id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms007	false	4752435303477526659	32	104	160	541	1543	300	ان يعرف مادته اي ما يستمد ذلك العلم منه ليرجع في ------جزءياته الي محلها و------------اصل هذه القاعدة ان كل معدوم----- يتوقف وجوده علي اربع علل --------صورية وهي التي تقوم بها صورته---------------- فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءية وهي الباعثة علي ايجاده وهي الاولي في الفكر--------------------- وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل و----------------------------------------------------مادية وهي التي----- تستمد منها المركبات او ما في حكمها	7	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0006	true	-4631347138399708397	71	193	343	1004	1569	300	من معرف--------ة ما استمد ----------منه ليرجع في تلك الجزءية-- الي محلها منه واعلم ان اصل هذه القاعدة ان كل معدوم يوجد يتوقف وجوده علي اربع علل العلة الصورية وهي التي تقوم بها صورته وتتميز عن غيرها فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود وتصور البسيط باعتبار تميزه عن غيره مما شاركه يكون بتصور متعلقه معه فيصير كالمركب ولهذا ادخله بعضهم في المركب تقديرا من هذه الحيثية وجعله يعرف بالحد الحقيقي الذي هو بالذاتيات والعلة الغاءية وهي الباعث ع-لي ايجاده وهي الاولي في الفكر مقدمة علي ساءر العلل وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل ويقال ايضا هي علة في الذهن معلولة في الخارج والعلة المادية -هي التي منها تستمد ال-----مركبات او ما في حكمها	6	-6788134035303023237	344	562.0	278	688	50.0	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms011	false	-2511242390500411484	11	199	57	1030	1529	300	الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين وي------------------ستمد علم اصول الفقه من ثلاثة اشياء من اصول الدين و من---- العربية و من تصور الاحكام ووجه الحصر الاستقراء وايضا-- فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادلة فهو-------------- اصول الدين واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فهو العربية بانواعها واما ان يكون التوقف من جهة تصور ما يدل به عليه فهو تصور الاحكام اما توقفه من جهة ثبوت حجية الادلة فلتوقف معرفة كون الادلة الكلية حجة شرعا علي معرفة الله تعالي بصفاته وصدق رسوله صلي الله عليه وسلم في------ما جاء-- به عنه ويتوقف صدقه علي دلالة---------- المعجزة ا----------------------------ما توقف---ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف فهم ما يتعلق بها من الكتاب والسنة وغيرهما علي------------ العربية ---------فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركيبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد و--------------وجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة-- واما ----توقفه من جهة تصور ما يدل به- عليه من تصور احكام التكليف فانه ان --لم يتصورها لم ----يتمكن من اثباتها ولا من نفيها لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره واعلم	11	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0013	true	-1911510798726431937	45	260	232	1357	1540	300	الاحكام الشرح هذا هو الثالث من الثلاثة وهو مادة اصول الفقه فهو مستمد--------------- من ثلاثة ا-مور من -علم الكلام ومن علم العربية ومن معرفة الاحكام ووجه الحصر الاستقراء وايضا 1 فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادلة فهو علم الكلام اي اصول الدين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجية الادلة تستدع-------------------------------------ي معرفة الصانع خالق الخلق وباعث الرسل اليهم بالشراءع حتي يستدل بما جاءوا به علي الاحكام وثبوت رسالتهم متوقف علي المعجزة الدالة علي صدقهم حتي يعلم ان ما جاءوا به من عند الله ويتفرع من ذلك ما يستدل به في شرعنا من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما نشا من ذلك عند مثبته وثبوت ذلك انما هو في اصول الدين فحصل التوقف عليه 2 واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام اذ الادلة هي موضوع اصول الفقه كما سبق وعوارضها هي مساءل اصول الفقه والاصل في الادلة الكتاب والسنة وهما عربيان فتوقف فهمه-----------------------------------ما علي معرفة الكلم العربية واحكامها فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام ترك-بها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد وتحسينه بشء من وجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة 3 واما ان يتوقف- من جهة تصور ما يدل بها عليه وهو الاحكام---------- فانه لا بد من تصور الاحكام ليتمكن من اثباتها و------نفيها ف---الحكم علي الشء فرع ت---صوره والله	13	-6788134035303023237	542	759.5	433	1394	38.880916595458984	84	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	0	34	0	181	1603	300	متضمن من مطلق التصور ثلاث ت-صورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا--------------------- لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وكل من التصور	14	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0017	true	776060667124132552	152	189	777	978	1567	300	متضمن من مطلق التصور ثلاثة تصورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا علي ما قاله المحققون لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية و--هذا التصور	17	-6788134035303023237	174	326.5	142	203	85.71428680419922	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms013	false	-1036049215338321977	269	298	1421	1570	1579	300	وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لان- حصول صورة الشء في الذهن وسمي التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب -سمي باشرف لازمي الحكم في النسبة	13	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0018	true	6605945348191393144	5	33	22	169	1618	300	وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لانه حصول صورة الشء في الذهن و----التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب فسمي باشرف لازمي الحكم في النسبة	18	-6788134035303023237	145	273.5	117	151	96.0264892578125	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms012	false	-5101905067041887593	132	214	690	1132	1600	300	وانما قالوا ما يمكن ولم يقولوا ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة لانه--------------------------------------------------- يكون دليلا ولو لم ينظر فيه وخرج بقوله ما يمكن------------ ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب كالمطلوب نفسه فانه لا يمكن التوصل به اليه او يمكن التوصل به الي المطلوب لكن لا بالنظر كسلوك طريق يمكن التوص--ل بها الي مطلوبه وخرج بقوله بصحيح النظر ----فاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر وخرج بوصف المطلوب الخبري المطلوب ال---تصوري كالحد والرسم و---------------------------------------------------------------يدخل في المطلوب ال-خبري ما يفيد القطع و--------الظن	12	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	173	277	937	1448	1563	300	وانما عبر ب ما يمكن دون -------ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة لا بالفعل لان الدليل قد لا ينظر فيه ولا يخرجه ذلك عن ان يكون دليلا وقولي بينا نصب علي الحال من النظر وقد خرج بذلك ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب او يمكن لكن لا---------------------------------------------------------------- بالنظر كسلوك طريق يمكن ان يتوصل بها ا----تفاقا او يمكن لا بصحيح النظر بل بفاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر او يمكن التوصل بصحيح النظر لكن لمطلوب تصوري لا تصديقي فان المفيد لذلك انما هو المعرف كما سياتي فكل ذلك لا يسمي دليلا نعم يدخل في التعريف المذكور ما يفيد القطع وما يفيد الظن	28	-6788134035303023237	240	340.5	190	586	40.955631256103516	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	188	294	1004	1564	1595	300	الاستثناءي ويكون في الشرطيات وهو ما تذكر فيه النتيجة او نقيضها اي نقيض النتيجة ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ل------------------------------------------------------يس بحيوان ينتج انه ليس بانسان- او ا-نه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ي-نتج نقيض المقدم و---------عين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات كما يقال العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد----- ينتج ا----نه ليس بزوج	589	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0030	true	-4064051447240502222	122	239	620	1254	1584	300	الاستثناءي ف------------------هو ما كان بشرط او تقسيم فالاول ويسمي---------------- المتصل نحو------- ان كان هذا انسانا فهو حيوان ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا ثم يستثني ب لكن فيقال لكنه ليس بحيوان --------فليس -انسانا او لكنه انسان----- فهو حيوان فيحصل الانتاج باستث---------------------ناء نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وباستثناء عين المقدم --فينتج عين التالي كما مثلناه لانه----- يلزم من ثبوت الملزوم ثبوت اللازم ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم اما استثناء عين التالي او نقيض المقدم فلا ينتجان لجواز ان يكون اللازم اعم من ا----لملزوم اما اذا استو-----ي المقدم والتالي في التلازم فينتج الاربعة نحو لو كان بشرا لكان انسانا والثاني ويسمي----------------------------- المنفصل نحو------- العدد اما زوج او فرد لكنه زوج فل--------يس بفرد او فرد فليس بزوج او لكنه ليس بزوج	30	-6788134035303023237	244	239.0	188	770	31.688312530517578	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	193	237	1013	1233	1554	300	فان قيل جميع ذاتيات الشء--- عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين----------- الا اذا كان الحد لفظيا علي ما ياتي	22	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0033	true	-5375292125951765711	42	87	232	457	1530	300	لا يقال جميع ذاتيات الشء هو عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول- دلالة المحدود من حيث الاجمال وا------لحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح الا اذا كان الحد لفظيا كما س--ياتي	33	-6788134035303023237	194	341.5	154	234	82.9059829711914	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms098	false	-8060685487752394704	169	292	916	1555	1596	300	تعالي---- شهد الله انه لا اله الا هو والثاني ما تعلق ب-----------------------صفته نحو قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم الثالث ما تعلق بفعله نحو قوله تعالي الله خالق كل شء الرابع ما تعلق بذات المكلفين نحو قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة الخامس ما تعلق بالجماد نحو قوله تعالي ويوم نسير الجبال ونحوها-- والمراد بالت--علق الذي من شانه ان يتعلق من باب تسمية الشء بما يءول اليه والا فيلزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث عند الرازي----------- واتباعه فيكون مجازا و----------لا يضر وقوعه في التعريف------------ اذا دلت عليه القراءن عند الغزالي والقرافي وان قيل ان التعلق قديم----------------------------- واختاره الرازي في القياس والسبكي او قلنا له اعتباران قبل وجوب التكليف وبعده كما	98	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0036	true	-7348689750218814142	158	264	822	1360	1534	300	تعالي نحو شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وبفعله نحو خالق كل شء الانعام وصفته نحو ا-----------لله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وبغير المكلف من الخلق نحو ويوم نسير الجبال الكهف وبذو---------ات المكلفين نحو----------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة النساء------------------------------------------------ ونحو ذلك والمراد ب المتعلق الذي من شانه ان يتعلق-------------------------------- والا -يلزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث علي المرجح عند الامام واتباعه واذا كان المجاز بقرينة لا يضر وقوعه في التعريف كما سبق نعم اذا قلنا الت--------------------------------------------علق قديم كما في المحصول في باب القياس واختاره الشيخ تقي الدين --السبكي او قلنا له اعتباران قبل وجود التكليف وبعده كما	36	-6788134035303023237	330	473.5	261	732	45.081966400146484	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms099	false	4895871668063694417	1	84	5	477	1611	300	المكلف الاعم من القول والاعتقاد لتدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات والمقصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقلنا المكلف بالافراد--------------------------------- ليشمل ما يتعلق بفعل الواحد كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة و---قد ثبت ذلك ل------زيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني ذكره في حياة الحيوان والبرماوي والمراد ب-المكلف البالغ العاقل الذ-كر غير الملجا----------------- لا من تعلق به التكليف والا لزم الدور اذ لا يكون مكلفا حتي يتعلق به التكليف ولا يتعلق التكليف الا بمكلف	99	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0037	true	5154226592021203361	77	169	402	912	1582	300	المكلف الاعم من القول والاعتقاد ليدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات و القصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقولي المكلف بالافراد ولم اقل كالبيضاوي وغيره المكلفين ليشمل ما تع-لق بفعل الواحد كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة لكن قد ثبت ذلك لغيره كزيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني وشبه ذلك ----------------------والمراد ب المكلف البالغ العاقل الذاكر غير الملجا كما سياتي ايضاحه لا من تعلق به التكليف والا لزم الدور اذ لا يكون مكلفا حتي يتعلق به التكليف ولا يتعلق التكليف الا بمكلف	37	-6788134035303023237	432	788.0	353	533	81.0506591796875	73	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	109	147	593	810	1578	300	كالالة----------------- يمتنع تكليفه قيل باتفاق لكن الامدي اشار الي انه يطرقه الخلاف من التكليف بالمحال لتصور الابتلاء منه بخلاف الغافل وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكليف بفعل الملجا اليه لانه واجب الوقوع ولا بترك الملجا الي تركه لانه ممتنع الوقوع وقد	153	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0053	true	4143314416018147344	12	74	52	386	1597	300	كالالة او كحركة المرتعش يمتنع تكليفه قيل باتفاق لكن الامدي اشار الي انه يطرقه الخلاف من التكليف بالمحال لتصور الابتلاء فيه بخلاف الغافل نعم عندنا وجه في ان الصاءم اذا اوجر مكرها يفطر لكن ليس لكونه مكلفا بل لان المفطر عنده ما يصل للجوف مطلقا فيرجع لخطاب الوضع فلا يكل-ف بفعل الملجا اليه لانه واجب الوقوع ولا ب---------------تركه لانه ممتنع الوقوع اما	53	-6788134035303023237	189	329.0	154	350	54.0	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms151	false	7169294472213688222	17	47	98	251	1647	300	وايضا فقد ورد الوعيد علي ذلك ومنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب------ اي فوق عذاب الكفر وذلك انما هو علي بقية عبادات الشرع	151	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0057	true	9176981846837028129	38	110	222	581	1557	300	وايضا فقد ورد الوعيد علي ذلك او ما يتضمنه نحو ما سلككم في سقر المدثر الاية وذم قوم شعيب بنقص المكيال وقوم لوط باتيان الذكور وقوم هود بشدة البطش مع ذم الكل بالكفر وقد قال تعالي بعد ذكر قتل النفس والزنا ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان واوضح من ذلك الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل اي فوق عذاب الكفر وذلك انما هو علي بقية عبادات الشرع	57	-6788134035303023237	144	252.0	115	359	40.111419677734375	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	4	52	19	279	1584	300	بل هم اولي من الصبي والمجنون في الضمان بالاتلاف والجناية ولا بد من وجود الشروط في معاملاتهم وانتفاء الموانع----- والحكم بصحتها او فسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها--------------------------------- ويشهد لذلك ان ابا حنيفة رضي الله عنه قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	152	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0063	true	7970807962132578973	148	193	772	1007	1576	300	بل هم اولي من الصبي بذلك واشتراط--------------------------------------- الشروط في معاملاتهم و-------الموانع كذلك والحكم بصحتها و--فسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها قال والخلاف في مثل ذلك لا وجه له ويشهد له-- ان ابا حنيفة -------------قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	63	-6788134035303023237	184	295.0	149	298	61.744964599609375	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	106	189	512	919	1489	300	تتقيد استفادة الاحكام من صريح الامر والنهي بل تكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقوله تعال---ي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- او بذكر خاصة لاحد الاحكام كوعيد علي فعل شء او---- تركه او وعد علي فعل شء او تركه او نحو ذلك	100	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0069	true	3753248045891761550	60	132	309	664	1509	300	تتقيد استفادتها------ من صريح الامر والنهي بل يكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو----------- كتب عليكم الصيام --------البقرة ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء ان ال------------------له ينهاكم ان تحلفوا باباءكم------------ احل لكم صيد البحر الماءدة او بذكر خاصة لاحدها------ كوعيد علي فعل شء او علي تركه و--وعد علي فعل--- او ترك -او نحو ذلك	69	-6788134035303023237	324	553.5	256	422	76.77725219726562	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms104	false	-7998536513155820495	171	300	867	1531	1531	300	عند الاكثر وهو من---------------------------------- اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزمته بنت مخاض وليست عنده اخذ منه ابن لبون و كذا اطلاق الوعيد لان خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز و وكذا كتب عليكم ماخوذ من كتب الشء اذا حتمه والزم به وتسمي الصلوات المكتوبات لذلك ومنه حديث خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقوله تعال---ي كتب عليكم القتال كل ذلك نص في الوجوب واما قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة الاية فقيل المراد وجب وكانت الوصية فرضا ونسخت وقيل المراد بالو--------------صية ما عليه من الدين -الوديعة ونحو-هما وقيل المراد-	104	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0071	true	7342545778787335058	63	215	312	1103	1514	300	عند الاكثر فلا اشكال فيه حينءذ ومنها ايضا اللازم من اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزم-ه بنت مخاض وليس- عنده اخذ منه ابن لبون اي وجب عليه ذلك وهو شاءع كثير ومنها المحتوم من حتمت الشء احتمه حتما اذا قضيته واحكمته وحتمته ايضا اوجبته قاله الجوهري قال تعالي كان علي ربك حتما مقضيا مريم اي واجب الوقوع بوعده الصادق والا فهو تعالي لا يجب عليه شء فيقال في الواجب حتم ومحتوم ومحتم ونحو ذلك ومنها المكتوب---------------------------------------------------------- من كتب الشء اذا حتمه والزم به وتسمي الصلوات المكتوبات لذلك ومنه حديث خمس صلوات كتبهن -------------------------الل-------ه وقال تعالي كتب عليكم الصيام --------البقرة كتب عليكم القتال البقرة اما كتب علي-------------------------كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الاية فقيل المراد وجب وكانت الوصية فرضا ونسخت وقيل يجب ان يوصي بما يحتاج للوصية من ذكر---- الدين والوديعة ونحو ذلك وقيل المراد	71	-6788134035303023237	433	699.5	343	920	47.065216064453125	72	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	238	300	1275	1609	1609	300	علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر بطلانها -----------------بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد ولا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيرها بما تقدم وقال مالك وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما يلزم بالشروع واحتج-------ا بحديث الاعرابي---- هل علي غيرها قال---------------------- لا الا ان تطوع-	120	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0074	true	5318479260383256938	7	70	38	367	1520	300	علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر ولا تبطلوا بانكم تحبطوها بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد ولا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيره- بما تقدم------------------------------------------------------- واحتج له ايضا بحديث الاعرابي قال هل علي غيرها قال له صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع	74	-6788134035303023237	270	491.5	220	385	70.12986755371094	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	228	281	1201	1471	1569	300	قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة و-فضيلة ونفلا ورغيبة فقال هذا عامة ف-ي الفقهاء ولا يقال الا فرض وسنة لا غير قال واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع والله اعلم	119	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0077	true	-4505786512283168351	64	119	324	590	1537	300	قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة و فضيلة و نفل و هيءة فقال هذا عامته في الفقه --ولا يقال الا فرض وسنة لا غير---- واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع والله اعلم	77	-6788134035303023237	253	482.0	203	272	93.01470947265625	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	161	234	823	1246	1585	300	علي --غير الحرام فيعم-- الواجب والمندوب والمكروه والمباح ----لكن المباح يطلق علي الثلاثة ----------------------------والحلال علي الاربعة فيقال للواجب والمندوب والمكروه مباح ويقال لهذه الثلاثة وللمباح حلال لكن اطلاق المباح علي ما استوي طرفاه هو الاصل وقد قال الله تعالي فجعلتم منه حراما وحلالا قال البرماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال الحكم قسمان تحريم واباحة و----في تعليقة الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة والاباحة ان اريد	125	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0079	true	3719817578291049844	48	139	232	735	1564	300	علي مقابل الحرام اعم من الواجب والمندوب والمكروه وخل--اف الاولي والمخير -فيه علي السواء اي باسماءه فيقال الجاءز كذلك والحلال كذلك ايضا كما قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فجعلتم منه حراما وحلالا يونس والحرم بكسر الحاء هو الحرام قال تعالي وحرام علي قرية اهلكناها الانبياء علي قراءة حمزة والكساءي اي حرام وان كان المراد هناك ليس الحرام الشرعي بل المنع او نحوه علي اختلاف المفسرين وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال هو--- قسمان تحريم واباحة ووقع في تعليقة الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة ولعله اراد ب ----	79	-6788134035303023237	228	331.5	184	633	36.018959045410156	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	166	215	900	1181	1641	300	قال- ابن السمعاني--------------------------------- تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة	122	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0085	true	-2521719084811060327	196	251	1018	1332	1598	300	قاله ابن السمعاني عقب كلامه السابق حيث قال والخلاف تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة	85	-6788134035303023237	273	512.5	225	320	85.3125	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	63	171	331	915	1609	300	والزيدية والجباءية وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه الماوردي عن اصبغ المالكي وهو رواية عن مالك ووجه------------------------------------------------------------------------------------------ لاصحاب الشافعي و كذا ------------------------------------لا يسقط الطلب عندها اي عند فعلها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني والفخر الرازي يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا -قال وهو مذهب القاضي ابي بكر قا----------ل الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء ف----اذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط الطلب بها ولا عندها انتهي وقد---------------------------------------------------------- منع الاجماع ا-بو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد	116	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	94	234	533	1286	1612	300	والزيدية والظاهرية انها غير صحيحة وحكا------ه المازر-ي عن اصبغ المالكي وبه قال ايضا الامام احمد واختاره القاضي ابو بكر وابن العارض المعتزلي في النكت وحكاه القاضي حسين وابن الصباغ وجها لاصحابنا واختاره في المحصول ثم افترقوا فرقتين ففرقة قالت لا يسقط بها الفرض وهو المنقول عن احمد وفرقة ذهبت الي السقوط لكن عن------------------------دها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي لكن قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها ولا عندها انتهي وقد علمت ان الاجماع لا يثبت مع مخالفة احمد و من سبق ذكره وممن منع الاجماع امام الحرمين وابن السمعاني وغيرهما وقد	87	-6788134035303023237	436	729.5	348	784	55.61224365234375	71	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	93	131	483	713	1586	300	النزاع فتكون هذه الصلاة واجبة حراما باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين مستقلة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض وعلي	117	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	48	86	263	489	1612	300	الصلاة في--- هذه الصورة واجبة حراما باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفك-ة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض وقال	87	-6788134035303023237	214	405.0	176	230	93.0434799194336	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	55	129	261	606	1443	300	ابو محمد ف----ي الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي رضي الله عنه نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب------ وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج منها وان كان يمشي بما لم يءذن له فيه لان مشيه	118	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0088	true	-7029161758228808092	229	300	1198	1528	1528	300	ابا محمد نقل في الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي------------- نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب انتهي وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذن- لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج----- وان كان يمشي -ما لم يءذن له---- لان مشيه-	88	-6788134035303023237	317	580.5	249	355	89.2957763671875	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	213	257	1078	1293	1508	300	كمن ب-ه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	132	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0092	true	-2770813293688869638	2	46	10	226	1529	300	ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	92	-6788134035303023237	213	419.0	169	216	98.61111450195312	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	4	61	19	335	1585	300	ثلاث- اطلاقات فالاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق ---------الثاني------ اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها وهو ما يذكر في --اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	135	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0094	true	-1060582067898792922	241	298	1258	1567	1578	300	ثلاثة اطلاقات -الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو---- قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط---- البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه والثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في الاصول في------ المخصصات للعموم نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	94	-6788134035303023237	259	431.5	210	335	77.31343078613281	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	67	198	362	1044	1585	300	لا يصح- تعليق البيع علي شرط ونحو ان دخلت الدار فانت طالق فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا -وضع للتعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الث-----------الث جعل الشء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملا ونحو ذلك وهذا------- يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل يلغو العقد او------------------------ يثبت الخيار محل تفصيل ذلك كتب- الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح وا--لا فلا-------------------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول فان	135	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0095	true	-3241252398483254337	17	169	86	861	1535	300	لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعل-ق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي بيانه هناك والثالث جعل --شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه فان الغاه الشرع -----لغا العقد وان اعتبر لا يلغي العقد بل يثبت الخيار ان اخلف كما فصل في الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح وان لا فلا وقد بسطت ذلك في شرح العمدة في باب شروط البيع فراجعه فانه نفيس اذا تقرر ذلك فالمقصود---- هو القسم الاول وقد	95	-6788134035303023237	516	907.0	413	892	57.8475341796875	89	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	92	135	490	721	1551	300	قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط وال-----------------------------------------------------------طلاق المعلق علي شرط--------- وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	403	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0095	true	-3241252398483254337	0	59	0	307	1535	300	قولهم في الفقه العتق المعلق بش---رط والطلاق كذلك نحو ان دخلت فانت حر او فانت طالق وقولهم لا يجوز تعليق ال-بيع علي شرط ونحو ذلك وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعلق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	95	-6788134035303023237	220	405.5	178	311	70.73954772949219	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	195	286	1028	1516	1585	300	القسم -الاول فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب ف هو شرط السبب وذلك كقدرة علي --تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع شرط لصحة البيع------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وا-------ن استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم-------------------------- كالطهارة للص-------لاة ف ذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب	135	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	102	181	520	957	1560	300	الحكم فالاول ما يكون عدمه --------مخلا بحكمة السبب ------------------كالقدرة علي التسليم فانها شرط ال--------------------------------بيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة-------------- الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشت-مل عدمه ---------علي حكم- يقتضي نقيض --حكمة السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة ----------------فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب	96	-6788134035303023237	349	565.5	282	538	64.86988830566406	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	183	300	935	1549	1549	300	ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا-------------------------------------------------------- لذاته احتراز من- مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم ---------الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب الاخر كالمرتد القاتل ل---------------------------------ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع-------- لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما لحكم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب كابوة في قصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم وهو القصاص----- مع وجود مقتضيه وهو القتل او يكون المانع-------	136	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0097	true	-4233571249860075733	94	203	499	1049	1560	300	ما يلزم من وجوده العدم و------- من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه الوجود مدخول علي ما سبق بيانه وعلي كل حال فالمراد بانتفاءه عند وجود المانع كونه لذاته فيخرج بذلك مقارنة المانع لوجود سبب اخر فان الحكم لم ينتف مع وجود-------- المانع كالاب----------------------- القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين وقولي مع كون مقتض له ما فقدا اي مع كون الم---------------------------------قتضي للحكم وهو سببه وتوفر شروطه موجود لم يفقد مثاله اذا ق--تل الاصل الفرع او جني عليه دون النفس عمدا موجبا للقصاص لو كان اجنبيا فان الحكم وهو------ القصاص منتف مع وجود مقتضيه وهو الجناية المذكورة لكن لمانع	97	-6788134035303023237	217	206.0	169	733	29.604366302490234	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	16	299	79	1568	1573	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب------ كثرة تح-مل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه ونصب هذه الاشياء وهي العلة و------------------------------------السبب والشرط والمانع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدة اي حال افادتها مقتضياتها والمعني ان نصبها لتفيد ما اقتضته من الاحكام حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد حكم اخر وكذا وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب القطع مع نصب السرقة سببا له ووجوب القتل بالردة او القصاص مع نصب الردة او القتل سببا ونظاءره كثيرة فواءد الاولي قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما كالحدث وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم----------------------------------------------- كالقتل العمد المحض العدوان فالكل سبب وان كان كل واحد منها مناسبا كاسباب الحدث فلكل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله------- القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط اه----------------------- الثانية الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي من	137	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0098	true	-7015058632128658195	0	281	0	1450	1566	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صير كالعدم والنوعان داخلان في قولنا التعريف بالنقيض اي اما لكونه مشتملا علي حكمة تنافي الحكم او لكون وجوده منافيا للحكمة التي اشتمل عليها سبب الحكم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لم يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط ---------------------------والله اعلم ص 148 وكل ما قيل من اللزوم في ماض فذا للذات في التوقف الشرح اي ان كل ما في تعريف السبب والشرط والمانع من لزوم الوجود او العدم فكله مقيد بالذات اي بكون ذلك لذات ذلك الوصف وان تخلف لامر خارجي كما سبق تقريره فيها تنبيهات احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما------- وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف ا--هو سبب ام شرط نظر ان-- كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني------------------------------ كاسباب الحدث --------------وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول ف---النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قلت كذا فرق القراف-------------ي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط كما فهم من حدهما فيما سبق الثاني- الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي من	98	-6788134035303023237	1011	1622.0	813	1866	54.1800651550293	177	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms138	false	4059010726234320159	15	165	95	867	1569	300	في الروضة لكن قال في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلط-- من -عدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في التغاير ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالثة سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف علي- المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب السقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له	138	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0099	true	-1883339687309420684	0	148	0	762	1561	300	في الروضة لكن ----في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلطوا من يعدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في-------- ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما لو- شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالث- سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف عليه المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب للسقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له	99	-6788134035303023237	755	1466.5	607	776	97.29381561279297	140	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	236	300	1294	1634	1634	300	القضاء فصلاة من ظن الطهارة صح--------------------يحة علي قول المتكلمين فاسدة علي قول الفقهاء ---فالمتكلمون نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر -لكن قال البرماوي اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم تسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا تكون صحيحة من حيث عدم-	139	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0101	true	-8152592216972352636	12	77	64	401	1576	300	الخلاف -صلاة من ظن انه متطهر ثم بان حدثه فانها صحيحة ع----ند المتكلمين دون---------- الفقهاء كان المتكلمين نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر ولكن------------- اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا من حيث عدم	101	-6788134035303023237	290	512.5	233	365	79.45205688476562	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms111	false	1873682482306339179	169	298	845	1485	1497	300	كجزاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره وكفدية الاذي في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وكالجبران في الزكاة في قوله صلي الله عليه وسلم شاتان او عشرون درهما ومثله الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون وكالتخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف-------- او المسح عليه و--نحو ذلك	111	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0109	true	-2453953675011964538	35	88	212	488	1650	300	وجزاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءد-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبران في الزكاة في قوله صلي الله عليه وسلم شاتين او عشرين درهما ومثل- الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون و-التخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف بالشروط او المسح عليه وامثال ذلك	109	-6788134035303023237	247	429.0	196	650	38.0	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	83	178	454	968	1610	300	الوجوب-------------- هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير---- خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها قاله ابن الحاجب وقال---------------- السبكي الكبير و-------------------------------عندي زيادة اخري في التخيير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء كا-لرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء كاح-د الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم تقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا	112	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	196	300	1028	1569	1569	300	الوجوب هو احدها الذي هو --قدر --مشترك بين الخصال -لا تخيير فيه لانه و--------------احد وم--حل التخيير وهو خصوصيات الخصال التي فيها التعدد -لا وجوب فيها -----------------قال الشيخ تقي الدين السبكي كذا حرر بعض المتاخرين معني الابهام لكن عندي زيادة اخري في التحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء ك الرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء ك احد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا-	110	-6788134035303023237	456	830.5	369	581	78.48536682128906	78	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	262	300	1415	1610	1610	300	الخلاف في صيغة وردت يراد- بها التخيير او ما في معناه و---------------------------اما نحو تخيير المستنجي بين الماء والحجر ومريد الحج بين الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس مما نحن فيه----- لانه لم يرد تخيير فيه بلفظ ولا بمعناه-	112	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0111	true	-8273156347396835853	170	212	900	1124	1580	300	الخلاف في صيغة وردت مرادا بها التخيير او ما في معني ورود ذلك كما سبق التمثيل به فاما نحو تخيير المستنجي بين الماء والحجر والناسك بي---ن الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس من الواجب المخير لانه لم يرد تخيير بال--لفظ ولا بمعناه	111	-6788134035303023237	163	276.5	132	229	71.17903900146484	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	178	236	968	1282	1610	300	امره فلا يقال في الاول الذي--- نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين انه القدر المشترك في ال-------------------------------اول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احترازا عن القسم الاول	112	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0111	true	-8273156347396835853	0	65	0	347	1580	300	امره فلا يقال في الاول الذي هو نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين ان- القدر المشترك في الثاني اخص من القدر المشترك في الاول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احترازا من القسم الاول	111	-6788134035303023237	312	603.0	254	348	89.6551742553711	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms113	false	-2992447525777243306	107	174	498	840	1539	300	----واجب علي اعلاها فقط لانه لا ينقصه ما انضم اليه- وترجيح الاعلي لكون الزيادة فيه لا يليق بكرم الله تعالي تضييعها علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر كما انه لا ياثم لو تركها كلها سوي بقدر عقاب ادناها لا نفس عقاب ادناها في قول القاضي ابي يعلي والقاضي ابي الطيب وقال بعضهم يعاقب علي نفس الادني لان الوجوب يسقط به و--------قا-ل ابو الخطاب	113	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0112	true	-3500605318404048818	251	296	1253	1499	1522	300	فالثوا-ب علي المبهم غير معقول وعلي المعين منها تحكم وترجيح الاعلي لكون الزيادة فيه لا يليق بكرم الله تعالي تضييعها علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر وام-----------------------------------------------------------------ا في ترك الكل ف---------------------------------------يعاقب علي---- الادني لان الوجوب يسقط به وعبارة القاضي ابي الطيب -	112	-6788134035303023237	183	279.0	145	356	51.40449523925781	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	0	70	0	342	1607	300	يجوز له الاقدام علي شء منه-ا ويات----------------------------------------------ي الخلاف------- في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله تعالي او غير ذلك---------------------------- وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي بل يجب اجتناب كل واحد وبنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال سبحانه وتعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	115	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0114	true	1184468867770022981	126	208	610	1019	1512	300	يجوز له الاقدام علي شء منهما وبماذا يكون التعيين ياتي الكلام عليه وعلي هذا فياتي الخلاف السابق في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله------ او غير ذلك كما قاله الامدي وابن الحاجب وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي بل يجب اجتناب كل واحد -بنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال تع--------الي ولا تطع منهم اثما او كفورا	114	-6788134035303023237	322	592.0	254	424	75.94339752197266	63	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms110	false	1023723034719271790	181	240	960	1258	1562	300	من غير نظر الخ مخرج لفرض العين وسنة العين لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه الفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب ان لم يعف عنه وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر -به الفاعل ويمتحن ليثاب او يعاقب------------------------------------------- والمطلوب علي الكفاية يقصد حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي	110	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	111	169	602	903	1607	300	من غير نظر الي فاعله--------------------- لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه للفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب-------------- وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر فيه الفاعل ويمتحن ليثاب او يعاقب كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك والمطلوب ------كفاية يقصد حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي	116	-6788134035303023237	249	442.5	199	342	72.80701446533203	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms107	false	-8961689749678540836	0	29	0	151	1539	300	لها سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة او لا سبب لها وقال البرماوي قد توصف ما لها سبب بالاعادة كمن اتي بذات السبب مثلا مختلة فتداركها حيث يمكن التدارك وان	107	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0133	true	2762460346482077158	109	133	545	681	1550	300	لها سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة او لا كالنوافل المطلقة و----قد توصف----------- بالاعادة كمن اتي بذات السبب مثلا مختلة فتداركها حيث يمكن التدارك وان	133	-6788134035303023237	118	216.5	96	151	78.14569854736328	20	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms106	false	6027599144834043166	17	92	85	448	1508	300	هذه الم------------------------------سال--ة ب-ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتارة ---بما لا يتم الام--ر الا به يكون مامورا به لكن العبارة الاولي اشهر والثانية اشمل من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشر-ط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج ع--ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	106	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0150	true	-3155245149478453479	66	146	329	704	1553	300	هذه المسالة هي المعبر عنها في الاصول والفقه ب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وربما قيل ما لا يتم المامور الا به يكون مامورا به وهو اجود----------------------------- من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشروط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج عن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	150	-6788134035303023237	319	576.0	248	404	78.96039581298828	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms106	false	6027599144834043166	121	264	587	1342	1508	300	وجوب الباقي المقدور عليه ام لا قاعدة المذهب تقتضي ------بقاء الوجوب للحديث الموافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم -----------------------------------------------------وقد ذكر اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي من اصحابنا واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء من الليل في الصوم وشروط الصلاة قال ابن مفلح ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في قول من استحب غسل موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له ورد قال ابن عقيل في عمدة الادلة يمر الموسي ولا يجب ذكره اصحابنا وشيخنا واما كلام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب انتهي كلام ابن مفلح ولنا فروع كثيرة شبيهة بذلك كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره----- وواجد بعض ما يكفيه لطهارته من الماء وبعض صاع في--- الفطرة وربما-------------------------------- خرج عن القاعدة فروع الراجح فيها خلاف ----------------------------------ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	106	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0152	true	-5182661386295158086	0	74	0	398	1547	300	وجوب الباقي المقدور----------- قاعدة الشافعي في الاصل البقاء------- للحديث الموافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ويعبر عن القاعدة بان الميسور لا يسقط بالمعسور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره مثلا وواجد بعض ما يكفيه لطهارته--------- وبعض ما يجب من الفطرة وغير ذلك اما بالقطع او علي الراجح وان خرج عن القاعدة فروع سقط--- فيها وجوب الباقي اما قطعا او علي الراجح فان ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	152	-6788134035303023237	238	116.0	192	888	26.801801681518555	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms105	false	-8127095858215283607	232	282	1237	1511	1606	300	ومثال الشرط الشرعي الطهارة للصلاة ونحوها ومثال السبب العقلي الصعود الي موضع عال فيما اذا وجب القاء الشء منه ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور به ومثال السبب العادي وجود النار فيما اذا وجب احراق شخص ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميعه	105	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0153	true	2304643634772606269	154	180	791	938	1585	300	ومثال الشرط الشرعي الطهارة للص--------------------------------------------------------------------------لاة ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور -----------------------------------------------------به ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميعه	153	-6788134035303023237	142	279.0	116	274	51.8248176574707	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms156	false	8055616905241799809	199	272	1051	1428	1584	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله------- اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور لقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات---- فلما عجزوا تحداهم------ بقوله تعالي قل فاتوا بسورة مثله---------- اي من مثل القران او من مثل النبي صلي الله عليه وسلم فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك ---لقوله تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	156	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0164	true	-5208485802433136618	1	73	6	381	1522	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله السجدة اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور بقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود فلما عجزوا تحداهم بسورة بقوله تعالي فات---وا بسورة من مثله البقرة اي من مثل القران او من مثل النبي صلي الله عليه وسلم فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك وهو قوله تعالي----------------------------- فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	164	-6788134035303023237	337	617.0	271	407	82.80097961425781	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	236	284	1201	1451	1546	300	المعني في قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا ---------------------------------------------مطلقا وقال--------------------------------------------------------- بعض المحققين -------------------------------------------------القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام اليه وظاهر قوله سبحانه وتعالي فاتوا------- بسورة من مثله ا---ن الاعجاز	193	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0165	true	-2514401588257059014	0	81	0	390	1458	300	المعني في------------------- بحديث مثله اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلق الكلام او القول فلذلك قلت اذ يعجز اي لا مطلقا ويعاد علي سورة ايضا ان جرينا علي ما سبق نقله عن الامدي نعم هو بعض المعجز قطعا فله دخول في الاعجاز منضما الي غيره لا منفردا فالقران كله معجز لكن منه ما لو ا-فرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام ولذلك لم اقل في النظم كما قال غيري للاعجاز بسورة منه بل- اطلقت الاعجاز	165	-6788134035303023237	184	270.5	144	411	44.768856048583984	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	180	300	895	1475	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي ركن اشار اليه ومن الفعل ايضا --------------------------------------------عمل القلب والترك فانه كف النفس وقد سبق انه لا تكليف الا بفعل-------------------------------------------- فاذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد فعل شء كان م----ن السنة الفعلية كما في حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني يا رسول الله حتي اكون انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث انس اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل--- انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه البخاري ومسلم-------- ومثله حديث جابر اراد النبي-	205	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0168	true	1758438129489322931	191	295	962	1467	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفعله والقول وان كان من الفعل لانه عمل بجارحة اللسان لكن الغالب استعماله في مقابلة الفعل نعم من الفعل عمل القلب والترك فانه كف النفس وقد سبق انه لا تكليف الا بفعل وان المكلف به في النهي وما في معناه هو الكف فاذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد ---كذا كان ذلك من السنة الفعلية ك------حديث انس-- رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان في باب اللباس ومثله حديث جابر اراد النبي	168	-6788134035303023237	327	550.0	255	684	47.8070182800293	63	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	228	273	1120	1342	1475	300	حديث عاءشة رضي الله عنها --ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني يا رسول الله حتي اكون انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث------------ انس اراد----- النبي صلي الله عليه وسلم	205	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0169	true	-5745173736246666998	35	79	141	358	1418	300	حديث عاءشة رضي الله عنها اراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني------------- حتي----- انا الذي افعل قال يا عاءشة احييه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث عبد الله بن زيد اراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	169	-6788134035303023237	191	322.0	151	241	79.25311279296875	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms206	false	-819252359521923865	5	138	22	663	1522	300	ينهي ان يسمي ب-يعلي او ب-بركة او افلح او يسار او نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما ورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة رضي الله عنهم وتركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن هذ--------ا النوع مقيد بتصريح الراوي بانه ترك------ او قيام القراءن عند الراوي الذي يروي عنه انه ترك---------- والمراد ----------من اقوال -النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله ما لم يكن علي وجه الاعجاز واقراره يعني ان السنة شرعا واصطلاحا قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واقراره علي الشء يقال او------------------------------- يفعل فاذا سمع النبي صلي الله عليه وسلم	206	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0169	true	-5745173736246666998	0	269	0	1282	1418	300	ينهي ان يسمي ب يعلي او ب بركة -و افلح -و يسار -و نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم في الادب ومءله حديث عاءشة رضي الله عنها اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني حتي انا الذي افعل قال يا عاءشة احييه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث عبد الله بن زيد اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيءا الحديث رواه ابو داود في الصلاة الي غير ذلك من هذا الباب وهذا في ما سياتي من همه صلي الله عليه وسلم بالشء وياتي الفرق بينهما واذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما سبق في حديث التسمية ونحو ذلك قال ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا وجب علينا متابعته الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة و -------------تركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعافه ولهذا لما صلي التراويح وتركها خشية ان تفرض علي الامة وزال هذا المعني بموته عادوا الي الصلاة ونازع بعض العلماء في ذلك وعمل بالترك كما هو مبين في محله ولكن المفيد لهذا النوع حتي يروي عنه اما قوله انه ترك كذا او قيام القراءن عند الراوي الذي يروي عنه انه ترك كذا وقولي ومنه ان يقررا اي ومن الفعل تقريره صلي الله عليه وسلم مكلفا------------ علي فعل شء ولو كان ذلك الفعل قولا او نحوه ولا ينك-------------------------------------------ره عليه فيدل علي جواز ذلك الفعل له ولغيره وذلك بان يفعل--ه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	169	-6788134035303023237	460	722.0	354	1355	33.948341369628906	89	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	72	124	375	627	1475	300	الفعل ----باشار-ة علي الصحيح لانه كال------------------------امر به كما في حديث كعب بن مالك لما تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وارتفعت اصواتهما حتي سمعه------ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كش----ف حجرته فنادي ف------------قال يا كعب -قال لبيك يا	205	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0173	true	9202603013328194511	235	300	1188	1494	1494	300	الفعل ايضا اشارته صلي الله عليه وسلم بيده لفعل شء فيصير كانه امر به كما في حديث كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا-	173	-6788134035303023237	222	356.0	173	309	71.84465789794922	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	124	239	627	1173	1475	300	رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه روا-ه البخاري ومسلم واس-م ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومنه ----اشارة النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر------------- ان يتقدم في الصلاة متفق عليه وطاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي --ركن اشار اليه ومن الفعل ايضا عمل القلب والترك فانه كف النفس وقد سبق انه لا تكليف الا بفعل فاذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد فعل شء كان من السنة الفعلية كما في حديث -------عاءشة رضي الله عنها ------ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	205	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0174	true	2342532481741796804	0	110	0	524	1512	300	رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه اخرجه البخاري ومسلم و اسم ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومثل هذا اشارة النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه ان يتقدم في الصلاة اخرجا---ه وطاف النبي صلي الله عليه وسلم -------علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين واخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم	174	-6788134035303023237	351	566.5	274	701	50.071327209472656	68	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms209	false	-1739658074238349946	25	95	148	536	1586	300	صلي الله عليه وسلم---------------- ولساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من كل ذنب كبير او صغير عمدا كان-------------- او سهوا في الاحكام وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------لانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها---- تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن---- النقاءص منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك ولا سيما فيما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة	209	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0176	true	8884575070876863637	62	185	312	989	1588	300	صلي الله عليه وسلم العصمة ثابتة له ولساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من كل ذنب-------- صغيرة---- كان او كبيرة عمدا او سهوا في الاحكام وغير الاحكام فهم معصومون مبرءون من جميع ذلك لقيام الحجة علي ذلك كلا تقرر في محله في اصول الدين ولانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة والاقوال في المسالة كثيرة منتشرة في الاصول والفقه والتشاغل بها هنا غير لاءق بكمال الادب ووفور التعظيم فلنقتصر علي معتقدنا في المسالة وهو ما قدمناه وفاقا لجمع من اهل السنة المحققين وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها فقد تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك -لا س-----يما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة	176	-6788134035303023237	364	653.5	299	695	52.37409973144531	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms206	false	-819252359521923865	243	300	1204	1522	1522	300	المعصية ف-------لا يمكنه فعلها لان الله سبحانه وتعالي سلب قدرته عليها وقيل ان العصمة -صرف دواعي المعصية عن المعصية بما يلهم الله المعصوم من ترغيب وترهيب وقال التلمساني عن-------- الاشعرية ان العصمة تهيء- العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلق- القدرة علي كل طاعة فاذا العصمة توفيق عام وقالت المعتزلة العصمة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم-	206	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	168	216	889	1157	1612	300	ال-عصمة فقيل ان لا يمكنه فعل المعصية--------------------------------- وقيل يمكن ولكن تصرف دواعيهم عنها------------ بما يلهمهم اياه------ من ترغيب وترهيب وقال التلمساني العصمة عند الاشعري----------ة تهيءة العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلقه القدرة علي كل طاعة فاذن العصمة توفيق عام وقالت المعتزل-------ة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم	177	-6788134035303023237	215	327.0	175	337	63.7982177734375	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	0	65	0	359	1594	300	يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر الباقلاني لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة--- الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا	207	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	216	279	1157	1499	1612	300	يردوها للق----درة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر---------- لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة اي الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي رضي الله------ عنه في الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا	177	-6788134035303023237	337	645.5	275	362	93.09392547607422	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms209	false	-1739658074238349946	99	137	555	753	1586	300	صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم-------- سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزايد علومه واطلاعه علي امر الله تعالي فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	209	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	54	89	302	483	1612	300	صلي الله عليه وسلم اني ل-------------اتوب----- في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتز-يد علومه واطلاعه علي امر الله------ فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	177	-6788134035303023237	173	309.0	139	206	83.98058319091797	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	254	300	1353	1594	1594	300	وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم بانه -قصد ب--ذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي بالبناء للمفعول ومنهم من تاول--- هذا بانه تعمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو-- خطا لتصريحه صلي- الله عليه وسلم بالنسيان في قوله انما-	207	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	18	60	116	335	1567	300	وتاولوا------------ الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم -انه يقصد به ذلك للتشريع كما في حديث ولكن انسي لاسن----------- ومنهم من يعبر في هذا بانه تعمد ذلك ليقع النسيان منه بالفعل ولكنه خطا لتصريحه عليه السلا--------م بالنسيان في قوله انما	178	-6788134035303023237	191	302.5	152	251	76.09561920166016	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms213	false	8572392811753276811	41	63	215	326	1496	300	النووي في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مرة ومرتين قال العلماء ان ذلك كان افضل في حقه من التثليث لبيان التشريع	213	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	225	247	1201	1312	1567	300	النووي في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مرة ومرتين قال العلماء ان ذلك كان افضل في حقه من التثليث لبيان التشريع	178	-6788134035303023237	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms209	false	-1739658074238349946	214	300	1146	1586	1586	300	فيه خلافا لان ذلك لم يقصد به التشريع ولم نتعبد-- به--------------------------- ولذلك نسب الي الجبلة وهي الخلقة لكن لو---------------------------------------------------------------------------------------------- تاسي به متاس------- فلا باس كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما فانه كان اذا حج يجر بخطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقته----- صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره-------- وان تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا فلا باس ---ونقل ابن الباقلاني والغزالي----------- قولا انه يندب التاسي ب----ه ونقل ابو اسحاق الاسفراييني وجهين احدهما هذا وعزاه لاكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة----- مندوب-	209	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0179	true	-8108281604116272621	165	268	791	1336	1499	300	فيه -واضح لانه ليس مقصودا به --تشريع ولا -تعبدنا به فهو كالواقع منه من غير قصد ولذلك نسب للج----بلة وهي الخلقة قال الجوهري ومنه قوله تعالي والجبلة الاولين الشعراء وقراها الحسن بالضم والجمع جبلات انتهي وحينءذ فان تاسي به متاس في ذلك فلا باس فقد كان ابن عمر لم------------------------ا حج يجر -خطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره الشريفة وان تركه لا رغبة واستنكاف-------ا فلا باس نعم نقل القاضي------- والغزالي في المنخول قولا انه يندب التاسي به فيه ونقل---------- الاستاذ---- وجهين احدهما هذا وعزاه -اكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة مباح مندوب	179	-6788134035303023237	331	463.5	260	607	54.530479431152344	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms211	false	2969644314993090724	97	211	513	1080	1504	300	ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون الفعل قضاء لما علم وجوبه وام-----------ا الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينة وام---------------------ا الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة او تعلم صفة حكم الفعل بوقوعه بيانا لمجمل كقطع يد السارق من الكوع او تعلم صفة حكم الفعل بوقوعه امتثالا لنص يدل علي حكم من ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله الذي هو مدلول النص من ذلك فكل فعل من ذلك علمت صفة حكمه في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فامته مثله لكن ان ا---------------------------تي بالفعل بيانا ل----------------------------------ندب او اباحة فقد اتي بواجب من جهة التشريع اي تبيين الحكم لوجوبه عليه فيكون للفعل حينءذ جهتان جهة وجوب من حيث وجوب التشريع	211	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0183	true	8567931937899619888	10	138	56	716	1579	300	ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون------ قضاء لما علم وجوبه او نحو ذلك واما الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينته والدال علي ذلك كثير واما الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة وقولي كذي امتثال وبيان الي اخره اي ان من هذا القسم وهو ما علمت صفته ان يكون الفعل ام------------تثالا لامر علم انه امر-- ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله في----------------------------------------------- حكمه كالصلاة بيانا بعد قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة وكالقطع من الكوع بيانا لاية السرقة ونحو ذلك نعم في الوارد بيانا بالفعل امر اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم يجب عليه بيان الشرع للامة بقوله او فعله فاذا اتي بالفعل بيانا اتي بواجب وان كان الفعل بيانا لامر ندب او اباحة بالنسبة للامة ف-----------------------------------------------للفعل حينءذ جهتان جهة----------------- التشريع	183	-6788134035303023237	296	429.5	234	791	37.42098617553711	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	254	293	1351	1537	1571	300	-حكي ابن برهان ------------وجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز	201	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0192	true	-2004969082185438712	187	228	976	1173	1517	300	وحكي ابن برهان الخلاف في الوجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي -تعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني او -لا يتعلق به تكليف فيجوز	192	-6788134035303023237	181	336.5	143	199	90.95477294921875	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	71	180	364	967	1571	300	اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهمل الا بدليل للاحتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا لا تضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك واحتجوا بقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وجوابه من وجوه احدها انما كان ذلك تخويفا لنزول العذاب ووقوعه الثاني انه باطل باحكام الدنيا من القصاص وقطع يد السارق ونحوها الثالث انه اذا فهم انه للتخويف لم يبق للتخويف فاءدة قال البرماوي محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي	201	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0193	true	4897343360515405241	90	116	460	620	1580	300	اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهمل فامتنع وفرعها ابو الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قاعدة التقبيح والتحس----------------------ين العقليين نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي	193	-6788134035303023237	108	145.0	88	603	17.91044807434082	17	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	104	138	557	726	1526	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	221	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	193	222	992	1134	1508	300	ابي مالك الاشعري-------------------- ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعو -علي ضلالة	195	-6788134035303023237	141	259.5	113	169	83.43195343017578	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms236	false	-1148527305308455248	156	253	842	1379	1641	300	وخالف في هذه امام الحرمين مطلقا وابو اسحاق الشيرازي في كليات اصول الدين كحدو---ث العالم واثبات النبوة دون جزءياته كجواز الرءية اه قال الكوراني لا معني للاجماع فيه لانه ان كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء وقال الامام في البرهان اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة فيها كساءر الاحكام لم يجز الا التقليد فيها وعدم المخالفة او من امر دنيوي كراي في حر-----ب وتدبير امر الجيوش وامر الرعية قال البرماوي فيه مذهبان مشهوران المرجح منهما وجوب العمل فيه بالاجماع	236	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0196	true	-5373005995580969857	139	177	687	914	1543	300	وخالف في هذه امام الحرمين مطلقا وابو اسحاق الشيرازي في كليات اصول الدين قال كحدث العالم واثبات النبوة دون جزءياته كجواز الرءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او------- دنيويا كالاراء والحروب وتدبير ام------------ر الرعية و------------فيه مذهبان مشهوران ال-رجح منهما وجوب العمل فيه بالاجماع	196	-6788134035303023237	204	358.0	169	545	37.43119430541992	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms219	false	6592745726196902223	236	264	1291	1439	1632	300	علي المسالة--------------- اذا فعلوا فعلا قربة ولكن لا يعلم هل فعلوه واجبا او متح-با فمقتضي القياس------- انه كفعل الرسول صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباعهم كما امرنا	219	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0197	true	7081278576404527762	33	65	171	339	1540	300	علي المسالة ان اهل الاجماع اذا فعلوا فعلا قربة -لكن لا يعلم هل فعلوه واجبا او مندوبا فمقتضي --قياس المذهب انه كفعل الرسول صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباعهم كما امرنا	197	-6788134035303023237	143	251.5	115	171	83.625732421875	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms223	false	-4926723230892178359	48	117	277	674	1628	300	قال الاستاذ ابو منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا -----------------------------ي------------عتبر------------------------------------- ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع وفاق مجتهد فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه من جهة الاعتقاد او الافعال فالاعتقاد كالرفض والاعتزال ونحوهما والافعال كالزنا والسرقة وشرب الخمر ونحو ذلك وهذا هو الصحيح اختاره القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عقيل والاكثر قال ابو بكر الرازي من الحنفية هذا الصحيح عندنا قال ابن برهان -هو قول كافة الفقهاء والمتكلمين	223	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	27	140	138	751	1613	300	قول الاستاذ ابي منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك وروي ايضا عن الاوزاعي وعن محمد بن الحسن وقال ابو ثور انه قول اءمة الحديث انتهي وقال الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع فيه قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك والله اعلم وقولي كذا عدالة بها احترام الي اخره اي ومن شروط المجمعين ايضا العدالة حتي لو خالف فاسق لا اثر لمخالفته علي احد وجهين حكاهما الاستاذ ابو منصور واليه ذهب معظم الاصوليين كما قاله امام الحرمين وابن السمعاني وقال----------- الرازي من الحنفية انه الصحيح عندنا قال ابن برهان وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين	200	-6788134035303023237	204	317.5	165	750	27.200000762939453	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	272	300	1441	1580	1580	300	والمراد بالشيعة من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار-	226	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0210	true	7790192892895248146	154	182	805	941	1565	300	والمراد بهم---- من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار	210	-6788134035303023237	133	252.5	106	140	95.0	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	39	88	210	455	1529	300	اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالف- لم يعتد بقوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر لجميعهم ما يوجب الرجوع فرجعوا كلهم حرم وكان------------ اجماعهم------ حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز	228	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0213	true	-4820553148984855993	247	300	1291	1551	1551	300	اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالفه لا يعتبر قوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر للكل--- ما يوجب الرجوع فرجعوا كلهم مجمعين لم يجز ذلك بل اجماعهم الاول حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز-	213	-6788134035303023237	227	406.0	181	264	85.98484802246094	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms227	false	-6641094875130506616	133	263	675	1433	1624	300	اصحابه واختاره ابن فورك وسليم الرازي ونقله الاستاذ عن الاشعري وابن برهان عن المعتزلة فيسوغ لهم اي لجميع مجتهدي العصر ولبعضهم الرجوع عما اجمعوا عليه لدليل يقتضي الرجوع ولو عقبه اي عقب اجماعهم علي الحكم لان الاجماع انما يستقر بموت من----------------------- اعتبر فيه والمعتبر فيه هم المجتهدون فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع قبل ا-ستقرار الاجماع وف------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة اقوال غير ذلك احدها وهو قول الاءمة الثلاثة واكثر الفقهاء والمتكلمين --------------------------انه------------------------------------------- لا يعتبر انقراض العصر م-طلقا وال-قول الثاني انه يعتبر انقراض العصر--- للاجماع السكوتي لضعفه دون-- غيره اختاره------------------- الامدي وغيره ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وق----ال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب هو ق-ول اكثر الاصحاب ونقله ا-بو المعالي عن الاستاذ ابي اسحاق واختاره البندنيجي و----------------جعل سليم الرازي محل الخلاف في غير السكوتي والقول الثالث انه يعتبر انقراض	227	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0214	true	8669875369863060214	91	228	508	1282	1674	300	اصحابه واختاره ابن فورك وسليم------- ونقله --------------------ابن برهان عن المعتزلة -------------------------------------------------------------------------------------ونقله الاستاذ ع------------------ن الاشعري واختلفوا هل فاءدته امكان رجوع المجمعين او اعتبار قول من ينشا مخالفا----------------------------------- قبل الانقراض علي وجهين واختلفوا ايضا هل الشرط انقراض الكل او الاكثر او الشرط موت العلماء فقط اقوال مبنية علي المساءل السابقة فالقاءل بالغالب هو القاءل بان ندرة المخالف لا تقدح والقاءل بانقراض علماءهم هو القاءل بانه لا عبرة بوفاق العوام والقاءل بالكل هو الذي لا يعتبر --------شيءا من ذلك والمذهب الثالث ان----- الانقراض يعتبر في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف غيره وبه قال البندنيجي واختاره الامدي ------ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وانه قال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب انه قول اكثر الاصحاب ونقله امام الحرمين عن الاستاذ ابي اسحاق لكن الذي في تعليقه عدم الاشتراط بل جعل سليم------- محل الخلاف في غير السكوتي وا---ن ال---------------انقراض	214	-6788134035303023237	362	412.0	288	983	36.82604217529297	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	248	281	1320	1489	1604	300	لان الاجماع لا يكون الا--------- من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل	230	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0216	true	477470665962765772	109	143	559	737	1507	300	كان الاجماع يفتقر الي مستند لانه من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل	216	-6788134035303023237	157	303.5	126	178	88.2022476196289	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	0	86	0	422	1558	300	توريث كل من الجدات السدس--------------------------------------------------- ونحوه و---------------------------------------------------------------------ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس وخالف بعض المتكلمين في ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يحصل بالبحث والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توفيق من الله تعالي- من غير مستند واجابوا عما سبق---------- بان الخطا انما هو في الواحد من الامة اما في جميع الامة فلا ور--د ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو--- مراعاة عدم الخطا من كل فرد قال المخالف لو كان الاجماع عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه ورد بان	231	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0216	true	477470665962765772	75	223	383	1119	1507	300	توريث كل من الجدات السدس وتوريث المراة من دية زوجها بخبر امراة اشيم الضبابي ونحو ذلك وهو كثير او قياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر علي ما سياتي فيه من النظر وانما كان الاجماع يفتقر الي مستند لانه من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وذهب بعضهم كما نقله عبد الجبار عن قومانه يجوز ان يحصل بالبخت والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توقيف من الله عز وجل من غير مستند واجابوا عما سبق من الدليل بان الخطا انما هو في الواحد من الامة اما كل ال-----امة فلا وافسد ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو مع مراعاة عدم الخطا من كل فرد وزعم الامدي ان الخلاف انما هو في الجواز لا في الوقوع ----------------ورد بان	216	-6788134035303023237	303	494.5	234	757	40.02642059326172	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms234	false	2567247671458440067	245	289	1284	1534	1593	300	المخالف في العصر الاول لا يكون مسقطا لقوله فيبقي--------- قال ا------بو اسحاق هو قول عامة اصحابنا -قال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية----- قال- ابو ال-معالي--------------------------------------------- واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ابن الباقلاني ----------------------------------------------------------------------------عن جمهور المتكلمين	234	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	141	209	715	1102	1571	300	المخالف حاضر و ليس موته------- مسقطا لقوله فيبقي الاجتهاد قال الشيخ ابو اسحاق هو قول عامة اصحابنا وقال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال امام الحرمين واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ايضا الكيا وابن برهان عن الشافعي وقال ابو علي السنجي انه اصح قوليه ونقله القاضي في التقريبعن جمهور المتكلمين	219	-6788134035303023237	214	347.0	176	394	54.314720153808594	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	42	84	256	463	1636	300	وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر رضي الله عنهم في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك علي قتالهم وكخلافهم في دفنه صلي الله عليه وسلم في اي مكان ثم اجمعوا علي دفنه في بيت عاءشة رضي الله عنها اذ الخلاف لم يكن استقر	235	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	19	58	89	280	1571	300	وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر رضي الله عنهم في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك وكذا --------خلافهم في دفنه صلي الله عليه وسلم في اي مكان ثم اجمعوا عل--------ي بيت عاءشة رضي الله عنها اذ الخلاف لم يكن استقر	219	-6788134035303023237	186	351.5	148	207	89.85507202148438	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	102	223	552	1198	1636	300	وصححه الباقلاني في التقريب لان حكم--- الميت في حكم الباقي الموجود------------------------ وجزم به الاستاذ ابو منصور البغدادي وقال الغزالي في المستصفي انه الراجح