id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms006	false	-1346441795667247526	27	74	169	423	1653	300	ذلك ان الع-ارض ا---------------------ما ان يكون------ لذات الشء او لجزءه او لامر خارج عنه والامر الخارج اما مساو للمعروض او اعم منه او اخص او مباين اما الثلاثة الاول وهي العارض لذات المعروض والعارض لجزءه والعارض المساوي فتسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض ا-------ما العارض للذات	6	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0009	true	-4375314318863586865	9	51	49	258	1560	300	----ان العوارض ستة لان ما يعرض للشء اما ان يكون عروضه لذاته ----او لجزءه او لامر خارج عنه سواء كان--------- مساويا له ---او اعم منه او اخص او مباينا ف--الثلاثة الاول -------------------------------------------------------تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اي لنسبتها ال---ي الذات	9	-7706486217676615134	151	209.5	121	289	52.2491340637207	19	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	236	274	1194	1380	1514	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني هذا --------------------------------------------------------مختار المحققين لانه يقال --------هذا حكم وجد سببه وكل -ما وجد سببه فهو موجود ف--كبري	590	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0174	true	-2431313207847926722	0	54	0	243	1689	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير هذه الثلاثة ----------والا فهو من قبيل ما ثبت به وليس باستدلال بل نص ان ثبت به واجماع ان ثبت به وقياس ان ثبت به وهذا هو المختار لان حقيقة هذا الدليل هو ان هذا حكم وجد سببه وكل حكم وجد سببه فهو موجود والكبري	174	-7706486217676615134	128	187.5	97	253	50.5928840637207	24	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms066	false	6174543462443445880	242	296	1221	1520	1545	300	الحرف ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء او انتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل----------- ولا في الخارج	66	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	50	93	256	474	1534	300	الحرف--- وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا----- لكل ابتداء مخصوص---- معين الن--------سبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه------------------------------------------------------------------------ فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع----- هو مدلول الحرف لا في العقل وهو الظاهر ولا في الخارج	220	-7706486217676615134	191	320.0	151	315	60.63492202758789	34	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	28	88	139	446	1481	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو -قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل	76	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	121	160	682	872	1643	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر ----------في الا--سناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة ---من هذا-- واما اذا تلاها اي كل--مة بل	264	-7706486217676615134	145	194.5	110	308	47.07792282104492	23	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	60	84	322	455	1614	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك	253	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0646	true	4906679399175036553	275	299	1415	1549	1554	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك	646	-7706486217676615134	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	117	161	623	827	1614	300	من تلك القضايا بعينه وكقضايا -------علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع ولا	253	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0647	true	-3435899470176074292	1	43	9	208	1692	300	من جهة المعني وتواترا معنويا كوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا------------ فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر عنه ذلك وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع هذا	647	-7706486217676615134	165	293.5	126	211	78.19905090332031	33	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	105	193	547	952	1584	300	ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها و يطلق الجاءز في عرف المنطقيين علي ما لا يمتنع عقل-------------------------------------------------------ا وهو المسمي بالممكن العام فيعم كل ممكن وهو اي والممكن ما جاز وقوعه حسا اي ما جاز ان يقع وقوعا يدرك باحدي الحواس او وهما يعني او ما جاز ان يقع في الوهم او شرعا يعني او ما جاز ان يقع في الشرع و يطلق الجاءز ايضا علي ما استوي فيه الامران ش----------------رعا ك--مباح -و علي ما استوي فيه الامران عقلا كفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	126	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms0743	true	7554475507846363804	188	286	1106	1612	1686	300	ما لا يمتنع شرعا---------------- مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها والثالث--------------------------- ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او مساوي الطرفين او مرجوحا والرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استوي---- الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او ع-------------------------قلا كفعل الصبي فان الصبي لا يتعلق به خطاب الشارع فلا معني لاستواء الامرين فيه شرعا فلا يكون فعل الصبي داخلا في المباح الذي هو ما اذن الشارع في فعله وتركه فكان فعله مما استوي فيه الامران عقلا فهذا المعني اعم من المباح وليس معنيين كما توهم البعض وقال الرابع ما استوي فيه الامران شرعا والخامس ما استوي فيه الامران عقلا وجعل	743	-7706486217676615134	113	12.5	88	791	14.285714149475098	17	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	129	163	690	874	1612	300	وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ- بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر-------- وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ ف----------قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا	565	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms1163	true	4441145362583026192	33	70	156	359	1728	300	وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغير العاقل وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة هكذا	1163	-7706486217676615134	179	331.5	146	203	88.17733764648438	30	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	194	243	1014	1264	1571	300	الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان ي---------قول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم وال--قوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل	515	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms1261	true	3916654723194542457	61	111	344	598	1653	300	الاوصاف الصالحة --للعلية في بادء الراي ثم ابطال بعضها بعد النظر والتامل كما تقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة---- علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم او القوت لا يصلح لذلك عند التامل ف-تعين الكيل	1261	-7706486217676615134	195	328.5	151	261	74.712646484375	33	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	78	211	427	1090	1538	300	ما يتوهمه محل النزاع --او لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بم------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق في-----قال -----اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان ي-------------ستنتج ابطال -ما يتوهمه ---ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالم---------------------------------------------------------------------------ث---------قل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل الي---------------------------ه فيقال اي---------- فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع---------------------------------------------------------------- عدم كل مانع فيجوز ان لا يجب القود لمانع اخر و لا ي--لزم منه ايضا---------- وجود الشر--ط للقود و لا وجود المقتضي	573	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	4	176	17	977	1659	300	لا يكو--ن محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال الحنفي القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص ------كالقتل بال-حر-ق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع بل--------------- محل النزاع----------------------------------------------------------------- وجوب القصاص ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس مراده كما في مسءلة تثليث المسح فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل يتعين الممانعة الثا-------------------------------------------ني ان يلزم المعلل بتعليله ابطال امر بتوهم انه ماخذ الخصم ومذهبه وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطال ابطال مذهبه كما يقول الشافعي في مسءلة القتل بالمثقل المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كال---------متوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحن----------------------------------------------------------------في الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته------------------------------- عدم مانع خاص و-لا يستلزم ارتفاع الموانع ولا وجود الشراءط -------ولا وجود المقتضي	1729	-7706486217676615134	297	315.0	238	1205	24.647302627563477	32	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	91	167	487	876	1540	300	الثاني وهو-- مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كون---ه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به	486	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	9	79	50	414	1670	300	المانع ومثال مركب الوصف ان يقال في مسءلة تعليق الطلاق قبل النكاح تع----ليق لاطلاق-------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الحال ولا---منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي الخ--------- لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به	1743	-7706486217676615134	342	622.5	274	394	86.80203247070312	58	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	125	243	675	1368	1625	300	الصالح وقيل المحكم ما عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه------------------- كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور وقيل المحكم ما -----------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما----- تاويله -تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل ---------------------------------------------به والمتشابه الذي يءمن به و------------------------------------لا يعمل به وليس فيه	199	4773088493772328432	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	73	237	408	1334	1682	300	اقوال- فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور ---او التاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة وخروج الدجال-------- والحروف المقطعة في اواءل السور وبهذا المعني قيل كل ما امكن تحصيل العلم به سواء كان بدليل جلي او خفي فهو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فهو المتشابه وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما يدري تاويله وتنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال ونقل عن ابن عباس-------- ان المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ويعمل به والمتشابه منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل به ونقل عنه	1857	-7706486217676615134	603	1098.0	498	960	62.8125	92	JK009286-ara1	Shamela0002573-ara1