id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	201	232	1023	1185	1531	300	-ا---نها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثب--ت لثبوته	80	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	155	186	817	982	1576	301	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	157	296.0	127	168	93.45237731933594	26	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms322	false	1897285836724599295	29	94	139	444	1584	300	حد الامر انه اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف اي مدلول علي الكف الذي هو المصدر بغير كف الذي هو فعل امر فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس يشمل الامر والنهي وتخرج الاباحة وغيرها مما تستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه بغير كف صفة لقوله كف	322	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms038	true	-9168574722663578233	61	94	321	477	1561	300	حد ال----امر اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير لفظ كف----------------------------------------------------- فقوله اقتضاء اخر------------------------------------------ج الاباحة ونحوه------------------------------------ا وقوله غير كف اخرج------ النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه الخ---- صفة ل---- كف	38	-6837416556884291087	136	175.0	104	305	44.59016418457031	25	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	140	234	760	1242	1645	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد مطابقة اي دلالة مطابقة اثباتا وسلبا فقوله تعالي فاقتلوا المشركين بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك وبكرا المشرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده لا ان مدلول العموم كلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ولا كل اي ولا ان مدلول العموم علي افراده من باب دلالة الكل علي جزءياته وهو الحك-م علي المجموع-------- من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل منكم يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	341	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	93	130	499	669	1572	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كنحو كل ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وتارة يكون علي --مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل------------- يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	53	-6837416556884291087	129	206.0	98	491	26.272912979125977	25	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	233	300	1245	1574	1574	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة و-----بعض اصحاب الشافعي- لكن اذا كانت في-	429	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	155	494	819	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ب----عقدها لنفسها ابو-حنيفة وكذلك بعض------ الشافعية لكن اذا كانت في	58	-6837416556884291087	318	600.0	255	336	94.64286041259766	60	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	262	300	1352	1532	1532	300	والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما---------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون-	237	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	28	66	138	317	1540	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل -لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما اتفاقها علي جهل ما كلفت---------------------- به ككون	98	-6837416556884291087	152	239.5	120	204	74.50980377197266	27	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	183	229	999	1223	1582	300	ان لا يتقدم علي حكم الاصل------------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان ال---------------------------تيمم متاخر عنه فلو ثبت به ثبت--------- حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس-------------------------------------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان	507	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	38	97	212	504	1581	300	ان لا ياخر حك-----م الاصل عن حكم الفرع كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم----------------- الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر---- الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان	114	-6837416556884291087	136	160.5	105	318	42.767295837402344	19	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	1	153	5	814	1630	300	في --اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه----------------- يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرط ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرا في اثناء العصمة رفعها وانما كان---------------------------------------------- هذا --------------------وشبهه من موانع النكاح يمنع من الابتداء والدوام لتابده واعتضاده لان الاصل في الارتضاع الحرمة وتكون العلة ايضا--------------- وصفا حقيقيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يت--وقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي متميزا عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان ي---كون ذلك العرف------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره فلا ي-------عل-ل به مثاله -------الشرف والخسة في الكفاءة	489	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms116	true	2728363153354769038	135	295	688	1498	1523	300	في الاثناء كما لو وطءت-------- بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية---- الثاني ان يكون رافعا له فقط كالطلاق يرفع الحل و--------لا يدفعه فان-------------------ه لا يمنع ---النكاح بعده ---------الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع فانه يدفع حل الن-------كاح وصفا حقيقي ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا كذا علي الاصح وصفا لغوي او حكم شرع لو حقيقيا نوي1 ويرفعه اذا طرا عليه قوله الامرين بنقل حركة الهمزة الي اللام وحذفها للوزن وقوله بلا منازعه اي هذا متفق عليه بدون خلاف والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ------------------------ا-------------------------------ن العلة اقسام احدها ان يكون وصفا حقيقيا وهو ما يعقل ب-------نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ك-----------------الطعم في باب الربا فانه متعقل في نفسه وشرطه ان ي-------------------------------------------------كون ظاهرا لا ---------------خفيا منضبطا--- يتميز- عن غيره الثاني ان يكون و-------------------------صفا عرفيا و--شرط---ه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان لا يكون ذلك العرف حاصلا في زمنه----- صلي الله عليه وسلم--------- فلا يجوز التعليل به ومثل للمطرد