id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms066	true	6174543462443445880	243	300	1227	1545	1545	300	ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء او انتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة----------- فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب اليه-	66	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms135	false	263306328208517374	93	148	478	788	1564	300	---وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانت--هاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي الي ----------الكوفية يتعين بها فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع و----هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب -ليه	135	7635022956069262382	289	530.5	238	330	87.57575988769531	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms107	true	-8961689749678540836	163	273	833	1409	1539	300	هي الاداء والقضاء والاعادة لانها ان فعلت في وقتها كانت اداء وان فعلت بعده كانت قضاء وان تكرر فعلها كانت معادة سوي جمعة فانها توصف بالاداء والاعادة اذا حصل فيها خلل وامكن تداركها في وقتها -------------------------------------------------------------------------------------ولا توصف بالقضاء لانها اذا فاتت صليت ظهرا اذا تقرر هذا------------------------------------------------------------------------- فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فقولنا ما فعل جنس للاداء وغيره وقولنا في وقته المقدر يخرج القضاء وما لم يقدر له وقت كانكار المنكر اذا ظهر وانقاذ الغريق اذا وجد والجهاد اذا تحرك العدو والنوافل المطلقة وتحية المسجد وسجود التلاوة --وقولنا اولا--- ليخرج ما فعل في وقته المقدر له شرعا -لكنه في غير الوقت الذي قدر له اولا شرعا كالصلاة	107	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	117	213	609	1094	1537	300	في الاداء والقضاء والاعادة واعلم ان العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف بالاداء ولا بالقضاء كالاذكار وان كان لها وقت معين فان لم يكن لها وقت محدود او لا توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء كالحج واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز من حيث انه يشبه القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضاء والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج -------------------------------------------------------------ما لم يقدر له وقت ك-------------------------------------------------------------------النوافل ا-----------و قدر لا شرعا كالزكا-ة يعين لها ا-لامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن---- غير الوقت الذي قدر له اولا ك-------صلاة	177	7635022956069262382	213	183.5	162	740	28.783782958984375	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms214	true	-7993708257927490736	124	286	610	1414	1484	300	دليل لامته علي وجوب الت------اسي به في ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده اي في مثل ذلك الوقت وهو الفطر مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل--------- تكر----------------ار ال------صوم في حقه لا------------ نسخ-- حكم الصوم السابق-------------------------- لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم وجد--- محال او اقر اكلا في مثله اي في مثل ذلك الوقت فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد مجازا وقيل في فعلي رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم المختلفين انه ان علم التاريخ ف-----------الثاني ناسخ ولا تعارض والا تعارضا وعدل الي القياس وغيره من الترجيحات وحيث انتهي القول فيما اذا تعارض فعلاه صلي الل----------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فلنشرع الان فيما اذا تعارض------ فعله وقوله بان كان كل منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الاخر وتنحصر مساءل ذلك في اثنتين وسبعين مسالة ووجه الحصر في ذلك انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان لا يدل دليل علي ---التكرار والتاسي او ------------------------------------يدل الدليل علي كل من----------هما او يدل	214	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	8	231	39	1117	1447	300	دليل------ علي وجوب تكرار التاسي به في الثاني كان نسخا في حق الامة فان دل-------------------------------------------------------------------- دليل علي وجوب تكرار الاول للامة كان الثاني نسخا في حق الامة ايضا اعني نسخا لحكم الدليل الدال علي التكرار لا لحكم الفعل لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم قد وقع محال واطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق النسخ والتخصيص علي الفعل------------------- مجاز وهذا اذا دل CHECK حكم تعارض افعاله صلي الله عليه وسلم مع اقواله دليل علي وجوب تاسي الامة به في الثاني--------------- والا ----------------------------------------------------------------فلا معارضة في حقهم لكن لو راي النبي عليه السلام شخصا تلبس في مثل هذا الوقت بضد ذلك الفعل واقره عليه كان ذلك تخصيصا للفاعل ان لم يكن الشخص فعله قط والا كان نسخا لم-----قتضي ---------------الدليل الدال علي تعميم الحكم علي الامة في حق ---------------ذلك الشخص قال فان كان معه قول ولا دليل علي تكرار ولا تاس والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي اقول المبحث الثاني في افعاله هل تتعارض مع اقواله اعلم ان الفعل اذا كان معه قول يعارضه لا يخلو اما ان لا يدل دليل علي وجوب تكرار الفعل في حقه ولا علي وجوب تاسي الامة به فيه او يدل الدليل علي وجوب كل واحد منهما او يدل	269	7635022956069262382	261	198.5	198	1386	18.83116912841797	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms221	true	-5640006369131829961	109	153	583	798	1526	300	عنه مرفوعا-- ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة ر-----------------واه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه	221	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms283	false	-241504780250274686	136	177	690	897	1535	300	عند ابي داود ان الله اجاز------كم من ثلاث خلال ا--لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة وفي اسناده مقال ورواه الترمذي ولفظه لا ت--------------جتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وقال	283	7635022956069262382	158	259.0	123	235	67.23403930664062	26	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms241	true	-100728483925311246	86	180	483	1024	1643	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ونع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------ي الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام ---------------حكم بنسبة لها------------------------ خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ونعني بالكلام ما تضمن كلمتين بال---------------------------------------------------------اسناد والمرا-------د بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلا-م النفس بالمطابقة واللا مطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف نحو طلبت القيام فانه قد حكم---- بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة الخارجية عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللا مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له تعلق خارجي	241	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms322	false	-3516255346323845357	81	218	392	1138	1619	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني ان تلك النسبة لها امر خارجي بحيث يحكم بصدقها ان طابقته او كذبها ان خالفته فلا يرد قم لان مدلوله نفس الطلب وهو المعني القاءم بالنفس من غير ان يشعر ان له متعلقا واقعا في الخارج بخلاف------------- طلبت القيام فانه يدل علي الحكم بنسبة الطلب الي المتكلم وله مطابق خارجي CHECK صيغ العقود انشاء لا اخبار وهو قيام الطلب بالمتكلم قبل التلفظ فزيد قاءم يدل علي الحكم الموجود في الذهن وهو اسناد القيام الي زيد بال--------اثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللا-مطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية --------وكذا------------ طلب- القيام-------- حكم فيه بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة --خارج-ة عن الحكم النفسي تعلق بها الن------فسي بالمطابقة واللا-مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالن------فسي ولا متعلق له خارجي	322	7635022956069262382	356	438.5	290	813	43.78843688964844	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms247	true	7729036152325766148	64	181	341	933	1532	300	---------وكذب وواسطة لان- الخبر اما مطا---------------------------------------------------بق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الج---------------------------------------------------------------------------------------احظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمرا-----------------د