id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms098	false	-8060685487752394704	59	93	316	511	1596	300	الي نفسه التي هي صفة -لله تعالي ايجابا ويسمي بالنظر الي ما تعلق به وهو فعل --مكلف----- وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فت-----ري العلماء- تارة يعرفون الايجاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين	98	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms015	true	4700833111650816209	205	239	1158	1361	1701	300	الي نفسه التي هي صفة الله تعاليا-يجابا و-----بالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار ولهذا نري المحققين تارة يعرفون الايحاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين	15	-8161876101499719305	180	312.5	148	209	86.12440490722656	25	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	0	24	0	112	1587	300	ولا لامر داخل في ذاته ولا -خارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به من الحسن والقبح	90	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms017	true	-8850442188891697877	110	133	571	681	1571	300	ولا لامر داخل في ذاته ولا لخارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به--- الحسن والقبح	17	-8161876101499719305	109	207.0	86	113	96.46017456054688	21	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	24	65	112	329	1587	300	والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا فقد- قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتاب -وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي ولا	90	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms018	true	2797876198380106217	132	173	721	940	1609	300	والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا ولكن قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتابه وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي كما	18	-8161876101499719305	211	409.0	171	219	96.34703063964844	38	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	203	253	1064	1315	1553	300	وقد علمت حدودها الي ان ما عنه الذكر الحكمي- الذي هو مورد القسمة لما قيد------ كل قسم منه بما يميزه عن غيره من الاقسام كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليين كل لفظ مركب يميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات او-------- بالعرضيات او بالمركب منهما	18	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms024	true	5775013945472521717	184	231	1018	1255	1652	300	وقد عرفت حدودها اي لما ---------ذكر المشترك الذي هو كالجنس وهو الخطاب وقيد في كل قسم---- بما يميزه عما عداه ----------كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليينكل----- مركب -ميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات ق امن ب او بالعرضيات او بالمركب منهما	24	-8161876101499719305	181	293.0	144	266	68.04511260986328	27	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	22	52	121	281	1611	300	ولا شك ان الاسباب معرفات اذ الممكنات مستندة الي الله تعالي ابتداء عند اهل الحق وبين المعرف الذي هو السبب وبين الحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة	133	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms028	true	2331148715270669990	0	29	0	156	1621	300	ولا شك ان الاسباب معرفات اذ الممكنات مستندة الي الله تعالي ابتداء عند اهل الحق وبين المعرف الذي هو السبب و----الحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة	28	-8161876101499719305	156	305.5	127	160	97.5	28	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	228	300	1260	1641	1641	300	عدم التناول يشعر بصلاح المحل و--لكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراهة و---قوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان المباح عندهم غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة-	122	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms057	true	1045153888696603647	152	224	809	1194	1607	300	عدم التناول يشعر بصلوح المحل له لكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراهية به قوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان المباح عندهم-غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا-مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة	57	-8161876101499719305	374	718.0	306	387	96.64082336425781	66	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	19	50	98	265	1573	300	القول انه باطل لان المفردات----- مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاق الفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة--------- وعند	447	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms080	true	-6440533790741831923	5	38	27	202	1542	300	--قول---- باطل لان المفردات كلها مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاقا لفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة كما تقدم وعند	80	-8161876101499719305	159	293.5	130	181	87.84530639648438	28	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms052	false	1935678671610392910	55	136	295	728	1612	300	المجاز لا يشتق منه قال----- الغزالي----------------- في قوله تعالي وما امر فرعون برشي----د بمعني الشان مجاز- فلا يشتق منه امر ولا مامور ولا غيرها والقول الثاني قول الاكثر ويدل له اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه واستدل علي صحة الاشتقاق من المجاز ايضا بقولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة والتبعية في المشتقات	52	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms103	true	-7588805988725754948	120	177	608	911	1524	300	المجاز كالقاضي والغزالي فان الغزالي ذكر ان امر فرعون في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود بمعني الشان مجازا فلا يشتق منه امر ولا مامور والدليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتقاق من المجاز ------قولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة -التبعية في المشتقات	103	-8161876101499719305	256	446.5	206	460	55.65217208862305	43	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	22	80	107	406	1481	300	لابطال الحكم السابق في --------نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو------------------------------------------------ قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمو---------------------------------------------------------------------------ن والضرب------------------------- الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	131	207	679	1071	1517	300	لابطال ما تليه ومثل في بعض الشروح بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني -هو ا------------------------------------لانتقال من غرض الي غرض اخر نحو-------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	142	-8161876101499719305	154	171.5	118	455	33.846153259277344	