id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	113	207	579	1132	1641	300	المكرو----ه مطلوب الترك والمامور مطلوب الفعل فيتنافيان ولا يصح الاستدلال لصحة طواف المحدث بقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولا لعدم الترتيب والمولاة بقوله تعالي في اية الوضوء اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال ابن عقيل وكذا وطء الزوج الثاني في حيض لا يحلها للاول قال ابن السمعاني ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا------- منكوسا وعند-----هم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر ---------------------------------وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فل-----ا طواف	122	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms086	true	6605211240335557796	95	185	518	1028	1620	300	المكروه انه مطلوب الترك والمامور مطلوب الفعل فيتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضان والخلاف علي هذه الحالة حكاه -----------------------------------------------------ابن السمعاني في القواطع وهو عمدة في الحكاية عن الحنفية لكونه كان حنفيا ثم تشفع فقال الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف يظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا لا يدخل ----ولا جواز لمثل ذلك في الطواف	86	-3675412783116142813	227	327.0	185	766	29.634464263916016	27	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	97	171	523	915	1609	300	يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا قال وهو مذهب القاضي ابي بكر -------قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء ف----اذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط ال-طلب بها ولا عندها انتهي وقد------------------------------- منع الاجماع ابو المعالي- وابن السمعاني وغيرهما وقد	116	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms088	true	-7587526779941357397	16	98	84	530	1580	300	يسقط عن------دها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه--- وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي وقال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط القضاء بها وعن---دها انتهي ولا اجماع مع خلاف احمد وطاءفة وممن منع الاجماع امام الحرمين وابن السمعاني وغيرهما وقد	88	-3675412783116142813	342	598.5	276	458	74.6724853515625	57	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	179	280	964	1490	1585	300	حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم قدر ثلاث الفات والكساءي قدر الفين ونصف و---قالون قدر الفين و---السوسي قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف والفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل التخفيف في اله-مزة والتشديد فمتواتر واما كون ان من القراء من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك- فهذه ال-----------------كيفية هي التي----- ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي الله عنه وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد	196	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms108	true	-1498515466512523098	204	277	1085	1481	1603	300	حمزة وورش بمقدا--ر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه وعن عاصم---- ثلاث ---وعن الكساءي الف----ين ونصف وعن قالون---- الفين وعن السوسي---- الف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------تصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق فهذه الامارات والطرق في كيفية التلفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره------- احمد رضي الله عنه---------------- قراءة حمزة لما فيها من طول المد	108	-3675412783116142813	219	236.5	169	556	39.38848876953125	30	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	255	293	1355	1537	1571	300	ابن برهان وجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون----- غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز	201	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms110	true	7476477509576486622	259	289	1388	1535	1602	300	ابن برها------ن في الوجيز القولين---------------------------------- ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون 39 ب غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز	110	-3675412783116142813	129	225.0	102	187	68.98395538330078	25	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	159	226	831	1218	1603	300	في الغنم الساءمة الزكاة ---------------وك في ساءمة الغنم الزكاة ولذلك قال كثير من العلماء هو تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فشمل المثالين ومثل بهما في الروضة وبين الصيغتين فرق في المعني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا ال-قيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب------- في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	451	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms125	true	7993955453322931322	34	84	177	461	1620	300	في الغنم الساءمة الزكاة انما هو الغنم وفي في ساءمة الغنم --زكاة انما هو الساءمة فمفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول- عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا التقيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم-------- الثاني- عدم --وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	125	-3675412783116142813	233	372.5	190	410	56.82926940917969	35	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	192	236	965	1238	1561	300	اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظ-ي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنع-ه الحنفية لمنعهم------------- المفاهيم ورد--------------- بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	457	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	70	117	404	692	1616	300	اصحابنا--------------- علي تعيين لفظتي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعته الحنفية معتقدين انه من قبيل المفاهيم وزيفه امام الحرمين بان التعيين يستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم ينحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	129	-3675412783116142813	248	445.5	206	303	81.84818267822266	35	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	236	300	1221	1585	1585	300	اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر وسواء في---------------------------------- المعمو------ل المفعول كما تقدم في اياك نعبد والحال والظرف و----------الخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر----ه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظ-ي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم-	458	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	24	81	135	470	1616	300	اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك بالعبادة والاستعانة وبالغ البيانيون في افادته الاختصاص وسياتي الخلاف فيه واطلق المعمول ليشمل المفعول---------------------- والحال والظرف وكذلك تقدم الخبر علي-------- المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر عليه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد و----------------------------------------احتج اصحابنا ---------------علي تعيين لفظتي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم	129	-3675412783116142813	256	419.0	211	420	60.9523811340332	38	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	130	192	689	1001	1556	300	وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا-----كثر في القرا-ن التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك خا-صا به فان----- حواء كذلك وكون الاختصاص هو الحصر كما في المتن هو راي جمهور العلماء وخالف السبكي فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من الناس لان	459	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms137	true	-1064586865989173913	187	252	988	1316	1593	300	وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القراءن التصريح به مع عدمه كقوله ------ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري ولم يكن ذلك مختصا به فقد كانت حواء كذلك ص و--الاختصا-------------------------------------------------------------------------------ص الحصر خلافا للشيخ الامام حيث اثبته وقال ليس هو الحصر ش اشتهر في كلام البيانيين ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ويفهم كثير من الناس من -	137	-3675412783116142813	197	320.5	157	418	47.12918472290039	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	38	79	188	385	1561	300	السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر---------------------------------------- ثم حكي عن------------ الربعي--------- ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة ف-ناسب----- معني الحصر دليل	457	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms139	true	2576059018157907006	228	291	1164	1466	1508	300	السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الرازي والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها --صدر الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل ثم حكي عن علي بن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتوكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فيناسب تضمن معني الحصر وفيه	139	-3675412783116142813	188	298.5	147	304	61.842105865478516	36	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	0	71	0	381	1613	300	مركبا من نقليتين ل-----عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية و-----هي الاستثناء وهو اخراج بعض ما -تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي بال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي بال علم	85	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms142	true	-7922522637580130148	122	193	662	1043	1600	300	مركبا من نقليتين ضرورة عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية محضة وهي الاستثناء---- اخراج بعض ما يتناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري و------هي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني- فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي بال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي بال عام	142	-3675412783116142813	364	690.0	295	392	92.85713958740234	63	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms041	false	-6773295426800583693	109	171	550	873	1525	300	الجنس واسم الجنس فقال بعضهم------------------------------------------------------ ان اسم الجنس الذي هو اسد موضوع لفرد من افراد النوع--- بعينه فالتعدد فيه من اصل الوضع وان علم الجنس الذي هو اسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة ويلزم من ذلك التعدد في الخارج فالتعدد فيه ضمنا لا قصدا بالوضع	41	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms156	true	4811252730906478275	203	268	1049	1391	1553	300	الجنس لعهد الجنس لا للتعريف وقال ابن الحاجب في شرح المفصل في الفرق بين اسامة وزيد ان اسدا موض-----------------وع لفرد من افراد النوع لا بعينه فالتعدد فيه من اصل الوضع واس---------------------امة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة ويلزم من ذلك التعدد في الخارج فالتعدد فيه ضمنا لا قصدا بالوضع	156	-3675412783116142813	266	473.0	215	380	70.0	47	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	171	212	945	1184	1652	300	والاخلال بتعظيمه الثالثة قال القرافي--------- محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به ك------زيد مشرك او سارق اما اذا كان تعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فهو حقيقة مطلقة فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	63	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	232	269	1197	1398	1577	300	والمخ-الف في هذه القاعدة---- القرافي فانه قال محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد مشرك او زا-----ن فان كان محكوما---------------- عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه--------------------------- حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	161	-3675412783116142813	141	201.5	113	254	55.511810302734375	21	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	2	36	12	184	1542	300	----بكسرها كقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي والنوع السادس----------------------------------------------------------------- عشر وهو اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية	47	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms184	true	-4186640753939938999	17	61	100	331	1618	300	عشر عكسه-- كقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا والمعني تح----يضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي وقد اطلق عليه العلم فقول المصنف وبالعكوس راجع للثلاثة الاخيرة وقد بيناه الرابع عشر---- اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية	184	-3675412783116142813	139	247.5	109	241	57.67634963989258	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	167	297	861	1536	1546	300	التزام تقييده------------------------------------- كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار--- يستعملان في مدلوله-- الحقيقي من غير قيد------------------------------------------------------------- وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان------------------------ المشترك----- قد -قيد في بعض الصور كقولك عين---------- جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه و يعرف ايضا ب توقفه اي توقف استعماله- علي مقابله اي علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان---- ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا علي قتل عيسي صلي الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لقوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر الله ابتداء او كان مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاق---ة المصاحبة	51	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms188	true	-3452386175438591573	136	240	684	1251	1584	300	التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار قد تستعمل-- في معانيهما الحقيقة بدون --قيد ومتي استعملوها في الذل والحرب قيدوهما فدل علي كونه مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانه قد يقيد ايضا كما يقال في العين رايت عينا جارية لكن- لا علي طريق الالتزام سادسها ---------------توقف استعمالها علي --------------المسمي الاخر-------- سواء كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال مكر الله ابتداء او---- مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن-ه مذكور معني الاطلاق علي المستحيل	188	-3675412783116142813	342	461.5	277	826	41.40435791015625	47	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	149	212	730	1043	1481	300	لبثنا يوما او بعض يوم والفرق بينها وبين اما التي------- للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك----- بخلاف او فقد يبني المت-----------------------------------------كلم كلامه عل-----ي اليقين ثم يدركه الشك و تاتي ل ابهام ويعبر عنه ايضا بالتشكيك نحو قام زيد او عمرو اذا علمت---- القاءم منهما ولكن--- قصدت الايهام علي المخاطب فهذا تشكي------------------------------------------------------------------ك من جهة المتكلم واب--هام من جهة السامع	76	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms197	true	8324660739660085723	203	286	1043	1458	1551	300	لبثنا يوما او بعض يوم والفرق بينها وبين اما اذا استعملت للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك و او بخلاف--ه وقد يبني الكلام اولا علي الشك فتكون كاما وقد يبني المتكلم كلامه اولا علي اليقين ثم يدركه الشك ومثا-ل الابهام---------------------------- قام زيد او عمرو اذا كنت تعلم القاءم منهما الا انك قصدت الايهام علي المخاطب ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والفرق بينهما ان الشك من جهة المتكلم والابهام من جهة السامع	197	-3675412783116142813	252	404.0	197	446	56.50224304199219	43	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	39	103	209	526	1499	300	ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك ----------------------------------------------------------------------------لان ذلك المكان ي----------حصل دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق---------------- كانت المفاجاة فيه اقوي و	79	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	95	164	505	843	1527	300	ابن الحاجب -معني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في--------------- ال------مثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خر-------------------------------------------------------وجك لان حصر ذاتك في مكان فعلك حين تلبسك به امس من حصرك في زمن فعلك حين تلبسك به لان ذلك المكان يخصك ذلك الحين دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الفاجء الصف بالمفاجا كانت المفاجاة---- اقوي ص	202	-3675412783116142813	225	367.5	178	419	53.699283599853516	38	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	195	233	948	1131	1524	300	الالصاق ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف الي----------ه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي والباء----------------------------------------------------- لا تنفك عن الالصاق الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	77	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms204	true	-7126095987319186815	118	162	592	806	1524	300	الالصاق ان تضيف------ الي------------------- ما كان لا يضاف اليه وتلصقه به لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قال المغاربة لا تنفك عنه------- الا انها قد يتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	204	-3675412783116142813	143	231.0	111	246	58.13008117675781	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	28	223	157	1209	1624	300	عنها وعن مصحوبها الحال نحو قوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا السادس الظرفية بمعني في ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمان نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ول---لمكان نحو قوله تعالي-------------- ولقد نصركم الله ببدر وربما كان---------ت الظرفية------------------------- مجازية نحو بكلامك بهجة السابع ---------------------------البدلية بان يجء موضعها بدل نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة وهي-------------------- الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس ب---------------------------------------------------------------------------------------الف ودخولها غالبا- علي الثمن وربما دخلت علي المثمن قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم يقل ولا تشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اياتي بثمن قليل التاسع ---------------------------------------------------------المجاوزة بمعني------------------- عن وتكثر بعد السءال نحو فاسال به خبيرا وتق---------------------ل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهو مذهب كوفي--------- وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية العاشر الاستعلاء نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي ---رضي الله تعالي عنه الحادي عشر القسم وهو اصل حروفه ن--------------حو بالله لافعلن --------------------الثاني عشر الغاية نحو وقد احسن بي اي الي -الثالث عشر التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا	78	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms207	true	-3099600327889468008	0	300	0	1592	1592	300	عنها وعن مصحوبها الحال ---كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال لان ما تدخل عليه يصلح ان يكون حالا فمن لاحظ الموضع عبر عنها بما تقع فيه فسماها باء الحال ومن لاحظ معني المعية الموجود معها عبر عنها بالمصاحبة اذ معني مع المصاحبة ص والظرفية ش وهي التي يصلح موضعها في وتكون مع اسم الزمان ---كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ومع المكان نحو وما كنت بجانب الطور ونحو ولقد نصركم الله ببدر وينبغي ان يقيد هذا بالظرفية الحقيقة والا فحينءذ يدخل مجازان في الكلام وهي كونها للظرفية والتوسع في الظرفية ص والبدل ش بان يجء موضعها بدل وف---------------------------ي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ص و----المقابلة ش قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف وقال بعضهم ترجع وما قبلها الي السبب فان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه واستشكل الفارسي دخول--- الباء علي الايات في قوله تعال-----------------ي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقال مشكل لان الباء دخلت علي المثمن دون الثمن فلا بد ان يضمر الثمن حتي يكون الثمن هو المشتري وعلي راي الفراء لا يحتاج الي المضمر لانه قال اذا كان المتقابلات في العقود نقدين جاز دخول الباء علي كل واحد منهما وكذا كانا معنيين نحو اشتروا الضلالة بالهدي والباء تدخل علي المتروك المرغوب عنه في باب الشراء بخلاف البيع ص والمجاوزة ش وعبر عنه بعضهم بموافقة عن وتكثر بعد السءال نحو فاسال به خبيرا سال ساءل بعذاب واقع وقليل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا منقول عن الكوفيين وتاول- الشلوبين علي انها ل----لسببية اي فاسال بسبب------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي ويءيده قوله تعالي هل امنكم عليه ص والقسم والغاية والتوكيد ش فالاول نحو بالله لافعلن وهي اصل حروف القسم والثاني ن-----------حو وقد احسن بي اي الي والثالث وه------------ي الزاءدة اما مع الفاعل ن------------------------------------------------------حو وهزي اليك بجذع النخلة او--- المبتدا-	207	-3675412783116142813	618	853.5	503	1825	33.863014221191406	84	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	223	259	1209	1402	1624	300	نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الرابع عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو------------------ عينا يشرب بها عباد الله اي منها وخرج بعضهم علي ذلك قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	78	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms208	true	9128641466752013668	0	32	0	166	1531	300	نحو بحسبك زيد- او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده ص وكذا---- التبعيض وفاقا ل-----------لاصمع---------ي وابن مالك ش مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله اي منها وخرج عليه-------------------- وامسحوا برءوسكم	208	-3675412783116142813	126	186.5	99	211	59.715641021728516	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	173	299	887	1469	1471	300	----واضراب ان وليها مفرد في --اثبات ----------------نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقرر حكم ما قبلها وهو نفي ------------------------قيام--- زيد في المثال الاول والنهي عن ضرب زيد في المثال الثاني و تقرر ضده اي ضد حكم ما قبلها لما بعدها هذا قول الجمهور واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة الحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما --------------------------------------قام عمرو بل زيد وفي لا تضرب زيدا بل عمرا	75	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms209	true	-4375078266200756130	144	226	706	1104	1467	300	ثم اما---- ان --يعطف بها في الاثبات او النفي فالاول نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم ع-------------ما قبلها وجعله-------------------------------------------------- لما بعدها قطعا------------------------------------------------------------------------ ولا نعني بذلك---------- انها ت--نفيه عما قبلها وتجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن زيد وتثبته لعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات فت------------حتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو ------واذا لا يضرب زيد---- عمرا	209	-3675412783116142813	237	264.0	181	669	35.42601013183594	39	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	22	157	107	770	1481	300	لابطال الحكم السابق في نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب ------------لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ف--------------------------------------------------------------في هذه الامثلة لم تبطل شيءا مما سبق وانما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر والحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع للخبر لا للمخبر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الالفية او او حرف عطف وتاتي لشك نحو قوله تعالي لبثنا ي-----------وما او بعض يوم والفرق بينها وبين	76	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	117	280	566	1372	1467	300	لابطال------ السابق نحو-------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق---------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكر-------------------------------------------------------مون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال ---------كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم ---------قوله ------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع ا-------------------------------------------------------------------------لخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه وسبقه الي ذلك صاحب البسيط وبالغ فقال ولا في كلام فصيح اذا علمت هذا فكلام المصنف يقتضي امورا احدها اذا كانت للعطف لا يكون معناها الاضراب وليس كذلك ثانيها انها اذا كانت للاضراب لا تكون عاطفة وهو ما عليه الجمهور وظاهر كلام ابن مالك ان--ها عاطف-----------------------ة وصرح به ولده في شرح الخلاصة وكان بعض الاكابر يقول لم لم تكن عاطفة اذا وقعت بعد الجمل وما ------------الفرق بينها وبين	210	-3675412783116142813	349	504.5	271	1031	33.85063171386719	58	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	34	118	167	580	1549	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود حتي حتي العاطفة للغاي---------------------------------------------------------ة نحو------------------- قوله تعالي حتي مط---------------------------------------------------------------------------------------------------لع الفجر فلا يكون المعطوف بها الا غاية لما قبلها من زيادة او نقص نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة ولا ترتيب فيها فهي كالواو فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وقيل هي كالفاء وقيل كثم ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة	70	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms213	true	-2064143806353575661	89	151	468	774	1565	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ص الحادي عشر حتي لانتهاء ا-------------------------لغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ش حتي علي اربعة اقسام جارة نحو سرت حتي الليل ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر وخالف فيه الكساءي وقال الجر ب الي مضمرة بعد حتي اي حتي انتهي التسليم الي مطلع الفجر وعاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالواو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو قدم الحجاج حتي المشاة	213	-3675412783116142813	105	37.0	81	591	17.766496658325195	20	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms073	false	7823453342808681175	3	37	14	183	1569	300	كقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها الثاني وبه قال الاخفش ان تكون اسما في موضع- اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك -----	73	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms216	true	1439937730468276050	134	161	698	843	1586	300	كقول الشاعر غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها وزاد---------- الاخفش---------------- موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ك---قوله تعالي امسك عليك زوجك وقال	216	-3675412783116142813	134	227.5	108	175	76.57142639160156	21	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	193	281	982	1438	1532	300	المصاحبة نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه الثالث المجاوزة نحو قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع ----------------------------------------------------------------------------التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم الخامس الظرفية نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	72	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms217	true	8633285892376558514	1	79	6	415	1567	300	المصاحبة--------------- واتي المال علي حبه و------المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها والتعليل--------------- ولتكبروا الله علي ما هداكم و------------------الظرفية--------------- واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و-----------------------الاستدرا------ك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله و---------------------الزيادة ---كقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	217	-3675412783116142813	291	445.5	235	532	54.699249267578125	47	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	1	55	5	263	1567	300	فيمن رغبت اي فيه و تاتي في بمعني الباء نحو قوله تعالي يذرءكم فيه اي يلزمكم به و تاتي ايضا بمعني الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها غيظا و بمعني من الجارة كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	74	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms220	true	6067651320916323837	142	179	767	949	1558	300	فيمن رغبت اي فيه قاله ابن مالك و-الباء--------------- يذرءكم فيه اي يلزمكم به و--------------------------------الي فردوا ايديهم في افواههم ومن---------------------------- كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	220	-3675412783116142813	164	272.5	130	258	63.56589126586914	31	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	10	97	48	494	1518	300	يقال ----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه و ك----------------------------------------------------------ل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جم-ع الرج-ل و------كل استغراق الاحاد ولهذا------------------------------------------------------------ قال ابن السراج ان كل- لا تدخل -في المفرد والمعرف بالل-------ام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي ولهذا منع دخول ال------------------------ علي كل وعيب قول بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها انه ليس------------------------------------------- من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	346	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	104	227	516	1146	1526	300	يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال اف-----------------------------------------ادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت لم لا يجوز علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد -المعرف---- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	221	-3675412783116142813	294	406.5	228	677	43.426883697509766	43	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	104	159	507	813	1567	300	لانه -------تعليل لا تعليق الثاني الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث------------------------------------------------------------- الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج و------بالباب للدار وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد	74	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	0	64	0	357	1623	300	لان اللام للت---------عليل ومثا-ل الاستحقاق---- النار للكافرين ويل للمطففين قال بعضهم وهو معناها العام لا يفارقها ومنه الثوب ومثال الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب------ وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن -زيد فانه ليس من لوازم البشر-- ان يكون له ولد	222	-3675412783116142813	269	470.5	219	380	70.78947448730469	44	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	160	299	820	1562	1567	300	لام العاقبة ويعبر عنها فاللام الصيرورة وبلام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الخامس -----------------------------------------------------التمليك نحو---------- وهبت لزيد دينارا ومنه------- انما الصدقات للفقراء السادس شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع تو--------------------------------------------------------------كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ويعبر عنها فاللا--------م الجحود لمجيءها بعد --نفي لان الجحد هو ------نفي ما سبق ذكره -الثامن لمطلق التوكيد وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي التاسع ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها العاشر التعدية-- نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك----------- فهب لي من لدنك وليا وقيل--- انها تشبه	74	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms223	true	3414436932135503889	57	214	287	1073	1509	300	لام العاقبة لكن راينا في كتاب المبتدي لابن خالويه فاما قوله------------ ليكون لهم عدوا وحزنا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ص والتمليك وشبهه ش مثاله وهبت لزيد دينارا وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء وشبهه ن-----------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكان ينبغي للمصنف ان يذكر مما سبق شبه الملك نحو ادوم لك ما دمت لي ص وتوكيد النفي ---------ش نحو -ما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليذر المءمنين وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد عبارة عن نفي ما سبق ذكره قال ابن الحاجب------- وهي كلفظ لام كي وفرق غيره بان تلك للتعليل بخلاف هذه ولان هذه لو اسقطت لا يختل المعني بخلاف المراد وتلك لو اسقطت اختل وبان هذه بعد نفي داخل علي كان بخلاف تلك وكان ينبغي للمصنف تقييد النفي بالداخل علي كان------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعدية ش نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا والظاهر انها لشبه	223	-3675412783116142813	315	393.5	248	1091	28.872594833374023	49	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	257	280	1355	1471	1567	300	نحو ردف لكم ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارس--------------------------ي التاسع ان تكون----------------------------- بم-------------عني الي نحو----------------------------- سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها	74	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms224	true	6971201310969786416	3	48	11	224	1520	300	نحو ردف لكم ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي وقد اول بعضهم ردف لكم علي التضمين اي اقترب ويشهد له ما في البخاري ردف بمعني قرب ص وبمعني الي وعلي وفي وعند ومن وعن ش مثال الي سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها	224	-3675412783116142813	102	166.5	81	213	47.887325286865234	17	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	5	166	25	855	1471	300	يخرون للاذقان وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الثالث عشر بمعني عند اي ----------الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قوله كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي الرابع عشر بمعني من نحو-------------------------------------------------------- سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن كقوله تعالي---------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه- بعضهم بما بعد القول ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان دلالة حرف علي معني حرف هو طريق الكوفيين واما----- البصريون فهو عندهم علي تضمي----------ن الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من	75	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms224	true	6971201310969786416	93	255	460	1287	1520	300	يخرون للاذقان وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافي- في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء اي -------عليهم وفي ----------------------------------------نضع الموازين القسط ليوم القيامة وعند والمراد بها التاقيت اذا قرن بالوقت او بما يجري مجراه مثل---------------------- صوموا لرءي---------------ته ومن-----ه كتبته لخمس ليال وجعل منه------------------ الزمخشر----------------ي اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عندما جاءهم ومثال من سمعت له صراخا اي منه و عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا--------------------------------------- ولم يخصهم بعضهم بما بعد القول ومثله تقول العرب لقيته كفه لانهم قالوا لقيته كفه لكفه اي عن كفه لانهم قالوا لقيته عن كفه والمعني واحد واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي---------- واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل--------------------- ما يصلح معها-------------------------- ويرون التجوز في الفعل اسهل من	224	-3675412783116142813	450	607.0	358	1047	42.979942321777344	68	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	115	223	571	1109	1460	300	ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال وانكر--------------------------------------------------- قوم كون--ها حرف شرط لان------ الشرط---------- في الاستقبال و لو-------- للتعليق في الماضي وذكر بعضهم ا---------------ن النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فهو شرط------------- وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا و تاتي شرطا لمستقبل قليلا ف--------------------------------------يصرف الماضي اليه اي الي الاستقبال نحو قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قال---------------------------------------------------------------- جماعة وخطاهم ابن الحاج ب-----------------------------------انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي و	81	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms225	true	2504031660790040784	114	256	610	1333	1570	300	ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال وما صرح به المصنف هو قول ابن مالك والزمخشري وغيرهما وابي قوم تسميتها حرفا--- لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال و لو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط وقيل ان النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فلا شك انها تقع شرطا وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا ص ويقل ----للمستقبل ش اي قد يرد بمعني ان الشرطية يليها المستقبل ويصرف الماض--------ي الي الاستقبال كق---وله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم كذا قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب قال والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو من-----------------------------------طلق و----قال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي ص	225	-3675412783116142813	436	687.0	345	780	55.89743423461914	74	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	200	243	1016	1241	1531	300	سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني ا------------------------نها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال ---حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت لثبوته وقيل انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي	80	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	52	98	245	488	1564	300	سيبويه -----حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امت----ناع الثاني	226	-3675412783116142813	174	282.0	139	253	68.77470397949219	27	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	260	300	1322	1531	1531	300	يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتض---ي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه- والامر الثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه -ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا -ثبوته فاذا قلت لو قام-	80	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	58	92	301	482	1540	300	تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع------------ شرطها والاخر------ي كون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام	227	-3675412783116142813	149	225.0	122	216	68.98148345947266	21	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	0	101	0	510	1460	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	81	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	92	130	482	676	1540	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مستلزم-------ا ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	227	-3675412783116142813	178	330.0	143	522	34.09961700439453	33	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	80	192	421	1007	1564	300	انتهاء الغاية مثل --الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب -ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جع-----------------------------------------------لها في هذا المثا--ل لابتداء الغاية في----------- حق الفاعل ------------بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصيص العموم-- وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان يقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من ومنها	71	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms235	true	-3319695019027456434	60	227	318	1186	1563	300	انتهاء الغاية منزلة الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا لم يخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب ومنهم من جعلها في---- ال-ثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي ص وتنصيص العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما --	235	-3675412783116142813	517	891.5	415	882	58.61677932739258	85	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	193	265	1013	1384	1564	300	--نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تعالي----------- ينظرون----- من طرف خفي قال يونس اي بطرف ومنها مجيءها بمعني ف-----------ي نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي------------------------------------------------------------------------------- ---------------------في الارض وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم-------------- بدليل قوله تعالي وهو مءمن ومنها مجيءها بمعني عند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	71	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	18	106	87	531	1486	300	ش نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ص ومرادفة--------- الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتداء الغاية والثاني نحو----------------- ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي في -------قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث نحو-------------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	236	-3675412783116142813	249	357.0	196	514	48.443580627441406	46	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	226	285	1201	1530	1612	300	رزقكم الله وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة---------------- الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه و الثامن كونها بمعني اكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان قرينة بسلام امنين يدل علي الاكرام و	317	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms245	true	-1068427088119313695	0	48	0	265	1645	300	رزقكم الله-------------------------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه----- لا بد---- من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ونحوه وان الاباحة قد يتقدمها حظر مثل واذا حللتم فاصطادوا حادي عشرها الاك---------------------------------رام نحو----------- ادخلوها بسلام امنين فان قرينة -سلام امنين تدل عليه قال صاحب	245	-3675412783116142813	162	215.0	127	345	46.956520080566406	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	0	33	0	173	1553	300	هو عند قوم غالب علي اللغات واستدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازه ب------------قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة	339	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms269	true	-7166242628207427485	202	283	1042	1467	1561	300	هو عند قوم غالب علي اللغات وليس العموم ذاتيا للحقيقة بل باسباب زاءدة كتعريف الجنس باللام وغيره فاذا وجد هذا السبب في المجاز تعين المصير اليه ثم عين الصاع في الحديث غير مراد بل المراد ما كيل فيه بطريق المجاز فتعين عموم المجاز كما تعين عموم الحقيقة ومن الدليل علي ان العام قد يكون مجازا الاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل -فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة	269	-3675412783116142813	159	280.5	128	426	37.323944091796875	28	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	172	199	868	1015	1553	300	وقال القرافي -وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ا	339	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms271	true	-3811070738778571821	180	207	991	1139	1610	300	وقال القرافي ووجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اهم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص	271	-3675412783116142813	145	283.0	118	148	97.97297668457031	24	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	31	153	159	803	1577	300	تعالي وهو-- بكل شء عليم لله ما في السموات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها دلالة ظنية عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم واستدل لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال وان اقترن بالعموم ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو----------------------------------------------------- كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله سبحانه وتعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ذكره ابن العراقي وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	342	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms275	true	-1889539879139842694	11	103	63	557	1573	300	تعالي والله بكل شء عليم لله ما في السموات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ----------------------------------------ونحوه وكذلك ما لا يحتمل اجراءه ----------------------------------علي----------------------------- العموم اي لا يمكن اعتبار الع----------------------------------------------------------------------------------------------------موم فيه لكون----------------------------------------------------------------------------- المحل غير قابل له كقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فانه حينءذ يكون العام كالمجمل يجب التوقف فيه الي بيان المراد منه فانه خارج عن محل الخلاف وقد استثناه بعض الحنفية ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة وجوب اعتقاد العموم وتخصيصه بالقياس وخبر الواحد وغيرها من المظنونات ص------------------------------------------------------------------------- وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	275	-3675412783116142813	228	252.5	181	847	26.918535232543945	39	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	264	299	1369	1567	1572	300	اي -عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي-- امراة نكحت نفسها وينبغي تقي-------------------------------------------------------------------------------يدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة-------------------------------- لتخرج الصفة نحو مررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	344	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms277	true	-5256340369137746947	126	185	699	1002	1615	300	اي فعامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها اي زمان سرت سرت معك اي مكان جلست جلست معك اي حال كنت كنت عليه اي فعل فعلت فعلت وحقه ان يقيدها بالاستفهام و----الشرطية و--الموصولة نحو مررت بايهم قام اي بالذي قام لتخرج الصفة كمر---رت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	277	-3675412783116142813	174	289.5	144	312	55.769229888916016	25	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms354	false	5712748966691568994	1	48	7	254	1572	300	الاستثناء منه- فان الاستثناء اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فوجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا معني العموم ولم يستثن في ---------------------------------------------------------------------------------------جمع الجوامع العدد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه ف-----------------------------------------------------اجاب بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس	354	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms286	true	-7808961112951527805	137	257	715	1346	1556	300	الاستثناء ش اي فان الاستثناء اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فلزم ان تكون كل للافراد واجبة الاندراج ول-ا معني للعموم الا ذلك وانما قلنا بوجوب الاندراج لانه جاءز بالاتفاق فلو لم يكن واجبا ايضا لكان يجوز الاستثناء من الجمع المنكر لاشتراكهما في امكان اندراج كل فرد من افرادها تحته فنقول جاء رجال الا زيد وقد نص النحاة علي منعه وقضية هذا التوجيه ان الاستثناء 98ا اذا دخل علي لفظ عام نقل دلالته علي افراده من الظهور الي التنصيص وبه صرح بعضهم قال والا لم يكن لتخصيص المستثني فاءدة وقد اورد علي المصنف دخول الاستثناء في مقادير الاعداد ولا عموم فيها واجاب بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس	286	-3675412783116142813	211	345.0	169	632	33.38607406616211	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	0	32	0	187	1547	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي--- سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد-- رد --اصحابنا بهذا علي داود الظاهري احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين	380	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms289	true	8404325868137564363	140	171	737	916	1590	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وبهذا رد الاصحاب -------علي داود-------- احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين	289	-3675412783116142813	169	304.5	140	194	87.1134033203125	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	3	46	14	233	1554	300	ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله- الاماء عتقن بالاجماع---- قاله في المحصول وحكي غيره قولا انها تختص بالذكور وهو محكي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الحنفية وانهم تمسكوا به-- في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا -------	376	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms297	true	6269696557482721173	197	256	1019	1340	1602	300	ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المحصول وقيل ي---------------ختص بالذكور لقولهم في الاستفهام منه ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره واغرب ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي رضي الله عنه وانما عزي لبعض الحنفية وانهم تمسكوا بذلك في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناول	297	-3675412783116142813	186	305.5	149	336	55.35714340209961	31	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	81	221	431	1149	1583	300	لاهل بدر----- فكلوا مما غنمتم ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا فان ذلك لا يعم غيرهم ------------قال ثم الشمول -هنا--- بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاي-ة علي حكمنا -مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر راجعة- لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي و-------غيره من الانبياء ------------------عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم -هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور ويعمه اي يعم النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي يا ايها الناس و يا عبادي ونحو ذلك كيا ايها الذين امنوا عند اكثر العلماء حيث لا قرينة تخصهم نحو يا امة محمد و يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله	377	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms299	true	-4088221542311499417	128	275	658	1440	1562	300	لاهل بدر قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهو نظير خطابه لواحد من المكلفين فانه يثبت الحكم في حقه مثله قال ثم الشمول ههنا هل بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي -فيه الخلاف------------ وعلي هذا يبن-ي استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قول--------ه اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر مرجعها لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي 102ا او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والحكم ههنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور --------------تنبيه سكت المصنف عن عكسها وهو ان الخطاب المختص بالمءمنين هل يختص بهم وحكي ابن السمعاني في الاصطلام عن بعض الحنفية الاختصاص ثم اختار انه ثابت في حق الكل وقوله --------تعالي يا ايه-----------------------------------ا الذين امنوا خطاب تشر----------يف لا -خطاب تخصيص -بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتق---وا لله	299	-3675412783116142813	488	740.0	390	897	54.403568267822266	74	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	50	134	245	656	1493	300	تقارن وقال ا---------------بن دقيق العيد---- يجب ان يتنبه ل---لفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	357	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	137	232	687	1146	1506	300	حقيقي وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد مما يجب ان يتنبه له الفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول --------------------الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا يتوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ا--لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	304	-3675412783116142813	371	651.5	292	481	77.13097381591797	71	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	106	157	580	860	1649	300	عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسن-د اليها ---------------------------الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اس-ند الحكم الي عشرة وفي الم------عني الي سب-------------------------------------------عة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد -الاول بل به وبما يحصل الاخراج	389	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms312	true	-4522793987442312649	37	89	191	477	1573	300	عشرة الا ثلاثة ف---------------------------------------------------------المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا بحكم---- اسناد الخبر وقوله الي المبتدا وهو عشرة الا بعد اخراج الثلاثة منه- ففي اللفظ استند ------الي عشرة وفي المعني استند الي سبعة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل به----- يحصل الاخراج	312	-3675412783116142813	201	325.0	163	359	55.98885726928711	27	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	192	240	981	1260	1559	300	وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد علي الصحيح الذي عليه الاكثر وقيل تختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع---- اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثال ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	405	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	35	73	189	430	1551	300	وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد قال الرافعي واطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابقين في الاستثناء اما المتوسطة مثل اول-------------------------------------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف------ لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	323	-3675412783116142813	160	253.5	132	284	56.33802795410156	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	0	35	0	183	1619	300	قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	415	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms341	true	-8571684577224175849	196	227	1035	1197	1579	300	قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه------------------------ عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------ والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	341	-3675412783116142813	130	226.0	104	210	61.904762268066406	23	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	36	121	181	642	1546	300	امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة------------------------------------ ووجه بعد هذا التاويل ان الصغيرة ليست بامراة في -------------لسان العرب وقد ------الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لا يتوقف ع--لي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر ومهر الامة انما هو------ لسيدها ففروا من ذلك الي حمله عل-------ي المكاتبة فقيل لهم هو----- ايضا	441	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms349	true	6605383987481826060	163	243	857	1279	1570	300	امراة -نكحت نفسها عل-----------------------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة ش اي حملوا المراة في الحديث علي ذلك ووجه بعد-----------ه ان الصغيرة ليست بامراة في حكم اللسان كما ان الصبي ليس برجل والزموا -سقوط---- التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها ف---العقد عندهم صحيح موقوف نفاذه علي اجازة الولي ففروا من ذلك وقالوا هو محمول عل----------------ي الامة فالزموا -بطلانه بقوله------------------------ فلها المهر ومهر الامة لا يجب لها بل لسيدها ففروا من ذلك وقالوا هو محمول علي المكاتبة فقيل لهم هو باطل ايضا	349	-3675412783116142813	274	396.5	222	536	51.11940383911133	39	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	38	100	210	522	1570	300	رواية النصب وقالوا المحفوظ--- الر--فع كما قاله -------------الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول---------------- خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكا------ة ام الجنين ذكاة له والا-------------------------- لم يكن للجنين