id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	143	186	720	960	1553	300	علي القران انتهي وقال ال----شهاب------ السهروردي------------------- اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله---------------------- الاستواء والنزول والنفس واليد والعين والقدم والرجل والوجه فلا يتصرف فيه-ا بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله لما تمالا عقل ان يحوم حول ذلك الحمي ولولا ان الصادق --------	176	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00219	true	8583880655641387676	153	206	872	1148	1614	300	الي الله تعال--ي وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله صلي الله عليه وسلم في الاستواء والنزول والنفس واليد والعين--------------------- فلا يتصرف فيهما بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله -ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحي قال الطيبي هذا هو المذهب	219	-3848128699202660695	189	291.5	154	300	63.0	29	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	94	165	513	909	1678	300	فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فكثير نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه------------------------------------- ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي -كلاما وقول الشاعر ان------------ الكلام	157	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00286	true	554740380257919335	1	77	4	424	1695	300	فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فكثير--ا كقوله تعالي وهم ---------------يسمعون كلام الله ثم يحرفونه فاجر من يسمع كلام الله ثم ابلغ مامنه ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعن-------ي وهو مدلول العبارة فكقوله سبحانه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولهم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه--- يوم السقيفه زورت في نفسي قولا والقول يقال علي ما يقال علية الكلام	286	-3848128699202660695	342	606.5	280	447	76.51007080078125	52	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms164	false	6401542120719646254	106	178	538	953	1635	300	المعني القاءم بالنفس هو الكلام------ والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات و---انه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له لا انواع فان عبر عنه- بالعربية كان عربيا او -السريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لا يتبعض ولا يتجزا----------------- ثم اختلفوا فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقة هو ما في النفس شاهدا او غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز------------------------- وقال --جمهور---هم يطلق علي كل -منهما بالاشتراك اللفظي	164	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00286	true	554740380257919335	120	199	680	1144	1695	300	المعني القاءم بالنفس هو الكلام حقيقة والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات له وانه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له--ا انواع---- عبر عنها بالعربية كان عربيا او بالسريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لايتعب-ض ولا يتجزا هذا قول الاشاعرة ثم اختلفو- فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقه هو ما في النفس شاهدا و--غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز واليه مال المصنف كما تري وقال الجمهور منهم يطلق علي كلا منهما بالاشتراك اللفظي	286	-3848128699202660695	398	709.5	331	474	83.96624755859375	57	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	222	256	1231	1431	1678	300	ونعني بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافاد---ي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام	157	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00287	true	8718568571659469243	1	35	9	206	1633	300	ويعني بالنسبه بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا وقال ------	287	-3848128699202660695	188	362.5	156	203	92.61083984375	29	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	6	70	28	364	1514	300	الطوفي كل هذا------------- تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحلل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق	160	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00290	true	5232831615285947722	107	166	544	855	1538	300	الطوخي من الحنابلة فقال هو تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرور--------------------------------ة وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا-بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف للشاهد ومن احال كلا مالفظيا من غير جسم فليح-ل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فوق	290	-3848128699202660695	287	523.5	231	349	82.23495483398438	46	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	262	300	1303	1488	1488	300	الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال-	174	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00296	true	-8737356149870222616	68	100	342	500	1534	300	الحافظ----------- ابن حجر في فتح الب-اري قال البيهقي الكلام ما-ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر في--------- السقيفة ------كنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال	296	-3848128699202660695	153	262.0	122	186	82.25806427001953	26	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	0	209	0	1042	1492	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات------------------ه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت قا---ل الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه	175	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms00296	true	-8737356149870222616	100	300	500	1534	1534	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلاي-كون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبدا-لله بن ان-س وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او-للملك الاتي بالوحي او-لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسءلة واشار في موضع اخران----- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه ب--صوت اه قال الحافظ-------- وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا-رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا-يخفي