id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	26	56	138	290	1609	300	الواحد بالشخص من جهتين كصلاة في مغصوب لا يستحيل كونه واجبا وحراما ولا تصح ولا يسقط الطلب بها اي بالصلاة في المغصوبة من بقعة او سترة والي هذا ذهب الامام	116	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms069	true	-5933671376210497466	270	300	1353	1502	1502	300	الواحد بالشخص من جهتين كصلاة في مغصوب لا يستحيل كونه واجبا -حراما ولا تصح ولا يسقط الطلب بها اي بالصلاة في المغصوب- من بقعة او سترة والي هذا ذهب الامام-	69	1640322631701397510	149	283.0	120	152	98.02631378173828	27	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	60	228	308	1224	1609	300	واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه الماوردي عن اصبغ المالكي وهو رواية عن مالك ووجه لاصحاب الشافعي و كذا لا يسقط الطلب عندها اي عند فعلها وقال القاضي ابو بكر--- الباقلاني والفخر الرازي يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا قال وهو مذهب القاضي ابي بكر--- قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط الطلب بها ولا عندها انتهي وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها ثم قال	116	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms070	true	-6862412277871027874	1	142	5	781	1627	300	واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه المارودي عن اصبغ المالكي وهو رواية عن مالك ووجه لاصحاب الشافعي و-كذا لا يسقط الطلب عندها اي عند فعلها وقال القاضي ابو بكر بن الباقلاني والفخر الرازي يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا قال وهو مذهب القاضي ابي بكر ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها ثم قال	70	1640322631701397510	768	1497.0	629	922	83.29718017578125	136	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	12	86	67	453	1586	300	قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف ولانه ينقض الاجماع بدونه وقال ايضا قول الباقلاني يسقط الفرض عندها لا بها باطل لان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غيره كالكفاية وليس هذا منها انتهي وعند احمد رواية اخري ان فعل الصلاة يحرم وتصح وهو قول مالك والشافعي رضي الله عنهما واختاره من اصحابنا الخلال وابن عقيل والطوفي	117	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms070	true	-6862412277871027874	141	181	777	985	1627	300	قال لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رواية----- ان فعل الصلاة يحرم وتصح وهو قول مالك والشافعي--------------- واختاره من اصحابنا الخلال وابن عقيل والطوفي	70	1640322631701397510	203	380.0	164	386	52.590675354003906	35	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	68	252	368	1392	1657	300	عليها و الفقه شرعا اي في اصطلاح فقهاء الشرع- معرفة الاحكام الشرعية دون العقلية الفرعية لا الاصولية ومعرفتها اما بالفعل اي بالاستدلال -او ب القوة القريبة من الفعل اي بالتهيء لمعرفتها بالاستدلال وهذا الحد لاكثر اصحابنا المتقدمين وقيل هو العلم بافعال المكلفين الشرعية دون العقلية من--------- تحليل وتحريم وحظر واباحة وقيل هو العلم بالاحكام الشرعية وقيل معرفة الاحكام الشرعية وقيل معرفة كثير من الاحكام عرفا وقيل معرفة احكام جمل كثيرة عرفا من مساءل الفروع العلمية من ادلتها الحاصلة بها وقيل العلم بها عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال وكل هذه الحدود لا تخلو عن مءاخذات واجوبة يطول الكتاب بذكرها من غير طاءل ثم الحكم الشرعي الفرعي هو الذي لا يتعلق بالخطا في اعتقاد مقتضاه ولا في العمل به قدح في الدين ولا وعيد في الاخرة كالنية في الوضوء والنكاح بلا ولي ونحوهما والفقيه في اصطلاح اهل الشرع من عرف جملة غالبة اي كثيرة منها اي من الاحكام الشرعية الفرعية كذلك اي بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل وهي التهيء لمعرفتها عن ادلتها التفصيلية فلا يطلق الفقيه علي من عرفها علي غير هذه الصفة كما لا يطلق الفقيه علي محدث ولا مفسر ولا متكلم ولا نحوي ونحوهم	8	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms099	true	5741269541145083776	210	299	1050	1557	1561	300	الذهن و-الفقه --------------------------شرعا معرفة الاحكام الشرعية دون العقلية الفرعية لا الاصولية ومعرفتها اما بالفعل اي -الاستدلال واما بالقوة القريبة من الفعل اي بالته-ء لمعرفتها بالاستدلال---------------------------------- وقيل هو العلم بافعال المكلفين الشرعية دون العقلية من تحريم او تحليل------- وحظر واباحة وقيل هو العلم بالاحكام الشرعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفقيه من-------------------- عرف جملة غالبة اي كثيرة منها------------------------------ كذلك اي بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل وهو التهيء لمعرفتها عن ادلتها التفصيلية فلا يطلق الفقيه علي من عرفها علي غير هذه الصفة كما لا يطلق الفقيه علي محدث ولا مفسر ولا متكلم ولا نحوي ونحوهم	99	1640322631701397510	486	856.0	400	1035	46.956520080566406	74	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms103	false	1176065299800491945	0	54	0	279	1595	300	فعل ذلك مع غفلة لعدم النية المترتب عليها الثواب ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه اي كان يترك المكلف المحرم غافلا عن كون ت-ركه طاعة بامتثال الامر بالترك لان شرط ترتيب الثواب علي تركه نية التقرب به فترت-ب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك المحرم راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	103	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	61	115	327	608	1534	300	فعل ذلك مع غفلة لعدم النية المترتب عليها الثواب ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه اي كان يترك المكلف المحرم غافلا عن كونه تركه طاعة بامتثال الامر بالترك لان شرط ترتيب الثواب علي تركه نية التقرب به فترتيب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك المحرم راجع الي وجود شرط الثواب وعدمه وهو النية	100	1640322631701397510	277	548.0	224	281	98.5765151977539	51	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	37	79	194	386	1554	300	وحرم اجماعا اقدام