id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	250	300	1377	1641	1641	300	خلافا للحنفية---------------------------------------------------------- صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان المباح عندهم غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة-	122	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms101	true	8488202338068931084	150	250	781	1349	1616	300	خلافا للحنفية تبع فيه الشيخ ابا اسحاق وامام الحرمين وغيرهما واعترض بانه صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهو------لا يعقل لان المباح عندهم غير حكم الصلاة في الاوقات المكروهة صاحب المتن فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كان كراهة تنزيه الشارح فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة اي التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلقة كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح واستواءها حتي تزول واصفرارها حتي تغرب ان كان كراهتها فيها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في حديث مسلم المحشي مامور به--------------------------- فكيف -------------بالمكروه------------------------------------ وكتبهم------------- مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة	101	3376257281026550856	167	227.5	139	663	25.18853759765625	25	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	109	146	563	749	1550	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له وذكر بعضهم ان هذا القول هو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه	148	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms118	true	4015019373461158655	98	132	551	725	1572	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له قال المحشي و------------هو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه	118	3376257281026550856	163	308.5	130	186	87.63440704345703	31	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	52	114	282	602	1558	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي----------------------------------------------------------------------- اختلفوا في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثناءه ما ليس من قبيل الاداء لكن قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك لانه اذا ثبت تواتر --------------	197	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms131	true	-2779679870490957042	95	190	494	971	1550	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي بل منها المتواتر وهو ما اتفقت الطرق علي نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعني السابق وهذا بظاهره يتناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس من قبيل الاداء وما هو من قبيله وان حمله المصنف علي ما هو من قبيله كما تقدم المحشي قوله وغير ابن الحاجب وابي شامة لم يتعرضوا لما قالاه كانه نبه به علي ان قولهما ضعيف لا سلف لهما فيه وان المعتمد تواتر ذلك وقد قال عمدة القراء والمحدثين الشمس ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب -في ذلك قال وقد نص اءمة الاصول علي تواتر	131	3376257281026550856	110	167.0	86	621	17.71336555480957	19	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	206	246	1118	1327	1601	300	لا اجمال فيه-------------------------ا قال المخالفون اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد	425	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms188	true	-8997530143029428389	130	173	679	905	1580	300	لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا-------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد	188	3376257281026550856	200	375.5	161	234	85.47008514404297	38	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	113	145	581	760	1592	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة --رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مج-مل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي المعني اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز	430	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms192	true	-4660854206131019141	165	196	863	1038	1610	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي الل-------غوي تقديما للحقيقة علي المجاز	192	3376257281026550856	157	296.0	129	182	86.26373291015625	25	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	155	279	842	1468	1574	300	بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد وفي المسالة قول ثالث وهو ان ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له----------- والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	429	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms193	true	-938771323732723347	13	193	73	977	1548	300	بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا المحشي قوله والتقيد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال وظاهره ان المراد باخره قوله ويوقف الاخر وعليه قد يقال كيف يصح ذلك مع قول الشارح وقيل يعمل به ايضا فانه يقتضي ان غير المصنف قال ذلك او بعضه ويجاب بانه اراد ان الجزم بتقييده ذلك مع ما بعده مما ظهر له من فحوي كلام القوم فلا ينافيه ان لغيره فيه كلاما يخالفه الشارح مثال الاول حديث م-----سلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	193	3376257281026550856	470	833.5	374	948	49.578060150146484	85	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	109	170	602	926	1612	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر قال في جمع الجوامع والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر ثم قال المحلي شارحه واعلم ان استلزام نسخ كل منهما------ ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	475	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms210	true	9167937517915150640	218	278	1164	1483	1602	300	وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه ملزوم بخلاف نسخ الفحوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان استلزام نسخ كل منهما للاخر ينافي ما صححه--------------- من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه و---اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	210	3376257281026550856	193	239.0	157	450	42.88888931274414	33	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	220	296	1161	1514	1532	300	اتفاقها اي اتفاق الامة------- علي جهل ما اي جهل شء لم نكلف به في -----------------------------------------------------الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه او نحو ذلك لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص- ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما--------------- ما كلفوا به فيمتنع	237	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms301	true	4110077112573078810	214	282	1116	1436	1534	300	اتفاقها اي------ الامة في عصر علي جهل ما اي---- شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل -لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما اتفقها علي جهل ما كلفت ب-ه فيمتنع	301	3376257281026550856	221	332.0	172	435	50.804595947265625	38	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	157	229	852	1223	1582	300	ولا متقدما علي حكم الاصل زاد-- الام--------------------دي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة قال الكوراني ومن شروطه ان لا يتقدم علي حكم الاصل---------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية ف---------------------------ان التيمم متاخر عنه فلو ثبت به ثب--------------------ت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس---------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان	507	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms325	true	-3301786596764286336	64	137	346	716	1580	300	ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر الشارح ولا يكون حكم الفرع متقدما------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان	325	3376257281026550856	171	236.5	132	467	36.616703033447266	25	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	149	178	808	938	1582	300	نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط للعلية ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره الي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء وما	503	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms330	true	167084095855028701	0	29	0	129	1601	300	نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط للعلية ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره ا-ي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن	330	3376257281026550856	128	250.0	99	130	98.46154022216797	27	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	225	300	1151	1541	1541	300	و من شروط ---------العلة ايضا ان لا تخالف نصا ولا اجماعا لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي ام-راة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها------- سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms342	true	-2514160591465286538	27	84	149	458	1616	300	و من شروط الالحاق بالعلة----- ان لا تخالف نصا او- اجماعا لانهما مقدمان علي------------ القياس-------------------------- مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره---------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم	342	3376257281026550856	227	329.0	182	414	54.83091735839844	34	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	117	173	606	872	1508	300	اذا قال ل-----لراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون----------------------------- عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع---- للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحوه ولهذا لو -قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد	511	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms352	true	-1489201154482855600	180	237	954	1221	1557	300	----عمل بقول الراوي سها فسجد ونحو--------ه مع انه اذا قال هذا منسوخ لا يعمل به لجواز كونه عن اجتهاد قلنا هذ------ا من قبيل فهم الالفاظ ---------لغة لا---- يرجع فيه للاجتهاد بخلاف -نحو هذا منسوخ------ ولهذا اذا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد	352	3376257281026550856	200	324.0	156	305	65.57376861572266	35	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	137	238	734	1283	1635	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني الموضوع له اي جعل اللفظ متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح و نوع عام وهو تخصيص شء بشء يدل عليه كالمقادير اي كجعل المقادير دالة علي مقدراتها من مكيل وموزون ومعدود ومزروع وغيرها وفي كلا النوعين الوضع امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني اي ارادة مسمي اللفظ بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده	27	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms387	true	1150476526116485770	88	118	485	651	1639	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كما مر وهو من صفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواضع والاستعمال اطلاق اللفظ واراد-----------------------------------------------------------------------------ة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم-------- او ما اشتمل علي مراده	387	3376257281026550856	145	244.5	118	549	26.411657333374023	21	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms650	false	-3051507401569910711	147	228	788	1203	1630	300	احتمل الكلام -ان يكون فيه تخصيص ومجاز-------------- فحمله علي التخصيص ارجح قطع به ابن مفلح لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعينه-------------------------------------------------------------- مثاله----- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد -تركها علي الاول دون الثاني	650	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms395	true	-1240689026736320688	201	298	1040	1548	1560	300	احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول ف--لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل مثال الاول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	395	3376257281026550856	397	724.5	318	510	77.8431396484375	73	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	216	275	1118	1416	1546	300	علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله--------- اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا ----------علي ----قتل-- عيسي صلي- الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لق---وله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر	51	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms406	true	-7120024592149750790	74	130	434	726	1638	300	علي المسمي الاخر نحو -----------------------------------ومكروا ومكر الله ال عمران اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا وهم اليهودعلي ان يقتلوا عيسي عليه الصلاة والسلام بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا الي قوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فاطلاق المكر	406	3376257281026550856	238	399.0	190	327	72.78287506103516	41	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	242	283	1310	1528	1615	300	افراده------------- احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو قوله تعالي والله يحب المحسنين اي------------------ كل محسن وقوله تعالي------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين اي------ كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا وقيل ان	347	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms491	true	-6164208911712866227	145	201	777	1066	1587	300	افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران--------------- والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يثيب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم اي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان	491	3376257281026550856	187	306.0	151	304	61.51315689086914	31	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	46	191	242	1005	1561	300	صلي الله عليه وسلم لغيلان--------------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا و-------------------------------------------------------لم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم الفرق وروي عن----------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- عبارة اخري وهي حكاية الح-------ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل-------------------- الاو-----ل علي قول يحال عليه العموم ويحمل الثاني- علي فعل لانه- لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال-------------- القرافي----- الاول مع--------- بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الحكم والاستدلال كقوله في المحرم لا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول --------اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني-------- اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال	359	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms503	true	7244090071403493740	21	192	118	1045	1585	300	صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوج--------هن معا او مرتبا ف-لولا الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب المحشي قوله والاصح ان ترك الاستفصال الخ ماخوذ من قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدل------------------------------------------------------------------------------ال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل علي انها تعم الاحتمالات و------الثانية علي -----انها لا تعمها بل هي------------------------------------------------------------------------------- من المجمل لا يستدل بها علي عموم وجمع بينهما القرافي بحمل الاولي علي ما اذا ضعف الاحتمال والثانية علي ما اذا قوي وتحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم----------- والثانية علي ما اذا كان--------- في دليل-----ه قال	503	3376257281026550856	319	329.0	253	1245	25.62248992919922	44	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms391	false	2515135139060911292	243	300	1225	1498	1498	300	وقيل يصح--------- ما لم ياخذ في كلام اخر وقال ابو الفرج المقدسي يصح ولو تكلم وقيل يجوز ذلك في القران خاصة وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه واستدل للمذهب الصحيح الذي في المتن بقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او-	391	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms516	true	-2534250285450245751	1	47	6	228	1499	300	وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر المحشي قوله وعن----------------------------------------------------------------- ابن عباس الخ رد باتفاق اهل العربية علي اشتراط الاتصال وبانه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او	516	3376257281026550856	148	218.5	113	287	51.56794357299805	31	