قال في شرح التحرير وهذا قول الاكثرين وقيل يصير اجماعا وحجة لانهم صاروا كل الامة اختاره الرازي والهندي وغيرهما وبني----------------- السهيلي الخلاف علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة قال في شرح التحرير وهو بناء ظاهر ولو ما---------------ت بعض ارباب احد القولين و--رجع من بقي منهم الي قول الاخرين فقال ابن كج -فيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق------------- جلد في حد الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة --------------علي ثمانين في زمن عمر ولم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر	235	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0221	true	7730469781891819934	142	250	735	1301	1542	300	وصحح- القاضي ف---ي التقريب الثاني لان الميت في حكم الباقي الموجود وفي المستصفي انه الراجح وجزم به الاستاذ ابو منصور البغدادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني الخلاف ابو الحسن السهيلي -------علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة رضي الله عنهم----- وهو بناء ظاهر الصورة الرابعة ان يموت بعض------ احد الفريقين ويرجع من بقي منهم الي قول الاخرين ق-ال ابن كج وفيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في حد الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي ثمانين في زمن عمر فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر	221	-6788134035303023237	439	752.0	351	735	59.72789001464844	75	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms232	false	3904151427871252768	108	150	559	772	1521	300	المشتري------ ثم -وجد بها عيبا قيل ترد مع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول بانها ترد مجانا رافع------- لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا واحترز بقوله قهرا عما-- اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم	232	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	258	300	1346	1560	1560	300	المشتري البكر ثم يطلع علي عيب فقيل يمتنع الرد-- وقيل يجوز مع الارش فال---------رد مجانا بلا ارش خرق لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا وا---نما قلت قهرا لانهم اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم-	225	-6788134035303023237	150	221.5	118	229	65.50218200683594	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms232	false	3904151427871252768	177	298	909	1513	1521	300	و----مثال ما لا يرفع مجمعا ------الفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ونحوها ان كان في الزوج------- والرتق والفتق ونحوهما ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ به-----------ا وقيل لا-------------------------------------- كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع مجمعا عليه بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري وصحح هذا القول كثير-------------------------------- من العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه بعض الحنفية بكون هذا التفصيل لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه مستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل	232	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0226	true	1317408061307634731	79	291	403	1450	1493	300	واما مثال ما لا يرفع مجمعا عليه فالفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعن-------ه ان كان في الزوج والقرن وا-------لرتق-------- ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ بها وهو مذهبنا وقيل لا ونقل عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع----------- بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري و---مثله الام مع زوج واب او زوجة واب قيل للام الثلث من الاصل في المسالتين وهو قول ابن عباس وقيل ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة فالقول بان لها الثلث في احدي المسالتين وثلث الباقي في المسالة الاخري لا يرفع القولين بل يوافق في كل قولا وهذا معني قولي فامنع الي اخره فيدخل تحته القول الثالث المباين لهما والمفصل اذا لزم منه مخالفة ما اجتمعا فيه فانه يكون خرقا للاجماع ومفهومه انه اذا لم يكن كذلك لا امتناع فيه وهو ما ذكرنا ان المتاخرين رجحوه نعم اعترضه بعض الحنفية با-ن هذا المفصل- لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه يستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل	226	-6788134035303023237	541	972.0	428	1085	49.861751556396484	103	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	195	290	1035	1507	1555	300	ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم قال البرماوي وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة الرح-مية انتهي------------------------- ولا يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احداث دليل زاءد علي ما عرف من دليل سابق للحكم زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول--------------------------------------------------------------------- عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل------------------ لا يجوز	233	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0227	true	3119841731895364387	146	279	778	1459	1569	300	ابي الطيب فينبغي ان يقول علي الاصح---------- وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة المحرمية فاذا لم يصرح الفريقان بالتسوية ولا اتحد الجامع فلا يكون التفصيل خارقا فقولنا فيما سبق ان يكون الثالث خارقا مقيدا لما قلناه والله اعلم ص 249 اما دليل حادث او عله او ضرب تاويل فجوز كله الشرح هذه ثلاث مساءل ربما يظن انها من الخارق وليس كذلك الاولي اذا استدل اهل عصر بدليل جاز لمن بعدهم احداث دليل اخر اذا لم يكن فيه ابطال للا---------------------------------------------------------------ول عند الاكثر وعليه الصيرفي وسليم وابن السمعاني وغيرهم وحكاه ابن القطان عن اكثر اصحابن-----------ا لا---------------------------------------------------------------ن الشء قد يكون عليه ادلة قال وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجوز	227	-6788134035303023237	249	351.0	194	828	30.072463989257812	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms234	false	2567247671458440067	0	151	0	793	1593	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا -لزم المنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما حدث بعدهم او علة يعني انه لا يحرم احداث علة كما لا يحرم احداث دليل اخرين صفة للدليل والعلة وعلي ج----------------واز احداث العلة اكثر العلماء منهم ابو الخطاب والموفق والطوفي وغيرهم بناء علي ج---------------------------واز تعليل الحكم الواحد بعلتين وهو الصحيح---------- في باب القياس-------- وقيل لا يجوز بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين -لان علتهم مقطوع بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تاويل لا يبطل الاول يعني انه لا يحرم احداث تاويل ثان لا يبطل التاويل الاول بل يجوز ذلك ذكره الامدي عن الجمهور وتبعه بعض اصحابنا قال ابن مفلح--------- كذا قال وقيل لا يجوز احداث تاوي------------ل واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به	234	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0228	true	-3338026997375654080	5	205	28	1077	1548	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باقي وغير الدليل الاول ما غير-ه والا يلزم المنع من كل قول من مجتهد لم يتعرض الاولون له وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتنع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابعا بالوقف وذهب ابن برهان الي قول خامس بالتفصيل بين الد--------------------------------------------------------------------ليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين الثانية اذا عللوا بعلة ثم احدث من بعدهم علة اخري فيجوز ايضا علي الصحيح بناء علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين وهو الصحيح كما سياتي في باب القياس اما اذا قلنا لا يجوز تعدد العلل فيمتنع احداث علة اخري لان علتهم مقطوع بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها ولهذا قال القاضي عبد الوهاب ان العلة ان كانت لحكم عقلي فلا يجوز احداث علة اخري له لان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين الثالثة اذا اولوا تاويلا للفظ هل لمن بعده------------م احداث تا-----------------------------------------------------------------------------------ويل اخر الصحيح الجواز كما سبق وقيل لا يجوز لانه كالمذهب لا كالدليل واختاره القاضي عبد الوهاب --------قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما-بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به	228	-6788134035303023237	431	522.0	343	1222	35.270050048828125	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	258	300	1363	1595	1595	300	اصحابنا في الاستدالال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح ا----ستدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس-	478	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0237	true	-5901802206446610152	26	69	134	370	1527	300	اصحابنا في الاستدل-ال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس	237	-6788134035303023237	229	445.5	188	237	96.62447357177734	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms479	false	2824794411268067695	0	206	0	1013	1503	300	وهو قياس مدلول علي صحته اولي قال البرماوي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- ولا اختلاف فيه فدل علي الق---ران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة-------------- ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم---- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار----------------------------------------------------- ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه لكن رواهما مسلم عن جابر م-------------رفوعا فلا حاجة الي القياس ويج------------------------------------------------------------------مع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظ -كان ناسيا للاخر- كما جمع به النووي وظهر بذلك كله انه حجة الا انه هل يسمي قياسا حقيقة او	479	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0237	true	-5901802206446610152	69	300	370	1527	1527	300	وهو قياس مدلول علي صحته-اول-------------ي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك----------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء ولا اختلاف فيه فدل علي ان القران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة رضي الله عنهم ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله شيءا دخل النار -قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وكذا عزاه لمسلم الحميدي وغيره وكل منهما يحصل المقصود ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه نعم رواهما مسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا فلا حاجة ل----لقياس وايضا فاذا كانت الروايتان السابقتان قد صحتا مرفوعتين فلا قياس نعم الجمع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظة كان ناسيا للاخري كما جمع به النووي فظهر بذلك كله انه حجة الا انه هل يسمي قياسا حقيقة او-	237	-6788134035303023237	968	1786.0	770	1189	81.41294860839844	187	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	114	247	600	1276	1545	300	الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي ما دل عليه ذلك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه بانه لم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل وه-------و القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه مفرع علي الثلاثة الاول وقوله يشترك كذا في س----------------------------------------------------ند اشارة الي ان المراد-------- صحة وصولها الينا لا ثبوتها في -نفسها ولا كونها حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو اي السند اخبار عن طريق المتن قولا---- او فعلا تو--اترا او احادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاخبار بواسطة مخبر واحد فاكثر عمن ينسب المتن اليه و يشترك الكتاب والسنة والاجماع ايضا في متن وهو المخبر به واصل السند في اللغة ما يستند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ المعني الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك يقال	239	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0243	true	-3523896383232362060	115	300	600	1540	1540	300	الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي مدلول ذل-----ك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه ف----لم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل الرابع وهو القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه مفرع عن- الثلاثة الاولي اذ لا قياس الا علي ما ثبت بواحد منها كما سياتي وقولي في الترجمة وهو السند اشارة الي ان المراد بالثبوت صحة وصولها الينا لا ثبوتها في انفسها و---كونها حقا فان ذلك مبين في الاولين الكتاب والسنةفي اصول الدين وفي الثالث وهو الاجماعفي محله من اصول الفقه وهو ذكر كونه من الادلة وقد سبق في الباب الاول فالنوع الاول السند ويقال فيه الاسناد ايضا وهو ا-------لاخبار عن ال-----متن قولا كان او فعلا او راجعا الي احدهما ومعني قولي ضبط اي ان ذلك الاخبار عن المتن هو الذي ضبطه وقيده حتي عرفه المخبر به وقولي ولو فيه وسط اي ولو كان الاخبار بواسطة مخبر اخر عن -----من ينسب المتن الي---------------------------------------------------------ه واصل السند في اللغة ما يستند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ------- الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك -قال-	243	-6788134035303023237	534	906.0	428	1036	51.544403076171875	89	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	247	300	1276	1545	1545	300	اسندت الحديث اي رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يس-ند اليه والمسند بكسر النون من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد روايته واما مادة المتن فانها----------------------- في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما-	239	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	2	40	9	206	1571	300	اسندت الحديث--- رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يستند الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه واما----- المتن فهو المخبر به كما سبق ومادته في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما	244	-6788134035303023237	169	274.0	137	294	57.482994079589844	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	91	159	450	812	1564	300	الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع فقوله خبر جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي عدد يخرج خبر الواحد وبقوله يمتنع معه الي اخره يخرج به خبر عدد لم يتصف ذلك العدد بالوصف المذكور----------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقيد المح-------سوس ما كان عن معل---------وم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم--------------------- لتجويزه غلطهم في الاعتقاد مفيد صفة -------------------------------------لتواتر اي ومن الخبر تواتر مفيد للعلم	251	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	170	245	892	1299	1571	300	الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع ف---------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالقيد الاول اخبار الاحاد ولو كان مستفيضا وسياتي بيانه خلافا لدعوي الماوردي في الحاوي والاستاذ ابي اسحاق وجمع انه قسم اخر ثالث وخرج بالانتهاء الي محسوس ما كان عن معقول اي معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم فانه لا يوجب له علما لتجويزه غلطهم في الاعتقاد بل هو معتقد ذلك وايضا فعلم المخبرين به نظري وا-------------------لتواتر يفيد العلم	244	-6788134035303023237	192	250.5	154	519	36.99422073364258	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms195	false	7468298484168585127	243	271	1301	1461	1612	300	اجماعا اما لكونها------ امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قال- ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة وا-------------ما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك	195	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0251	true	8415941825589777426	2	33	11	191	1511	300	اجماعا اما لكون البسملة امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قاله ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة وتسمي البحوث واما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك	251	-6788134035303023237	158	295.5	130	180	87.77777862548828	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms195	false	7468298484168585127	125	158	688	856	1612	300	ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو الاصح للشافعية بناء علي--------------- انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها وقد حكي النووي-- انه لا	195	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	188	223	960	1143	1538	300	ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو --اصح الوجهين الذين حكاهما الماوردي في انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم انه لا	252	-6788134035303023237	139	240.0	109	185	75.1351318359375	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms195	false	7468298484168585127	163	199	886	1080	1612	300	قال ابن الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين قال بعضهم------------------------------------------------------------------ لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتض للتكفير حتي يدفع بالشبهة	195	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0253	true	2871205169144483917	29	75	149	409	1560	300	قال ابن الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين اي جانب المثبتين لها كالشافعية والنافين لها كالاءمة الثلاثة والقاضي ابي بكر لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتض للتكفير حتي يدفع بالشبهة	253	-6788134035303023237	185	352.5	150	260	71.15384674072266	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	59	284	322	1515	1585	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقي القراءة من كل بلد بقراءة امامهم الذي من الصحابة او من غيرهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك و---لا يغتر بقول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اسانيد القراء تشهد بانها احاد واذا تقرر هذا فاستثني ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر ما كان من قبيل صفة الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده------------------------ مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان ذلك متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم -قدر ثلاث الفات والكساءي -قدر الفين ونصف وقالون -قدر الفين والسوسي -قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف --والفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل---------------------------- التخفيف في الهمزة والتشديد فمتواتر واما كون ان من القراء من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي الله عنه وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك	196	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	3	255	20	1357	1586	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل--- كل بلد بقراءة امامه----------------------------م الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء فيه واشرت الي ذلك في النظم بقولي لانه منه بقطع ساءر اي لان ما قراه السبعة من القراءات كما هو مقطوع به في كل عصر ومصر فهو ساءر في الاعصار والامصار وقولي لا الاختلاف الي اخره بيان لان ما اطلقه الجمهور من تواتر السبعة ليس علي اطلاقهم بل يستثني منه كما قال------------------------------------------------------- ابن الحاجب--------------------- ما كان من قبيل---- الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده بالتمثيل بالمد والامالة مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان---ه متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش ب----قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه و---عاصم بقدر ثلاث و------الكساءي بقدر الفين ونصف وقالون بقدر الفين والسوسي بقدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينح-ي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة و----بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف او الفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواترة قطعا وكذلك التخفيف في الهمز- والتشديد فيه منهم ---------------------من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي الله عنه---------------- قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك	255	-6788134035303023237	998	1810.0	810	1507	66.22428894042969	168	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	52	98	282	527	1558	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي------ اختلفوا----- في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر و-يمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثناءه ما ليس من قبيل الاداء	197	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0256	true	4555538677657318144	6	75	32	387	1530	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي الفاظ اختلف القراء في وجه تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو معني قولي ووصف حرف يسهل وهو بضم اوله من اسهل الرباعي بمعني سهل المشدد اي يختلف في وجه تسهيله وهذا الذي قاله ظاهر و يمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في----------ما ليس من قبيل الاداء	256	-6788134035303023237	231	415.5	187	365	63.28767013549805	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	130	168	658	880	1539	300	فيما حكاه عنه البويطي---- في باب الرضاع وفي تحريم الجمع------------- وعليه اكث-ر اصحابه واحتج العلماء ----------------------------------------------علي قطع يمني----- السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتجوا ايضا------------------------------------------- بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	198	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0258	true	-2566084787677971885	207	264	1021	1351	1539	300	فيما حكا----ه البويطي عنه في باب الرضاع وفي تحريم الجمع الاحتجاج بها وعليه جمهور اصحابه كالقضاة الحسين وابي الطيب والروياني وكذا الرافعي وقد احتجوا علي قطع اليمين من السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ونقله ابن الحاجب عن ابب حنيفة حيث احتج علي وجوب التتابع بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	258	-6788134035303023237	189	301.0	155	334	56.58682632446289	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	272	300	1419	1586	1586	300	البعث والنشور اورد روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي-	252	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0261	true	1034361883045756812	0	27	0	163	1591	300	البعث والنشور----- روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي	261	-6788134035303023237	162	312.0	136	168	96.42857360839844	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	128	208	671	1110	1630	300	يعمل به بالاجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي وفي-- الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة وف---------------------------------ي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها -انتهي لكن قال ابو الخطاب في التمهيد مذهب كثير ممن قال لا يقبل خبر الواحد لا يلزمه قبول قول مفت واحد قال البرماوي----------- وممن صرح بان الثلاثة الاول -محل وفاق القفال الشاشي في كتابه والماوردي والروياني وابن السمعاني والعمل به اي بخبر الواحد	260	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0265	true	-8007004409338364996	63	145	325	785	1620	300	يعمل به ب--اجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي ومنها الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة فلذلك استغنيت عن التصريح به بذلك وفي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها واما--------------------- في الامور الدينية فعلي الصحيح من الخلاف الاتي بيانه ولذلك قلت ولو في ديني ايماء الي انه محل الخلاف وممن صرح بان الثلاثة الاولي محل وفاق القفال الشاشي في كتابه والماوردي والروياني وابن السمعاني حيث قسموا ----خبر الواحد	265	-6788134035303023237	318	550.5	259	487	65.29774475097656	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	243	282	1317	1507	1603	300	ابن القاص- وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن رغم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من--- يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل	261	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0266	true	-8081850942535428562	138	178	718	912	1542	300	خبر الاحاد وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن زعم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من لا يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل	266	-6788134035303023237	183	351.0	144	194	94.32989501953125	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	0	51	0	258	1558	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال------ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقال--------------------------------------------------------------------------------- النووي------------ خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	258	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	174	240	892	1231	1549	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك--- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	270	-6788134035303023237	226	382.5	178	357	63.305320739746094	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	204	240	1095	1279	1558	300	قلنا يفيد العلم كفر منكره والا فلا ذكره البرماوي وغيره--------------------------- لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق اخر الاجماع اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره ومن	258	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	208	249	1106	1311	1573	300	قلنا يفيد العلم كفر وقد حكي ابن حامد من الحنابلة في تكفيره وجهين ولعل هذا ماخذهما لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق فهذا اولي-- اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره ----	271	-6788134035303023237	140	226.0	109	211	66.3507080078125	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	240	300	1235	1568	1568	300	الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابن فورك والقشيري والسبكي وحكي عن الاشعرية ان جميع الذنوب كباءر-------------------------------------------------------------- قال القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية انتهي استدل الجمهور بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	266	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0283	true	-4041507043883068291	221	285	1119	1457	1544	300	الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر------------- وابن ------القشيري------------------------- ان جميع الذنوب كباءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي به جل وعلا قال القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله------ صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية دلي-------ل الجمهور -قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	283	-6788134035303023237	272	468.0	222	396	68.6868667602539	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	15	46	81	230	1582	300	اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الكب----------اءر سبع وفي رواية تسع وعدها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك	267	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	0	69	0	340	1576	300	اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر وكذا قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات فغاير بين الفسوق والعصيان لكن ليس هذا صريحا لجواز ان المغايرة بين ما يفسق به فاعله و ما لا يفسق به وقد سبق ان ذلك محل وفاق وفي الحديث كما سياتي الكباءر سبع وفي رواية تسع وعدها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك	284	-6788134035303023237	145	279.5	114	340	42.64706039428711	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	113	165	555	847	1505	300	قال الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي- اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة في يوم الجمعة وقيام الساعة ونحو ذلك وذهب الاكثرون الي ان لها ضابطا --	269	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	78	123	392	650	1576	300	قال الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجاب---------------------------ة ونحو ذلك وقال الاكثرون----------- ضابطهما	284	-6788134035303023237	244	452.5	201	296	82.43243408203125	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	260	292	1304	1462	1505	300	الثوري ان ما تعلق بحق الله تعالي صغيرة وما تعلق بحق الادمي كبيرة والقول الثالث ونسب الي الاكثر-------------------------------------- ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة الرابع ما اوجب حدا	269	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	126	163	667	854	1576	300	الثوري--- ما تعلق بحق الله------ صغيرة وما تعلق بحق الادمي كبيرة وذكر اصحابنا في ضابطهما غير ذلك فحكي الرافعي وغيره اربعة اوجه احدها ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا	284	-6788134035303023237	115	181.5	89	196	58.67346954345703	22	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	0	41	0	224	1684	300	للهروي ان الكبيرة كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية وفي اليمين القول السادس وهو لامام الحرمين ان الكبيرة كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	270	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	184	222	967	1174	1576	300	الهروي----------- كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية و---اليمين رابعها ما قاله ---امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	184	329.0	149	224	82.14286041259766	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	49	129	268	733	1684	300	عليه في الاحاديث من الكباءر خمس وعشرون----------------------------------- الشرك بالله تعالي- وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و-التعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	270	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0287	true	2354928207190461459	117	204	623	1113	1611	300	عليه م------------ن الكباءر في مجموع احاديث كثيرة وانه كتبها في مصنف مفرد الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و التعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	287	-6788134035303023237	437	833.0	360	502	87.05179595947266	75	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms288	false	1441659694023084640	71	198	392	1068	1605	300	تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم ---------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ- مد احدهم ولا نصيفه وهذا--- وان ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرن---ا كون الخطاب بذلك للصحابة----- لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال صلي الله عليه وسلم خي-------------ر القرون قرني متفق عليهما وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم فالجواب ان من اثني الله سبحانه وتعالي عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس---------------------------- فكيف لا تثبت	288	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0294	true	-5695264262479830823	128	300	676	1555	1555	300	تعالي--------------- والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه والحديث وان ورد علي سبب---- فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضر ايضا كون الخطاب بذلك لاصحابه ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب بعضك-------م بعضا وفي الصحيحين من حديث عمران بن الحصين خير القرون قرني ثم الذين يلون---------------هم الحديث وفي رواية لابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الترمذي عن عبد الله بن مغفل مرفوعا الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه وغير ذلك مما لا ينحصر فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم قلت -------من اثني الله ورسوله ع-------ليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس او واحد في الراوي كما سياتي فكيف لا تثبت-	294	-6788134035303023237	396	520.0	314	1087	36.4305419921875	68	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	16	85	99	441	1564	300	المراد ان- لا نتكلف البحث عن عدالتهم ولا طلب التزكية فيهم فلو قال ثقة حدثني رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كذا كان ذلك كتعيينه باسمه لاستواء الكل في العدالة فاءدة ق-----ال الحافظ المزي من الفواءد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق يعني ممن يعد من الصحابة وتابعي مع صحابي كهو اي كالصحابي معه اي مع------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن	289	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0296	true	8863496495061490769	0	54	0	272	1477	300	المراد انه لا يتكلف البحث عن عدالتهم ولا طلب التزكية فيهم وقد سبق ان غلبة الخير---------------------------------------------------------------------------------- في العدل كافية الثاني قال الحافظ المزي من الفواءد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق -------------من الصحابة الثالث من فواءد القول بعدالتهم مطلقا اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كذا كان	296	-6788134035303023237	176	259.0	135	367	47.95640182495117	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms286	false	-5613607427805963630	95	184	471	928	1506	300	بعد موته---------- كابي ذءيب الشاعر خالد بن خويلد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي صلي الله عليه وسلم سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا وعده ابن منده ف---------------ي الصحابة وقال مات----------------------------------------------------------------- علي الحنيفية وفي شرح التدريب ومن عده من الصحابة ف--------------------------------------------------------------------------------------------مراده------ الصحبة الحكمية دون الاصطلاحية وقولنا مسلما ليخرج------------------ من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل فانه مات قبل المبعث وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده كما رواه النساءي	286	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0297	true	-8450685088416747413	21	148	115	755	1525	300	بعد موته قبل الدفن كابي ذءيب الشاعر خالد بن خويلد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي صلي الله عليه وسلم سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا نعم- ابن عبد البر انما يعتبر في الصح-بة ان يسلم في حياته صلي الله عليه وسلم وان لم يره فالذي راه ميتا من باب اولي علي ان الذهبي في---- التجري-----------د للصحابة قد عد منهم ابا ذءيب وقواه شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص البلقيني وقال الظاهر انه يعد صحابيا ولكن مرادهم كلهم الصحبة الحكمية التي سنبينها لا حقيقة الصحبة وخرج بالتقييد بالايمان من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل -----مات قبل ال-بعث وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده كما رواه النساءي	297	-6788134035303023237	377	588.5	299	663	56.86274337768555	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms286	false	-5613607427805963630	223	300	1112	1506	1506	300	كابن خطل وغيره فانه لا يعد من الصحابة قطعا فانه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري---------- ان الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ومنطوقه لو ارتد ثم رجع الي الاسلام كالاشعث بن قيس------------- فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا فاولي واوضح ان يكون صحابيا فان الصحبة قد صح-ت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج -----من اجتمع به قبل النبوة ثم-	286	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0298	true	-4374630636198515830	1	73	7	374	1472	300	كابن خطل وغيره ف----------------------------انه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري رحمه الله ان الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ام----ا من ارتد ثم رجع ل----لاسلام كالاشعث بن قيس رضي الله عنه فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا ف------اوضح ---------------فان الصحبة قد حصلت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج ايضا من اجتمع به قبل النبوة ثم	298	-6788134035303023237	330	589.5	265	424	77.83018493652344	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms287	false	-6565349951139110213	0	163	0	775	1488	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه --------لم يكن حينءذ مءمنا كما روي ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فوعدته ان اتيه---- في مكانه ونسيت ثم ذكرت ذلك بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل في قولنا من لقي- من جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز فحنكه النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل في فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء كما في البخاري وهو ابن خمس سنين او اربع-------------------- او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير ب---الصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر------- وكانهم----- نفوا الصحبة المءكدة	287	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0298	true	-4374630636198515830	73	232	374	1136	1472	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه---- الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه حين ذاك لم يكن------ مءمنا كما روي ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء---- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت ----بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل ايضا في الاجتماع من جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز ف-------------------------حنكه كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل--- فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء ---------------وهو ابن خمس سنين او اربع كما سبق بيانه قريبا او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وكانهم انما نفوا الصحبة المءكدة	298	-6788134035303023237	696	1287.5	549	823	84.56864929199219	139	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	41	95	216	524	1572	300	قال ابن الصلاح هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عمن خفي امره عن الطالبين	277	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	181	237	916	1231	1566	300	قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم -انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين	303	-6788134035303023237	306	593.0	252	316	96.83544158935547	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	71	97	320	452	1522	300	فيعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله او استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد	279	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0317	true	-1284315744180554237	201	226	1030	1160	1560	300	ويعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله و--استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد	317	-6788134035303023237	128	248.5	103	132	96.96969604492188	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	197	234	1035	1210	1538	300	لما روي- ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	300	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	261	300	1368	1550	1550	300	وما رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان اءديه كما اسمع-- منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	167	291.0	131	186	89.78494262695312	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	95	159	517	851	1539	300	الصلاح لا نري الخلاف-------- جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب----- ويثبت في-----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	302	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	2	67	12	350	1550	300	--------------الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	323	-6788134035303023237	320	606.0	259	352	90.90908813476562	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	115	147	586	748	1502	300	كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح ف---قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر	280	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	207	240	1084	1249	1541	300	كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح فهو قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر	328	-6788134035303023237	162	318.0	130	165	98.18181610107422	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	87	135	426	654	1455	300	صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور من كنية او لقب او----------------- اسم ونحوه--------------- كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام حدثنا عبد الله بن ابي---- اوفي يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا حدثنا محمد بن اسيد ويريد به النقاش	281	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	247	300	1283	1541	1541	300	صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور ومرادي بالاسم ما يقصد تعريفه به من اسم وكنية ولقب ونسب ووصف كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا حدثنا محمد بن -سند -يريد--- النقاش-	328	-6788134035303023237	200	329.0	158	264	75.75757598876953	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	110	268	528	1289	1455	300	المقرء الامام حدثنا عبد الله بن ابي اوفي يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا حدثنا محمد بن اسيد ويريد به النقاش المفسر نسبة الي جده وهو كثير جدا----------------------------------------------- ويسمي هذا تدليس الشيوخ واما تدلي------------------------------س الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه او عاصره حديثا لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط- غيره قاله ابن الصلاح ومثله غيره كما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث -------------------------------------------قال ابن الصلاح--- هذا القسم مكروه جدا ذمه----- العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وقال مرة التدليس اخو الكذب ول----ان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	281	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	6	168	28	811	1498	300	الخطيب الحافظ حدثنا ا-----------------------------------------------------------------------------حمد بن ابي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو هو وكقوله حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو ونحو ذلك ويسمي هذا تدليس الشيوخ ذكره ابن الصلاح بعد ما ذكر ما يسمي تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ---ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقطه غيره---------------- ومثله غيره بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة-------------- مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث وممن ذكر هذا القسم ايضا الماوردي والروياني قال ابن الصلاح ان هذا القسم مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له -قال مرة التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	329	-6788134035303023237	582	1046.5	455	894	65.10066986083984	112	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	268	300	1289	1455	1455	300	الصورة الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقوله تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي حدثنا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه-	281	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	221	253	1074	1240	1478	300	الصورة الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقول- تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي حدثنا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه	330	-6788134035303023237	165	320.0	134	167	98.80239868164062	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms282	false	-3400782546238938459	0	46	0	236	1489	300	عن شيخه ابي عبد الله الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود منه الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه وذلك كقوله حدثنا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو --------نهر عيسي ببغداد او الحيرة ونحوها	282	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	253	300	1240	1478	1478	300	عن شيخه ابي عبد الله الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود---- الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه -ذلك كقوله حدثنا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو يريد به نهر عيسي ببغداد او الجيزة ونحوها-	330	-6788134035303023237	228	429.0	184	244	93.44261932373047	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	153	223	785	1115	1502	300	المدرج بكسر الراء اسم فاعل--------------- فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه---------------------------------------------------------- وفاعله عمدا مرتكب محرما مجروح عند العلماء------- لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك من غير قصد من صحابي او غيره----------- فلا يكون ذلك محرما و----------------------------------------------------------------------من امثلة ذلك------ حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد قال في اخره فاذا قلت هذا	280	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0331	true	5392585189361502269	210	300	1011	1451	1451	300	المدرج بكسر الراء اسم فاعل و مرويه مفعوله فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه وهو المراد بقولي فيمزج من غير تمييز يسمي هذا تدليس المتون وفاعله----------------- مجروح ان كان فعله عن قصد لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك----------- من صحابي او غيره من غير قصد فل---------------ا ومن هذا النوع كثير في الحديث افرده بالتصنيف الخطيب البغدادي فشفي وكفي فمن امثلته المشهورة حديث ابن مسعود ف-------------ي التشهد قال في اخره فاذا قلت هذا-	331	-6788134035303023237	258	421.5	203	497	51.911468505859375	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	223	300	1115	1502	1502	300	فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا م----ن الحديث المرفوع قال- البيهقي والخطيب و----النووي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من المدرج اخيرا ومثا---ل المدرج اولا -ما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او-	280	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	0	98	0	498	1523	300	فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا من متن الحديث المرفوع قاله البيهقي والخطيب وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة ولا يعارضه قول الخطابي اختلفوا في كونه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فان مراده اختلاف الرواة فيه وهذا من المدرج اخ-را اما مثال المدرج اولا فما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة------------- اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او	332	-6788134035303023237	345	613.0	276	531	64.97174835205078	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	0	41	0	203	1455	300	انثييه او رفغه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة ومرجع ذلك الي المحدثين------- ويعرف ذلك ----بان يرد من طريق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي-------------------------- وقد يضعف	281	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	98	147	498	738	1523	300	انثييه او رفغه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة والبسط في ذلك محله علم الحديث ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف	332	-6788134035303023237	182	333.0	143	240	75.83333587646484	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	60	113	327	598	1533	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق اه وقال ابو المعالي يوقف ويجب الكف----------------------- في التحريم-------------------------------------------------------------------- الي الظهور احتياطا فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب	273	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	230	300	1234	1593	1593	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق ومن هذا ما استقرء في كتاب الثقات لابن حبان ان يوثق من كان في الطبقة المتقدمة من التابعين الثاني قال امام الحرمين ان رواية المستور موقوفة الي استبانة حاله-- فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب-	337	-6788134035303023237	221	381.0	175	362	61.04972457885742	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	113	168	598	897	1533	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر -للترتيب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو--- معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعد-----------ة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	273	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	58	0	313	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترت-ب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	338	-6788134035303023237	297	568.0	242	314	94.58599090576172	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	173	237	884	1217	1554	300	فيه خمسة اقوال احدها لا يقبل مطلقا و-عليه الاكثر-------- من المحدثين-- وغيرهم والثاني يقبل مطلقا و-----------------------هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث-- ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا ب--التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع-- ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد و------------القوة في الدين قبل والا فلا وهو ل---ابن عبد البر	272	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	226	300	1151	1523	1523	300	فيه خمسة------ احدها وهو الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم -انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و--ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا ---رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	287	448.5	229	388	73.96907043457031	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	239	295	1221	1497	1522	300	ونقل- ابن الصلاح عن ابي حنيفة انه ي-----------------------------------------------------------------------------------قبل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما يشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف فيه من اطلق----- انه ثقة	279	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0341	true	4780564773239202634	24	118	114	592	1515	300	ونقله ابن الصلاح عن ابي حنيفة والثالث التفصيل بين ان يعرف من عادته اذا اطلق ذلك ان يعني به معينا وهو معروف بانه ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الرابع وهو الصحيح المختار الذي قطع به امام الحرمين وجريت عليه في النظم ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما يشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف في--من اطلق عليه انه ثقة	341	-6788134035303023237	266	487.5	212	480	55.41666793823242	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	238	281	1253	1488	1578	300	سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والانقطا----------------------------------------------------------------------------ع اما في الحديث او الاسناد علي ما يءخذ من كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم	312	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	218	274	1072	1380	1499	300	سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والثاني سقوط الصحابي فالاول هو المسمي في اصطلاح المحدثين علي ما قاله الحاكم ب المنقطع اما الح---ديث او الاسناد علي ما يوجد في كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم	343	-6788134035303023237	219	424.0	177	311	70.41800689697266	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	162	226	811	1139	1529	300	سواء -كان من كبارهم وهو -------من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخعي---------------------------------------------------------- وكابي مسلم الخولاني------------- حكيم هذه الامة وكمسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا القليل ك-------------------------يحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم وا----بن شهاب -------------------------------------------------لقي عشرة من الصح-------------------------------------ابة وقيل ما كان من صغار التابعين لا	311	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0345	true	-3342860291301883662	12	138	54	676	1516	300	سواء اكان من كبار التابعين وهو من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار حتي ان ابن عبد البر وابن حبان وابن منده عدوه صحابيا لكونه ولد في حياته صلي الله عليه وسلم علي مذهبهم في ذلك كما سبق وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخعي الامام فقيه العراق وهو قد ولد في حياته صلي الله عليه وسلم وكابي مسلم الخولاني الذي يقال له حكيم هذه الامة و-مسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا الواحد او الاثنين او نحو ذلك نحو يحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم ومحمد بن شهاب الزهري كما قال ابن الصلاح وان انتقد عليه بانه قد لقي عشرة من الصحابة واكثر كما بسط في محله حتي عده الحا------------كم من كبار التابعين ---	345	-6788134035303023237	295	490.0	237	638	46.238243103027344	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	240	300	1220	1529	1529	300	سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابي --وغيره----- فيتحد مع المسمي ب-المنقطع بالمعني الاعم ---------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم و----ما رواه تابع- التابعي---- فيسمونه-	311	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0346	true	6859114353733028028	123	203	640	1042	1519	300	سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابب او غيرهمرسلا فيتحد مع المسمي ب المنقطع بالمعني الاعم كما سبق ويدخل فيه حينءذ المعضل وهو ما تعدد فيه الساقط علي ما سبق في تفسيره قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عنه فيسمونه	346	-6788134035303023237	307	559.5	248	402	76.36815643310547	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	87	128	484	688	1578	300	قال ابن عبد البر -هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح -هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الح---------ديث ونقاد الاثر--- كما قال- الخطيب في الكفاية وحكاه مسلم عن اه-----------------------------------------------------------------ل العلم بالاخبار--------- وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكن- اقره	312	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0349	true	-3138633286218212816	137	195	678	972	1505	300	قال ابن عبد البر وهو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح وهو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر اي كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال القاضي ابو بكر من الاصوليين وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكنه اقره	349	-6788134035303023237	178	305.5	142	294	60.54421615600586	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	17	87	92	436	1510	300	ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم او رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك ثابت وذكر جماعة ان الاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المعنعن ليس بمتصل -------------------قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره في-------------------------------------------------------جعل مرسلا ان كان من قبيل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبيل غيره	283	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	3	103	21	521	1537	300	الراوي- عن ال-صحابي بعد ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله او يقول----------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبياو رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا او فعل كذا فاما عن فتكون فيما بين الصحابي والنبي صلي الله عليه وسلم وفيما بين من دونه وبين من فوقه ويسمي ذلك كله عند المحدثين العنعنة وهي ايراد الحديث بلفظ عن من غير تصريح بالتحديث قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره اي محتجا بانه لما احتمل الاتصال والانقطاع احتيط في امره وجعل مرسلا ان كان من قب-ل الصحابي ومنقطعا ان كان من قب-ل غيره	364	-6788134035303023237	196	280.5	152	599	32.7212028503418	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms291	false	-8645225548033398742	220	300	1135	1524	1524	300	----يرفعه اي الصحابي او ينمي------------------------------------------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم او يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم او يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم كمرفوع صريحا عند العلماء قال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به قال الناس-	291	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	86	172	426	836	1477	300	عنه يرفعه او ين-----------ميه او يبلغ به فانه محمول علي انه يرفعه للنبي صلي الله عليه وسلم او ينميه عنه اي ينقله ويعزو-------------------ه اليه----- او يبلغ به اي يبلغ به منتهي الحديث وهو كون-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------ال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ------------- به قال الناس	369	-6788134035303023237	278	497.5	218	484	57.43801498413086	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms292	false	-6974757915187547800	0	70	0	341	1493	300	تبع لقريش وغيره كثير وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما------------ الحديث وروي مالك عن ----------ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال ما--------لك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصرح	292	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	172	245	836	1193	1477	300	تبع لقريش----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك قال مالك رفع ذلك هذه رو----اية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من حديث القعنبي عن مالك بلفظ ينمي ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فصرح	369	-6788134035303023237	308	555.0	242	376	81.9148941040039	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms290	false	5920105872806236265	270	295	1358	1478	1504	300	من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود وقول---------------- انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	290	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	195	223	1003	1139	1507	300	من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة والوجوب كما في الصحيحين من حديث ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	371	-6788134035303023237	95	160.0	73	136	69.85294342041016	19	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms292	false	-6974757915187547800	201	248	987	1243	1493	300	الذكر قال الخطيب ارفع الدرج-ات سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال انتهي وانما كانت اسمعنا وحدثنا ارفع لما فيهما من الاحتراز من الاجازة قال الامام احمد رضي الله عنه اخبرنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد	292	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	157	196	787	999	1519	300	الشيخ قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال وقال احمد بن صالح اخبرنا وانبانا دون حدثنا وقال احمد اخب---------------------------------------------رنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد	379	-6788134035303023237	151	265.5	122	257	58.75486373901367	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms293	false	4936430365444977124	162	209	868	1086	1546	300	بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح قادحا ويحرم علي	293	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0380	true	-7986064412313622846	170	215	900	1116	1576	300	بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك-كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح-قادحا فيه واعلم	380	-6788134035303023237	210	404.0	166	218	96.33027648925781	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	205	264	1060	1357	1554	300	يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول ---هذا سماعي او مرويي بطريق كذا-------- فاروه عني او اجزت- لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ------- ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني	295	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	95	158	443	758	1466	300	يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او مرو-ي بطريق كذا عن فلان فاروه عني او اجزته لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ ابتداء ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني	381	-6788134035303023237	296	559.5	237	316	93.67088317871094	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	109	201	559	1042	1554	300	للمناولة بدون القراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا ---عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه--- وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فتكون واقعة عين يسقط فيها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله تعالي وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث-------- رواه الطبر--ي مرفوعا	295	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	4	97	18	503	1583	300	المناولة بدون القراءة ما قال- البخاري ان---- اهل الحجاز احتجوا به عليها -حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال -لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة في ذلك وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فيكون واقعة عين يسقط ب-ها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله------ وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث المذكور رواه الطبراني موصولا	382	-6788134035303023237	462	857.0	372	499	92.58516693115234	80	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms296	false	2558047843895221335	228	300	1215	1581	1581	300	وهي --اجازة خاص لعام كقوله اج---زت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او لكل احد ان يروي عني كتابي الفلاني------ ف اجازة -عام لعام كقوله اجزت لكل احد ان يروي عني جميع مروياتي ذكر هذين القسمين وهما اجازة الخاص للعام والعام للعام القاضي ابو يعلي وغيره وقاله ابو بكر عبد العزيز في اجازة العام للعام ومنع هذا الاخير جماعة وجوزه الخطيب وغيره و---فعله ابن منده وغيره فقال اجزت لمن قال لا اله الا-	296	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	26	73	140	379	1565	300	وهو الاجازة---- لعام بخاص نحو اجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او نحو ذلك بالكتاب---------- الفلاني الربا الاجازة لعام بعام ك---- اجزت اهل العصر ب---------جميع مروياتي وهو دون الذي قبله وقد منعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة وجوزه الخطيب وغيره وقد فعله ابن مند------ه فقال اجزت لمن قال لا اله الا	385	-6788134035303023237	166	211.5	128	382	43.45549774169922	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	2	69	10	382	1585	300	ابو الطيب الاج---------------ازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة ولا من الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كبيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن اجازها ابو الفضل ابن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي في زيادة الروضة	297	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	96	164	512	885	1565	300	ابي الطيب الطبري انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة ولا عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله -قال بعض شيوخنا ------------ممن اجازها ابو الفضل -بن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة الروضة	385	-6788134035303023237	341	649.0	277	387	88.11369323730469	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms298	false	1468786543442714595	0	59	0	311	1534	300	بن عبد الله-- الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله اليهودي الي ا--------لاسلام وحدث بما اجيز له وتحمل الطلاب عنه قال الح------افظ عبد الرحيم--- العراقي ورايته ---ولم اسمع منه لا ل معدوم فلا تصح الاجازة	298	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	203	259	1042	1341	1542	300	بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع- وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي------- وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله عز وجلابن عبد السيد للاسلام وحدث------------ وتحمل الطلاب عنه قال شيخنا الحافظ عبد الرحيم بن العراقي ورايته ثم ولم اسمع منه واما-------------- الاجازة	387	-6788134035303023237	256	442.0	207	333	76.87687683105469	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms298	false	1468786543442714595	190	252	962	1282	1534	300	ب ما لم يتحمله المجيز ليرويه عنه المجاز--- اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض----------- لم ارهم تكلموا عليه ورايت بعض العصريين يفعله لكن قال---------- عبد الملك الطبني----------------------------------- كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه--- بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال القاضي عياض و----هو الصحيح	298	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	45	118	207	580	1496	300	-لما لم يتحمله المجيز ليرويه ----المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في الالماع لم ارهم تكلموا ف-يه ورايت بعض العصريين يفعله لكن قال ابو مروان عبد الملك الطبني اي بضم الطاء والموحدة مشددة ثم نون كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه من بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال------- عياض فهذا هو الصحيح	388	-6788134035303023237	304	535.5	245	386	78.75647735595703	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	62	130	329	645	1528	300	قال ايوب لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة	299	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	196	264	949	1263	1462	300	قال قلت- لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة	390	-6788134035303023237	311	609.0	243	316	98.417724609375	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	174	297	887	1513	1528	300	الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا بكسر الواو وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة بالكسر وتخفيف الدال المفتوحة واجدانا بكسر الهمزة وهي اي -------------------------------------------الوجادة في --اصطلاح المحدثين وجدانه اي الراوي شيءا من الاحاديث مكتوبا بخط الشيخ الذي يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان الكاتب او ميتا علي الصحيح ويقول اذا اراد الاخبار بذلك وجدت بخط فلان كذا وان- لم يثق بانه خطه فيقول وجدت ما ذكر لي انه خط فلان كذا ولا يقول--- حدثنا ولا اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك ولا تجوز الرواية ايضا بمجرد قول الشيخ سمعت كذا او هذا سماعي او هذا روايتي او هذا خطي اما اذا قا------------------------------------------------------------ل عن فلان فقال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه	299	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0391	true	3086605396997483484	14	118	76	574	1548	300	الغضب موجدة وفي الغني وج---د--------------------------------------------------ا وفي الخير وجدا انتهي وزيد عليه-- جدة في الغضب وفي الغني -----------اجدان- بكسر الهمزة حكاهما ابن الاعرابي وبسط ذلك له موضع اليق من هذا والوجادة في الاصطلاح ان يجد الحديث او نحوه بخط من------------------------------------ يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان------- او ميتا فاما الرواية به فان يقول و--------------جدت بخط فلان كذا واذا لم يثق بذلك يقول------------- ذكر ان---ه خط فلان ----ولا يقول لا حدثنا ولا اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك واما ان يقول عن فلان فقال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه	391	-6788134035303023237	280	396.0	217	735	38.095237731933594	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms296	false	2558047843895221335	145	173	767	918	1581	300	انه- كالسماع لا----ن الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبلغ الغاءب بالكتابة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري	296	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	70	118	341	596	1546	300	انها كالسماع قال لان الكتابة احد اللسانين وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يبلغ الغاءب بالكتابة اليه قال ولو بعث اليه رسولا واخبره بالحديث حلت له الرواية لان الرسول ينقل كلام المرسل فهو كالكتاب بل اوثق منه وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري	392	-6788134035303023237	144	256.0	117	261	55.17241287231445	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	36	192	191	994	1526	300	ونقل الابياري ايضا ع------ن قوم ------------------------تقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا -----اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة وعند ابي الحسين ان غيرت المعني لا الاعراب قبلت والا فلا وا-------------------------------------------------------------------------------ن رواها الراوي مرة وترك-----------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اخري ف ذلك كتعدد رواة قاله ابن الحاجب وابن مفلح والبرماوي وغيرهم فيفصل فيه بين اتحاد----- سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار بكثرة المرات وان تساوت قبلت وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد و--تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	304	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0403	true	7884043759152051765	8	280	39	1431	1543	300	ونقل الابياري في المسالة ان قوما قالوا بالتعارض واخرون بتقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة وكان ذلك حيث كان الساكتون احفظ فتنضم المخالفة مع كون الساكت احفظ اما غير ذلك فالذي يظهر ترجيح التعارض كما في مسالة النفي بل اولي وقولي فان رواها كره------- وترك التحديث فيها مره فكروايتين فيما قدما اشارة ان الي ما سبق فيما اذا كانت الزيادة من بعض الرواة دون بعض يجري الحكم فيها ايضا فيما اذا كان الراوي للزيادة هو الساكت عنها في مرة اخري حتي ---------------------------------------------------------يفصل فيه بين اتحاد مجلس سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وهو ظاهر فلا يءخذ من قولي ما قدما شمول الكل وما قلناه في المسالة هو ما قاله ابن الحاجب وعبر بقوله فكروايتين اي حكمه حكم الروايتين هكذا بخط المصنف ويقع في بعض النسخ فكراويين تثنية راو وهو اوضح وقال في المحصول ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساوت قبلت واعلم ان ابن القشيري وكذا القاضي في التقريب نقلا عن فرقة انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الراويين وقال ابن الصباغ في الواحد ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	403	-6788134035303023237	667	1174.0	534	1456	45.81044006347656	123	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	194	267	1003	1363	1526	300	ذلك فمثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خب-ءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	304	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	183	252	847	1188	1417	300	ذلك ومثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة------------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبيءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه -اسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	404	-6788134035303023237	339	658.0	270	361	93.90581512451172	65	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	0	109	0	503	1456	300	العالمين يقول الله تعالي- حمدني عبدي حديث--- صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة----------------- وفيه مقال وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان-- رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الجاري- عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك وان اسند--- الراوي	305	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	37	187	185	870	1417	300	العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------- الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال تع-----الي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبد الله بن زياد وفيه مقال وحديث --------ابن عمر في صدقة الفطر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاعا من قمح وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الحارثي عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك ومثال زيادة الراوي	404	-6788134035303023237	439	797.0	340	711	61.744022369384766	90	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	230	300	1119	1456	1456	300	مثال ما اسنده راو وارسله غيره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن -----------------ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه الترمذ-----ي وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة----------------------------------------------------- ومثال ما رفعه راو ووقفه غيره حديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن-	305	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	27	109	147	548	1531	300	مثال ما اسند----- وارسلوا---- اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا ومثال من رفع----- ووقفوا ح----ديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن	406	-6788134035303023237	302	536.0	238	419	72.07637023925781	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms306	false	-5920190080449487667	0	34	0	166	1519	300	سعيد عن زيد بن ثابت------------- موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل ذلك كثير	306	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	109	146	548	727	1531	300	سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل هذا كثير	406	-6788134035303023237	163	312.0	129	179	91.06145477294922	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms306	false	-5920190080449487667	223	294	1127	1487	1519	300	هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل -و يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده و-ياتي ذلك في---- تخصيث العام او ي------دعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه و-ياتي ف---------ي النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل -ذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص فيه منها	306	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	139	213	691	1069	1526	300	هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل او يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده وسياتي ذلك في باب تخصيص العام موضحا او يدعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه وسياتي ذلك ايضا في النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص اما -----	409	-6788134035303023237	347	651.0	278	383	90.60052490234375	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms308	false	341880761896978088	130	210	688	1110	1582	300	كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وقالت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنفية وهو رواية-- عن احمد لا يعمل بال-----------------------------خبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب وقال في العمل بالنص نظر وقال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر او روي خبرا يقتضي رفع الحرج فيما سبق فيه حظر ثم رايناه يتحرج فالعمل بالخبر ايضا	308	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	193	275	965	1401	1526	300	كرواية ابي هريرة في---- الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص اما مسالتنا فمذهب الشافعي فيها ان الاعتبار بروايته لا برايه خلافا للحنفية وحكي القاضي عن ابن ابان انه ان كان من الاءمة فيدل علي نسخ الخبر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر او روي خبرا يقتضي رفع الحرج فيما سبق فيه حظر ثم رايناه يتحرج فالعمل بالخبر ايضا	409	-6788134035303023237	267	487.5	216	564	47.34042739868164	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	0	81	0	449	1554	300	خبرا محتملا لمعنيين ويحمله علي احدهما فان تنافيا كالقرء يح--مله الراوي علي الاطهار مثلا وجب الرجوع الي حمله عملا بالظاهر كما قال------- اصحابنا وجمهور الشافعية كالاستاذين ابي اسحاق وابي منصور وابن فورك والكيا الهراسي وسليم الرازي ونقله -------ابو الطيب------------------ عن مذهب الشافعي ولهذا رجع الي تفسير ابن عمر رضي الله عنهما في التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج والي قول عمر رضي الله عنه في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد وخال-----ف ابو	307	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0410	true	1050763422355395616	118	191	609	1016	1573	300	خبرا محتملا لمعنيين ويحمله علي احدهما فان تنافيا كالقروء ويحمله الراوي علي الاطهار----- وجب الرجوع الي حمله------------- كما قاله جمهور اصحابنا---------------- كالاستاذين ابي اسحاق وابي منصور-وابن فورك والكيا-------- وسليم------- ونقله القاضي ابو الطيب في باب بيع الثمار عن مذهب الشافعي ولذلك رجع الي تفسير ابن عمر------------------ التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج هالي قول عمر------------- في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد وقال الشيخ ابو	410	-6788134035303023237	358	599.0	293	488	73.36065673828125	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	153	290	807	1508	1554	300	حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال فقد -اجمعوا علي ان المراد احدهما فكان ما صاز اليه الراوي اولي ق-----ال ا-------بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما الخيار في الحالين------- بالخبر قال الماوردي -هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما او قاله اي وكما لو قاله الصحابي تفسيرا لمعني الحديث قال في شرح التحرير واعلم ان الخلاف كما قال- الهندي فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف اه ومحل ذلك اذا-------------------------------------------------------------------------------------- كان الحمل او التفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ع---------------------------------------------------------------لي احد --معنييه الظاهرين او الظاهر منهما----- اما اذا حمله الصحابي بتفسيره او بان المراد منه غير ظاهره فانه لا يقبل منه ما يذكره علي غير ظاهره كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او-ما هو حقيقة علي المجاز و--نحو ذلك	307	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	75	254	385	1321	1567	300	حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا علي ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي قال وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما في -------الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما----------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخلاف كما قاله الهندي-فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظة والا فتفسيره اولي بلا خلاف وقولي في موضوع المسالة الصحابي يقتضي قصر المسالة عليه وهي طريقة الامدي وابن الحاجب ورجحها القرافي وان كان امام الحرمين والامام الرازي وغيرهما فرضوها في الراوي سواء اكان صحابيا او غيره ورجحها كثير لكن بشرط ان يكون ذلك الراوي من الاءمة وياتي للمسالة مزيد بيان في تخصيص العموم يظهر منه ترجيح ما جرينا عليه هنا من القصر علي الصحابي وقولي ما لم يكن لظاهر قد تركا اي محل قبوله في حمله علي احد المعنيين اذا استويا او حمله علي الراجح اما اذا حمله علي المرجوح وترك الظاهر ------------------------------------------------------------كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز او نحو ذلك	411	-6788134035303023237	483	765.0	387	1075	44.930233001708984	80	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms024	false	2412364872135850741	177	280	975	1542	1645	300	الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع و-------القياس و-----كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افصح الكلام العربي احتيج الي معرفة لغة العرب لتوقف الاستدلال منهما عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل من سبق نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مب-عوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فيتعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوس-ع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	24	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0413	true	-2848925812252553147	17	177	93	945	1562	300	الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع بل واصل القياس وربما كانا دالين علي الاصل المقيس عليه كما سياتي وذلك هو اللغة لان فهم المعاني فيهما متوقف علي معرفة ان هذا هو مدلوله لغة لان القران والسنة عربيان فلا بد للمستدل بهما من معرفة لغة العرب بل هما افصح الكلام العربي قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف وقال تعالي