الح---------صر في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبه لان---------------------ه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	247	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	142	273	706	1396	1533	300	والثاني الكذب وقال الجاحظ الخبر اما مطابق للخارج او لا مطابق والمطبق اما مع اعتقاد انه مطابق او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سواء اعتقد عدم المطابقة او لم يعتقد شيءا والاول صدق والثاني بقسيمه واسطة والا مطابق اما مع اعتقاد اللامطابقة او لا سواء اعتقد المطابقة او لم يعتقد بها والاول الكذب والثاني بقسيمه واسطة واليه اشار المصنف بقوله والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب احتج الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال ان المراد الحصر فيهما اي في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه حيث جعلوه قسيمه وما ذاك الا لان المجنون لا يقول عن قصد واعتقاد والجواب ان المراد افتري او ---------------لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	324	7635022956069262382	218	119.0	168	954	22.851152420043945	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms250	true	-679584825902685711	20	107	103	545	1542	300	كل خبر لم يعلم صدقه---- كذب باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل- كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه ب-------المعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله---------- في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين --------ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي بالاخبار بشء وبنقيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا فانه يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ- لا ي-------------علم صدقه الا بدليل والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع ومدلوله اي الخبر هو الحكم ----	250	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	176	291	913	1477	1526	300	كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب ---------قطعا ل-------انه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا ايد صدقه بدلالة المعجزة وهو----------- فاسد لجريان مثل هذا الدليل في نقيض ما اخبر به اذا اخبر ---اخر فيلزم اجتماع النقيضين CHECK تقسيم---------------- الخبر الي متواتر واحاد وقرر بوجه اخر وهو ان يقال هو صادق لانه لو كان كاذبا لنصب دليلا علي كذبه كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان كاذبا لا ينصب عليه معجزة فعدم نصبها دليل علي كذبه وايضا----- يلزم العلم بكذب كل شاهد اذا لم يقم دليل قاطع علي صدقه---------- والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما يقبل---ه وذلك باطل ---اجماعا للحكم علي وفق الشهادة وللحكم	326	7635022956069262382	303	432.5	236	631	48.01901626586914	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms262	true	-983827869867775923	89	142	475	731	1490	300	ميراث---------ها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله-------------- فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو------- داود	262	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms342	false	7785503895772695683	235	293	1262	1540	1575	300	ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال ا----بن مسلمة مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السادس وتمامه لفظ ابي داود	342	7635022956069262382	223	392.5	176	294	75.850341796875	42	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms295	true	8066864372027272566	204	233	1057	1193	1554	300	ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزت لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه ---	295	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	32	60	194	326	1591	300	ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان- فاروه عني او اجزت لك روايته------ ثم يملكه اياه او	364	7635022956069262382	106	178.0	81	139	76.25899505615234	22	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms313	true	6258798411167342303	186	218	996	1177	1611	300	يشترك في----------------------------------ه الكتاب والسنة والاجماع--- السند والمتن وتقدم الكلام علي السند اخذ في الكلام علي المتن ولما كا-----ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------متن -----منه----------- امر ونهي وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وظاهر ومءول ومنطوق ومفهوم	313	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms317	false	-7123447135436769469	222	277	1219	1537	1646	300	يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع قال ويشترك الكتاب والسنة والاجماع في السند والمتن فال----------------سند الاخبار عن طريق المتن اقول لما فرغ من المباحث المختصة بكل واحد من الكتاب والسنة والاجماع شرع فيما يشترك فيه الثلاثة في السند والمتن فالمتن ما تضمنه الثلاثة من امر ونهي وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وظاهر ومءول ومنطوق ومفهوم	317	7635022956069262382	133	218.0	110	334	39.82035827636719	17	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms325	true	1957857819800023114	216	300	1130	1518	1518	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الامر-------------------------------- وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفي هذا الرد نظر ومنع ولان المامور به لا يتم -------الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي-	325	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	217	297	1115	1477	1490	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا--------------و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا---------------------------------------------------------- بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا --------------------------------لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	402	7635022956069262382	221	295.5	169	466	47.42489242553711	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms379	true	-8940227049158326591	2	47	14	247	1533	300	وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه ----------------لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه------------------------ لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه ---------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	379	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	102	149	546	798	1617	300	وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------------------------- مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	462	7635022956069262382	153	219.5	120	294	52.04081726074219	23	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms380	true	4896789961248919490	36	120	206	644	1547	300	قوله سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة يعم فيقتضي العموم اخذها من كل نوع من المال الذي بايديهم في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي منا وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهذا نص الشافعي في الرسالة وقال الكرخي وابن الحاجب يكفي الاخذ من نوع واحد قال ابن الحاجب خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع	380	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	227	264	1155	1341	1521	300	قوله --------تعالي خذ من اموالهم صدقة ولا -يقتضي اخذ الصدقة-- من كل نوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر--------- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	464	7635022956069262382	170	282.0	134	441	38.54875183105469	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms427	true	8428210563915485718	150	179	787	951	1561	300	لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و-------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	427	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	248	275	1322	1473	1615	300	لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب لو لم يكن لزم المجاز-------------------- واستدل------------ يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	518	7635022956069262382	132	229.5	110	183	72.13114929199219	21	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms453	true	4911173590145421571	106	185	560	965	1597	300	قال ابو عبيد في الاول--------------------- يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني------- مثله وقيل له في الثالث----------------------------------------------- المراد الهجاء او هجاء النبي صلي الله عليه وسل--م فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير- الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد	453	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	47	124	258	639	1582	300	قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله لان يمتلء جوف احدكم نارا خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول-------- عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم-------- من تقديره الصفة المفهوم وقال ------------------------الشافعي هما عالمان بلغة---------------------------- العرب-- فالظاهر فهمهم----ا ذلك------------ لغة -------قالوا بنيا علي ---------	548	7635022956069262382	247	342.5	192	483	51.13871765136719	43	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms453	true	4911173590145421571	65	149	355	763	1597	300	قال ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطلق الغني وفي الصحيحين مطل الغني ----------------------------------------------------ظلم وفيهما ------------------لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد------- الهجاء------ او هجاء النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله	453	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms549	false	-4754146051008389597	23	93	117	459	1534	300	قال يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل ------عقوبته وعرضه وف--------------------------------------------------------ي الصحيحين مطل الغني ظلم قال ابو عبيد ايضا يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل في قوله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشعر الهجاء مطلقا او هجاء الرسول عليه السلام فسمع ذلك ابو عبيد فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله	549	7635022956069262382	203	299.5	160	507	40.03944778442383	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms484	true	-7625443827152792613	237	300	1219	1538	1538	300	المستدل ف هو قياس فاسد مثال ذلك قول الحنفي في الصوم بنية النفل ا--------تي بما امر به فيصح ---------كفريضة الحج -------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------- لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ووجه فساده كونه اعترف ضمنا بخطء--ه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتر-ف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه-	484	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	78	159	424	836	1558	300	المستدل ويوافقه المعترض كما لو قا-ل الحنفي في --صوم بنية النفل ان صاءم اتي بما امر به فيصح قياسا علي فريضة الحج اي اذا اتي به بنية النفل وهو لم يحج حجة CHECK مسالة ومنها الا يكون معدولا به عن سنن القياس الاسلام فان الحنفي لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا ف-اسد لانه معترف ضمنا ببطلانه في الاصل------------------------------ والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه	614	7635022956069262382	250	392.0	199	446	56.053810119628906	39	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms484	true	-7625443827152792613	55	159	266	819	1538	300	حكم الاصل ولم يكن مجمعا عليه فاثب--------------------------------ت المستدل حكمه اي حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها من اجماع او نص او سبر او اخالة قبل منه استدلاله في الاصح ونهض دليله علي خصمه مثال ذلك ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت قاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا فيثبت الحكم بالنص وعلته وهي التحالف بالايمان وقيل لا يقبل ذلك ----من المستدل حتي يكون حكم الاصل مجمعا عليه او يتوافق عليه الخصمان واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو لم يقبل ذلك منه لم تقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع	484	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms617	false	-8684408421551759990	254	297	1244	1457	1467	300	حكم الاصل-------- مجمعا عليه في الواقع ولا بين المتناظرين فان اثبت المستد--------ل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها------------------------------- قبل منه عل--------ي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل لما فيه من الانتقال لنا----------------------------------------------------------------------------- لو لم يقبل لم ي--------قبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع	617	7635022956069262382	155	231.0	121	589	26.3157901763916	27	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms485	true	-4434796928898494825	95	230	476	1196	1553	300	مركب الاصل -------سمي -بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظا-------------------------------------------------------------------هر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس--------------------------------- فقد اجتمع قياساهما------------------------------------- ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح-------- دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل وقال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي وان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب	485	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	17	132	100	720	1587	300	مركب الوصف قالوا وسمي مركبا لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم اي يستنبطها منه والمعترض يقول الحكم فرع العلة ولا طريق الي اثباته بسواها ولذلك يمنع الحكم عند ابطالها والاظهر انه----- سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس اذ ليس بمنصوص عليه ولا مجمع عليه فقد اجتمع قياساهما والا لقال الا يكون مركبا او ذا تركيب ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح والثالث دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل ---------------------به-------------------------- المستدل------------------------------------------------------------------ وان -------------------------------------اختلفا في وجوده ف-----------------------------------------------------------------سمي مركب الوصف بادني مناسبة تمييزا له عن صاحبه-------- مثال الاول كما --------لو قال المستدل في الحر يقتل----- عبدا------------ فلا يقتل به الحر كالمكاتب	616	7635022956069262382	339	445.0	266	873	38.83161544799805	50	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms486	true	-1195802350353057736	93	253	498	1299	1540	300	مركب الوصف ان ي--قال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي -هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص وقوله ليس بحجة خبر لقوله وما اتفقا عليه ومعني ذلك ان القياس المسمي مركب الاصل والقياس المسمي مركب الوصف ليس كل منهما بحجة عندنا وعند الاكثر اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل	486	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	220	300	1180	1587	1587	300	مركب الوصف ما لو قال في تع------ليق الطلاق قبل النكاح تع----ليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعل-ق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا لقلت به فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم لا ينفك عن من-------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل-	616	7635022956069262382	379	696.0	303	815	46.50306701660156	67	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms493	true	-6040209743600674600	102	138	535	715	1590	300	وحاصل هذا المذهب انه لا بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم تظن العلية وفي المنصوصة لا يجب--------------------------------------------- ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف	493	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	65	108	333	557	1600	300	وحاصل هذا المذهب انه لا-بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم نظن العلية وفي المنصوصة لا يجب CHECK مسالة النقض يلزم منه مانع وانتفاء شرطه ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف	627	7635022956069262382	178	335.0	143	225	79.11111450195312	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms495	true	2080864158832389353	162	284	827	1460	1540	300	الحكم ----قال ابن مفلح -اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منع اشتراطه كعدم الحكم لعدم ------دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او العلم به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما جنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي ال-بدل انت---هي قال العضد شرط قوم في علة حكم الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق ان-------ه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز	495	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	245	300	1241	1547	1547	300	الحكم لانتقاء