مزية----- وحقيقة الجنين ما كان في البط-----------------------ن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه	442	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms350	true	431437614184410694	141	212	750	1126	1577	300	رواية النصب وقالوا المحفوظ في الرواية كما قاله حملة الحديث كالخطابي وغيره وهي تحتمل اوجها احسنها ذكاة الجنين خبر مقدم و-ذكاة امه --------مبتدا والتقدير ذكاة ام الجنين ذكاة له قالوا ولو كان كما قالت الحنفية لم يكن للجنين مزية 118ا وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل--- ذكاة ام--------ه كافية---------- ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه	350	-3675412783116142813	253	386.5	202	406	62.315269470214844	39	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	130	181	704	963	1546	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه ك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية	428	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms353	true	6631471943861745482	195	226	1050	1211	1601	300	لا نكاح الا ب-ولي و----- ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب -----------------لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل اختلفو-------------------------------ا------------------------------- فيها------------- فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية	353	-3675412783116142813	147	236.5	117	259	56.75675582885742	24	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	141	196	721	993	1544	300	قال الخطابي ال----------------نسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ-------- في قوله تعالي -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فانه نسخها بعد ذلك برفع المءاخذة علي حديث النفس	465	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms374	true	2758753809905615197	45	103	232	514	1521	300	قال الخطابي انه الصحيح فقال النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي ان- يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان- نسخها بعد ذلك برفع------------- حديث النفس	374	-3675412783116142813	256	470.5	203	297	86.1952896118164	48	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms471	false	3619267784378975918	0	112	0	567	1533	300	احدها الاجماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق--- المالية ومثله ما ذكر الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي -كلوا واشربوا الاية ---------------قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ و الوجه الثاني من طريق معرفة تاخر الناسخ قوله صلي الله عليه وسلم نح----------------------------------------------------و كنت ------------------------------------------نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وقريب من هذا ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع	471	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms379	true	-6393605571464323814	3	101	18	533	1563	300	اولها الاجماع كنسخ----------------------------- الزكاة ساءر الحقوق في المال ذكره ابن السمعاني وقول زر----------------------- لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا ذكره الخطيب البغدادي قال الاصحاب في--------كون الاجماع مبين-----------------ا لا ناسخا ثانيها نص-----------------------------------------------------------ه عليه السلام علي ذلك كقوله هذا ناسخ او هذا بعد ذلك كحديث المتعة او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ثالثها------ ان ينص -------علي خلاف الاول و-----------------لا يمكن الجمع	379	-3675412783116142813	322	489.0	256	681	47.28340530395508	54	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	157	198	793	1003	1542	300	ان العرب لم تضع الخبر الا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني------ قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جه----------------------------ة المتكلم اه قال الكوراني والتحقيق في هذا المقام هو------ ان الخبر في	250	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms399	true	-7582059103831159742	202	277	1029	1405	1532	300	ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق قال وظن جماعة من الفقهاء ان احتمال الخبر للصدق والكذب مستفاد من الوضع اللغوي وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق لاتفاق اللغويين والنحاة-- علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي ولم يقل احد منهم ان معناه صدور القيام او عدمه وانما احتمله من جهة المتكلم لا من جهة الوضع اللغوي وعلي هذا يستقيم قول محمد بن الحسن في	399	-3675412783116142813	141	216.5	108	378	37.30158615112305	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	43	84	231	438	1526	300	قال و----هو الظاهر عندنا----- اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	304	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms418	true	-1806269764025473482	194	236	1003	1216	1542	300	قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن به من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي--- نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	418	-3675412783116142813	200	376.5	160	216	92.59259033203125	37	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	170	238	894	1252	1554	300	ان المراد احدهما فكان ما صاز اليه الراوي اولي ق-ال ا-------بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل- لهما الخيار في الحالين------- بالخبر قال الماوردي -هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما او قاله اي وكما لو قاله الصحابي تفسيرا لمعني الحديث قال في شرح التحرير واعلم ان الخلاف كما قال- الهندي فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	307	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	0	53	0	283	1535	300	ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعله لهما------- في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما و-------------------------------------------------------------------------------الخلاف كما قاله الهندي فيما اذا ذكر ذلك------- لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	422	-3675412783116142813	262	430.0	212	376	69.68085479736328	42	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	64	124	348	655	1533	300	الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق اه وقال ابو المعالي- يوقف ويجب الكف في التحريم الي الظهور احتياطا فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال	273	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms427	true	-8370639953752814889	0	49	0	252	1505	300	الحنفية ان ابا حنفية انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق--- وقال امام الحرمين يوقف الي استبانة حاله----------------------- فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه وج------------ب الانكفاف الي است------------تمام البحث عن حاله------ قال	427	-3675412783116142813	217	371.0	171	308	70.45454406738281	38	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	239	298	1216	1515	1524	300	الاخبار عن الطلاق الماضي و قول الشاهد اشهد انشاء تضمن --اخبارا عما في نفسه وهذا هو----- المختار وقيل ان ذلك اخ-----------------بار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة ق---ال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اش---------هد اخبار عن الشهادة وهي------------------------------------------------ الحكم الذهني المسمي بكلا-----------------م النفس وقيل ان ذلك انشاء محض-------------- لانه لا يدخله تكذيب شرعا	244	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms442	true	4195953652081947356	149	244	801	1311	1610	300	الاخبار النبوية ص واش-------------------هد انشاء تضمن الاخبار لا محض اخبار او انشاء علي المختار ش تضمن ثلاثة مذاهب احدها انه اخبار محض وهو ظاهر كلام---- اللغويين قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه دلالة علي ان الشهادة مغايرة للعلم قال وليست الشهادة عبارة عن قوله اشهد لان اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة بل الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون كلام النفس والثاني انه انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا	442	-3675412783116142813	198	262.5	155	533	37.148216247558594	28	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	225	293	1142	1485	1519	300	شعبة وابو زرعة الرازي وابراهيم الحربي من اصحاب الامام احمد وجمع كثير --------------------م-----------------ن الحنفية وبعض الشافعية والظاهرية ونقله الربيع عن الشافعي قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة قال ابو زرعة لو صحت لبطل العلم ---------------------------------------------------ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ------------------------------ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه -قال--- اجزت لك ان تكذب علي	294	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms462	true	9062003896636895851	145	226	779	1191	1564	300	شعبة وابو زرعة الرازي وقال ما رايت احدا يفعله ولو تساهلنا لذهب العلم ولم يكن للطلب معني ومن الفقهاء القاضيا-------------ن ال--حسين والماوردي وقالا لو ---------------------------صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا الاحتجاج قاله قبلهما شعبة فيما حكاه الخطيب بل هو قول الشافعي رواه الربيع عنه ونقل ابن وهب عن مالك ق----ال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني ونقله في الاحكام عن ابي حنيفة وقال ابو طاهر الدباس------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي	462	-3675412783116142813	198	288.0	154	465	42.58064651489258	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	180	213	911	1077	1519	300	واحتج ابن الصلاح عليه-- بانه اذا جاز--- ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	294	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms463	true	-5501251525832813804	34	68	170	341	1572	300	واحتج ابن الصلاح للجواز بانه اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	463	-3675412783116142813	162	308.5	129	171	94.7368392944336	31	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	261	300	1384	1585	1585	300	الاخ من الابوين اعتبر تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام -لكن اعتبره في جنسها وهو التقدم-	523	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms469	true	284434714042296385	10	47	61	250	1634	300	الاخ من الابوين------------- علي الاخ من الاب في الارث وقيس ع-ليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام ولكن اعتبره في جنسها وهو التقدم	469	-3675412783116142813	183	342.0	148	203	90.14778137207031	33	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	3	70	16	373	1622	300	ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم عكس الذي قبله منه المشقة المشتركة بين الحاءض والمساف----------------------------------------------------------ر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ---ومثال---- ما اعتبر جنس الوصف في جنس الحكم	524	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms469	true	284434714042296385	75	132	413	711	1634	300	ان يعتبر---- جنس الوصف في عين الحكم مثال------------ه المشقة فانها جنس اث---------------ر في نوع وهو اسقاط صلاة اما في الحيض فبالكلية واما في السفر فباسقاط نصف-------------------------------------------------------- الرباعية------------------------------------- وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله القسم الرابع ان يعتبر جنس الوصف في جنس الحكم	469	-3675412783116142813	203	305.0	161	422	48.10426712036133	32	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	74	117	429	647	1619	300	ونحوه كاجارة و--مضاربة و--مساقاة------- لان مالك الشء قد لا يهبه فيحتاج الي شراءه ولا يعيره فيحتاج الي استءجاره وليس كل ذي مال يحسن التجارة فيحتاج الي من يعمل له في ماله وليس كل مالك شجر يحسن القيام علي شجره فيحتاج الي من يساقيه	521	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms470	true	-8394955332974171400	188	231	1082	1307	1712	300	وال----اجارة والمضاربة والمساقاة وغيرها لان مالك الشء قد لا يهبه فيحتاج الي شراءه ولا يعيره فيحتاج الي استءجاره وليس كل ذي مال يحسن التجارة فيحتاج الي من يعمل له في ماله وليس كل مالك شجر يحسن القيام علي شجره فيحتاج الي من يساقيه	470	-3675412783116142813	212	400.0	170	229	92.576416015625	39	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	80	211	397	1097	1553	300	اتفقا يعني----- الخصمين عليه من حكم اصل لكن لعلتين مختلفتين فهو قياس مركب ويسمي هذا مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياساهما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل وقال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها---- في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي وان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع	485	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	81	153	432	819	1593	300	متفقا -عليه بين الخصمين---------------- لكن لعلتين مختلف-ين فهو----- مركب ال---------------اصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي العلة في الاصل كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حليا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخصم يوافق- علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مرك------------------------------------------------------------------ب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع	534	-3675412783116142813	198	208.5	160	876	22.602739334106445	28	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	94	297	503	1527	1540	300	الوصف ا----ن يقال-- في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص وقوله ليس بحجة خبر لقوله وما اتفقا عليه ومعني ذلك ان القياس المسمي مركب الاصل والقياس المسمي مركب الوصف ليس كل منهما بحجة عندنا وعند الاكثر--------------------------- اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع --حكم ال---اصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس و قال ابن الحاجب وجماعة كثيرة ------------لو سلمها اي سلم الخصم العلة للمستدل انها التي ذكرها المستدل فاثبت المستدل وجودها فيما اختلفوا فيه او سلمه	486	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	151	260	806	1378	1593	300	الوصف الجامع كقولنا في------ تعليق الطلاق قبل النكاح---- تعليق الطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق ثم المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاصوليين ان النوعيين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع الحكم في الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس وحكاية القبول عن الخلافيين ذكره الهندي ص ولو--------- سل------م العلة-------------------------------- فاثبت المستدل وجودها----------------- او سلمه	534	-3675412783116142813	461	752.5	366	1089	42.33241653442383	79	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	33	172	151	889	1538	300	متفقا عليه--------- بين الخصمين دون الامة ان يكون ذلك مع اختلافهما وقيل بلي وهو اختيار الامدي ولو لم يتفقا يعني الخصمين علي حكم الاصل ولم يكن مجمعا عليه ----فاثبت المستدل حكمه اي حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها من اجماع او نص او سبر او اخالة قبل منه استدلاله في الاصح ونهض دليله علي خصمه مثال ذلك ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت قاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا فيثبت الحكم بالنص وعلته وهي التحالف بالايمان وقيل لا يقبل ذلك -------------من المستدل حتي يكون حكم الاصل مجمعا عليه او يتوافق عليه الخصمان واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو لم يقبل ذلك منه لم تقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع-- واللازم باطل بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاتفاق ----------------------------	484	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	45	109	211	533	1506	300	متفقا عليه مطلقا او بين الخصمين فان --------------------------------------------------------------لم يتفقا عليه---------------------- ولم يكن مجمعا عليه ولكن حاول المستدل --اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين صونا للكلام عن الانتشار والاصح قبوله والا -------------------------------لم ي----------------قبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع ص والاصح لا ---------------------------------يشترط------------- الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص	535	-3675412783116142813	189	199.0	149	794	23.803525924682617	29	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	223	299	1183	1586	1590	300	اصل كان و من --شروط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل---------- فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم ك-----------------------------القصاص في النفس بالمثقل علي -----------المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية في نكاح------------------------------------------------- الصغيرة---------- علي------ الولاية------ في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين واما اذا اختلف الحكم لم يصح--------------------------- كقول الحنبلي- يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم	506	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	120	210	623	1111	1604	300	الاتحاد ش من الشروط----------- ان يساو-----ي حكم الاصل حكم الفرع فيما يقصد المساواة فيه----- من عين الحكم او جنس الحكم اما العين فكقياس القصاص في النفس بالمثقل عليه في القتل بالمحدود فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه وهو القتل واما الجنس فكقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس ولاي-ة المال------------------------------------- فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين فان خالف اي كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد القياس كقولنا الظهار يوجب------- الحرمة في حق الذمي كالمسلم	538	-3675412783116142813	244	326.0	195	554	44.04331970214844	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	0	30	0	174	1582	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجوابه ----------------------ان يبين المستدل الاتحاد في--منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	507	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	211	243	1117	1304	1604	300	الحنفي- الحرمة---------- متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب هذا المعترض بالمخالفة بان يبين المستدل الاتحاد وهو منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	538	-3675412783116142813	159	279.0	132	198	80.30303192138672	25	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	140	209	760	1123	1586	300	وج-ب العمل به و-----قيل لا يقبل الترجيح لان تساوي الظن الحاصل ب-هما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء اليه اي الي الترجيح في متن --دليله بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية وقيل بلي والصحيح لا يلزمه ذلك ----------------------------------------------------------------لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العم------ل علي	566	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	1	69	4	