وهذا لسان عربي مبين النحل وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وغير ذلك من الايات فان قيل من سبق نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء -المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم واما --محمد صلي الله عليه وسلم فمبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بساءر الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل-ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف-تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسمع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	413	-6788134035303023237	506	912.5	412	857	59.043174743652344	84	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms025	false	4786909748615259101	232	267	1211	1402	1576	300	الماوردي--------------------- وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوانات لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه -اما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة--- فهو صفة لازمة لطبعه وخلقه قاءمة في جوهره و-----قال	25	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0414	true	-2104135998883327506	188	229	984	1203	1565	300	الماوردي في ادب الدين والدنيا وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوان-- لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه واما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة به فهو صفة لازمة لطبعه وخلقة قاءمة في جوهره ولذلك قال	414	-6788134035303023237	188	339.5	153	221	85.06787109375	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms025	false	4786909748615259101	0	53	0	271	1576	300	للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج----- بشء يدل عليه من- لفظ او اشارة او كتابة او مثال او نحوه اذا تقرر هذا ف اللغة في الدلالة علي ذلك افيد اي اكثر فاءدة من غيرها لان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود------- والحاضر الحسي والمعنوي وايسر لخفتها لا--------------------------------------------------------ن الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري	25	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0414	true	-2104135998883327506	88	146	471	781	1565	300	للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج اليه بشء يدل وذلك اما لفظ او اشارة او كتابة او مثال وكان اللفظ هو اكثر افادة وايسر اما كونه ا----------------كثر ف--------------لان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود الغاءب والحاضر الحسي والمعنوي ولا شء من الباقي يستوعب ذلك واما كونه ايسر فلانه موافق للامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري	414	-6788134035303023237	183	295.5	147	340	53.82352828979492	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms030	false	-4640118561113157132	56	195	287	1016	1534	300	ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان كان مقدما في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات قا----------------------------------------------------ل القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره الي الجمهور والقول الثاني ان العرب لم تضع المركب بدليل ان من يعرف لفظين لا يفتقر عند سماعهما مع اسناد الي معرف لمعني الاسناد بل يدركه ضرورة و لانه لو كان المركب موضوعا لافتقر كل مركب الي سماع من العرب كالمفردات قال البرماوي والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزءيات النوع فالحق المنع وينبغي ان ي-نزل المذهبان علي ذلك -----------قال في شرح التحرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتفرع علي---- الخلاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك وهو	30	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0422	true	1886497612557323303	52	205	264	1084	1570	300	ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان قدم------ في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات هالي هذا ذهب ابن الحاجب حيث قال واقسامها مفرد ومركب قال القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره ل----لجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزءيات النوع فالحق المنع وينبغي ان يتنزل المذهبان علي ذلك وعلي هذا فيقال ان كون الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني صادق علي المفردات مطلقا وعلي المركبات باعتبار الانواع لا الجزءيات او يقال ان من قال المركب موضوع قد يعني به ان مفرداته موضوعة فيصدق كونه موضوعا بهذا الاعتبار ويصح تفسير الوضع السابق وتقسيم القول الي مفرد ومركب كما سياتي ومما يتفرع علي هذا الخلاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك نعم	422	-6788134035303023237	489	876.5	393	1042	46.92898178100586	87	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	44	124	233	659	1635	300	وضع لمعني واختلف العلماء في قوله وضع لمعني علي ثلاثة اقوال احدها ما في المتن وهو المعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما وهذا القول اختاره الرازي واتباعه وابن حمدان وابن قاضي الجبل من اصحابنا والقول الثاني انه وضع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه قطع ابو اسحاق الشيرازي والقول الثالث انه وضع للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج	27	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0423	true	-7973432280680789860	30	69	163	348	1560	300	وضع لمعني ------------هل هو مو--ضوع للمعني ال--خارجي اي ال----موجود في الخارج او للمعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا او للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج	423	-6788134035303023237	150	236.0	115	426	35.21126937866211	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	130	243	654	1273	1577	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر فالشء الاول هو الدال والشء الثاني هو المدلول وهي اي الدلالة المطلقة ثلاثة انواع الاول م----ا دلالته وضعية كدلالة الاقدار علي مقدورا-----------------تها ومنه دلالة السبب علي المسبب كالدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت و النوع الثاني ما دلالته عقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو الله سبحانه وتعالي و النوع الثالث ما دلالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظية اي ---مستندة الي وجود اللفظ -------و هذه اللفظية ثلاثة اقسام----------------------------------------- طبيعية كدلالة اح اح علي وجع الصدر و القسم الثاني عقلية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه و القسم الثالث وضعية وهذه الدلالة الوضعية التي هي احد اقسام اللفظية	33	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0424	true	-4870097566367461432	143	274	739	1430	1566	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء--------------------------------------------- اخر وتفصيل الدلال-------------ات انا الدلالة من حيث هي اما وضعية كدلالة الاقدار علي مقد-راتها ونحو ذلك كما سبق ومنه دلالة السبب علي المسبب كالدلوك علي وجوب الصلاة و-دلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما---------------------- صحت او عقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو الباري جل جلاله وعلي ما يجب له من الصفات الثبوتية والسلبية وما يجوز له من صفات الافعال ومنه ايضا دلالة الدليل علي ما يستدل به عليه كالمقدمتين علي النتيجة او لفظية وهي المستندة لوجو---د اللفظ اذا ذكر وهذه الثالثة ثلاثة اقسام اما عقلية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه او طبيعية كدلالة اح اح علي وجع الصدر او وضعية اي بوضع اللغة او الشرع او العرف لذلك اللفظ فهي غير----------------------- الوضعية التي هي قسي-----م اللفظية	424	-6788134035303023237	360	555.5	288	804	44.776119232177734	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	205	236	1059	1200	1544	300	لا بد في الجزءي من ملاحظة قيد الشخ--ص والتعيين في التصور والا لصدق انه لم يمنع تصوره من وقوع الشركة---- اذ لا بد من اشتراك ولو في اخص صفات النفس و -	36	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0432	true	-7164655517652100862	108	140	529	677	1499	300	لا بد في الجزءي من ملاحظة قيد التشخيص والتعيين في التصور والا لصدق انه لم يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه اذ لا بد من اشتراك ولو في اخص صفات النفس ثم	432	-6788134035303023237	137	257.5	107	148	92.56756591796875	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	3	38	12	210	1544	300	لانه الذي تتساوي افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية والناطقية لا يتفاوت فيها بزيادة ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق و لا يقال	36	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0433	true	-8925359681604471046	121	152	608	787	1570	300	--------ما تساوت افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية -الناطقية-لا -تفاوت فيها بزيد-- ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق ------قال	433	-6788134035303023237	174	315.0	144	198	87.8787841796875	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	38	105	210	554	1544	300	انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول انه داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك كلفظ العين الصادق بالباصرة والذهب سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان المتواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك	36	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0434	true	6134615476956997470	88	151	490	801	1582	300	انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو- داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك به------------------------------- سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان التو-اطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك	434	-6788134035303023237	305	580.0	242	344	88.66278839111328	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms041	false	-6773295426800583693	80	125	399	629	1525	300	خاص- شاءع- في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج واما الفرق بين --------------------------علم الجنس واسم الجنس فقال بعضهم ----------------------------------------------------ان اسم الجنس الذي هو اسد موضوع لفرد من افراد النوع	41	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	243	300	1242	1534	1534	300	خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج قلت وهذا يعكر علي ما ادعاه من كونه مثل العلم الشخصي لفظا ومثل النكرة في المعني وفرق ابن الحاجب في شرح المفصل بين اسامة واسد بان اسدا----------------- موضوع لفرد من افراد النوع-	438	-6788134035303023237	170	277.0	137	310	54.83871078491211	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms037	false	1010715416882356568	56	114	318	665	1687	300	اللفظ والمعني الفاظ متباينة لمعان متباينة سواء تفاصلت تلك المعاني كمسمي انسان ومسمي فرس----------------------------- او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر كال-سيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطعة وك-الناطق والفصيح والبليغ والمراد بتواصلهما انه يمكن اجتماعهما في شء واحد ونحو ذلك ولو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان	37	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0441	true	8520425490594064279	146	208	776	1120	1610	300	ال------------الفاظ علي عدد المعاني------ سواء تفاصلت اي ليس لاحدها ارتباط بالاخر ك الانسان والفرس ونحو ضرب زيد عمرا او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر ك السيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطع- وك الناطق والفصيح والبليغ والمراد---------- انه يمكن اجتماعه-ا في شء واحد ونحوه ----لو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان	441	-6788134035303023237	265	452.0	217	378	70.10581970214844	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms039	false	-3485370017242765845	123	205	692	1158	1636	300	المترادف واما غير اللفظي ك--------الانسان والحيوان الناطق فالصحيح انه غير---------------- مترادف- لان الترادف من عوارض المفردات لانها الموضوعة وا--------لحد مركب ولان دلالة الحد والمحدود علي- المعني غير متحدة فان الحد يدل علي اجزاء المحدود بالمطابقة والمحدود يدل عليها بالتضمن ولان المحدود يدل عليها من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد يدل عليها من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة ولا ترادف ايضا في----- نحو شذر مذر علي الصحيح ونحو شذر مذر حسن بسن وعطشان نطشان وشغر بغر وشيطان ليطان وحار يار	39	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0444	true	-8611504116634635911	21	88	119	480	1571	300	المترادف وليس منه الحد والمحدود ك الانسان ---حيوان --ناطق ولا خلاف في وقوعه وانما لم يجعل مترادفا لان الترادف من عوارض المفردات لانها الموضوعة كما سبق والحد مركب ولو سلم فالمترادف ما اتحد فيه المعني ولا اتحاد لا---------------------------------------------------------------------ن المحدود -دل------ من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد -دل------ من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة ومن ذلك-- ايضا التوابع نحو-------------------------------- حسن بسن---------------------- وشيطان ليطان وخاز باز	444	-6788134035303023237	251	331.5	199	505	49.70296859741211	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms038	false	-7065002714021946337	0	26	0	176	1734	300	الافعال ك-عسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال و--------------------------------وقوع------ الماضي خبرا ودعاء ك---غفر الله لنا------------------- وفي الحروف ك--------------------------------------------الباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية ونحوها	38	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0445	true	5371060078283431213	231	279	1215	1496	1606	300	الافعال ك عسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال علي ارجح المذاهب الخمسة فيه وكذا وقوع الفعل الماضي خبرا ودعاء نحو غفر الله لنا ولك وانشاء نحو بعت وفي الحروف علي طريقة الاكثر كما سنذكره في فصل الادوات ك الباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية وغيرها	445	-6788134035303023237	170	279.0	144	281	60.49822235107422	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	118	283	600	1493	1588	300	يصح ا-------طلاق جمع المشترك عل---------------------------------------------------ي معانيه ومثناه علي معنييه معا ك اطلاق مفرد علي كل معانيه -اما ارادة المتكلم باللفظ المشترك--- احد معانيه او احد معنييه فهو جاءز قطعا وهو حقيقة لانه استعمال اللفظ فيما وضع له واما ارادة المتكلم باللفظ المشترك استعماله في كل معانيه وهي مسالة المتن ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح كقولنا العين مخلوقة ونريد جميع معانيها وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الانتصار لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ونسب الي الشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة---------- ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي-------- فان الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة الدعاء وكذا---------------------------------------- لفظ -------شهد الله انه لا اله الا هو و-----------شهادته تعالي علمه وشهادة غيره اقراره بذلك وبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الن-------كاح العقد والوطء مرادان لنا منه اذا قلنا النكاح مشترك وقطع به الباقلاني------------ ونقله ابو المعالي------------ عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء	362	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0447	true	-7642975087872680152	1	139	7	739	1593	300	يصح ان يريد المتكلم بالمشترك جميع معانيه اذا امكن فلو كان ذا معنيين فكذلك فليس قول-------------------------------------------------ي معانيه قيدا فاستعمال------------ المشترك في احد معنييه او معانيه-------- جاءز قطعا وهو حقيقة لانه-------------- فيما وضع له واما اطلاقه علي الكل معا في حالة واحدة--------------------------------- ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ل----لشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة في تعليقه ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب فان الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة --دعاء وان كان في الاستدلال بذلك مباحث مشهورة وكذلك لفظ شهد في شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران اذ شهادته تعالي علمه وغر------ره اقرار ب-ذلك و-قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء النكاح العقد والوطء مرادان---- منه اذا قلنا------- مشترك وقطع بذلك ايضا القاضي ابو بكر ونقله امام الحرمين في التلخيص عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء	447	-6788134035303023237	471	705.5	378	1068	44.10112380981445	74	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms364	false	-283926030208440437	199	300	1099	1627	1627	300	وفي المسالة قول اخر انه يج----------------------ب الحمل علي الحقيقة دون المجاز وهو اي ا----------------------------------------------------------للفظ حالة اطلاقه علي الحقي-----------قة ومجازه ظاهر --فيهما اي غير مجمل ولا ظاهر في احدهما دون الاخر اذ لا قرينة تدل علي ان المراد احدهما فيحمل عليهما كعام ومحل صحة الاطلاق والحمل ان لم يكن تناف بين المعنيين فان تنافيا كافعل امرا وتهديدا امتنع الاطلاق والحمل والحق بالبناء للمفعول بذلك اي بما تقدم اللفظان المجازان المستويان مثال ذلك لو حلف لا يشتري دار زيد وقامت قرينة علي ان المراد انه لا يعقد بنفسه وتردد الحال بين السوم وشراء الوكيل هل يحمل عليهما ام لا فمن جوز الحمل -يقول-	364	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0456	true	-7960277019747761053	184	254	980	1358	1636	300	وفي المسالة مذهب ثالث قاله القاضي عبد الوهاب وجوب الحمل علي الحقيقة دون المجاز ورابع حكاه القاضي ايضا الوقف حتي يتبين المراد واما مسالة استعمال اللفظ في جميع مجازاته عند انتفاء الحقيقة ومسالة الحمل ففيهما ما سبق-------------- في الحقيقة والمجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله------ حلف لا يشتري دار زيد وقامت قرينة علي ان المراد انه لا يعقد بنفسه وتردد الحال بين السوم وشراء الوكيل هل يحمل عليهما او لا فمن جوز الحمل فيقول	456	-6788134035303023237	215	323.5	169	623	34.510433197021484	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	128	282	670	1511	1606	300	قبلها وهو الجيم فانقلبت الواو الفا علي القاعدة فصار مجازا والمفعل يكون مصدرا واسم مكان- واسم زمان- فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من المصدر او من اسم المكان لا من اسم الزمان لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة ك-عدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين ل--انه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين فالم---------------------------------جاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر وحده ------------------------في الاصطلاح ق----------------ول مستعمل احترز به عن المهمل وعن اللفظ قبل الاستعمال فانه لا حقيقة------------------------------------------ ولا مجاز وقولنا بوضع ثان احتراز من الحقيقة فان استعماله فيها بوضع اول وقولنا لعلاقة احتراز من الاعلام المنقولة لان نقلها ليس لعلاقة والعلاقة هنا المشابهة الحاصلة بين المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها	43	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0468	true	-6354994026628020320	2	157	11	832	1571	300	قبلها---------- فانقلبت الواو الفا لسكونها بعد فتحة وال -----مفعل يكون مصدرا و----مكانا و----زمانا فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من ال-اول او من الثاني---- لا من الثالث---- لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة ك عدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين لا انه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين كما زعم الامام واتباعه كالبيضاوي فالمجاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر فحقق ذلك والتعبير في هذا المعني الاصطلاحي ان يقال المجاز قول مستعمل بوضح ثان لعلاقة ف قول جنس معبر عنه في النظم ب ما لان الكلام في تقسيم القول المفرد فيعلم انه المراد ولا يقال لفظ لانه جنس بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلاقة هي العلق---ة الحاصلة بين المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها	468	-6788134035303023237	581	976.0	466	961	60.457855224609375	98	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	34	88	174	459	1546	300	القسم -الثالث مجاز ---شرعي ك اطلاق صلاة في الشرع ل مطلق --دعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني المتضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة فكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي من هذه المناسبة-------------------------- فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر ف---------------------------يكون حقيقة ومجازا	51	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0469	true	-6004456080328626919	197	256	1040	1366	1603	300	الاسم ثانيا للمجاز والشرعي ك ال----صلاة ل----------مطلق الدعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني الم-ضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة وكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي--- هذه المناسبة والعرفي الخاص والعام كذلك فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر ولهذا مثلنا به فيما سبق لما يكون حقيقة ومجازا	469	-6788134035303023237	257	435.5	209	344	74.70930480957031	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	228	269	1218	1433	1592	300	المذاهب في المسالة و-------------قال ابو حنيفة يحمل علي اللغوي الا ان يدل دليل علي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام لحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذلك دليل عليه لا له	430	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	249	293	1320	1548	1583	300	المذاهب في الوارد من لفظ الشارع فقال ابو حنيفة يحمل علي اللغوي الا ان يدل دليل علي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام بحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذلك دليل عليه لا له	476	-6788134035303023237	207	405.0	167	228	90.78947448730469	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	188	242	995	1288	1592	300	صلي الله عليه وسلم مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولذلك ضعفوا حمل حديث من اكل لحم --جزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضء منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك قال البرماوي هذا--- ارجح المذاهب في المسالة وقال ابو حنيفة يحمل علي اللغوي الا ان يدل دليل علي	430	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	2	51	11	279	1583	300	صلي الله عليه وسلم مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولهذا ضعفوا حمل حديث من اكل لحم الجزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضء منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك------------- هذا هو ارجح المذاهب في المسالة----- فان تعذر الحمل علي الشرعي حمل علي ------------	476	-6788134035303023237	240	432.0	194	298	80.53691101074219	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	252	300	1313	1542	1542	300	تعالي ليس كمثله شء قالوا ان الكاف زاءدة وان المعني ليس مثله--- وقيل الزاءد---- مثل اي ليس كهو شء قالو----------------------------------------ا وانما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون لله سبحانه وتعالي مثل وهو منزه عن ذلك لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي-	47	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	76	123	411	658	1552	300	تعالي ليس كمثله شء الشوري ف-الكاف زاءدة اي --------ليس مثله شء وقيل الزاءد لفظ مثل حكاه امام الحرمين وكذا حكاهما الماوردي وغيره وجهين لاصحابنا وانما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون للباري تع-----الي مثل---------------- لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي	482	-6788134035303023237	164	253.0	131	277	59.20577621459961	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms048	false	6027648044236500487	0	300	0	1482	1482	300	الذات --------لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان لا يراد نفي ذ-------لك اما بزيادة الكاف او بزيادة مثل قال ابن جني كل حرف زيد في الكلام العربي فهو قاءم مقام اعادة الجملة مرة اخري فيكون معني الاية ليس مثله شء مرتين للتاكيد وقد ادعي كثير من العلماء عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك ولا سيما علي القول بانه لا يطلق في--- القران ولا في السنة زاءد و--------------ذلك من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني-- ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون------ فالتقدير ليس كصفته------ شء قال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء اي ليس كوصفه شء وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل الثالث ان المراد بمثله ذاته ك--قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فرد- بلا مشبه وقوله ايها العاذل دع من عذلكا مثلي لا يصغي الي مثلكا وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختيار ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء بل هذا النوع من الكناية ابلغ من التصريح لتضمنه اثبات الشء بدليله قال في البدر المنير وقيل المعني ليس كذاته شء كما يقال مثلك من يعرف الجميل ومثلك لا يفعل كذا اي انت تكون كذا وعليه قوله تعالي كمن مثله في الظلمات اي كمن هو الرابع انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسكوت عنه -------------لانه الموضوع-	48	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	123	286	658	1478	1552	300	الذات الشريفة لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان الم-راد نفي المثل وذلك اما بزيادة الكاف او مثل نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي كثير----------- عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك لا--سيما علي القول بانه لا يطلق ان في القران ولا في السنة زاءد كما سبق بيانه وذلك من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم فلا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل --ثانيها ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين-كما--- قال- تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد فالتقدير ليس كصفته تعالي شء ثالثها ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب مثل ذات نحو قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هذا النوع من الكناية ابلغ من ال-صريح لتضمنه اثبات الشء بدليله رابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسلوب عنه ذلك بالضرورة لانه الموضوع	482	-6788134035303023237	715	1233.5	569	1545	46.278316497802734	131	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	61	94	311	480	1568	300	كتابه العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتشبيه الصفات و مثل لتشبيه الذوات فنفي الشبيهين كلاهما عن نفسه تعالي فقال تعالي ليس كمثله شء اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي	49	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0483	true	3116182697634564890	0	30	0	154	1521	300	كتاب- العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتشبيه الصفات و-مثل لتشبيه الذوات فنفي الشب-هين كليهما عن نفسه------ فقال ------ليس كمثله شء اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي	483	-6788134035303023237	153	275.0	123	169	90.53254699707031	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	131	195	678	997	1568	300	لفظ من الكلام المركب ويكون ما نقص كالموجود للافتقار اليه سواء -كان الناقص مفردا او مركبا جملة او غيرها ومن امثلة ذلك قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله-------- اي يحاربون عباد الله و--اهل دينه ومثله-------------- فقبضت قبضة من اثر الرسول--- اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------- اي فافطر	49	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0483	true	3116182697634564890	119	184	630	949	1521	300	لفظ من------- المركب ويكون------- كالموجود للافتقار اليه سواء اكان------- مفردا او مركبا جملة او غيرها ك-------------قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله الماءدة اي يحاربون عباد الله او اهل دين الله او نحو ذلك ومثل فقبضت قبضة من اثر الرسول طه اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثل- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر	483	-6788134035303023237	275	469.0	219	354	77.6836166381836	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms050	false	5446049746916568048	121	174	678	981	1624	300	وكذا الاستثناء------- من غير الجنس وهو المنقطع وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة----------- ومنها ورود الامر بصورة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن------- وقوله تعالي اسمع بهم وابصر----- وقد يقال ان ذلك من----------- المبالغة او المضادة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بسبب اعتقاده وشرط لصحة ا--ستعمال المجاز	50	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0490	true	-202509336853992635	219	277	1165	1487	1606	300	ومنه المستثني المنقطع من غير ال------------جنس وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة او نحو ذلك ومنه- ورود الامر بصيغة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم وقد يقال ان ذلك من المضادة او المبالغ-----------ة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بحسب اعتقاده ومنه ورود الواجب او المحال	490	-6788134035303023237	252	421.5	203	346	72.83236694335938	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms052	false	1935678671610392910	151	296	821	1594	1612	300	المجاز---------------------------- في مفرد كاطلاق لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد والبحر علي العالم و يكون ايضا في اسناد --علي الصحيح وعليه المعظم فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع -----------------كقول الشاعر اشاب الصغير وافني الكب ير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر والزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في الاسناد لا في نفس مدلولات الالفاظ ومنه قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا----------- انهن اضللن كثيرا من الناس-------- فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في اسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذا---- ينزع عنهما لباسهما-------- والفاعل لذلك في الكل هو الله سبحانه وتعالي و--- يكون المجاز	52	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0491	true	-5576421614382090404	139	257	700	1334	1593	300	المجاز في المفرد وذكرت انواعه شرعت في مساءل جري الخلاف فيها في بعض المفردات وفي غير المفرد بالكلية وجريت فيها علي الراجح الاولي هل يجري المجاز في ال-------------------------------------------------------------------اسناد او لا الراجح نع---------م فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع فخرج بقيد ضرب التاويل الكذب وبقيد نفي الوضع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز المفرد ومثال مجاز------------------------------------ الاسناد------------------------------- قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في اسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذا نحو ينزع عنهما لباسهما الاعراف والفاعل لذلك في الكل هو الله --------تعالي ويسمي ذلك المجاز	491	-6788134035303023237	398	629.5	319	946	42.07188034057617	67	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms053	false	5406319589249078773	107	187	611	1056	1636	300	يكون المجاز في فعل تارة بالتبعية ك--------------------------------------صلي بمعني دعا------------------ تبعا لاطلاق الصلاة مجازا علي الدعاء وتارة بدون التبعية كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور و اتي امر الله و ونادي اصحاب الجنة اي وينفخ وياتي وينادي واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين و فلم تقتلون انبياء الله اي ما تلته ولم قتلتموهم والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن------- وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا وقوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار	53	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0493	true	5195906574030428575	120	198	629	1065	1609	300	اكان المجاز في الافعال وغيرها من المشتقات بطريق التبعية للمصدر كما يقال صلي بمعني دعا فهو مصل بمعني داع تبعا لاطلاق الصلاة وقس-- علي ذلك او لا بطريق التبع---- كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور ق اي ينفخ------- ونادي اصحاب الجنة الاعراف اي ينادون---- واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلو- الشياطين البقرة اي--------------------- تلته------------- والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا مري--------------------م فليتبوا مقعده من النار	493	-6788134035303023237	300	476.5	242	508	59.055118560791016	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms057	false	7174883079015958995	17	174	87	950	1622	300	الكناية حقي---قة ان استعمل اللفظ في معناه الموضوع له او لا و----اريد لا--------زم المعني الموضوع له كقولهم كثير الرماد يكنون به عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد-------- كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم وكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم الي اللازم ومثله قولهم طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما ومجاز يعني وتكون الكناية مجازا ان لم يرد المعني الحقيقي و-----عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فهذا يكون مجازا لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم وما ذكرناه هو احد الاقوال في الكناية	57	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0498	true	2979312686560345063	121	271	621	1441	1599	300	الكناية فهي القول المستعمل------ في معناه الموضوع له حقيقة ولكن اريد باطلاقه لازم المعني----------- كقولهم كثير الرماد يكنون به عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد انما هو كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم وكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم اليه------ ومثله قولهم طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما ف------------------------------ان لم يرد المعني الحقيقي وانما عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فه------و مجاز- لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم وقد ---علم من ذلك ا--------ن الكناية	498	-6788134035303023237	764	1401.5	621	891	85.74635314941406	130	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms057	false	7174883079015958995	246	282	1338	1520	1622	300	مطلقا نظرا الي المراد منه وهو مقتضي قول صاحب الكشاف عند قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم------- حيث فسر الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له	57	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	0	37	0	189	1563	300	مطلقا نظرا الي المراد منه وهو مقتضي قول صاحب الكشاف عند قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة حيث فسر الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له	499	-6788134035303023237	182	356.0	146	189	96.29629516601562	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms058	false	7766917717690629995	64	120	321	601	1577	300	باله من طريق الاولي-------- وبذلك يعلم ان اللفظ وان لم يطابق---------- معناه الحقيقي في الخارج لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق و--تعريض كما هنا وان سمي ك----ذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء في الحديث الشريف لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو في نفسه حق وصدق	58	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0501	true	2421123701947295451	0	57	0	277	1582	300	باله من طريق الاولي مما ذكر وبذلك يعلم ان اللفظ اذا لم يطابق في الخارج معناه الحقيقي---------- لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق او تعريض كما هنا وان سمي هذا كذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء -----------------لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو في نفسه حق وصدق	501	-6788134035303023237	248	443.0	197	304	81.57894897460938	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms031	false	-336008020014038693	23	124	122	616	1532	300	ان يكون من متكلمين فاكثر -----بان يتفقا ------علي ان يذكر احدهما الفعل والاخر الفاعل او احدهما المبتدا والاخر الخبر ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل واحد منهما اسناد بالارادة فكل واحد منهما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين انتهي قال في شرح التحرير وهو التحقيق ثم قال وذكر اصحابنا فرعا مترتبا علي ذلك وهو ما اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال	31	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0505	true	5119216903622957833	22	165	104	813	1517	300	ان يصدر من متكلم او اكثر وذلك بان يصطلح اثنان علي ان يذكر هذ---ا الفعل والاخر الفاعل او احدهما المبتدا والاخر الخبر وخالف في ذلك القاضي والغزالي في المستصفي في الكلام علي تخصيص العموم فشرطا اتحاد المتكلم ونقله ابن مالك في شرح التسهيل عن بعض العلماء ولعله قصد هذين لان ظاهره ان من قال به ليس من النحاة وان النحاة انما يطلقون ذلك ورده بان الخط لا يخرج بتعدد الكاتب عن كونه كتابة فكذلك هذا وممن صحح العموم ايضا ابو حيان في الارتشاف وذكر ابن مالك في الشرح ايضا جوابا اخر وهو التحقيق ان الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل منه-----ما اسناد بالارادة فكل من-----هما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين ومما يتفرع ----------------------------------------------------------علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------- لو قال لي عليك الف فقال	505	-6788134035303023237	308	536.5	242	863	35.689456939697266	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms242	false	-4845346180228750239	149	213	783	1108	1563	300	بذاته افادة اولية واحترز بذلك----------------- عما يفيد- باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي --ونحو---ه فان هذا وان كان دالا علي الطلب لكنه لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا----- وكذا---- قوله انا عطشان كانه قال -اسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته	242	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0511	true	-6435023392452323692	52	122	268	625	1536	300	بذاته يفيد الطلبا والتقييد بلفظ بذاته للاحتراز عما يفيده باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي او نحو ذلك فان هذا وان كان دالا علي الطلب لكن- لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا لذلك وكذا نحو قوله انا عطشان كانه قال فاسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته	511	-6788134035303023237	306	545.5	244	358	85.47486114501953	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	13	144	69	741	1524	300	علي اصلها من الاخبار فان م------------------------------عني قولك---- الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت ونحوها لفظا دالا علي الرضي بما في ضميرك فيقدر وجودها قب-ل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الصحيح من مذهبنا ومذهب اكثر العلماء ان صيغة العقد والفسخ ونحوهما مما اقترن معناه بوجود لفظه نحو بعت واشتريت واعتقت وطلقت وفسخت ونحوها مما يشابه ذلك مما تستحدث بها الاحكام انشاء لان ذلك لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والفرض خلافه الي غير ذلك من ادلته	244	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0514	true	4430950806225924994	30	133	152	669	1520	300	علي الاول علي----------- معني الاخبار عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعت الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت------- لفظة دالة علي الرضا بما في ضميرك فيقدر وجودها قبيل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الاكثرين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والفرض خلافه الي غير ذلك من ادلته	514	-6788134035303023237	462	865.0	366	707	65.3465347290039	87	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms243	false	3040594089443651549	0	170	0	831	1478	300	القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي به محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير الطبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي -شخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزء م-عين سميت شخصية نحو زيد قاءم او لا علي معين فان ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او لا واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية لكن اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا	243	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0516	true	7400359879038436568	130	300	726	1556	1556	300	القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي به محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير --طبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي مشخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزءي معين سميت شخصية نحو زيد قاءم او لا علي معين فان ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او لا واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية نعم اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا-	516	-6788134035303023237	823	1626.5	655	833	98.79952239990234	164	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	215	299	1127	1554	1557	300	ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب-------- بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع للمخبر عنه في اي زمان كان ماضيا كان او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر له فقط انتهي وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب و----------------------مما ينبني علي	245	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0517	true	-3946282705409196392	173	261	880	1323	1526	300	ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب كما سبق بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع -لمخبره ---في اي زمان كان ماضيا---- او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر--- فقط قلت-- وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب كما ذكرته في النظم فرع مما ي-بني علي	517	-6788134035303023237	408	759.5	328	457	89.27790069580078	75	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms246	false	-5719542615881395756	0	37	0	191	1548	300	ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث مرات بقوله تعالي ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا	246	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0517	true	-3946282705409196392	263	300	1336	1526	1526	300	ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث مرات بقوله تعالي ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا-	517	-6788134035303023237	190	375.0	154	191	99.4764404296875	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms246	false	-5719542615881395756	37	160	191	822	1548	300	من القول وزورا وان الله لعفو غفور قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن قال البرماوي الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصد- من انشاء التحر--------------------------------------------------يم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا الا من حيث الاخبار ---فالانشاء ضربان ضرب اذن الشارع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكن- رتب عليه حكما وهو الظهار رتب عليه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا يقصد طلاقا او ظهارا رتب فيه التحريم حتي يكفر ------------------------اه ويتعلق من قسم----- الانشاء	246	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0518	true	1981555880914182775	0	134	0	686	1563	300	من القول وزورا المجادلة ----------قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن------------- الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصده من انشاء التحريم وهذا مثل قوله انت علي حرام فان قصده انشاء التحريم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا -لا من حيث الاخبار لكن الانشاء ضربان ضرب اذن الش-رع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكنه رتب ف-يه حكما وهو الظهار رتب ف-يه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا بقصد طلاق- او ظهار- رتب فيه التحريم حتي يكفر قال الشيخ تقي الدين السبكي وينبغي ان يسمي هذا الانشاء	518	-6788134035303023237	584	1057.0	466	715	81.6783218383789	101	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	26	217	131	1103	1532	300	واسطة بين الصدق والكذب وهذا مذهب اهل الحق وقال الجاحظ-------- ال-------مطابق مع ----------------اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد--------------------------------- عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا ص---------------------------------دق ولا كذب فيدخل في الواسطة------- اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة---- والمراد الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن -وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم	247	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	103	247	544	1281	1565	300	واسطة بين الصدق والكذب خالف فيه--------------- الجاحظ فشرط في الصدق ان يطابق ما في نفس الامر والاعتقاد معا ولو يكون الاعتقاد ظنيا كما نقله ابو الحسين في المعتمد عنه والكذب عدم --مطابقته لهما فان لم يطابق احدهما سواء طابق الاخر او لا فليس بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل له--------- بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمراد الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبا لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري كذبا--------- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة-------------- عن ابن عمر--------------- في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم	519	-6788134035303023237	553	931.0	443	1081	51.15633773803711	96	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms059	false	-6565199003508889939	91	169	506	882	1616	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان حرف عكس الذي قبله او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه عكس الذي قبله او نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف وحركة معا مع نقصان حرف وحركة معا	59	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0527	true	-5412868191056286289	224	294	1191	1543	1577	300	اما بزيادة حرف او حركة او هما او بنقص حرف او حركة او هما واما بزيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها واما بزيادة حرف ونقصان حركة او بزيادة حركة ونقصان حرف واما بزيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها واما بزيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه او بنقص حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقص حركة مع زيادة حرف ونقصانه واما بزيادة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وحركة معا مع نقصان حرف وحركة معا	527	-6788134035303023237	36	-261.0	28	692	5.202311992645264	7	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms061	false	7369809910043907079	138	228	747	1202	1576	300	فانها مختصة بالزجاجة وان كانت ماخوذة من القر في الشء ولم يطردوا ذلك الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او غير ذلك وكالدبران -منزلة للقمر وان كان من الدبور فلا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور وهو المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا وكذلك العيوق والسماك قاله العضد وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا لهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او لوجوده فيه وهو ما لا يطرد	61	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0527	true	-5412868191056286289	133	193	715	1009	1577	300	------مختصة بالزجاج- وان كانت ماخوذة من القر في الشء فلم يعدوها---- الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او نحو ذلك وكالدبران لمنزلة القمر وان كان من الدبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا لهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او بوجوده فيه وهو ما لا يطرد	527	-6788134035303023237	283	516.0	223	456	62.061405181884766	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	3	55	17	282	1501	300	تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله تعالي عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عنهما و----------------------------------------كذا القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته و------كذا في الباقي وكل	64	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0530	true	-2605664726891474944	70	128	370	675	1612	300	تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله------ عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عنهما في كلام الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي وكذا القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته تعالي وكذا في الباقي لكن	530	-6788134035303023237	255	482.0	204	311	81.99356842041016	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	167	241	925	1323	1652	300	فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه الثالثة قال القرافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا ----------------------كان المشتق محكوما به ك-زيد مشرك -------او سارق اما اذا كان -تعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك----------- الزانية والزاني فاج------لدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فهو حقيقة مطلقة فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال اذا لو كان مجازا لكان من-------- زني او سرق بعد زمان نزول الاية زانيا مجازا والخطاب ل-ا يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك	63	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0535	true	-1964185520783369070	6	154	34	811	1601	300	فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه ولذلك يسمي مءمنا في حالة نومه ونحوهاطلاقا متعينا شاءعا ولو كان مجازا بل لو قيل انه حقيقة شرعية او مستثني من القواعد اللغوية لذلك لم يكن بعيدا كما سبق نحوه وحينءذ فاسناد منع ذلك الي المانع اولي من القول باسناده الي عدم المقتضي لكون الاصل عدم المقتضي وعدم المانع لانا نقول انما ذلك عند الاحتمال وهنا قد تحقق وجود مانع نعم سياتي في القياس لنا خلاف في ان المانع يستدعي وجود المقتضي او لا ومحل الخلاف ايضا كما قاله القرافي اذا كان المشتق محكوما به ك زيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة و الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الايات فيكون حقيقة اذ------------------------------- لو كان مجازا لكان من اشرك او زني او سرق بعد زمان نزول الاية------------ والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك	535	-6788134035303023237	294	468.5	235	820	35.85365676879883	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	151	190	771	960	1533	300	--------في الاصل----- لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول من الفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا------ وهو المفهوم المجرد الذي--- يستند الي النطق لك--ن فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي	445	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0538	true	-3149860267261542421	199	243	1043	1254	1545	300	وان كان في الاصل عاما لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول فهم يفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا النوع وهو المفهوم المجرد الذي لا يستند الي --نطق لكونه فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي	538	-6788134035303023237	181	316.0	143	213	84.97652435302734	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms438	false	-3659063388183484747	89	147	458	770	1561	300	فالظاهر الذي يفيد معني مع احتمال غ-----يره لكنه ضعيف ف---بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ضعيف والكلام في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا	438	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0539	true	-8697394359655270817	15	75	86	404	1595	300	والظاهر --ما افاد معني مع احتمال معني غيره لكنه ضعيف فهو بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ضعيف والكلام في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا	539	-6788134035303023237	304	586.5	246	320	95.0	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms202	false	2773334498438963355	204	276	1094	1481	1614	300	------في العلم--------- وقي---ل الخلاف في ذلك---- لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد -به لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيلي الوقف علي الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعلمه الراسخون وانما امتنع العطف لمخالفة علم الله تعالي لعلم الراسخين لان علمهم ضروري ونظري بخلاف علم الله تعالي	202	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0542	true	5452165157090652414	70	147	405	801	1636	300	ويبحث عن المعني بالدليل وقيل بل الخل-ف في المسالة لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد انه لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله------ والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابن اسحاق ان الكلام تم عند قوله تعال--------ي الا الله ومعني ما بعده انهم يردون المتشابه الي المحكم ويستدلون علي الخفي بالجلي لا انهم لا يعلمونه اصلا واما علم الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	542	-6788134035303023237	224	258.0	176	527	42.50474548339844	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms438	false	-3659063388183484747	167	290	869	1513	1561	300	وهو مصدر اولت الشء اي فسرته من ال اذا رجع لانه رجوع من الظاهر الي ذلك الذي ال اليه في دلال----------------------------------------------------ته قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله-------- اي ما يءول اليه--- بعثهم ونشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم واكثر ما يستعمل التاويل في المعاني واكثره في الجمل واكثر ما يستعمل التفسير في الالفاظ واكثره في المفردات -------و التاويل اصطلاحا حمل معني ظاهر اللفظ علي معني محتمل مرجوح وهذا يشمل التاويل الصحيح والفاسد وزد في الحد لصحيحه اي ان اردت ا---------ن تحد التاويل الصحيح قولك بدليل اي حمله بدليل يصيره اي يصير الحمل راجحا علي مدلوله الظاهر فيصير حد التاويل الصحيح حمل ظاهر علي محتمل مرجوح بدليل يصير راجحا وعلم مما تقدم ان الحمل بلا دليل محقق--- لشبه ي-خيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا	438	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0545	true	4579220981002188908	41	150	213	806	1527	300	وهو مصدر اولت الشء--- فسرته من ال اذا رجع لانه رجوع من الظاهر الي ذلك الذي ال اليه من دلالة اللفظ وهو معني قول صاحب المقاييس تاويل الكلام عاقبته قال----- تعالي هل ينظرون الا تاويله الاعراف اي ما يءول اليه في بعثهم ونشورهم ويجوز ان يكون منالايالة وهي السياسة فكانه يسوس اللفظ الي ان يستخرج معناه القصود منه وللناس كلام في الفرق بين التفسير والتاويل قال الراغب اكثر ما يستعمل التاويل في المعاني والتف-------------------------------سير في الالفاظ واكثره في --مفردات الالفاظ والتاويل اكثره-------------------------------------------------------------------------------- -----------------------في الجمل ويسمي هذا التاويل ال-------ذي لدليل تاويلا صحيحا فان ترك------------------------------ الظاهر لا لد-----------------------------------------------------------------------------------------ليل محقق بل لشبهة تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا	545	-6788134035303023237	323	494.0	258	863	37.42757797241211	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms443	false	6038229359086256523	168	294	876	1519	1551	300	اقسام اقتضاء واشارة وتنبيه ويسمي التنبيه ايماء لان المعني اما ان يكون مقصودا للمتكلم متضمنا لما يتوقف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه صدق اللفظ او لما يتوقف عليه ص-----حته عقلا او لما يتوقف عليه صحته----- شرعا او لا يكون مقصودا للمتكلم فالاول وهو ما اشير اليه بقوله وان قصد وتوقف الصدق عليه ك قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه النساءي رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفعا فيتضمن ما يتوقف عليه الصدق من---- الاثم او المءاخذة و--نحو ذلك والثاني ما اشير اليه بقوله او الصحة عقلا اي ما يتضمن ما تتوقف عليه الصحة عقلا نحو قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها اي اهل القرية واهل العير فانه اذ لو لم يقدر ذلك --------لم يصح ذلك عقلا اذ القرية والعير لا	443	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0546	true	-6313848102301312096	0	114	0	569	1523	300	اقسام اقتضاء واشارة و--------------------ايماء لانه------ اما ان يكون مقصودا للمتكلم ------ولكن -توقف علي ما يصححه او لم يتوقف او يكون غير مقصود للمتكلم فالاول وهو ما توقفت دلالته علي مقدر اخر يسمي دلالة الاقتضاء واليها اشرت بقولي فان توقفت الي اخره وجهات التوقف ثلاثة ما يتوقف فيه صدق اللفظ--- وما يتوقف -فيه صحة الحكم عقلا--- وما يتوقف -فيه صحة الحكم --------------------------شرعا فالاول مثل ق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم ترتفع- في-ضمر ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم او المءاخذة او نحو ذلك والثاني مثل ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي و-سءل القرية-------------------------------------- اي اهل القرية---------------- اذ لو لم يقدر ذلك او نحوه لم يصح عق----لا اذ هي لا -----------	546	-6788134035303023237	334	406.5	263	842	39.667457580566406	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	192	271	969	1373	1533	300	العلماء في---- استفادة الحكم من المفهوم مطلقا هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين قطع ابو المعالي -في البرهان بالثاني------------------------ فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي شء مسكوت عنه لانه انما يش---عر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي اشار--ات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء اذا علم ذلك	445	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	81	187	410	961	1543	300	--------في وجه استفادة الحكم منه------------- هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ علي قولين قطع امام الحرمين في البرهان بالثاني و رده ابو الفرج في نكته فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي شء مسكوت عنه لانه ا-ما ان يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما وبني علي هذا انه لا يصح الاستدلال بكون اهل العربية صاروا الي المفهوم فانهم انما اخذوه بطريق الاستدلال بالعقل وقد يخطءون فيكونون كغيرهم نعم لا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي انتقالات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء وبالجملة ---	549	-6788134035303023237	354	635.5	283	576	61.45833206176758	65	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	92	128	484	668	1541	300	كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة------------- تركها في اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتضايق ويشترط ايضا للعمل بالمفهوم ان لا ي-------------كون المنطوق علق حكمه علي صفة غير	450	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0555	true	1691500151994096158	141	179	744	929	1555	300	كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة في اول الوقت تركها--- اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتض-يق كما سبق في الموسع ومنه---- ان لا يكون سكت عنه لكون المخاطب----------------- غير	555	-6788134035303023237	135	211.5	106	210	64.28571319580078	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms448	false	-5884532865878524800	217	253	1130	1310	1543	300	يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجره عند جماهير العلماء ومنه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله ونحو ذلك وقال داود انه شرط في تحريم الربيبة	448	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	0	26	0	134	1553	300	يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجره قال الماوردي في حجوركم اي في بيوتكم واختلف الفقهاء في اعتباره ف----------------------------------------------قال داود انه شرط في تحريم الربيبة	556	-6788134035303023237	77	102.0	59	180	42.77777862548828	14	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	77	113	399	576	1517	300	مثل ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر	449	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	206	242	1085	1262	1553	300	مثل ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد ومنه	556	-6788134035303023237	174	345.0	138	177	98.30508422851562	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	260	300	1318	1517	1517	300	ان لا يكون المنطوق خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال-	449	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	243	268	1267	1388	1553	300	ان لا يكون-------- خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور -----------------------------------------------------------------------كما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال	556	-6788134035303023237	120	223.5	96	200	60.0	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	0	30	0	158	1541	300	في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة--------- فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال	450	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	268	300	1388	1553	1553	300	في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداه- ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال-	556	-6788134035303023237	156	293.0	127	167	93.41316986083984	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	135	214	687	1084	1517	300	لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بهذا الحكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اجي------------------------------------------------------------------------------ب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام تخالف ذلك ولقوة اللفظ في العام ادعي الحنفية------ ان دلالته -----علي كل فرد من افراده قطعية ومن	449	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	22	115	108	574	1516	300	لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بضد- الحكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وان كان ابن تيمية في المسودة حكي عن القاضي ابي يعلي واصحابهم فيه احتمالين وقد يجاب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام تخالف ذلك حتي ان------------------- الحنفية ادعوا ان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية كما	557	-6788134035303023237	359	665.0	285	486	73.8683090209961	69	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	169	212	888	1092	1541	300	ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود العمل به علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي	450	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	259	300	1322	1516	1516	300	ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود--------- علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي-	557	-6788134035303023237	194	374.0	154	204	95.09803771972656	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	212	300	1092	1541	1541	300	ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق احمد بينهما ولم اذكر ذلك في المتن لظهوره كترك نحوه من الشروط مما --------------------------------------------------------لا حاجة لذكره ثم---------------- الضابط ل------------------------------------------------------هذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي اذا تقرر هذا فما تقدم من الشروط يقتضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر------------- هل يدل-	450	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0558	true	939079727668146251	0	85	0	425	1551	300	ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق اح-د بينهما وقد -ذكرت لشروط اخري غير------------------------ مما سبق وصور من الفاءدة يحتمل رجوعها الي ما سبق وفهمها منه ولا حاجة الي التطويل بها بعد تقرر الضابط بما سبق قولي لا يقتضي اي لا يقتضي العمل بالمفهوم اي ان هذه الامور تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر كما سبق شرحه هل يدل	558	-6788134035303023237	256	406.5	204	589	43.463497161865234	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	0	112	0	617	1603	300	اقترانه بذلك علي الغاية وجعله كالعدم فيصير المعروض بقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور بعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس اذ لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياس-----ه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمه فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف بين العلماء قال البرماوي والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع	451	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0558	true	939079727668146251	85	194	425	1022	1551	300	اقترانه بذلك علي الغاءه وجعله كالعدم فيصير المعروض لقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور بعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس او لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياسه عليه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمه فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف -------------------------والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع	558	-6788134035303023237	588	1150.0	480	622	94.53376007080078	103	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	1	44	4	231	1618	300	ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي لا الشر---------ط الذي هو قسيم السبب والمانع وذلك ك ----------------------------------------------------ان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فانه يدل بمنطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل وب-------------------------------------مفهومه علي عدم وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل	454	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	167	224	847	1157	1555	300	ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي وليس المراد الشرط الذي هو قسيم السبب والمانع السابق بيانهما في خطاب الوضع مثال الشرط اللغوي قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق دل ---------------منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل فهل دل بالمفهوم بالعدم علي العدم حتي يستدل به علي منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل	570	-6788134035303023237	179	306.0	143	325	55.07692337036133	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	139	209	747	1100	1618	300	الغاية وهو مد الحكم باداة الغاية ك الي وحتي واللام ومن ذلك من جهة المعني------------------------------------------------------------------ قوله سبحانه وتعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------------------------- وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجمهور----------- واليه ذهب معظم نفاة المفهوم وهو اقوي م-----------------------------------------------------------------ن القسم الثالث من جهة الدلالة لانهم اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	454	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0572	true	-6660494228237137261	73	234	378	1218	1557	300	الغاية وهي مد الحكم باداة الغاية ك الي وحتي واللام ونحوها والحق بعضهم به نحو صوموا صوما اخره الليل قال الهندي وفيه نظر فمثال الغاية بحرفها قوله --------تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة كما نص عليه الشافعي فقال في الام وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثله بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء الاية وكان في شرط القصر بحالة موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر انتهي وقد اعترف به جمع ممن انكر مفهوم الشرط كالقاضي ابي بكر والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله القاضي في التقريب قال وكنا نصرنا ابطال حكم الغاية والاصح عندنا الان القول به قال ولهذا--------------- اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	572	-6788134035303023237	248	358.5	194	863	28.736963272094727	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	204	300	1051	1559	1559	300	ابو حيان وقال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب-ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع------------------- ونقله عن البصريين قال البرماوي وفيه نظر فان امام اللغة --------نقل عن اهل اللغة انها تفيده لجواز انما المرء باصغريه يعني قلبه ولسانه اي كماله بهذين العضوين لا بهيءته ومنظره ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لهم---- طرق في افادتها الحصر اقواها نقل اهل اللغة -استقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واصعبها طريقة------- الرازي واتباعه ان ان للاثبات و ما للنفي ولا يجتمعان فيجعل الاثبات للمذكور والنفي للمسكوت ورد بمنع كل-	456	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0575	true	-3446911650525506150	121	282	637	1498	1579	300	ابو حيان -قال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع وبالغ في انكار ذلك ونقله عن البصريين------------- وفيه نظر فان امام اللغة الازهري نقل عن اهل اللغة انها تفيده نحو-- انما المرء باصغريه----- قلبه ولسانه اي كماله بهذين العضوين لا بهياته ومنظره قلت وكلام النحاة في تقرير تقديم المبتدا علي الخبر وعكسه وتقديم الفاعل علي المفعول وعكسه حيث حصر ب انما اتفاقا او ب ما والا علي الاصح كالصريح في انه لا خلاف في افادة انما الحصر والا لم يترتب الحكم المذكور وابو حيان ممن قرر ذلك في كتبه النحوية كشرحي الالفية والتسهيل والارتشاف وشرح الغاية ومختصر المقرب وغيرها ومن تامل كلامهم لا يشك في اجماعهم عليه نعم للعلماء طرق في افادتها------ اقواها نقل اهل اللغة واستقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واضعفها طريقة الامام الرازي واتباعه ان ان للاثبات و-ما للنفي ولا يجتمعان فيجعل الاثبات للمذكور والنفي للمسكوت ورد بمنع كل	575	-6788134035303023237	467	822.0	378	889	52.53093338012695	80	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	20	154	88	764	1561	300	كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسل-م فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد او حالة التركيب قا-ل السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن ---------الربعي--------- ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر دليل القاءل ب-------------------------------------الحصر تبادر الفهم بلا دليل واحتج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنه علي اباحة ربا الفضل بقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر فان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس و---قد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع	457	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0576	true	4812244014106020056	1	165	4	832	1530	300	كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسليم فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد حال---ة التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن ابن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و-ما مءكدة فناسب معني الحصر انتهي وفيه نظر اذ لا يلزم من حصول تاكيد علي تاكيد الحصر كما في قام القوم كلهم اجمعون وقال بعضهم احسن ما يستدل به انفصال الضمير بعدها في نحو وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي اي فكانها نفي واستثناء تقديرا وفيه ايضا نظر فان ذلك لاجل انه من قصر الصفة علي الموصوف واما استدلال ابن دقيق العيد وغيره بفهم ابن عباس الحصر من ا-------------------------------------------------------نما الربا في النسيءة ففيه نظر ايضا ------------------------------------------------------------------فان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس لكن قد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع	576	-6788134035303023237	484	850.5	387	953	50.7869873046875	90	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	190	236	956	1238	1561	300	وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم ورد--------------- بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	457	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	189	235	1019	1301	1622	300	وقد احتج اصحابنا--------------- علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم وزيفه امام الحرمين بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	578	-6788134035303023237	263	501.0	219	297	88.55218505859375	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	158	300	807	1585	1585	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون-------- فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار------- ان الله هو الغفور الرحيم ولان ذلك ----------لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين------- سوي الحصر ويفيد الاختصاص بالنصب علي انه مفعول مقدم ليفيد وهو الحصر جملة اسمية وقعت بين الفعل وفاعله تقديم بالرفع علي انه فاعل يفيد المعمول بالجر علي انه مضاف اليه ومن ذلك قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر------------------ وسواء في المعمول المفعول كما تقدم في اياك نعبد والحال والظرف والخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر-----ه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم-	458	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	85	202	437	1093	1622	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري والثاني انه لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله------ ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف سوي الحصر والرابع الحصر ب---------------------------------------------------------------------------ت-------------------------قديم المعمول نحو اياك نعب---------------------------------------د واياك نستعين الفاتحة اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر كما سنذكره من بعد وسواء في المعمول المفعول---------------------- والحال والظرف والخبر بالنسبة ل----لمبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكره عليه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وقد احتج اصحابنا ---------------علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم	578	-6788134035303023237	554	956.5	455	842	65.79572296142578	92	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	6	201	42	1054	1556	300	الاختصاص قال-------ه البيانيون وخالفهم في ذلك ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم ب-----------نحو بل الله فاعبد------ ضعيف لورود فاعبد الله------ فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر بكونه يقتضيه واجيب ------------لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا سيما و مخلصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا------ مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان في اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو في اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا-----كثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري--- ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك و----كون الاختصاص هو الحصر كما في المتن هو راي --جمهور العلماء وخالف---------------- السبكي ف-------قال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه كثير من الناس لان الفضلاء كالزمخشري لم يعبروا في نحو ذلك الا بالاختصاص	459	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0579	true	-5457433349009573420	28	276	143	1421	1551	300	الاختصاص الذي قال به البيانيون -خالفهم في---ه ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم بالتقديم في نحو بل الله فاعبد الزمر ضعيف لورود فاعبد الله الزمر فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر لكونه نقيض-ه واجيب بان التاخير لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا-سيما ومخ-لصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا الزمر مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان--- اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو في اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص ومما يستدل به بعض المتاخرين علي المنع ايضا ورود بسم الله مجراها ومرساها هود و اقرا باسم ربك العلق ونظاءره ويجاب عنه بما سبق بل يقال ان اقرا باسم ربك لا يمنع ان يقرا بغير الاسم و بسم الله مجراها لا يمنع انها لا تجري الا باسمه وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك ال--ا تجوع فيها ولا تعري طه ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك واما كون الاختصاص--- الحصر ف------------هو راي الجمهور و--------خالف الشيخ تقي الدين السبكي في ذلك فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه كثير من الناس لان-------- كالزمخشري-لم يعبروا في نحو ذلك الا بالاختصاص	579	-6788134035303023237	956	1744.0	773	1322	72.3146743774414	167	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	0	60	0	283	1585	300	صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو بقي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساويا	458	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0580	true	8649447334160292668	139	199	727	1010	1519	300	صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو بقي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساءيا	580	-6788134035303023237	282	563.0	222	283	99.64664459228516	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms083	false	3989689167001814109	73	111	390	594	1636	300	الي انه لا فاءدة له وقال بعضهم انما ذكرت هذه المسالة ل-------------------------------------------------تكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة	83	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0592	true	-3005356961677041391	257	298	1373	1598	1608	300	البرهان لا فاءدة ل----------------------------لمسالة وذكرها في الاصول فضول وقال بعضهم لا فاءدة لها الا تكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة	592	-6788134035303023237	170	305.5	139	253	67.19367218017578	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms083	false	3989689167001814109	131	159	713	876	1636	300	وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزي الاصطلاح للشافعية ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعليق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع ويجوز	83	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0594	true	2256632807952950439	41	69	217	379	1611	300	وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزا الاصطلاح لاصحابنا ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعل-ق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع وبنوا	594	-6788134035303023237	151	286.0	123	163	92.6380386352539	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	160	193	846	1014	1592	300	ونقله الاستاذ ابو منصور---------------- عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جاره وكذا ق----ال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار	65	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0597	true	409364294637951168	33	70	196	383	1609	300	ونقله الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جارة له ولذلك قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ ق-ال الشريك جار	597	-6788134035303023237	157	300.0	126	188	83.51063537597656	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	78	119	414	623	1613	300	القراءن قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات	85	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0598	true	2546578879229192256	159	200	845	1054	1570	300	القراءن قال ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات	598	-6788134035303023237	207	412.0	166	209	99.04306030273438	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	216	290	1058	1434	1481	300	ل اب--احة نحو جالس الحسن او ابن سيرين و تاتي ايضا ل تخيير نحو خذ دينارا او درهما ومنه تزوج هندا او اختها و-----------------------------منه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب--------ة وحديث الجبران في ----------الماشية شاتان او عشرون درهما------------------------------------------------- والفرق بينهما امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة و تاتي او ايضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق --جمع ك-الواو نحو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	76	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	40	150	216	785	1549	300	--الاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين رابعها التخ-----يير نحو------------------------ تزوج زينب او اختها و خذ من مالي درهما او دينارا ومنه قوله تعالي-------- اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة وحديث الجبران في الزكاة في الماشية شاتان او عشرون درهما ومنهم من جعل ذلك هو الاباحة والاكثر علي المغايرة والفرق بينهما ----ان الجمع هنا ممتنع وف-------ي الاباحة غير ممتنع ولا