مكلف علي ما اي قول او فعل لم يعلم جوازه لان اقدامه علي شء لم يعلم- هل يجوز فعله او لا يجوز جراة علي الله تعالي وعلي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال ولانه ضم جهلا الي فسق------ قال	272	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	118	158	624	810	1534	300	وحرم اجماعا اقدام مكلف علي--- اي قول او فعل لم يعلم جوازه لان اقدامه علي شء لم يعلمه هل يجوز فعله او لا جراء----ة علي الله و------علي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال ولانه ضم جهلا الي فسق انتهي قال	100	1640322631701397510	174	318.0	135	199	87.43718719482422	35	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms105	false	-8127095858215283607	98	162	508	853	1606	300	وما لا يتم الوجوب الا به سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما او لم يقدر عليه المكلف كحضور الامام الجمعة وحضور العدد المشترط فيها لانه من صنع غيره فانه ليس بواجب مطلقا وحكي اجماعا وما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به وهو اي والذي لا يتم الواجب المطلق الا به مقدور لم-كلف فواجب يعاقب المكلف بتركه ويثاب بفعله كالواجب الاصلي	105	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms269	true	3352914910345358843	164	228	830	1175	1536	300	وما لا يتم الواجب الا به سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما او لم يقدر عليه المكلف كحضور الامام الجمعة وحضور العدد المشترط فيها لانه من صنع غيره فانه ليس بواجب مطلقا وحكي اجماعا وما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به وهو اي -الذي لا يتم الواجب المطلق الا به مقدور المكلف فواجب يعاقب المكلف بتركه ويثاب بفعله كالواجب الاصلي	269	1640322631701397510	340	672.0	276	346	98.26589965820312	61	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	143	219	791	1188	1644	300	فبصحة عقد يترتب اثره من التمكن من التصرف فيما هو له كالبيع اذا صح العقد ترتب اثره من ملك وجواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذا اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الشرع له به فينشا ذلك عن العقد وترتب العتق علي الكتابة الفاسدة لوجود الصفة وترتب صحة التصرف في الوكالة والمضاربة الفاسدة لوجود الاذن في التصرف لا من جهة العقد في الثلاث	140	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms269	true	3352914910345358843	230	296	1182	1517	1536	300	فبصحة عقد يترتب اثره من التمكن من التصرف فيما هو له كالبيع اذا صح العقد ترتب اثره من ملك -جواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذا اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الشرع ل---ه فينشا ذلك عن العقد وترتب العقد علي الكتابة الفاسدة لوجو----------------------------------------------------------د الاذن في التصرف لا من جهة العقد في الثلاث	269	1640322631701397510	333	650.0	267	397	83.87909698486328	62	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	43	165	248	919	1676	300	فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس وهو ان لفظ النساء لا يعم الرجال ولا الرهط قطعا ويعم نحو لفظ الناس و لفظ القوم كالانس والادميين الكل اي الرجال والنساء ثم الرهط ما دون العشرة خاصة وفي مدلول القوم ثلاثة اقوال قال في القاموس القوم الجماعة من الرجال والنساء معا او من الرجال خاصة او يدخل النساء علي التبعية ويءنث ا ه----- ويستانس للاول بقوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله فيدخل النساء في ذلك ا ه ونحو المءمنين والمصلين والمز-كين كالمسلمين و نحو فعلوا ككلوا وشربوا وكذلك افعلوا ككلوا واشربوا ويفعلون كياكلون ويشربون وفعلتم كاكلتم وشربتم وكذا اللواحق كذلكم واياكم ونحو ذلك مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا--- عند --اكثر--- اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد	374	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms395	true	-6718466454972448422	150	247	796	1340	1628	300	فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس----------------------------------------------- ويعم نحو لفظ وال-----------قوم كالانس والادميين الكل اي الرجال والنساء ثم --رهط ما دون العشرة خاصة وفي مدلول القوم ثلاثة اقوال قال في القاموس القوم الجماعة من الرجال والنساء---- او من الرجال خاصة او يدخل النساء علي التبعية ويءنث له انتهي ويستانس للاول بقوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله ف-دخل النساء في ذلك و----نحو المءمنين والمصلين والمشركين كالمسلمين و-نحو فعلوا----------------------------------------------------------------------- كاكلتم وشربتم وكذا اللواحق كذلكم واياكم ونحو ذلك مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا له عند الاكثر من اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد	395	1640322631701397510	522	962.0	428	685	76.20437622070312	83	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	156	247	839	1339	1618	300	ومما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت -الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير واخوة وعمومة لذكر وانثي قال في شرح التحرير والمذهب ان الاخوة والعمومة يعم الذكور والاناث قطع به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وصاحب الفروع فيه وغيرهم وظاهر كلامه في الواضح ان الاخوة لا تعم الاناث وان المءمن لا يعمهن وتعم من الشرطية المءنث لقوله تعالي ومن	375	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms395	true	-6718466454972448422	250	300	1351	1628	1628	300	ومما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي قوله للحاضرين----- طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت والصواب عدم الوقوع قا-ل الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعم من الشرطية المءنث لقوله تعالي ومن-	395	1640322631701397510	274	521.0	225	501	54.69062042236328	45	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	266	299	1389	1569	1575	300	الانسان علي حمل اجنبيات كوقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي قاله الشيخ تقي الدين	407	