بالشرف والخسة في الكفاءة	116	-6837416556884291087	373	388.0	290	1059	35.22190856933594	48	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	163	227	888	1214	1589	300	خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه------------------ بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------ليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	1	89	4	454	1536	300	خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له لان الحج------- كذلك فيبدل بوصف ---------عام وهو العب----ادة فيقال عبادة يجب قضاءها فيعترض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	163	-6837416556884291087	263	450.5	209	487	54.00410842895508	44	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	123	296	625	1501	1518	300	القسم الثالث من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو ثلاثة انواع احدهما ما اشير اليه بقوله وهو ما لا فاءدة لذكره ك -------------قول المستدل--- المرتد-------------------------------------------------------------------- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه ك---حربي ف قوله -------دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب ف----------------------------------------------------------------يرجع---------------- الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة------ بتاثير كونه------- في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها---- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	550	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	163	296	843	1558	1576	300	القسم الثالث -----وهو عدم التا--------------------ثير في الحكم --------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذ--كره اذ من ---------اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك الي------------ القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب------------------------ الثاتي ان يكون --------------له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في------------------------------ الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	165	-6837416556884291087	331	389.0	262	1078	30.70500946044922	39	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	71	118	349	601	1511	300	قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر----------- الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما -اذ الفرض بالفرض اشبه	551	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	160	196	828	1025	1556	300	قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فقوله مفر-----------------------وضة حشو فانه-------------------------- لو حذف-------- لم ينتقض الباقي بشيء ولكن---------- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما لان الفرض بالفرض اشبه	166	-6837416556884291087	140	215.0	111	264	53.030303955078125	23	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	202	249	1060	1303	1570	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره- نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له------ فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومن امثلة ذي الاجماع قول الشافعية ما في ----------	542	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	121	168	656	905	1602	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار ف-----يها سنور فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد ومثال------------- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في	176	-6837416556884291087	210	377.5	168	267	78.65168762207031	36	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	141	200	748	1077	1586	300	بتقرير كونهما كذلك اي بتقرير كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي الرابع ----------	543	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	226	285	1210	1533	1602	300	بتقرير كونه-- كذلك في---قر-ر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان ينظر المستدل فيه من اح-اهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو----- المع-طاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع	176	-6837416556884291087	300	551.5	244	340	88.23529052734375	48	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	166	299	847	1554	1560	300	الثا----ني من ا-لقوادح---- فساد الاعتبار وهو--- مخالفة القياس نصا او اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يعترض بكون القياس فاسدا بكونه مخالفا لنص او مخالفا للاجماع سواء كان النص القران كما يقال في----- تبييت الصوم---------------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات----------------------- فانه يدل ------------------علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم-------- وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه يشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي----- صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم رخص في السلم واما مثال مخالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي الله عنها -	540	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	21	185	118	1017	1630	300	الثالث عشر من اتلقوادح وهو فساد الاعتبار وهو ان يخالف- الدليل نصا او اجماعا ضعيف والصحيح مااخرجه احمد من حديث ابي قتادة رضي الله عنه مرفوعا السنور من اهل البيت وانه من الطوافين او الطوافات عليكم اعم والتقديم والتاخير عن المنوعات له تخيير------------------------------------------------------------------- كان ي----------------قال في وجوب تبييت النية في الصوم الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف ل-------------قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاحجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصح------ته دونه ------وكان يقال لا يصح القرض من الحيوان لعدم انضباطه ك-----------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال ------------------لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة------- النظر اليها كالاجنبية في--------عترض عليه بانه مخالف- للاجماع السكوتي في تغسيل علي--- فاطمة رضي الله عنهما	177	-6837416556884291087	342	291.5	267	1069	31.992515563964844	43	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	86	164	448	806	1503	300	في الاثبات بمنوع مرتبة------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا --------ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	544	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms180	true	4882759020668814098	210	288	1077	1435	1506	300	في الاثبات بمنوع مرتبة فيقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا -لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا -لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال--- العلة غيره سلمنا--لك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا -لك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا -لك ولا نسلم وجوده في الفرع	180	-6837416556884291087	340	623.0	265	372	91.3978500366211	66	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	145	231	741	1199	1596	300	الثاني وهو المنع بعد تمام---------ه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسم---ي النقض الاجم------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصي----لي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون-- مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو -----المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه	577	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	189	273	955	1383	1540	300	الثاني وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الد-ليل لمقد--------مة معينة منه------------------------------------------------------------------------------------------ واما منع الحكم مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان ------------------------------------------------------يقول للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه	185	-6837416556884291087	248	368.0	196	583	42.53859329223633	38	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	223	287	1134	1443	1514	300	افتاك الناس وافتوك -فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي والقول الثاني انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها ولا حجة في شء مما تقدم لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدلي--ل كما قال علي رضي الله تعالي عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	97	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms202	true	-3304346840230020050	0	55	0	260	1523	300	افتاك الناس وافتوك2 فقد جعل------------------------- شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطني واجيب بانه لا -------------------حجة في شء من ذلك-- لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق بالدليل ل كما قال علي رضي الله------ عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه	202	-6837416556884291087	208	346.0	164	312	66.66666412353516	38	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	0	27	0	139	1605	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم--------- علي ما-------- رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء لكونها اعرف	640	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms208	true	1886314319703173946	98	123	530	667	1625	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه --جماعة من الصحابة----------------- انما الماء من الماء لكونها اعرف	208	-6837416556884291087	112	180.0	89	156	71.79486846923828	19	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	134	168	724	902	1604	300	لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن يعلل به------ في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	667	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms223	true	573107815836790049	170	204	926	1110	1643	300	لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عند الشافعية في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	223	-6837416556884291087	164	306.5	131	184	89.13043212890625	29	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	103	300	540	1598	1598	300	الي تسعة------ احدها ان كلام الله هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفاعل عند بعضهم او من غيره عند بعض اخر وهو قول الصابءة والمتفلسفة كابن سينا وامثاله الثاني قول المعتزلة انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه الثالث للكلابية والاشعرية ونحوها انه معني واحد قاءم بذات الله ليس بحرف ولا صوت والكلام الذي بين الناس عبارة عنه وهو الامر والنهي والخبر والاستخبار فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة ------الرابع للسالمية وطاءفة من المتكلمين والمحدثي------------ن انه حروف واصوات------ مجتمعة في الازل وذكره الاشعري عن طاءفة نحو السالمية فهو محدث مخلوق عندهم الخامس للكرام-------------ية ونحوهم انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما السادس للرازي في اشكاله مثلا وصاحب المعتبر ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته السابع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي منصور الماتريدي ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره الثامن لابي المعالي ومن تبعه انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصوات التاسع انه يقال -------------------------------لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم--- بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم -وان لم يكن الصوت المعين-	188	4773088493772328432	ShamAY0034179-ara1.ms274	true	-5281406914444910402	0	203	0	1085	1565	300	علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما يفيض علي النف-س من --معاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قو-----------ل الصابءة والمتفلسفة ثانيها ا-------------------------------نه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة ثالثها ا--------نه معني واحد قاءم بذات الله ---------------------------------------------------هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كل----اب و------من ----وافقه كالاشعري وغيره رابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول------------------------------------------ طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث خامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله------ بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم سادسها انه كلام----------- يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية سابعها انه كلام يتضمن معني قاءما بذاتههو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي ثامنها ا-------------------------------------------------------------------------نه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في لما عدا الشرك وللباري البديع اثابة العاصي وتعذيب المطيع1 وضر اطفال الوري والعجم ويستحيل وصفه بالظلم2 من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه تاسعه انه تعالي لم يزل----- متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء --------------وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم1 وان لم يكن الصوت المعين	274	-6837416556884291087	639	938.5	511	1354	47.19350051879883	103	JK009286-ara1	ShamAY0034179-ara1