يقال المخاطب باية الكفارة ونحوها لا يمتنع ان يجمع لانا نقول يمتنع علي ان يكون ذلك كفارة لا علي انه تبرع كما اجاب به صاحب البسيط من النحاة خامسها مطلق الجمع ك الواو نحو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	601	-6788134035303023237	284	433.5	226	619	45.88045120239258	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	20	57	89	267	1524	300	بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي و تاتي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني الا نحو لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم ومنه---------- قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم	77	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	159	216	832	1112	1549	300	بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني قيل ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة البقرة اذا قدر تفرضوا منصوبا ب ان مقدرة سابعها بمعني الا نحو لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم	601	-6788134035303023237	168	310.5	132	280	60.0	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	34	126	189	697	1624	300	تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او------------------------------------------- محقا الساد----------------------------------------س الظرفية بمعني في ل----------------------------------------------لزمان-- نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وللمكان نحو قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة السابع---------------------------------------------------------------------------- البدلية بان يجء موضعها------------- بدل نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة وه----ي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------- ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل	78	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	168	287	884	1544	1605	300	تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها الحال فالتقدير هنا محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال الخامس الظرفية بمعني في المكانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو----------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات ور------------------------------------بما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا بكونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاعتبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ بدل كما في --------------------------حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها السابع المقابلة وذلك في الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن ------نحو ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل	604	-6788134035303023237	374	611.5	301	739	50.60893249511719	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	189	233	1040	1257	1624	300	الغاية نحو وقد احسن بي------------------------ اي----- الي الثالث عشر ا--لتوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريي-------------------------------------------------ن انه فاعل او مع---------------------- المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة----- او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده	78	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0606	true	8980404210159746616	208	273	1105	1427	1585	300	الغاية نحو وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف اي احسن الي ومنها مجيءها للتوكيد وهي الزاءدة اما مع ف--اعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين ان بزيد فاعل زيد فيه الباء فاما علي قول الكوفيين انه مفعول فهي معدية لا زاءدة واما مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده	606	-6788134035303023237	194	328.0	154	324	59.87654495239258	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	179	300	917	1471	1471	300	نحو جاء زيد بل عمرو و-اكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو و-لا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقرر حكم ما قبلها وهو نفي قيام زيد في المثال الاول والنهي عن ضرب زيد في المثال الثاني و تقرر ضده اي ضد حكم ما قبلها لما بعدها هذا قول الجمهور---------------------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة الحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما -------------------------------------قام عمرو بل زيد وفي لا تضرب زيدا بل عمرا ان-	75	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0607	true	-8578957304048605642	210	298	1034	1447	1459	300	نحو جاء زيد بل عمرو و اكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو ما قام زيد بل عمرو و لا تضرب زيدا بل عمرا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور انها لتقرير ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضده لعمرو واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد بل ما قام عمرو------- وفي لا تضرب زيدا بل عمرا ان	607	-6788134035303023237	269	409.0	211	676	39.79290008544922	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	2	118	13	587	1481	300	لا تضرب عمرا ايضا و ----------------------------------------------لا تكون بل--- عاطفة ان وقعت قبل جملة وانما تكون لابتداء ------واضراب و--هو ضربان -ضرب لابطال الحكم السابق في نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب -لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة--------- وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ففي هذه الامثلة لم تبطل شيءا مما سبق وانما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر والحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع	76	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	153	300	725	1444	1444	300	لا تضرب عمرا اما اذا وقع بعد بل جملة نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون حينءذ عاطفة عند الجمهور بل حرف ----------ابتداء يفيد الاضراب ثم هو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق ------كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني -------------------------------وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول ---كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل---------- لم تبطل شيءا مما سبق وانما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع-	608	-6788134035303023237	450	750.5	356	787	57.179161071777344	79	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	26	52	125	242	1549	300	لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	70	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0610	true	3703546753733865123	41	67	234	351	1495	300	لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	610	-6788134035303023237	117	234.0	91	117	100.0	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	173	280	877	1432	1532	300	قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله اذا عقدت قلبك علي امر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه-------------------------- الي الله الثاني المصاحبة نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه -------الثالث المجاوزة نحو قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الراب---------------------------------------------------------------------------------ع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الظرفية نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان------- اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحم------------------------------------------------------------------------ة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	72	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	149	299	786	1581	1583	300	قوله تعالي و----------توكل علي الله الاحزاب لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله الثاني المصاحبة نحو----------- واتي المال علي حبه البقرة الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل ---كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هدا------------كم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية ---كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه ----------السادس الاستدراك نحو-- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله وربما تكون علي زاءدة لا معني لها غير التوكيد والتقوية خلافا لقول سيبويه ا--نها لا تزاد ومثا---ل زياد--تها قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	611	-6788134035303023237	391	590.5	311	853	45.838218688964844	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	9	55	38	263	1567	300	الباء نحو قوله تعالي يذرءكم فيه------- اي يلزمكم به و تاتي ايضا بمعني الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواهه--------م اي اليها غيظا و بم-----عني من الجارة كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	74	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0615	true	-1712419731975323096	159	202	803	1029	1516	300	الباء ---كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري اي يلزمكم به الثامن م------عني الي ---كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم التاسع معني من -------كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	615	-6788134035303023237	187	314.5	149	245	76.32653045654297	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	10	97	48	494	1518	300	يقال ----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه و ك---------------------------------------------------------ل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جم-ع الرج-ل و------كل استغراق الاحاد ولهذا----------------------------------------------------------- قال ابن السراج ان كل- لا تدخل -في المفرد والمعرف بالل-------ام اذا اريد بكل منهما العموم--------------------------------- انتهي ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	346	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	9	137	43	707	1578	300	يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال اف-----------------------------------------ادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول انتهي وتعقب عليه----------------------- بعض شيوخنا ب----------------------انه لم لا يجوز ان تكون كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق فاءدة جعل بعضهم من دخولها علي المفرد -المعرف---- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	616	-6788134035303023237	299	403.0	236	756	39.55026626586914	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	176	260	913	1367	1567	300	الخامس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء السادس------------- شبه الملك ن--حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع------ توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------- ويعبر عنها فاللام الجحود لمجيءها بعد --نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره الثامن لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون----- الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد------- وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم	74	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	209	300	1121	1613	1613	300	السادس التمليك ك-- وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة الاية السابع شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ويعبر عنها ب -لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع -مطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد البروج وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم-	617	-6788134035303023237	428	787.5	346	497	86.11669921875	73	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	0	169	0	871	1471	300	الحادي عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان-------- وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي------------- في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ---------الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قوله--- كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يا -------ليتني قدمت لحياتي------ الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه-------- اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ثم اعلم ان--------------------------------------------------------------------------- دلالة حرف علي معني حرف---- هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	75	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	40	226	211	1173	1551	300	الحادي عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله تعا--------لي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءي---------------ته ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه----------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن نحو-------- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ومثله بقول العرب لقيته كفة لكفة اي عن كفة لانهم قالوا لقيته عن كفة والمعني واحد تنبيه دلالة حرف علي معني حرف اخر هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	618	-6788134035303023237	808	1504.5	648	1004	80.47808837890625	153	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	81	192	428	1007	1564	300	الغاية مثل الي----------- فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جع-----------------------------------------------لها في هذا المثا--ل لابتداء الغاية في----------- حق الفاعل ------------بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان يقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من ومنها	71	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	43	214	221	1120	1542	300	------ومثلوه بقريب من ذلك فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السح---------------------------اب فابتداء الغاية وقع من الدار وانتهاءه- من خلل السحاب قال ابن مالك و--سيبويه اشار الي هذا وان ----انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب ومنهم من جعلها في---- ال-ثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما --	629	-6788134035303023237	473	789.5	378	946	50.0	76	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	192	290	1007	1515	1564	300	الفصل نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح------- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين -ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ينظرون من طرف خف-------ي قال يونس اي بطرف و----------منها مجيءها------------ بمعني في نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض----- اي في الارض وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان كان من قوم عدو لكم--------------------- بدليل قوله تعالي وهو مءمن ومنها مجيءها بمعن-----ي عند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا--- ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومنها مجيءها بمعني علي نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا	71	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	7	148	43	790	1575	300	الفصل نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء وهو معني قولي والمجء في التفهيم ك البا اي مجء من لافهام هذه المعاني كما تفهمها الحروف المذكورة مثالها بمعني الباء قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في ---كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله و------هو مءمن النساء الحادي عشر بمعني عند ---كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة الثاني عشر بمع-------------------------------------ني علي ---كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا	630	-6788134035303023237	371	573.5	294	810	45.802467346191406	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	38	121	199	615	1592	300	ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر--------- اي في الفعل--------------- ونحوه وقوله تعالي اتعجبين من امر الله وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا ويطلق ايضا ويراد به الشان ومنه قوله تعالي وما امر فرعون برشيد اي------- شانه والمعني الذي هو مباشر له وقال ابن قاضي الجبل كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ويطلق ايضا ويراد به الصفة نحو قول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي بصفة من صفات الكمال ويطلق ويراد به الشء كقولهم تحرك---- الجسم لامر اي لشء ويطلق ايضا علي	314	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0637	true	-2634383997368130352	167	235	879	1214	1579	300	ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران اي في الفعل الذي تعزم عليه ونحوه -قوله تعالي اتعجبين من امر الله هود-------- حتي اذا جاء امرنا هود ومنها ----------الشان ----كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه والمعني الذي هو متلبس به ومنها------------------------------------------------------------------------ الصفة ك---قول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها--------- الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء ومنها ---------	637	-6788134035303023237	263	391.5	205	451	58.314857482910156	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms316	false	-2507297452549803534	150	196	807	1046	1602	300	والمراد بال-علو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء -كان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءة نطقه مثلا قال ابن	316	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0646	true	-5418351218791689991	220	266	1068	1309	1512	300	والمراد ب العلو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء اكان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءة نطقه مثلا والمذهب	646	-6788134035303023237	232	453.0	187	241	96.26556396484375	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	17	38	98	221	1612	300	واعلم ان الاباحة انما تستفاد من --خارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه	317	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0649	true	7831653592522377937	64	85	329	454	1632	300	واعلم ان الاباحة انما تستفاد من الخارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه	649	-6788134035303023237	123	240.5	102	125	98.4000015258789	20	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	100	159	569	860	1612	300	ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن يعلم بان الشرع اباح دخول ملك ذلك الاذن مثلا فتغايرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس كونها بمعني تاديب نحو قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة في حال صغره يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	317	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	12	109	63	575	1535	300	ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن معلم بان الشرع اباح دخول ملك ذلك الاذن مثلا فتغايرا ومنهم من يمثله بقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة اي اذا قلنا بان الامر بعد الحظر للاباحة فيكون المعني ان هذا الاذن يرد ذلك الفعل الي ما كان عليه قبل التحريم وستاتي المسالة مبسوطة والي هذا المثال اشرت بقولي لدي التحلل اي للاية الدالة علي ذلك السابع ال----------تاديب كق---وله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة المخزومي----------- سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	650	-6788134035303023237	252	456.0	200	536	47.01492691040039	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	162	216	876	1148	1612	300	من يدخل ذلك---- في قسم الندب منهم ا-------لبيضاوي--------- ومنهم من قال --------------------------------------------------------------------------------------يقرب من الندب وهو- يدل علي المغايرة--------------------------------------------- والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق وذلك اعم من ان يكون من مكلف او غيره لان عمر كان صغيرا----------------------------------------------- والندب مختص بالمكلفين واعم من ان يكون من محاسن الاخلاق وغيرها	317	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	155	245	818	1276	1535	300	من يدخل التاديب في قسم الندب وفي المنهاج للبيضاوي في الندب ومنه كل مما يليك اي فان الادب مندوب اليه ونقل في المحصول عن بعضهم انه جعله قسما اخر فقال في الندب ويقرب منه وذلك ايضا يدل علي المغايرة لكن المغايرة اما لكونه اخص واما لغير ذلك قلت والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق----- اعم--- ان يكون ل--مكلف او غيره لان عمر كان صغيرا ولهذا في بعض الروايات يا غلام سم الله الي اخره والندب مختص بالمكلفين واعم--- ان يكون في محاسن الاخلاق وغيرها	650	-6788134035303023237	231	346.0	186	471	49.044586181640625	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms318	false	5279171158104209078	63	124	345	679	1651	300	نحو قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار --------وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر---- البيضاوي والصواب المغايرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------------ ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره---- الجوهري بهما وقيل الان------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد ك------الاية--------- والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل الته---ديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من	318	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	210	300	1068	1557	1557	300	ك---قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب فان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق الهندي بينهما بان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون وفرق اخرون بان التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من-	651	-6788134035303023237	290	488.0	234	493	58.82352828979492	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	223	266	1185	1428	1612	300	تعالي وكلوا مما رزقكم الله وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم علي-------------------------------------------------------------ه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	317	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0652	true	3643571888520767499	76	128	420	699	1632	300	تعالي -كلوا مما رزقكم الله------------------ الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها------ مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	652	-6788134035303023237	217	402.5	178	304	71.38157653808594	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms318	false	5279171158104209078	173	300	949	1651	1651	300	الخامس عشر كونها بمعني تعجيز نحو قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله------- والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله------ ومثله ----------بعضهم بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم------------------------------------------------------ والفرق--------- بين التعجيز والتسخير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قرد-------ة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا -------------------قال ابن عطية في تفسيره في التمسك- بهذا نظر وانما التعجيز حيث يقتضي -الامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو قوله تعالي فادرءوا عن انفسكم الموت و السادس عشر كونها بم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اهانة نحو قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذق انك انت العزيز الكريم------- ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير و--الكرامة والمراد ضده ويمثل----- بقوله-	318	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	52	233	291	1293	1660	300	الثالث عشر ----------التعجيز ---كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله----------- فلياتوا بحديث مثله الطور ومثله الصيرفي والقفال بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء قال ومعلوم ان المخاطبين ليس في قدرتهم قلب الاعيان فيعلم ان ذلك تعجيز لهم والفرق بين هذا وبين التسخ---------ير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قردة البقرة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا حجارة او حديدا نعم قال ابن عطية في تفسيره في التمثيل بهذا نظر وانما التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو----------- فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران واما هذه الاية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا وهو معني قولي لعجز اورده اي اورده لعجز المخاطب عن ذلك فهو معني التعجيز والله اعلم ص 533 ولاهانة ك ذق والتسويه مثل اصبروا او لا كم ذي التصليه الشرح الرابع عشر الاهانة للمخاطب بصيغة افعل كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير او الكرامة والمراد ضده ويمثل ايضا بقوله	653	-6788134035303023237	584	980.5	476	1046	55.83174133300781	93	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	0	116	0	627	1544	300	تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك-------------- والعلاقة---- ايضا فيهما المضادة و السابع عشر كونها بمعني احتقار نحو قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه و الثامن عشر كونها بمعني تسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا------ بعد قوله تعالي اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	319	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	233	290	1293	1616	1660	300	تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء الاية والعلاقة هنا ايض------ا المضادة-- الخامس عشر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية ---كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور بعد قوله------ اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه حديث ابي هريرة في البخاري لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم	653	-6788134035303023237	254	420.0	208	686	37.02623748779297	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	117	274	632	1410	1544	300	هريرة رضي الله عنه--------- فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري و التاسع عشر كونها بمعني ----------------------------------------------------------دعاء نحو قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكل-----------------------------------ه طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة و العشرون كونها بمعني تمن كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم والاحسن تمثيل هذا كما مثله ابن فارس------ لشخص تراه كن فلانا وفي الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي طريق تبوك كن ابا ذر وراي اخر فقال كن ابا خيثمة لان---- امرا القيس قد يدعي استفادة التمني منه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني با-فعل واما كن فلانا فليس------ ان يكون اياه بل الجزم به وان- ينبغي ان يكون -ذلك	319	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0654	true	-5453911687742543482	10	160	40	791	1486	300	هريرة جري القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر والله اعلم ص 534 وكالدعا في ربنا اغفر لنا ذنوبنا كذا التمني في الا انجلي لنا الشرح السادس عشر الدعاء-------------------------------- نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران الاية و كانه طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة السابع عشر التمني-------- كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله-منزلة المستحيل انجلاءه كما قال ا--خر وليل المحب بلا اخر وا----------لاحسن تمثيل هذا كما مثله ابن فارس بقولك لشخص تراه كن فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------- لان بيت امرء القيس قد يدعي استفادة التمني فيه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني ب افعل واما كن فلانا فليس تمنيا ان يكون اياه بل الجزم به وانه ينبغي ان يكون كذلك	654	-6788134035303023237	559	971.0	443	899	62.180198669433594	101	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms320	false	2305167659772880917	76	159	422	876	1654	300	الخبر بمعني الامر في قوله تعالي والوالدات يرضعن وقوله تعالي والمطلقات يتربصن جاء الامر بمعني الخبر والخبر وكذا جاء الخبر بمعني النهي كما في حديث رواه ابن ماجه بسند جيد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قال ارباب المعاني وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة----- طلبه نزل المطلوب بمنزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي	320	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0655	true	-2550855601186156259	213	283	1078	1455	1541	300	الخبر بمعني الامر نحو---------- والوالدات يرضعن البقرة--------------------------------------------------- وكذا يجء------ بمعني النهي كما في حديث----- ابن ماجه بسند جيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قالوا------------ وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه-نزل المطلوب -منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي	655	-6788134035303023237	351	619.0	283	463	75.8099365234375	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms320	false	2305167659772880917	134	227	738	1256	1654	300	ابلغ من صريح الامر والنهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتكلم لشدة طلبه نزل المطلوب بمنزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في ------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الخبر بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر والنهي و الثالث والعشرون كونها بمعني تفويض نحو قوله تعالي فاقض ما انت قاض--- ذكره ابو المعالي------------ ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه نصر بن محمد------- المروذي الاستبسال وقال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون -ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله سبحانه وتعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم----- اخبرهم بهوانهم و الرابع والعشرون	320	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0656	true	-2583528379954003654	132	282	670	1451	1554	300	ابلغ من صريح الامر والنهي فينبغي ان يكون للوجوب قطعا والجواب عن الاول بان عبارة القفال تشعر بان كلامه في انه هل هو خبر او لا لا انه يعطي حكم الامر والنهي في ساءر احوالهما وعن الثاني بان الابلغي-----------------------------------------------------------------ة في كل شء بحسبه فلما احتمل ان يكون للوجوب كان ذلك ابلغ في مراتبه او الندب كان ذلك ابلغ في مراتبه او الاباحة فكذلك فحقق ذلك فانه دقيق والله اعلم ص 536 كذلك التفويض فاقض تجتبي كونوا حجارة من التعجب الشرح التاسع عشر ورود لفظ الامر للتفويض مثل----------------------------------- قوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ذكره امام الحرمين في البرهان ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه------- محمد بن نصر المروزي الاستبسال -قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تع--------الي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس اخبرهم بهوانهم -----عليه العشرون	656	-6788134035303023237	353	572.0	286	902	39.13525390625	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	15	73	90	394	1544	300	نحو قوله تعالي في قصة-- موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون----- اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي---- والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه	319	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0657	true	3691550055755895642	205	262	1124	1429	1604	300	ك---قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام-يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يونس اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي قيل والفرق بينه وبين الاهانة انها------ اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه	657	-6788134035303023237	286	535.5	232	315	90.79364776611328	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms321	false	-7729180733919913758	151	297	796	1593	1605	300	صلي الله عليه وسلم فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا بدليل فانه لا يدري اين باتت يده قال البرماوي وهذا داخل تحت الندب فلا حاجة الي افراده قال في شرح التحرير قلت ليس في هذا صيغة امر انما هو صيغة نهي كما تري انتهي ومنها وهو الحادي والثلاثون الوعيد نحو قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولكن هذا من التهديد وقال بعضهم التهديد ابلغ من الوعيد ومنها وهو الثاني والثلاثون الالتماس كقولك لنظيرك افعل وهذا ياتي علي راي وهو وشبهه مما يقل جدواه في دلاءل الاح---------كام ومنها وهو الثالث والثلاثون----------------------------------------------------------------------------------------------- التصب-ر نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا------- فمهل الكافرين امهلهم رويدا------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا ذكر-------ه القفال ومنها وهو الرابع والثلاثون قرب المنزلة نحو قوله تعا----------------لي ادخلوا الجنة ذكره بعضهم ومنها وهو الخامس والثلاثون التحذير والاخبار عما يءول الامر اليه نحو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام---- قاله الصيرفي وكنهي	321	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0658	true	1448571972034704323	49	159	267	887	1618	300	صلي الله عليه وسلم فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا بدليل فانه لا يدر--------------------------ي وهذا داخل تحت الندب فلا حاجة ل---افراده ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالتماس كقولك لنظيرك افعل وقد يقال ان هذا------ وشبهه مما يقل جدواه في دلاءل الاحكام وفيه نظر ومنها التحسير والتلهيف ذكره ابن فارس ومثله بقوله تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون ومنها التصبير ---كقوله تعالي لا تحزن ان الله معنا التوبة فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف ذكره القفال ومنها--------------------- قرب المنزلة ذكره الصيرفي ومثله بقوله تعالي ادخلوا الجنة ----الزخرف ومنها ---------------------التحذير والاخبار عما يءول الامر اليه نحو----------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود ذكره الصيرفي ومنها	658	-6788134035303023237	406	650.0	328	943	43.054080963134766	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	150	185	862	1048	1602	300	يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به ل--ان الامر يدل عليها--------- بطريق الالتزام	323	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0666	true	8647507184473222074	253	289	1208	1393	1447	300	يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضرورة-- الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام	666	-6788134035303023237	173	311.0	140	197	87.8172607421875	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	135	186	712	979	1589	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ليس ذلك---------------------------------------- امرا لهم ب--اعطاء قال في شرح التحرير علي الصحيح ولم يعلله ولم يعزه الي احد وقال بعض العلماء يجب عليهم الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة الواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء	329	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0682	true	-1389522006135688106	141	194	750	1034	1603	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الامر بالاخذ يتوقف علي اعطاءهم تلك فهل يكون امرا لهم بالاعطاء او لا فيه خلاف حكاه ابن القشيري ف-------------------------قال بعض الفقهاء يجب عليهم الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة للواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء	682	-6788134035303023237	194	328.5	155	309	62.783172607421875	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	27	82	138	422	1518	300	ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهيا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء وقال ابن الصباغ وابو الطيب والشيراز---------------------------------------------------------------------------------ي انه ليس عين النهي ولكنه يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني	325	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0688	true	-1049360089622920353	0	69	0	363	1591	300	ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهءا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء -قال الماوردي الامر له متعلقان متلازمان اقتضاء ايقاع الفعل واقتضاء اجتناب تركه والترك هو فعل اخر هو ضد المتروك الثاني انه ليس عين النهي ولكن- يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني	688	-6788134035303023237	253	473.5	202	365	69.31507110595703	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	81	110	407	552	1619	300	في------ التقريب وحم-ل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي النهي تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب عن	326	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	7	38	32	184	1503	300	في مختصر التقريب و جعل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي الندب تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب في	691	-6788134035303023237	139	261.0	110	152	91.4473648071289	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	277	300	1388	1510	1510	300	ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد- ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما-	336	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0702	true	8883266383962006731	80	102	415	529	1586	300	ابو حامد وابن برهان وابو زيد في التقويم---- والفرق بينه وبين الامر ان------ له حدا ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما	702	-6788134035303023237	102	174.5	82	124	82.25806427001953	18	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms141	false	6710577386739018923	14	197	73	952	1512	300	ان القبول مثل الصحة فلا يفارقها في اثبات ولا نفي فاذا وجد احدهما وجد الاخر واذا انتفي احدهما انتفي الاخر وهذا المقدم في التحرير والذي رجحه ابن عقيل في الواضح وقيل ان القبول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح ولا عكس واستدل لذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة اربعين صباحا و اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه و من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ونحو ذلك فيكون القبول هو الذي يحصل به الثواب والصحة قد توجد في الفعل ولا ثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لكن قد اتي نفي القبول في---- الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول و لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار و لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ونحو قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به-------- وتارة بمعني نفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر ومن اتي --عرافا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي القولي---------ن في الواضح ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون	141	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	68	300	327	1533	1533	300	ان القبول ---والصحة متلازمان-------------------- فاذا ن----------------------------في احدهما انتفي الاخر---------------------------------------------- الثاني لا ل-ان القبول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة ا---------------ذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه-- من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا وشبه ذلك فيكون القبول هو الث-------------واب ونحوه وقد يصح---- الفعل ولا ثواب فيه كما هو الصحيح عندنا في الصلاة في المغصوب فلا يلزم حينءذ من نفي القبول نفي الصحة وهذان القولان متكافءان لا رجحان لاحدهما علي الاخر لان------- نفي القبول ورد في الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا تقبل ص-----لاة بغير طهور و---------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك مما يستدل به اصحابنا وغيرهم علي اشتراط الطهارة او ستر العورة وتارة -----ينفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر ومن اتي العراف وحكي الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة القولين واشعر كلامه بعدم ترجيح احدهما علي الاخر حيث حكي في تفسير القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس انتهي نعم ابن عقيل من الحنابلةحكي القولين في كتابه في الاصول ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون-	717	-6788134035303023237	517	801.0	405	1443	35.8281364440918	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	89	113	450	576	1577	300	وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال	342	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	0	24	0	126	1600	300	وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك من الاجمال	735	-6788134035303023237	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms345	false	1658260822251044115	85	197	458	1072	1592	300	اذا اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ومنها انها اذا اضيفت لمعرفة وهي جمع او ما في معناه فهي لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال وكل-- النساء -----------علي وجل الا من امنه الله تعالي وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه ف----------معتقها او موبقها ومنها انها اذا اضيفت لمعرفة مفرد فهي لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل اذا علم ذلك فمادتها تقتضي الاستغراق والشمول ك-الاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او حذف المضاف-- اليه نحو قوله تعالي كل امن بالله	345	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0746	true	-8563183502213096000	190	298	973	1547	1560	300	-ان اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو----------- كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت او لمع---------رفة وهي جمع او ما في معناه ف---لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال او كل النساء اوكل الناس علي وجل الا من امنه الله------ وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه فموبقها او معتقها او لمع----------------------------رفة مفرد ف---لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل ونزيد هنا ان مادتها تقتضي الاستغراق والشمول ك الاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او حذف ما اضيفت اليه نحو كل له اواب ص كل له -----	746	-6788134035303023237	489	876.0	398	640	76.40625	82	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms345	false	1658260822251044115	197	300	1072	1592	1592	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس------ في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم وهنا فواءد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت الي نكرة فتكون من الكلية كقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث وهو قول الاكثر وذهب بعضهم --------الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا دخلت كل علي جمع م-----------عرف بال--- وقلنا بعمومها فهل المفيد للعموم الالف واللام و كل تاكيد او اللام لبيان الحقيقة و كل لتاسيس افادة العموم والثاني-	345	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	0	232	0	1184	1532	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال الجنس واما مراعاة التذكير والتانيث في خبرها وضميرها ونحو ذلك فمن وظيفة النحوي نعم ينبه فيها علي مواضع احدها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت ل---نكرة فتكون من الكلية كقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث--هو قول الاكثر وذهب بعض الاصوليين الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية وهو ظاهر تجويز ابن مالك فيها حينءذ اعتبار اللفظ واعتبار المعني وبذلك صرح ابن الساعاتي في البديع فقال ان قولك كل الرجال كل مجموعي ففرق بين ان يقال كل حبة من البر غير متقومة وان يقال كل الحبات منه غير متقوم فالاول صحيح لانه كل عددي والثاني غير صحيح لانه كل مجموعي وضعف قوله بان ذلك انما هو بحسب الارادة اذا اقتضاها قرينة فقد قرر هو قبل ذلك ان قولنا كل شء ليس معناه كل الشء لان الاول عددي والثاني مجموعي والفرق بينهما ظاهر فالخلل انما جاء من تمثيله ب كل حبة وكل الحبات ثانيها اذا دخلت كل علي جمع او اسم جمع معرف باللام وقلنا بعمومها فهل المفيد له---- الالف واللام و-كل تاكيد او هي--- لبيان الحقيقة و-كل لتاسيس افادة العموم -الثاني	747	-6788134035303023237	484	858.0	388	1199	40.366973876953125	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	0	64	0	324	1518	300	اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه و كل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج---------- ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالل-------ام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي ول---------هذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض	346	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	232	300	1184	1532	1532	300	اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه و-كل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج في الاصول ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض-	747	-6788134035303023237	320	615.5	258	350	91.42857360839844	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	64	232	324	1174	1518	300	النحاة بدل الكل من الكل ومنها انه ليس من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي تكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء ومنها ان محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدم- عليها نحو لم يقم كل الرجال فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه و-سميت سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسي-ت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه صلي الله عليه وسلم فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي يقتضيه الايجاب الجزءي	346	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	0	168	0	854	1463	300	النحاة بدل الكل من الكل ص ثالثها- ليس من دخولها علي المفرد -المعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي يكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء رابعها-- محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدما عليها نحو لم يقم كل ال-قوم فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه ويسمي- سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسيمت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه صلي الله عليه وسلم فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي نقيض-ه الايجاب الجزءي	748	-6788134035303023237	822	1569.0	657	862	95.35962677001953	155	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	233	299	1180	1512	1518	300	علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا----- فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلب قاله البرماوي و من صيغ العموم ايضا جميع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا يقال جميع رجل وتقول جميع الناس و-جميع	346	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0749	true	6301523188519277595	18	173	102	901	1566	300	علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم السلب لان النفي للموضوع وما بعد الا لا تسلط للنفي عليه بل هو مثبت والتفريع في الاستثناء يجعل ما بعد الا مستندا لما قبلها فالاثبات لكل فرد فرد كما لو لم يدخل النفي والاستثناء واورد بعضهم علي التقرير للقاعدة بان السلب الكلي يقتضي نفي الحكم عن كل فرد انه انما يقتضيي نفي الحقيقة من حيث هي ولكن نفي الحقيقة مستلزم لنفي الافراد ورد ذلك بان كلا وكلما و لا لشء ولا واحد وساءر كلمات السور انما تستعمل باعتبار الافراد لا باعتبار الحقيقة لان اعتبار الحقيقة انما هو في القضية الطبيعية لا المسورة الثاني من الصيغ ج-------------------------------------------ميع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا تقول جميع رجل وتقول جميع الناس و جميع	749	-6788134035303023237	287	277.0	230	842	34.08551025390625	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	1	25	9	139	1615	300	علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميع علي جهة الاجتماع	347	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0749	true	6301523188519277595	177	201	923	1053	1566	300	علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميع علي جهة الاجتماع	749	-6788134035303023237	130	260.0	106	130	100.0	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms355	false	-96839075449759176	112	178	571	940	1621	300	الجوهري في الصحاح هي بمعني الجميع لانها من سور المدينة وهو المحيط بها وغلطوه قال في شرح التحرير وليس كذلك فقد ذكره السيرافي في شرح سيبويه والجواليقي في شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم واوردوا له شواهد كثيرة وممن عدها من صيغ العموم القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب وغيره ولكن قال البرماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنافي بين القولين فهو للعموم المطلق والعموم الباقي بحسب الاستعمال -----فصل العام	355	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0750	true	9149325572977777271	148	238	738	1227	1566	300	الجوهري انها-------- بمعني --جميع لانها من سور المدينة وهو المحيط بها وغلطوه------------------- وليس كذلك فقد ذكره السيرافي في شرح سيبويه والجواليقي في شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم واوردوا له شواهد كثيرة وممن عدها من صيغ العموم القاضي في مختصر------------ التقريب والقاضي عبد الوهاب في الافادة كما نقله الاصفهاني في شرح المحصول لكن الموجود في الافادة انما هو حكاية ذلك وتغليطه بانها من اسار اي ابقي فهو من السءر وهو البقية فلا تعم كما هو المشهور لكن لا تنافي بينهما فهي----- للعموم المطلق و-لعموم الباقي بحسب الاستعمال كما تقول اللهم	750	-6788134035303023237	282	468.5	230	536	52.6119384765625	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	241	293	1305	1584	1618	300	من الشرطية----------------- المءنث------------------------------ لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فالتفسير بال--------------------------------ذكر والانثي دل علي تناول القسمين ولقوله سبحانه وتعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله-------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن--------------- فاقرها النبي صلي	375	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0753	true	-7225662441431492751	235	300	1181	1519	1519	300	من الشرطية وهي انها هل تشمل المءنث او تختص بالمذكر المشهور الاول لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء فلولا شمولها للانثي لما بين به مع الم-----------------------------ذكر ولقوله --------تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب ولقوله -----صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن الحديث وقد سبق فاقرها النبي صلي-	753	-6788134035303023237	219	355.0	177	381	57.480316162109375	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms349	false	-1545546556246405065	0	50	0	275	1526	300	في الرسالة----------- الزانية والزاني ونحوه من العام الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- خص وايضا -لم يزل العلماء يستدلون باية السرقة واية الزنا من غير نكير ولوقوع الاستثناء منه وهو معيار العموم نحو قوله تعالي ان الان---------------------------------------------------------------------------------------سان خلق هلوعا ال--------اية وايضا فيوصف بصيغة العموم كما قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	349	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0761	true	766582676857018067	138	226	704	1172	1602	300	في الرسالة حيث قال ان الزانية والزاني ونحوه من العام الذي خص وكذا في الام والبويطي ونقله عنه اصحابه في واحل الله البيع البقرة وله في الاية كلام اخر سياتي بيانه وايضا فلم تزل العلماء تستدل-- باية السرقة واية الزنا من غير نكير ولوقوع الاستثناء منه وهو معيار العموم نحو----------- ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر 2 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين الاية ان الانسان خلق هلوعا المعارج الاية وايضا فيوصف بصيغة العموم كما قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	761	-6788134035303023237	257	468.0	210	481	53.430355072021484	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms349	false	-1545546556246405065	70	135	378	713	1526	300	انه يفيد العموم ان كان مما يتميز واحده بالتاء ولكن لا يتشخص له واحد ولا يتعدد ك-الذهب والعسل بخلاف ما يتشخص مدلوله ك-الدينار والدرهم والرجل وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق فيما اذا دخلت عليه ال بين ما فيه تاء التانيث الدالة علي الوحدة ك-ضربة فهو محتمل للعموم والجنس بخلاف ما لا هاء فيه ك------رجل او فيه و---بنيت عليه- الكلمة ك-صلاة وزكاة فالمقترن ب ال من ذلك عام وعلي	349	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0762	true	1934375450921749581	169	277	903	1460	1588	300	انه يفيد العموم ان كان مما يتميز واحده بالتاء ولكن لا يتشخص له واحد ولا يتعدد ك الذهب والعسل بخلاف ما يتشخص مدلوله ك الدينار والدرهم والرجل فانه يحتمل العموم نحو لا يقتل المسلم بالكافر ويحتمل قصد تعريف الماهية ك الدينار افضل من الدرهم قاله الغزالي في المستصفي والمنخول وان وافق في معيار العلوم علي انه للاستغراق واختار هذا التفصيل ايضا ابن دقيق العيد الخامس الفرق فيم----ا دخلت عليه ال بين ما فيه هاء التانيث الدالة علي توحيده ك ضربة فهو محتمل للعموم وللجنس بخلاف ما لا هاء فيه اصلا ك رجل او فيه هاء بنيت عليها الكلمة ك صلاة وزكاة فالمقترن ب ال من ذلك عام نقله	762	-6788134035303023237	314	549.5	250	561	55.97148132324219	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	244	300	1279	1583	1583	300	لقرينة المشافهة ولا---------------------ن المبلغ بكسر اللام غير المبلغ بفتحها والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا رد ذلك بان الخطاب في الحقيقة هو من الله سبحانه وتعالي للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة فان الله سبحانه وتعالي هو الامر والناهي وجبريل هو المبلغ له ولا ينا---في كون النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبا-	377	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0770	true	-6772833155302149906	83	133	426	700	1606	300	لقرينة المشافهة -لان المشافه غير المشافه والمبلغ----------- غير المبلغ------- والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا ورد--- بان الخطاب في الحقيقة هو من الله-------------- للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة ف---الله ه--------------و الامر -الناهي وجبريل هو المبلغ له ولا تنافي في كون النبي صلي الله عليه وسلم-مخاطبا	770	-6788134035303023237	242	402.5	198	329	73.55622863769531	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms378	false	5730987811002948867	34	69	182	345	1534	300	------وتظهر فاءدة الخلاف في ذلك فيما اذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا يعمه الخطاب فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة	378	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0771	true	-1430561807343342084	3	31	13	139	1609	300	خارجي وتظهر فاءدته------------- فيما لو- فعل------------------------- ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا هو داخل---- فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة	771	-6788134035303023237	110	171.0	84	169	65.08876037597656	22	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	140	264	746	1379	1554	300	الناس ونحوه مثل اولي الالباب في الاصح من غير قرينة لغة وبه قال الاستاذ ابو اسحاق وغيره اذ لا مانع من ذلك اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم--------- لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي وهو الذي قاله المفسرون او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال بان اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله سبحانه وتعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الم-----راد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به الخاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية	376	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0772	true	6649549977126441108	15	151	78	779	1547	300	الناس و---------اولي الالباب ونحو ذلك وهو الصحيح------ وبه قال الاستاذ---------------- اذ لا مانع من ذلك ونقل عن بعض اصحابنا انهم لا يدخلون ولعله لكون الكفار غير مخاطبين بالفروع وسبقت المسالة الا ان المانع هنا اطلق ولم يقيد بخطاب الفروع نعم ان قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو -----------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي -----------------------او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال ا-ن اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله تع--------الي يا-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج المراد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به --خاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية	772	-6788134035303023237	527	941.5	421	778	67.73779296875	94	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms350	false	-2752118926557280048	0	35	0	150	1510	300	تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- ردا علي من قال ما انزل الله علي بشر من شء -لانه ---لو لم يكن عاما لما حصل به الرد ومن امثلة----------- النكرة في سياق النهي	350	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0777	true	1812881622893150652	49	87	249	417	1389	300	تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام ردا علي من قال ما انزل الله علي بشر من شء الانعام فلو لم يكن عاما لما حصل به الرد ومما استدل به علي ان النكرة في----- النفي	777	-6788134035303023237	135	225.0	103	173	78.03468322753906	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	4	91	31	505	1566	300	والمعتزلة والغزالي و-------الرازي و--------البيضاوي ليس للعموم ويكفي النفي في شء واحد قال البرماوي ان الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة------ فلو قتل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و---------لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نفي العموم في الايتين لا يمنع قصاص المءمن بالذمي ولا ولاية الفاسق ثم قال واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاس------------------تواء في	368	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0781	true	3510971277585430078	129	239	671	1273	1594	300	والمعتزلة والغزالي والامام الرازي واتباعه كالبيضاوي واثر--------------------------------------------- الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر فلو قيل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة اذ لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو العدل فان ادعي ان الفاسق في الاية انما اريد به الكافر بدليل مقابلته بالمءمن قلنا ففيه دلالة علي ان الكافر لا يكون وليا علي المءمنة ومن نفي العموم في الايتين لا يمنع قصاص المءمن بالذمي ولا ولاية الفاسق فان قلت قوله تعالي هم الفاءزون الحشر قرينة علي ان المراد نفي الاستواء في	781	-6788134035303023237	381	685.0	310	647	58.88717269897461	65	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	82	222	457	1150	1566	300	واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلوله لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت وقول---------------------- الرازي واتباعه---- نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص---- مردود بما قال- ابن الحاجب وغيره بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان فانه يلزم منه نفي الانسان هذا اذا سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقة واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها	368	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0782	true	341970857092322809	39	181	193	901	1475	300	واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلوله لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت واعجب من ذلك احتجاج الامام الرازي واتباعه بان نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص وهو مردود كما قاله ابن الحاجب وغيره-بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان نفي ل--------------لانسان هذا ان- سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقة واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها	782	-6788134035303023237	667	1281.5	532	724	92.1270751953125	129	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	156	249	808	1274	1552	300	الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في يمين نحو والله لا اكل او لا اضرب او لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يعم فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند الاكثر--------------------- فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما وهو قول اصحابنا والشافعية والمالكية وابي يوسف انه يعم والمذهب الثاني- انه -----لا يعم- وهو قول ابي حنيفة و--------------القرطبي و-------------------الرازي------------ ومنشا الخلاف ا----لنفي للافراد فيقبل ارادة التخصيص ببعض المفاعيل به لعمومه	366	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0783	true	8868693865264100559	199	300	1066	1580	1580	300	الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في يمين نحو والله لا اكل او لا اضرب او لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يعم فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند --اكثر الاصوليين كما سنذكره فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما---- قول ---------الشافعية والمالكية وابي يوسف من------------- الحنفية انه عام وثانيهما وبه قال ابو حنيفة لا يعم واختاره القرطبي من المالكية والامام الرازي من الشافعية ومنشا الخلاف ان المنفي الافراد فيقبل ارادة التخصيص ببعض المفاعيل به لعمومه-	783	-6788134035303023237	422	723.5	335	543	77.71639251708984	76	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	249	298	1274	1538	1552	300	او ل--نفي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم و----------الاصح هو الاول فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية خلافا للحنفية وابن البنا والقرطبي والرازي فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا او زبيبا او لا اضرب عبدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	366	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0784	true	2751014766326937371	0	56	0	257	1518	300	او المنفي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم وقد سبق ان الاصح هو الاول --وبنوا عليه ان الحالف اذا قال ان تزوجت او اكلت او شربت او سكنت او لبست ونوي شيءا دون شء لا يقبل-------- فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا ---------او لا اضرب زيدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	784	-6788134035303023237	161	243.0	124	276	58.33333206176758	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	241	277	1264	1454	1575	300	لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا------ فلم يمنعوه	367	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0786	true	2034917876530915497	140	177	665	860	1458	300	لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا لمطلق فلم -منعوه	786	-6788134035303023237	189	365.5	153	196	96.42857360839844	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms351	false	-6745723687899559524	3	153	12	778	1520	300	النكرة في سياق استفهام انكاري قاله البرماوي وغيره لانه في معني النفي كما صرح به في- العربية في باب مسوغات الابتداء وصاحب الحال وفي باب الاستثناء وفي الوصف المبتدا المستغني بمرفوعه عن خبره عند من يشترط النفي او ما في معناه وهو الاستفهام نحو هل قام زيد قال الله تعالي هل تحس منهم من احد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع لهم ركزا هل تعلم له سميا فان المراد نفي ذلك كله لان الانكار هو حقيقة النفي و كذا النكرة في سياق --شرط فانها تعم نحو قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه و-----ان احد من المشركين استجارك فاجره ومن ياتيني باسير فله دينار يعم كل اسير لان الشرط في معني النفي لكونه تعليق امر لم يوجد علي امر لم يوجد وقد صرح امام الحرمين في البرهان بافادته العموم ووافقه الابياري في شرحه وهو مقتضي كلام الامدي و-ابن الحاجب وغيرهما في مسالة لا اكلت وان اكلت-------- وزعم بعضهم ان المراد------- العموم البدلي لا العموم الشمولي	351	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0787	true	1917927260355544845	121	267	624	1364	1526	300	النكرة في سياق ا---------------لنهي للعم-------وم لانه في معني النفي كما صرح به اهل العربية نحو ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غ------------------------------------دا الا ان يشاء الله الكهف ويجري فيه ما سبق فيما يختص بالنفي نحو لا تضرب ----------------------------------------------من احد او لا يختص نحو لا تضرب من رجل ويدخل ايضا الفعل المنهي عنه نحو ولا تطغوا فيه طه ولا تقربوا الزنا الاسراء ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة الثالث------------------------------------------------------------------------ة------------ النكرة في سياق الشرط للعموم ايضا نحو--------- من عمل صالحا فلنفسه فصلت وان احد من المشركين استجارك التوبة ونحو ذلك لانه في معني ال----------------------------------نفي لكونه تعليق امر لم يوجد علي امر لم يوجد وقد صرح امام الحرمين في البرهان بافادته العموم ووافقه الابياري في شرحه وهو مقتضي كلام الامدي و ابن الحاجب --------في مسالة لا اكلت وان اكلت كما سبق وزعم بعضهم ان المراد بعمومه العموم البدلي لا------- الشمولي	787	-6788134035303023237	372	442.5	294	986	37.72819519042969	64	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms350	false	-2752118926557280048	235	300	1166	1510	1510	300	القاضي ابو الطيب الطبري في اواءل تعليقه في الكلام علي قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- وجري عليه ----الزملكاني في كتاب البرهان وقطع به البرماوي في منظومته وشرحها قيل والقول به-- ماخوذ من كلام البيانيين في تنكير المسند اليه انه يكون للتكثير نحو ان له لابلا و-ان له لغنما وعليه حمل الزمخشري قوله تعالي ان لنا لاجرا-------- وكذا قرره في قوله تعالي فيها عين-	350	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0788	true	7793215381285311475	171	230	844	1152	1498	300	القاضي ابو الطيب في------------- تعليقه في الكلام -في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وجري عليه ابن الزملكاني في كتاب البرهان----------------------------------- قيل والقول بذلك ماخوذ من قول- البيانيين في تنكير المسند اليه انه يكون للتكثير نحو ان له لابلا و ان له لغنما وعليه حمل الزمخشري اء----------ن لنا لاجرا الشعراء وكذا قرره في قوله تعالي فيها عين	788	-6788134035303023237	275	464.0	221	368	74.72826385498047	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms351	false	-6745723687899559524	3	76	12	379	1520	300	النكرة في سياق --استفهام ا--نكاري قاله البرماوي وغيره لانه في معني النفي كما صرح به في العربية في باب مسوغات الابتداء وصاحب الحال وفي باب الاستثناء وفي الوصف المبتدا المستغني بمرفوعه عن خبره عند من يشترط ال---نفي او ما في معناه وهو الاستفهام نحو هل قا-م زيد------------ قال الله تعالي هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا -----هل تعلم له سميا----- فان المراد نفي ذلك كله لان الانكار هو حقيقة النفي	351	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0788	true	7793215381285311475	73	148	351	717	1498	300	النكرة في سياق الاستفهام الانكاري تعم ايضا----------- لانه في معني النفي كما صرح به في العربية في باب مسوغات الابتداء وصاحب الحال وفي باب الاستثناء وفي الوصف المبتدا المستغني بمرفوعه عن خبر- عند من يشترط تقدم نفي او ما في معناه-------------- نحو هل قاءم زيد وفي غير ذلك قال----- تعالي هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم هل تعلم له سميا مريم فان المراد نفي ذلك كله لان الانكار هو حقيقة النفي	788	-6788134035303023237	326	570.5	258	397	82.1158676147461	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms354	false	5712748966691568994	88	286	465	1509	1572	300	فالاول في ثلاث- امور احدها فحوي الخطاب والثاني لحن الخطاب فهذان القسمان الحكم فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء والمسكوت عنه مساو له فيه او اولي نحو قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- فلا تقل لهما اف وياتي ب----------يان القسمين في مفهوم الموافقة وحكاية الخلاف في الفحوي انه دل علي المسكوت عنه قياسا او نقل عرفا او مجازا بالقرينة او دل من حيث المفهوم و-----------------------------------------------------------الثالث ما نسبة الحكم فيه لذات وانما تعلق في المعني بفعل اقتضاه الكلام نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة حرمت عليكم امهاتكم -------فان العرف--- الاول- نقله الي تحريم الاكل علي العموم وفي الثانية الي جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فيشمل الوطء ومقدماته ومنهم من يقدر الوطء فقط علي ما ياتي والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العام بالعقل وذلك في ثلاثة امور احدها ترتيب الحكم علي الوصف نحو حرمت الخمر للاسكار فان ذلك يقتضي ان يكون علة له والعقل يحكم بانه كلما وجدت العلة يوجد المعلول وكلما انتفت ينتفي فهذا القسم لم يدل باللغة لانه لا منطوق فيه بصيغة عموم ولا بالمفهوم وذلك ظاهر ولا بالعرف لعدم الاشتهار---- فلم يبق الا العقل واذا قلنا بان نحو قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- من باب القياس يكون من العام عقلا نعم ترتيب الحكم علي العلة وان كان من عموم العلة	354	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0791	true	-8601696345018904438	0	290	0	1514	1565	300	فالاول في ثلاثة امور احدها فحوي الخطاب -الثاني لحن الخطاب وان لم اذكره في النظم ولا فرق وهو واضح ولكني جريت علي المشهور كما فعل صاحب جمع الجوامع وقد مثل هو في شرح المنهاج بالقسمين وهما الحكم علي شء والمسكوت عنه مساو له فيه او اولي نحو-------------- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء فلا تقل لهما اف الاسراء وقد سبق بيان القسمين في مفهوم الموافقة وحكاية الخلاف في الفحوي انه دل علي المسكوت---- قياسا او نقل عرفا او مجازا بالقرينة او دل من حيث المفهوم فلذلك قلت في راي لان الراجح ما نص عليه الشافعي انه بالقياس والثالث ما نسب- الحكم فيه لذات وانما تعلق في المعني بفعل اقتضاه الكلام نحو----------- حرمت عليكم الميتة الماءدة حرمت عليكم امهاتكم النساء فان العرف في الاولي نقله الي تحريم الاكل علي العموم وفي الثانية الي جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فيشمل الوطء ومقدماته ومنهم من يقدر الوطء فقط -----وسياتي بيان ذلك مبسوطا في مسالة عموم المقتضي ومنهم من زعم انه من قبيل المجمل وسياتي بيانه ايضا هناك وفي باب المجمل وقولي وحرم اتمما اي اتمم المذكور في الاية اما الاية الاولي او الثانية والله اعلم ص 591 وعقلا ايضا مثل ترتيب علي وصف فذا بلفظه لن يشملا 592 ومثله المفهوم في المخالفه وللعموم ضابط ما خالفه الشرح هذا الثاني من المقابل للعام لغة وهو العام بالعقل وذلك--- ثلاثة امور احدها ترتيب الحكم علي الوصف نحو حرمت الخمر للاسكار فان ذلك يقتضي ان يكون علة له والعقل يحكم بانه ك-ما وجدت العلة يوجد المعلول وكلما انتفت ينتفي فهذا القسم لم يدل ب--لغة لانه لا منطوق فيه بصيغة عموم ولا بالمفهوم وذلك ظاهر ولا بالعرف لعدم الاشتهار فيه فلم يبق الا العقل واذا قلنا بان نحو----------- فلا تقل لهما اف الاسراء من باب القياس يكون من العام عقلا ايضا ولك ان تقول في عمو-----------------م العلل	791	-6788134035303023237	911	1610.0	736	1584	57.51262664794922	156	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms354	false	5712748966691568994	270	300	1431	1572	1572	300	باب القياس يكون من العام عقلا نعم ترتيب الحكم علي العلة وان كان من ----عموم العلة عقلا لكنه اذا كان من الشرع فالحكم في عمومه لكل ما فيه تلك العلة-	354	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0792	true	4498649775385800534	21	50	106	243	1470	300	باب القياس فانه محله--------- نعم ترتيب الحكم علي العلة وان كان من حيث عموم العلة عقلا لكنه اذا كان من الشرع فالحكم في عمومه لكل ما فيه تلك العلة	792	-6788134035303023237	125	225.5	98	146	85.61643981933594	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms355	false	-96839075449759176	0	89	0	451	1621	300	التي وقع القياس بها شرعي وقيل الحكم في عمومه لغوي وقيل لا يعم شر---عا ولا لغة ومن امثلة المسالة قوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما فانه يعم كل شهيد شرعا و----------------------------الثاني مفهوم المخالفة عند القاءل به لقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم فانه يدل بمفهومه ع----لي ان مطل غير الغني عموما لا يكون ظلما والثالث اذا وقع جوابا لسءال كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم ع--من افطر فقال عليه الكفارة فيعلم انه يعم كل مفطر	355	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0792	true	4498649775385800534	50	145	243	712	1470	300	التي وقع القياس بها شرعي وقيل--------------- لغوي وقيل لا يعم لا شرعا ولا لغة ومن امثلة المسالة قولة صلي الله عليه وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما فانه يعم كل شهيد شرعا او لغة او لا ولا علي الاقوال الثاني مفهوم المخالفة عند القاءل به كقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم فانه---- بمفهومه يدل علي ان مطل غير الغني عموما لا يكون ظلما والثالث اذا وقع جوابا لسءال كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن من افطر فقال عليه الكفارة فيعلم انه يعم كل مفطر	792	-6788134035303023237	426	800.5	341	488	87.29508209228516	79	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms351	false	-6745723687899559524	184	208	929	1051	1520	300	لان اهل اللغة يسمونه نكرة ولو كان عاما لم يكن نكرة--- لمغايرة معني النكرة لمعني العموم كما سبق في تعريف العام ولانه يصدق علي	351	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0794	true	4445890085416721562	275	300	1456	1580	1580	300	لان اهل اللغة يسمونه نكرة ولو كان عاما لم يكن نكرة اي لمغايرة معني النكرة لمعني العموم كما سبق في تعريف العام ولانه يصدق علي-	794	-6788134035303023237	121	231.0	98	125	96.80000305175781	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms351	false	-6745723687899559524	208	246	1051	1229	1520	300	اقل الجمع وعلي ما زاد مرتبة بعد اخري الي ما لا يتناهي--------------------------- واذا كان مدلول النكرة اعم من هذا ومن الصور السابقة فالاعم لا يدل علي الاخص وعمومه في هذه الصورة انما هو من عموم بدل لا شمول	351	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0795	true	1199251025736896446	0	42	0	201	1526	300	اقل الجمع وعلي ما زاد مرتبة بعد اخري الي ما لا يتناهي وهذا الاخير هو مدلول العام واذا كان مدلول النكرة اعم من هذا ومن الصور السابقة فالاعم لا يدل علي الاخص وعمومه في هذه الصور- انما هو--- عموم بدل لا شمول	795	-6788134035303023237	174	328.0	137	205	84.8780517578125	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	120	173	691	998	1636	300	المقتضي بالكسر--- الكلام المحتاج للاضمار وبال--------فتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا ب-المضمر------------------------- فالمختلف في عمومه علي----- الصح--------يح المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه بكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المع----------------------اني------ ويحتمل ان ------يكون في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به بعض الحنفية	365	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0804	true	-4197719951100909449	220	289	1096	1486	1547	300	المقتضي بالكسر هو الكلام المحتاج للاضمار والمقتضي بالفتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا ب المضمر وان لم يكن اصطلاح النحاة فالمختلف في عمومه علي اظهر الاحتمالين هذا المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه يكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المعاني كما ذكره ابن السمعاني وغيره ويحتمل ان محل الخلاف في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به من- الحنفية	804	-6788134035303023237	293	512.0	240	391	74.9360580444336	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	173	208	998	1185	1636	300	وبالجملة في اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة و---------غيرها من الامثلة -----------ان دل الدليل علي تقدير شء من المحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او-لا فيه مذاهب ووجهه	365	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0805	true	2647909088211118213	41	111	223	586	1592	300	وبالجملة فح-اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة و غيرها من الامثلة الاتي ذكرهاان دل --دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء اكان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا بفرد وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاصمع احتمال امور متعددة لم يرجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا فيه مذاهب واجري	805	-6788134035303023237	179	306.5	145	366	48.9071044921875	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms381	false	-5145291236279980949	253	300	1365	1610	1610	300	سياق النفي للعموم فالحنفية ومن تابعهم يقدرون تتميما للجملة الثانية لفظا عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في متعلقه فيكون علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون------- فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد-	381	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	0	46	0	237	1540	300	سياق النفي للعموم ف----------------هم يقدرون تتميما للجملة الثانية لفظا عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في متعلقه فيكون علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد	811	-6788134035303023237	229	432.5	185	253	90.51383209228516	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	0	146	0	769	1576	300	في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين و---يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدليل دل عليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور او لا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حر-------------------------بي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بح-ربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط---- اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما -ذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال وهو--- قوله سبحانه وتعالي وبعولتهن احق بردهن فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم	382	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	46	191	237	994	1540	300	في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين وان يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدليل ع---ليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور او-لا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بك-------------------------افر حربي ولا ذو عهد في عهده بحربي واما اصحابنا------- فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي تق--دير ب حربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط الا اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما يذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال كما في قوله --------تعالي وبعولتهن البقرة--- فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم	811	-6788134035303023237	708	1339.5	573	806	87.84119415283203	125	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms378	false	5730987811002948867	144	283	743	1456	1534	300	البرماوي ومما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا ايه--------------------ا الذين امنوا يا ايها الناس يا عبادي لا خلاف -----------------------انه عام في الحكم الذي تضمنه -من لم يشافه به سواء -كان موجودا--- غاءبا وقت تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعد وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وكذ-ا الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ اي اللغوي وذهب الاكثر الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه صلي الله عليه وسلم بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي لانذركم به ومن بلغ-------- وقوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي الناس كافة	378	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0818	true	-2233411274638733313	143	285	737	1475	1549	300	الشرح ----مما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا-ايها الناس البقرة ياايها الذين امنو--------ا البقرة ياعباد- لا خوف عليكم الزخرف لا خلاف في انه عام في الحكم الذي تضمنه لمن لم يشافه به سواء اكان موجودا او غاءبا وقت تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعد وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وانما الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ---------- وذهب اكثرون الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه صلي الله عليه وسلم بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله تع--------الي لانذركم به ومن بلغ الانعام وقوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي الناس عامة	818	-6788134035303023237	656	1212.5	527	770	85.19480895996094	118	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	0	53	0	277	1533	300	بعد المواجهين وانما -ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه -لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف	379	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0819	