ا---لعلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين -------لانتفا------ء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او- الظن اذ -----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ----انتفاء ال-----------------------دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصانع انتفاءه اقول ال----شرط التاسع ان تكون العلة منعكسة اي------- كلما عدم الوصف عدم الحكم----------------- والحق ان اشتراطه مبني علي----- تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز-	633	7635022956069262382	218	247.0	171	655	33.28244400024414	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms496	true	6243335689869973376	0	110	0	573	1580	300	يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وامارة عليه والا لانتفي الحكم بانتفاءه لوجوب انتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني بذلك انتفاء العلم او الظن لا انتفاء نفس الحكم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع تعالي وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصانع فانا نعلم قطعا ان الصانع تعالي لو لم يخلق العالم او لو لم يخلق فيه الدلالة لما لزم انتفاءه قطعا هذا بناء علي راينا يعني ان بعض المجتهدين مصيب وبعضهم مخطء واما ع--------------------------------------------------------------------------------ند المصوبة فلا حاجة الي هذا العذر لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم	496	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms634	false	-6992064888274474167	13	88	64	469	1664	300	يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وا------------لا لانتفي------ بانتفاءه لوجوب انتقاء الحكم عند انتقاء دليله ونعني----- انتفاء العلم او الظن ل--انتفاء الح----كم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه------------ وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع وفيه نظر اذ المراد من الحكم الحكم الثابت علينا لا الصفة القديمة فمناط الحكم عند الم--------------------------------------------صوبة العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم	634	7635022956069262382	315	462.5	255	653	48.23889923095703	54	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms501	true	-1547075568113434390	26	103	146	525	1516	300	لو قيل ان الملك لا يعتق في الكفارة----------------- لسهولته عليه بل يصوم وهو يصلح مثالا لهما قاله العضد و من شروطها ايضا ان ---------------------لا تتضمن---------- زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله -------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع ان النص لم يتعرض له وقال الامدي لا يشترط ذلك الا ان تكون الزيادة منافية	501	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms642	false	-8800228825896807826	161	235	825	1206	1530	300	لو قيل--- الملك يصوم ف---ي الكفارة زجرا له ولا يعتق لسهولته عليه وعليك ملاحظة ما سبق في معارضة القياس الخبر وفي تخصيص العموم بالقياس الخامس عشر الا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم بما اثبته النص كما لو قال لا تبيعوا الطعام بالطعام الا-------- سواء بسواء فيعلل الحرمة بالوزن حتي يحرم في -النقدين-------------- مع ان النص لم يدل عليه وقيل ان كانت------------------------ الزيادة منافية	642	7635022956069262382	223	300.0	177	434	51.38248825073242	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms506	true	5558758392177941814	129	268	647	1417	1590	300	علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ وا---------------------ما الجنس- فقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم و-------------------------------------------لاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي و يشترط مع ذلك ان تءثر العلة في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكت----------------------في الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في ------------------------------------------اصل ا-ي اصل كان و من شروط الفرع ايضا-------- ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم -------------------كالقصاص في النفس ---------بالمثقل علي -----------------المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية في نكاح------------------------------------- الصغيرة---------- علي------ الولاية------ في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال	506	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms648	false	7507112078024696059	0	144	0	771	1594	300	علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ ونعني نوعها لا شخصها واما الثاني فقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة------- فان---- الجناية ---جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه ف---------------يكفي تحقق ذلك ولا يجب كون الجناية في القتل هي الجناية في الطراف اذ المقصود تعدية حكم الاصل الي الفرع للاشتراك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة ---------------------------------واحد الامرين يحققه واما اذا لم تكن علة الاصل في الفرع مشاركة ل------------ها في صفة خصوصا ولا في صفة عمومها لم يتعد حكم الاصل الي ال------------------فرع الشرط الثاني ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما تقصد المساواة فيه -----من عين الحكم او جنسه الاول كقياس القصاص في النفس في القتل بالمثقل علي القصاص في القتل بالمحدد فالحكم في الاصل هو الحكم في الفرع بعينه وهو القتل الثاني اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس -ولاية المال	648	7635022956069262382	381	485.5	308	1012	37.64822006225586	51	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms517	true	4512245860340728176	28	112	148	581	1565	300	فلا يعلل بهما حكم اصلا او ليس مطلقا ولكن بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكور--------ية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------الارث فلا يعلل بها شء من احكام- العتق ومنها اي ومن طرق الحذف عدم----------------- ظهور منا------سبة بان لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بين الوصف والحكم مناسبة فلو-------------------- قال المعترض الباقي كذلك يعني ان الوصف الباقي ايضا ليس بينه وبين الحكم مناسبة فان------------- كان	517	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	205	290	1089	1556	1610	300	فلا يعلل به-- حكم اصلا واما------------- بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارعوان اعتبره ف-----------ي الشهادة ----------------------والارثفقد CHECK مسالة ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به- شء من احكامه الطريق الثالث الا تظهر مناسبة الوصف للحكم ولا يجب ظهور عدم المناسبة بالدليل----------------------------- ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد --------------له مناسبة ويصدق لانه عدل عارف فان قال المعترض المستب------------------------قي ايضا كذلك فلا يجب علي المستدل بيان المناسبة والا كان	656	7635022956069262382	214	282.5	165	583	36.706687927246094	33	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms523	true	275437199846527172	160	244	858	1295	1585	300	الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل --ولاية--- المال بالصغر فالاول اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا واما الثاني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي----------------------------------------- هذا القسم مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم و القسم الثاني -----ملاءم ان اعتبر--------------------------- بترت-ب الحكم علي------------------------------------ الوصف فقط ان ثبت------------------------------------------------------------- بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع	523	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	62	146	303	749	1546	300	الحدث وتاثيره في الحكم بالاج-ماع كتعليل الولاية في المال بالصغر------------------------------------------------------------------------------ فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع هكذا ذكر الغزالي في مثاله وتابعوه والمصنف ذكر هذا المثال لل---------------------------------------------------------قسم ال-اول من الملاءم وهو اظهر وان ثبت اعتباره لا بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه فحينءذ اما ان يعتبر مع ذلك عين الوصف في جنس الحكم يعني الجنس القريباو جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم بنص او اجماع او لا والاول باقسامه الملاءم سمي بذلك------------------------------ لكونه موافقا لما اعتبره الشارع	664	7635022956069262382	187	218.5	150	613	30.505708694458008	25	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms524	true	-2132005204672257909	