24	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	90	136	484	732	1572	300	الذهني وقد فرق طاءفة-------------- بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي لا-----ن العموم عبارة عن شمول امر واحد لمتعدد و---الخارجي لا يتصور فيه ذلك لان المطر الواقع في هذا المكان غير --واقع في ذلك المكان بل كل قطرة منه مخصوصة بمكان خاص والمراد	340	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms185	true	-333610443615810960	84	135	422	687	1533	300	الذهن يريد ان- طاءفة ق امن ا فرقوا بين الذهني والخارجي -قالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي وذلك لان العموم عبارة عن شمول امر واحد لمتعدد وفي الخارج- لا يتصور---- ذلك لان المطر الواقع في هذا المكان غير الواقع في ذلك المكان بل كل قطرة منه مخصوصة بمكان خاص والجواب	185	-8161876101499719305	230	403.5	186	272	84.55882263183594	37	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	226	300	1209	1570	1570	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي عمودي نسبه---- وانما كان بعيدا لقصر ال-لفظ العام علي بعض مدلولاته من غير دليل قال ابن مفلح وغيره لعموم اللفظ وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته قال الكوراني فان قلت لما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب------- عنده-	442	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms238	true	2412196485268059837	193	253	1020	1308	1555	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي الاصول والفروع وانما كان بعيدا لصرفه اللفظ العام عن- بعض مدلولاته من غير دليل------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب النفقة عنده	238	-8161876101499719305	257	462.0	201	374	68.7165756225586	52	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms443	false	6038229359086256523	0	43	0	231	1551	300	الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية-------- الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	443	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms238	true	2412196485268059837	253	299	1308	1547	1555	300	الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية ق امن ب الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	238	-8161876101499719305	231	453.5	188	239	96.65271759033203	43	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	157	206	841	1118	1601	300	تحريم العين غير مراد لان التحريم انما يتعلق بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات--------- اللبس وفي الموطوات الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة	425	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms240	true	8486243914661892386	24	77	122	408	1546	300	تحريم العين غير مراد لان التحريم انما يتعين بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات ق ب من ب اللبس وفي الموطءات الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة	240	-8161876101499719305	274	536.0	225	286	95.80419921875	47	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	244	294	1284	1542	1569	300	الكتاب والسنة بما لا يحصي قال داود الاج------------------------------------------------مال بدون البيان لا يفيد ومعه تطويل ولا يقع في كلام البلغاء فضلا عن كلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الكلام اذا ورد مجملا ثم بين وفصل---- اوقع عند النفس من ذكره مبينا ابتداء ويكون الاجمال في	423	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms242	true	5419379254592704717	104	153	537	799	1549	300	الكتاب والسنة خلافا ل---------داود لنا علي المختار الايات والاحاديث المذكورة له ان الاجمال بدون البيان لا يفيد ومعه تطويل -لا يقع في كلام البلغاء فضلا عن----- الله وسيد الانبياء --------------------------------الجواب ان الكلام اذا ورد مجملا ثم بين وفصل كان اوقع عند النفس من ذكره مبينا ابتداء واجاب الا-مام في	242	-8161876101499719305	183	304.0	145	310	59.032257080078125	30	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	190	267	965	1370	1542	300	والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر في مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر و--كذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك الو---قوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما يفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	250	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms267	true	8267044257804475133	186	264	980	1387	1563	300	والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر--- مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر او كذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما يفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	267	-8161876101499719305	398	783.5	322	410	97.07317352294922	74	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	4	55	30	274	1500	300	بعدم سما---------عه او القاء باله او انه ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك ب-وقت ونحوه وقيل بل قطعا لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الباطل وقيل ان--------- كان الامر دينيا -دل علي --صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه	259	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms271	true	9190178866728902196	69	108	340	519	1553	300	-------انه لم يسمعه او------------------ ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت و-------------------------------------------------------------قيل ان ق ب من ا كان الامر دينيا يدل علي الصدق ل-انه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي قوله	271	-8161876101499719305	151	250.0	119	266	56.76691818237305	25	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	124	207	687	1107	1603	300	ابي بكر في توريث الجدة لانه رد خبر المغيرة فيه حتي شهد مع--------------ه محمد بن مسلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري والجواب انه-----ما فعلا ذلك تثبتا في قضية خاصة ولذلك حكما في وقاءع كثيرة-- باخبار الاحاد واختار------------------------------------------------------------ عبد الجبار المعتزلي وحكي عن الجباءي انه لا يحد بخبر دال علي حد الزنا الا ان يرويه- اربعة قياسا علي الشهادة به والجواب ان هذا قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه	261	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms273	true	441891242501101455	114	201	584	1032	1545	300	ابا بكر رضي الله ع-------نه رد خبر المغيرة في توريث الجدة السدس حتي رواه محمد بن مسلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري -الجواب انهما انما فعلا ذلك تثبتا في قص-ة خاصة ولذلك حكما في وقاءع لا تحصي باخبار الاحاد وعند الجباءي يقوم مقام الراوي الاخر الاعتضاد بعمل بعض الصحابة وقال عبد الجبار الخبر ال---------------------------------دال علي حد الزني -لا