id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	0	72	0	368	1629	300	في جواز الاقدام علي الفعل المتصف بها و الثانية عقلية كامكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء وجودا وعدما يعني بان يتعلق وجود الممكن وعدم الممتنع و الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------عادية كمشي ونحوه كجلوس واضطجاع وقد اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي الاطلاق الا وفيه الصحة العادية ولذلك حصل الاتفاق عل-----ي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق	142	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms177	true	1994691203179155526	175	274	903	1415	1551	300	في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الاذن قوله انها الاذن لعل مراده انها موافقة الاذن اذ الصحة كما تقدم موافقة ذي الوجهين الش-----------------------------------------------------رع اي الاذن وفي العبادة لدي الجمهور ان يسقط القضا مدي الدهور وليس ذا الخلاف في الصحة الطبيعية اي العادية قال القرافي----------------- اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي --اطلاق الا وفيه الصحة العادية وكذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق	177	3285588689022947788	245	396.5	193	584	41.95205307006836	45	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	204	254	1069	1311	1538	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	300	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms316	true	8087217952715457961	63	113	345	584	1560	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اك-مة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان اءديه كما اسمع-ه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	316	3285588689022947788	234	439.0	184	243	96.29629516601562	45	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	217	292	1140	1495	1532	300	الادلة السمعية ويجوز اتفاقها اي اتفاق الامة -------علي جهل ما اي جهل شء لم نكلف به ف------ي الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه او نحو ذلك لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما	237	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms340	true	2389511121920433562	237	296	1258	1555	1573	300	الدليل السمعي كالعقل----------ي اتفاق الامة في عصر علي جهل ما لم ت----------كلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين--- عمار و---حذيفة رضي الله تعالي عنهما------------------------------- وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ -سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما	340	3285588689022947788	222	330.5	172	374	59.3582878112793	36	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	122	150	663	813	1582	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفا----ء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية رد-- لا نسلم	503	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms372	true	-5128163063531706054	120	149	614	770	1579	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء جزء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسلم	372	3285588689022947788	148	282.0	120	156	94.87179565429688	26	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	118	161	638	864	1616	300	في المحصول حكاية الاتفاق------- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بانه يسمي------ خمرا قا-----------ل فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له-------------- فان اريد به تعليل المسمي بهذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك----- تعليل- بالوصف لا بالاسم	488	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms379	true	-3154287512495473768	158	210	883	1155	1638	300	في المحصول للامام الرازي اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب سمتها خمرا قال في المحصول فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له في حرمت الخمر فان اريد به تعليله بمسمي هذ-ا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم	379	3285588689022947788	199	341.0	159	273	72.8937759399414	34	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	238	278	1222	1401	1516	300	لا يحتمل غير العلة ك ان يقال---- لعلة كذا او --------سبب كذا او اجل كذا او من اجل --------------------------------------------------------------كذا نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وق--------------وله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر	508	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms389	true	8932056477276393133	177	229	904	1169	1551	300	لا يحتمل غير العلية مثل افعل كذا لعلة كذا فيلي ذلك فلسبب كذا وبعض الاصوليين اسقط هذين المثالين لعزة وجودهما في الكتاب والسنة فيلي ما ذكر من اجل كذا نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وكذا لاجل كذا كقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان ل--اجل البصر	389	3285588689022947788	142	240.0	112	267	53.18352127075195	25	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	152	227	823	1214	1589	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه-------------------------------------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم -الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي علة للمستدل ----------------------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي----- دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms436	true	-853067363790477631	28	132	146	706	1607	300	صلا----------------------------------------ة الا من فانها كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فوجوب القضاء هو العلة ووجوب الاداء هو الحكم المعلول لتلك العلة في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فيبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام هو العبادة بان يقول عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البدل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	246	363.5	195	620	39.67741775512695	37	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	5	122	26	616	1511	300	لم يتقدمها معصية لا اثر له ف---ي الاستدلال--- لكنه اي المستدل مضطر الي ذكره لءلا ينتقض عليه الاستدلال ب حد ------الرجم لانه ايضا-- عبادة متعلقة بالاحجار لكن لم يعتبر فيها --عدد وحكم هذا النوع حكم الذي قبله النوع الثالث ما اشير اليه بقوله او غير -----------ضرورة يعني ان يكون لذكر ما لا اثر له في القياس فاءدة لكن المعلل لم يضطر اليها في ذ---------------------------------------------لك القياس ك قول---------------------------------------------------------------------------------------ه الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر -----------الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة ---لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اش---به من غيره قال في	551	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms439	true	7906174422713401643	37	166	217	878	1594	300	لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه----------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار و---لم يعتبر فيها العدد اولا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قو----------له اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او-- يكون مذكورا لفا--------------------ءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي العفو ان لا يصح الاعتراض بمحل تلك الفاءدة وعدمه ان يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفاءدة غير ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر فان مفر-----------------------وضة ----------------------------حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقص الباقي منه بشء لكن ذ--------كر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره والقلب	439	3285588689022947788	292	353.5	232	766	38.1201057434082	39	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	75	106	372	524	1514	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر	590	4773088493772328432	Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	103	133	652	800	1641	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر	466	3285588689022947788	147	282.0	117	153	96.07843017578125	28	JK009286-ara1	Sham19Y0020892-ara1