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms395	true	-6718466454972448422	62	94	324	499	1628	300	الانسان علي جمل اجنبيات كوقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب ت-----قوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي قاله الشيخ تقي الدين	395	1640322631701397510	173	337.0	141	180	96.11111450195312	30	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	226	256	1128	1288	1502	300	ا------------------بن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي	632	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms559	true	-2361039373398517151	66	97	347	512	1562	300	ابن عطوة وفي واضح ابن عقيل------------- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع لعدم وقوع الطلاق انتهي	559	1640322631701397510	145	277.0	118	178	81.4606704711914	23	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms627	false	5213656965225157613	223	265	1110	1336	1542	300	قال ابن حمدان في اداب المفتي ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة	627	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms574	true	-5882369031764943504	259	300	1319	1538	1538	300	قال قال ------في اداب المفتي ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة-	574	1640322631701397510	216	419.5	176	226	95.5752182006836	38	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	101	173	551	967	1641	300	اربع حالات الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع والاصول والقواعد التي لامامه	606	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms575	true	-2141930065041184386	41	148	227	851	1647	300	اربعة----- الاول- ان يكون---- مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعي الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره قال ابن حمدان وقد ادعي هذا منا ابن ابي موسي والقاضي ابو يعلي وغيرهما من الشافعية خلق كثير ومن اصحاب الامام احمد في المتاخرين كالمصنف والمجد وغيرهما وفتوي المجتهد المذكور كفتوي المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عالما بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه	575	1640322631701397510	377	701.5	311	634	59.463722229003906	59	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	172	299	960	1639	1641	300	لامامه الحال-----------------ة الثالثة ان لا يبلغ------ رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر وي------مهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه ق-صر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في --حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد -الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه ومن منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم و----ما لم يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما	606	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	33	238	160	1285	1588	300	لامامه لا له الي ان قال الحالة الثالثة ان لا تبلغ رتبته رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه --نفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره وتصوره يصور ويحرر ويزيف ويمهد ويقرر------ ويرجح لكنه قاصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في الحفظ للمذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد والحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة لكثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف يشتغل اليوم بها غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما فتاويهم فقد استنبطوا فيها استنباط اولءك ونحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور نحو قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه او احتمال وفتاويهم مقبولة الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه -من منصوصات امامه او تعريفات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما	576	1640322631701397510	647	1203.5	523	1138	56.854129791259766	108	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms607	false	7914388750794620419	1	48	3	238	1580	300	معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا	607	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms576	true	-3179079200739292046	239	285	1289	1522	1588	300	معناه بحيث يدرك من غير فصل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد--- المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا	576	1640322631701397510	231	450.0	185	236	97.88135528564453	43	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	162	241	866	1262	1554	300	ويصح في قول حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امامه قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وفي قول لابن حمدان مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي وقال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه	614	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms597	true	787361070467792724	54	125	285	633	1562	300	ويصح في قول حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امامه قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف ام-----امه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح------------------------------------- وفي قول -ابن حمدان مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي ق-ال الغزالي---- اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه	597	1640322631701397510	345	664.0	274	396	87.1212158203125	66	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	194	281	966	1428	1519	300	ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني--- قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيها وقال الامدي بجواز بعض-------- الافتاء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار المتقدم واختاره ابو الفرج في الايضاح وصاحب الرعاية و-الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر- ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد فيحتاج مخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه ولا يجوز خلو عنه اي عن مجتهد قال ابن مفلح لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف	626	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms597	true	787361070467792724	126	201	637	1049	1562	300	ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني به قبل استقرار---- المذاهب وانحصار الحق فيهم وقال الامدي جو--ز بعض اصحابنا الافتاء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار المتقدم واختاره ابو الفرج----------- وصاحب الرعاية و الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي و--ليس اذا مفتيا--- مخبرا ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد فيحتاج مخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه ولا يجوز -----------------------------------------خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف	597	1640322631701397510	395	729.0	323	475	83.15789794921875	65	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	1	95	4	500	1661	300	دهر طويل نقله السيوطي في شرح منظومته لجمع الجوامع وقال الرافعي لان الناس اليوم كالمجمعين ان لا مجتهد اليوم نقله الاردبيلي في الانوار قال ابن مفلح لما نقل كلامهما وفيه نظر قال في شرح التحرير وهو كما قال فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله قال ابن العراقي والشيخ تقي الدين السبكي والبلقيني وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب امامه لا فتيا قاله ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وتقدم النقل عنهم بذلك ويعمل بخبره اي بخبر المخبر ان كان عدلا لانه ناقل كالراوي	628	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms597	true	787361070467792724	222	298	1157	1555	1562	300	دهر طويل نقله السيوطي في شرح منظومته لجمع الجوامع وقال الرافعي لان الناس اليوم كالمجمعين ان لا مجتهد نقل------ه الاردبيلي في الانوار قال ابن مفلح---------------- وفيه نظر قال في شرح التحرير -هو كما قال فانه وجد------------- بعد---- جماعة منهم ا---------------بن تيمية قال ----------ابن العراقي و------تقي الدين السبكي والبلقيني وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب امامه لا فتيا قاله ابو الخطاب وابن عقيل والموفق---------------------- ويعمل بخبره اي----- المخبر ان كان عدلا لانه ناقل كالراوي	597	1640322631701397510	391	712.0	316	496	78.83064270019531	65	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	82	220	408	1101	1519	300	عامي في حادثة بما افتاه مجتهد لزمه البقاء عليه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب و----الهندي وغيرهما والا اي وان لم يعمل بما افتاه المجتهد فلا يلزمه العمل به الا بالتزامه ذلك قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر وقيل مع ظنه انه حق فعلي هذا لا بد من شيءين التزامه وظنه انه حق اختاره في الرعاية الكبري وقيل يلزمه العمل به بظنه انه حق فقط وان اختلف عليه اي علي العامي مجتهدان بان افتاه احدهما بحكم والاخر بغيره تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه رضي الله تعالي عنه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	630	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms598	true	1735757666662019232	0	94	0	486	1501	300	عامي في حادثة بما افتاه مجتهد لزمه البقاء عليه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب وابن الهندي وغيرهما والا اي وان لم يعمل بما افتاه المجتهد فلا يلزمه العمل--- الا بالتزامه ذلك قال ابن مفلح ---------هذا الاشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف عليه م--------------جتهدان----------------------------------- تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب و----انه ظاهر كلام احمد فا-------------------نه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انس---ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	598	1640322631701397510	481	894.5	388	697	69.01004028320312	86	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	83	195	435	1002	1552	300	والاعتقاد الفاسد من حيث حقيقته تصور الشء علي غير هيءته و من حيث تسميته هو الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج والجهل نوعان مركب وهو ما تقدم و الثاني من نوعي الجهل هو البسيط وهو عدم العلم وهو انتفاء ادراك الشء بالكلية فمن سءل هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فقال لا كان ذلك جهلا مركبا من عدم العلم بالحكم ومن الفتيا بالحكم الباطل وان قال لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا ومنه اي ومن الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان والجميع بمعني واحد عند كثير من العلماء و ذلك المعني هو ذهول القلب عن معلوم قال الجوهري السهو الغفلة وقال	19	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms718	true	-8768863683764333749	119	226	606	1164	1529	300	والاعتقاد الفاسد من حيث حقيقته تصور الشء علي غير هيءته و-من حيث تسميته هو الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج والجهل نوعان مركب وهو ما تقدم و-الثاني من نوعي الجهل هو البسيط وهو عدم العلم وهو انتفاء ادراك الشء بالكلية فمن سءل هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فقال لا كان ذلك جهلا مركبا --لعدم العلم بالحكم ول---لفتيا بالحكم الباطل وان قال لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا ومنه اي ومن الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان والجميع بمعني واحد عند كثير من العلماء و-ذلك المعني هو ذهول القلب عن معلوم قال الجوهري السهو الغفلة -قال	718	1640322631701397510	556	1078.5	449	567	98.05996704101562	101	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	93	128	488	646	1508	300	ما -توصل به الي غيره قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا وشرعا اي والسبب في عرف اهل الشرع ما يلزم من وجوده	132	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms718	true	-8768863683764333749	273	300	1408	1529	1529	300	ما يتوصل به الي غيره قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي امر من الامور------------------------------ وشرعا اي------- في عرف اهل الشرع ما يلزم من وجوده-	718	1640322631701397510	120	210.0	94	159	75.47169494628906	23	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	128	257	646	1293	1508	300	الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احتراز- من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز- من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز- مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان الس-بب لفقد شرط او وجود مانع كمن ب-ه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان الس-بب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	132	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms719	true	-9057543259513076486	0	127	0	644	1541	300	الوجود و-يلزم من عدمه العدم لذاته فالاول احترازا من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احترازا من المانع لانه لا يلزم من عدم- وجود ولا عدم -الثالث احترازا مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد يكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان المسبب لفقد شرط او----- مانع كمن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد ال-سبب مع فقدان المسبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المتقضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	719	1640322631701397510	632	1207.0	505	653	96.78407287597656	114	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	208	300	1093	1552	1552	300	-------------شرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من عدمه العدم و لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و-الثاني احتراز- من السبب ومن المانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث وهو قوله لذاته احتراز- من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او مقارنة الشرط قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام المانع-	134	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms719	true	-9057543259513076486	128	221	651	1126	1541	300	لغة العلامة وشرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من عدمه العدم و-لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدمه والثاني احترازا من السبب ومن المانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث وهو قوله لذاته احترازا من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او مقارنة الشرط قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطة بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام المانع	719	1640322631701397510	455	877.0	366	476	95.5882339477539	84	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	0	75	0	397	1585	300	اذا علم ذلك فللشرط ثلاث اطلاقات فالاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة -شرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق الثاني---- اللغوي والمراد به صيغ التعليق بان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن وما يذكر في الفقه من قولهم لا يصح تعليق البيع علي شرط ونحو ان	135	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms719	true	-9057543259513076486	221	300	1126	1541	1541	300	اذا علم ذلك فللشرط ثلاث اطلاقات -الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة وشرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق الثاني وهو اللغوي والمراد به صيغ التعليق بان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وما يذكر في الفقه من قولهم لا يصح تعليق البيع علي شرط ونحو ان-	719	1640322631701397510	395	762.5	321	417	94.7242202758789	71	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	65	103	346	549	1551	300	الثاني---- اللغوي والمراد به صيغ التعليق بان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن ومنه ----------------قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط والطلاق المعلق علي شرط	403	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms719	true	-9057543259513076486	256	298	1322	1534	1541	300	الثاني وهو اللغوي والمراد به صيغ التعليق بان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وما يذكر في الفقه من قولهم --لا يصح تعليق ال-بيع علي شرط -----------------------	719	1640322631701397510	160	264.5	128	238	67.22689056396484	27	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	75	300	397	1585	1585	300	دخلت الدار فانت طالق فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا وضع للتعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الثالث جعل الشء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا ونحو ذلك وهذا يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل يلغو العقد او يثبت الخيار محل تفصيل ذلك كتب الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح والا فلا اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب ف هو شرط السبب وذلك كقدرة علي تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم كالطهارة للصلاة ف ذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب وهو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول -شرط عقلي كحياة -لعلم لانها اذا-	135	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms720	true	-8222668446444493488	0	201	0	1075	1610	300	دخلت الدار فانت طالق فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا وضع التعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الثالث جعل --شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا ونحو ذلك وهذا يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل يلغي العقد او يثبت الخيار محل تفصيل ذلك كتب الفقه----------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود هنا--- القسم الاول فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب ف-هو شرط السبب وذلك كقدرة علي تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع شرط صحته------ الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتي--------------اع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وان استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم كالطهارة للصلاة ف-ذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها من الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكم- الصلاة وهو العقاب فانه -قيض وصول الثواب وهو اي الشرط منحصر في اربعة انواع الاول كشرط ال----حياة للعلم لانها اذا	720	1640322631701397510	1063	2043.0	863	1191	89.25273132324219	186	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	171	211	875	1074	1549	300	الرابع من اقسام خطاب الوضع المانع وهو اسم فاعل من المنع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز م-ن الشرط لانه يلزم من	136	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms720	true	-8222668446444493488	261	300	1416	1610	1610	300	الرابع من اقسام خطاب الوضع المانع---- اسم فاعل من المنع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم- وجود ولا عدم فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احترازا من الشرط لانه يلزم من-	720	1640322631701397510	191	364.5	154	200	95.5	34	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	0	68	0	366	1549	300	انتفت الح---ياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده و الثاني شرعي كطهارة -لصلاة و الثالث لغوي كانت طالق ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه و الرابع عادي كغذاء الحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي	136	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms720	true	-8222668446444493488	201	260	1075	1409	1610	300	انتفت اي الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده --الثاني شرعي كطهارة للصلاة --الثالث لغوي كانت طالق ان قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه-- الرابع عادي كغذاء الحيوان اذ العادة الغالبة انه يلزم من اتقا-ء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها ف-----------------------------يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي	720	1640322631701397510	324	602.5	266	370	87.56756591796875	51	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	103	135	549	721	1551	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	403	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms720	true	-8222668446444493488	21	55	106	290	1610	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا وضع التعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	720	1640322631701397510	172	333.5	140	184	93.47826385498047	32	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	211	300	1074	1549	1549	300	عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز- من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب الاخر كالمرتد القاتل لولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع -لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما لح-كم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب كابوة في قصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم وهو القصاص مع وجود مقتضيه وهو القتل او يكون المانع-	136	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms721	true	2225992608743330192	0	87	0	468	1597	300	عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احترازا من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب الاخر كالمرتد القاتل لولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصة لان المانع الاحد السببين فقط وهو اي المانع اما الحكم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب كالاب في قصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم----------- مع وجود مقتضيه وهو القتل او يكون المانع	721	1640322631701397510	458	886.0	372	479	95.6158676147461	81	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	0	275	0	1436	1573	300	لسببه اي سبب الحكم والمانع هنا وصف يخل وجوده بحكمة السبب كدين مع ملك نص--اب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرة تحمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه ونصب هذه الاشياء وهي العلة والسبب والشرط والمانع مفيدة اي حال افادتها مقتضياتها والمعني ان نصبها لتفيد ما اقتضته من الاحكام حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد حكم اخر وكذا وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب القطع مع نصب السرقة سببا له ووجوب القتل بالردة او القصاص مع نصب الردة او القتل سببا ونظاءره كثيرة فواءد الاولي قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما كالحدث وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم كالقتل العمد المحض العدوان-- فالكل سبب وان كان كل واحد منها مناسبا كاسباب الحدث فلكل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا	137	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms721	true	2225992608743330192	87	278	468	1467	1597	300	لسببه اي سبب الحكم والمانع هنا وصف يخل وجوده بحكمة السبب كدين مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرة تحمل المواساة---- شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبة بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا تءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد الاولي قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما ويش-في بانتفاءهما------- وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم كالقتل العمد المحض العدوان ب فالكل سبب وان كان كل واحد منهم مناسبا كاسباب الحدث ف-كل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي------------------------------------------------------------------------------ فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا	721	1640322631701397510	985	1908.5	795	1440	68.40277862548828	180	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	134	180	713	964	1629	300	في شرح التحرير قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيها شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا علي