بد فيه من اربعة قياسا علي الشهادة ----الجواب -------قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه	273	-8161876101499719305	320	523.5	253	502	63.74502182006836	52	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	21	213	118	1115	1557	300	وانما اختير القول الاول ل-----اضطراب الناس في ذلك فقاءل بانها اخ-بار كما في كتب اللغة وقاءل بانها انشاء لانه لا يدخل تكذيب شرعا فالقاءل بالثالث راي ان كلا من القولين له وجه فجمع بينهما وقال الكوراني اذا اردت تحقيق المسالة ف--------------اعلم انا--- قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت او بغيره ك---خرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق ولا الكذب اليه وكون-------- المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك النسبة مستقلة بحكم----------------------- ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او اطلب الضرب منك وهذا مما لا يقول به عاقل	245	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms281	true	6963208646634403306	78	272	424	1405	1554	300	وانما الجاه الي هذا ما وجد من اضطراب الناس اذ قد قال بعضهم انه اخبار كما في كتب اللغة انه اخبار عن علم وبعضهم انه انشاء فاخذ الطريقة الوسطي وان----------------------------------------------------------- اردت تحقيق المسالة فاسمع لما نقول اعلم انا قد قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت و--بغيره نحو خرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق و---الكذب اليه وكون ق امن ا المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك جمل--ة مستقلة بحكم واطرافه وهذه اخري كذلك ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او -طلب ------منك وهذا مما لا يقول به عاقل	281	-8161876101499719305	833	1521.0	670	1054	79.03225708007812	154	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	25	77	144	402	1532	300	لا معني للاجماع في ذلك لانه ليس اقوي من قوله صلي الله عليه وسلم وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قص-ة التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من امر الحروب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه	237	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms295	true	-2892759880072328531	241	292	1256	1513	1552	300	لا معني للاجماع عليه-- لانه ليس اقوي من قوله صلي الله عليه وسلم وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قضية التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من امر الحروب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه	295	-8161876101499719305	251	486.5	200	259	96.91119384765625	49	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms236	false	-1148527305308455248	186	230	1010	1252	1641	300	كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء وقال الامام في البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة فيها كساءر الاحكام لم يجز ال---------ا التقليد فيها وعدم المخالفة	236	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms296	true	-8520057693605156648	0	76	0	408	1614	300	كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء -قال الامام في البرهان اما ما ينعقد الاجماع فيه فالسمعيات ولا اثر للوفاق في المعقولات فان المتبع في العقليات الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق هذا كلامه ثم نقول اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة----- كساءر الاحكام لم يجز الا ق ب من ا التقليد فيها وعدم المخالفة	296	-8161876101499719305	236	442.0	193	414	57.00482940673828	41	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms232	false	3904151427871252768	103	131	532	673	1521	300	اختلفوا في البكر اذا وطءها المشتري ثم وجد بها عيبا قيل ترد م--------ع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول بانها ترد مجانا رافع----- لاجماع القولين علي منع الرد	232	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms297	true	-2768635568685238517	222	252	1176	1319	1573	300	اختلف-- في البكر اذا وطءها المشتري و--وجد بها عيب- قيل ترد ق امن ا مع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول بانها ترد مجانا خارق لذلك لاجماع وكالاخ مع الجد ------	297	-8161876101499719305	111	185.0	88	154	72.07791900634766	18	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	7	33	40	176	1586	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل بان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	566	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	228	254	1216	1349	1583	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل -----ان يقول المعارض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	307	-8161876101499719305	126	236.0	101	138	91.3043441772461	22	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	0	260	0	1390	1582	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة بل عليه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح و من شروط الفرع ايضا ان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق -قال الكوراني من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه ان اراد--- طاءفة جوزت قيام دلي--لين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا-------- غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قال الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة قال الكوراني ومن شروطه ان -----لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الت--------يمم متاخر عنه------ فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	507	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	79	277	447	1485	1599	300	الحنفي- الحرمة---------- متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة والجواب بالمنع اي لا نسلم ا-------------------------------ن الذمي ليس من اهل الكفارة قوله منصوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموافق اقول--------- من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد والتحقيق انه ان اراد ان طاءفة جوزت قيام الدليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا ق امن ب غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شروطه ايضا ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التعبد بالتيمم متاخر عن الوضوء فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	309	-8161876101499719305	963	1755.0	778	1423	67.6739273071289	175	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms561	false	8047788386915275520	223	300	1194	1582	1582	300	في صورة م----ا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل-------------- كالمرتد فيعارض بالكفر بعد الايمان فيجيب بان-------------------------------------- التبديل معتبر في صورة ما كقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا--------- لم يتعرض للتعميم فلو عمم--------- وقال