لا تفصيلا علي القياس الذي لم يثبت حكم الفرع فيه بالنص وانما قيد النص بقول-ه جملة لا تفصيلا لانه لو ثبت حكم الفرع بالنص علي سبيل التفصيل لم يكن ثابتا بالقياس	726	-1919500098528625130	156	282.0	124	198	78.78787994384766	29	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009286-ara1.ms670	false	-6160604483238487265	136	192	725	1016	1629	300	درجات لان الظن الحاصل من المنقول الذي دل علي المطلوب لا بمنطوقه قد يكون اقوي من الظن الحاصل من القياس وقد يكون مساويا له وقد يكون اضعف منه والي ذلك اشير بقوله فمنه ضعيف وقوي ومتوسط ف يكون الترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر ف------يعتبر الظن الحاصل من المنقول والظن الحاصل من القياس ويءخذ باقوي الظنين	670	4773088493772328432	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	2	46	8	233	1691	300	درجات لان الظن الحاصل من المنقول الذي دل علي المطلوب لا بمنطوقه قد يكون اقوي من الظن الحاصل من القياس وقد يكون مساويا له وقد يكون اضعف ف----------------------------------------------------الترجيح فيه -حسب ما يقع للناظر فله ان يعتبر الظن الحاصل منه ومن القي-------------------اس وياخذ باقوي الظنين	727	-1919500098528625130	210	383.0	170	297	70.70706939697266	36	JK009286-ara1	Shamela0008156-ara1