154	267	805	1429	1622	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان---- ال-شرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية ---اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجن---س الجناية معتبر في جنس --قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب-------------- الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل -------------------بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص	524	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	70	163	359	895	1629	300	كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر -------------------------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و-الثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والث-------الث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل ----المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص------------------------------------- كالاطراف وغيرها و------------الغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص	666	7635022956069262382	351	495.0	283	678	51.76991271972656	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms546	true	3370034286991830599	163	278	859	1424	1529	300	الخنزير يغسل------- من ولوغه سبعا وجوابه اي جواب هذا الاعتراض ببيانه اي ببيان وجود ال----وصف في الاصل باحد مسالكها بدليل اي بما هو طريق ثبوت----- مثله من عقل ان كان عقليا او حس ان كان حسيا------------------------ او شرع ان كان شرعيا بحسب حال الوصف مثال يجمع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان قال لان الشرع حرمه وله اي للمستدل تفسير لفظه بمحتمل اي بمعني محتمل السابع من القوادح---------------------- منع كونه اي كون الوصف علة والمطالبة بتصحيح ذلك قال الامدي ومن تبعه هو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه	546	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	0	97	0	486	1518	300	الخنزير يغسل الاناء من ولوغه سبعا و---------جواب هذا الاعتراض باثبات--------- وجود هذا الوصف في الاصل---------------------- بما هو----- ثبوت طريق مثله لان الوصف قد يكو---------------ن حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او----------- شرعيا فبالشرع م-------ثال يجمع الثلاثة لو -قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قيل لا نسلم انه قتل قال بالحس فلو قيل لا نسلم انه عمد قال بالعقل---- بامارته فلو قيل لا نسلم انه عدوان قال ---بالشرع لانه حرام وفي مثال المصنف يثبت بالشرع او يقول اعني به اذا لم يغلب علي ظنه الطهارة بدونها قال منع كونه------------- علة وهو من------------------------------------- اعظم الاسولة لعموم-----ه وتشعب مسالكه	699	7635022956069262382	316	436.5	244	627	50.39872360229492	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms548	true	-848948720818637358	14	178	75	924	1577	300	باجماع اخر او بمتواتر الصنف الثاني -علي ظاهر الكتاب كما اذا استد-----------------------ل في مسالة بيع الغاءب بقوله تعالي واحل الله البيع وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او لا نسلم ان الل----------------------------------------ام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي-------- عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيما قل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله تعالي ---لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا ما لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او بحديث متواتر كما ذكرنا السادس منع القول ب--موجبه وهو تسليم مقتضي النص------- مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف في صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة	548	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms700	false	1724716517296272411	132	252	680	1297	1530	300	باجماع اخر او بمتواتر --------قطعي وعلي ظاهر الكتاب---- اذا ثبت به علية الوصف كما لو قال في بيع------ الغاءب قال تع--الي واحل الله البيع وهو يدل علي صحة كل بيع فيعترض ب-----------------الاستفسار وب---------------منع ظهور دلالته-------------------------- او لا نسلم ان اللام CHECK مسالة عدم التاثير وهو اربعة اقسام للعموم او ----------------------------التاويل---------------------------------------------------------------- بدليل يصيره راجحا وهو نهيه عليه السلام عن بيع الغرر او-------------------------------------------------------------- الاجمال ---وما ذكرناه ----------------ان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا او ب---المعارضة باية اخري كما لو عارض بقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذ---ا لم يتحقق فيه الرضا اذ لم ير المبيع او------------------------------ القول بالموجب -وهو تسليم مقتضي ظاهر الكتاب مع بقاء الخلاف فانا لا نسلم----- حل البيع والخلاف في صحته باق ولم ي----ثبته وعلي ظاه-------------------ر السنة	700	7635022956069262382	427	600.5	338	933	45.7663459777832	67	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms553	true	637904697474294949	52	188	282	989	1601	300	القدح في --مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه --------------------------------------------------------------------بالمناسبة او مسا----------------------------------------------وية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه اي جواب هذا القدح بالترجيح اي ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي يعترض بها تفصيلا او اجمالا------------------ اما --تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان هذا افضاء---------------- قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او -ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك--------- واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقال في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذاك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقال الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند	553	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	5	132	26	698	1642	300	القدح في المناسبة------------------------- بما يلزم---- من مفسدة راجحة او مساوية وجواب------------------ه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق اقول شرع الان في الاربعة المخصوصة بالمناسبة الاول القدح في المناسبة وهو ابداء مفسدة راجحة او مساوية--------- لما مر---- ان المناسبة تنخرم ب-----هما وجوابه بتر-----------------------------------جيح---- المصلحة اجم----------------------------------------------------------الا او تفصيلا كما سبق اما التفصيلي فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان---- افضاء هذا الي المصلحة قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او بان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر جنسه -------------الي غير ذلك مما تقدم واما اجمالا فيلز-م التعبد لولا اعتبار المصلحة كما لو ---------------قال في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه منهما فيقول المعترض معارض لضرر الاخر فيقول ذلك يط--لب نفعا وهذا يدفع ضرره ودفع الضرر اهم قال	703	7635022956069262382	440	649.0	349	869	50.632911682128906	69	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms559	true	-3096650518993672349	216	300	1234	1649	1649	300	المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا فالذي قدمه ابن مفلح وتبعه في التحرير انه لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل و---هذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وقيل يلزمه لانه قصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق و---لا يتم الا به قال العضد و--قيل ان تعرض------ لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو------------------------------------------- المختار اما انه اذا لم يصرح به فليس-	559	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	59	141	288	705	1512	300	المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع قيل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل ا----ستقلاله وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه او لان الوصف ان كان موجودا في الفرع فعلي المستدل بيان وجوده فيه ليصح الالحاق وان لم يبينه فلا جمع وقيل عليه ذلك لان مقصوده الفرق وهو لا يتم بدون نفيه عن الفرع وقيل ان تعرض صريحا لعدمه في الفرع------ لزمه بيان- والا فلا وهو CHECK مسالة وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف المختار اما انه اذا لم يصرح--- فليس	710	7635022956069262382	208	309.5	166	576	36.11111068725586	32	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms560	true	6753236494385524974	0	232	0	1183	1545	300	عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدلي------ل معه