348	1604	300	وجوب العمل بالراجح وقيل لا يقبل --------لان تساوي الظن --حاصل فيهما غير معلوم وعلي المختار فهل يجب------------------------------------------------------------------------------- الايماء-------- الي الترجيح في متن الدليل- بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب لانه شرط في العمل به لا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة والمختار انه لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل ص ولا يقوم القاطع علي	538	-3675412783116142813	207	318.5	163	442	46.83258056640625	32	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	157	197	852	1067	1582	300	ولا متقدما علي حكم الاصل زاد-- الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة قال الكوراني ومن شروطه ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان	507	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms539	true	-4024334465926265540	159	185	842	968	1553	300	ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر ش من الشروط-------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لان	539	-3675412783116142813	97	158.0	74	217	44.700462341308594	16	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	74	109	380	557	1525	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم هو اما---رة علي المطر وقد يتخلف وهذا---------------------------- لا يخرج الامارة عن كونها امارة وقيل وهو للمعتزلة ان العلة مءثرة في ----	487	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms541	true	-2845780227257586120	133	174	706	918	1565	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة فوضح------------- ان العلة هي المعرف في	541	-3675412783116142813	142	243.0	112	225	63.11111068725586	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	1	67	5	374	1630	300	في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الط-------------------------لاق فانه يرفع حل الاستمتاع و----لا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرط ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح و---------اذا طرا في اثناء العصمة رفعها وانما كان هذا وشبهه من موانع النكاح يمنع من الابتداء والدوام لتابده- واعتضاده لان-- الاصل في الارتضاع-- الحرمة وتكون العلة ايضا وصفا	489	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms543	true	6728907409368706572	131	195	689	1041	1576	300	في اثناءه------ فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ----الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه -اذ الطلاق -------------لا يمنع وقوع نكاح جديد ---------الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طر----------------------ا وانما كانت------------ موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتابدها واعتضادها بكون الاصل في الاوضاع هو الحرمة ص و--------------وصفا	543	-3675412783116142813	268	404.0	219	433	61.89376449584961	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	108	225	565	1151	1541	300	واما عود العلة علي حكم الاصل بالتعميم فانه جاءز بغير خلاف كما يستنبط------------------- من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان -ان ال----------------------------------------------علة تشويش الفكر فيتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه و من شروط العلة ايضا ان لا يكون ل-------لمستنبطة معارض------------------- في الاصل يعني انه يشترط في العلة----- اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرج-ح -مثال ذلك ان يقول الحنفي- في صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	500	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms556	true	-7856246633206671319	44	170	237	897	1561	300	واما عودها 99ز علي ال----اصل بالتعميم فمحل وفاق وهو غالب الاقيسة كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان قال القاضي ابو الطيب الطبري واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر ص وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع ش من الشروط اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية -ليس موجودا في الفرع فانه متي كان لل---اصل وصفان متعارضان يقتضي كل من-----هما نقيض حكم الاخر لم يص-ح اعمال واحد منهما --الا بترجيح ومثاله -------قول الحنفية في التبييت صوم ---عين فيء-دي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	556	-3675412783116142813	384	565.0	303	690	55.65217208862305	54	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	179	217	908	1099	1516	300	من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	501	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	231	262	1213	1366	1566	300	من قاء او رعف فليتوضا-------------------------------------- فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	558	-3675412783116142813	153	294.0	122	191	80.1047134399414	30	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	7	174	39	902	1595	300	وقس الامور برايك ف------يكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قا-------------ل الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ا---------ن العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ- ما من عامي---------- الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول------- عام في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحوادث --لا يلحقونها باي وصف كان- بعد عجزهم عن الحاقها بما يشاركها في وصف خاص اما التعليل باحد امرين او ثلاثة ونحو ذلك من المحصور فلا يمتنع كما لو مس الرجل من الخنثي فرج الرجل او المراة من الخنثي فرج النساء بشهوة فانه ينتقض وضوء الماسين لانه اما مس فرج او مس لشهوة و من شروط العلة ايضا ان لا تكون وصفا مقدرا غير حقيقي اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف ب---البيع ونحوه---------------------- بالملك قال الرازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء البصريين ---قال صاحب تنقيح المحصول انكر الامام وجم--ع تصوير التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به	502	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	0	159	0	848	1566	300	وقس الامور برايك قالوا ويكفي في--- كون الشء ش-بها للشء الاشتراك في وصف واحد قال الهندي واطل---ق الجماهير علي فساده لافضاءه-- الي التسوية بين العامي والمجتهد -----في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث لان ما من عامي جاهل بغرض الا ويعلم -------ان هذا النوع اصل من الاصول في وصف عام وقد ------------اجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الح-ادثة ولا يلحقونها باي اصل اتفق بعد عجزهم عن الحاقها بما -شاركها في وصف خاص ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام ش مثاله ان يقو----------ل جواز التصرف نحو البيع والهبة والوقف والاعتاق معلل بالملك ولا وجود له حقيقة ولا تقديرا فيكون عدما محضا وهو ممتنع فيكون الملك معني مقدرا وشرعيا في المحل اثره جواز التصرف المذكور وما نقله المصنف عن الامام صحيح وعبارته في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين بل قال صاحب تنقيح المحصول انكر المصنف وجماعة تصو-ر التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به	558	-3675412783116142813	525	777.5	418	1099	47.77070236206055	82	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	58	95	294	460	1548	300	كي لا يكون دولة بين----------------------------- الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء او يقال اذا نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله	509	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	5	45	27	218	1556	300	كي لا يكون دولة اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء ومنها اذن ل-----قو---------له عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذن يغفر الله لك ذنبك كله	566	-3675412783116142813	135	226.5	104	205	65.8536605834961	27	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	87	123	423	608	1509	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت	513	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms568	true	-7367004655001910419	147	179	772	936	1564	300	ارايت لو كان عليه ----دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي---------- والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة هي- قضاء دين الميت	568	-3675412783116142813	156	283.0	125	185	84.32432556152344	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	31	136	158	730	1571	300	العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي عل-------------------------------------------------------------------------------------ة والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسب---------------------------------------------ر المحل----- هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا ف-قدم السبر في اللفظ باعتبا---ر السبر--- الاول	515	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms571	true	-6241871476274648347	149	231	815	1238	1581	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل------------ وابطال ما لا يصلح------ فيتعين-------- الباقي ش اي العلية تسمي بذلك لان الناظر في العلة يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحدة منها للعلية والسبر في اللغة--- الاختبار لا يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي ان يقول التقسيم والسبر لانه يقسم ثم يسبر لانا نقول ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------ه اولي وقولكم يقسم الي اخره صحيح لكنه ثاني سبر لانه يسبر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فيكون السبر --والتقسيم علما علي السبر في الاصل	571	-3675412783116142813	219	276.5	174	714	30.672269821166992	29	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	3	69	18	357	1565	300	مطلقا اي في جميع احكام الشرع ك--طول و--قصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا--- الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم في الصلاة ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا او ليس مطلقا ولكن بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	517	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	232	290	1165	1467	1516	300	مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالطول والقصر فانه-- لم يعتبره في القصاص ولا في الكفارة ولا الارث وال---عتق ولا التقديم ل---لصلاة ولا غيرها فلا يعلل به-- حكم اصلا او--------------- بالنسبة الي ذلك الحكم------------------ كالذكورة -في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	573	-3675412783116142813	289	515.5	233	346	83.52600860595703	46	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	126	242	641	1232	1545	300	المقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله يق------ينا ك--بيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود او قد يظن كقصاص فان حصول ا--------لانزجار عن--------------------------- القتل -ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع او قد يشك فيه بان يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد ------شارب المسكر لحفظ العقل فان----- المقدمين كثير و--------------------المجتنبين كثير فتساو--------------------------------------------ي المقصود وعدمه فيه ولهذا مثله في الاصل بقوله كحد خمر او قد يتوهم حصوله بان يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح --ايسة من الحيض للتوالد لانه -مع امكانه-------------- عقلا-------- بعيد عادة	519	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	42	157	241	858	1638	300	المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا -----لتحقق الاقدام عليه من شرع- القصاص كثيرا ا--------لثالث ان ي--كون حصول المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه------------- متساويين قال في-- البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل--- ابن الحاجب بالحد علي الشارب------- لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي المقصود من شرع الحكم--------------------------------------------------------------------------- ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة ا--لتوالد فانه وان امكن حصول الولد منها عقلا غير انه بعيد عادة	577	-3675412783116142813	327	384.0	256	735	44.48979568481445	46	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	6	130	39	716	1619	300	في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر واللمس والخلوة والتعزير عليه-- والمبالغة في حفظ المال بتعزير الغاصب ونحوه والمبالغة في حفظ العرض بتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك القسم الثاني من الاقسام الثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل في محل الحاجة وهو ما اشير اليه بقوله وحاجي كبيع----------------- ونحوه كاجارة ومضاربة ومساقاة لان مالك الشء قد لا يهبه فيحتاج الي شراءه ولا يعيره فيحتاج الي استءجاره وليس كل ذي مال يحسن التجارة فيحتاج الي من يعمل له في ماله وليس كل مالك شجر يحسن القيام علي شجره فيحتاج الي من يساقيه عليها فهذه الاشياء وما اشبهها لا يلزم من فواتها فوات شء من الضروريات	521	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms579	true	509408192983905400	110	159	580	865	1632	300	في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع------------- والمبالغة في حفظ------------------------------------------------- النسب بتحريم النظر وا-لمس-------- والتعزير عليه ص والحاجي كالبيع والاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ش----------------------------------------- الثاني م-----------------------------------ا يكون في مح------------------ل الحاجة -----كتجويز ال----------------بيع والاجارة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يلزم من فواتها فوات شء من الضرور-ات	579	-3675412783116142813	188	244.5	152	696	27.011493682861328	24	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	57	233	279	1245	1580	300	الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ----------------ان للمقارنة ثلاثة احوال احدها ان تكون في جميع الصور وعليه جري جمع منهم صاحب جمع الجوامع فيه ويشعر به كلام جماعة ايضا حيث قالوا انه ---وجود الحكم عند -------وجود الوصف الثانية المقارن---------------ة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب وهذا ضعيف لانه ليس كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة المقارنة في صورة واحدة وهو ضعيف جدا لان مستند القاءل بالطرد غلبة الظن عند التكرر والفرض عدمه وليس الطرد دليلا وحده عند الاءمة الاربعة وغيرهم لانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال ابن السمعاني وغيره قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم وبالغ الباقلاني فقال من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حجة مطلقا و----------------تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	530	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms589	true	2059192810204707667	5	233	22	1269	1624	300	الذكر طويل مشقوق فاشبه ---------------البوق وقول----هم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فاشبه ------الخروف وظاهر كلام المصنف اعتبار المقارنة في ج--------------------------ميع الصور ولهذا قال--------- ------------------------------------صاحب ا--لبديع قيل-- انه الموجود------ عند 111ز الوجود ول-كن الذي في المنهاج اعتبار المقارنة فيما سوي صورة النزاع فيقول ------------------------------------------------يثبت فيها ا----------------------لحاقا للفرد بالاعم الاغلب وعزاه في المحصول للاكثرين قال وبالغ بعضهم فقال يكفي----------------------------------------------------------------------------- الاق--------------------------------تران في صورة واحدة وهو ضعيف ثم فيه مذاهب احدها انه مردود مطلقا وعليه الجمهور كما قاله امام الحرمين------------------------------- وغيره فا-نه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال القاضي والاستاذ------------------------------------------------------------------- من طرد عن غرة فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد فالاول كمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني كمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث كمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وهو حسن الثاني ان قارن الحكم في جميع صور حصوله غير صورة النزاع افاد العلية والا فلا واختاره الامام في المحصول وقال انه قول كثير من فقهاءنا والثالث انه حجة مطلقا ولا يشترط ذلك بل تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	589	-3675412783116142813	380	458.0	301	1632	23.284313201904297	53	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	241	278	1333	1537	1651	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي---- بالظن ------------------فيه اقوال- ثالثها الفرق بين ان تكون---- العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عر------------------------------------------------------------فيا فيشترط الق---طع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال انتهي اذا تقرر هذا فتخريج المناط	531	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms591	true	-635945398998144731	8	59	42	309	1515	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي فيه بالظن حكي ابن التلمساني فيه اقوالا ثالثها الفرق بين ان تكون ذات العلة وصفا شرعيا او وصفا------------ حقيقيا او عرفيا ان كان شرعيا جاز اثباته بطريق الظنون وان كان عقليا او عرفيا فلا بد من القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال واما ---------------تخريج المناط	591	-3675412783116142813	157	247.5	127	294	53.40135955810547	24	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	133	254	676	1326	1561	300	الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة من وجود العلة ولا حكم فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد والقول الثالث يقدح في المستنبطة الا لمانع او فوات شرط ولا يقدح في المنصوصة مثال القدح في المستنبطة تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله صلي الله عليه وسلم انما ذلك--- عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير	492	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	224	270	1176	1428	1605	300	الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقدح في المستنبطة دون المنصوصة ومثلوا تخصيص المنصوصة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير	593	-3675412783116142813	214	353.5	171	653	32.77182388305664	35	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	160	244	853	1297	1590	300	الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال العراقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح والقول الثامن يقدح --------------الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي والقول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	493	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	15	62	73	314	1605	300	الا ان يرد --------------------------علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح ف-------------------------------------------------------------------------------ي الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط و---قال الامدي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	593	-3675412783116142813	168	281.5	133	458	36.68122100830078	30	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	7	47	44	247	