ف----ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار-	561	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms325	true	-6065941961696405930	4	81	20	418	1518	300	في صورة مستقلا بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عورض علية ال----طعم بالكيل --------نقول-- قد ثبت اعتباره في----------------- قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وكما اذا قال-------- يهودي تنصر------- او بالعكس ----------يقتل لانه بدل دينه كالمرتد فيعارض بالكفر بعد الايمان فنقول قد اعتبر بالنص في موضع اخر علية الوصف وهو التبديل مطلقا لق-----------وله من بدل دينه فاقتلوه وهذا انما يقبل لو لم يتعرض للتعميم واما اذا تعرض له وقال فاذا ثبت ربوية كل مطعوم --واعتبار	325	-8161876101499719305	264	367.0	209	467	56.53104782104492	39	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	149	220	768	1117	1539	300	يفيد العلة ظنا لا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه اي مما ابداه علة------------------------ لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اخر لزمه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه لا يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فان ابدي------ المعترض وصفا اخر	529	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms341	true	-2739812720594947596	248	299	1322	1579	1584	300	يفيد الظن فهل يشترط -----------نفي ما هو اولي منه بالعلية ام لا يشترط المختار عدم الاشتراط لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي انما يجب ذلك علي----------------- المجتهد اذ- عليه تمام النظر لتحل له الفتوي هذا اذا لم يبد المعترض وصفا اخر	341	-8161876101499719305	175	271.5	137	379	46.17414093017578	30	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	197	246	1057	1306	1590	300	الا لمانع او فقد شرط و----به قال البيضاوي والهندي والقول التاسع-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	493	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms345	true	6992666120327058994	221	275	1128	1386	1520	300	الا لمانع او فقد شرط واختاره ابن ال--حاجب والدليل له ما تقدم من انتفاء الحكم ان لم يكن لمانع او فقد شرط فلا بد وان يكون لعدم المقتضي والجواب هو الجواب وقيل ان كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل او-------------------------------------------------- كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء -----------------------------------لم يقدح والا قدح	345	-8161876101499719305	112	161.0	84	345	32.463768005371094	20	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	150	214	820	1142	1595	300	يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال--- ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك و -------------------------------------دخل فيه ايضا القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناءي ويكون في الشرطيات وهو ما تذكر فيه النتيجة او نقيضها اي نقيض النتيجة ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس	589	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms367	true	-6325843835822965785	216	300	1163	1603	1603	300	يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما اذا قيل ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل في ذك-رته باطل وقس علي هذا قال المصنف تفريعا علي التعريف المذكور يدخل فيه الق-----ياس الاقتراني كما ذكرنا وهو قياس مءلف من قضيتين متي سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري تكون نتيجة لهما كما في المثالين المذكورين والاستثناءي -يكون في الشرطيات-------------------------------------------------- ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس-	367	-8161876101499719305	250	449.5	200	498	50.200801849365234	42	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	214	300	1142	1595	1595	300	بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات كما يقال العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حلال-	589	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	0	84	0	445	1546	300	بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات--------- العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حرام	368	-8161876101499719305	442	868.0	359	454	97.35682678222656	82	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	0	71	0	352	1514	300	او حرام لكنه حلال لانه اكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم فليس بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حلال او حرام لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال و دخل فيه ايضا -------------------------------------قياس العكس وهو ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب نحو قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فانه استدل علي حقيقة القران بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه	590	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	84	157	445	828	1546	300	او حلال لكنه حلال لانه اكل علي ماءدته----- صلي الله عليه وسلم فليس بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حرام او حلال لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال ولهذا تفاريع كثيرة ليست مقصودة تركناها خوف الاطالة وقياس العكس---- ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب ك---قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فانه استدل علي حقي-ة القران بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه	368	-8161876101499719305	317	571.5	252	396	80.05050659179688	56	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	212	288	1067	1446	1514	300	دليل و---اختار ابن حمدان وجمع انه دليل فانه--- يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب و----------------------علي هذا القول قيل انه استدلال مطلق- لانطباق -------------------------الحد------ عليه وقي--------ل ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني --------------هذا مختار المحققين لانه يقال هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهي قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود قطعية لا يخالف فيها احد	590	4773088493772328432	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	134	225	683	1120	1529	300	دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو كذلك واذ بنينا علي هذا -----فقيل استد----لال مطلقا لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة --------------والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا او اجماعا او قياسا وهذا مختار المحققين لانك تقول هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهي قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود-قطعية لا يخالف فيها احد	369	-8161876101499719305	279	414.5	217	461	60.520606994628906	46	JK009286-ara1	Sham19Y0132415-ara1