true	4781953009307953873	23	74	118	390	1617	300	بعد المواجهين وانما يثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا-ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه الو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن------ صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف	819	-6788134035303023237	270	517.5	219	279	96.7741928100586	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms370	false	-8832389703431919650	273	300	1361	1495	1495	300	الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا واما في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم له- بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب-	370	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0820	true	5878814356724463067	224	251	1125	1259	1509	300	الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا او-- في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم لهم بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب	820	-6788134035303023237	130	242.5	104	136	95.5882339477539	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms370	false	-8832389703431919650	213	263	1045	1293	1495	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك والقاءلون بالشمول----------------------- لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك كان من باب العام المخصوص ولا يقولون انهم داخلون بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان	370	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0822	true	9095256390779641109	169	218	875	1134	1580	300	يا-ايها الذين امنوا الرسول الثاني ----القاءلون ب--شمول نحو ياايها النبي للامة لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك كان من---- العام المخصوص ولا يقولون انهم د-خلوا بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان	822	-6788134035303023237	214	374.5	171	271	78.96678924560547	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	189	252	1057	1395	1676	300	الاول ان عمومه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي- اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجمع كجمع الذكور-- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا-------- لا لغة ثم قال واذا قلنا	374	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	238	300	1304	1638	1638	300	القول ان-----ه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن ب-----جمع المذكرين وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام اي---- فيكون الدخول عرفا او نحوه لا لغة ثم قال واذا قلنا-	823	-6788134035303023237	307	559.5	249	349	87.96561431884766	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	140	196	752	1063	1618	300	من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف قال في شرح التحرير و-----------------------------------------مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي--------- قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع	375	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	0	60	0	337	1565	300	من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف وربما اخرج عن القسمين وقد افرد احكام الخناثي بالتصنيف الرابع مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة في الفقه وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري -افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء---------------------- وقال الرافعي والنووي -ينبغي ان لا يقع	825	-6788134035303023237	251	435.5	204	361	69.52908325195312	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	0	73	0	395	1583	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا---------- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يدل دليل علي مشاركة الامة لهم و---------------ذلك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد ب-اهل الكتاب اليهود والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد في المسودة يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين ف-ثبت الحكم فيهم كام--ي اهل الكتاب وذلك كاف-- لواحد من المكلفين فانه يعم غيره	377	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	162	295	836	1547	1565	300	يا-ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا النساء قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ال عمران قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا الماءدة يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة ونحو ذلك من الايات وهو كثير الا ان يدل دليل علي مشاركتهم---- لهم فيما خوطبوا به وذلك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد ب اهل الكتاب-اليهود والنصاري لا عبدة الاوثان ولا المجوس اما لان كتابهم رفع او لغير ذلك مما قرره اصحابنا في النكاح وغيره وخالف في ذلك ابو البركات مجد الدين ابن تيمية في مسودته في الاصول وقال انه------------- يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين فيثبت الحكم فيهم كما في اهل الكتاب وذلك كامره لواحد من المكلفين فانه يعم غيره	825	-6788134035303023237	366	638.0	299	731	50.06840133666992	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	73	180	395	950	1583	300	وان لم يشرك-هم فلا كما في قوله تعالي لاهل بدر فكلوا مما غنمتم ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ---------فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول --هنا------ بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاي-ة علي حكمنا -مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر ال-------اية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي و--غيره من الانبياء عليهم --------السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور	377	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	4	114	17	592	1552	300	وان لم يشركوهم فلا كما في قوله------ لاهل بدر فكلوا مما غنمتم الانفال-- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول هاهنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي -فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله تعالي-- اتامرون الناس بالبر البقرة الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي او غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور	826	-6788134035303023237	521	941.5	419	592	88.00675964355469	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms372	false	4120454512711992542	161	198	817	1000	1515	300	في السبب وق---ال ابو الخطاب---------------- ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال له اعتق رقبة كان عاما والا فلا كقول النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه	372	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0827	true	6045991758266349027	254	293	1348	1540	1573	300	في الاصل وبه قال ابو الخطاب من الحنابلة انه ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال--- اعتق----- كان عاما والا فلا نحو قوله-- صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه	827	-6788134035303023237	163	282.5	129	202	80.69306945800781	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	120	215	644	1104	1547	300	انتهي و---اجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزء- جزء- منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو -سقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة فصل----- القرا-ن ان يقرن الشارع بين	380	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0832	true	-2359146660786789007	0	97	0	472	1477	300	انتهي وقد اجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزءي جزءي منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو اسقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة نعم اجاب القرافي عن شبهة الكرخي بان	832	-6788134035303023237	446	845.0	351	472	94.49152374267578	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	152	300	803	1576	1576	300	انتهي الكلام علي العام وصيغ العموم وكان يلحقه التخصيص ذكره عقبه فقال باب بالتنوين التخصيص وت------------------------------------------------------توقف معرفته علي ب---------يان المخصص بكسر الصاد والمخصص بفتحها فاما التخصيص فرسموه با-----------------نه قصر العام علي بعض اجزاءه قال ابن مفلح ولعله مراد من قال علي بعض مسمياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه وقال البرماوي تبعا لجمع الجوامع هو قصر العام علي بعض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام ك-رقبة مءمنة------- وكذا الاخراج من العدد ك-عشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل--------- ما عمومه باللفظ ك ---اقتلوا المشركين -------قصر بالدليل علي غير الذمي وغيره ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر ارادة لفظ العام لا قصر-	382	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0842	true	7591101484499309695	38	232	175	1174	1546	300	انتهي الكلام في------------ العموم وصيغه شرعت في مقابله وهو الخصوص فالخاص في الابتداء امره ظاهر وانما النظر فيما كان عاما ثم صار خاصا بدليل فهذا يتوقف معرفته علي بيان التخصيص والمخصص ب----الفتح والمخصص بالكسر فاما التخصيص فرسمه كما اشرت اليه في النظم قصر العام علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام ك رقبة مءمنة النساء وكذا الاخراج من العدد ك عشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل في العام ما عمومه باللفظ نحو فاقتلوا المشركين التوبة قصر بالدليل علي غير الذمي ونحوه ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلاب-انه ينقص اذا جف علي غير العرايا وكقصر مفهوم الموافقة في نحو فلا تقل لهما اف الاسراء علي غير حبس الاصل في دين الفرع علي قول الغزالي بجوازه وان كان المرجح في المذهب ما صححه البغوي وغيره من المنع وكقصر مفهوم المخالفة في نحو اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث علي غير ما وقع فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وشبه ذلك تنبيهات الاول المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر	842	-6788134035303023237	522	882.5	421	1168	44.69178009033203	92	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	155	228	834	1185	1563	300	ورود ما هو مخصوص قطعا نحو قوله تعالي الله خالق كل شء------ تدمر كل شء بامر ربها-------- يجبي اليه ثمرات كل شء------ واوتيت من كل شء------ واتيناه من كل شء سببا وف------ي الامر -اقتلوا المشركين وف-------ي النهي -لا تقربوهن حتي يطهرن------- مع ان بعض القربان غير منهي عنه قطعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة ويجوز التخصيص ولو ----------------------------------لعام مءكد اذ تاكيده لا يم-نع تخصيصه علي اصح قولي ا-لعلماء	383	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0844	true	1862247160612426421	122	204	640	1054	1538	300	ورود ما هو مخصوص قطعا نحو----------- الله خالق كل شء الرعد تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف يجبي اليه ثمرات كل شء القصص واوتيت من كل شء النمل واتيناه من كل شء سببا الكهف وفي الامر فاقتلوا المشركين التوبة وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة مع ان بعض القربان غير منهي ق----طعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة عقد الشافعي في الرسالة لها بابا وسياتي بيانها واما العام اذا اكد ف------لا يمتنع تخصيصه علي اصح قولين للعلماء	844	-6788134035303023237	297	482.0	233	435	68.27586364746094	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	89	155	500	834	1578	300	عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما واستدل للاول بسبق---------------------------------------------------- ال-------------------------ثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما دليل الحقيقة والمثني بالعكس------- روي -----------البيهقي وابن حزم محتجا به وغيرهما باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس رضي الله عنهما عنه-------------------------------------- انه قال ل---عثمان-------- ان الاخوين لا يردان الام الي السدس ا-نما قال الله تعالي فان كان له اخوة------- والاخوان في	352	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0850	true	4358310527242455629	206	300	1104	1563	1563	300	عن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما واعلم ان ما نقل من ذلك عن الصحابة انما اخذ من اختلافهم في حجب الام عن الثلث الي السدس باخوين او بثلاثة لا انهم تكلموا في اقل الجمع بخصوصه وربما كان ماخذ من قال باثنين غير ذلك كما روي ابن خزيمة والبيهقي وابن عبد البر بسند وان كان متكلما فيهالي اب-------------------------ن عباس -في الاستدلال علي ذلك ولكن الحاكم رواه وقال صحيح الاسناد انه دخل علي عثمان فقال له ان الاخوين لا يردان الام الي السدس فانما قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان في-	850	-6788134035303023237	184	191.0	144	486	37.86008071899414	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms353	false	-5095801166824821534	193	242	1047	1315	1626	300	لان قاعد------ة ان كل اثنين اضيفا الي متضمن-هما يجوز فيه ثلاثة اوجه الجمع علي الا-صح نحو قطعت رءوس الكبشين ثم الافراد كراس الكبشين ثم التثنية كراسي الكبشين وانما رجح الجمع استثقالا لتوالي دالين علي شء واحد وهو التثنية وتضمن الجمع ال-عدد بخلاف ما لو افرد انتهي وانما كان الخلاف	353	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0853	true	-1178101155150194316	226	273	1133	1395	1532	300	لان قاعدة اللغة ان كل اثنين اضيفا الي متضمنيهما يجوز فيه ثلاثة اوجه الجمع علي الافصح نحو قطعت رءوس الكبشين ثم الافراد كراس الكبشين ثم التثنية كراسي الكبشين وانما رجح الجمع استثقالا لتوالي دالين علي شء واحد وهو التثنية وتضمن الجمع التعدد بخلاف ما لو افرد ف---------------الخلاف	853	-6788134035303023237	252	470.0	206	277	90.9747314453125	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	0	217	0	1055	1493	300	ابو حامد با-------------ن الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن هب----يرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص بتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي قال البرماوي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاث- حالات الاولي ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص والثانية ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهذا نسخ والثالثة ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر يتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص ولهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه	357	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	53	300	282	1490	1490	300	ابو حامد والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد به خاص متقدمة علي لفظ العام وما اريد به العموم ثم خص تتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انته-------------ي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاثة احوال الاول- ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص والثاني- ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهو- نسخ والثالث- ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر يتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص فلهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه-	858	-6788134035303023237	1027	1962.0	813	1226	83.76834869384766	201	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	61	113	307	583	1531	300	الباقي وقيل ان كان ----العموم منبءا عنه---- قبل التخصيص كقوله تعالي اقتلوا المشركين------- فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة كقوله تعالي والسارق والسارقة ف--------انه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتهي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما	356	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	169	222	892	1167	1574	300	البصري----- ان كان لفظ العموم منبءا عما بقي قبل التخصيص ك ف---------اقتلوا المشركين التوبة فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة ك وال----------سارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما	868	-6788134035303023237	241	430.5	194	299	80.60200500488281	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	261	294	1390	1557	1584	300	الخلاف في اصل المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي ج-عله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج ج-عله شرطا فلا بد من تحققه	437	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	67	99	339	504	1569	300	الخلاف في---- المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي يجعله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج يجعله شرطا فلا بد من تحققه	872	-6788134035303023237	161	309.5	129	169	95.26627349853516	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms385	false	6929800715777266255	1	69	4	373	1552	300	المخصص ب--كسر الصاد وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج-------- ثم اطلق علي ارادته الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة مخص-صا حتي قال------- الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة وي-----------------------طلق المخصص مجازا علي الدليل الدال علي الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المراد هنا فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وهو ا---------------ي الم---------------------------------------------------------خصص قسمان قسم منفصل وهو م---ا يستقل بنفسه بان لم يكن مرتبطا بكلام اخر	385	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0873	true	-6885990594157304393	74	190	377	1018	1612	300	المخصص بالكسر ------وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج كما سبق ثم اطلق علي ارادته الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة تخصيصا حتي قال الامام الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة لكن الاصوب ما ذكرناه ثم اطلق المخصص------ علي الدليل الدال علي الارادة ومنهم من يحكي هذين قولين كما فعل القاضي عبد الوهاب وابن برهان احدهما ان المخصص ارادة المتكلم اخراج بعض ما يتناوله الخطاب والثاني الدليل الدال علي ارادة ذلك وبالجملة فالمقصود من الترجمة الثاني وهو الدليل---- فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وربما اطلق المخصص علي المظهر لارادة مريد التخصيص من مجتهد او غيره اذا عرف ذلك فالمخصص قسمان مت-----صل وهو ما لا يستقل بل-------------- مرتبط- بكلام اخر	873	-6788134035303023237	320	505.5	260	677	47.267356872558594	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	69	115	333	565	1522	300	متصل وهو ما لا يستقل بنفسه بل مرتبط بكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهو ا----ي المتصل----- اقسام احدها استثناء متصل اما الاستثناء ف---ماخوذ من الثني وهو العطف من قوله ثنيت الحبل اثني-ه اذا عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه وهو اي ا-لاستثناء المتصل	386	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0873	true	-6885990594157304393	181	278	978	1494	1612	300	متصل وهو ما لا يستقل------ بل مرتبط بكلام اخر ومنفصل وهو ما يستقل فاما المتصل فالمشهور انقسامه الي اربعة الاستثناء والصفة والشرط والغاية وزاد ابن الحاجب بدل البعض وسياتي تضعيفه وذكرت مخصصات اخري في عدها نظر ياتي بيانه والله اعلم ص 626 فاول منقسم لخمسة احدها استثناءهم بوصلة 627 وذاك اخراج بنحو الا من واجب الدخول فيما دلا الشرح اي الاول وهو المخصص المتصل خمسة اقسام كما سبق احده---------ا الاستثناء وهو ماخوذ من الثني وهو العطف تقول ---ثنيت الحبل اثنيته اي- عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه وهو ضربان استثناء --متصل	873	-6788134035303023237	185	296.5	146	537	34.450653076171875	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	152	235	747	1182	1522	300	جاءني رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه وقيل ان الاستثناء اخراج ما لولاه لجاز دخوله فعلي هذا يصح الاستثناء من النكرة وسلمه القاضي وابن عقيل وقال ابن مالك ان وصفت النكرة صح الاستثناء منها والا فلا وقال البرماوي اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء--- مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها ----فالاستثناء من الن-------------------------------------------------------------------------كرة اذا لم يفد لم يك-ن متصلا ----ولا يكون منقطعا لان شرطه ان لا يدخل في المستثني منه قطعا	386	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0875	true	1908649557890238402	99	168	499	847	1524	300	جاء-- رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء من مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها ومنه الاستثناء من العدد نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت وكما ان الاستثناء من النكرة اذا لم يفد لا يكون متصلا كذلك لا يكون منقطعا لان شرطه ان لا يدخل في المستثني منه قطعا	875	-6788134035303023237	259	470.0	207	520	49.80769348144531	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms387	false	6786635155692706432	46	197	212	1006	1544	300	الاستثناء ان ي-----------------------------كون المستثني- والمستثني منه صادرين من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله سبحانه وتعالي اقتلوا المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل وقدم هذا القول- في جمع الجوامع وضعف الصفي الهندي مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال زيد لعمرو لي عليك ماءة فقال عمرو الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس رضي الله تعالي عنه بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا يختلي خلاه يا رسول الله- الا الاذخر فانه لقيننا وبيوتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فمءول بان العباس اراد ان يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهم -منه انه يريد استثناءه ولاجل ذلك اعاد النبي صلي الله عليه وسلم الاستثناء فقال الا الاذخر ولم يكتف باستثناء العباس وهذا--- يرشد الي اعتبار كونه من متكلم واحد	387	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0878	true	-8876445094804534511	6	183	34	958	1547	300	الاستثناء فهو المراد ومنها اهملتم التقييد بكون الاستثناء والمستثني منه------- من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله تعا--------لي اقتلوا المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل و---لهذا قيد به في جمع الجوامع وضعف------------- مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال---------- لي عليك ماءة فقال -----الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما استناد من جوزه من متكلمين الي ان المثال السابق في قول الله تعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا بدع فيه لان الكلامين كالواحد لانه مبلغ عن الله فذاك لخصوص المثال لا في كل استثناء من متكلمين ولذلك احتيج في قول العباس رضي الله ------عنه بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يختلي------------- خلاها الا الاذخر فقال الا الاذخر الي تاويله---------------------------------------- بان العباس اراد ان يذكر---------ه صلي الله عليه وسلم بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهما منه انه يريد استثناءه ولاجل ذلك اعاد النبي صلي الله عليه وسلم الاستثناء فقال الا الاذخر ولم يكتف باستثناء العباس فكل ذلك يرشد الي اعتبار كونه من متكلم واحد	878	-6788134035303023237	633	1117.0	507	1038	60.98265838623047	107	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	158	300	789	1516	1516	300	الا في هذا المثال قرينة مخصصة اختلف الناس في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب فعندنا وعند الاكثرين ان الا قرينة مخصصة ومنشا الخلاف الاشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي انه اخراج وان كان دخل فقد تناقض اول الكلام واخره وكذا نحو قوله علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلوله العام فيه والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا---------- ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال-	388	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	25	220	134	1146	1570	300	ولا من هذا الرابع------------ اختلف------ في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب منشاها ------------------------------------------------اشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي انه اخراج وان كان دخل ف---تناقض اول الكلام واخره وكذا نحو --له علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلول----------ه والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه احد المذاهب وبه قال القاضي ابو بكر ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة والاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي ان ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما مركب والاخر مفرد والثاني ونقله ابن الحاجب عن الاكثرين ان المراد ب عشرة سبعة والا قرينة بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم ---بالمستثني منه فاذا قال--- علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال	879	-6788134035303023237	623	1138.5	499	1099	56.687896728515625	112	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	51	168	280	920	1649	300	الثاني وبه قال الباقلاني----- ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او ب--منفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء اخراج لشء د----------------------------ل عليه صدر------------- الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثل-------------اثة فانها ليست علي والمذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد -الاول بل به وبما يحصل الاخراج وليس هناك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض فالاستثناء علي ----	389	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	122	300	616	1570	1570	300	-------وبه قال القاضي ابو بكر ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة وال------اخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي ان ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما مركب والاخر مفرد والثاني ونقله ابن الحاجب ع-----------ن الاكثرين ان المراد ب عشرة سبعة والا قرينة بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب العشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات واستنكر امام الحرمين هذا القول وقال انه محال لا يعتقده لبيب والثالث واختاره ابن الحاجب------ ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل به----- يحصل الاخراج وليس هناك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض ثم ذكر استدلاله علي	879	-6788134035303023237	517	861.5	417	989	52.2750244140625	84	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	167	233	916	1271	1649	300	علي قول الباقلاني ليس بتخصيص ---لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل -المجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص--- لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ---------------ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد المخصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه فواءد ذكرها	389	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	9	75	48	397	1529	300	علي قول القاضي----ليس بتخصيص اي لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب وانه علي قول الاكثر-- تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته وانه علي------- الثالث المختار عندهمحتمل اي لان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد ال-خصوص و------ان لا يكون مخص-صا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر -------	880	-6788134035303023237	309	545.5	249	377	81.9628677368164	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	0	106	0	531	1513	300	ليستثن وكذلك لما ارشد الله سبحانه وتعالي ايوب عليه الصلاة والسلام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث جعل طريق بره ذ----------------------------------------------------------------------لك وفي تاريخ بغداد لابن النجار--------------------------- ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز--- بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تبارك وتعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة ف----يها رجل يحمل البقل يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	392	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	94	214	470	1067	1492	300	ليستثن وكذلك لما ارشد الله تعا--------لي ايوب عليه الس--------لام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث جعل طريق بره ذلك ولو كان الاستثناء المتراخي يحصل البر لما جعل الله الوسيلة في البر ذلك وفي تاريخ بغداد لابن النجار في اثناء حرف الشين المعجمة ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطر-ق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تع-------الي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل ل----لبر بذلك فقال------ ابو اسحاق بلدة يرد فيها رجل يحمل البقل ----علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	881	-6788134035303023237	486	908.0	386	635	76.53543090820312	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	108	178	540	894	1513	300	ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال--- يلحق عنده بالخطاب ويتغير الحكم به ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك واكتمه	392	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0883	true	-6189351453904842630	216	286	1083	1435	1498	300	ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له يلحق عنده بالخطاب وي-غير --حكم--ه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك فاكتمه	883	-6788134035303023237	348	673.0	279	357	97.47898864746094	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms398	false	5504779117857688150	229	300	1178	1537	1537	300	فاذا قال له علي عشرة الا درهما كان ذلك اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم وعلي هذا قول الجمهور من اصحابنا والمالكية والشافعية وخالف الحنفية في كون المستثني من الاثبات نفيا ومن النفي اثبات وقالوا في--- قوله له علي عشرة الا درهما انه يلزمه تسعة لكن من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في-	398	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0890	true	-6379122102750440543	54	104	279	523	1492	300	فاذا قال له علي عشرة الا درهما كان---- اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم والثاني- قول--------------------------------------------- الحنف-------------------------------------------------------ية فيوجبون في له علي عشرة الا درهما---------- تسعة---- من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في	890	-6788134035303023237	228	399.5	180	363	62.80991744995117	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	1	61	7	310	1628	300	وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه وبقية البصريين ومحل الخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء المتصل لانه -------------------------------------------فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن------- المراد ان لهم به اتباع الظن لا العلم وان لم يكن الظن داخلا في العلم	401	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0891	true	-7342636424417017019	203	282	1037	1451	1528	300	وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه و-----البصريين والامام الرازي وان وافقهم في المحصول لكنه وافق الاولين في المعالم وفي تفسيره في سورة النساء الثاني الاستثناء المتصل هو الذي تاتي فيه هذه المسالة والاختلاف فيها لان فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو----------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء المراد ان لهم--- اتباع --ظن لا --علم وان لم يكن الظن داخلا في العلم	891	-6788134035303023237	264	461.5	211	437	60.41189956665039	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	257	300	1284	1487	1487	300	من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف باتفاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك-	399	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	106	148	531	729	1541	300	من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف باتفاق وقد قال------ صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك	892	-6788134035303023237	197	381.5	156	204	96.5686264038086	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	0	152	0	813	1549	300	غاية المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون الشركة فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد----------- قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من --الاحتياج الي امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام انتهي ومن ادلة الجمهور ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذا------با وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن	400	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	148	300	729	1541	1541	300	غاية المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون ش--ركة فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج ل---امر اخر فان ذلك--- المقصود الاعظم في الاسلام------ ومن ادلتهم------ ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن-	892	-6788134035303023237	785	1502.0	638	833	94.2376937866211	140	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	152	291	813	1507	1549	300	اعظمها انه لو كان كذلك للزم في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان المستثني- مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصلي------ا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد -قيل الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه وضعفه ابن الحاجب--------------------------------------------- علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم لكن في ابن ماجه لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود	400	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0893	true	3398583085335667438	0	149	0	745	1536	300	اعظمها انه لو كان كذلك للزم من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان الاستثناء مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصليا وايضا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد يقال الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه لكن --ابن الحاجب قال انه بعيد لانه استثناء مفرغ وكل مفرغ متصل علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم نعم في ابن ماجه لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود	893	-6788134035303023237	680	1316.0	542	747	91.03079223632812	132	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	66	281	332	1516	1628	300	الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ترتب عليهما تعدد الاستثناء واعلم ا----------------------------------------------ن للمسالة احوال-ا--------------------------------------------------------------------------- احدها نحو له علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة ا-----لا تسعة الا --------------ثمانية الا -------------------------سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا ولاستخراج الحكم من ذلك طرق احدها-------------------------------- طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني فنقول لما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم اخرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبره بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم اخرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم اخرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن وهو اثنان فصار الباقي ستة واخرج منه بالاستثناء التاسع واحدا فصار المقر به خمسة الطريقة الثانية ان تحط الاخ-ر مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين يبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة يبقي ثلاثة تحطهما من ستة يبقي ثلاثة تحطها من سبعة يبقي اربعة تحطها من ثمانية يبقي اربعة تحطها من تسعة يبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة الطريقة الثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناءات خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فيسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هي المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة	401	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0894	true	1280227952377736064	12	300	59	1609	1609	300	الاستثناء من النفي------ ومن الاثبات---- ترتب عليه-ا تعدد الاستثناء نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا لكن للمسالة احوال الاولي ما ذكرناه من المثال ونحوه مما ليس فيه عطف استثناء علي استثناء ولا كون احدهما مستغرقا لما قبله ويمكن ان كلا مخرج مما قبله فهذا كل استثناء يرجع فيه لما قبله فان كان الذي قبله مثبتا كان منفيا او منفيا كان مثبتا فالعشرة اثبات والتسعة نفي فيبقي واحد والثمانية اثبات تصير مع الواحد تسعة والسبعة نفي يبقي المقر به اثنان--------------------------------- ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها ما اشرنا اليه من طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا فلما خرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم -خرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبر- بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم -خرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم -خرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن وهو اثنان فصار الباقي ستة فاخرج منه بالاستثناء التاسع واحدا فصار المقر به خمسة ال--------ثانية ان تحط الاخير مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين تبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة تبقي ثلاثة تحطها -من ستة تبقي ثلاثة تحطها من سبعة تبقي اربعة تحطها من ثمانية تبقي اربعة تحطها من تسعة تبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة ال--------ثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناءات خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فتسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هي المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة-	894	-6788134035303023237	1047	1845.0	855	1616	64.78960418701172	162	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	154	187	808	977	1597	300	والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه----- حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق	402	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0896	true	-1662864984350697105	63	94	340	497	1586	300	والا اثنين---- فيرجع الكل ل-------------لمستثني منه اولا حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق	896	-6788134035303023237	146	261.5	116	174	83.90804290771484	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	213	299	1108	1590	1597	300	لو قال له علي عشرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فيقع اثنتان ويلغو قوله الا واحدة الثاني-----------------ة علي-------------------------------------- الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المذهب وقيل لا يلغو فيقع ثلاث لان الاستثناء من النفي اثبات واستدل لجواز الاستثناء من الاستثناء بقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين وعلل القاءلون بالمنع علي الوجه الضعيف بان-- العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل -------لا يعمل في معمولين	402	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0897	true	3742113105718283867	137	229	754	1243	1624	300	لو قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين فانما يعود الاخير الي الذي قبله لا الي الكل ثم اجاب بما يقتضي تسليم القاعدة وذكر بعد ذلك ايضا في الادلة ما يرشد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني هذه المسالة مفرعة علي مسالة جواز الاستثناء من الاستثناء وهو الصحيح وبه قال سيبويه وترجم عليها باب تثنية المستثني وحكي ابن العربي في المحصول عن بعضهم منعه وحكي مجلي في الذخاءر في باب الاقرار ان بعض الفقهاء حكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع عن بعض اهل العربية لان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل الواحد لا يعمل في معمولين	897	-6788134035303023237	131	-95.5	107	823	15.917375564575195	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	0	32	0	167	1551	300	عما استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته------ انما هو من قوله اجمعين	403	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0897	true	3742113105718283867	243	272	1315	1464	1624	300	عما استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط الحجر الاية------------------------ بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته الحجر انما هو من قوله اجمعين	897	-6788134035303023237	133	239.5	106	173	76.87861633300781	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	66	150	361	754	1536	300	وان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده الي الاولي فقط او الي الاخيرة فقط او---------- الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل -----------------------------------------------------------------مثال ما دل الدليل علي عوده الي الاولي فقط------------ قوله سبحانه وتعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فالاستثناء بقوله الا من اغترف انما يعود الي --------منه لا الي -من لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	395	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0898	true	-6161308896892825857	211	296	1076	1475	1500	300	فان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده---- للاول- فقط او ل----لاخير- فقط او كان عاءدا الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل وان امكن بان تجرد عن قرينة شء من ذلك فهو محل الخلاف الاتي بيانه فمثال ما د-------ل علي عوده للاول دليل فيعود اليه قطعا قوله تعا--------لي ان الله مبتليكم بنهر البقرة الاية ف-------------------------------------------------------استثناء---------- من اغترف انما يعود الي فمن شرب منه لا الي ومن لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	898	-6788134035303023237	272	417.0	210	489	55.623722076416016	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	165	300	825	1536	1536	300	ملكت يمينك ي--------عود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قال---ه المفسرون في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا---- استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد الي الاخيرة جزما للدليل----------- قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحو قوله سبحانه وتعالي الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لا يعود للسكاري لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ لا يء---من تلويثه ومثال العاءد الي الاخير-------------------- وان كان في غيره محتملا قوله سبحانه وتعال----------ي والذين يرمون المحصنات-	395	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0899	true	-6406432914282766773	0	123	0	629	1549	300	ملكت يمينك الاحزاب يعود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قال اهل التفسير- في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او ال-----------------------خوف النساء -الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------الا قليلا انه استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد---- للاخير ج-زما للدليللا الي غيره قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء-- الاية فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحوه ------------------الا عابري سبيل النساء -----لا يعود للسكر --لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ لا يءمن من تلويثة قاله ابن ابي هريرة في تعليقه او للاخير جزما وان كان في غيره محتملا فيجري فيه الخلاف كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات	899	-6788134035303023237	499	837.5	398	771	64.72113800048828	83	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	0	197	0	1015	1547	300	الاية ف الا الذين تابوا------ عاءد الي الاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة اسم الفسق بل قال بعض العلماء ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا ل----ابي حنيفة انه يزول اسم الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود الي الاخير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حق القذف حق لادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فتقبل اذا تاب او لا يعود اليه فلا تقبل شهادته فيه الخلاف------ ومثال العاءد الي الكل قطعا بالدليل قوله سبحانه وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ال----ا الذين تابوا ف الا الذين تابوا عاءد الي الجميع بالاجماع كما قاله---- السمعاني وكذا قوله سبحانه وتعالي حرمت عليكم المي--------تة الاية ف الا ما ذكيتم عاءد الي الكل وكذا قوله سبحانه وتعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات ف ا-------لا من تاب عاءد الي الجميع قال السهيلي بلا خلاف واما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده الي الاخير والي الجميع ففيه مذاهب ا-حدها -يعود ال--ي الجميع	396	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0899	true	-6406432914282766773	124	282	635	1465	1549	300	الاية ف الا الذين تابوا النور عاءد ل----لاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة-اسم الفسق بل قال بعض اصحابنا ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا لقول ابي حنيفة انه تزول سمة الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود للا----خير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حد القذف حق -ادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فتقبل اذا تاب او لا ----------فلا تقبل------- فيه الخلاف الاتي ومثال العاءد ل----لكل قطعا بالدليل قوله تعا--------لي انما جزاء الذين يحاربو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله الماءدة الاي------ة ف الا الذين تابوا عاءد للج----ميع بالاجماع كما قاله ابن السمعاني وكذا قوله تع--------الي حرمت عليكم الميتة الماءدة الاية ف الا ما ذكيتم عاءد ل----لكل وكذا قوله تع--------الي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية ف الا من تاب عاءد للج----ميع قال السهيلي بلا خلاف -اما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده للا----خير ولغيره----- ففيه مذاهب اصولها ثلاثة العود للجميع	899	-6788134035303023237	729	1273.5	579	1058	68.90359497070312	120	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	215	256	1122	1325	1547	300	ابن القصار عن مالك وقال انه الظاهر من مذ-هب اصحابه-------------------------------------------------------- وهو المرجح في مذهبنا ونقله الاصحاب- عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	396	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0901	true	5166579328407143896	124	173	620	867	1520	300	ابن القصار-------- وقال انه الظاهر من مذاهب اصحابه ويحكي عن عبد الجبار ونقله ابن القشيري عن القاضي ابي بكر وهو المرجح ايضا عند الحنابلة ونقلوه عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	901	-6788134035303023237	167	295.0	132	261	63.98467254638672	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	265	294	1460	1608	1641	300	ان الجملة هي الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله يرجع الي--- من عبر بالجمل فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره ابن تيمية وهو حسن	397	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0902	true	7036130161797659661	73	134	380	709	1626	300	انها-------- الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل وقال ابن تيمية المراد بها هنا اللفظ الذي فيه شمول ويصح اخراج بعضه ولهذا مثلوا بالاعداد وكذا اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة فهي مفردات مءولة من ان والفعل عقبها قوله تعالي الا الذين تابوا وحاصله يرجع الي ان من عبر بالجمل فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره---------- وهو حسن	902	-6788134035303023237	123	206.0	99	347	35.446685791015625	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms381	false	-5145291236279980949	7	77	39	414	1610	300	لان العطف يقتضي المشاركة نحو قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصغير لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقتضي -تخصيص الاخر	381	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	82	151	451	822	1641	300	لان العطف يقتضي المشاركة نحو و----------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصبي- لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يق-ضي بتخصيص الاخر	909	-6788134035303023237	361	687.5	293	383	94.25587463378906	63	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms404	false	6306596196405278832	178	214	931	1115	1568	300	الاكثر من الباقي به اي بالشرط قال في المحصول -اتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني تميم ان كانوا علماء	404	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	90	123	460	633	1511	300	الاكثر ويبقي الاقل -----------قال في المحصول واتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني زيد- ان كانوا علماء	917	-6788134035303023237	158	295.5	127	185	85.40540313720703	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	87	123	448	627	1559	300	فصل الثالث من المخصص-- المتصل- الصفة وهو------- ما اشعر بمعني يتصف به افراد العام سواء -كان الوصف نعتا او عطف بيان او حالا وسواء -كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور ولو	405	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	260	295	1304	1485	1511	300	----الثالث من المخصصات المتصلة الوصف والمراد به ما اشعر بمعني يتصف به افراد العام سواء اكان------ نعتا او عطف بيان او حالا وسواء اكان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور نحو	917	-6788134035303023237	162	274.5	128	191	84.81675720214844	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	129	161	658	808	1559	300	من ذلك ---------ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما -----ياتي في---- المفاهيم او------ يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفضيل----------------------- فليس شء من ذلك مخصصا للعموم	405	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0918	true	2427459364014912922	138	179	678	872	1509	300	--بذلك صور منها ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب ف-طرح مفهومه كما سبق بيانه في باب المفاهيم ومنها ان يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل كما هو موضح في العربية فليس شء من ذلك مخصصا للعموم	918	-6788134035303023237	141	228.5	110	197	71.57360076904297	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	65	162	324	798	1489	300	قبلها اي محكوم عليه بنقيض حكمه عند الاكثر لان ما بعدها -لو لم يكن مخالفا لما قبلها لم يكن------------------------------------------------------------ غاية بل وسطا بلا فاءدة قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- فليس شء من الليل داخلا قطعا وهذا الذي عليه الجمهور وقال ابن الباقلاني مخالف لما بعدها نطقا وقيل انه ليس مخالفا مطلقا وقيل مخالف لما بعدها ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معها من مثاله ب----عتك من هذا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الراز--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والمتميز نحو قوله تعال-----ي ثم اتموا الصيام الي الليل فان -------------------------------لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما	406	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0923	true	-2257188660758289812	129	300	643	1483	1483	300	قبلها بل محكوم عليه بنقيض حكمه ---لانه لو كان ثا---بتا فيه لم يكن الحكم منتهيا ولا منقطعا فلا تكون الغاية غاية وهو محال هذا مذهب الشافعي والجمهور كما قاله الامام في البرهان قال----- تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فليس شء من الليل داخلا قطعا الثاني انه داخل------------------------------------------------------------------- مطلقا والثالث انه داخل---- ان كان من الجنس نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة والواقع انها رمانة والا فلا قال الروياني في البحر ان ابا اسحاق المروزي حكاه عن المبرد والرابع يدخل ان لم يكن معه- من بخلاف نحو بعتك من هذا الي هذا والخامس لا يدخل ان اقترن ب من وان لم يقترن بها فجاز ان يكون تحديدا وان يكون بمعنيمع قال الامام في البرهان انه مذهب سيبويه وانكره ابن خروف عليه وقال ان سيبويه لم يقل شيءا من ذلك ثم ذكر عن سيبويه خلاف ما فهم الامام عنه والسادس قال الامام وهو الاولي ان تميز عما قبله ب------------------------------------------الحس مثل ثم اتموا الصيام الي الليل كان حكم ما بعدها خلاف ما قبلها وان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما-	923	-6788134035303023237	252	316.0	190	966	26.086956024169922	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	162	300	798	1489	1489	300	بعدها نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق-------- فان المرفق غير منفصل عن اليد ب-فصل محسوس وقيل----------------------- ان كان المعني عينا او وقتا لم ي-دخل وال----------ا دخل نحو قوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن------- لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل -نفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي وقيل لا تدل الغاية علي ان ما بعدها مخالف ولا موافق قاله الامدي ومحل ما تقدم في غاية تقدمها عموم يشملها اما اذا لم يتقدم الغاية عموم يشملها فلا يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها والي ذلك اشير بقوله الا في قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام ونحوه فلا اي فلا يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ويكون الابهام داخلا قطعا قال---------------- السبكي الكبير قول الاصوليين ان الغاية من-	406	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	0	85	0	440	1539	300	بعدها مثل----------- وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس والسابع وبه قال بعض الحنفية ان كان المغيا عينا او وقتا فلا يدخل وان كان غيرهما دخل ---كقوله تعالي -ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل بنفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية للنهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي-------------------------------------------------------- الامر الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين السبكي ان---- قول الاصوليين ان الغاية من	924	-6788134035303023237	340	547.0	271	759	44.79578399658203	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	0	115	0	589	1575	300	المخصصات انما هو----- اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها نحو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد- فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا فاما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما توكيد لتقرير ان ازمنة الصبي وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه قوله تعالي حتي مطلع الفج------ر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي------ بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا	407	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	86	200	445	1037	1539	300	المخصصات انما هو فيما اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها ---كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا فاما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق -لو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما تاكيد لتقرير ان ازمنة الصبا وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه -----------حتي مطلع الفجر القدر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي القدر بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا	924	-6788134035303023237	566	1077.5	455	607	93.24546813964844	104	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	94	132	505	703	1564	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي----- لابتداء الغاية	71	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0927	true	1899610518212991901	32	61	154	296	1458	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من دار-ي الي خلل و----------------------------------------------------------ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جمع-- وقالوا هو يرجع لابتداء الغاية	927	-6788134035303023237	131	231.0	103	203	64.53202056884766	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms385	false	6929800715777266255	75	198	404	1023	1552	300	نحو قوله سبحانه وتعالي تدمر كل شء بامر ربها وقوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء وقوله تعالي واوتيت من كل شء وقوله تع---الي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم والمراد بالحس ------------------------------المشاهدة ونحن نشاهد اشياء كانت حين الريح لم تدمرها ولم تجعلها كالرميم كالجبال ونحوها ونعلم ان ما في اقصي المشرق والمغرب لم تجب اليه ثمراته وان اشياء كثيرة لم تءت منها بلقيس في قوله تعالي واوتيت من كل شء ثم هاهنا بحثان الاول- ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به الخصوص ----------------------------------الثاني- ان ما كان خارجا بالحس فقد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما -ياتي نظيره في التخصيص --------------------------------بالعقل-- و من التخصيص بالمنفصل ايضا العقل	385	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0930	true	-2356699651845550526	112	225	570	1152	1564	300	--وبقوله تع--------الي تدمر كل شء الاحقاف ونحن نشاهد موجودات لم تدمرها كالسماوات والجبال وغيرها ونحو ذلك ايضا قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات يجبي اليه ثمرات كل شء القصص فان من المشاهد ما ل-----------------------------------------م تجعله- كالرميم وان-------------------- ما في اقصي المشرق والمغرب لم يجب اليه نعم هنا ثلاث كلمات------------------------------------------------------------------- الاولي ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به خاص وقد سبق الفرق بينهما وثمرة اختلافهما الثانية ان ما كان خارجا بالحس -قد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما سياتي نظيره في التخصيص بالعقل فليكن هذا علي الخلاف هناك الثالثة يءول التخصيص بالحس الي ان- العقل	930	-6788134035303023237	341	503.5	268	723	47.16459274291992	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms385	false	6929800715777266255	193	300	992	1552	1552	300	من التخصيص بالمنفصل ايضا العقل ضروريا كان او نظريا فمثال الضروري نحو قوله تعالي الله خالق كل شء------ فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه------------ تعالي وتقدس ومثال النظري نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون --بالتكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافلين الذين هم غير مخاطبين بخطاب التكليف و--------------------------------------قال البرماوي--------------------------------------- منع كثير من العلماء ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله في لفظ العام وبين خروجه بعد ان دخل وهذا------------- نص الشافعي في الرسالة فانه قال-	385	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	24	150	112	752	1508	300	من المخصص --المنفصل ال-----عقل ضروريا كان او نظريا ف--الاول-- كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه الكريمة ولا صفاته القديمة والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون في التكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافل-- الذي هو- غير مخاطب-- بخطاب التكليف كما سبق في الكلام علي الحكم اول الكتاب قال الشيخ ابو حامد لا خلاف بين اهل العلم في ذلك نعم منع كثير----------- ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله------------- وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال	931	-6788134035303023237	472	765.5	379	680	69.4117660522461	83	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	0	64	0	307	1522	300	في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخل- خصوصه قوله تعالي الله خالق كل شء------ وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها---- قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فان الله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	386	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	150	214	752	1060	1508	300	في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخله خصوص- قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك ف---الله ------خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	931	-6788134035303023237	297	556.5	235	318	93.39622497558594	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms409	false	-3670492948088209239	1	145	8	820	1612	300	قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ------فان عمومه خص ب-----الحوامل في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- وخص ايضا عمومه الشامل للمدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها فما لكم عليهن من عدة تعتدونها-------- ونحو ذلك قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن ا-ربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير خص بقوله سبحانه وتعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ونحو ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- خص بقوله سبحانه وتعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن و---------------------المخالف في ------مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب بعض الظاهرية وتمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع	409	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0934	true	5526426975327923456	171	300	884	1624	1624	300	قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة خص عمومه للحواءل والحوامل --بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وخص ايضا عمومه ----في المدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب ونحو---ه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن البقرة الاية--------------------------------------------------------------------------------------- خص بقوله --------تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذا---- قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة خص بقوله --------تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة تنبيهات الاول المخالف في هذه المسالة--------------------- بعض الظاهرية -تمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع-	934	-6788134035303023237	650	1142.5	532	879	73.94766998291016	105	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms409	false	-3670492948088209239	145	196	820	1069	1612	300	سبيعة الاسلمية حين قال م----ا انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاها بانها قد حلت بوضع حملها واجيب بان التخصيص لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين -ما انزل اليه من السنة فان الكل منزل	409	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0935	true	3475521344358431729	0	49	0	240	1556	300	سبيعة الاسلمية حين قال لها ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشرا فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فافتاها بانها--- حلت بوضع حملها واجيب بانه------- لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين بما انزل عليه من السنة فان الكل منزل	935	-6788134035303023237	231	429.5	183	254	90.94488525390625	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	0	58	0	298	1565	300	امثلته ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد----- بقوله سبحانه وتعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	410	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0939	true	2749420592372016777	211	265	1101	1377	1556	300	امثلته ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا -------------------عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد مخصص بقوله تع--------الي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	939	-6788134035303023237	264	514.5	212	303	87.12871551513672	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	1	68	5	360	1533	300	بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس------------ مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع ويكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك وخرج من عموم النهي وان قلنا انه صلي الله عليه وسلم ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك و يخص العام ايضا باقراره اي اقرار ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	412	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0943	true	9195726177051419273	94	159	457	795	1520	300	بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس في بيت حفصة مستقبل بيت المقدس-------------- فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع -يكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك وخرج من عموم النهي فان قلنا انه صلي الله عليه وسلم ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك و------------------مثاله في -جانب الترك قوله صلي الله عليه وسلم	943	-6788134035303023237	309	553.5	248	372	83.06451416015625	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	124	176	638	902	1533	300	التخصيص بالتقرير فهل المخصص ---نفس تقريره صلي الله عليه وسلم او المخصص ما تضمنه التقرير من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه قد خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك فيه وجهان------------------------- قال ابن فورك والطبري--- الظاهر الاول	412	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0944	true	-3909046676356008826	1	52	4	261	1527	300	التخصيص بالتقرير -هل هو تخصيص بنفس تقريره او ب-------------------------ما تضمنه-------- من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه قد خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك---- وجهان حكاهما ابن القطان والكيا قال ابن فورك والطبري ان الظاهر الاول	944	-6788134035303023237	216	367.0	173	295	73.2203369140625	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	242	284	1293	1522	1619	300	وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل والراجعة الي القول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاولي اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	415	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0946	true	-5254090488796078521	176	214	886	1096	1542	300	وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة ل----لفعل والراجعة ل----لقول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاول- اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها---------- صلي الله عليه وسلم حتي	946	-6788134035303023237	205	377.5	167	229	89.5196533203125	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms411	false	-8940807965769014069	71	155	394	827	1562	300	ومثلوه بقوله سبحانه وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة خص بالاجماع علي ان العبد القاذف يجلد علي النصف من الحر لكن قال البرماوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمثيل بذلك نظر ل-------------------------------------------------------احتمال ان يكون التخصيص بالقياس ثم قال فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل مخصصا به	411	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0948	true	-601881759569782925	115	225	600	1145	1540	300	فمثلوه بقوله --------تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاي----------------------------------ة خص بالاجماع علي ان العبد القاذف يجلد علي النصف من الحر لكن التخصيص في الحقيقة انما هو بما تضمنه الاجماع من الدليل في الاصل علي الحكم اذ الاجماع لا بد له من مستند وان لم نعرفه نعم في التمثيل بذلك نظر واليه اشرت في النظم بقولي وفيه يوقف اي يتوقف فيه من جهة احتمال ان يكون التخصيص بالقياس------- فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل يخصص- به	948	-6788134035303023237	357	643.5	284	595	60.0	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	149	205	772	1079	1565	300	مفهوم الموافقة ق------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي ---------------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد و اللي المطل والمراد ب-حل عرضه ان يقول غريمه ظلمني و--عقوبته الحبس خص منه الوالدان بمفهوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك	410	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0949	true	-6409783325033034610	211	283	1121	1506	1594	300	مفهوم الموافقة ليشمل لحن الخطاب اذ لا فرق فمثاله بالفحوي قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي من رواية عمرو بن الشريد عن ابيه وقال الحاكم صحيح الاسناد و-اللي المطل والمراد ب حل عرضه ان يقول غريمه ظلمني وب عقوبته الحبس ونحوه خص------- بمفهوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك	949	-6788134035303023237	290	518.5	237	393	73.79135131835938	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	250	300	1316	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم خص بمفهومه وهو الذي لم يبلغ قلتين عموم قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجه والبيهقي-	410	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0950	true	-4795712751398638899	62	110	351	593	1585	300	صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم خص بمفهومه وهو --ما لم تبلغ قلتين-عموم قوله صلي الله عليه وسلم الماء----- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجه والبيهقي	950	-6788134035303023237	238	450.5	191	250	95.19999694824219	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	29	69	167	382	1571	300	في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس ال-----------------------------شبه وقيل الجلي ما -تبادرت علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه	413	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	85	128	436	670	1567	300	في تفسيرهما---------- فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في باب القياس وقيل الجلي ما تتبادر- علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه	955	-6788134035303023237	198	370.5	160	245	80.81632995605469	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms358	false	-8737347860008396456	105	176	519	871	1509	300	-----يتبع السءال في خصوصه ايض------ا في احد قولي العلماء نحو قوله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذه بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن قال ابو الخطاب في التمهيد كقوله لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم	358	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	233	294	1179	1476	1505	300	فانه تابع للسءال في خصوصه وعمومه اما في خصوصه ف----------نحو قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ- بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن وكما لو قال -----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	969	-6788134035303023237	253	428.0	198	373	67.82841491699219	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	135	187	699	973	1564	300	لان عدول المجيب عما سءل عنه او عدول الشارع عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود الجواب او السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال	360	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	83	131	444	696	1650	300	لان عدول المجيب عما سءل عنه او ------------عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو يقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود ال----------سبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال	972	-6788134035303023237	251	486.0	203	274	91.60584259033203	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	17	52	89	277	1588	300	السبب قطعية الدخول في العموم عند الاكثر فلا يخص باجتهاد فيت-----------طرق التخصيص الي ذلك العام الا تلك الصورة فانه- لا يجوز اخراجها لك--------------------ن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها	362	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	263	300	1371	1574	1574	300	السبب مقصودة ب--------العموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها وحينءذ فيطرق التخصيص---- ذلك العام الا تلك الصورة فانها لا يجوز اخراجها لكن قال الشيخ تقي الدين السبكي ا----نما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها-	976	-6788134035303023237	136	200.0	112	220	61.818180084228516	18	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	52	91	277	478	1588	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	362	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	0	39	0	200	1504	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم- السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	977	-6788134035303023237	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms417	false	5117001366972608306	178	221	967	1205	1650	300	وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك معلوم ومقيد لا مقيد بعده ك-زيد وبينهما وساءط تكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف	417	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms0989	true	4843791064093249897	10	54	51	290	1600	300	وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك معلوم ومقيد لا مقيد بعده ك زيد وبينهما وساءط يكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف	989	-6788134035303023237	237	468.0	194	239	99.16317749023438	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms420	false	898811042387933860	224	268	1203	1443	1620	300	قال البرماوي-- وان كان السبب واحدا ----------------------فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساويا --عمل بالمطلق ويلغي المقيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما التساقط وكانا كمن لا بينة هناك	420	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1003	true	-3740805053932106083	168	217	895	1154	1593	300	كان الحنث خيرا وان كان السبب واحدا وهو ما ذكرته في النظم فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساويا فيعمل بالمطلق ويلغي ال-قيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما -لتساقط وكا-----ن لا بينة هناك	1003	-6788134035303023237	226	405.0	183	266	84.96240234375	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	157	216	874	1185	1637	300	ما اجاب به القرافي ل---بعض الحنفية في قوله ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن-------- وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا الترتيب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق	421	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1004	true	-8831925893479280119	0	60	0	317	1532	300	ما اجاب به القرافي قول بعض الحنفية -----له ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن بالتراب وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا التتريب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق	1004	-6788134035303023237	303	581.5	245	322	94.09938049316406	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	67	217	345	1123	1558	300	التاويل --البعيد تاوي-----------------------------------ل الحنفية قوله صلي الله عليه و--------------سلم- لمن اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي---------- ابتداء النكاح او امساك الاو-------------------------------------------------------------------اءل اي ابتداء نكاح اربع منهن ان كان عقد عليهن معا وان كان تزوجهن متفرقات علي امساك الاربع الاوا------------------------------------ءل ووجه بعده ان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره وقد خيره والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وخص التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع مسيس--- الحاج------ة اليه لقرب --------اسلامه وايضا ---------------لم ينقل ع------------نه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء محتاج الي رضي من يبتديها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه- قد لا يرضين او بعضهن وا------------يضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت	439	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	151	300	786	1554	1554	300	التاويلات البعيدة فذكرت في النظم منها مثالين احدهما تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة امسك ار------------------بعا وفارق ساءرهن علي ان المراد ابتد-ء --نكاح اربع ان شءت بعد مفارقتك من تقرر نكاحه من الاربع الاواءل ونحوه تاويل الاربع بالاواءل ا----------------------------------------------------------------------ي امس-ك الاربع الاواءل وفارق ساءرهن وهو من بقي بعد الاواءل ووجه بعده ان مخاطبة من ---تجدد اسلامه من غير سبق بيان ل---------------------------------------------------------------------------------------شروط النكاح بذلك مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد ومع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره وا-----------------------------------------يضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانهن قد لا يرضين او بعضهنان يرجع اليه وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد-------- من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت-	1007	-6788134035303023237	470	708.0	378	1000	47.0	68	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	8	130	53	710	1604	300	تاويل ثالث في الحديثين وهو انه لعله ان يكون هذا كان قبل حصر النساء في اربع وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق و------------ تاويلهم ايضا اطعام ستين مسكينا من قوله سبحانه وتعالي فاطعام ستين مسكينا ع---------لي اطعام طعام ستين فعلي هذا التاويل لو رددها المخرج علي مسكين واحد--- ستين يوما اجزاته قالوا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا-------------------------------------------- المعدوم وهو طعام مذ----------كورا مفعولا به و-----------المذكور وهو قوله ستين م-----عدوما لم -------يجعلوه مفعولا به----- مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر-----هم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد وايضا حمله علي ذلك تعطيل للنص ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال	440	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	76	195	383	1038	1581	300	تاويل ثالث يشملهما ----وهو انه لعل ---------هذا كان قبل حصر النساء-------- وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق المثال الثاني تاويلهم قوله ----------------------------------تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة علي اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لم----سكين واحد في ستين يوم-------------ا لان المقصود دفع الحاجة وح----اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعامم-ذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو----- ستين مسكيناعد-ما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد------------------------------ ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال	1008	-6788134035303023237	476	768.5	385	768	61.97916793823242	72	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	140	180	761	964	1604	300	رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الغنم في اربعين شاة شاة علي قيمتها اي-------------- قيمة شاة قالوا لان اندفاع الحاجة كما يكون بالشاة يكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت	440	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	262	300	1392	1582	1582	300	رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر و--------------------في الغنم في اربعين شاة شاة علي ان المراد في اربعين شاة قيمة شاة------ لان اندفاع الحاجة كما تكون بالشاة تكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت-	1009	-6788134035303023237	165	284.0	132	217	76.036865234375	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	15	146	67	770	1546	300	تاويلهم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعد هذا التاويل ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لا- يتوقف علي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان حمل صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة ب---ما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر ب--بال ا-------------------لمخاطبين غالبا في غاية البعد	441	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	102	219	535	1169	1582	300	تاويلهم قول-----ه صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ا--------------يما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ب-------------------------اطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعده----------- ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا -سقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف علي اجازة الول--------------ي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا -بطلانه بقول-----ه صلي الله عليه وسلم فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان---- صيغة العموم الصريحة------- المءكدة بضم ما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر بالبال غالبا وذلك بالنسبة للمخاطبين------ في غاية البعد	1009	-6788134035303023237	602	1082.0	489	728	82.69230651855469	98	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	180	293	964	1570	1604	300	القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز ورد ب---------انهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا بالتخيير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار يعم ف-ي الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان يعم- في كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب عن ذلك بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فتبطل -القيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد قال البرماوي وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة	440	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	0	112	0	599	1538	300	القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز قيل وفيه نظر لانهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا يتخ---ير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار تعمم في الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان تعمم في كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب------- بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فيبطل بالقيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد قلت--------- وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة	1010	-6788134035303023237	573	1092.5	464	618	92.71844482421875	100	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	149	226	785	1180	1546	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---- رواه ------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقف--------------------------------------ه علي صوم القضاء والنذر المطلق بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز--- في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب عن- هذا التاويل مثل نفي الكمال ق----ال امام الحرمين وهو اقرب من التاويل السابق	441	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	114	199	610	1046	1538	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وقد رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه ورواه الدارقطني عن عاءشة مرفوعا حملوه علي صوم القضاء والنذر------- بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز اي في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب غير هذا-------- مثل نفي الكمال فقد قال امام الحرمين انه اقرب من التاويل السابق	1010	-6788134035303023237	373	685.0	298	451	82.7051010131836	67	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	106	188	556	1008	1570	300	في ايتي الفء والغنيمة ولذي القربي علي الفقراء----- دون الاغنياء منهم اي من ذوي القربي قالوا لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني لتعظيمها وتشريفها مع اضافته فاللام التمليك ولا يلزمنا نحن المالكية والشافعية ذلك في اليتيم للخلاف فيه فان عللوا بالفقر ولم ت---كن قرابة -عطلوا لفظ ذ-ي القربي -------وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة	442	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	32	93	169	496	1618	300	في ايتي الفء والغنيمة------------ علي الفقراء منهم دون الاغنياء---------------------------- لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عللوا بالفقر وان لم يكن قرابة فعطلوا لفظ ذوي القربي البقرة وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة	1011	-6788134035303023237	307	538.0	249	469	65.45841979980469	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	236	264	1227	1372	1546	300	حديث--------------------- رواه الامام احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض	441	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	6	58	39	311	1539	300	حديث ذكاة الجنين ذكاة امه رواه------- احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا وهو يروي بالرفع ع-----لي المحفوظ وبه ينتهض استدلال الشافعي علي انه يحل بذكاة امه اذا لم يقدر علي ذبحه وعند الحنفية تجب ذكاة الجنين مطلقا ويروون الحديث بنصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض	1012	-6788134035303023237	111	174.0	88	284	39.08450698852539	19	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	247	300	1283	1546	1546	300	ذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه ونصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط----------- الخافض وهو كاف التشبيه----------- قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحته----- فيجوز-	441	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	160	216	835	1103	1539	300	ذكاة ال---------------------جنين --في ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحة النصب فيجوز	1012	-6788134035303023237	193	327.0	150	291	66.3230209350586	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	35	100	192	522	1570	300	لكن الجمهور وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول- خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البط-----------------------ن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه	442	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	95	165	505	859	1539	300	لكن اصحابنا وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاولي خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه	1012	-6788134035303023237	324	622.5	259	354	91.52542114257812	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	197	225	1062	1205	1570	300	رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن و---------------------------------------------روي من قول عمر ومن قول الحسن	442	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1013	true	6373328728417147623	42	80	203	391	1486	300	رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد من الحفاظ وقد روي من قول عمر ومن قول الحسن	1013	-6788134035303023237	142	268.0	114	188	75.53191375732422	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	37	76	207	411	1561	300	لان اليد حقيقة الي المنكب ولصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة الم-فصل فلا اجمال في شء منهما فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع	427	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1015	true	420493785478246824	82	121	424	628	1599	300	لان اليد حقيقة الي المنكب -لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة المنفصل فلا اجمال في شء منهما فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع	1015	-6788134035303023237	203	396.0	164	205	99.0243911743164	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	249	299	1383	1635	1638	300	لتردده بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد فحصل الاجمال واجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه صلي الله عليه وسلم الي الكذب والخلف فتعين ان المراد نفي الحكم	426	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1018	true	8715433779712009294	70	117	370	602	1524	300	لتردده بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد------------- واجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه صلي الله عليه وسلم الي -------الخلف فتعين ان المراد نفي الحكم	1018	-6788134035303023237	232	445.0	185	252	92.06349182128906	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	125	225	680	1178	1546	300	قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ونحوه ك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انها ليست -مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها -شرط او ركن -صح نفيه حقيقة لان الشرعي هو تام الاركان متو-فر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كان المراد من النفي نفي الحقيقة ----------------فلا يحتاج الي--- اضمار ---فلا اجمال	428	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1019	true	2893776808960896971	57	192	331	1023	1621	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد رواه ابو موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وابن حبان وصححه ابن المديني وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا--- هذا الح--ديث ونحوه- مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام وهو كثير وقد سبق تقرير المقدر فيه في دلالة المقتضي وفي عمومه اولا والمراد هنا ان الجمهور علي انها ليست بمجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فان الم---ختل منها بشرط او ركن يصح نفيه حقيقة لان الشرعي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء--- صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت -------------------الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها لاضمار شء فلا اجمال	1019	-6788134035303023237	333	376.5	269	845	39.40828323364258	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	224	300	1189	1561	1561	300	-انتهي قال-- واختلف ا-----يضا في قوله تعالي واتوا الزكا-------ة علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة وهنا--------------------------------------------------------------------- سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الاثنين او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق-	427	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	63	155	338	795	1575	300	بينتها السنة واختلف قوله ايضا في قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة ومنشا الخلاف ان ال للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة وفيه سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق	1020	-6788134035303023237	362	666.5	287	457	79.2122573852539	70	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	0	121	0	662	1546	300	الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل و---المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة---- فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في الباب-- مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتني النبي صلي الله عليه وسلم ببيان المبايعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه تعالي عقبه علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا------- والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم	428	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	155	277	795	1459	1575	300	الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في البابين مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتن------ي صلي الله عليه وسلم ببيان المب-يعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه عقب -------علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا البقرة والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم	1020	-6788134035303023237	642	1245.5	524	678	94.69026184082031	113	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	4	82	25	428	1561	300	عليه امام الحرمين وابو الطيب والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا----- والوضوح تاكيدا وتقريرا قال القاضي ابو يعلي هذا الحد غير تام لانه لا يدخل فيه الا ما كان مشكلا ثم اظهروا ما تبيينه ابتداء من القول كقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام فهذا لم يكن مشكلا قال ابن السمعاني----- ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير ب-الحيز وهو حقيقة في الاجسام تجوز في اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي و البيان	432	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1021	true	1261973717461989085	106	167	570	896	1612	300	عليه امام الحرمين----------- والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا عليه والوضوح تاكيدا وتقريرا واورد عليه انه غير جامع------------- لانه--- يخرج عنه البيان------------------------------ ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال ق------------------------------ال ابن السمعاني فانه ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير ب الحيز وهو حقيقة في الاجسام-تجوز في اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي واجيب عن	1021	-6788134035303023237	254	410.5	205	414	61.352657318115234	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	145	188	772	986	1561	300	قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود قال البرماوي والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا -البيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما	432	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1022	true	5388713134236938103	0	41	0	202	1572	300	قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود------------- والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا فالبيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما	1022	-6788134035303023237	201	388.0	160	215	93.48837280273438	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms424	false	-6248806435720921305	126	196	681	1020	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره فان---------------ه يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول------------- انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبه علي جدار- المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويط-------------ي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك	424	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1027	true	5424062486947790679	96	172	500	871	1530	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال لا --------يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فان الضمير في جداره يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول القديم عندنا انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبة -في جداره المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويطي وقواه النووي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك	1027	-6788134035303023237	318	585.0	251	381	83.46456909179688	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	263	300	1366	1561	1561	300	اما من الله سبحانه وتعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم فالاول نحو قوله سبحانه وتعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين------- فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة----------- اذا قلنا ا-ن المراد بالبقرة-	432	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1029	true	-2652148834397582233	131	169	631	828	1537	300	اما من الله عز وجل------- او من رسوله صلي الله عليه وسلم فالاول ---كقوله تع--------الي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة هذا اذا قلنا بان المراد بالبقرة	1029	-6788134035303023237	167	287.5	134	215	77.6744155883789	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	5	120	31	646	1592	300	كقوله صلي- الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره عن ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وروي- مسلم نحوه عن جابر ------وهو مبين لقوله سبحانه وتعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم والحج-------- والبيع والربا وغالب الاحكام التي جاء تفصيلها في السنة و------فعل يعني ان البيان يحصل بالفعل علي الصحيح وعليه معظم العلماء والمراد--- فعل ال-نبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م وخالف في ذلك شرذمة قليلون--- دليل المعظم -كما قال ابن الحاجب وغيره انه صلي الله عليه وسلم بين الصلاة والحج بالفعل و----------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم روي الاول	433	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1029	true	-2652148834397582233	193	300	956	1537	1537	300	كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري من حديث -ابن عمر ف-------يما سقت السماء-------- او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ورواه مسلم----- عن جابر بنحوه وهو مبين لقوله --------تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم والحج والزكاة والبيع والربا وغالب الاحكام التي جاء تفصيلها في السنة واما الفعل ف---------------------------------------------------------المراد به فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وفي كونه بيانا خلاف فالجمهور نعم وخالف------- شرذمة يسيرة فيه دليل الجمهور كما قال ابن الحاجب-------انه صلي الله عليه وسلم---- الصلاة والحج بالفعل وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي---------------------- روي الاول-	1029	-6788134035303023237	452	724.5	366	708	63.8418083190918	68	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	120	233	646	1213	1592	300	البخاري من حديث مالك بن الحويرث وروي الثاني مسلم من حديث جابر لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح فيحصل الب--------------------------------يان بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولو كان ذلك الفعل كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة او اشارة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	433	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	6	170	33	861	1550	300	البخاري من حديث مالك بن الحويرث------------------------------ لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و-خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد وال-شاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام-عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما شبهة الخصم بان الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق واعلم انه يدخل في الفعل ما سبق في بيان السنة في باب الادلة وان الترك فعل لانه كف فيكون من الترك بيان وذلك كترك التشهد الاول بعد فعله صلي الله عليه وسلم اياه فانه بيان اف غير واجب والاشارة والكتاب---------ة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	1030	-6788134035303023237	499	907.5	400	870	57.3563232421875	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms435	false	-7209333124936822040	3	92	18	491	1554	300	في غرض البيان بان لا ي-------------كون بينهما تناف فالاسبق منهما ان عرف بيان للمجمل والثاني منهما تاكيد للاسبق وان جهل الاسبق من الفعل والقول فاحدهما ---فقط هو المبين------------------------------------ فلا يقضي علي واحد بعينه بانه المبين------ بل يقضي بحصول البيان من واحد منهما لم نطلع عليه وهو الاول في نفس الام---------ر والثاني في نفس الامر تاكيد وهذا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم -------------غير الارجح------- حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان---------- المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل	435	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	219	300	1114	1550	1550	300	في غرض البيان بلا تناف والثاني ان يكون بينهما تناف فاما الاولي فان يسبق -----------------------------------------------------------------------احدهما ويعلم فهو المبين قولا كان او فعلا وان لم يعلم السابق فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقضي بحصول البيان --بواحد لم ي------طلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني وقيل------------------------------------------------------ يتعين في حالة الجهل بالسابقغير الارجح للتقدم حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واختاره الامدي ولكن جوابه ان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل-	1030	-6788134035303023237	275	397.0	218	570	48.24561309814453	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms435	false	-7209333124936822040	92	230	491	1204	1554	300	التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كان- اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات وان----------------------------- لم يتفقا اي الفعل والقول------------------- كما لو طاف النبي صلي الله عليه وسلم بعد--------- اية الحج حال كونه مرتين اي ----------------------طوافين وامر من حج قارنا بمرة اي بطواف واحد فقوله الذي هو امره بطواف واحد بيان سواء كان قبل --فعله الذي هو طوافه مرتين او بعده ----------------------------------------------------------------------------لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي------ لصراحته وقيل الم---------------------قدم هو البيان	435	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1031	true	-1349098408524204497	0	164	0	871	1564	300	التي يذكر بعضها بعد بحض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم الثانية اذا لم يتفق ال----فعل والقول بل تنافيا في الحكم كما لو روي ا--نه صلي الله عليه وسلم امر بعد نزول اية الحج في القران بطواف واحد وروي انه طاف قارنا طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام واتباعه وابن الحاجبان المبين هو القول سواء كان قبل الفعل--------------------- او بعده ويحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي واوضح لصراحته وخالف ابو الحسين فقال ان المتقدم هو البيان	1031	-6788134035303023237	581	996.5	467	898	64.69933319091797	103	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	193	255	1012	1320	1561	300	من دلاءل الاحكام يعني اذا ---------------------اريد بالخطاب افهام المخاطب به ليعمل به و-----------------جب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط للتكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له بالاتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها	432	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1032	true	1064079238508921398	10	79	47	391	1504	300	من دلاءل الاحكام المكلف بها فاما اذا كان كذلك واريد بالخطاب افهام المخاطب به ليعمل به فعلا او اعتقادا فيجب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط التكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له ب--اتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها	1032	-6788134035303023237	295	556.0	235	346	85.26011657714844	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	120	167	633	880	1594	300	--تكليف -المحال والتفريع علي امتناعه وهذا هو الراجح عند العلماء خلافا للمعتزلة لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا ي----------------------------------------------------طاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع	436	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1032	true	1064079238508921398	208	261	1045	1318	1504	300	التكليف بالمحال و-------------------------هو الراجح كما سبق---- خلافا للمعتزلة لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم يه ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق ولهذا قال امام الحرمين ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع	1032	-6788134035303023237	211	385.5	168	302	69.86754608154297	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	69	103	358	537	1584	300	فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ الشهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا وقيل ي------------------------------------------------------------------جوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف وقيل ي-----------------جوز اذا علم المكلف--- فيه بيانا متوقعا	437	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1036	true	-4607656374483111895	1	51	7	272	1578	300	فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ الشهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا والثاني المنع في الثاني وما بعده لان قضية البيان ان يكمله اولا والثالث يجوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف في البيان الاول الراب يجوز اذا علم المكلف ان فيه بيانا متوقعا	1036	-6788134035303023237	168	309.0	136	265	63.39622497558594	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	245	300	1263	1556	1556	300	النسخ لغة-------------- الازالة وهو الرفع حقيقة يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ورفعته ونسخت الريح الاثر كذلك و يراد به النقل مجازا وهو نوعان احدهما النقل مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث فانها------------------------------------------------------ تنتقل من قوم- الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها والثاني النقل مع بقاء الاول--------------------- كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا-	459	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1038	true	8701668997659678292	218	268	1155	1428	1612	300	النسخ في اللغة يطلق علي الازالة ك------------------- نسخت الشمس الظل اي ازالته وعلي النقل---------------------------------------------------------------- مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث ومنه قول بعض المبتدعة بالتناسخ في الارواح يزعمون ان الارواح تنتقل من هيكل------------------------- الي هيكل وعل---ي النقل مع بقاء الاول فيكون المراد مماثلته كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا	1038	-6788134035303023237	154	203.5	122	384	40.10416793823242	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	158	196	845	1034	1564	300	مسلم هذا هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	462	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	26	63	138	324	1508	300	مسلم ف---هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	1045	-6788134035303023237	185	363.0	148	189	97.88359832763672	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	60	121	312	624	1548	300	جميع القران فممتنع بالاجماع----------------------------- لانه معجزة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المستمرة علي التابيد قال بعض المفسرين في قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا ياتيه----------------------------------------- ما يبطله ثم------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------- كيفية وقوع النسخ في بعضه----------- ثلاثة انواع ما نسخت تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة والحكم	468	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1047	true	-5692484340604583020	178	290	870	1442	1493	300	جميع القران -ممتنع بالاجماع كما قاله الامام الرازي وغيره لانه معجزة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المستمرة علي التابيد لا يا-------------------------------تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت ففي بعض التفاسير انه لا ياتي ما يبطله وفي بعضها غير ذلك ولا يمتنع تعميم النفي في كل ما قيل كما في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر واما نسخ بعضه فجاءز خلافا لابي مسلم الاصبهاني كما نقله الامام عنه وقولي كيف وقع الي اخره اشارة الي تقسيم كيفية وقوع النسخ في بعضه فقسمته الي ثلاثة اقسام ما نسخ- تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة والحكم	1047	-6788134035303023237	260	450.0	207	605	42.9752082824707	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	120	275	617	1424	1548	300	-والحكم- مثال الاول ما رواه مالك والشافعي ------وابن --ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال كان فيما انزل اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده قال ابن عقيل في الواضح في قوله الشيخ والشيخة المحصنان حدهما الرجم بالاجماع وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قضيا من اللذة فهذا الحكم فيه--------------------------------------------- باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية واليهوديين ومثال --الثاني وهو ما نسخ حكمه وبقي لفظه	468	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	1	164	7	879	1534	300	دون حكمه مثاله----- ما رواه ------الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر ق-----------------------ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب وروي زيد بن ثابت في معجم الطبراني الكبير وابي فيما رواه ابن حبانقال كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة فكان فيها الشيخ والشيخة الي اخره والعجماء فيما رواه الطبرانيقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان حدهما الرجم بالاجماع فالحكم باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا---------- واليهوديين وغيرهم والثاني---- ما نسخ حكمه وبقي لفظه	1048	-6788134035303023237	534	920.0	425	1109	48.1514892578125	98	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms469	false	-4020583327066138973	0	78	0	361	1553	300	لما نزلت قال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة ق-ال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لزهيد قال علي حتي خفف الله تعالي عن هذه الامة بترك الصدقة------------------------------------------------------------ ومعني قوله شعيرة اي وزن شعيرة من ذهب وروي------- البزار عن--------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق-------------------- عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار	469	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	184	295	992	1513	1534	300	لما نزلت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لزهيد قال علي فبي خفف الله------ عن هذه الامة بترك الصدقة فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ثم قال حسن قال ومعني قوله شعيرة اي وزن شعيرة من ذهب واخرجه ايضا البزار في مسنده وقال الا نعلم روي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار	1048	-6788134035303023237	347	623.5	270	527	65.84439849853516	72	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms469	false	-4020583327066138973	101	155	493	757	1553	300	الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه معا ما رواه مسلم عن عاءشة رضي الله عنها --------------كان مما انزل من القران عشر رضعات معلومات محرمات فنسخت بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في الاستدلال ولا في غيره فلذلك كان الصحيح عندنا جواز مس المحدث ما نسخ لفظه سواء ------نسخ حكمه او لا	469	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1050	true	7681860886699826284	181	233	936	1192	1536	300	الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه فمثاله حديث-------- عاءشة رضي الله عنهافيما رواه مسلم كان مما انزل---------- عشر رضعات معلوم-------ات فنسخن بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في --استدلال ولا في غيره فلذلك كان اصح الوجهين- جواز مس المحدث ما نسخ لفظه اعم من ان ينسخ حكمه او لا	1050	-6788134035303023237	210	346.0	165	284	73.94366455078125	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	228	276	1181	1400	1516	300	اجماع لانه------- لا يكون الا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه يرد ما ينسخه وا-------------------------------------------------ذا وق--------ع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ ولا ينسخ حكم به اي------------------- بالاجماع لانه اذا-------------------- وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ	472	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1061	true	7779172410339335217	137	203	674	992	1497	300	المنع لان الاجماع لا يكون---- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق ذكره في بابه والنسخ انما يكون باعلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وقع الاجماع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ واما النسخ لشء مما سبق من كتاب او سنة بالاجماع فتقع صورة لكن في الحقيقة حيث وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ	1061	-6788134035303023237	171	249.5	130	322	53.1055908203125	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	274	300	1390	1516	1516	300	هو الناسخ و-لان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح-	472	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1062	true	989202837419501647	68	94	357	485	1572	300	في الثانية فلان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح	1062	-6788134035303023237	119	224.0	95	128	92.96875	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	0	28	0	143	1514	300	ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره القاضي ابو يعلي والصيرفي والاستاذ ابو منصور	473	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1062	true	989202837419501647	94	119	485	611	1572	300	ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره -----------------الصيرفي والاستاذ ابو منصور	1062	-6788134035303023237	126	243.0	101	143	88.11188507080078	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	211	277	1062	1402	1514	300	واختاره الباقلاني----- ونقله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان التعارض ان كان بين اصلي القياسين فهو---- نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس	473	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1063	true	4506828361110304770	191	260	975	1324	1541	300	واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان التعارض ان كان بين اصلي القياسين فهو نسخ نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس	1063	-6788134035303023237	334	648.5	268	349	95.7020034790039	65	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	11	57	58	287	1569	300	الثاني ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي--- هذا هو الحق والقول الثالث قاله الامدي ان كانت منصوصة جاز والا بان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية--------- لكن لا من باب النسخ او كان ظنيا فان عل-----ته مستنبطة فلا	474	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1064	true	4482352695225273004	142	190	761	995	1549	300	السادس ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي ان هذا هو الحق الساب-------- قاله الامدي ان كانت منصوصة جاز والا فان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية فهو مقدم لكن لا من باب النسخ او---- ظنيا بان كانت علته مستنبطة فلا	1064	-6788134035303023237	205	371.5	161	246	83.33333587646484	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	182	300	987	1612	1612	300	مفهوم المخالفة ان ثبت والا فلا يعني انه ي----جوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه قاله كثير من العلماء و--------قد قال -الصحابة رضي الله عنهم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء من الماء منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالانزال ويبطل حكم مفهوم المخالفة بنسخ اصله علي الصحيح اختاره القاضي وجزم به الموفق في الروضة كذلك الطوفي لان فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك والقول الثاني انه لا يبطل بنسخ اصله وهو وجه لاصحابنا ذكره القاضي قال البرماوي واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو مخالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز-	475	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	174	255	923	1340	1571	300	مفهوم المخالفة هل ينسخ او ينسخ به اما نسخه فيجوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره فقد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قول-----ه صلي الله عليه وسلم الماء من الماء منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالانزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو نحالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز	1069	-6788134035303023237	357	646.5	287	639	55.86854553222656	63	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	0	42	0	216	1623	300	لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ال----قيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما ينبني عليه اه وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد الحكم المذكور ولا ي------------نسخ به	476	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	255	299	1340	1566	1571	300	لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما ي-بني علي---ه وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد حك--م المذكور وقولي وذا امنع النسخ به	1069	-6788134035303023237	204	377.5	164	232	87.93103790283203	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms464	false	6586469267095814795	216	300	1174	1625	1625	300	الثالث ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالف المعتزلة فيه كما قال الامدي محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه بالعقل باتفاق فلم لا يمتنع---- فالجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا لاعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءرا فلا يكون قبيحا اذ-	464	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1070	true	-5808812032888130230	109	238	544	1219	1520	300	الثاني ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول وهو مما يتغير كنسخ الاخبار بقيام زيد بالاخبار بانه لم يقم فلا خلاف ايضا في جوازه لانه قد يكون قاءما في وقت او حال غير قاءم في غيره وفي معني هذين الامرين نسخ التعبد بتلاوة شء او الامر بتلاوة ضده الثالث ان يكون كالذي قبله الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالف المعتزلة فيه كما قال الامدي-محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه بالعقل باتفاق فلم لا يمتنع ذلك فالجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا باعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءزا فلا يكون قبيحا اذ	1070	-6788134035303023237	446	859.5	364	676	65.97633361816406	79	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms248	false	1099064628016771113	270	291	1395	1510	1565	300	والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه	248	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	12	33	54	169	1526	300	والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه	1072	-6788134035303023237	115	230.0	94	115	100.0	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	141	196	721	993	1544	300	قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------- فانه نسخها بعد ذلك برفع المءاخذة علي حديث النفس	465	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	90	144	446	713	1526	300	قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة فانه نسخها بعد ذلك برفع------------- حديث النفس	1072	-6788134035303023237	259	494.0	206	280	92.5	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms464	false	6586469267095814795	0	66	0	371	1625	300	به المبالغة لا الدوام كما تقول لازم غريمك ابدا وانما تريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان ينقضي وقته وكما يجوز تخصيص عموم مءكد بكل ويمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد والجواب واحد قالوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	464	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1073	true	2098662304420343641	118	170	622	911	1545	300	به المبالغة لا الدوام كما تقول لازم غريمك ابدا وانما تريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان ينقضي وقته بالنسخ---------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	1073	-6788134035303023237	283	548.0	231	371	76.28032684326172	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	81	104	382	493	1489	300	المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما عند من لا يعتبرها فلا اشكال فيه	466	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1074	true	-2071274583698918538	246	268	1283	1390	1544	300	المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما---- من لا يعتبرها فلا اشكال فيه	1074	-6788134035303023237	107	207.5	85	111	96.39639282226562	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	134	242	650	1212	1489	300	الشافعي رحمه الله واول والدليل علي الوقوع ما تقدم من الايات وعبارة الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة ------قال الصيرفي في شرحه ---مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة	466	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	198	300	1013	1535	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال -----------------------------------------------في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال الصيرفي في شرحه ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة-	1075	-6788134035303023237	504	964.5	407	571	88.26619720458984	95	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	104	129	493	625	1489	300	وبالجملة قال الله تعالي يفعل ما يشاء قال الباقلاني كما يجوز ان الله سبحانه وتعالي يرفع التكاليف كلها ف--------رفع بعضها بلا بدل من باب اولي	466	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	79	104	422	548	1535	300	وبالجملة ---فالله تعالي يفعل ما يشاء قال القاض---ي كما يجوز ان الله تعا--------لي يرفع التكاليف كلها يجوز ان يرفع بعضها بلا بدل من باب اولي	1075	-6788134035303023237	111	195.0	88	140	79.28571319580078	19	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	242	297	1212	1475	1489	300	او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا بلا حكم في ذلك المنسوخ بالكلية اذ ما في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يترك- الرب-------------- عباده هملا و يجوز	466	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1076	true	-8172335319627882789	0	56	0	278	1584	300	او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا بلا حكم في ذلك المنسوخ بالكلية اذ ما في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يغادر الرب سبحانه وتعالي عباده هملا فالصور	1076	-6788134035303023237	255	487.0	201	278	91.72661590576172	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	5	97	28	527	1626	300	تقدم جواز النسخ الي --------------غير بدل والي بدل فاذا كان الي بدل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق فمثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة------------------------- ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين بماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية ن-----------------------------------------------سخ بقوله سبحانه وتعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين-------- فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشرا واما النسخ بالاثقل فهو محل	467	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1076	true	-8172335319627882789	201	300	1044	1584	1584	300	تقرر --ان النسخ جاءز وواقع ببدل وبغير بد---------ل فاذا كان ببد---ل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق -مثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس ب--------الكعبة وانما لم اتعرض له لوضوحه ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين -ماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية تضمنت مصابرة كل طاءفة من المسلمين عشرة امثالهم نسخ بقوله --------تعالي------------------- وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين الانفال فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشر- واما النسخ بالاثقل فهو محل-	1076	-6788134035303023237	435	768.0	354	593	73.35581970214844	70	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	104	155	569	837	1626	300	الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم فن--------سخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان -----------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة انه كان واجبا وظاهر كلام احمد رحمه الله وصاحبه الاثرم ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله انه لم يكن واجبا وانما كان متاكد الاستحباب	467	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1077	true	-7536358351826760317	54	145	265	737	1518	300	الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب فنسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وهو اثقل ولكن هذا علي طريقة من قال كان عاشوراء واجبا فنسخ برمضان وهو قول ابي حنيفة-------------- وظاهر كلام احمد وعليه جريت في التمثيل في النظم تبعا لتمثيل كثير من الاصوليين لكني لوحت بقولي انقلا الي الامر بنقل هذا عن من قاله ومثل به ولكن لا تعتقده هذا مرادي ب انقلا وقصرت عاشورا للضرورة والذي قاله الشافعي ----------انه لم يكن واجبا -انما كان متاكد الاستحباب	1077	-6788134035303023237	212	364.5	170	497	42.65593719482422	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	240	292	1247	1537	1584	300	نسخ --وجوب فعل بقي الجواز فيه مشتركا بين ندب واباحة------- فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو المستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو المستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوصه	126	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1079	true	7454275000685920832	24	73	135	416	1608	300	نسخ الوجوب-------- الجواز ال--مشترك- بين ال---اباحة والندب فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو --مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو --مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوصه	1079	-6788134035303023237	268	482.5	220	299	89.63211059570312	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	52	181	291	934	1528	300	ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك ---انه جنس للواجب فاذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه ب-----------الاعم او بالاباحة او بالندب فخاصتها ---في خاصة الوجوب فليس شء منه-ا جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا يوجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل واحد يخصها واجيب عن ذلك بان الذي يعيد الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي يءخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قرر--- حتي يستدل ----انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم ب-ه وبقية ما تضمنته باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول يبقي الجواز----- لا يكون حراما	127	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1080	true	4555864998504761065	0	128	0	642	1523	300	ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك في انه جنس للواجب واذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه بالاباحة او الاعم او------------ بالندب فخاصتها تنافي خاصة الوجوب فليس شء منهما جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا توجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل -------------------واحد قلت الذي يصير الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي ياخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قررناه حتي يستدل علي انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم منه وبقية ما تضمن-ه باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول بنفي الجواز يقول لا يكون حراما	1080	-6788134035303023237	595	1112.5	472	674	88.2789306640625	110	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	194	256	1014	1385	1623	300	الحنفية واستدلوا بقولهم ان الزيادة علي ال-نصوص نسخ لمساءل كثيرة-- كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك و----خالفوا اصولهم -------في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه- وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران	476	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	167	231	902	1276	1658	300	الحنفية بادعاء ا---------ن الزيادة علي المنصوص نسخ لمساءل لا تحصي كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك ولكن خالفوا اصولهم في ذلك في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيهم وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين ل---اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المنصوصة في القران	1085	-6788134035303023237	344	631.0	285	386	89.11917114257812	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	173	211	911	1098	1570	300	قد بلغ بعض المكلفين--- وهو سيد البشر فانه قد اعتقد هو وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حيث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده	461	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	102	140	519	706	1538	300	قد بلغ بعض المكلفين به وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وج---وبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حيث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده	1088	-6788134035303023237	182	356.0	145	190	95.78947448730469	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms471	false	3619267784378975918	0	120	0	616	1533	300	احدها الاج---------ماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ومثله----------------------- ما ذكر الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي -كلوا واشربوا------- الاية قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ و الوجه الثاني من طريق معرفة تاخر الناسخ ق--------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وقريب من هذا ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين علي تاخر احدهما فيكون ناسخا للمتقدم	471	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1091	true	107383446272610693	150	285	737	1424	1497	300	احدها ان يعرف بالاجماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ذكره ابن السمعاني ونحوه ايضا ما ذكر الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة الاية قال الاصحاب في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ --------الثاني ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم---- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الثالث ------ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين فما تاخر --------يكون ناسخا للمتقدم	1091	-6788134035303023237	545	983.5	435	713	76.43758392333984	97	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms471	false	3619267784378975918	208	300	1061	1533	1533	300	كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وكقول علي رضي الله عنه امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قول الراوي-------- ينسخ به القران و----------السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العمل بها كساءر اخبار الاحاد وايضا فاستفادة النسخ من قوله انما هو بطريق التضمن والضمني يغتفر فيه ما لا يعتبر فيما اذا كان-	471	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1092	true	-8829626112657192281	7	130	37	643	1505	300	كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار و-قول علي رضي الله عنه امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك لو قال الراوي هذا سابق علي هذا او هذه الاية نزلت قبل تلك او في سنة كذا والاخر في سنة كذا لسنة بعدها وكذا في الاحاديث فان قيل قول الراوي هذا كيف ينسخ به القران او غيره من السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العمل بها كساءر اخبار الاحاد وايضا فاستفادة النسخ من قوله انما هو بطريق التضمن والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر فيما اذا كان	1092	-6788134035303023237	461	867.0	370	608	75.8223648071289	88	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	154	198	779	1022	1516	300	اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف لم يك----------------------------------------------------------------------------------------ن الموافق للاصل منسوخا بما خالفه وقيل بلي لا-----------ن الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ا----لذي لم يوافق الاصل	472	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1093	true	5261491695269633379	171	235	825	1171	1504	300	اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف وهو معني قولي خالف من نصين اصلا فزعم بعضهم ان ذلك الذي خالف الاصل ولم يوافق ناسخ للذي وافق لان المخالف مستفاد من الشرع وهو المضاد للبراءة الاصلية لان الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ذلك الذي لم يوافق الاصل	1093	-6788134035303023237	200	358.0	163	346	57.803466796875	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	90	147	454	743	1516	300	لان العبرة-------- بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتلاوة ولا نسخ ايضا بصغر صحابي او تاخر اسلامه يعني اذا روي الحديث احد من صغار الصحابة او- ممن-- تاخر اسلامه منهم لم يءثر ذلك لان تاخر راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ و-----لجواز ان من تاخر اسلامه تحمل الحديث قبل	472	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1094	true	-1570718078169472345	37	71	204	383	1576	300	لان العبرة انما هو بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتل-----------------------------------------------------------------------------------اوة ومنها تاخر اسلام--------------------------- راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ للاخر لجواز ان يكون---------- تحمله------ قبل	1094	-6788134035303023237	156	244.0	125	305	51.14754104614258	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms479	false	2824794411268067695	264	300	1336	1503	1503	300	واما ما حكي عن بعضهم من ان القياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني هو- قول من خلط الاجتهاد بالقياس---------------------- والحق ان القياس نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من-	479	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1095	true	5517666895902561380	25	64	144	328	1501	300	واما ما حكي من -خلاف في ان القياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني انه قول من خلط الاجتهاد بالقياس اي سمي الاجتهاد قياسا والحق انه------ نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من	1095	-6788134035303023237	150	253.5	116	191	78.5340347290039	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	229	290	1170	1476	1534	300	الفرع بتمامها اي العلة حتي لو كانت العلة ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في الفرع فيما يقصد من عينها اي عين العلة او جنسها فان كانت العلة قطعية كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء ف القياس قطعي وهو اي هذا القياس ----يسمي قيا------س الاولي لان الايذاء بالضرب اولي بالمنع من الايذاء بقول اف وان كان----ت العلة	505	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1100	true	1878044370467373289	251	300	1260	1524	1524	300	الاصل بتمامها--------- حتي لو كانت------ ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في الفرع ثم ان كان وجودها بتمامها فيه قطعيا--------------------------- كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء وكالنبيذ يقاس بالخمر بجامع الاسكار فيسمي الاول قياس الاولي والثاني قياس المساواة وكل منهما قطعي------------- وان كان وجود العلة-	1100	-6788134035303023237	157	205.0	123	320	49.0625	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	227	276	1196	1454	1590	300	شروط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم كالقصاص في النفس بالمثقل علي-------- المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية في --نكاح--- الصغيرة----- علي الولاية في مالها----- فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية	506	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	111	161	571	832	1508	300	شروط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين------ كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد او جنس-------------- كالولاية في النكاح في الصغيرة تقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية	1101	-6788134035303023237	223	397.0	180	281	79.35942840576172	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	257	300	1369	1582	1582	300	انما الاعمال بالنيات ولا يشترط في الفرع ثبوت----------- حكمه بنص جملة اي في الجملة------------ خلافا ل----ابي هاشم و------------------------------------------------------ابي زيد مثال ذلك اذا قلنا في اجتماع الجد مع الاخوة يرث معهم قياسا علي احدهم لان كلا من الجد والاخ يدلي بالاب فلولا دل الدليل-	507	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	194	250	992	1270	1508	300	اجمالا معناه انه -----لا يشترط في الفرع ان يدل النص علي حكمه ف------------ي الجملة لا بالتفصيل خلافا لقول ابي هاشم انه يشترط وان التفصيل يطلب بالقياس وحكاه ايضا الكيا عن ابي زيد مثال ذلك اذا قلنا في اجتماع الجد مع الاخوة يرث معهم قياسا علي احدهم لان كلا من الجد والاخ يدلي بالاب فلولا دل الدليل	1101	-6788134035303023237	180	288.5	143	295	61.01694869995117	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	0	48	0	225	1516	300	علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة رد------- بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق لا في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفارة او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا	508	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	250	298	1270	1499	1508	300	علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة ورد عليهم بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق--- في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفارة او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا	1101	-6788134035303023237	220	425.5	173	232	94.82758331298828	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	160	223	862	1204	1617	300	الجذام عيب يفسخ به البيع ف----كذا النكاح كالرتق---------------- ثم يقيس----- الرتق علي----------------------------------------------------------------- الجب بفوات الاستمتاع وهذا المثال----------------------------------- مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي -هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح--------------------------------------- لا لفوات الاستمتاع ------------------------------------------------------------------------------------واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل حال	483	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	116	222	648	1218	1600	300	الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق والقرن ثم يقاس مثلا القرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع فان علة ثبوت الحكم في القرن فوات الاستمتاع وهو غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه كذا مثل به اب---------------ن الحاجب---- قال ابن-- السبكي وهو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح وذلك لانسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع اذ لا استمتاع بذكر العبد ولذلك لا يثبت الرد بكونه عنينا خلافا للصيمري وامام الحرمين واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل حال	1104	-6788134035303023237	293	463.0	236	591	49.576988220214844	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	0	94	0	494	1532	300	التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل فيه شهادة الواحد ----او لم يستثن كعد---------------------د الركعات وتقدير نصاب الزكاة ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له والي ذلك اشير بقوله او لا نظير له وسواء -كان له معني ظاهر كرخص السفر او لا معني له ظاهر كالقسامة كذا مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب وغيره قال البرماوي لكن في جعله القسامة غير معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر	482	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1106	true	-9075441657962890068	223	300	1164	1580	1580	300	التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل شه----ادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الرك-------------------عات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له -----------------------------------سواء اكان له معني ظاهر كرخص السفر او غير ظا-------هر كالقسامة كذا مثل به ---------------ابن الحاجب------------------- لكن في جعله القسامة---- معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر-	1106	-6788134035303023237	378	689.5	307	520	72.69230651855469	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	225	270	1209	1450	1617	300	شر-ط حكم الاصل ايضا كونه متفقا عليه بين الخصمين-------------- فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القياس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري -لا ان يكون متفقا عليه بين الامة---------------------- لحصول المق------------------------صود باتفاق الخصمين	483	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	98	149	495	773	1542	300	شروط حكم الاصل ايضا تو----افق---------- الخصمين علي حكم الاصل فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القاءس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري ولا يشترط اتفاق----------- الامة بل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك وقول ثالث انه يشترط اتفاق الخصمين	1108	-6788134035303023237	196	317.0	159	303	64.68647003173828	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	192	294	1000	1524	1553	300	او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص ف-يلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف	485	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	210	300	1077	1542	1542	300	او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي وابن الحاجب كقول الشاقع-----------------------------------------------------------ي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فليلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الشافعي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف-	1108	-6788134035303023237	425	818.5	341	525	80.95237731933594	80	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	88	211	436	1097	1553	300	لعلتين مختلفتين فهو قياس مركب ويسمي هذا مركب الاصل -سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياساهما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل وقال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها---- في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي وان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف -سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع	485	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	100	136	533	732	1591	300	لعلتين مختلفتين ---------------يسمي---- مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي العلة في الاصل ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان الخصم يوافق- علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مرك------------------------------------------------------------------ب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع	1109	-6788134035303023237	184	287.0	150	667	27.586206436157227	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	226	289	1172	1481	1540	300	اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع الع----لة في الفرع او منع الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس و قال ابن الحاجب وجماعة كثيرة لو سلمها اي س--------------------لم الخصم العلة------ للمستدل---------------- انها-------------------------------- التي ذكرها المستدل	486	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	178	256	966	1366	1591	300	اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس-- قال الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان نعم اذا سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل	1109	-6788134035303023237	264	459.0	209	402	65.67163848876953	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	0	195	0	1003	1540	300	قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي---- الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه ال-ولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب ال----------------------------------وصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم ال-------------------------------------------------------------------اصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا	486	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	6	222	30	1175	1591	300	قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه المولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة-------------- والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا تم-نع علمنا بمستحق الارث اذا علمت ذلك فهذا القياس المركب لعلتين مختلفتين يسمي مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تع----ليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق ثم المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل و---علي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني ف---------------------------------------------------------------------------------لانه لا ينفك عن منع--------- الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل ----اذا كان ثابتا	1109	-6788134035303023237	753	1332.5	602	1271	59.24468994140625	128	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms481	false	7821309001317095016	38	116	208	619	1550	300	حكم الاصل ----كونه شرعيا ان استلحق شرعيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي ولان القياس لا يجري في اللغات والعقليات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير ذلك فلا يكون------------- قياسا------ والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا ليثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيل بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا و--- من شرط حكم الاصل كونه غير	481	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1110	true	-5456786557603019397	103	208	521	1074	1550	300	حكم الاصل ان يكون- شرعيا اي تفريعا علي ان الق-------------------------------------ياس لا يجري في اللغات والعقليات قال وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع اي في نظر الشرع فلا يتعدي الحكم به ووافقه في جمع الجوامع علي اشتراط كونه شرعيا لكن اذا استلحق شرعيا فان اللغوي والعقلي علي تقدير ان يجري القياس فيهما فليس قياسا شرعيا والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا فيثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيد بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا وزاد من الشروط ك-------ونه غير	1110	-6788134035303023237	329	579.5	263	598	55.0167236328125	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	0	30	0	174	1582	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية---------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجوابه------------- ان يبين المستدل الاتحاد في------منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	507	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1111	true	-4529612536471953069	178	210	933	1114	1550	300	الحنفي- الحرمة---------- متناهية في الظهار بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فاختلف-----------ا وجواب الاعتراض بذلك ان يبين المستدل الاتحاد وهو هنا منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	148	240.0	122	203	72.90640258789062	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	0	48	0	260	1630	300	طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرط- ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في اثناء العصمة رفعها وانما كان هذا	489	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1113	true	-5380855494855391142	253	300	1365	1623	1623	300	طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق ا-ي استمراره-لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في اثناء العصمة رفعها وانما كان هذا-	1113	-6788134035303023237	257	494.0	211	261	98.4674301147461	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	69	151	348	782	1525	300	امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم هو اما---رة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كون-ها امارة وقيل وهو للمعتزلة ان ال-------------------------------------------------------------------علة مءثرة في الحكم----------------- بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعض-------------هم بوجوه واعتبارات--------------------------------------------------------------- وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله سبحانه وارادته	487	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	77	188	422	998	1534	300	امارة وعلامة------------------- يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونهها امارة وقد سبقت مسا---لة ان الدال علي الحكم النص او العلة وسياتي لنا عودة اليه قريبا الثاني ان العلة مءثرة في الحكم وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقيل غير ذلك وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وقد اشرنا الي ذلك في المقدمة في الكلام علي السبب من خطاب الوضع وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي وبارادته	1114	-6788134035303023237	385	707.0	309	598	64.38127136230469	67	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	188	300	969	1525	1525	300	او انه علي وفق ما جعله الله تعالي مصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا و--انهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النف-س باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة له ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لامتثال امر الله تعالي في اخذ القصاص منه و-كونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النف-س وكلاهما امر الله تعالي قال الله تعالي كتب عليكم القصاص------------------ ولكم في القصاص حيا-------ة ومن اجل كون العلة لا بد من اشتمالها علي حكمة-	487	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1118	true	2331533508425059124	7	122	35	611	1535	300	او انه علي وفق ما جعله الله عز وجلمصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا او انهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النفوس باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة--- ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لامتثال امر الله تعالي في اخذ القصاص منه ولكونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النفوس وكلاهما امر الله به--- قال تع-----الي كتب عليكم القصاص البقرة وقال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة ومن اجل كون العلة لا بد من اشتمالها علي حكمة	1118	-6788134035303023237	534	997.0	426	587	90.97103881835938	101	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	0	65	0	350	1616	300	تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي---- مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية -سمي مانع الحكم -------------------------------------------------مثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا -انه مانع لوجوب الزكاة لان حكمة السبب وهو ملك النصاب غني--- مالك---ه فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا غني---- فاختلت حكمة السبب بهذا------ المانع------ وبني الاصحاب علي كون العلة مجرد امارة	488	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1118	true	2331533508425059124	122	198	611	1028	1535	300	تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي هذا مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية يسمي مانع الحكم وقد سبق بيان ذلك في تقسيم خطاب الوضع اول الكتاب فمثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا بانه مانع لوجوب الزكاة لان حكمة السبب وهو ملك النصاباستغناء مالكه به فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا استغناء فاختلت حكمة السبب بهذا الوصف المانع وقولي ونفي الاطلاع الي---------- اخره اشارة	1118	-6788134035303023237	323	556.5	261	427	75.64402770996094	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	112	166	616	896	1595	300	في الخلاف ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزءا من---------------------------ها فان العدمي اعم من ان يكون كلا او بعضا و--------------------من جملة العدمي ايضا اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعلق- باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية---------------------- وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج	490	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1121	true	8853282361835568157	233	299	1219	1554	1557	300	فيه------ ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزء- منها فان الخلاف جار في ذلك ايضا فان العدمي اعم--- ان يكون كلا او بعضا وقولي اي كالاضافي اي من جملة العدمي----- اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعقله باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية ففي التعليل به ما سبق وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج	1121	-6788134035303023237	261	468.0	210	350	74.57142639160156	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms491	false	5473418598533432153	88	124	475	678	1598	300	فواءد----------- منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي ل----لقبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال في المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما	491	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1122	true	5636389296206241122	262	300	1395	1609	1609	300	فواءد تذكر مفصلة منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي الي القبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال--- المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما-	1122	-6788134035303023237	198	367.5	164	218	90.82569122314453	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms491	false	5473418598533432153	124	256	678	1373	1598	300	ذكر وجوابه انه لا ينافي الاعلام طلب الانقياد لحكم-ه ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم و--موضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله ابن الباقلاني------------- وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج الي تقوية نبه عليه ابو المعالي وم------نها ما قاله---------------- السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده للحكم بسبب تلك العلة المقصودة للشارع من شرعه فيكون له اجران اجر في امتثال النص واجر --بامتثال المعني فيه	491	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1123	true	-6030577797752974792	0	184	0	977	1565	300	ذكر وجوابه انه لا ينافي الاعلام طلب الانقياد لحكمته ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم من موضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح نعم سياتي في باب التراجيح انهما اذا تعارضا من غير ان يكون لاحداهما مرجح ان الاصح تقديم المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف فلا يعترض به علي ما قررناه لان القصد انها اذا رجحت القاصرة بدليل قدمت او كان للقاصرة مرجح يقابل التعدي تعادلا فظهرت الفاءدة ومنها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله القاضي في التقريب والارشاد وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج ل---تقوية نبه عليه الامام في البرهان ومنها ما قاله الشيخ تقي الدين السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده للحكم بسبب تلك العلة المقصودة للشارع من شرعه فيكون له اجران اجر في امتثال النص واجر في امتثال المعني فيه	1123	-6788134035303023237	663	1259.0	535	980	67.65306091308594	123	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	169	202	910	1096	1616	300	كاسم الفاعل و----المفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك فهو جاءز عل-----ي ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين وال-------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- مطل الغني ظلم----------------- وغير ذلك مما لا ينحصر	488	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1124	true	7668438588905188858	258	296	1358	1580	1601	300	كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك-----جاءز علي معني ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة مطل الغني ظلم ليس للقاتل ميراث وغير ذلك مما لا ينحصر	1124	-6788134035303023237	178	314.0	147	227	78.41410064697266	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	229	264	1216	1403	1595	300	وقيدنا الجزء بالخاص تحرزا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزاه المشترك وهو عقده الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به	490	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1124	true	7668438588905188858	32	67	174	360	1601	300	وقيدنا الجزء بالخاص تحررا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزءه المشترك وهو عقد- الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به	1124	-6788134035303023237	184	361.0	149	187	98.39572143554688	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	90	161	483	864	1616	300	التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء-------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح التعليل باللقب قال البرماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي بهذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم	488	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	65	174	339	900	1563	300	التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء كما اشار الي التمثيل بذلك الشيخ ابو اسحاق في اللمع والتعليل بذلك جاءز علي الاصح وقيل ممتنع لانه لا اشعار له بمعني يجعل علته ورد بان المدار علي انه تعلق به الحكم كيف كان فكما يجوز النص علي حكمه وهو جامد فكذلك تكون علته وهو جامد ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذ-----ا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل -لمسمي هذ-ا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم	1125	-6788134035303023237	338	622.5	273	568	59.507041931152344	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms496	false	6243335689869973376	129	300	669	1580	1580	300	كتعليل------ قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة و يجوز تعليل صورة واحدة بعلتين وبعلل مستقلة------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------------الصحيح كتعليل تح--------------------------ريم وطء هند مثلا بحيضها واحرامها وواجب صومها وكتعليل نقض الطهارة بخروج شء من فرج وزوال عقل ومس فرج ------------فان كل واحد من المتعدد----------ين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف ولا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قول اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه قول احمد في خنزير ميت وغيره وذكره ابن عقيل عن جمهور الفقهاء والاصوليين والقول الثان------------------------------------------ي انه غير جاءز و---------------------------ما ذكروا من الوقوع يعود الي القسم الاول فقط وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعذر فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فاما القتل في صورة واحدة فمحال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------------------------------------------- ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة دون المستنبطة-	496	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1128	true	-5671246492165641581	4	263	21	1410	1616	300	كتعليل اباحة قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة واما الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعدد العلل العقلية فيه لانها بمعني تاثير كل واحدة والمءثرات علي اثر واحد محال كما قرر في محله واما العلل الشرعية فهي محل الخلاف والصحيح فيها فمن المذاهب الجواز والوقوع كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة وكالحدث-------------------------- بخروج--- من فرج وزوال عقل ومس فرج ولمس اجنبية فان كل واحد من المتعددين المذكورين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف ولا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وهو معني قولي لنفي تاثير وجب اي انما جاز تعدد العلة لان العلل الشرعية يجب نفي التاثير عنها بل هي معرفة والمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ونقله القاضي وامام الحرمين واختاره الامدي انه غير جاءز فبالضرورة يكون غير واقع وان ما ذكرتم من الوقوع يعود الي القسم الاول ----وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعدد فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فان ال-قتل في صورة واحد م--حال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد قيل لو ارتضعت صغيرة بلبن زوجة اخيك وبلبن اختك كانت محرمة عليك لكونك خالها وعمها ولا يقال فيه تحريمان تحريم العم وتحريم الخال فهو مزيل لما تعلقوا به من الشبهة وفيه نظر فقد يقال فيه بذلك بحسب التقدير اذ لا مانع من ذلك والمذهب الثالث وبه قال الاستاذ وابن فورك واختاره الامام الرازي واتباعه ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة دون المستنبطة	1128	-6788134035303023237	671	1051.0	540	1536	43.68489456176758	119	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	0	51	0	287	1620	300	لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق والقول الرابع ان ذلك جاءز في العلة المستنبطة دون المنصوصة عكس الذي قبله والقول الخامس ان المتعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي	497	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1128	true	-5671246492165641581	263	300	1410	1616	1616	300	لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق------- الرابع------------------------------------------------------------------------ ان ال-تعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي-	1128	-6788134035303023237	206	391.0	170	287	71.7770004272461	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms498	false	8263371505262948064	30	275	161	1481	1618	300	لان العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان امارة لوجوب الامساك وصلاة الصبح وسواء -كان ذلك في الاثبات او في النفي والي ذلك اشير بقوله اثبانا ونفيا فمن الاثبات----------------------- السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره--------- ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف------------------- وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل ---ذلك ولا يعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام---------- وذهب جمع-- يسير- الي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاه- احد الحكمين ورد بانه يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل للحكم الثاني حكمة اخري فت------------------------------------------------------------------------------------تعدد--- الحكمة والوصف ضابط لاحدهما ويدخل -----------------------------------------------------في اطلاقهم جواز تعليل حكمين