id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	126	241	682	1359	1625	300	وقيل المحكم ما عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة------ والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل--------- المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره و----------------------------------------------------------------------------------قيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به	199	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0082	true	-5010973671735295856	55	197	313	1077	1619	300	فقيل ال-حكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال وياجوج وماجوج والحروف المقطعة في اواءل السور وقال الماوردي المحكم ما لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا والمتشابه بخلا--------فه وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره واخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات قل تعالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايتان بعدها واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله تعالي فيه ايات محكمات قال من هاهنا قل تعالوا الي ثلاث ايات من هاهنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها قال ابن ابي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به	82	1155130032378502943	451	675.0	369	972	46.39917755126953	71	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	111	175	611	940	1610	300	عن ابن عباس لانه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه قال الاسيوطي قال الموفق في الاية قراءن تدل- علي ان الله تعالي منفرد بعلم تاويل المتشابه	203	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0083	true	4643348323323303130	112	169	586	872	1555	300	عن ابن عباس -انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان-------------- الاية -------دلت علي ذم متبعي---------------------- المتشابه	83	1155130032378502943	266	478.5	211	330	80.60606384277344	50	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	50	125	273	652	1558	300	ابو شامة الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي اختلفوا في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثناءه ما ليس--------- من قبيل الاداء لكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجزري لا نعلم--- احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك---------------------------------------------------------------------- لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءته اذ ال------لفظ لا يقوم الا به ولا	197	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0096	true	1933806983949537443	214	300	1163	1617	1617	300	ابو شامة الالفاظ المختلف فيها ع-ن القراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني ابن الحاجب ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة وقال غيره الحق ان اصل المد والامالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال واما انواع تخفيف الهمزة فكلها متواترة وقال ابن الجزري لا نعلم ان احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا-	96	1155130032378502943	172	272.5	138	637	27.001569747924805	30	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	157	212	819	1118	1609	300	العربية ونقل عن ابي عبيد انه قال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	55	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0119	true	-569659767545325211	36	85	170	446	1522	300	العربية و------------------------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق	119	1155130032378502943	272	523.5	223	301	90.36544799804688	46	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	231	278	1130	1364	1493	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف	357	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0124	true	9042138769391744136	106	131	537	667	1591	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف	124	1155130032378502943	119	212.5	95	234	50.85470199584961	21	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	211	246	1146	1327	1601	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض-- بان المراد	425	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0130	true	-195247903079269888	178	212	965	1140	1601	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقتضي بان المراد	130	1155130032378502943	158	288.5	126	183	86.33879852294922	28	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	25	105	134	535	1499	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي ول-ا تحتا-ج اذا المفاجاة الي جواب ومعناها الحال--------------------------------------- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد فم---------عناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ا-لصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يحصل دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي و تات---ي اذا	79	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0324	true	-8973263841272445917	124	206	670	1079	1591	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول----------- خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان---- المكان يخصك دون ذل----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا	324	1155130032378502943	305	510.0	239	455	67.03296661376953	53	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	29	80	145	406	1481	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	187	214	1010	1143	1547	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر------------------- نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	355	1155130032378502943	110	164.0	86	261	42.14559555053711	20	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms048	false	6027648044236500487	166	230	833	1134	1482	300	بمثله ذاته كقولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل----- قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فرد- بلا مشبه وقوله ايها العاذل دع من عذلكا مثلي لا يصغي الي مثلكا وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم ب-----ه لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختيار ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	48	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	204	253	1107	1331	1563	300	بها الذات- كقولك مثلك لا يفعل اي انت لا تفعله كما قال------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه----------------------------------------------------- وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له--------------------------- فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	461	1155130032378502943	201	341.0	155	312	64.42308044433594	37	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	102	174	521	882	1491	300	التاسع ما رواه-- النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر اخذت السماوات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق	180	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	133	184	690	956	1561	300	الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا------------------------------ اذا تكلم الله بالوحي------ اخذت السماء------ رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء-- صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به------------------ الي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------قال الحق	476	1155130032378502943	234	365.0	185	363	64.46280670166016	37	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	51	94	261	471	1460	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	81	4773088493772328432	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	30	75	151	377	1516	300	حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	500	1155130032378502943	177	303.0	139	238	74.3697509765625	32	JK009286-ara1	Shamela0001417-ara1