id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms048	true	6027648044236500487	168	230	844	1134	1482	300	كقولك مثلك لا يبخل ----اي انت لا تبخل----- قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فرد- بلا مشبه وقوله ايها العاذل دع من عذلكا مثلي لا يصغي الي مثلكا وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي ب------الذي امنتم به ل-----ان ايمانهم لا مثل له وهذا اختيار ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	48	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	43	92	217	441	1520	300	كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه----------------------------------------------------- وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي الذي امنتم به اياه وان ايمانهم لا مثل له--------------------------- فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	1205	6492949015507384525	192	316.5	148	311	61.73633575439453	37	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms055	true	2970436080891907137	157	212	819	1118	1609	300	العربية ونقل عن ابي عبيد انه قال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	55	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	108	157	535	812	1560	300	العربية و------------------------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	1502	6492949015507384525	275	530.5	226	301	91.36212921142578	48	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms071	true	1289494313571999657	192	264	1007	1379	1564	300	الفصل نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي قال يونس اي بطرف ومنها مجيءها بمعني ------------------------في نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض----------- --------------------------------اي في الارض وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم---------------- بدليل قوله تعالي وهو مءمن ومنها مجيءها بمعني ---------------------------------------عند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	71	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	44	138	230	688	1526	300	الفتح -في قوله تعالي لا اله الا الله الصافات في افادة معني الاستغراق ومعن--------------------------ي الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري-- اي به وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم وفي نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في -------قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن وعن نحو قوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه وعند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	1230	6492949015507384525	220	302.0	170	494	44.5344123840332	37	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms072	true	2929433574108256576	193	246	982	1267	1532	300	المصاحبة----- نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه ال-------------------------------------------------------ثالث المجاوزة------- نحو قول الشاعر اذا رضيت--- علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل------- نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم------- اي ل-----هدايتكم الخامس-- الظرفية----- نحو قوله تعالي--------------------------------------------------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان------- اي في---- ملك	72	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	111	206	585	1080	1581	300	للمصاحبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة الناس علي ظلمهم الرعد ثالثها للابتداء ك من نحو ----ال-ذين اذا اكتالوا------------------------------------------------ علي الناس يستوفون المطففين اي من الناس والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون اي منها بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته اياكم --خامسها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي في زمن ملك	1194	6492949015507384525	209	266.5	168	550	38.0	27	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms076	true	-2338398698112855601	37	80	182	406	1481	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب ---------------------------لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	181	225	975	1204	1567	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني الانتقال--------------- من غرض لاخر------- نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	1179	6492949015507384525	147	241.5	115	251	58.565738677978516	25	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms077	true	-7136489593458684938	256	290	1257	1462	1524	300	نحو قوله تعالي ذهب الله بنورهم واصله اذهب نورهم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة الثالث الس----------------------------ببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه	77	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	51	115	289	639	1622	300	نحو قوله تعالي ذهب الله بنو-----------------رهم البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس الاحزاب وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بالاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كالبسملة الرابع---------------------------------------------------------- السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه	1177	6492949015507384525	108	187.0	87	425	25.41176414489746	17	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms079	true	3574700252374525377	25	105	134	535	1499	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي ولا تحتاج اذا المفاجاة الي جواب ومعناها الحال---------------------------------------------------------------- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد------- فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يحصل دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك-- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي و تات---ي اذا	79	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	157	243	863	1294	1596	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي طه فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يونس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ءاياتنا يونس قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول----------- خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج --وفي مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان--------------------------------- يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا	1149	6492949015507384525	294	506.0	233	477	61.63521957397461	57	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms080	true	1186008126397365711	198	264	1004	1345	1531	300	المحبة وقال سيبويه---- انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت لثبوته وقيل-------------------------------------------------- انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وقيل انها حرف يقتضي في -------------الماضي امتناع	80	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	218	280	1110	1448	1561	300	الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل ع---------------------------------------------------------------لي امتناع ال------جواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع	1221	