وهذا--- غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزمه ولا يحتاج وصفها اي المعارضة الي اصل هذا بحث اخر يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يحتاج المعارض الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل حتي يقبل منه بان يقول العلة الطعم دون القوت كما في الملح ام لا والذي عليه اصحابنا وجمهور العلماء انه لا يحتاج الي ذلك لان حاصل هذا الاعتراض احد امرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه انه لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما ابداه بالاستقلال -فان كونه جزء العلة يحصل مقصوده فقد لا يكون علة فلا يءثر في اصل اصلا واما صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج شهادة اصل-------- وايضا فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف المعترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود-------- بان يقول العلة الطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته ب--اصل مطالبة له بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه---- وجوابها اي جواب المعارضة له وجوه الاول ان يكون بمنع وجود الوصف	560	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	141	291	705	1460	1512	300	عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم دليل المستدل معه وهذا هو غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له و-----------اما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزمه واعلم انهم اختلفوا ايضا-------------------------------------------------------- هل يحتاج المعترض الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل والمختار لا يحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان حاصله ----------------------اما نفي ثبوت الحكم عن الفرع بعلة المستدل ويكفيه ا---لا تثبت عليتها بالاستقلال فلا يحتاج ا-------لي ان يثبت علية ما ابداه ---استقلالا فان كونه جزء --علة يحصل مقصوده و-------------------------------------اما صد المستدل عن التعليل بذلك--------------------------------------------------------- فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج --الي اصل يشهد له وايضا ا----صل المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اصل له بان يقول العلة الطعم او الكيل او ال-قوت كما في البر------ فاذا مطالبته بالاصل مطالبة ---بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه قال و----------جواب المعارضة اما------------------ بمنع وجود الوصف	710	7635022956069262382	663	1119.0	526	1215	54.567901611328125	116	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms561	true	8047788386915275520	138	300	748	1582	1582	300	فيجيب المستدل بان وصف المعارض غير مانع عن ثبوت الحكم في الفرع لان الاختيار عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وعدم الاكراه طرد لا يصلح للعلية فالاكراه مناسب لنقيض الحكم وهو عدم الاقتصاص ---لكن عدم الاكراه طردي لا يصلح للعلية لانه ليس من الباعث في شء والثامن ما اشير اليه بقوله او ملغي او ان ما عداه مستقل بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع يعني ان يبين المستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الوصف الذي عارض به المعارض ملغي فاذا بين ذلك المستدل فقد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة -ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا ------عارض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا------ الطعم بال-------------------------كيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله-- لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومث-------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض ب---------الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما كقوله----------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار-	561	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	5	220	27	1164	1586	300	فيجيب المستد------------------------------------------------ل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الح-----------------------------------------------------------كم وهو عدم ال--قصاص فحاصله عدم المعارض وهو طرد--------------------- من الباعث في شء لا يقال لا يتم هذا الجواب لانه يستلزم ثبوت الفرق ب----------------------------------------------------ين الاصل والفرع فيبطل الالحاق لانا نقول المناسب لعدم الحكم هو الاكراه السالب للاختيار بالكلية وهو معدوم في الفرع ومنها ان يبين كون الوصف ملغي بان يب------------------------------------------ين استقلال الباقي بالعلية في صورة اما بظاهر--- او اجماع فلا يكون وصف المعارض علة ولا جزء علة وانما حملنا قوله علي هذا وان كان ظاهر العطف يقتضي المغايرة لانه قد فسر الالغاء قبل هذا بانه بيان اثبات الحكم بالمتبقي فقط الا ان يحمل قوله يبين كونه ملغي اي يبين كونه طرديا فيكون غيره مثال الاول ما لو قاس التفاح علي البر في حرمة الربا بجامع الطعم فيعارض بان العلة في الاصل الكيل فيجيب بان الطعم مستقل بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر-------- في يهودي ---تنصر-------------- بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه ه-ذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار	712	7635022956069262382	443	540.5	349	1390	31.87050437927246	63	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms562	true	6488996796669572531	120	231	638	1206	1581	300	الالغاء الي ان يقف احدهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العضد وربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز وجود علة اخري --------------لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل --ذلك لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذه -----------الحالة تعدد الوضع لتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد اصليهما والتعليل في احدهما بالباقي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان	562	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	64	300	352	1604	1604	300	الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع ففي جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان اقول هل يكفي ان يبين استقلال------------------------- الحكم في صورة دون وصف المعارضة فيمتنع ان يكون وصف المعارضة علة مستقلة في محل التعليل لما فيه من الغاء المستقل واعتبار غير المستقل او ادخلا في التعليل لما فيه من الغاء ما علل به المستدل في الفرع مع استقلاله قال الامدي يكفي وقال المصنف لا يكفي لجواز ع-----لة اخري في تلك الصورة لما تقدم من جواز تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين ولذلك لو ابدي في ص--------ورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي مستقلا-------------- فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وحينءذ لا يلزم من اثبات الحكم في صورة بعلة مع عدم الصورة الاخري فيهاالغاء ما وجد في تلك الصورة ويسمي هذا النوع من الالغاء بتعدد الوضع اي تعدد العلة المعتبرة اذ صح القياس كونه علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد وضعه الا يكون كذلك وقد تقدم فتعدد الوضع بتعدد اصليهما اي اصلي وصفي المعارضاذ كل وصف استنبط من اصل هذا ما ظهر لي----------------------- مثاله في ا--------------مان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر اذ- الاسلام والعقل مظنتان-	713	7635022956069262382	322	435.0	258	1343	23.976173400878906	49	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms562	true	6488996796669572531	231	300	1206	1581	1581	300	لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امن------------------ا فيقول المعترض -هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ان يقاتل فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي-	562	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	0	70	0	385	1660	300	لاظهار مصالح الايمان من بذل الامان وغيره فيصح تعليل الامان بهما فيقول المعترض فهو معارض بكونه حرا اذ العلة----- مسلما عاقلا حرا -اذ الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة اح--د فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ا--لقتال فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي	714	7635022956069262382	348	635.5	282	395	88.10126495361328	57	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms563	true	-468131787035745540	0	299	0	1609	1617	300	له من مصالح القتال او لعلم السيد -صلاح--ه لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهر صورة لا خلف فيها تم الالغاء وبطل الاعتراض والا -ظهر عجز المستدل ولا يفيد-------- الالغاء لضعف المظنة --------------------المتضمنة لذلك المعني بعد تسليمها مثاله ان يقول المستدل الردة علة القتل فيقول المعترض بل -------------مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من ------الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تع-تبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع -رخص السفر في حقه لعلة المشقة اذ المعتبر المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها و--لا يكفي المستدل رجحان وصفه قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما ان اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما اي احد الوصفين قدم الراجح ولا يكفي كونه متعديا لاحتمال ترجيح القاصر قال العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء عل----------------------------------------ي بعض فيجء التحكم الثاني كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح -------------------بذلك فيجء التحكم هذا والشان في الترجيح فانه ان رجحت المتعدية بان اعتباره- يوجب الاتساع في الاحكام وبانها متفق علي	563	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	70	265	385	1446	1660	300	له من مصالح القتال او لعلم السيد بصلاحيته لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه--------- الي ان يقف احد-------------------------------------------------------------------------هما فيكون هو المنقطع ولا يفيد المستدل الالغاء بضعف المعني اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعنيكما لو قا------------------------ل الردة علة القتل فيع-------ترض بان العلة الردة مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين لان -----ذلك معتاد من الرجال دون النساء فيجيب-------- بان ----------كونه- مظنة الاقدام غير معتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من الن-----------ساء وهذا لا يقبل منه لما سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع----- كترفه الملك ---------لا يمنع ترخص السفر -------------------اذ المعتبر المظنة--------- لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها واعلم ان---------------------------------- لا يكفي ايضافي جواب المعارضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول المستدل ما----------------- عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ويبين --وجها من----- الترجيح اذ احتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض كالقتل العمد العدوان فان الاول اقوي---- فيجء التحكم ايضا --كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا------------------------- اذ مرجعه الترجيح بذلك ولا يفيد الاستقلال فيجء التحكم هذا مع انه---------------- ان رجحت المتعدية بان اعتبارها يوجب امتناع---- الاحكام وبانها متفق ----	714	7635022956069262382	848	1414.0	684	1724	49.18793487548828	138	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms565	true	6375700332831878951	93	261	493	1393	1612	300	مركب الاصل ومرك-----ب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع----- الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع ف----------------ليس بالحقيقة سءالا براسه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة والثاني سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ فقد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية -----------------------------------------------------------فلا يكون سءالا اخر------------- ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود وصف المستدل في الفرع ك قول المستدل في امان عبد هو امان صدر من اه--------له كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل	565	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	138	268	719	1420	1602	300	شروط العلة ومرجع مركب الوصف ----------------منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع مركب الاصل منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع وقد تقدم المثال وليس بالحقيقة سءالا براسه واما التعدية فكما لو ق------------------------------------------------------ال المستدل في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض---- معارض بالصغر وما ذكرت -وان تعدي به الحكم الي البكر البالغفما ذكرته يتعدي ال---ي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل---- السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخ-------------------ر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية CHECK مسالة منع وجود في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله فلا يكون سءال- اخر وجوبه جوابها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدي----------------------------------------------ة قال منع وجو-----------ده في الفرع -------------------------مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون------------------------------- فيمنع-------- الاهلية وجوابه ببيان و----------------------------------------جود ما عناه بالاهلية------------------------------------------ كجواب منعه في الاصل	715	7635022956069262382	526	787.0	427	1006	52.28628158569336	81	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms565	true	6375700332831878951	205	291	1110	1563	1612	300	القوادح منع وجود --وصف الم--ستدل في الفرع ك قول المستدل في امان --عبد هو امان صدر من اهله كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده----------------- بحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ---ويمنع المعترض من تقرير -نفي الوصف عن الفرع-------------------------- لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده	565	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	23	99	123	519	1597	300	الاول-- منع وجود الوصف المعلل به في الفرع كما لو قال ---في امان العبد ا---مان صدر من اهله كالما------------------ذون له في القتال في-------------------------قول لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب------------------------------------------ ببيان وجود ما يعنيه بالاهلية بحس او عقل او شرع كما لو قا---------------ل اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض ل--تقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح لا يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده	716	7635022956069262382	291	423.5	231	506	57.50988006591797	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms566	true	8940820104899220896	7	62	40	343	1586	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل بان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب جامع بان يثبت المعترض عل---------------------يته باحد--------------------------- طرق ا--------------لعلة فيصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان	566	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	200	256	1083	1389	1597	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه ب----ان يقول-------- ما ذكرت- من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع-فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه ولابد للمعترض------------------------------------- من بيانه علي اصل ب-جامع---- يثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك شاء من مسالكها علي نحو طرق اثبات المستدل للعلة فيصير هو----- مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان	716	7635022956069262382	209	312.5	168	367	56.9482307434082	34	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms566	true	8940820104899220896	143	225	773	1201	1586	300	وقيل لا يقبل الترجيح لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل----------------------------------------------------- الايماء اليه اي الي الترجيح في متن --دليله بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية وقيل بلي والصحيح لا يلزمه ذلك -----------------------------------------------------لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزءا--- للدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه	566	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	194	282	1032	1490	1575	300	وقيل لا يقبل --------لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نع---------------------------------م المعتبر حصول الظن وهو غير مندفعبالترجيح وعلي المختار فهل يجب الايماء --------الي الترجيح في متن الدليل- بان يقال مثلا ا---------مان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية -قيل يجب لانه شرط في العمل به ولا يثبت الحكم بدونه فكان كجزء العلة والمختار لا يجب لان الترجيح-------------- خارج عن الدليل وتوقف العمل عليه------- ليس جزءا من الدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه	717	7635022956069262382	313	505.0	250	539	58.070499420166016	52	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms568	true	-4909537132281498784	126	250	689	1370	1649	300	الضابط بيان ان الجامع بين الاصل والفرع --التسبب المشترك بينهما اي بين الاصل وهو--------------------------------------- الاكراه والفرع وهو