بعلة واحدة لو كان بين الحكمين تضاد ولكن ----------------بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاء العلة لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح بلا مرجح وان ----حصل واحد منهما خرجت العلة	498	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1130	true	3948674056343831875	34	300	183	1601	1601	300	لان العلة ان فسرت بالع-رف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان معرفا لوجوب الامساك من--- الصبح وسواء اكان ذلك في الاثبات او في النفي--------------------------------- فمن الاثبات ما مثلت به في النظم من السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره وهو كثير ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف ووطءها وطلاق الزوج وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل من ذلك ولا بعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام كما مثلنا وذهب شرذمة يسيرة الي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاها احد الحكمين ورد بانه يكون فيه---------------------------------------------------------- حكمة اخري تناسب الحكم الاخر او ان الحكمة لا تحصل الا بالحكمين معا الصورة الثانية ان يكون بين المتعدد من الحكم المعلل تضاد وعلي هذه الصورة اقتصر البيضاوي ولم يصرح ابن الحاجب بها ولكنها داخلة في اطلاقه------ تعليل حكمين بعلة واحدة ------------------------ولكن لا يجوز هنا الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاءهما--- لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا-فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة-لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح دون مرجح وان لم يحصل واحد منهما خرجت العلة-	1130	-6788134035303023237	1139	2027.0	925	1549	73.53131103515625	196	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms499	false	7823635355666776531	22	195	116	979	1549	300	علة الاصل عن حكمه يعني انه يشترط ان --------لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل المقيس عليه ----------------------------------------------كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الش-رع بالتنزه عنه فكان نجسا ك--بوله فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل فما يلزم من ثبوت الحكم من غير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو م------------------------------------------------------------------------حال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا انه الذي من شانه التعريف فلا -لذلك و من شروط العلة ايضا ان لا ترجع عليه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان ذلك فاسدا	499	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1131	true	-379560198006025316	65	278	351	1448	1566	300	علة الاصل احدها ما ذكره ابن الحاجب وغيره ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشارع بالتنزه منه فكان نجسا كالبول- فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته-يجب ان يكون سابقا علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم ب--غير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال فان قلنا بان العلة امارة معرفة لا باعثة فيلزم منه تعريف المعرف وهو محال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا ا----لذي من شانه التعريف فلا فلذلك قال الهندي ان الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف اي لان المعرف يتاخر بل الحادث يعرف القديم كما في تعريف العالم لوجود الصانع واتصافه بصفات ذاته السنية الثاني ان لا يعود علي حكم الاصل بال---------------ابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان ذلك فاسدا	1131	-6788134035303023237	755	1401.0	606	1120	67.41071319580078	137	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	46	94	222	485	1541	300	حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان فانه شامل للماكول وغيره والعلة فيه وهو معني الربا تقتضي تخصيصه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فما ليس بربوي لا مدخل له في النهي فقد عادت العلة علي اصلها بالتخصيص فلذلك جري للشافعي قولان في بيع اللحم بالحيوان غير الماكول ماخذهما ذلك	500	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1133	true	-2151650164272636116	224	264	1192	1415	1604	300	حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان----- شامل للماكول وغيره والعلة فيه وهو معني الربا-تقتضي تخصيصه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فما ليس بربوي لا مدخل له في النهي---------------------------------- فلذلك جري للشافعي قولان في بيع اللحم بالحيوان غير الماكول ماخذهما ذلك	1133	-6788134035303023237	223	425.0	183	263	84.79087829589844	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	152	225	775	1151	1541	300	للمستنبطة معارض في الاصل يعني انه يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول الحنفي في ----صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	500	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	143	213	720	1087	1536	300	المستنبطة بالتامل ففيه نظر الثالث يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل----- منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثاله -------قول الحنفي في نية صوم الفرض صوم -عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	1134	-6788134035303023237	338	629.0	273	380	88.9473648071289	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	235	300	1192	1541	1541	300	اجماعا لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي ام-راة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها-------------- سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	132	200	661	1020	1547	300	اجماع- لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقوله----- صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم	1135	-6788134035303023237	334	630.0	271	365	91.50685119628906	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	0	60	0	309	1595	300	عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي----- الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول عام في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا	502	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	239	300	1234	1547	1547	300	عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي جاهل الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول عام في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا-	1135	-6788134035303023237	308	604.0	249	314	98.08917236328125	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	60	123	309	624	1595	300	بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحوادث --لا يلحقونها باي وصف كان بعد عجزهم عن الحاقها بما يشاركها في وصف خاص اما التعليل باحد امرين او ثلاثة و--نحو ذلك من المحصور فلا يمتنع كما لو------------------- مس الرجل من الخنثي فرج الرج-ل او المراة من الخنثي فرج النساء بشهوة فانه ينتقض وضوء الماسين----------------------- لانه اما م-س فرج او --مس	502	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1136	true	-8904602576466821623	0	70	0	352	1552	300	بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الح-ادثة ولا يلحقونها باي وصف كان بعد عجزهم عن الحاقها بما -شاركها في وصف خاص اما التعليل باحد امرين او ثلاثة او نحو ذلك من المحصور فلا يمتنع كما يقول اصحابنا فيما اذا مس الرجل من الخنثي فرج الرجال او المراة من الخنثي فرج النساء ------فانه ينتقض----- الماس اذا كان اجنبيا من الخنثي لانه اما ماس فرج او لامس	1136	-6788134035303023237	296	514.0	236	365	81.09589385986328	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	147	207	744	1091	1595	300	قال الرازي و---الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء البصريين ------قال صاحب تنقيح المحصول انكر الامام وجمع تصوير التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به قال في شرح التحرير قلت الفروع الفقهية كثيرة بالتعليل بالامور التقديرية لا يكاد ان يكون عندهم في ذلك خلاف وكانها عندهم بمنزلة التحقيقيات الا تري ان الحدث عندهم وصف وجودي مقدر قيامه بالاعضاء	502	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1136	true	-8904602576466821623	242	300	1218	1552	1552	300	قال في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين انتهي قال صاحب تنقيح المحصول انكر الامام وجمع تصو-ر التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به------------------- قلت الفروع الفقهية طافحة بالتعليل بالامور التقديرية لا يكاد ان يكون عندهم في ذلك خلاف وكانها عندهم بمنزلة التحقيقا-ت الا تري ان الحدث عندهم وصف وجودي مقدر قيامه بالاعضاء-	1136	-6788134035303023237	312	579.5	258	356	87.64044952392578	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	147	239	734	1212	1516	300	ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م او بخصوصه كقوله صلي الله عليه وسل--م من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلا رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس	501	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	9	118	53	627	1556	300	ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فلا يعرف بهذا اللفظ فالفرع داخل في الطعام او بخصوصه كقو---------له عليه السلام من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلا-رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ -ثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس	1137	-6788134035303023237	464	896.0	375	585	79.31623840332031	84	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	51	121	242	603	1516	300	العلة لما فرغ م------ن شروط العلة وغيرها من اركان القياس شرع في بيان الطرق التي تدل علي كون الوصف علة ويعبر عنه-----ا بمسالك العلة المسلك-------------------------------------------------------------- الاول---- الاجماع و-----قدم لقوته سواء كان قطعيا ----او ظنيا واخر النص لطول الكلام علي تفاصيله-------------------------------------------------- والمراد بثبوت العلة بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب	508	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1138	true	2060528325148718683	128	207	649	1063	1519	300	الشرح لما فرغت من بيان شروط العلة شرعت في--------------------------- الطرق التي تدل علي عليتها------- ويعبر عنها ايضا بمسالك العلة وذلك اما اجماع او نص او استنباط والنص اما صريح او ظاهر او ايماء فاما الاول وهو الاجماع فانما قدم لانه اقوي----- قطعيا كان او ظنيا ولان النص---------------- تفاصيله كثيرة وبعضهم كالبيضاوييقدم النص لكونه اصل الاجماع والمراد بثبوتها---- بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في------------------------ لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب	1138	-6788134035303023237	242	334.0	192	497	48.69215393066406	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	262	300	1318	1516	1516	300	ذلك كتبنا علي بني اسر--------اءيل وقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر متفق عل---يه وقوله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم يعني عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا رواه-	508	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	0	30	0	164	1476	300	ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه الشيخان وقوله ا-------------------نما نهيتكم من اج---------------------------ل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا رواه	1139	-6788134035303023237	137	240.0	110	210	65.23809814453125	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	0	103	0	503	1548	300	مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة مشتقة من الدفيف وهو السير اللين ومنه قولهم دفت علينا من بني فلان دافة قاله الجوهري او يقال كي يكون كذا سواء كانت مجردة من لا نحو قوله تعالي كي تقر عينها ولا تحزن--- او مقرونة بها نحو لكي لا تاسوا علي ما فاتكم كي لا يكون دولة بين الاغنياء م----------------------------------------------------نكم فلا يحصل للفقراء شء او يقال اذا نحو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة	509	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	30	148	164	742	1476	300	مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة ونحو كي----------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت مجردة عن لا نحو قوله تعالي كي تقر عينها ولا تحزن طه او مقرونة بها نحو-------------------------- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة وربما يفهم ذلك من النظم من ترتيبها في الذكر وقولي وما كمثل اي وما كان كمثل ما ذكر من هذه الصيغ نحو اذا في قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها ا----ذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة	1139	-6788134035303023237	353	642.5	281	703	50.21337127685547	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	0	54	0	249	1511	300	تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين------ اي لان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنه--- ما في------- الصحيحين في قصة الزبير من قول الانصاري لما- خاصمه في شراج الحرة ان كان ابن عمتك وكما يقال في الكلام ان كان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من ان ويدخل في هذا------ اذا كان الواقع بعد	510	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	215	300	1077	1476	1476	300	تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين القلم اي لان كان وهذا معني قولي او ان قدرت وهو بفتح الهمزة وهو عطف علي مقدر اي كاللام ظهورا او تقديرا فان ان والفعل يتاولان بالمصدر ثم مثلت المقدرة بقولي ك ان كذا اي كما يقال في الكلام ان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من ان ومن هذا ما في الحديث الصحيح-- في قصة الزبير من قول الانصاري الذي خاصمه ان ك--------------ان ابن عمتك------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذا النوع اذا كان الواقع بعد-	1139	-6788134035303023237	152	241.0	117	489	31.083845138549805	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	54	133	249	635	1511	300	ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض عن ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم تجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منه-ا له معان غير التعليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء عطف علي كاللام نحو قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم اي بسبب الرحمة وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون------- فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان غيره فقد -كثر استعمالها في التعليل	510	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1140	true	1221631589402172701	0	91	0	455	1552	300	ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض من ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم يجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منهما له معان غير التعليل ككون اللام للملك او للاختصاص او لبيان العاقبة نحو لدوا للموت وابنوا للخراب او نحو ذلك وكذا الباقي ثانيها الباء نحو-------------------------- فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران------------------ جزاء بما كانوا يكسبون التوبة فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان اخري لكن اكثر استعمالها في التعليل	1140	-6788134035303023237	324	566.5	253	499	64.92986297607422	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	45	173	263	872	1508	300	تاتي الفاء في غير كلام الشارع كقول عمران --بن حصين رضي ال----------------له- عنه سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو داود وغيره زني ماعز فرجم ولا فرق في العمل بذلك بين كون الراوي صحابيا او فقيها او غيرهما لكن- اذا كان صحابيا فقيها كان اقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا قال الراوي هذا الحديث منسوخ او حمل حديثا رواه علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون---- عن اجتهاد فكيف اذا قال للراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحو---ه ولهذا لو ق-ال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد	511	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1141	true	7480730959782087477	26	164	141	800	1474	300	تكون الفاء في---- كلام الراوي --ولا تكون الا داخلة علي الحكم والعلة ما قبلها نحو سها---------- صلي الله عليه وسلم فسجد وسواء كا------------------------------------------------------ن الراوي فق----------يها او ل----ا لكنه اذا كان فق-------يها كان اقوي قيل وينبغي قصره علي الصحابي او من بعده اذا كان عالما بمدلولات الالفاظ وهو ظاهر ولهذا عطفته ب ثم في قولي ثم غير اي غير الفقيه فان قيل اذا قال الراوي هذا من-------سوخ او حمل حديثا رواه-علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون ذلك عن اجتهاد فكيف اذا قال الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحو ذلك ولهذا اذا قال امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد	1141	-6788134035303023237	459	758.5	356	763	60.15727233886719	83	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	231	268	1146	1342	1511	300	و-الايماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع وكان اتيانه بالالفاظ في غير مواضعها مع كون كلام الشارع منزها عن الحشو الذي لا فاءدة فيه	510	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1143	true	1079166148838009373	248	281	1210	1383	1478	300	ف الايماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن هو--- او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع و----اتيانه بالالفاظ في---- مواضعها لتنزه كلامه------------- عن الحشو الذي لا فاءدة فيه	1143	-6788134035303023237	158	282.5	127	197	80.20304870605469	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	216	293	1131	1526	1553	300	الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل -كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في الس---------------------------ءال كقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه بان قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه و---------------------------ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه لعدم توقف الجواب	512	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	119	195	601	994	1523	300	الشارع وصف- لو لم يكن---------- للتعليل لكان------- بعيدا كما تقدم سواء اكان ذل-----------------------ك التقدير في محل السءال او في نظيره ففي محل السءال كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم------------- قال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ و---الجواب	1144	-6788134035303023237	303	504.0	243	450	67.33333587646484	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	48	115	238	586	1553	300	الاعرابي واقعت اهلي في رمض-----ان فقال اعتق رقبة اخرجه------- الستة وهذا لفظ ابن ماجه فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحذف الذي ترتب عليه الحكم لفظا موجودا هنا فيكون موجودا تقديرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لو كان المراد غير ذلك كان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ويسمي هذا النوع ان حذف منه بعض الاوصاف المترتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في	512	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	0	94	0	474	1523	300	الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة اخرجه الاءمة الستة وهذا لفظ ابن ماجه فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب ب--ه الحكم لفظا موجود- هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك ولا التفات الي احتمال ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ايضا ف---------------------كان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ف---------------ان حذف شء من-- الاوصاف الم-رتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في	1144	-6788134035303023237	293	507.5	235	516	56.7829475402832	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	61	120	291	593	1509	300	ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو	513	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	242	300	1229	1523	1523	300	ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي-	1144	-6788134035303023237	292	560.0	235	303	96.36963653564453	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	126	252	620	1273	1509	300	صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها ومنها اي ومن انواع الايماء ايضا تفريقه صلي الله عليه وسلم بين حكمين بصفة مع ذكرهما اي ذكر الحكمين ك للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الحكمين ك ---------حديث القاتل لا يرث رواه الترمذي --او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريقه صلي الله عليه وسلم بين الحكمين بشرط وجزاء نحو ق------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او تفريق الشارع بين الحكمين بغاية نحو قوله تعالي حتي يطهرن او تفريق الشارع بين الحكمين باستثناء نحو قوله تعالي الا ان يعفون او تفريق الشارع بين الحكمين باستدراك نحو قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي	513	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	146	300	707	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم توهمه بالمضمضة لا ان ذلك تعليل لمنع الافساد الثالث ان يفرق -----------------بين حكمين بصفتين كقوله صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل من الورثةيكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق-------------------- بين الحكمين بصمة التفرقة بينهما بغاية كقوله تعالي حتي يطهرن او استثناء كقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او شرط كقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او لفظ دال علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك نحو----------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي-	1145	-6788134035303023237	337	500.0	268	1009	33.39940643310547	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	18	50	96	258	1604	300	صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي بلفظ -------------لا يحكم الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين ورواه اصحاب ا------لكتب بلفظ لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	514	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1146	true	4148304703497493708	16	51	80	254	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي رضي الله عنه بلفظ لا يحكم الحاكم او لا يق-------ضي بين اثنين ورواه اصحاب الكتب الستة بلفظ لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	1146	-6788134035303023237	148	285.0	118	181	81.76795959472656	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	28	160	141	857	1571	300	الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه-- وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------باقي ----علة والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اول--ا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ----------------- باعتبار السبر الاول واجيب ايضا با----------------------------------------------------------ن المءثر في معرفة العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي---- ب التقسيم الحاصر	515	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1148	true	3756550166954056725	128	296	663	1531	1552	300	الطرق الدالة علي العل-ة السبر والتقسيم وهو ذكر اوص--اف في الاصل المقيس محصورة وابطال بعضها----- بدليل فيتعين-------- الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحد منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجاب بعضهم عن ذلك ب-----------------------------------------انه اول ما يسبر ان له علة ---------------ثم يقسم ثم يعود فيسبر الاوصاف قلنا بهذا الاعتبار سبر سابق به سمي هذا النوع سبرا وتقسيما ولا مدخل للسبر المتاخر في التسمية وفي ذلك نظر لان لنا تقسيما سابقا علي هذا السبر المدعي وهو ان نقول ان هذا الحكم اما له علة او تعبدي لا علة له ثم نسبر لنفي كونه تعبدا ثم نقسم الاوصاف فكونه علما باعتبار السبر الاول والتقسيم من غير نظر الي السبر الثاني خلاف الظاهر وانما ينبغي ان يجاب بان المءثر في --علم العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي ذلك ب التقسيم الحاصر	1148	-6788134035303023237	383	614.5	307	1122	34.13547134399414	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	121	177	595	881	1502	300	الحصر اي حصر الاوصاف من جهة المستدل والابطال من جهة المعترض قطعيا فالتعليل بذلك قطعي- بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات والا اي وان لم يك-ن الحصر والابطال قطعيا بل كان احدهما ظنيا او كلاهما وهو الاغلب ف التعليل ظني اي لا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها	516	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1149	true	-4037822432610309912	5	50	25	259	1560	300	الحصر في---- الاوصاف واب-----------------طال ما يبطل منها قط--عيا فيكون دل--الة قطعية بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات ثانيهما ما---- يكون --حصر -الاوصاف ظنيا او السبر ظنيا------ او كلاهما وهو الاغلب ف----------------لا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها	1149	-6788134035303023237	179	269.5	140	288	62.15277862548828	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	15	180	77	940	1565	300	القصاص ولا الكفارة ولا-------- الارث ولا العتق ولا التقديم في الصلاة ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا او ليس مطلقا ولكن بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في ------الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق ومنها اي------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طرق الحذف عدم ظهور مناسبة ب-------------------ان لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة--------- ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بين الوصف والحكم مناسبة فلو------ قال المعترض الباقي كذلك يعني ان الوصف الباقي ايضا ليس بينه وبين ال-----حكم مناسبة فان كان قوله ذلك بعد تسليم مناسبته اي تسليم مناسبة ما ذكره المستدل لم يقبل منه ذلك وقبله اي وان كان قوله ذلك قبل تسليم منا------------------------سبة الوصف الذي ذكره المستدل ف سبر المستدل ارجح من سبر المعترض ل--------ان سبر المستدل موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض وهو قوله اني بحثت في الوصف المستبقي فلم اجد فيه مناسبة قاصر والعلة----------------------- المتعدية ارجح من القاصرة وليس له ا-----------------ي للمستدل بيان المناسبة ب-----ين الوصف	517	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	49	206	259	1082	1577	300	القصاص او- الكفارة او العتق او الارث او----------- التقديم في الصلاة او نحو ذلك---------------------- او لا- مطلقا بل-- بالنسبة لذ---لك الحكم فقط-------------- كالذكور-ة في------ العتق مع ا-----------------نها معتبرة في غيره كالشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق نعم في الثواب والجزاء في الاخرة قد يكون ذلك فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار ثالثها ان لا تظهر مناسبة في وصف فيكفي ذلك في الغاءه ويكفي قول المستد----ل بحثت فلم اجد --------------له مناسبة للحكم فان قال المعترض------------ مثله في الوصف المنفي ا----------نه -بحث فلم يجد له مناسبة تعارضا وليس للمستدل بيان م--ناسبته ---------------------------------------------------------لانه انتقال في الاستدلال علي العلية من السبر الي المناسبة انما طريقه ان ياتي بمرجح لسبره علي سبر----------- المعترض كان يبين ان سبره------- موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض------------------------------------------------------- قاصر وهو مبني علي المختار في ترجيح المتعدية علي---- القاصرة و--الله اعلم كل 813 والخامس المعروف ب--- المناسبه بان يكون الوصف	1151	-6788134035303023237	392	334.0	305	1083	36.19575119018555	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	133	233	676	1185	1545	300	يقينا ك--بيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود او قد يظن- ك--قصاص فان حصول الانزجار عن القتل ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع او قد يشك فيه بان يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين --ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمجتنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه ولهذا مثله في الاصل بقوله كحد خمر او قد يتوهم حصوله بان يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح --ايسة	519	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	220	299	1176	1596	1602	300	يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود او ----ظنا كالقصاص ل---------لانزجار------------------- بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد-------------- يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد لا قطع ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمجتنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه وقد ----------------------------------------------------يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة	1153	-6788134035303023237	399	721.5	323	518	77.02702331542969	69	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	65	124	338	632	1545	300	الاستقلال علي-------------- ان ال--------وصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه ب طريق السبر ولا يك-في ----ان يقول------- بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء --------------ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه بقوله بحثت فلم اجد غيره وهنا علي انه ظفر بوصف م---------ناسب فافترقا	519	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1155	true	7534108133208009952	5	67	20	329	1541	300	الاستدلال بذلك الا مع ضميمة ان الاصل عدم وصف اخر له مناسبة للحكم --------------------------ولا يكتفي في ذلك بقول القاءس بحثت فلم اجد----- والا -لزم الاكتفاء بذلك في كل مسالة خلافية ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ب-----بحثه فلم يجد----- وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا	1155	-6788134035303023237	217	316.0	171	351	61.823360443115234	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms520	false	-3598287660044721056	261	299	1412	1610	1615	300	بالضروري ما هو مكمل له كحفظ العقل بالحد بقليل مسكر ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته فالمبالغة في حفظ	520	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	28	60	143	313	1581	300	بالضروري مكمله في حكمه---------------------------- ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته كالمبالغة في حفظ	1158	-6788134035303023237	159	292.0	128	198	80.30303192138672	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	5	130	29	716	1619	300	والمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظ----------ر واللمس والخلوة والتعزير عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في حفظ المال------- بتعزير الغاصب ونحوه والمبالغة في حفظ العرض بتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم الثاني من الاقسام الثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل في محل الحاجة وهو ما اشير اليه بقوله وحاجي ك-----------------بيع ونحوه كاجارة ومضاربة ومساقاة لان مالك الشء قد -------------------------------------------------لا يهبه فيحتاج الي شراءه ولا يعيره فيحتاج الي استءجاره و---------------------------ليس كل ذي مال يحسن------------- التجارة فيحتاج الي من يعمل له------------------------------------------------------------------------------------ في ماله وليس كل مالك شجر يحسن القيام علي شجره فيحتاج الي من يساقيه عليها فهذه الاشياء وما اشبهها لا يلزم من فواتها فوات --شء من الضروريات	521	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	57	266	296	1406	1581	300	كالمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات والمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد------------------ عليه وذلك لان الكثير السكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حفظ المال والعرض بتعزير الغاصب ونحوه وتعزير----------------------- الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه وقد نبه الشارع علي الحاق ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه ثم قال الا وان حمي الله محارمه وقولي اما الحاجي بيان للقسم الثان--------------------------ي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل في محل الحاجة ويقال له ايضا المصلحي كما عبر بذلك البيضاوي كالبيع و----الاجارة ----------------لان مالك الشء قد يضر باعارته ولذلك قال امام الحرمين ان من زعم ان الاجارة خارجة عن مقتضي القياس فليس علي بصيرة لان الحاجة اصل وكالمساقاة والقراض لانه ليس كل احد يعرف عمل الاشجار ولا التجارة------- او لاشتغال الملاك باهم من ذلك ومن ذلك ايضا نصب الولي للصغير فان مصالح النكاح غير ضرورية ولكن واقعة في محل الحاجة فانها داعية الي الكفء الموافق وهو لا يوجد في كل وقت فكل هذه -----------------------لا يلزم من فواتها فوات الشء من الضروريات	1158	-6788134035303023237	389	549.0	314	1227	31.703340530395508	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	188	299	994	1614	1619	300	كرعاية --كفاءة و كرعاية مهر مثل في --تزويج صغيرة وك------------------------------------------------------------------اثبات خ--يار في --بيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث من الاقسام الثلاثة التحسيني وهو ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه في محل التحسين وهو ما اشير اليه بقوله وتحسيني وهو ضربان احدهما غير معارض للقواعد اي------- قواعد الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحريم النجاسة فان نفرة الطباع معني يناسب تحريمها حتي انه يحرم التضمخ بالنجاسة بلا عذر و ك سلب المرا-ة عبارة عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذ-ا اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتمييزه عن السفاح بالاعلام والاظهار لا سلب العبد اهل------------ية الشهادة علي	521	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	80	294	428	1619	1653	300	كرعاية الكفاءة ومهر ال------مثل في التزويج فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان حصل اصل الحاجة بدون ذلك وكذلك اثبات الخيار في البيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه وقولي حين يحصل اي حين يحصل البيع فانه حينءذ سبب الخيار كما هو مقرر موضح في الفقه والله اعلم ص 828 ثم الذي يعرف بالتحسيني ما لا ينافي قاعدات الدين 829 كالسلب في اهلية الشهاده من الرقيق لانحطاط عاده 830 وما ينافي ككتابة فهي بيع امرء مالا له بماله الشرح القسم الثالث ما --------------------------------ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه في محل التحسين وذلك------------------------------ ضربان احدهما ما ليس فيه منافاة لقاعدة من قواعد الشرع واليه الاشارة بقولي من قاعدات الدين اي لا تعارضه قاعدة شرعية كسلب الرقيق اهلية الشهادة لانحطاطه في محاسن العادات عن المناصب الشريفة من قضاء وولاية وشهادة ونحو ذلك نعم------------------------------------------------------------------------------------------ سلب الولاية عنه من الحاجي لانها تستدعي فراغا والرقيق مستغرق في خدمة السيد فتفويض امر الطفل ونحوه اليه اضرار بذلك واما روايته وفتواه فانما جازا منه لعدم الضرر بما يترتب عليهما فلذلك فارقا الشهادة والقضاء والولاية ومن ذلك ايضا اعتبار الولي في النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذلك اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتم-يزه عن السفاح بالاعلان والاظهار -ولذلك اكتفي مالك بالاعلان دون الشهادة ولو	1159	-6788134035303023237	398	505.5	322	1351	29.459659576416016	56	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	43	66	227	353	1640	300	------من حيث كونها مكرمة في القاعدة مستحسنة احتمل الشرع فيها جزم قاعدة ممهدة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده	522	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1160	true	-3154663101659070772	59	83	332	463	1600	300	فانها من حيث كونها مكرمة في العا-دة مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده	1160	-6788134035303023237	122	228.5	99	132	92.42424011230469	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	83	158	467	847	1585	300	هو الوصف المعلل به ولا بد ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل وهو ثلاثة انواع مرسل ملاءم ومرسل غريب ومرسل ثبت الغاءه لان الوصف المناسب اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن اذا تقرر هذا فال--قسم الا-----ول مءثر ان اعتبر من قبل الشرع	523	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1161	true	-8220934443919775570	211	268	1097	1390	1547	300	---------المعلل به معتبرا ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي م------------ءثر وملاءم وغريب وملغي ومرسل لانه --------------------------------------------------------------اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن وذ----لك اما بالنص او الاجماع والمراد -ب اعتب------ار الشرع	1161	-6788134035303023237	249	405.5	196	387	64.3410873413086	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	6	31	37	161	1627	300	وسمي غريبا لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبار كالطعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه قاله	525	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1162	true	-8036308833703059579	267	291	1331	1452	1511	300	وسمي بذلك- لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبارال--طعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه واما	1162	-6788134035303023237	112	210.5	88	124	90.32257843017578	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	248	300	1316	1585	1585	300	ما اعتبر الشارع عين الوصف في جنس الحكم من الملاءم امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر--- تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه----- في ولاية النكاح--------------------------------------- وغير--ها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو التقدم-	523	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	1	57	6	293	1557	300	ما اعتبر الش-رع عين الوصف في جنس الحك-----------م امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر في تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه عليه في ولاية النكاح وفي الصلاة ونحوها في الميت وتحمل العقل وغير ذلك من الاحكام------------------- فانه وان لم يعتبره الش-رع في عين هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو التقدم	1163	-6788134035303023237	233	399.5	188	319	73.0407485961914	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	0	149	0	779	1622	300	في الجملة ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم عكس الذي قبله منه المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر---- جنس الوصف في جنس الحكم منه ما روي عن عمر رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه ف---اوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	524	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	57	203	293	1057	1557	300	في الجملة ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم ------------------المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في جنس الحكم---- ما روي عن علي رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه فقد اوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	1163	-6788134035303023237	755	1475.5	611	786	96.05597686767578	141	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	196	252	1051	1349	1627	300	الغاءه وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه مستحيل المناسبة و---------------لا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شه--رين ابتداء -في الظهار او الوطء في رمضان علي من ي---------------سهل عليه العتق كما افتي به يحيي------------------------------------- بن يحيي بن كثير الليثي صاحب الامام مالك امام اهل الاندلس ------------------------------------الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي صاحب الاندلس	525	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	82	158	440	832	1549	300	الملغي وهو الذي علم ان الشارع الغا-ه مع انه متخ-يل المناسبة فلا خلاف في انه لا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم الشهرين ابتداء علي المجامع في نهار--- رمضان اذا كان ملكا لان العتق سهل عليه فلا يردعه عما وقع منه الا الصوم شهرين ولهذا انكروا علي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب------- مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف ب الربضي صاحب الاندلس	1164	-6788134035303023237	233	353.0	184	404	57.67326736450195	37	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	0	151	0	821	1632	300	المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منه-ا يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقال في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم ابن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم اي لحم الخيل علي لحم الحمير وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه في الوطء --بالنكاح في الاحكام ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقوله ابو حنيفة ولهذا نقل عنه ابو المعالي في- البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس في التشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالتشهد الاخير	528	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	29	191	150	1033	1604	300	المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته------------- ان نقول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا تحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم -بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم---------------------------- وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه ب--الوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول -ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس--- للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالجلوس الاخير	1173	-6788134035303023237	749	1426.5	611	931	80.45112609863281	126	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	249	297	1359	1617	1632	300	السادس من مسالك العلة---- الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعنا-----------ه وهو ترتب حكم علي------------------- وصف وجودا وعدم---------------------------------------------ا ثم الدو---ران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا	528	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	2	65	11	343	1605	300	السابع من مسالك العلة فهو الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه كما ستعرفه وهو ان يوجد الحكم اي تعلقه عند وجود وصف وينعدم عند عدمه ويسمي ذلك الوصف حينءذ مدارا والحكم داءرا ثم ان الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد-------- كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا	1176	-6788134035303023237	225	390.5	181	340	66.17646789550781	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	74	112	382	594	1539	300	انه يفيد -------العلة قطعا وعليه بعض المعتزلة و----------------------قيل ولعل من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده----------------------- فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين	529	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	220	267	1169	1428	1605	300	انه يفيد القطع بالعلة -----وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل ولعل من ادعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين	1176	-6788134035303023237	206	369.0	169	264	78.03030395507812	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	57	233	279	1245	1580	300	الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ان للمقارنة---- ثلاثة احوال احد-ها ان تكون ف-ي جميع الصور وعليه جري جمع منهم صاحب جمع الجوامع فيه ويشعر به كلام جماعة ايضا------------------ حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف ال--------------------------ثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب و----هذا ضعيف لانه ليس--- كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض-------- وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ا-لمقارنة في صورة واحدة وهو ض-عيف جدا لان--------------------- مستند القاءل بالطرد غلبة الظن عند التكرر والفرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه وليس الطرد دليلا وحده عند الاءمة الاربعة وغيرهم لانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال ابن السمعاني وغيره قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم وبالغ الباقلاني فقال من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة وقيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	530	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1178	true	-5474342593014996821	5	241	22	1303	1611	300	الذكر طويل ممشوق فلا ينقض مسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان------ كالخروف واعلم ان المقارنة لها ثلاثة احوال احداها ان يقارن في جميع الصور وبه -------------------------------------يشعر--- كلام البديع وغيره بتصوير الطرد به حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف وعليه جري في جمع الجوامع والثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من غلبة الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن- في صورة واحدة وهذا ضعيف جدا لان من يقول بالطرد فانما مستنده غلب-------------ة الظن عند التكرر والفرض عدمه فيثبت بذلك ان الطرد لا يدل علي علية الوصف مطلقا وهذا ارجح المذاهب فيه وان حصل بالمقارنة تقوية ما وهو ما عليه الجمهور كما قاله ------امام الحرمين وغيره فا-نه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال القاضي والاستاذ------------------------------------------------------------------- من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد الاول بمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني بمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث بمن راي غبارا فقال وراءه حريق قال ابن السمعاني في القواطع وغيره من علماءنا قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الثاني ان الطرد حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	1178	-6788134035303023237	738	1266.0	596	1415	52.15547561645508	122	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	137	171	703	891	1553	300	لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم	512	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	42	76	219	407	1571	300	لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم	1179	-6788134035303023237	188	376.0	154	188	100.0	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	277	299	1530	1644	1651	300	المناط--- استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيحه------ ان يبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح	531	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1181	true	8036228536427656828	179	203	915	1038	1529	300	المناط هو استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيح المناط ان ينقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح	1181	-6788134035303023237	112	208.5	90	123	91.0569076538086	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	240	272	1330	1504	1651	300	هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال-------------------- ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال	531	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	0	35	0	194	1513	300	هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال	1182	-6788134035303023237	174	333.5	142	194	89.69071960449219	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	25	80	118	380	1514	300	ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص في حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لما نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	532	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	35	90	194	456	1513	300	ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص في حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لما نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	1182	-6788134035303023237	262	524.0	207	262	100.0	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms491	false	5473418598533432153	271	300	1453	1598	1598	300	مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فتنتقض العلة وهو العري -في اوله بصوم التطوع فانه يصح-	491	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1183	true	3371859222960940516	233	262	1207	1353	1530	300	مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فين-قض العلة وهي العراء في اوله بصوم التطوع فانه يصح	1183	-6788134035303023237	140	264.0	113	147	95.23809814453125	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	0	37	0	167	1561	300	من غير تبييت نية ثم اعلم ان تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عل-ته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة	492	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1183	true	3371859222960940516	262	296	1353	1509	1530	300	من غير تبييت ثم------------ تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عليته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة	1183	-6788134035303023237	153	290.0	119	168	91.07142639160156	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	159	206	815	1068	1561	300	تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح-------- ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد	492	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	25	73	139	394	1570	300	تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا------ فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما سبق ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخفف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد	1184	-6788134035303023237	246	475.0	200	261	94.25287628173828	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	6	68	37	353	1590	300	الخامس يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم---- واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو اختيار ابن الحاجب فانه قال والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز ا---لا لمانع او عدم شرط	493	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	234	292	1254	1549	1588	300	التاسع يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لماح- او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مخت-ار ابن الحاجب والعاش----------ر ا----------------ن كان التخلف لمانع او فقد شرط	1185	-6788134035303023237	270	491.5	213	323	83.5913314819336	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	111	220	605	1178	1589	300	اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له و--------------------------------------له صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي--------- بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل ك----قول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءه---------------ا فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليل---ه الحاءض	494	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	176	296	931	1538	1553	300	اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له وقولي فيه ابدل او لم يبدل اشارة الي ان له صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي -بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم و------الثانية ان لا يبدله فل-----------ا يبقي------------ الا----- وجب قضاءها فلا يجب اداءها فيقال ------ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض	1188	-6788134035303023237	519	941.5	419	648	80.09259033203125	88	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	227	300	1214	1589	1589	300	قال------ ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين اه--- ومن امثلة ذلك ------------------------------------------------------------------------------ان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري ب-يع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة-	494	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	5	91	30	485	1601	300	قال الشيخ ابو اسحاق--------- في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ومن امثلة ذلك كما ذكره الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهما ومثل به ايضا الامدي وابن الحاجبان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة	1189	-6788134035303023237	364	679.0	293	464	78.44827270507812	68	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	0	65	0	337	1540	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعم فتقول عقد علي من لم يره العاقد فينتقض بالنكاح	495	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	91	155	485	821	1601	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعمفن-قول عقد علي ما لم يره العاقد فينتقد بالنكاح	1189	-6788134035303023237	332	658.0	268	337	98.51631927490234	61	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	158	215	796	1089	1521	300	البرماوي وغيره من القوادح في العلة عدم التاثير كان يقول المعترض هذا------ الذي علل به غير مناسب للتعليل لكونه طرديا او لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه---- اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له	549	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	13	72	66	364	1485	300	الشرح اي وم-----ن القوادح في العلة عدم التاثير كان يقول المعترض هذا الوصف الذي علل به غير مناسب للتعليل لكونه طرديا او لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه ذلك اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له	1194	-6788134035303023237	283	544.5	227	303	93.39933776855469	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	136	299	694	1516	1518	300	من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو---- ثلاثة انواع احدهما ما اشير اليه بقوله وهو ما لا فاءدة لذكره ك قول المستدل- المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه ك---حربي ف قوله دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره اذ- من اوجبه اي اوجب الضم------------------ان او نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرمي الجمار	550	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	197	298	990	1501	1508	300	في جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل به وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان لا فا------------------------ءدة لذكره اصلا كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ف--قيد دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره فان من ---------اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا----------------------------- فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثير لذلك القيد ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به---------------- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد----------- كرمي الجمار	1195	-6788134035303023237	360	560.5	284	855	42.105262756347656	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	61	265	302	1325	1511	300	فاءدة لكن المعلل لم يضطر اليها في ذلك القياس ك قوله ---------------------------الجمعة-------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره ا ه و القسم الرابع من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الفرع وان كان الوصف له تاثير في الجملة لكن لا يطرد التاثير في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثال ذلك في ولاية المراة ك قول المستدل امراة زوجت نفسها----------- فلا يصح تزويجها كما لو زوجت اي زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه وهو اي وهذا القسم كالثاني اي كالقسم الثاني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور---- قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي وقيل انه كالقسم ----------------------الثالث	551	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	22	167	115	834	1492	300	فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه- في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل في ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر------------------ اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه---------------------------------------------------------------- لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما------------------------------------------------------------- له تاثير ----------لكن لا يطرد-------- في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع كقولنا-- في ولاية الم--------------------راة زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما-------- لو زوجت من غير ك-------------فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان-الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه --وحاصل هذا ا--نه كالث-----------------اني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور كذا قاله ابن الحاجب في مختصره الصغير وتبعه في جمع الجوامع لكنه قال في الكبير انه كالثالث	1196	-6788134035303023237	533	868.0	423	1107	48.14814758300781	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	50	92	284	485	1518	300	للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض	552	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	256	298	1281	1482	1492	300	الجواز لانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض	1196	-6788134035303023237	196	387.0	154	201	97.51243591308594	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	189	277	984	1409	1518	300	قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا------- -------------------------------------------------------------------------والا قبل وعلي الجواز وهو الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي قوله اي قول المستدل ثبت الحكم في بعض الصور ف-لزم -------ثبوته في الباقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس	552	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	0	151	0	782	1498	300	قال ابن الحاجب------ ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم- وهو من مقصود الجدلاو وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلامفي تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر الي الاوضح عند النمرود بقوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق البقرة الاية والرابع انه يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل الفرض علي محل الفرض ثم اختلف في طريق البناء فقيل يكفي ان يقو------------ل ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس	1197	-6788134035303023237	380	686.0	299	801	47.44070053100586	74	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	153	288	777	1492	1561	300	فيقول الحنبلي او الشافعي معترضا لبث في محل مخصوص فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف بعرفة ونوع منه ايضا وهو ما اشير اليه بقوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط اي من غير تعرض لتصحيح مذهب المعترض سواء كان الابطال صريحا ك قوله الراس ممسوح-------------- فلا يجب استيعابه كالخف فيقال اي--------------------- فيقول المعترض فلا يتقدر مسح الراس----------------------------- بالربع كال-خف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما او كان الابطال لزوما ك قول الحنفي في بيع --غاءب مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنك----------------------اح فيقال اي فيقول المعترض ان كان الامر كما ذكرت فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	570	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	179	280	898	1452	1561	300	فيقول الشافعي------------------ لبث------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة و----------------اما الثاني فكما يقولون مسح--------------------------------------------------------------------------------------- الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول ال----------شافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع كالوجه ففيه------------ نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق ------------هو الاستيعاب كما هو قول ------مالك واما الثالث فكقولهم----------------------------------- في بيع الغاءب------ عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكا---------ح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت ------------فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم و--------------------اذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1198	-6788134035303023237	348	473.5	277	804	43.2835807800293	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	100	173	504	842	1505	300	-ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه-------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	49	113	228	532	1561	300	ما- يتفق له --مثال في الاقيسة و----مثاله من ال-نصوص استدلال الحنفي-------------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له--------- فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث ك-------------------------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	240	389.0	184	373	64.3431625366211	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	71	168	362	860	1561	300	ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير---------- فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ونوع منه يكون قلبا لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح بابطاله وهو ما اشير اليه بقوله او غيره ك قول الحنفي في الصوم في الاعتكاف الاعتكاف لبث محض في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقال اي فيقول الحنبلي او الشافعي --معترضا لبث في محل مخصوص فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف بعرفة	570	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	0	72	0	377	1646	300	ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير بلا ولاية فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له والثاني كقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفي في الصوم في الاعت---------كاف لبث---- في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول-------------------- الشافعي للمعترض- لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	1201	-6788134035303023237	349	647.0	281	510	68.4313735961914	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	225	300	1100	1505	1505	300	القوادح القول بالموجب اي بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه وهو بفتح الجيم وبالكسر نفس الدليل لانه الموجب للحكم والقول بالموجب هو تسليم---------- مقتضي الدليل مع بقاء النزاع في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن جوابا لقول عبد الله بن ابي ابن سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل---------- فانه لما ذكر صفة وهي العزة واثبت بها حكما وهو الاخراج من المدينة رد عليه بان تلك الصفة-	572	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	171	255	920	1391	1646	300	القوادح القول بالموجب-------------------------------------- بفتح الجيم و---------------------------------------------------هو تسليم الدليل اي مقتضي الدليل مع بقاء النزاع ولا يختص بالقياس كما يوهمه تفسير الامام الرازي بانه تسليم ما جعله المستدل موجب العلة فلذلك فسرته بهذا المعني العام الذي يشمل القياس وغيره وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون جوابا لقول عبد الله بن ابي---- سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فانه لما ذكر صفة وهي العزة-واثبت بها حكما وهو الاخراج من المدينة رد عليه بان تلك الصفة	1201	-6788134035303023237	303	506.5	247	565	53.628318786621094	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	0	45	0	253	1538	300	ثابتة لكن لا ل-من اراد ثبوتها له فانها ثابتة لغيره باقية علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة موجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلة ذلك ايضا شعرا----- واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد	573	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	255	300	1391	1646	1646	300	ثابتة لكن لغير من اراد ثبوتها له فانها ثابتة لغيره باقية علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة موجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلته--- ايضا قول بعضهم واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد-	1201	-6788134035303023237	240	448.0	198	259	92.66409301757812	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	210	299	1082	1534	1538	300	المقتضي له ويصدق مع----ترض ان -قال ليس -ذا اي ما تذهب اليه ماخذي اي ماخذ امامي علي الصحيح لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الم-----------------------------------------------------------------اخذ فان مكن- المستدل من ابطاله صار م------------عترضا والا------------------------ فلا فاءدة وقيل لا يصدق معترض في قوله ليس ذا ماخذي الا ببيان ماخذ اخر وقيل يمكن المستدل من ابطاله فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه------ ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين	573	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	162	251	831	1300	1560	300	المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي يصدق------------------------------------ لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه -------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين	1202	-6788134035303023237	247	369.5	196	566	43.63957595825195	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	45	231	253	1183	1538	300	صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول الاخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي والقول بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع-------------- ثلاثة------ الاول ان يستنتج مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع-------------------------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج---- ابطال ما يتوهم---ه ماخذ ال-----خصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل----- التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القود ك التفاوت في --متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك و-----------------------لكن لا يلزم -------------------------------------------------من ابطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع عدم---- كل مانع-------------- فيجوز ان لا يجب القود- لمانع اخر -و لا يلزم منه ايضا وجود الشرط للقود و لا وجود المقتضي له ويصدق مع----ترض ان -قال ليس -ذا اي ما تذهب اليه ماخذي اي ماخذ امامي علي الصحيح لانه اعرف بمذهبه	573	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	0	175	0	902	1560	300	صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول الاخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي وهو----------- نوع من بديع الكلام ووروده في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج ------من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في الم----------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك--------الاحراق فيقو---------ل المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه------------------ وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم ك-قولن----ا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقو---------ل الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال--------- كون التفاوت في الوسيلة---- مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم-------------------------- المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال ليس هذا ----------------ماخذي يصدق-------------------- لانه اعرف بمذهبه	1202	-6788134035303023237	633	940.0	502	1102	57.441017150878906	102	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	41	205	212	1104	1607	300	الشافعي في وجوب نية الوضوء كل---------- قربة شرطها الني------------ة ويسكت عن ان يقول والوضوء قربة فيقال اي فيقول المعترض --------هذا مسلم اقول بموجبه ولا ينتج ذلك ما اراده المستدل من ----------كون الوضوء قربة و--لو ذكرها اي ذكر المستدل صغري قياسه لم------------------------------------- يرد المعترض الا منع-----ها بان يقول لا اسلم ان الوضوء قربة و---يشترط في ص--غري القياس المسكوت عنها ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا ياتي بالقول بالموجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب النوع الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم -محل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب النوع الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ لشهرته بالنقل عن اءمة المذهب وجواب النوع الثالث بجواز الحذف لاحدي المقدمتين مع------ العلم بالمحذوف	574	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	74	300	411	1677	1677	300	الشافعي في وجوب نية الوضوء كلما ثبت انه قربة اشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن ----قوله الوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب يقال هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما ورد هذا لكون الصغري محذوفة فلو ذكرت--------------------------- لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للصغري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط في الصغري-------------------- ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا يءتي بالقول بالموجب تنبيهات الاول قال الجدليون ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف وبعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كان الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول بانه محل النزاع او -------مستلزم لمحل النزاع كما لو قال--------- شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الث--------اني بان يبين في المستنتج انه الماخذ------- بالنقل عن اءمة المذهب وعن الث--------الث بان-- الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف-	1203	-6788134035303023237	675	1102.0	545	1359	49.66887283325195	106	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	10	71	40	396	1624	300	الجدليين ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين وهو -----بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض -----و مثال القول ------	575	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	156	219	854	1225	1677	300	الجدليون ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف وبعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كان- الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول	1203	-6788134035303023237	345	659.5	284	372	92.74193572998047	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	247	298	1300	1594	1601	300	في صلاحية افضاءه ال------ي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستدل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي رفع--- الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي---- الفجور فيعترض المعترض	553	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	242	292	1290	1579	1615	300	في صلاحية افضاء- الحكم الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو --------علل المستدل حرمة المصاهرة-------- علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول- المعترض	1204	-6788134035303023237	265	479.5	218	307	86.31922149658203	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	52	103	282	553	1601	300	القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه اي جواب هذا القدح بالترجيح اي ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي	553	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	187	235	992	1249	1615	300	القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه لما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم و-----بيان ---ان ذلك من جملة القوادح الوا-ردة علي المستدل حتي -----	1204	-6788134035303023237	200	343.5	158	271	73.80073547363281	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	205	300	1104	1607	1607	300	والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك ويجاب في الكل اي في الانواع الثلاثة ب------------------------------------------قرينة او عهد ونحوه فاءدة كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره جماعة منهم الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع ال-----تاج------ السبكي في ذلك--------------- وقال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ-	574	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	0	103	0	549	1615	300	والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا يكاد يوجد ذكر المقدمتين في قياس الا نادرا قصدا للاختصار او للاشتهار او للقرينة الثالث------------ كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره----------- الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل للحكم ونازع القاضي تاج الدين السبكي في ذلك في شرح المنهاج وقال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ	1204	-6788134035303023237	441	794.0	357	572	77.097900390625	79	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms554	false	-1704276041917024244	204	240	1118	1319	1635	300	منضبط---- بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة ان ذلك منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت او منضبط بضابط للحكمة------ بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد ---	554	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	155	194	852	1063	1609	300	منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه من---ضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد في	1205	-6788134035303023237	174	317.5	143	214	81.30841064453125	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	228	292	1221	1549	1586	300	القوادح ال-----فرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وهو راجع الي المعارضة في اصل او فرع فيقبل وقيل يرجع الي المعارضة في الاصل والفرع معا فلا يقبل ويحتاج القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع وهو نوعان الاول- ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول حنبلي في وجوب	566	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	261	300	1408	1609	1609	300	القوادح ايضا الفرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وذلك باحد طريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول شافعي في وجوب-	1205	-6788134035303023237	175	312.0	140	334	52.39521026611328	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	2	163	14	896	1637	300	فيقول المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب لا مطلق الطهارة فذكر له خصوصية لا تعدوه وكقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل فينبني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا النوع راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه لعلة اخري ولهذ------------------ا بناه البيضاوي وكثير من العلماء علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراض----ا يلزم منه--- تعدد المعلل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان وذهب كثير من العلماء الي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد------ العدوان فيقول المعترض--- تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح	567	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1206	true	-7441020223540041157	19	268	105	1465	1632	300	فيقول المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب لا مطلق الطهارة فذكر له خصوصية لا تعدوه وهذا اصوب من قول بعضهم ان خصوصية كونها طهارة ضعيفة فانه يرد بمشاركة وضوء داءم الحدث كسلس البول والمذيله في ذلك وايضا فضعف الطهارة ليس هو المقتضي لوجوب النية فان القاءل بالنية في الوضوء يوجبها في هذا الوضوء وغيره ونحو ذلك في قول الحنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل في-بني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا القسم راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه بعلة اخري ولهذا بناه الجمهور وجري عليه البيضاوي وغيره------------علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراضا لما يلزم منه من تعدد ال-علل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان -----------------قال ابن السبكي وعندي انه يبني قبل ذلك علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فان منع فالفرق مردود وكانهم سكتوا عن هذا البناء لضعف القول بمنع القاصرة ثم اذا جوزناه احتمل ان يمنع هذا لتغايرهما قصورا وتعديا واحتمل ان يكون جاءزا اذ لا تنافي بينهما وهذا ارجح وهو مقتضي كلام ابن السمعاني وغيره الطريق الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد المحض العدوان فيقول المعترض ان تعين الفرع وهو الاسلامم-انع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي ان------- النقض مع ا----لمانع هل يقدح	1206	-6788134035303023237	804	1479.0	654	1403	57.3057746887207	134	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	27	114	144	605	1586	300	من تغ------ليظ كقول --حنفي القتل------ جناية عظيمة فلا يجب-- فيها كفارة كبقية الك-------------------------------------------------باءر فجناية عظيمة في قول المستدل تناسب التغليظ او كتلقي ---------------------------توسيع من --تضييق ك قول المستدل الزكاة------------ مال واجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة ف---------دفع الحاجة في قول المستدل------------------------------------------------- يقتضي الفور والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او اثبات اي ان يتلقي اثبات من نفي ك قول المستدل المعاطاة في اليسير-- بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا في قول المستدل يناس------------------ب الانعقاد وانما سمي هذا فساد	543	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1209	true	-3840295649022338634	145	248	742	1295	1555	300	من محل التغليظ كقول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا كفارة فيها كساءر------ الكباءر من سكر وفرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا لا تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخذ التوسيع من التضييق ك-قولهم في ان الزكاة علي التراخي مال و-جب------- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه لدفع الحاجة يناسب انه علي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي ال-------------------------------------------------------------------نفي كان يقال في --المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد كم-----ا في غير المحقرات فيقال حصول الرضا يناسب الانعقاد ---لا نفي الانعقاد	1209	-6788134035303023237	256	278.5	202	645	39.68992233276367	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	192	297	995	1544	1560	300	كما يقال في --تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات-------- فانه يدل علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه ي----شتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رخص في السلم واما مثال مخالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي	540	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	0	103	0	546	1588	300	كما يقال في التبييت------ صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب فانه يدل علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان ال---نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في السلم -اما----- مخالفة الاجماع فكقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لا---------نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي	1211	-6788134035303023237	514	955.5	414	570	90.1754379272461	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	3	94	13	499	1517	300	وفي حكم مخالفة القياس للنص او الاجماع ان تكون احدي مقدماته------ هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع------------------------- وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض------ المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص --والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص	541	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	102	199	542	1057	1588	300	وفي حكم مخالفة ا-------لنص --والاجماع ان يكون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من ال-عيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص	1211	-6788134035303023237	472	885.5	383	525	89.9047622680664	85	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	24	72	127	382	1570	300	من فساد الاعتبار ق---ال الجدليون في ترتيب الاسءلة ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع لان فساد الاعتبار نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص ل--------انه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي	542	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	238	288	1263	1529	1588	300	من فساد الوضع فلذلك قال الجدليون في ترتيب الاسءلة ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع لان فساد الاعتبار نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص باعتبار لانه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي	1211	-6788134035303023237	246	477.5	199	266	92.481201171875	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	27	133	135	676	1556	300	يعم كل ما يدعي انه علة وطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا ولو لم