id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms221	true	-5640006369131829961	104	191	557	997	1526	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة -رواه ابو داود وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا لا تجت--------------مع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------عن----------------- انس مرفوعا لا تخشع هذه الامة علي ضلالة فان- رايتم الاختلاف- فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة ان الله تعالي لا يجمع امتي ال-ي علي	221	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms5887	false	-2712009827761063717	178	292	965	1545	1595	300	ابي مالك الاشعري-رضي الله عنه------- ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة ورواه الترمذي والحاكم 1199200 وابو نعيم في الحلية 337 واعله اللالكاءي في السنة وابن مندة ومن طريقه الضياء عن ابن عمررضي الله عنهما ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان من شذ شذ في النار ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان ام---تي لا ت---------جتمع علي ضلالة فاذا رايتم --اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم ----------ورواه الحاكم 1201202 عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ي----------------------------جمع الله امتي علي	5887	5177627934182833968	280	387.5	221	646	43.34365463256836	47	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms302	true	8147414787949757700	85	149	465	799	1539	300	الكتب المصنفة لم-------ا فيه من تغيير تصنيف مصنفها ---------------قال ابن الصلاح لا نري--- الخلاف-------- جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب----- ويثبت في-ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب	302	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms0611	false	1252001312867716828	61	133	340	713	1624	300	الكتب المصنفة سواء روينا فيها او نقلنا منها ينظر فتح المغيث 3147 وقال ابن الصلاح ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم من ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب	611	5177627934182833968	302	531.5	242	373	80.96514892578125	52	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms456	true	-1948572841227341480	85	110	412	532	1559	300	الترمذي ورواته ثقات عن سعيد بن المسيب ان ام سعد -------------ماتت و----النبي صلي الله عليه وسلم غاءب- فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر	456	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms5359	false	-8890040825253425331	8	35	32	163	1501	300	الترمذي من حديث------- سعيد بن المسيب ان ام سعد رضي الله عنهاماتت وكان النبي صلي الله عليه وسلم غاءبا فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر	5359	5177627934182833968	106	174.5	83	138	76.81159210205078	19	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms513	true	8895622600110492613	9	81	48	395	1509	300	ان امراة من جهينة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه ومن امثلة ذلك ايضا ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه------------ فريضة	513	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms2343	false	-8734023940426521069	184	238	934	1190	1494	300	ان امراة من جهينة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ا-------------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء و-----------------------------------------------------------------------------سالته صلي الله عليه وسلم امراة من خثعم قاءلة يا رسول الله ان فريضة	2343	5177627934182833968	198	313.0	155	364	54.39560317993164	38	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms535	true	-5540420353216618592	249	273	1358	1474	1626	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له	535	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms3713	false	1828026943486079764	152	176	796	912	1611	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له	3713	5177627934182833968	116	232.0	92	116	100.0	24	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms578	true	2900384383046466062	66	300	392	1630	1630	300	الجدل وادابه وحده وصفته ثم الجدل في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها جادله فهو جدل ككتف ومجدل كمنبر ومجدال كمحراب وجدلت الحبل اجدله جدلا كفتلته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه في الارض وهو اي الجدل في --اصطلاح الفقهاء فتل الخصم اي رده بالكلام عن قصده اي ما يقصده من نفي او اثبات من حكم لطلب صحة قوله اي قول القاءل له وابطال قول غيره مامور به خبر للمبتدا الذي هو الجدل علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في------ الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانم------------------------------------------------ا الم------------------------------راسم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجدله جدلا اذا فتلته فتلا محكما وقال ايضا اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند الله تعالي فان انس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها بجهده فان ملكها والا فليترك المناظرة في ذلك المجلس وليتق السباب والمنافرة فانهما يضعان القدر ويكسبان-	578	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms4459	false	-2981702516099041472	34	169	166	914	1624	300	الجدل والجدل ف--------------------ي اللغة اللدد في الخصومة والقدرة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي- فتل الخصم و--رده بالكلام عن قصده الباطل وهو----------------------------------------------------------------------- مامور به --------------------------علي وجه الانصاف واظهار الحق قال اب-----ن الجوزي في كتابه الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقرير-------------------------------------------------ا ولو ترك هذا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لادي الي الخبط وعدم الضبط وقد تكلم العلماء عن الجدل والمجادلة كثيرا والفوا فيها المءلفات وبينوا اهدافها ومقاصدها ورسموا ادابها واخلاقها ومن ذلك ما قاله اب--------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في كتابه الايضاح------------------------------------------- اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند الله تعالي فان انس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها بجهده فان ملكها والا فليترك المناظرة في ذلك المجلس وليتق السباب والمنافرة فانهما يضعان القدر ويكسبان	4459	5177627934182833968	561	937.5	453	1325	42.339622497558594	93	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1
JK009286-ara1.ms579	true	9203639774895633754	0	110	0	582	1574	300	الوزر وان زل خصمه فليوقفه علي زلله غير مخجل له بالتشنيع عليه فان اصر امسك الا ان يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين فينبههم علي الصواب فيه بالطف الوجوه جمعا بين المصلحتين انتهي ويدل علي الام------------ر به القران قال ال-----له تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال تعالي- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تعالي ---قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وفعل----------ه الصحابة رضي الله تعالي عنهم كابن عباس --------------لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير و فعله السلف ايضا كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه جادل الخوارج ايضا ذكره ابن كثير في تاريخه فاما اذا كان الجدل -----------علي وجه الغلبة والخصومة	579	4773088493772328432	Shamela0000894-ara1.ms4459	false	-2981702516099041472	169	280	914	1519	1624	300	الوزر وان زل خصمه فليوقفه علي زلله غير مخجل له بالتشنيع عليه فان اصر امسك الا ان يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين فينبههم علي الصواب فيه بالطف الوجوه جمعا بين المصلحتين ا ه وهذا النوع من المجادلة مامور به ومن الادلة عليه قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت وقولهقل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة وقد فعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم كابن عباس رضي الله عنهمالما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير و-فعله السلف ايضا كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه جادل الخوارج ايضا و------------------------اما-------- الجدال الذي يكون علي وجه الغلبة والخصومة	4459	5177627934182833968	494	881.0	399	638	77.4294662475586	86	JK009286-ara1	Shamela0000894-ara1