6492949015507384525	210	325.5	167	409	51.34474182128906	33	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms081	true	6665239516509822677	51	94	261	471	1460	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	81	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	32	79	163	395	1530	300	حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	1222	6492949015507384525	177	290.0	139	245	72.2448959350586	30	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms111	true	1873682482306339179	204	260	1016	1286	1497	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	111	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0630	false	-5512396675498612065	13	69	69	338	1534	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثل-ثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	630	6492949015507384525	269	533.0	213	270	99.62963104248047	55	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms194	true	-6432570609080755134	0	195	0	1029	1605	300	وابو بكر بن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين قا-ل الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل عليه القران وقال يس قلب القران و-فاتحة الكتاب افضل سور القران و-اية الكرسي سيدة اي القران و-قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي وذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع وروي هذا القول عن الامام مالك رضي الله عنه ولذلك كره ان تردد سورة دون اخري قال ابن الحصار والعجب ممن ينكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه------ في غيره ف-قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقال في الاتقان في علوم	194	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	93	263	454	1337	1512	300	وابو بكر بن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال الغزالي في جواهر القران لعلك--- تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض -اعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع عن- اعتقاد الفرق نفسك الجوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل عليه القران وقال يس قلب القران و فاتحة الكتاب افضل سور القران و اية الكرسي سيد- اي القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة التواب في تلاوتها لا تحصي انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحصار -العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه 63 به في غيره ف قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقال الخويي كلام -------	201	6492949015507384525	853	1633.0	691	1040	82.01923370361328	148	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms194	true	-6432570609080755134	175	266	943	1433	1605	300	افضل من كلامه في -غيره ف----------قل هو الله احد افضل-------- من تبت يدا ابي لهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في الاتقان في علوم القران اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في---- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	194	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	11	180	51	923	1559	300	اكمل من ذل--ك في موضعه فان من قال قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت يدا ابي لهب المسد يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخري انتهي وقال غيره--------------------- اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد -الاية البقرة و اي-------------ة الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في مثل تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	202	6492949015507384525	426	725.0	343	909	46.86468505859375	70	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms196	true	4006971372122215388	33	90	180	484	1585	300	----الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي صلي الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر ورد--------------------- بان انحصار الاسانيد ---------في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقي القراءة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بلد بقراءة امامهم الذي من الصحابة او من غيرهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	196	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0367	false	-8849803209429339719	2	78	13	436	1582	300	الي الاءمة السبعة واسانيدهم ال----------ي النبي صلي الله عليه وسلم علي ما في كتب القراءات------------اح---------اد لا ت---بلغ عدد التواتر فمن اين جاء التواتر اجيب بان انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم وانما نسبت--- القراءات الي الاءمة ومن ذكر في اسانيدهم والاسانيد اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيما ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر لان القران قد تلقاه من اهل كل بلد-بقراءة امامهم-----------------------------الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	367	6492949015507384525	196	260.0	159	490	40.0	30	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms320	true	2305167659772880917	230	264	1274	1460	1654	300	نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ومنه قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون و الخامس والعشرون كونها بمعني مشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري	320	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	142	170	783	936	1612	300	نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال ------عمران و----قوله تعالي-------------------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام وال---مشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري	819	6492949015507384525	122	190.5	98	186	65.59140014648438	21	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms395	true	-372184449140354961	202	233	1004	1175	1536	300	تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا-تبعتم الشيطان الا قليلا	395	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0637	false	-5456819961998965200	220	252	1213	1384	1608	300	تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطن- الا قليلا	637	6492949015507384525	169	330.0	138	172	98.25581359863281	29	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms425	true	-3385186819958894459	211	246	1146	1327	1601	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد	425	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	25	59	135	309	1559	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد	701	6492949015507384525	158	287.5	126	182	86.81318664550781	29	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009286-ara1.ms513	true	8895622600110492613	9	71	48	336	1509	300	ان امراة من جهينة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه ومن امثلة ذلك ايضا ما رو--------------------------------ي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم	513	4773088493772328432	Sham19Y0150960-ara1.ms0239	false	-2680657440428119668	82	136	483	744	1538	300	ان امراة من جهينة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا الله فهو-- احق بالوفاء واخرج البخار----------------------ي في كتاب النذر والايمان فقال اتي -----رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	239	6492949015507384525	201	321.5	155	321	62.6168212890625	40	JK009286-ara1	Sham19Y0150960-ara1