الشهادة علي القتل وهو اي التسبب المشترك بينهما --مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث ال-ولي-- علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء ل---نفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر ف-------------------انه اختلاف اصل وفرع------------------------------------------------------ ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي------ لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط	568	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	82	191	430	1028	1633	300	الضابط في الا----------------صل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقول الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من السبب المضبوط عرفا او----- بان افضاءه في الفرع----------------- مثله--------- او ارجح كما لو كان اصله----- المغري للحيوان------------- فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا ل--------لتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء سبب نفرته -----------وعدم علمه ف------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا ------------------يفيد ان التفاوت---------- ملغي فيهما لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لا يلزم م-ن الغاء العالم الغاء الحر اقول الرابع اختل--------------------------------------------------------------اف الضابط	718	7635022956069262382	316	398.0	253	809	39.060569763183594	44	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms569	true	-7546276385604487413	0	100	0	538	1632	300	حك-----------م الفرع لحكم الاصل بعد تسليم علة الاصل في ال----------------------------فرع مثاله ان يقيس المستدل النكاح علي البيع او البيع علي النكاح-------- في عدم الصحة بجامع في صورة----------------------------------- فيقول المعترض الحكم يختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة و--جوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل شرط فيه يعني ان اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا	569	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	77	167	417	899	1657	300	حكم الاصل لحكم الفرع----------- بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخال---ف لحكم ا-----لاصل كما -لو -----قاس البيع علي النكاح وبالعكس في عدم الصحة بجامع في صورة CHECK مسالة القلب قلب لتصحيح مذهبه فيقول المعترض الحكم مختلف بان عدم الصحة في البيع عدم- الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ----------------------------------------------------------------------------ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل في---------ه بل اختلاف المحل شر-----------------------------ط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا	720	7635022956069262382	377	635.0	303	622	60.610931396484375	59	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms573	true	-2533345145824709901	65	182	355	956	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع-------------- ثلاثة الاول ان يستنتج مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع	573	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	182	246	1009	1346	1653	300	بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يست----------------نتج ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان------------------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع -------------------------------------------------ولا يقتضيه---------------------------------------------------- الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مث-------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كال----متوسل اليه فيرد اذ -------------------------------------لا يلزم من ابطال مانع	721	7635022956069262382	234	318.0	185	622	37.62057876586914	38	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms573	true	-2533345145824709901	71	233	389	1195	1538	300	ثلاثة------ الاول ان يستنتج --مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وك---------------------------------القتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض -------------------------------عدم المنافاة ليس محل النزاع ول-------ا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع--------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج------------------ ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك قوله -------ايضا في ال-قتل بالم--ثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل الي---------------------------ه فيقال اي ف--------------يقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع---------------------------------------------------------------- عدم كل مانع فيجوز ان لا يجب القود لمانع اخر و لا يلزم منه ايضا وجود -------------------الشرط للقود و لا وجود المقتضي له ويصدق مع--------------------------ترض ان -قال ليس -ذا اي ما تذهب اليه م----------------------------------اخذي اي ماخذ امامي علي -----------------------الصحيح--------- لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه	573	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	78	257	408	1365	1595	300	ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي في القاتل بالم-ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله----------------------- ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما لو قال المالكي في المسالة المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كال----متوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحن----------------------------------------------------------------في الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي وغاية ما ذكرت------------------------------- عدم مانع خاص و-لا يلزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشرط -------ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في المعترض اذا قال ليس هذا ----------------ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ وعاند والصحيح انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه	722	7635022956069262382	378	403.5	301	1147	32.955535888671875	48	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms653	true	868602492435526079	91	235	453	1203	1560	300	الخاص فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق ويقدم المطلق الذي لم يخرج منه شء مقيد علي ما -خرج منه قاله العضد رحمه الله تعالي و يرجح ايضا عام شرطي كمن وما الشرطيتين واي علي غيره من العام غير الشرطي يعني انه اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط الصريح كمن وما واي تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في سياق النفي وغيرها كالجمع المحلي بالالف واللام والمضاف ونحوهما لدلالة الاولي علي كون ذلك علة للحكم وهو حينءذ اد------------ل علي المقصود مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي فانه لا يلزم منه الغاء العلة ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة و يرجح ايضا جمع واسمه اي اسم الجمع حال كونهما معرفين باللام ومن وما علي الجنس باللام يعني انه يرجح الجمع واسم الجمع المعرفان باللام ومن وما علي اسم الجنس المعرف باللام	653	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms776	false	5209361181595535319	134	190	728	1046	1634	300	العام فيقدم المقيد ولو من وجه-علي المطلق و-----المطلق----- لم يخرج منه--- مقيد علي ما اخرج منه ومنه تعلم تقديم المطلق علي العام و--------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط الصريح------------ تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في طريق النفي و---علي الجمع المحلي --------------والمضاف -----لان دلالتها اقوي لافادتها التعليل ثم الجمع المحلي والاسم الموصول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسم الجنس المعرف باللام	776	7635022956069262382	231	303.5	186	763	30.27522850036621	35	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK009286-ara1.ms672	true	-1730382226832173326	167	206	825	1015	1502	300	اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود-------- من جهة ما يقع في نفس الحدود من----- مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض حصل امور لا تكاد تن-------حصر وهذا اخر ما يسر	672	4773088493772328432	Sham19Y0032193-ara1.ms784	false	565008825307271529	48	88	253	457	1451	272	اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود السمعية من جهة ما يقع في نفس الحدود وفي نفس مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض حصل من ذلك ترجيحات تفوت الحصر وفيما ذكر ------	784	7635022956069262382	159	286.0	127	210	75.71428680419922	29	JK009286-ara1	Sham19Y0032193-ara1