يقبل----------------------------- لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجوابه اي جواب منع كون الوصف علة ببيانه باحد مسالكها اي بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة------- او غير ذلك	547	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1213	true	9185569319931512675	128	232	666	1202	1529	300	يعم كل ما يدعي انه علة وطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا وفي قبوله خلاف والاصح المختار قبوله والا لادي الحال الي اللعب من التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورد بان ذلك بظ--ن الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد و---------جواب سءال المنع ------------------------------بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة او سبر او غير ذلك	1213	-6788134035303023237	475	901.5	381	577	82.32235717773438	88	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	32	169	152	836	1503	300	ينقطع المعترض علي اصح القولين فله اي للمعترض الاعتراض علي ذلك الدليل الذي دل به المستدل علي اثبات حكم الاصل بطريقه------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من وجود صورة د-ليل صحته وليس اعتراضه علي دليل المستدل بخارج عن المقصود فيتوجه له اي للمعترض سبع- منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة تتعلق بالعلة وواحد يتعلق بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس -فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته ل--م -----لا يقال ان----- العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر------------- ايرادها علي هذا -------------الترتيب	544	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	7	122	39	638	1558	300	ينقطع المعترض بمجرد الدلالة لان اشتغاله بالاع----تراض علي ------دليل المنع خارج عن المقصود الاصلي او لا المختار انه لا ينقطع بل للمعترض ان يعود ويعترض علي دليل محل المنع اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته وبالجملة-------------------------------------- فيتوجه للمع------ترض سبعة منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة------ بالعلة وواحد------ بالفرع بان يقول اولا لا ن---------------سلم حكم الاصل سلمنا ولكن لا نسلم انه مما ----------------------------------------يقاس عليه سلمنا ولكن لا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا ولكن لا نسلم ان هذا الوصف علته لعدم ظهوره او عدم انضباطه او نحو ذلك سلمنا ولكن لا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا ولكن لا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا ولكن لا نسلم وجوده في الفرع وسياتي لنا خلاف في ايراد الاعتراضات هذه وغيرها والترتيب	1215	-6788134035303023237	348	461.0	274	780	44.61538314819336	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	0	53	0	292	1649	300	اختلاف الضابط--- بين الاصل والفرع ك قول المستد---------------------------------------------------------------------------------------ل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا فقيدوا اي فلزمهم القود ك---مكره علي القتل فيقال اي فيقول المعترض --ضابط ال---فرع الشهادة و ضابط الاصل الاكراه فلم يتحقق --تساو- بين الاصل والفرع وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود---- الاصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية	568	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	237	300	1204	1558	1558	300	اختلاف الضابط اي بين الاصل والفرع فليس ضابط الاصل فيه هو ضابط الفرع فلا وثوق بما ادعيته جامعا بينهما مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا فعلي----------هم القصاص كالمكره------------------- فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي ال---اصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما---------- وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية-	1215	-6788134035303023237	220	306.5	181	397	55.415618896484375	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	53	133	292	728	1649	300	قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يم-نع القياس وجوابه اي جواب الاعتراض--------------------------------------------------------- باختلاف الضابط بيان --ان الجامع بين الاصل والفرع	568	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	0	91	0	494	1555	300	قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية لكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس تنبيه انما لم اذكر من القوادح ما ذكره ابن الحاجب وغيره اختلاف جنس المصلحة اكتفاء باختلاف الضابط -لان تعدد الضابط في- الاصل والفرع	1216	-6788134035303023237	403	745.0	326	496	81.25	70	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms539	false	-5226958512098372983	156	300	770	1522	1522	300	كون اللفظ محت---------ملا بيان --تساوي الاحتمالات لعسره ولو قال المعترض الاصل عدم مرجح صح يعني انه قال الاصل عدم رجحان بعض الاحتمالات عن بعض كان قوله ذلك صحيحا ويكون ذلك تبرعا من المعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه اي ج--------------------------------واب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله اي بمنع اجماله او ب بيان ظهوره اي ظهور اللفظ في مقصوده اي فيما قصده المستدل بان يقول هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما لو- اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فتجب -له النية فيقول المعترض الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب -له النية فيقول حقيقته الشرعية وهي الافعال المخصوصة او عرف يعني او يبين كون لفظه ظاهرا في مقصوده بالعرف كاطلاق الدابة علي ذوات الاربع او يبين كون اللفظ ظاهرا في مقصوده بما معه من قرينة نحو قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم فيه الصوم فان قرينة تحريم الصلاة فيه-	539	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1217	true	-2989874170236161462	150	281	788	1480	1577	300	-ان اللفظ لمتعدد ولا يكلف بيان التساوي----------- لغيره فان قال ا-----ن الاصل -------------------------------عدم رجحان بعضها فهو جيد--------------------------- ويكون ذلك تبرعا من المعترض نعم بيان انه ليس بمجمل ولا غريب علي المستدل لان شرط الدلالة علي المراد عدم اجماله او غرابته وبيان شرط الدليل علي المستدل وجواب هذا الاعتراض بضد ما اذعي كما سبق في جواب----------- الاسءلة المذكورة من قبل وكما اشعر به قولي هنا لطلب الاجابه فيقول المستدل في جوابه ------------------------------هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما اذا اعترض----ه في قوله الوضوء قربة فتجب فيه النية بقوله الو--------ضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب فيه النية فيقول حقيقته الشرعية---- الافعال المخصوصة او من ----------------------------------------العرف ك------الدابة او يقول ظاهر بقرينة---------------------------------- معه مثل ق---------وله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم---- الصوم فقر---ينة تحريم الصلاة فيه	1217	-6788134035303023237	391	537.0	314	920	42.5	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms539	false	-5226958512098372983	29	67	142	322	1522	300	-لو قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسبد--------------------------------------------------------------------- ومعني لم يبل لم يختبر----------------------------------------------------------- والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسة- اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قتيل فريسة والسبد الذءب	539	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1217	true	-2989874170236161462	57	118	303	611	1577	300	اذا قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسيد ف الخراش بكسر الخاء المعجمة وقبل الالف راء وبعدها شين معجمة هو الكلب ومعني لم يبل لم يختبر قال الجوهري بلاه الله وابلاه الله بلاء حسنا وابتلاه اختبره والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسته اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قت-ل فرسا- والسيد الذءب	1217	-6788134035303023237	171	306.0	133	310	55.16128921508789	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	187	223	990	1190	1607	300	كان---------- مقدما لا----------نه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال---- توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها وقي-----------------------------------------ل في كونه منها----------------- نظر لان----------- الاعتراضات --------------خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل غايته انه استفهام للمراد	538	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	232	283	1209	1502	1593	300	كان الاستفسار مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال فيه توجه المنع او المعارضة وهما مر-د الاعتراضات كلها كما سياتي وكان الشيخ عماد الدين الاسناءي يقول في عد الاستفسار من الاعتراضات نظر لانه طليعة جيش الاعتراضات لا منها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف------------- للمراد	1218	-6788134035303023237	168	247.0	136	307	54.72312545776367	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms539	false	-5226958512098372983	87	150	431	744	1522	300	الغرابة من حيث الاصط---لاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ	539	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	167	230	881	1197	1593	300	الغرابة خلط اصطلاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولا او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعلم من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ	1218	-6788134035303023237	297	582.5	236	316	93.98734283447266	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	51	168	260	857	1560	300	بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الب-ر ويفسره بالقطعة من الاقط قال ابن الحاجب وابن مفلح وتابعهما صاحب التحرير ولو قال اي المستدل يلزم ظهوره اي ظهور اللفظ في احد المعنيين دفعا للاجمال وفيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اي في المعني الاخر الذي لم اقصده اتفاقا اي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي كفي ذلك بناء علي ا----------------------------------------------------------ن المجاز اولي ولا يعتد بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير المستدل بشء لا تحتمله اللغة لان ذلك لعب لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ الذي يطلب المعترض تفسيره ظاهرا في معناه فان كان ظاهر-ا فالحزم تبكيت المعترض بان----- يقال له امض فتعلم ثم ارجع فتكلم الثاني من	540	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	4	154	23	804	1593	300	بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة التور ويفسره بالقطعة من الاقط ف-----------------------------------------------لو قال--- المستدل هو غير ظاهر في غير مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي لءلا يلزم الاجمال فمنهم من رده لرجوعه الي قوله ان الاصل عدم الاجمال والفرض ان المعترض يبين انه مجمل وايضا فلا يلزم من عدم ظهوره في الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور فيهما جميعا وصوبه بعضهم دفعا لمحذور الاجمال وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر بالاجمال كالعين والقرء والجون فلا يصح فيه دعوي الظهور اصلا اما اذا فسره بما لا يحتمل فلعب فلا يسمع لان غايته انه نطق بلغة غير معروفة قال الخوارزمي وهو الحق وقال العميدي لا يلزمه التفسير اصلا -----------------------------------لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا--------------------------------- فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض وفي مثله يقال مر---- فتعلم ثم ارجع فتكلم تنبيهان --	1218	-6788134035303023237	284	384.5	224	1009	28.14668083190918	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	218	298	1164	1583	1596	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل ا-مراة بالغة عاقلة -يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض-------- اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح واختلف العلماء في قبول هذا السءال والصحيح انه يقبل لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد والقول الثاني ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه و----------------------------------------------------------جواب---------ه اي جواب هذا الاعتراض	545	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	179	258	911	1327	1542	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل المراة بالغة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ---لها تجربة او ---لها حسن راي وتدبي---ر او لها عقل- غريزي و-الاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح واختلف-------- في قبول هذا السءال فقيل------------------------------------------------------------- ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه والمختار انه يقبل لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد وقولي جوابه الي اخره اي جواب هذا الاعتراض	1219	-6788134035303023237	331	576.5	267	496	66.73387145996094	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	0	36	0	197	1529	300	يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال ---علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او بكون احد الاحتمالات-------------- ظاهرا بسبب ما	546	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	259	300	1330	1542	1542	300	يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال لي علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او يقول احد الاحتمالات وهو ما يدل لي ظاهر- بسبب ما-	1219	-6788134035303023237	192	353.5	157	214	89.7196273803711	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	38	126	189	660	1607	300	بالاعتراضات وتارة بالقوادح و القوادح ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضات ---في الحكم قال اهل الجدل--- الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنه-ا فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال التاج------------------ السبكي في شرح --مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها كلها ترجع الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	538	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	130	232	654	1208	1579	300	والاعتراضات الجميع راجعه للمنع او م-----------------------------------عارضات واقعه الشرح قا----ل الجدليون الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعض الجدليين وتبعهم ابن السبكي في شرح المختصر---------------------------------- انها كلها ترجع الي المنع فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجريان نعم قال بعضهم الا الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ قيل بل يمكن رجوعه ايضا الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1220	-6788134035303023237	365	634.0	295	627	58.213714599609375	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	41	136	226	687	1596	300	المنع في الدليل عند اهل الجدل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة من الدليل سواء ذكر معها مستند او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احت-ج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التع-------------------------------------------------------------------ليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من	577	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	197	300	1001	1513	1513	300	المنع في الدلي--------------ل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة من الدليل سواء ذكر معها مستند او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا --ولا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احتيج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعليل فهو ان يتصدي المعترض لاقامة الدليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من-	1221	-6788134035303023237	443	855.0	353	529	83.74291229248047	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	136	300	687	1596	1596	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه ويبينه بطريقه فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه-	577	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	0	164	0	910	1673	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه ويثبته بطريقة فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه	1222	-6788134035303023237	905	1801.0	742	910	99.45054626464844	162	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	0	59	0	356	1630	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف-الافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	578	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	164	218	910	1235	1673	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف الافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة --------------------------------والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذن الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	1222	-6788134035303023237	323	628.0	270	357	90.47618865966797	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	163	265	809	1333	1514	300	وغيرها في العتق وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الش-رع الذكورة والانوثة فيه ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه نقطع ان المراة في معناه ومثله قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها ل---------عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة او نص بالبناء للمفعول علي علته او اجمع علي علته وتقدمت امثلتهما ف هو في الصور الثلاث قياس جلي والا اي وان لم يقطع فيه بنفي الفارق	532	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	1	73	6	380	1589	300	----------العتق------ في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------ه قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع بان لا فارق بين-----------------------------------هما----- في الموضعين سوي ذلك وكذا اذا-------- لم يقطع---- بنفي الفارق	1223	-6788134035303023237	320	481.0	255	534	59.92509460449219	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	207	267	1047	1376	1561	300	ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة -لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	533	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	94	154	473	803	1592	300	ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه يلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	1225	-6788134035303023237	328	650.0	268	330	99.39393615722656	58	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms594	false	2817707029146379070	99	242	536	1315	1621	300	اثبات حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متحيز فانا استقرانا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فان- القياس المنطقي --مفيد للقطع عند الاكثر النوع الثاني استقراء --------------------------ناقص وهو ما اشير اليه بقوله او ان كان ناقصا اي بان يكون الاستقراء باكثر الجزءيات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء --الحاق الفرد بالاعم الاغلب ف هو ظني ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وكل ----------من النوعين حجة اما الاول فبالاتفاق واما الثاني فعند صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي	594	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	28	161	150	881	1641	300	اثبات حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متحيز فانا استقرانا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فانه القياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة بلا خلاف واما الاستقراء الناقص فهو الذي تتبع فيه اكث--------------------------------------------ر الجزءيات لاثبات الحكم للكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء ب الحاق الفرد بالاعم الاغلب--------- ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار------------------------------------ صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي	1226	-6788134035303023237	644	1193.0	524	820	78.53658294677734	108	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	69	170	404	932	1611	300	والمعني اذا كان حكما موجودا وهو يحتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره ومنه -استصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله كال-اصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ومنه استص--------------------حاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل و--المبرء لما زال استصح----------------------ابه وقيل ليس الاستصحاب	591	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	18	229	107	1164	1493	300	والمعني اذا كان حكم- موجودا وهو محتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره وذلك كاستصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ وهو معني قولي حتي يري الذي له قد غيرا اي غير العام بتخصيصه او المنصوص بنسخه ومن ذلك ايضا استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله ك الاصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت له واصحابنا مطبقون علي حجية الاستصحاب في ذلك وان وقع الخلاف فيه عند غيرنا كما سنذكره لكن قد يطرق ذلك خلاف عندنا مما ذكره اصحابنا في الافعال قبل ورود الشرع في فاءدة الخلاف فيه ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة بهذا القول ام لا ومن انواع الاستصحاب ايضا استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن فرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما زال استصحابه ونقل عن بعض المتكلمين نفي حجية الاستصحاب	1229	-6788134035303023237	503	964.5	404	1058	47.54253387451172	91	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	211	264	1139	1415	1611	300	يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال المستدل في مسالة التيمم قيل اجمعوا علي ان رءية الماء في غير الصلاة---- تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه ال-----دليل	591	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	245	290	1300	1529	1584	300	يءدي الي التكافء---------- لانه ما من احد يستصحب حال- الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قا--------ل في مسالة التيمم اذا راي--------------- الماء في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعنا --------------------علي صحة --صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل	1230	-6788134035303023237	181	284.0	143	285	63.50877380371094	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	207	283	1079	1463	1555	300	من استحسن فقد شرع---- بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله سبحانه به ورسوله وانكره علي الحنفية وروي----------------------------- ع------------------------------ن احمد ايضا انكاره فانه قال الحنفية تقول---------------------- نستحسن هذا وندع القياس فندع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب---------- انكر ما لا د---------------------------------ليل له قال و----------------------معني اذهب الي ما جاء ولا اقيس- اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل	596	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1233	true	3379090404493364416	162	264	821	1325	1507	300	من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الل-------ه به ورسوله لانه كما سياتي يءول الي قول الشء بلا دليل ويءيد نقله عن الحنابلة ما ذكر ابو الخطاب ان احمد قال ان اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق-------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث الي اخره اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل	1233	-6788134035303023237	265	397.0	207	542	48.89299011230469	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	209	235	1072	1198	1542	300	قال البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوع----ا صرح به علماء الحديث والاصول	595	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	58	85	294	423	1512	300	حكم المرفوع- وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا كما صرح به علماء الحديث والاصول	1242	-6788134035303023237	118	220.5	92	130	90.76923370361328	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	172	212	866	1082	1514	300	وقال بعض الحنفية هو- حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج له بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	97	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	141	178	723	928	1548	300	وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج--- بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	1249	-6788134035303023237	192	347.5	156	223	86.0986557006836	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	200	299	1011	1478	1482	300	الامر-------------- علي ما كان متحققا لحديث عبد الله------- المازني شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فلو شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق زوجته- وله ان يطاها حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح	598	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	43	145	222	696	1506	300	الامر فيما تيقن باق علي حاله--------- لحديث عبد الله بن زيد المازني شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه اف -يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجا---ه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته او لا لا يقع عليه شء وله ان يط--ا حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح	1257	-6788134035303023237	428	786.5	334	489	87.52556610107422	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms599	false	-5788753357605381603	55	147	246	740	1543	300	ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر انها للوجوب وفي النواهي انها للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص والاصل بقاء حكم النص حتي يرد الناسخ----------------------- ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة--------------------------------------------------------------------- ومما ينبني علي هذه القاعدة ا----ن لا يطالب بالدليل لانه مستند علي الاستصحاب كما ان المدعي عليه في باب الدعاوي لا يطالب بحجة علي براءة ذمته بل القول في الانكار قوله بيمينه	599	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	145	249	696	1241	1506	300	ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر----- للوجوب و---النواهي----- للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص وب------قاء حكم النص حتي يرد الناسخ وغير ذلك مما لا حصر له ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة بل يكاد ان يكونا متحدين ولذلك قلت في النظم وذا في الاستصحاب ما ينفعه ومما ي-بني علي---ه ايضا ان المانع لا يطالب ب--دليل لانه مستند---- للاستصحاب كما ان المدعي عليه في باب الدع-وي لا يطالب بحجة ب---------------ل القول في الانكار قوله بيمينه	1257	-6788134035303023237	440	782.0	357	590	74.5762710571289	71	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms599	false	-5788753357605381603	197	230	980	1159	1543	300	وهذه القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال والعرض	599	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1263	true	-704773951169653234	177	210	873	1052	1540	300	وهذه القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن شطره فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الذين والنفس والنسب والمال والعرض	1263	-6788134035303023237	175	346.0	142	179	97.76536560058594	31	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms600	false	-3663810375522243844	16	116	71	575	1589	300	الفقهاء المشقة تجلب التيسير ودليل ذلك قوله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من التشديد علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخر- دفعا للمشقة كما قال الله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا-------- وكذا تخفيف الخمسين صلاة في ليلة الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك وقد قال الله سبحانه وتعالي يريد الله بكم ا-------------ليسر يريد الله ان يخفف عنكم وقال------------- في صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وقال	600	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1266	true	-4796842543033923874	42	142	196	707	1522	300	الثالثة المشقة تجلب التيسير ودليلها-- قوله تع--------الي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من المشد-د علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخري دفعا للمشقة كما قال تع-----الي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال وكذا تخفيف الخمسين صلاة في----- الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك مما لا ينحصر وقال تع---الي يريد الله بكم اليسر البقرة الاية يريد الله ان يخفف عنكم النساء وقال تعالي في صفة نبينا----- صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم -الاعراف الاي----------ة وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وقال	1266	-6788134035303023237	423	733.0	332	551	76.7695083618164	75	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms600	false	-3663810375522243844	123	165	616	845	1589	300	ويدخل تحت هذه القاعدة انواع من الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعمال الماء علي حسب تفاصيله في الفقه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر	600	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1267	true	2795396250472378891	116	155	618	833	1618	300	ويدخل تحت هذه القاعدة انواع في الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعماله----- علي حسب تفاصيل---------ه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر	1267	-6788134035303023237	212	405.0	173	229	92.576416015625	36	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms601	false	4462651623606100126	8	221	40	1172	1574	300	ان معني العرف كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة -قال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو قوله سبحانه وعاشروهن بالمعروف------- فالمراد به ما يتعارفه الناس في ذلك الوقت من مثل ذلك الامر ومن ذلك قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم فامر بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند---------------- خذي --------ما يكفيك وولدك بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله تعالي ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه----- الحاكم وح-----------------ديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة رو--------اه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	601	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1269	true	-3725242952727714775	10	225	55	1217	1604	300	ان معناه----- كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو------------ وعاشروهن بالمعروف النساء فالمراد به ما يتعارفه الناس في------------- مثل ذلك الامر ومن--ها قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فان هذا رد علي من قال مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان فرد عليهم بان هذه عادة الرسل المتقدمين قبله وهذا مقتضي اعتبار العادة وقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية----------------- فامر بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله------ ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه وكذا الحاكم في المستدرك وكذلك حديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة الحديث لرواه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما	1269	-6788134035303023237	866	1567.0	703	1411	61.37491226196289	149	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms601	false	4462651623606100126	221	281	1172	1481	1574	300	ومن ذلك حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب ان ناقة البراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الحيطان حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة -------------------------------------------------وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي صلي الله عليه وسلم التضمين علي ما جرت به	601	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	17	86	107	462	1655	300	ومنها-- حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء-------- ان ناقة للبراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وقال ابن عبد البر وهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي صلي الله عليه وسلم التضمين علي ما جرت به	1270	-6788134035303023237	289	528.0	232	366	78.96174621582031	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms602	false	8242237068861029397	29	120	168	652	1643	300	وموضعها من اصول الفقه----- في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في------ تخصيص العموم بالعادة و------------------------------------------------------------------------------ من ادلة الفقه ايضا جعل المعدوم كالموجود احتياطا كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته ويلتحق بما تقدم قاعدة نقل-----------------------------------------------ها------------------------------- العلاءي عن بعض الفضلاء وهي ان----- ادارة الامور في الاحكام علي قصدها ودليلها حديث عمر رضي الله تعالي عنه ان---------------ما الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	602	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1271	true	7872576757301456957	88	189	478	1023	1623	300	وموضعها من اصول الفقه وذلك في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص سبق بيان تخصيص العموم بالعادة مبسوطا والله اعلم ص 918 خامسة زيدت هي الامور علي مقاصد لها تدور 919 و اخذها قيل من التحكيم لعادة فلا تزد تتميمي الشرح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة الخامسة وهي التي زيدت علي الاربعة السابقة التي ذكرها القاضي حسين كما سبق نقل الحافظ العلاءي عن بعض الفضلاء زيادتها وهي ادارة الامور في الاحكام علي قصدها ودليلها حديث عمر رضي الله------ عنه في الصحيحين وغيرهما الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	1271	-6788134035303023237	311	519.5	251	671	46.348731994628906	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms602	false	8242237068861029397	127	300	692	1643	1643	300	تكون عن قصد وايضا فقد ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله سبحانه وتعالي فالقصد سابق داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في اعتبار التصديق في الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله سبحانه وتعالي فلا تصح هذه النية من ك--افر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك وقد تكلم الحافظ العلامة ابن رجب وغيره علي حديث عمر كلاما شافيا ----------------------------------------منه ان العلماء قد اختلفوا في تقدير معناه فقال بعضهم انه من دلالة المقتضي وانه لا بد---- من تقدير لصحة هذا الكلام وارباب هذا القول اختلفوا فقال بعضهم يقدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال بعض---- المحققين انه ليس من دلالة المقتضي وانه لا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات جميعها ومنها الوضوء------ والتيمم والغسل عندنا والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفايتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج-	602	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	0	187	0	1008	1659	300	تكون عن قصد وايضا ف---ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله تعا--------لي فالقصد سابق داءما وقد قال الشافعي رحمه الله انه يدخل فيه سبعون بابا من الفقه اي انواعا او مبالغة باعتبار انه داخل في اكثر الفقه وسواء في اعتبار القصد ف--ي الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله تعا--------لي فلا تصح هذه النية من الكافر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك والكلام في ال-----------------------------حديث مبسوط جدا لكن ليس ذلك موضعه نعم نشير الي بعض شء من ذلك فمنه ان---------هم اختلفوا في تقرير معناه فقيل -------هو من دلالة المقتضي----- لا بد فيه من تقدير لصحة---- الكلام وهءلا----------ء اختلفوا فقيل ي------قدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال كثير من المحققين ----ليس من دلالة المقتضي و----لا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات باجمع-----ها الوضوء عندنا والتيمم والغسل ------والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفايتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج	1272	-6788134035303023237	785	1383.5	639	1118	70.21466827392578	125	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	8	65	57	375	1647	300	والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه المساءل الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد بها الاعفاف او تحصيل الولد الصالح او تكثير الامة	603	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	220	294	1202	1634	1659	300	والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه-------- الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي وكذا قصد الحكم بين المتلاعنين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامر وكذلك تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة---------------- او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح و--تكثير الامة	1272	-6788134035303023237	281	500.0	229	459	61.22004318237305	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	240	298	1182	1512	1521	300	لما انتهي الكلام في مباحث ادلة الفقه المتفق عليها وكانت الادلة المختلف فيها----- ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين وكان من موضوع نظر المجتهد وضروراته ترجيح احدهما احتيج الي ذكر ما يحصل به معرفة الترتيب والتعادل والتعارض والتر-جيح وحكم كل منه-ا وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم الموفق والامدي وابن الحاجب	634	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1275	true	-4682843199902426014	229	271	1136	1373	1538	300	لما انتهي الكلام في مباحث ادلة الفقه المتفق عليها و------------المختلف فيها كانت ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين ف-----------------------------------------------احتيج الي--------------- معرفة ا---------لتعادل ---------والتراجيح وحكم كل منهما وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم --------الامدي وابن الحاجب	1275	-6788134035303023237	229	388.0	188	337	67.95252227783203	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	202	282	1061	1517	1613	300	ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخالف------- ابو بكر بن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح -المظنون وقال -انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن---------------------------- خالفناه--- في الظنون المستقلة بنفسها لاجماع الصحابة ----فيبقي الترجيح علي اصل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه	639	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	53	132	270	711	1584	300	ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول الاكثر-------- سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخالف القاضي ابو بكر------------- في جواز العمل بالمرجح بالمظنون -قال وانما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة لا------------------------ن الاصل ان لا يتبع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا في الظنون المستقلة------- لاجماع الصحابة عليها اما الترجيح بالظنون فعمل بالظن الذي ------لا يستقل بنفسه	1277	-6788134035303023237	348	579.0	284	500	69.5999984741211	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	96	263	512	1364	1552	300	من منع التعادل في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال و--------------------------------------------------قال العز بن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا --------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به---- حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم لهما بها -----لان كلا من اليدين	638	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	30	300	159	1525	1525	300	من منع --تعادل--- الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها وجوابه بان ذلك لا يقتضي الاباحة بل هو تخيير العمل باي الامارتين شاء لا عمل باي الفعلين شاء بدليل انه لو كانت احداهما تقتضي تحريمه لا ولمال هو مخير بين فعله مع كونه حراما وبين غيره فاذا عمل باحدهما وجب عليه ان يعتقد بطلان الاخر بخلاف الاباحة فانه لا يعتقد فيها فساد ما لم يفعل ونحوه في الشرع التخيير بين ان يصلي المسافر قصرا او اتماما فانه اذا جاز له ترك الركعتين عند اختيار القصر لا يقال يلزم ان فعل الركعتين مباح نعم في ذلك كله نظر لا نطول به واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال وقد اجيب عن ذلك وعن تفصيل الامام بما يطول ذكره نعم قال ا----بن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء فان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم----- بها لهما لان كلا من اليدين-	1279	-6788134035303023237	836	1595.5	673	1381	60.53584289550781	159	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	263	295	1364	1521	1552	300	لا تكذب الاخري انتهي قال البرماوي وهو نفيس لان الظن هو الطرف الراجح ولو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل واحد منهما راجحا مرجوحا وهو محال و اما الترجيح فهو	638	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1280	true	-4828517645829717469	0	28	0	136	1540	300	لا تكذب الاخري انتهي -------------وهو نفيس لان الظن هو الطرف الارجح فلو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل----- منهما راجحا مرجوحا وهو محال-- اما الثاني- وهو	1280	-6788134035303023237	129	224.5	101	157	82.16560363769531	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	54	118	286	605	1552	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر --------------------------------------------------------كلام احمد كما تقدم مثاله ق------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميت-----------------------ة البحر حتي خنزيره مع قوله سبحانه وتعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ف-------------------------انه يتناول خنزير البحر فيت-----عارض عموم الكتاب وال-----سنة في خنزير البحر	658	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1281	true	-6743066478175405237	53	131	267	686	1563	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل واجاب امام الحرمين بان الكلام ليس في السنة المبينة بل في السنة المعارضة اما المتواتران من السنة اذا تعارضا فلا خلاف في التساوي كقوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزير البحر -----وغيره --وقوله --------تعالي وحرم عليكم صيد الب---------------------------------------------------------------------ر فانه يقتضي تحريم كل لحم سوا--------ء خنزير البحر وغيره فتعارض عموم الكتاب وعموم السنة في خنزير البحر	1281	-6788134035303023237	173	212.5	137	511	33.855186462402344	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	132	153	662	767	1536	300	ذكر القولين من غير ترجيح -التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه	611	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1283	true	878111095797637072	15	36	72	178	1556	300	ذكر القولين من غير ترجيح فالتنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه	1283	-6788134035303023237	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms645	false	-6311556770858757627	250	278	1259	1409	1507	300	منهما والمراد به قلة عدد الطبقات الي منتهاه فيرجح علي ما كان اكثر لقلة احتمال الخطا بقلة الوساءط ولهذا رغب الحفاظ في علو السند فلم يزالوا يتفاخرون به	645	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1284	true	-273292851693050055	194	221	1001	1145	1571	300	------والمراد به قلة عدد الطبقات الي منتهاه فيرجح علي ما كان اكثر لقفة احتمال الخطا بقلة الوساءط ولهذا رغب الحفاظ في علو السند ولم يزالوا يتفاخرون به	1284	-6788134035303023237	142	274.5	115	150	94.66666412353516	24	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms642	false	-7885607999121622715	234	300	1237	1558	1558	300	رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام عند ركوع و--رفع منه فروي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام ثم لا يعود وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ورواه ابن ------عمر وواءل ابن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من-	642	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	121	189	646	973	1566	300	رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام من- ركوع او رفع منه فروي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام ثم لا يعود وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ورواه ايضا كابن عمر -واءل -بن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من	1285	-6788134035303023237	313	597.0	249	330	94.8484878540039	62	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms643	false	8860330168813487302	0	30	0	161	1585	300	الصحابة منهم ابو قتادة وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة ورواه ايضا ابو بكر وعمر وعلي وانس وجابر وابن الزبير وابو هريرة وجمع غيرهم بلغوا ثلاثة وثلاثين صحابيا	643	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	189	218	973	1128	1566	300	الصحابة منهم ابو قتادة وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة ورواه ايضا ابو بكر وعمر وعلي وانس وجابر وابن الزبير وابو هريرة وجمع------ بلغوا ثلاثا واربعين صحابيا	1285	-6788134035303023237	150	287.5	121	161	93.1677017211914	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms645	false	-6311556770858757627	0	53	0	264	1507	300	اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا لما روي جرير بن عبد الله البجلي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول سورة الماءدة متفق عليه وانما قدمنا ما عند----------- ابن الحاجب	645	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1288	true	-3597176756747711069	196	246	1000	1258	1541	300	اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا لما روي جرير------------ البجلي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول----- الماءدة اخرجه الصحيحان وهذا راي الجمهور وان جزم ابن الحاجب	1288	-6788134035303023237	219	399.0	175	275	79.63636016845703	41	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms646	false	5283512609418855869	36	123	174	625	1495	300	اتفق البخاري ومسلم علي روايته في كتابيهما علي ما في كتب غيرهما من المحدثين لانهما اصح الكتب بعد القران لاتفاق الامة علي تلقيهما بالقبول------------------------ حتي قال الشيخ تقي الدين وابن الصلاح وا----لاستاذ ابو اسحاق ان ما فيهما مقطوع بصحته وخالف- النووي لقول الاكثر ان خبر الاحاد -------------------------------------------لا يفيد الا الظن ولا يلزم من اتفاق الامة علي العمل بهما اجماعهم علي ان ما فيهما مقطوع بصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالب-خاري فمسلم يعني ثم يرجح- ما انفرد به البخاري علي ما انفرد ب-----ه مسلم فما	646	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1290	true	5941542795809302796	4	94	18	474	1481	300	اتفق البخاري ومسلم عليه لا اتفاق الامة الا ان اتفاق الامة لازم له------------------------------------- لاتفاق الامة علي تلقيهما بالقبول وكذا ما انفرد به احدهما حتي قال -----------------ابن الصلاح تبعا للاستاذ ابي اسحاق ان ما فيهما مقطوع بصحته وخالفه النووي ل-----------ان خبر الاحاد لا يقطع بصحته فان المحققين والاكثرين قالوا لا يفيد الا الظن ولا يلزم من اتفاق الامة علي العمل به-ا اجماعهم علي ان--------ه مقطوع بصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد ما اتفقا عليه في الصحة ما انفرد به البخاري لانه شرط ما لم يشرطه مسلم ولا	1290	-6788134035303023237	299	455.5	233	530	56.41509246826172	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms653	false	868602492435526079	277	300	1430	1560	1560	300	علي متن لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف-	653	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1291	true	-2749462259926601147	30	53	169	299	1553	300	علي ما- لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف	1291	-6788134035303023237	128	245.0	106	131	97.70992279052734	22	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms654	false	-7556495022088259689	0	83	0	429	1623	300	التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها وم-حل ذلك علم البيان انتهي وقال بعضهم اذا كان في اللفظ المروي------------ ركاكة لا يقبل و----الحق انه يقبل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه وعلم مما تقدم انه --------------------------------------------------------------------------------لا يرجح الافصح علي الفصيح وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطق بالافصح وبالفصيح فلا فرق بين ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف---- تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد افهامه النوع الثالث مما يقع في---------ه الترجيح	654	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1291	true	-2749462259926601147	53	155	299	815	1553	300	التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها ومعني ذلك كله موضح في محله نعم من الناس من قال-- اللفظ المروي اذا كان فيه ركاكة لا يقبل ولكن الحق القبو--ل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه اما عند عدم صحة السند فتكون الركة علامة علي انه موضوع كما ذكره المحدثون واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرج-------ح علي غيره فان------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ينطق بالفصيح وبالافصح فلا فرق في- ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف غير تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد افهامهم وهذا معني قولي وزاءدا يري الغ به الترجيح	1291	-6788134035303023237	311	484.5	246	539	57.69944381713867	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms653	false	868602492435526079	158	203	802	1035	1560	300	لدلالة الاولي علي كون ذلك علة للحكم وهو حينءذ ادل علي المقصود مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي فانه لا يلزم منه الغاء العلة------------------------------------- ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة	653	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1293	true	8547568375077068103	150	200	737	995	1508	300	لدلالة الاول -علي كون ذلك علة للحكم وهو------ ادل علي المقصود مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي----- لا يلزم منه الغاء العلة كذا قطع بهذا المرجح ابن الحاجب وغيره ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة	1293	-6788134035303023237	220	407.5	178	270	81.48148345947266	40	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	68	99	327	493	1555	300	ما دل بمفهوم الموافقة -----علي ما -دل بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي	652	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	172	204	928	1100	1620	300	ما دل بمفهوم الموافقة يقدم علي ما كان بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي	1295	-6788134035303023237	164	314.0	133	172	95.34883880615234	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	263	298	1361	1545	1551	300	مقرر للحكم الاصلي------ ---------ناقل عنه- عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك وقال------------------ الرازي و--------البيضاوي والطوفي يرج-ح المقرر لان الحمل	655	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	259	300	1394	1620	1620	300	مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا فالناقل مقدم عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك والمخالف في ذلك الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي فقالوا بترجيح المقرر لان الحمل-	1295	-6788134035303023237	166	270.5	134	227	73.12775421142578	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	0	67	0	372	1603	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العقل ولان المقرر معتضد بدليل الاصل قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو ان- يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعده--- فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية	656	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1296	true	8304224632760156235	2	65	7	353	1579	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العق------------------------------ل قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية	1296	-6788134035303023237	341	664.0	279	376	90.69149017333984	60	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	69	122	379	653	1603	300	علي مثبت حد دارءه عند الاكثر لان الحدود تدرا بالشبهات روي عن الصحابة وفيه اخبار ضعيفة ولقلة مبطلات نفيه ولان اثباته خلاف دليل نفيه قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قاله عليه الصلاة والسلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة وقيل	656	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	259	295	1345	1523	1549	300	علي ما تضمن ايجابه لا----------ن الحدود تدرا بالشبهات -----------------------------------------------------------------------------قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قال- عليه --------السلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة وقيل	1297	-6788134035303023237	164	291.0	130	274	59.8540153503418	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	144	179	760	955	1585	300	الموافق ترك لشء-- واحد ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة الفجر بغلس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي الصلوات------- لان من المحافظة الاتيان بالمحافظ عليه المءقت اول وقته	657	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1299	true	-210452360043594065	0	33	0	190	1526	300	الموافق ترك لدليل واحد ولهذا قدمنا حديث عاءشة-------------- في صلاة الفجر بغلس علي حديث نافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة لان من المحافظة الاتيان بالمحافظ عليه المءقت اول وقته	1299	-6788134035303023237	178	328.0	146	204	87.2549057006836	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	31	67	156	355	1463	300	الموافق للاكثر لان الاكثر موافق للصواب الذي لم يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع --------الترجيح بذلك قال لعدم الحج-ة في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح بقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر	659	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1300	true	-7266731669902978313	0	36	0	205	1559	300	الموافق للاكثر لان الاكثر يوف-ق للصواب --ما لا يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع كالغزاليالترجيح بذلك قال لعدم الحجية في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح يقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر	1300	-6788134035303023237	190	353.0	154	208	91.34615325927734	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms635	false	4166579281174518190	106	239	603	1310	1660	300	انه اذا نقل اجماعان متضادان فالمعمول به منهما هو السابق من الاجماعين فيقدم اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لا----------ن السابق داءما اقرب الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم المشهود له- بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -----------------------------------------------------------------------فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخرين فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفقا عليه فالمتفق عليه مقدم وكذلك ما كان الخلاف في كونه اجماعا اضعف فانه------------------------------ يقدم علي ما كان الخلاف في كونه اجماعا اقوي والي ذلك اشير بقوله ومتفق عليه او اقوي قال ابن مفلح وما اتفق عليه او ضعف الخلاف فيه اولي انتهي وكذلك اجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع	635	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1301	true	-8565055580329972099	89	250	471	1333	1588	300	اما اذا نقل اجماعان --------فالمعمول به منهما هو السابق------------- فيقدم اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لا سيما مع ان السابق داءما اقرب الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم المشهود لهم بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم والي ذلك الاشارة بقولي ومن صحابة علي غير وهي صورة يقاس عليها ما بعدها لا الانحصار فيها فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخر-- فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفقا عليه فالمتفق عليه مقدم و-ذلك في صور اشرت الي بعضها في النظم احدها اجماع الكل من المجتهدين والعوام يقدم علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اجماع المجتهدين دون العوام وقد سبق الكلام في اعتبار العوام في الاجماع وعدم اعتبارهم وثانيها ما انقرض فيه عصر المجمعين يقدم علي ما لم ينقرض لما سبق من الخلاف في اشتراط انقراض العصر وثالثها الاجماع الذي لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع	1301	-6788134035303023237	505	856.5	407	1014	49.80276107788086	86	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms661	false	-7765291063109893378	178	294	916	1542	1570	300	وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد وبدا بتعريفهما--------------------------------------------------------------------------------- فقال المعقولان اي الدليلان المعقولان قياسان او استدلالان---- فالاول الذي هو القياسان يعود الترجيح فيه الي اصله اي الاصل المقيس عليه وفرعه اي الفرع المقيس و يكون في مدلوله وامر خارج كما تقدم في المنقولين فيرجح الاصل في--------------------------- صور الاولي ان يرجح بقطع حكمه اي بان يكون حكم الاصل قطعيا فيقدم علي ما كان دليل اصله ظنيا كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء و الصورة الثانية ان يرجح بقوة دليله	661	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	112	222	575	1170	1564	300	وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد وعبر ابن الحاجب عن الاول بالمنقول وعن هذا بالمعقول وذكر ان الترجيح في القياس يكون من اربعة اوجه فقال المعقولان اي اذا تعارضافهما اما قياسان او استدلالان قال فالاول اصل-----------------------------------------------------------ه وفرعه و-------------------------مدلوله و----خارج ثم ذكر الاربعة فيما يرجع الي الاصل ان يكون دليل اصله اقوي وتحته صور ا-حدها ان يكون --------------------------------قطعيا فيقدم علي ما---- دليل اصله ظني- كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء وثانيها----------------- بقوة دليله	1302	-6788134035303023237	406	660.5	327	738	55.0135498046875	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	3	74	16	367	1589	300	اغلب ف-ي الظن و الثالثة الترجيح بانه اي بان يكون دليل اصله لم ينسخ بالاتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق علي انه لم ينسخ و الرابعة الترجيح بكون حكم اصله جاريا علي سنن القياس بالاتفاق فانه ارجح مما كان علي سنن القياس المختلف فيه لان ما كان متفقا عليه كان ابعد من الخلل وقال البرماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بذلك هنا ان يكون فرعه من جنس اصله	662	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	223	300	1175	1564	1564	300	اغلب علي الظن وثالثها بكونه لم ي-------------------------------نسخ ب--اتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق علي انه لم ينسخ و---رابعها ان يقوم دليل خاص علي تعليله وجواز القياس عليه----- فانه------------------------------------------------------------------ ابعد عن التعبد وخامسها ان يكون دليل احدهما منطوقا والاخر مفهوما او يكون دليل احدهما عاما لم يخص والاخر عام قد خص الثاني ان يترجح احد القياسين بكونه علي سنن القياس دون الاخر والمراد بذلك هنا ان يكون فرعه من جنس اصله-	1302	-6788134035303023237	166	244.5	131	497	33.4004020690918	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	74	134	367	684	1589	300	كما صرح به ا---------بو الطيب والماوردي وا------بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اصول اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	662	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	0	61	0	327	1577	300	كما صرح بذلك القاضي ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في----- اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	1303	-6788134035303023237	309	597.5	251	332	93.0722885131836	55	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	193	295	1010	1566	1589	300	الاجماع ثم قال ويمكن--------------------------------------------------------------------------------------- تقديم النص لان الاجماع فرعه قال البرم-----------------اوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا----------- ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ --والتخصيص قال------ الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون فاءدته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته------------ بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر في-قع فيه الاجتهاد --انتهي و يرجح------------------------- احد القياسين	662	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	168	300	859	1577	1577	300	المحصول ثم قال ويمكن ان يقدم النص علي الاجماع لان الاجماع فرع عن النص يتوقف ثبوته علي الادلة القطعية والاصل تقديم الفرع علي علته وعلي ذلك جري صاحب الحاصل ثم البيضاوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا لما ذكرناه ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ او التخصيص قال الصفي الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد وثانيها ان تكون العلة مقطوعا بوجودها في احد القياسين-	1303	-6788134035303023237	507	903.5	412	719	70.51460266113281	88	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	82	140	434	779	1617	300	بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وممن قال بذلك من غير اصحابنا القاضي ابو بكر الباقلاني و-------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل	20	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	28	77	157	443	1624	300	بعض العلوم الضرورية وهو قول----------------------------------------------------------------------- القاضي ابي بكر وبه قال جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها-غير عاقل	1309	-6788134035303023237	255	446.5	212	358	71.22904968261719	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	200	241	1107	1325	1647	300	الفقه اي بان يكون-------------- له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها وما يستمد منه اي من اص----------ول الفقه وي----------------------------------------------------------------تضمن ذلك---------- ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه------ قال	603	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	222	280	1205	1522	1624	300	الفقه ----بل يكون فقيه النفس اي له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها كما يفهم ذلك من تفسير الفقه في اول الكتاب بانه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية فتضمن ذلك انه لا بد ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذاك ملاك صن-عة الفقه فلذلك قال	1309	-6788134035303023237	187	305.0	152	322	58.07453536987305	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	0	39	0	205	1548	300	ذكروا ان الايات خمسماءة اية وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله لانه لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه وليس المراد بعلمه بذلك حفظه- بل المراد ان يكون	604	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1312	true	-5957691547890845943	56	92	302	494	1572	300	ذكروا ان الايات خمسماءة اية وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله------لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه قالوا ولا يشترط------- حفظها بل يشترط- ان يكون	1312	-6788134035303023237	172	304.0	138	206	83.49514770507812	30	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	69	190	361	1006	1548	300	المجتهد ايضا ان يكون عالما ب الناسخ والمنسوخ منهما اي من الكتاب والسنة مما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي فيها من اية او حديث حتي لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في جميع المواضع ------و يشترط في المجتهد ا-------يضا ان يكون عالما ب صحة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وضعفه-- سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح الموضوع------ مطلقا و----ان يكون عالما بحال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمه بذلك تقليدا كنقله ذلك من كتاب صحيح من كتب الحديث المنسوبة لاءمته كمالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني والترمذي والحاكم وغيرهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	604	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	52	219	258	1146	1556	300	الاجته----اد ان ي--------عرف الناسخ والمنسوخ في-------------------------ما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي فيها من اية او حديث حتي لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماعات ومنه ايضا ان يعرف اسباب النزول في الايات واسباب قوله صلي الله عليه وسلم الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق به من تخصيص او تعميم ومنه ان يعرف ايضا شرط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض ومنه ان يعرف الصحيح من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح الموضوع ونحوه مطلقا ومنه ان يعرف -------حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث ك-------------------------------------------------------احمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحو-----------------هم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	454	765.5	361	1004	45.21912384033203	75	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	267	300	1362	1549	1549	300	الدين---- قاله الاصوليون -لكن---- الرافعي قال ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال البرماوي والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط-	605	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	0	32	0	180	1626	300	الدين كذا قاله الاصوليون ولكن قال الرافعي---- ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد------------- والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط	1314	-6788134035303023237	170	301.5	141	197	86.29441833496094	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	41	97	205	493	1590	300	الامور العقليات------------ واحد اجماعا لانه لا سبيل الي ان كلا من النقيضين او الضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لا يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء -كان مدرك ذلك عقليا محضا كحدوث العالم او وجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	610	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1322	true	7665246422600078357	208	265	1079	1370	1541	300	الامور العقلية فالمصيب فيها واحد قط--عا لانه لا سبيل الي ان كلا من --نقيضين او --ضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء اكان مدرك ذلك عقل-ا محضا كحد-ث العالم و--وجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	1322	-6788134035303023237	272	490.5	217	301	90.36544799804688	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	240	271	1232	1402	1535	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد الا--------- الحكم	613	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	68	101	342	521	1499	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهي قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد نعم اذا خالف الحكم	1326	-6788134035303023237	163	316.0	132	179	91.06145477294922	28	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	223	296	1174	1536	1554	300	الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاده حرمت ان لم يكن حكم به اعلم انا اذا قلنا ينقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه ومثاله ما تقدم والثاني فيما يتعلق بغيره وهو ما اشير اليه بقوله ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه اما --------------------------------------------------------------	614	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	11	148	55	740	1518	300	الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح ونقله عنه الرافعي الا انه حذف لفظة ينبغي فاوهم انه منقول لا بحث ثم اختصره النووي في الروضة فحذف التعليل فاوهم ان المسالة فيمن قلد --------------------غير امامه سواء اكان لدليل ساقه بحيث ظن ان الحق مع غيره في تلك المسالة او لا بل لمجرد صده عن امامه وانما هي في الثاني لان الاول لا يقال فيه ان في ظنه ان امامه ارجح فبحذف التعليل اوهم التعليل وجري علي ذلك في جمع الجوامع بزيادة التصريح بكونه غير مقلد فصار واهما ثلاثة اوهام تنبيه --------------------------------------اذا قلنا بنقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه--------------- والثاني فيما يتعلق بغير------------------------------------------------------------ه اما الاول فاذا ادي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير اجتهاده كما	1328	-6788134035303023237	224	246.0	180	818	27.38386344909668	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms615	false	-6594477915363095363	1	74	6	391	1584	300	فاذا اداه اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير وجه اجتهاده كما اذا اداه اجتهاده الي صحة النكاح بلا ولي ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل فالاصح التحريم مطلقا واختاره ابن الحاجب-------------- وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره وقيل لا تحريم مطلقا حكاه ابن مفلح في فروعه والقول الثالث ان حكم به لم ت-----------حرم والا حرمت---------------------------------------- وهو الذي قاله القاضي ابو يعلي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي وجزم به البيضاوي والهندي	615	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	136	197	684	992	1518	300	فاذا اد-ي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير---- اجتهاده كما اذا اد-ي اجتهاده الي صحة النكاح بلا ولي ثم تغير-------- فراي انه باطل فالمختار عند ----------------ابن الحاجب التحريم مطلقا وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره-------------------------------------------------- الثاني ان---ه ان لم يتصل به حكم حرم وان اتصل لم يحرم لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ما -----------------------------------------------------------جزم به البيضاوي والهندي	1328	-6788134035303023237	215	325.5	170	450	47.77777862548828	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms616	false	-3743860248468613899	211	300	1109	1565	1565	300	يقال -لنبي او مجتهد احكم------ بما شءت فهو صواب ويكون ذلك-------------------------------- مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر ل---------ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله سبحانه وتعالي باخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب الله سبحانه وتعالي وثبت بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما تفرع عن ذلك من اجماع وقياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي صلي الله عليه وسلم واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت-	616	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1330	true	-3323078343744187210	30	125	155	630	1514	300	يقال للنبي في --ذاك احكما 1012 بما تشا فهو صواب وكذا مجتهد في ذلك الحكم خذا 1013 لكن يصير مدركا شرعيا ولم يقع فيما راوا مرضيا الشرح اعلم ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله عز وجل--------باخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب اللهعز وجلو--------------سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما تفرع عن ذلك من اجماع وقياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي كما سبق انفا------ واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت	1330	-6788134035303023237	364	605.0	288	505	72.07920837402344	66	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	26	171	143	902	1547	300	فيكون حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله سبحانه وتعالي في الازل حكم بحله وكذا هذا حرام و--نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الرب--------------------------------------------------------------------------------------وبية قاله ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح-- وتردد الشافعي اي في جوازه كما قال- امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة قاله ابن مفلح ومنعه السرخسي وجماعة من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا لان الحق عليه امارة فكيف يحكم بغير طلبها وقيل يجوز ذلك في النبي دون غيره و علي القول بالجواز لم يقع في الاصح قال ابن الح---------------------------------------------اجب المختار انه لم يقع واحتج------- القاضي وابن عقيل وغيرهما للقول الاول بقوله سبحانه وتعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--------- لانه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله سبحانه وتعالي الامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم	617	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1330	true	-3323078343744187210	127	270	639	1362	1514	300	فيصير حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله تع--------الي في الازل حكم بحله او------ حرام او نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية ومن يري الحسن والقبح العقليين فانما يقول ان ذلك تابع لما يحكم به عقله فهو غير التفويض قال- ابن الحاجب في مسالة التفويض وتردد الشافعي اي في جوازه كما قاله امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعت-----------------------------------------------زلة وفي قول ثالث ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ف----ي النبي دون العالم واختاره ابن السمعاني قال وذي الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع ونقل من ادلة القاءلين بالوقوع ---------------------قوله --------تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران لانه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله --------تعالي الامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم	1330	-6788134035303023237	466	779.0	366	911	51.15258026123047	80	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	189	292	987	1500	1542	300	التقليد عرفا اي في عرف الاصوليين --اخذ مذهب الغير اي اعتقاد صحته واتباعه عليه بلا اي من غير معرفة دل--ي------------له اي دليل مذهب الغير الذي اقتضاه واوجب القول به فقوله اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او -غير فسق وقوله م-ذهب يشمل ما كان قولا له او فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة ولا يختص به ذلك الغير اذا ك-ان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقول-ه ب-لا معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول	618	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1331	true	-676023991874486904	183	300	970	1560	1560	300	التقليد واحكامه وعرفت التقليد بانه اخذ مذهب الغير----------------------------------- من غير ان يعلم دليله المستوجب له اي---------------- الذي اقتضاه واوجب القول به ف ----اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او لغير---ه وقولنا مذهب يشمل ما كان قولا له او فعلا فهو احسن من التعبير ب اخذ القول لقصوره كما تعقبه امام الحرمين علي من يعبر بذلك الا ان يراد بالقول الراي فيكون شاملا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة -لا يختص به ذلك المجتهد او كان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقولنا بدون معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول-	1331	-6788134035303023237	405	698.0	323	650	62.30769348144531	72	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	0	76	0	386	1554	300	اذا عرف الدليل ووافق اجتهاده اجتهاد مجتهد اخر فانه لا يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما بغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا	619	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1332	true	-4944482570634058284	8	82	43	419	1524	300	اذا عرف الدليل ووافق اجتهاده اجتها------د اخر ف----لا يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما بغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا	1332	-6788134035303023237	376	738.5	302	386	97.4093246459961	72	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	36	88	196	461	1594	300	السءال عند تكرار الواقعة لانه قد يتغير نظر المفتي وهذا الصحيح---------------------------------------------------- لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا--------------------- وكذا لو كان المقلد ميتا	625	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	88	151	489	808	1559	300	السءال------------------ لانه قد يتغير نظر المفتي -هذا اصح الوجهين عند اصحابنا وقطع به القاضي ابو الطيب في تعليقه لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والفرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا كما ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	1338	-6788134035303023237	240	431.5	191	338	71.00592041015625	45	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	156	226	863	1259	1661	300	للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-------------------------------------- وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف---- ابن الحاجب ذلك بان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	628	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	0	70	0	397	1608	300	للقطع بان المفضول------------------ كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكره--- احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي الف--------اضل وقد قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف هذا ابن الحاجب---- بان ذلك---- يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه و----غيره ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1339	-6788134035303023237	305	519.0	250	438	69.63470458984375	46	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	247	287	1372	1592	1661	300	الغزالي ل----ا يجوز تقليد غيره-------------------------------------------------------------- قال النووي---------- وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا- من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم وي-----------------------------------------------------قدم الاعلم من المجتهدين علي الاورع في الاصح لان الظن الحاصل بالاعلم ولانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	628	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	146	204	809	1106	1608	300	الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم فرع اذا رجح احدهم من حيث العلم والاخر من حيث الورع فالمقدم الراجح علما -----------------------------------------------------لانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع	1339	-6788134035303023237	156	253.0	126	350	44.57143020629883	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	170	227	908	1228	1594	300	يجوز ان يفتي بمذهب المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه----- حينءذ يصير كافتاء المجتهد بنفسه------------------------------------------- فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من يستقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في ال-رتبة	625	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	235	300	1246	1609	1609	300	يجوز ان يفتي بمذهب المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه يصير حينءذ----- كافتاء المجتهد بنفسه فلذلك كانت هذه المسالة كالتفريع علي ما سبق فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من استقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في المرتبة-	1341	-6788134035303023237	313	592.0	258	369	84.82384490966797	53	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009286-ara1.ms627	false	5213656965225157613	131	203	654	1019	1542	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله------------------------------------------------------------ قيل واين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس ا ه وقال البرماوي واختار ----------------ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اول شرح الالمام بل اشار الي ذلك----- امام الحرمين في ---------------البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم محتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	627	4773088493772328432	Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	181	253	949	1318	1554	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق------------------- حتي ياتي امر الله واجيب بانه لا يدل علي نفي الجواز بل انما يدل علي نفي الوقوع قيل وقد ------------------------------------------------------------------------اختار الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اولشر-ح الالمام بل اشار الي ذلك ايضا امام الحرمين في باب الاجماع من البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم يحتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	1342	-6788134035303023237	267	465.0	216	461	57.917572021484375	47	JK009286-ara1	Sham19Y0032476-ara1