بطلانه	142	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	0	46	0	250	1584	300	في شرح التحرير قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفة فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيه- شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعة علي بطلانه	722	1640322631701397510	248	489.0	202	251	98.80477905273438	43	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	215	254	1214	1427	1672	300	وليس الفقهاء المختلفون في الفروع منهم اي من المبتدعة علي الصحيح عند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البناء وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء	271	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	46	84	250	457	1584	300	وليس الفقهاء المختلفون في الفروع منهم اي من المبتدعة وهو الصحيح عند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا------ فادخلوهم في اهل الاهواء	722	1640322631701397510	204	397.5	166	213	95.77465057373047	36	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	71	275	419	1484	1630	300	الجدل في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها جادله فهو جدل ككتف ومجدل كمنبر ومجدال كمحراب وجدلت الحبل اجدله جدلا كفتلته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه في الارض وهو اي الجدل في اصطلاح الفقهاء فتل الخصم اي رده بالكلام عن قصده اي ما يقصده من نفي او اثبات من حكم لطلب صحة قوله اي قول القاءل له وابطال قول غيره مامور به خبر للمبتدا الذي هو الجدل علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراسم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجد-له جد-لا اذا فتلته فتلا محكما وقال ايضا اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند ا---------لله تعالي	578	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	86	249	466	1305	1584	300	الجدل في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------في اصطلاح الفقهاء فتل الخصم اي رده بالكلام عن قصده اي ما يقصده من نفي او اثبات من حكم لطلب صحة قوله اي قول القاءل له وابطال قول غيره مامور به --------------------------علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابن----- الجوزي في الايضاح------------------------------- هذا العلم لا يستغني عنه- ناظر ولا يتمشي بدونه- كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحرير- وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراسم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجد له جلالا اذا فتلته فتلا محكما و---------اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبة لما عند الله قال الله تعالي	722	1640322631701397510	825	1561.0	665	1076	76.67285919189453	149	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	40	114	214	602	1574	300	قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وفعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم كابن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير و فعله السلف ايضا كعمر ب-ن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه جادل الخوارج ايضا ذكره ابن كثير في تاريخه فاما اذا كان الجدل علي وجه الغلبة والخصومة والغضب و وجه المراء	579	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	246	300	1290	1584	1584	300	قال الله تعالي وجادلهم بالت---ي احسن وقال ايضا----------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وفعله الصحابة رضي الله------ عنهم كابن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير و-فعله السلف ايضا كعمر ابن عبد العزيز رضي الله------ عنه فانه جادل الخوارج ايضا------------------------ فاما اذا كان الجدل علي وجه الغلبة والخصومة والغضب ووج-ه المراء-	722	1640322631701397510	286	510.0	233	389	73.5218505859375	45	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	114	145	602	765	1574	300	وهو اي المراء استخراج غضب المجادل فمزيل عن طريق الحق واليه انصرف النهي عن قيل وقال وفيه اي في المراء غلق باب الفاءدة وفي المجالسة للمناصحة فتحه اي فتح باب الفاءدة	579	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	0	30	0	160	1545	300	وهو اي المراء استخراج غضب المجادل فمزيل عن طريق الحق واليه انصرف النهي عن قيل وقال وفيه اي الم---راء غلق باب الفاءدة وفي المجادلة للمناصحة فتحه اي فتح باب الفاءدة	723	1640322631701397510	155	308.0	125	163	95.09202575683594	28	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	240	298	1205	1517	1523	300	قال ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد و-------------------------نعوذ بالله	580	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	57	117	286	613	1545	300	قال ابن عقيل---------- وكل جدل لم يكن الغرض منه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلاله ولما حسنت المجادلة للايحاش منها غالبا ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد لا المغالبة وبيان الفراهة نعوذ بالله	723	1640322631701397510	294	553.5	239	337	87.2403564453125	51	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	72	218	396	1196	1632	300	فلو بان له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته قال ابن مفلح توجه في----- تحريم مجادلته خلاف كدخول من لا جمعة عليه في البيع مع من تلزمه لنا فيه وجهان قال في شرح التحرير قلت والصحيح من المذهب التحريم ويبدا كل منهما اي من المتجادلين قبل الشروع في الجدال بحمد الله تعالي والثناء عليه اي علي الله سبحانه وتعالي قال في الواضح ومن ادب الجدال ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامهما حمد الله تعالي والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا و------الثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد من مراتب الدين المحمودة فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالثة وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجيح عليه في الطريقة	581	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	125	179	658	957	1545	300	فلو بان له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته قال ابن مفلح----- في توجه تحريم مجادلته خلاف و------------------------------------------------------------في شرح التحرير قلت والصحيح من المذهب التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل- قصده-- احد امرين-------------------------------------------------- نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا ويجتنب الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترج-ح عليه في الطريقة	723	1640322631701397510	285	493.0	233	811	35.14179992675781	44	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms582	false	-7977919807687945950	18	202	87	1012	1497	300	-----هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح انتهي وقال ايضا ولا يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما علي طريق المباحثة فيتقدرون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما ساله عنه انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته عن المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي وللساءل ان يقول للمجيب اذا اجابه عن شء لم تظهر له حكمته لم ذاك فان قال المجيب لانه لا فرق قال الساءل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا	582	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	180	273	962	1428	1545	300	ساله هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا---------------------------------------------------------------------- بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام اول-يس بحرام او لا اعلم فان- ضايقه الجاه للجو----اب او بان جهله لتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح -----------------------------------------------------------------------ولا يصح الجدل مع الموافقة من المذهب الا ان يتكلما علي طريق المباحثة فيتقدرون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا	723	1640322631701397510	449	821.0	358	930	48.279571533203125	83	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms588	false	-7205805977804846149	40	65	207	316	1527	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون---- فان كان	588	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	274	300	1433	1545	1545	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون منه فان كان-	723	1640322631701397510	108	204.5	84	113	95.5752182006836	24	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms588	false	-7205805977804846149	65	280	316	1428	1527	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا- من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي فليتحر ويجتن-ب القول له هذا خطا او غلط او ليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال -لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام في حق فرعون فقولا له قولا لينا سمعت بعض المشايخ في علوم القران يقول صفة هذا القول اللين في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا	588	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms724	true	3342317830593327377	0	169	0	880	1574	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذاب من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها ----------------------------------------------------------------------وان كان اعلي فليتحر وليتجنب القول له هذا خطا او غلط او-ليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام----------------- تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت------- عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال الموسي وهارون ف----------------------ي حق فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخش-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عرفه-م الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراد-------------------ه فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعا-لم الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل الا	724	1640322631701397510	854	1609.5	687	1115	76.59192657470703	153	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	0	75	0	407	1595	300	اتي بالخطا --------هذا خطا وهذا -غلط من قبل كذا----- ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزغه عن الغلط وا---زع ومقام التعليم والتاديب----- تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله سبحانه وتعالي واما الساءل فلا تنهر وقيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	589	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms724	true	3342317830593327377	172	247	893	1293	1574	300	اتي بالخطا ان يقال هذا خطا وهذا اغلط من قبل كيت وكيت ليذوق مرارة سلوك الخطا فيتجنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط اذا نزع ومقام التعليم والتاديب يكون تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله --------تعالي واما الساءل فلا تنهر -قيل----------- انه للساءل في العلوم لا------ المال وقيل--- عام فيهما	724	1640322631701397510	368	655.5	298	429	85.7808837890625	60	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009286-ara1.ms600	false	-3663810375522243844	194	247	1049	1330	1589	300	ادلة الفقه ايضا قول الفقهاء درء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها اي اعلي المفاسد بادناها يعني ان الامر اذا دار بين درء مفسدة وجلب مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة واذا دار الامر ايضا بين درء احدي --مفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من	600	4773088493772328432	Sham19Y0150961-ara1.ms724	true	3342317830593327377	248	300	1297	1574	1574	300	ادلة الفقه----- قول الفقهاء درء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها اي اعلي المفاسد بادناها يعني ان الامر اذا دار بين درء مفسدة وجلب مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة واذا دار الامر ايضا بين درء احدي المفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من-	724	1640322631701397510	275	532.5	224	283	97.17314147949219	49	JK009286-ara1	Sham19Y0150961-ara1