1590	300	يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا ك---------------ان بقاطع لم يتخلف الحكم واذا ---------------------كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض----------------------------------------------------------------------------------------- واما في المستنبطة فيجوز في---------------------------ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ويقدح فيما ----------------------	493	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms594	true	3055103077683465623	223	300	1200	1574	1574	300	يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه لو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر والحاصل يجوز في النص الظني ولو قدر مانع او فوات شرط ولا يجوز في القطعي اي لا يمكن وقوعه واما--- المستنبطة فيجوز في صورتين لا يقدح فيهما وهما ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة فيقدح فيها	594	-3675412783116142813	175	276.5	141	377	46.419097900390625	32	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	224	246	1202	1306	1590	300	ان- كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	493	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms595	true	7961715781101932318	12	34	63	168	1567	300	اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	595	-3675412783116142813	103	202.0	81	105	98.0952377319336	21	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	130	269	704	1436	1613	300	دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة--------------- بدليل موجود----------------------------------- في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ----------------------------- لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة------- الي نقض دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ق-----------------ال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض------------------- القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها --------------	555	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms597	true	-4294176267722315390	155	261	803	1361	1549	300	دل المستدل عل----------ي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة الن--------------------------------------------------------قض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم يسمع منه عند الجدليين لانه------------------------------------------------------ انتقال------- م---------ن نقض العلة بنفسها الي نقض دليلها مثاله قو----------------------------------------------ل الحنفي في ال----تبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل----- واستدل علي وجود العلة بال--امساك م-----------------------ع الن-ية فيقول المس-------------------------------------------------تدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول-------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ومقابل الصواب احتمال ابن الحاجب بجواز الانتقال---- لان المعترض في مكان دفع العلة فليكن له القد--------------------ح فيها -تارة و----في دليلها اخري ولا يكون	597	-3675412783116142813	373	506.0	296	868	42.97235107421875	55	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	153	220	828	1178	1589	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض	494	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	237	272	1199	1381	1529	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها ك-----الامن في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي فليبدل العبادة ثم ينقض------------------------------------------------------------ بصوم الحاءض او------------------------------------------------------------ لا يبدل------------ فلا يبقي علة-------- الا----- يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض	599	-3675412783116142813	153	211.0	121	354	43.220340728759766	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	111	220	605	1178	1589	300	--اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان انه لا اثر له وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي بوصف اعم منه ثم ينقضه علي- المستدل كقول شافعي --------------------------------------------------------------------في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك----------- فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم--------- الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص--- الصلاة فلا يبقي علة للمستدل ----------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض	494	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	18	226	95	1185	1564	300	الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة و-خارجه عن الاعتبار اي يتبين ان احد جزاي العلة لا اثر له علي هذا جري المصنف قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ولهذا صححه المصنف وذكر للكسر صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص------------------- بوصف عام---- ثم ينقضه عليه الثانية ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض ومثاله قولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك وليس بصلاة فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه بالتعليل بكونها عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فيقول اذا اسقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف علتك فلم يبق الا قولك يجب قضاءها الي اخر--ه وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل- الحاءض	600	-3675412783116142813	452	656.5	362	1124	40.213523864746094	71	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	164	296	814	1501	1518	300	لذكره ك قول المستدل-- المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كحربي ف قوله دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او----------------------------------- نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها---- عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	550	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	128	194	648	1008	1543	300	لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كال---حربي ------ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذ--كره اذ من ---------اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------------------------------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في------------------------------ الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	604	-3675412783116142813	259	349.5	207	742	34.90565872192383	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	170	300	846	1518	1518	300	اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه ك---حربي ف قوله دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره اذ -من اوجبه اي اوجب الضم------------------ان او نفاه اطلق- القول من غير تقييد بدار الحرب--------- فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ل-----------ه فاءدة ضرورية كقول مع---تبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها---- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرمي الجمار في-	550	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	0	88	0	468	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ------ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من ---------اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء كان في-------- دار الحرب ام غيرها فيرجع الي ا------------لقسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما------------------------ الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في------------------------------ الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد----------- كرمي الجمار في	605	-3675412783116142813	295	371.0	235	732	40.30054473876953	40	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	52	235	266	1168	1511	300	ان يكون لذكر ما لا اثر له في القياس فاءدة لكن المعلل لم يضطر اليها في ذلك القياس ك قوله ---------------------------------------------------------------الجمعة-------------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض---- بالفرض اشبه من غيره -قال---- في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ----العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان-------------------- غير ----الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره ا ه و القسم الرابع من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الفرع وان ك--ان الوصف له تاثير في الجملة لكن لا يطرد التاثير في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثال ذلك في ولاية المراة ك قول المستدل امراة زوجت نفسها------- فلا يصح تزويجها كما لو زوجت اي زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها نفس----ها مطلقا فبان ان الوصف لا -اث-ر له في الفرع المتنازع فيه	551	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	126	299	674	1524	1530	300	ان يكون له------------------------- فاءدة لكل المعلل لا يضطر اليه ويسمي الحشو فان اغتفر له ذكر ما اضطر اليه اغتفر له هذا والا ففيه خلاف مثاله قولنا في الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر------------------ اقامتها الي اذنه كالظهر فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل--------------------------------------------------------------------------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الغرض 36ك بالفرض اشبه من غيره ص الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش-------------------------------------------------------------- الرابع--------- عدم التاثير ف--------------------ي الفرع من جهة ان الوصف -----------------------لا يطرد في جميع صور النزاع كقولنا------------------------- في ولاية الم--------------------راة زوجت نفسها من كفء فلا يصح-------- كما لو زوجت من غير ك-------------فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع اذ النزاع فيمن زوجت نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا تاثير له في الفرع المتنازع فيه	605	-3675412783116142813	411	538.0	321	1148	35.801395416259766	66	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	50	226	284	1170	1518	300	للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بال--فرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه ل---------ان من -سال عن الكل فقد سال عن البعض وهذا هو المذهب الاول في المسالة مثال ذلك لو قال المستدل عن نفوذ عتق الراهن افرض الكلام في المعسر او عن من زوجت نفسها او افرضه في من زوجت بغير كفء فاذا خص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صورة النزاع المذهب الثاني الجواز بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض اي ينبني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي ما فرضه اختاره جماعة المذهب الثالث المنع وبه قال ابن فورك فشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون مطابقا للسءال ودافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا------- -------------------------------------------------------------------------والا قبل وعلي الجواز وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي قوله اي -قول المستدل ثبت الحكم في بعض الصور فلزم -------ثبوته في الباقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل	552	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms606	true	537754417926050993	141	300	711	1518	1518	300	الجواز لانه قد لا يساعده عل-------ي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد من الفرض غرضا صحيحا وليس منه ما يوجب فساد الجواب فان من يسال عن الكل فقد سال عن البعض وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب------ ان كان الوصف المجهول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم- وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر من صورة ان الله يحيي ويميت لما اشتبه عليه الي اوضح منها عند النمرود فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب الاية الثالث يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض واختلفوا في طريق البناء فقيل يكفيه فيه ان يقول اذا---- ثبت الحكم في بعض الصور -لزم القول بثبوته في الباقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل-	606	-3675412783116142813	313	509.5	243	1325	23.62264060974121	50	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	226	285	1170	1442	1518	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال ف--------لا بد حينءذ من بناء الس----ءال علي محل الفرض بطريق القياس وان اتي الم-------------------ستدل بما لا اثر له في	552	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	0	63	0	286	1457	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض لجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فعند ذلك لا بد------ من بناء علي السءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها القلب وهو دعوي ان ما استدل ب-----------ه في	607	-3675412783116142813	242	432.0	188	303	79.86798858642578	47	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	87	174	445	846	1505	300	قلب الدليل علي وجه يكو-------ن ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان-------------------------- يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث ل-----------------------------ه فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه-------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	572	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	153	243	727	1154	1457	300	قلب الدليل هو ان يبين القلب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له --مثال في الاقيسة ومثله ب-------المنصوص من استدلال الحنفي----------------- في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره--------- فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث ك-------------------------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ----	607	-3675412783116142813	262	388.0	201	507	51.67652893066406	49	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	247	296	1300	1579	1601	300	في صلاحية افضاءه الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستدل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي رفع--- الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر الم-----------------------فضي الي الفجور	553	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms613	true	-7768596921935148372	194	240	1066	1318	1666	300	في صلاحية افضاءه الي ------------المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كما لو عل-------------ل حرمة المصاهرة-------- علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم -فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	613	-3675412783116142813	208	345.5	168	305	68.19672393798828	31	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms554	false	-1704276041917024244	5	58	26	309	1635	300	المءبد يفضي الي الفجور بل هو اشد افضاء لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاع---------------------------------------------ر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه اي جواب هذا القدح ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير ذلك بتمادي الايام وتطاول الامر طبعا اي كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي	554	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms613	true	-7768596921935148372	218	265	1197	1462	1666	300	المء-----دي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور--------------------------- والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه بيان------------- ان التابيد يمنع عادة من ذلك لانسداد باب الطمع فيصير ب------------------تطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي	613	-3675412783116142813	161	233.0	130	328	49.085365295410156	23	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	238	300	1285	1607	1607	300	العلة ذكره جماعة منهم الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع التاج السبكي في ذلك------ وقال ان هذا-------- يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ-	574	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms613	true	-7768596921935148372	31	89	169	475	1666	300	العلة ذكره----------- الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان تس----ليم موجب ما ذكره-------- من الدليل----- لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع المصنف في شرح المنهاج فيه وقال--- هذا التقرير يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ	613	-3675412783116142813	272	481.0	220	337	80.71216583251953	47	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	26	110	138	586	1586	300	--تخفيف من --تغليظ كقول --حنفي القتل------ جناية عظيمة فلا يجب فيها -كفارة كبقية--------- الك-----------------------------------باءر فجناية عظيمة في قول المستدل تناسب التغليظ او كتلقي ----------توسيع من --تضييق ك قول المستدل الزكاة------------ مال واجب ----------ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة ف-------------دفع الحاجة في قول المستدل يقتض------------------ي الفور والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او اثبات اي ان يتلقي اثبات من نفي ك قول المستدل- المعاطاة في اليسير --بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا في قول المستدل يناس---------------ب الانعقاد	543	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms617	true	1307412836951217226	69	166	350	869	1551	300	التخفيف من التغليظ -قول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه جناية عظيمة يناس---------------ب التغليظ لا التخفيف ومثال التوسيع من التضييق ك-قولهم في ان الزكاة علي التراخي مال و-جب علي وجه الارفاق- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه وجب لدفع الحاجة--------------- يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا التراخي ومثال الاث-----------------------------------بات من النفي قولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فان حصول الرضي مما يناسب الانعقاد	617	-3675412783116142813	277	352.0	222	588	47.10884475708008	33	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	169	299	865	1554	1560	300	فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا او اجماعا -------بان يعترض بكون القياس فاسدا بكونه مخالفا لنص او مخالفا للاجماع سواء كان النص القران كما يقال في ------------------------------------تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي غ--رر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في السلم واما مثال م--خالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا------------- غسل فاطمة رضي الله عنها	540	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	46	177	246	943	1588	300	فساد الاعتبار بان يخالف-------- نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره ش----------------------- النص يشمل الكتاب والسنة مثال ما خالف الكتاب 121ز قولنا في التبييت------ صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء --قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا --يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي انه---------- صلي الله عليه وسلم رخص في السلم و----مثال ما خالف- الاجماع --قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته لا----------نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها	618	-3675412783116142813	513	830.5	413	765	67.05882263183594	78	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	6	97	28	515	1517	300	القياس للنص او الاجماع ان تك--------------------------------------------ون احدي مقدماته هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض------ المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع-------- النص --والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص وجوابه اي و---جواب	541	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	184	272	986	1450	1588	300	------بالنص او الاجماع غير واف بحقيقته بل منه كما قال الهندي وغيره ان يكون احد- مقدماته -----مخالفا للنص او الاجماع او كا----------------------------------------------------------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب------ سمي---------- بذلك لان اعتبار القياس مع مخالفته النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص وقوله وهو اعم جواب	618	-3675412783116142813	379	654.5	307	550	68.90908813476562	64	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	27	72	144	382	1570	300	قال- الجدليون في ترتيب الا------------------------------سءلة ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع لان فساد الاعتبار نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد ال----------------------------------------------------------------------وضع اخص لانه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم------- الهندي	542	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms619	true	-1749243250435277828	15	71	83	383	1584	300	قاله الجدليون في ترتيب الاسءلة قالوا يقدم بعد الاستفسار سء---ال فساد الاعتبار لانه--------------------------------- نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار لان فساد وضع القياس-- يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه و--------اعلم ان الاعمية ذكرها الصفي الهندي	619	-3675412783116142813	162	254.5	130	346	46.82080841064453	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	120	143	650	766	1572	300	فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم فسا-----د الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار	576	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms619	true	-1749243250435277828	25	49	144	265	1584	300	فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار	619	-3675412783116142813	114	225.0	91	121	94.21487426757812	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	49	136	246	691	1556	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا و------------لو لم يقبل لاد------------------------------------------------ي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجوابه اي------- جواب منع كون الوصف علة ببيانه باحد مسالكها اي بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او --نص او مناسبة او غير ذلك من مسالك------- العلة	547	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	2	59	10	307	1615	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا قي--ل المطالبة بكذا واختلف فيه فقيل لا يقبل والا ادي الي الانتشار وعدم الضبط والاصح نعم والا ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل وصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طردي ص----------- وجوابه باثباته ش جواب هذا السءال------------------------------ بان يثبت المستدل علية الوصف باحد المسالك من ال----------اجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص ومنه منع وصف العلة	620	-3675412783116142813	173	213.5	133	521	33.20537567138672	24	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	226	275	1210	1465	1586	300	اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل----- النجاسة فهل يسمع منه منع حكم الاصل ام لا فالجمهور قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا و علي قول الجمهور لا ينقطع المستدل بمجرده اي بمجرد منع حكم الاصل عند اصحابنا والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	543	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms621	true	-7573136832007808169	0	31	0	160	1519	300	اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة واختلفوا في ان هذا بمجرده هل يكون قطعا ل------------------------------------------------------------------------------لمستدل علي مذاهب اصحها ليس قطعا له---------------------- لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	621	-3675412783116142813	92	121.0	71	260	35.38461685180664	14	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	53	228	267	1135	1503	300	اذ لا يلزم من وجود صورة د-ليل صحته وليس اعتراضه علي دليل المستدل بخارج عن المقصود فيتوجه له اي للمعترض سبع منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة تتعلق بالعلة وواحد يتعلق بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته ------------لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في ال-----------------------------------------------------------------فرع وظاهر-- ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه -------------لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها--------- ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع --كون ذلك الوصف علة او منع وجوده- في الاصل او منع كونه---- متعديا--------------- ثم---- ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع	544	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	4	127	21	642	1555	300	اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته ص وقد يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم ان--------------------ه مع-لل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده في------------ه سلمنا---- ولا ن---------------------------------------سلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا----------- وجوب الترتيب لانه المناسب للتر-----تيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده ال---علة لانها كمستنبطة-------------- منه فتكون -----فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او---- كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود ال-----------عل--ة في الفرع	622	-3675412783116142813	400	548.0	312	996	40.160640716552734	60	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	38	108	216	583	1649	300	-----هذا السءال يرجع الي منع وجود ال----اصل في الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المقترح لابي العز حكاية قولين في قبوله------ قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن	568	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms623	true	-91818692274295096	184	300	994	1620	1620	300	123ز هذا السءال يرجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا فوجب عليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلا يصح الالحاق ولم يحك المصنف تبعا لابن الحاجب خلافا في كونه قادحا وحكي ابو العز في شرح المقترح---------------------- في قبوله قولين قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن-	623	-3675412783116142813	343	632.5	278	649	52.85054016113281	63	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	39	126	201	660	1607	300	وتارة بالقوادح و القوادح ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضات في الحكم قال اهل الجدل الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم ----فمتي حصل الجواب عنها فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها كلها ترجع- الي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	538	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms624	true	4588165705755122493	172	270	923	1456	1609	300	-------------------------ترجع الي المنع في المقدمات او المعا------------------------------------------------------------------------------------رضة في الحكم لانه متي قصد الجواب عنها---- تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواهما م-ن الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال المصنف لقاءل ان يقول-------------------------------------------- كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ ويمكن رجوعه الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره يستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	624	-3675412783116142813	274	465.5	220	691	39.65267562866211	43	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	37	234	201	1210	1596	300	الجدل الحكمي اوضاع وضابط الم---نع في الدليل عند اهل الجدل اما ان يكون---------- لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي م------------------------نع مقدمة من الدليل سواء ذكر مع--ها مستند او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو-- لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ----------ان احتج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعل----------------------------------------------------------------------يل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثان---ي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم---------------------الي ---------------لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فا--------نه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعي------------------------------------------------------ين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدل---------------------------------------------------------------------يل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار ف---------يقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي	577	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	66	300	344	1565	1565	300	الجدل وذكر لها ضابطا وهو ان المنع في الدلي--------------ل اما ان يمنع قبل تمامه لمقدمة من مقدماته----------- او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة ولهذا قال الجدليون المناقضة منع مقدمة الد---ليل سواء ذكر معني المستند او لم يذكر قالوا ومسن---د المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه لقوله لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا واشار بقوله وان احتيج الي تفسير----------------- الغصب اي غصب منصب التعليل فهو عبارة عن تصدي المعترض لاقامة دليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة و----الثاني اي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف--هو النقض الاجمالي وانما قيده بالاجمالي لان الجدليين عرفوا النقض -----------بتخلف الحكم عن الدليل ثم قسموه الي اجمالي وتفصي-------------------لي فالاجمالي هو تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته ---علي التعيين والتفصيلي هو تخلف الحكم عنه في مقدمة معينة من مقدماته واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال مما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل وممانعة لدلالته 125ز وعلم منه ان المعارضة انما تكون بعد تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار وتوجهه ان يقول المعترض ما ذكره من الدليل وان دل علي ما يدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي-	628	-3675412783116142813	822	1420.5	653	1309	62.79602813720703	141	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	234	300	1210	1596	1596	300	نقيضه ويبينه بطريقه فهو ----------ينقلب مستدلا فلهذا ---------------لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظ------رة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن --------------------------------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه- مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلل------------ دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه-	577	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms629	true	-2742490807226674339	0	104	0	601	1644	300	نقيضه ويثبته بطريقته واشار بقوله فينقلب مستدلا الي الخلاف في قبوله فلم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة ضرورة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها-- بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه قاءلا مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -ص وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور ش علي المعلل وهو الممنوع دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه	629	-3675412783116142813	349	580.0	290	608	57.40131759643555	48	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	0	59	0	356	1630	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي--- ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام فالافحام عندهم--------- انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والال-زام--------- انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد- فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	578	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms629	true	-2742490807226674339	104	162	601	942	1644	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا الي ان ينتهي الامر اما الي الاقحام او الالزام والافحام عندهم عبارة عن انقطاع المستدل بالمنع او -المعارضة --------------------------------والالتزام عبارة عن انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقيني- مشهور- يلزم المعترض الاعتراف به- ولا يمكنه --جحده فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	629	-3675412783116142813	314	552.5	261	379	82.84960174560547	44	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	0	201	0	1023	1561	300	و ينقسم القياس ايضا باعتبار --علته الي ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل ثم ان صرح فيه اي في القياس بها اي بالعلة بان---- كان القياس بذكر الجامع وكان الجامع------- هو العلة ف هو قياس --------------------------------------------------------------علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان- فيجب فيه القصاص كالج--------------------------------------------------------------------------------------------ارح وان كان الجامع وصفا لازما من لوازم العلة و--هو ما اشير اليه بقوله وان جمع فيه اي---------------------------------- في القياس بما يلازمها اي العلة كقياس--------------------------------- النبيذ علي------ الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة لان الراءحة ليست نفس العلة او جمع في القياس باثر من ---------اثار العلة كقولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- فو-------جب فيه القصاص كالجارح فالاثم--------------------------- اثر من اثار العلة لا نفسها او جمع في القياس بحكم من احكام العلة كقولنا في قطع الايدي باليد الواحدة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم----------------------- فوجوب الدية------------ ليس عين --علة القص--------اص بل--- حكم من احكامها وذلك معني قوله او باحد موجبها يعني او جمع في القياس باحد موجبي ا-------------------------------------------لعلة في الاصل المقيس عليه لملازمة الاخر ف هو قياس دلالة وان كان القياس بالغاء الفارق وهو ما اشير اليه بقوله وما جمع بنفي الفارق كالحاق البول في اناء ثم يصبه في الماء الداءم بالبول فيه	533	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms631	true	-8600826725631459869	52	279	280	1477	1590	300	ش ينقسم------------ باعتبار العلة- الي------------ قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق ان كان------- بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة ف-هو قياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع يتضمن العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدواني فيجب فيه القصاص كما في صورة الجارح ويسمي في المنطق بالقياس الجلي وقياس التمثيل وفي علم الكلام برد الغاءب الي الشاهد وان كان الجامع وصفا لازما من لوازم العلة واثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بينهما ليس عين- العلة بل شء يدل عليها فمثال الاول قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي-------- ليست نفس العلة ----بل هي ------لازمة من لوازمها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب ان يجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثما به ليس هو نفس العلة بل اثر من اثارها ومثال الثالث قولنا-------------------------------------- في قطع الايدي باليد-------- قطع فوجب كوجوب الدية عليهم فيكون واجبا كوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي المباشر ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل هو حكم من احكام----------------------------------------------------------------- العلة الموجبة للقصاص بدليل اطرادها وانعكاسها كما في القتل العمد والخطا وشبه العمد 126ز------------- وان كان------- بالغاء الفارق فهو قياس في معني الاصل-------------------- كالحاق البول في الكوز و--صبه في الماء الداءم بالبول فيه	631	-3675412783116142813	602	753.0	469	1402	42.93865966796875	87	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	114	251	563	1271	1514	300	وجد المانع فانتفي ا----لحكم او فات الشرط فانتفي الحكم دعوي دليل لا نفسه اي لا نفس الدليل اذا اقتصر ع----لي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد ال-----------سبب فثبت الحك--------------------------------------------------------م فانه ينتج ------مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهور-ها كما في قوله سبحانه وتعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان حصول------------------------ النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة تقديرها وما فسدتا----------------------------------------------------- وقد اختلف في هذا فالاكثر علي انه دعوي دليل وليس -------------بدليل فانا اذا ق-لنا وجد السبب او قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل واختار ابن حمدان وجمع انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب وعلي ------هذا القول قي------------------------ل انه استدلال مطلق لانطباق الحد عليه وقي-----------------------------------------ل ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص و--الاجماع و--القياس والا فهو	590	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms635	true	2505208546803220248	136	298	668	1522	1536	300	وجد الم------قتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر ش من انواع الاستدلال ما ي---------------قتصر فيه علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجد المنافع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي الحكم فانه ينتج بناء علي مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا -كل سبب اذا وجد وجد الحكم فاهملت-- لظهوروها كما في قوله --------تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه لولا اضمار وما فسدتا لاعقلت النتيجة مثال قولنا في مسالة الايدي باليد وجد سبب وجوب القصاص فيجب وعلي المستدل وظيفتان بيان السبب وبيان وجوده وقد اختلف فيه فقيل ل-------------------------يس بدليل بل دعوي دليل لان معني قولنا وجد السبب ا----نه وجد الدليل فهو دعو-----------------ي وجوده وكذا الباقي وقيل بل دليل فا-----------نه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب والقاءلون بهذا اختلفوا في انه استدلال ام لا فقيل انه استدلال مطلقا لدخوله في تعريف الاستدلال فانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ان