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	131	152	734	853	1641	300	بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اول---------ي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال	397	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms524	true	-7327333363823554725	33	56	182	310	1648	300	بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعودة للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال	524	3376257281026550856	118	229.0	97	128	92.1875	19	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	184	227	992	1214	1589	300	بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms564	true	5209181497926383117	170	211	859	1067	1543	300	بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	564	3376257281026550856	205	397.0	165	223	91.92825317382812	39	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	164	217	814	1070	1518	300	لذكره ك قول المستدل-- المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كحربي ف قوله دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او----------------------------------- نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب	550	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms568	true	-3488363425222756688	250	295	1286	1517	1546	300	لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كال---حربي ------ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذ--كره اذ من ---------اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------------------------------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	153	194.5	119	306	50.0	20	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	87	173	445	842	1505	300	قلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه ----------------------------------------لا له و-------------------------------------------قل ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه-------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms572	true	284976719497504082	67	156	349	773	1465	300	قلب الدليل ان يبين ا--ن ما ذكره المستدل يدل عليه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له --مثال في الاقيسة و----مثاله من ال-نصوص استدلال الحنفي-------------------- في توريث الخال بخبر ال--------------------خال وارث من لا وارث له--------- فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقو-------------------------ل الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	257	377.0	195	514	50.0	49	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	103	241	549	1263	1570	300	فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس وهو كون الجامع بين الاصل والفرع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض- الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره كاستجمار فيعترض علي الشافعي بكراهة تكرار مسح الخف قال الطوفي وغيره انما سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة او كيفية فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة فاسدا فاذا اقتضت الحكمة نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار ومن امثلة ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره	542	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms582	true	277944451530524142	81	140	420	729	1556	300	فساد الوضع-------------------------- كون الجامع في قياس المستدل- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القياس مثال الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سء-ر فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره	582	3376257281026550856	268	427.5	215	722	37.11911392211914	46	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	147	200	781	1077	1586	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي الرابع ----------	543	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms583	true	4560412610844743509	0	146	0	763	1555	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكسه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الي قسمين تلقي الشء من ضده او نقيضه وكون الجامع ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم فعبر عن ذلك بقوله وجوابهما والا فالاولي ان يقول وجوابها اي اقسام فساد الوضع واولي منه ان يقول وجوابه اي فساد الوضع قوله كون الدليل نبه به مرجع الضمير في كونه وقوله صالحا الخ بين به المشار اليه في كذلك الشارح ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وع-----ن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع	583	3376257281026550856	271	516.0	220	772	35.1036262512207	45	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	102	164	525	806	1503	300	لم لا يكون مما اختلف في جواز الق------------------------------------------------------------------------------------------ياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	544	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms587	true	5159862971498537338	241	297	1257	1523	1538	300	لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه اي والمستدل لا يراه صاحب المتن وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -------------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	161	251.5	124	371	43.39622497558594	25	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	86	164	448	806	1503	300	في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم -------------وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	544	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms588	true	6965790771505800337	0	80	0	368	1581	300	في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال--- العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	588	3376257281026550856	351	681.0	275	371	94.60916137695312	74	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	218	267	1164	1414	1596	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل ا----مراة بالغ--ة عاقلة -يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض-------- اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	545	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms592	true	1605959109769409292	102	149	544	794	1592	300	ومثاله في اكثر من امرين لو قيل في المراة المكلفة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ان لها تجربة او ---لها حسن راي وتدبير او لها--- عقلا غريزيا والاولان------ ممنوعان والثاني مسلم و---لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	592	3376257281026550856	219	384.5	174	265	82.64151000976562	36	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	74	106	368	524	1514	300	فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	590	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms599	true	-5738758395686475070	129	161	726	881	1625	300	فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسها- في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	599	3376257281026550856	154	305.0	122	156	98.71794891357422	31	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	86	142	458	731	1490	300	جاءته الجدة تطلب------- ميراث---------ها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال الم-------------------------غيرة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر---- رواه احمد وابو داود	262	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms612	true	3317341101602495557	45	98	229	479	1532	300	جاءت- الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فاخبره--------- المغيرة بن شعبة ثم محمد بن مسلمة -------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فاخذه ----------------------------------------------ابو بكر لها رواه ------ابو داود	612	3376257281026550856	179	276.5	139	319	56.11285400390625	31	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	114	168	620	902	1604	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	667	4773088493772328432	ShamAY0038201-ara1.ms633	true	5298571522996398605	214	253	1181	1389	1614	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته------------------------------------------------------------------------- لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	633	3376257281026550856	197	367.5	159	282	69.858154296875	35	JK009286-ara1	ShamAY0038201-ara1