ما-فيه اذ-الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة كما-سبق سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا-تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه-	296	-3848128699202660695	1005	1914.0	811	1063	94.54374694824219	176	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms181	false	3483483359373445829	56	90	273	439	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم-- بالف عام فلما سمعت الملاءكة------- قالت طوبي لامة ينزل هذا عليهم---- وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم به-------------- رواه	181	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms02896	true	-4928836877375622382	118	156	605	795	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق الخلق بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل ----عليهم هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تنظق بهذا قال العراقي رواه	2896	-3848128699202660695	150	245.0	118	194	77.31958770751953	27	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	51	146	270	762	1554	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ------------------------------------------ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه---- الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وفي حديث ابن مسعود------ رضي الله عنه ----------------------------فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه	274	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms07285	true	-7418720304198371238	158	273	811	1388	1519	300	زيد بن ثابت ---------------------------------------فلفظه نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه قال الحافظ في تخريج المختصر هو صحيح اخرجه احمد والطيالسي وابو دا---------ود والترمذي وابن حبان وابن ابي حاتم والخطيب وابو نعيم ويروي بلفظ نضر الله عبدا سمع مقالتي فحملها الي غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الحديث هكذا رواه احمد والطبراني والبيهقي والضياء من حديث زيد بن ثابت ورواه ابن النجار بهذا اللفظ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة واما حدي----------------ث ابن مسعود فلفظه نضر الله امرا سمع منا شيا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ا----حمد والترمذي وحسنه	7285	-3848128699202660695	213	266.0	163	784	27.168367385864258	38	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	210	300	1091	1518	1518	300	رضي الله عنهما قا--ل خرجت ال------ي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما --قال قلت- ما بهما قال ليس معهم شء ف--يناد-------------ي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و--احد من اهل النار يطالبه بمظلمة-------------- ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و-احد من اهل-	177	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms09928	true	-1359331940652114698	132	216	657	1047	1490	300	رضي الله عنه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه عبد الله بن انيس كما سياتي--------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله ال-------------------------------------------------عباد عراه غبرا-بهم ما قال قلنا ما بهم -قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم تعالي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا حد من اهل النار عليه ---مظلمة حتي اقتصه منه ولا------ لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل	9928	-3848128699202660695	304	477.5	237	471	64.54352569580078	57	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009286-ara1.ms178	false	3003095849009036005	42	217	244	1102	1529	300	الي جا-------بر قال جابر بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتر-يت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت------- حتي وردت مصر فمضيت الي------------------------------ باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت --بابه فخرج الي مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلم----------ني فدخل الي سيده فقال---- اعرابي علي الباب فقال سله --------من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف قال ف--------------------------قلت حديث بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك -قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم----------- ينادي بصوت--- رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب------------- انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظ----الم ولو لطمة بكف او- يد علي يد الا وان اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترت---قب امتي العذاب اذا تكافا الن----------------ساء بالنساء والرجال بالرجال	178	4773088493772328432	ShamAY0035035-ara1.ms09931	true	8792414842724492987	26	231	127	1130	1509	300	ابي جارود العبسي ان جابر ------------بن عبد الله قال بلغني حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشترتيت بعيرا وشددت عليه رحلا ثم سرت شهرا حتي وردت مصر فسالت عن صاحب الحديث فدللت عليه فاذا هو باب لاطء----------------------- فقرعت الباب- فخرج الي مملوك له اسود فقلت ههنا ابوفلان فسكت عني فدخل فقال لولاه بالباب اعرابي ---يطلب-ك فقال اذهب فقل له من انت فقلت جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيدي قل----------------------------------ت حديث في القصاص -لا اعلم-- احدا -----------ممن بقي احفظ له منك فقال اجل-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------------- يبعثكم يوم القيامة---------- حفاة عراة غرلا وهو تعالي علي عرشه ينادي بصوت له رفيع غير فظيع يسمع- البعيد كما يسمع القريب يقول انا الديان ل ظلم عندي-------- وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ضالم ولو لطمة ولو ضرب يد علي يد ولاقتص للجماء من القرناء ولا سالن الحجر لم نكب الحجر ولا سالن العود لم خدش صاحبه في ذلك انزل علي في كتابه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخا-ف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط الا فليرقب امتي العذاب اذا تكافا الرجال بالرجال والنساء بالنساء ----------------	9931	-3848128699202660695	505	625.0	385	1194	42.29480743408203	79	JK009286-ara1	ShamAY0035035-ara1