اثبت----- السبب او المانع او---- الشرط بغير النص او الاجماع او القياس----- فهو	635	-3675412783116142813	419	526.0	327	957	43.78265380859375	56	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	119	167	670	913	1611	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل و--المبرء لما زال استصحابه	591	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	156	206	814	1063	1537	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف وهذا -ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه	637	-3675412783116142813	238	454.5	190	250	95.19999694824219	45	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	236	284	1226	1468	1555	300	نستحسن هذا وندع القياس فندع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب---------- انكر ما لا د---------------------------------ليل له قال و----------------------معني اذهب الي -----ما جاء ولا اقيس----- اي---- اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل واول	596	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms644	true	-5564071583099912214	62	121	301	598	1507	300	نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق-------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي انا اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل وقال	644	-3675412783116142813	190	295.5	150	328	57.92683029174805	31	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	146	240	744	1220	1514	300	ابن السمعاني نقلا عن ابي زيد الدبوسي وحده ابو زيد بانه --------ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال--- ولا نظر في حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الحنفية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واحتج له بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاس------------------------------------لام وبقوله صلي- الله عليه وسل---------------------------------------------م الاثم ما حاك في الصدر---- وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي صلي الله عليه وسل----------م شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي	97	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms651	true	7666156985570629907	86	217	429	1104	1537	300	ابن السمعاني كلامه في القواطع قال-------- ابو زيد 133ز الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج--- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وبقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فق--------------د جعله عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي	651	-3675412783116142813	395	674.5	313	700	56.42856979370117	70	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms599	false	-5788753357605381603	222	282	1113	1447	1543	300	التي هي حفظ الد--ين وال--نفس والنسب والمال وال---عرض وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد و--تقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها ومما يدخل في هذه القاعدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورات تبيح المحظورات وهو ما اشير اليه بقوله واباحة المحظور يعني ان وجود الضرر يبيح ارتكاب المحظور اي المحرم بشرط كون ارتكاب المحظور اخف من وجود الضرر ومن ثم جاز بل وجب اكل الميتة عند المخمصة	599	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms655	true	-7543516477573385130	13	95	71	505	1733	300	الحق ----في الدعاوي والبينات وال-----اقرار قال بعضهم فهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد او تقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها و----يدخل فيها الضرر لا يزال بالضرر ومن ثم لا تجب العمارة علي الشريك في الجديد واذا وقع جريح علي جرحي واذا وقع في نار ولم يمكنه الخلاص الا بان يرمي نفسه في ماء يموت فيه وقطع السلعة التي يخاف منها ووجوب القصاص علي المكره علي القتل وكذلك الضرورات تبيح المحظورات--------------------------------------------------------------------------------------- بشرط عدم نقصانها عنها ومن-------------------- ثم جاز بل وجب اكل الميتة عند المخمصة	655	-3675412783116142813	166	225.0	134	554	29.963899612426758	21	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	195	266	1033	1379	1552	300	في قواعده----- لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون ف----اذا تعارضت------------- فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ----ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا ------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به---- حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم---- لهما بها لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري	638	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms659	true	-8295857895686922235	173	251	970	1365	1632	300	في قواعده فقال لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قال واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر والشهادتين وان لم يكذب كل من-----هما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان نحكم بها لهم----ا لان كل- من اليدين لا تكذب الاخري	659	-3675412783116142813	331	583.5	263	405	81.7283935546875	61	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	203	282	1064	1517	1613	300	العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان الم-رجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار و---خالف------------------------ ابو بكر بن الباقلاني في جواز العمل بالمرج-ح المظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا---------------------- بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن------------------------------------------ خالفناه------- في الظنون المستقلة بنفسها لاجماع الصحابة فيبقي التر-جيح علي اصل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه	639	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms664	true	6990486709602240786	182	264	965	1445	1646	300	العمل بالراجح----------------------------------- سواء كان المترجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار والمخالف فيه رجلان احدهما القاضي ابو بكر قال لا يجو---------ز العمل بالترجيح المظنون -قال وانا اقبل الترجيح -المقطوع به كتقديم النص علي القياس واما المظنون وهو الترجيح بالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فارده واخالف فيه لان الاصل المقرر انه لا يجوز اتباع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا 57ك في الظنون المستقل بانفسها لاجماع الصحابة عليها والترجيح---------------------- عمل بظن لا يستقل بنفسه	664	-3675412783116142813	323	486.5	265	554	58.30324935913086	41	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	44	122	235	629	1552	300	امكن العمل ب--هما عمل والا قيل يقدم الك----------------------------تاب لانه ارجح و------------قيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله ق----وله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خ-------نز------يره مع قوله سبحانه وتعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه ي----------------تناول خنزير البحر في-----تعارض عموم الك---------------------------------------تاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه	658	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms667	true	4384522427520109252	170	237	890	1244	1571	300	امكن الجمع بينهما من وجه صرنا اليه وقيل نحمله ونخصص ظاهره فيقدم الكتاب لانه ارجح ولحديث معاذ وقيل تقدم السنة لانها بيان و------------------------------مثاله 58ك قوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزيره وغيره مع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او لحم خنزير فانه يقتضي تحريم كل لحم سوي خنزير البحر وغيره فتعارض عموم السنة والكتاب في الخنزير فمنهم من يقدم الكتاب وي---------------------------------------حرمه	667	-3675412783116142813	197	295.5	157	513	38.40155792236328	28	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	1	76	3	412	1603	300	يستفاد الا من الشرع اولي م-----------ما يستفاد من العقل ولان المقرر معتضد بدليل الاصل قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو ان يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ ع----------------مل بالخبرين -الناقل في زمان والمقرر بعده فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية و يرجح علي مثبت حد دارءه عند الاكثر لان	656	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms679	true	-1151521080450208436	0	63	0	352	1659	300	يستفاد الا من الشرع اولي من حمله علي ما يستقل---- العقل بمعرفته-------------------------- والتحقيق انه ان-------------------------------------- تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ فههنا يرجح المقرر لتضمنه العمل بالخبرين بالناقل في زمان والمقرر بعد ذلك و-ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فههن-ا يتعارضان---- ويرجع الي البراءة الاصلية علي ان القاضي عبد الجبار قال -----------	679	-3675412783116142813	266	427.0	215	437	60.869564056396484	40	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	122	173	655	917	1585	300	الموافق لسنة من كتاب او سنة او اجماع او قياس لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين وهما الدليل ما عضده وتقديم الموافق ترك لشء واحد ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة الفجر بغلس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي-- الصلوات لان من المحافظة	657	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	102	139	558	752	1608	300	اخر--------- من كتاب او سنة او اجماع او قياس والاخر غير موافق فالموافق اولي-------------------------------------------------- ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في التغلي--------س علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي ز الصلوات و---من المحافظة	681	-3675412783116142813	157	259.5	124	264	59.469696044921875	28	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	38	134	187	684	1589	300	حكم اصله جار-------يا علي سنن القياس بالاتفاق فانه ارجح مما كان علي سنن القياس المختلف فيه لان ما كان متفقا عليه كان ابعد من الخلل وقال البرماوي والمراد بذلك هنا------------ ان يكون ------فرعه من جنس اصله كما---------------------------------------------------------- صرح به ا---------بو الطيب والماوردي وا------بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس-- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اصول اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	662	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	25	123	132	635	1651	300	حكم اصله غير معدول به ع-ن سنن القياس راجح علي الذي حكم اصله معدول عنه ---------------------------------------------------------------------------والمراد بكونه علي سنن القياس ان يكون اصل احدهما من جنس الفرع المتنازع فيه دون اصل الاخر فيرجح ما هو من جنسه لانه علي سننه صرح به القاضيان ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق--------- وابن السمعاني وغيرهم مثل-- قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في----- اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه وال--جنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	685	-3675412783116142813	343	526.0	271	597	57.45393753051758	56	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	241	290	1265	1540	1589	300	النسخ والتخصيص-------------- قال الهندي -هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان----- اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون فاءدته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد-- تضعف دلالته------------ بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر في-قع فيه الاجتهاد	662	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms688	true	-5189369205066191520	1	57	5	322	1625	300	النسخ والتخصيص بخلاف الاجماع قال الهندي وهذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	688	-3675412783116142813	268	478.0	219	317	84.54258728027344	44	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	79	140	418	779	1617	300	والاكثر الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وممن قال بذلك من غير اصحابنا القاضي ابو بكر الباقلاني و------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليها غير عاقل	20	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms693	true	-6025632587620619669	61	110	332	614	1637	300	والثالث---- انه بعض العلوم الضرورية وهو قول----------------------------------------------------------------------- القاضي ابي بكر وتابعه جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق ب--ها غير عاقل	693	-3675412783116142813	242	395.0	198	374	64.70587921142578	36	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	219	256	1198	1405	1647	300	ويتضمن ذلك ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه---------------------- قا------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سم-عها فليس بفقيه	603	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms693	true	-6025632587620619669	171	223	916	1204	1637	300	-------وهي ان تكون عنده ------قوة الفهم---- علي التعرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فانه--- ملاك الصنعة كذا قاله الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصوفا بالبلادة وبالعجز عن التصرف لم يكن من اهل الاجتهاد وما احسن قول الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة يسمعها فليس بفقيه	693	-3675412783116142813	163	279.5	131	308	52.92207717895508	23	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	240	269	1232	1392	1535	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة ----------------حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع -لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	613	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms703	true	-7386363076215515101	272	297	1331	1466	1478	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم الوثوق بحكم الحاكم ------------------------------------------وهو معني قول الفقهاء في الفروع ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	703	-3675412783116142813	102	169.5	82	177	57.62711715698242	16	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms615	false	-6594477915363095363	2	74	11	391	1584	300	اداه اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير وجه اجتهاده كما اذا اداه اجتهاده الي صحة النكاح بلا- ولي ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل فالاصح التحريم مطلقا واختاره ابن الحاجب-------------- وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره وقيل لا تحريم مطلقا حكاه ابن مفلح في فروعه والقول الثالث ان حكم به لم ت----حرم والا حرمت---------------------------------------- وهو الذي قاله القاضي ابو يعلي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي وجزم به البيضاوي والهندي	615	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms705	true	-1114793447415648113	76	136	388	695	1567	300	اد-ي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير---- اجتهاده كما اذا اد-ي اجتهاده الي صحة النكاح بغير ولي ثم تغير اجتهاده ال-ي انه باطل فالمختار عند ----------------ابن الحاجب التحريم مطلقا وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره-------------------------------------------------- الثاني ان لم يصل به حكم وحرم وان اتصل لم يحرم لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ما -----------------------------------------------------------جزم به البيضاوي والهندي	705	-3675412783116142813	211	322.5	166	439	48.06378173828125	32	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	50	88	273	461	1594	300	اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا----------------- وكذا لو كان المقلد ميتا	625	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms712	true	-8057656845802040792	5	38	30	197	1574	300	اذا عرف ا--ستناد ا-لجواب ال-------------ي الراي والقياس او ش-------ك والم---------قلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي------ السءال ثانيا قطعا ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	712	-3675412783116142813	144	227.0	114	205	70.24390411376953	23	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	247	287	1372	1592	1661	300	الغزالي ل----ا يجوز تقليد غيره-------------------------------------------------------------------------- قال النوو----------------ي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا- من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ويقدم الاعلم من المجتهدين علي الاورع في الاصح لان الظن الحاصل بالاعلم ولانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	628	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms712	true	-8057656845802040792	156	212	820	1106	1574	300	الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ص والراجح علما فوق الراجح ورعا------ في الاصح ش -----------------------لانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	712	-3675412783116142813	160	256.5	128	315	50.79365158081055	26	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	92	123	460	624	1519	300	وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها ---اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما والا اي وان لم يعمل بما افتاه------------------------------------------ المجتهد ف---------------------------------------------------------لا يلزمه العمل به الا بالتزامه	630	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms717	true	-3277356354995057101	2	50	9	274	1523	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع- نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما واما قبل العمل فقيل يلزمه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد وقيل يلزمه اذا اخذ في العمل وهو احتمال لابن السمعاني وقيل لا يلزمه العمل به الا بالتزامه	717	-3675412783116142813	140	221.0	112	266	52.6315803527832	22	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	131	205	682	1101	1651	300	او مثلان لا يجتمعان و---يرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض ولا يخرج فرض وجود معلومين عن هذه الاربع صور ودليل الحصر ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا ف الثاني النقيضان كوجود زيد وعدمه ووجود الحركة مع السكون والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا ف الاول الضدان كالسواد والبياض لاختلاف الحقيقة والثاني المثلان	16	4773088493772328432	Sham19Y0122142-ara1.ms860	true	-313166178868109115	245	292	1404	1659	1705	300	اللذ--ان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه------------------------------------------------------- ودليل الحصر ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن---------- فهما الخلافان---------------- وان لم يمكن---------- فاما ان يمكن ارتفاعه-ا او لا -والثاني النقيضان وال---------------------------------------اول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا وال-اول الضدان والثان--------------------------------ي المثلان	860	-3675412783116142813	223	363.5	179	422	52.84360122680664	34	JK009286-ara1	Sham19Y0122142-ara1