id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	26	82	151	447	1610	300	عقلا ك--------تكليف السيد- عبده بفعل-- هذا الشء-- او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص د-ل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره و-------------------------لو اوجب التخيير للجميع لوجب عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه و--تزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته في التزويج باحدهما	112	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms036	true	5024014273126865784	42	95	235	517	1629	300	عقلا فانه يصح تكليف المولي عبده بكتابة هذا الكتاب او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما كتب ويعاقبه بترك الجميع------------------------- والنص دال عليه فانه لم يرد الكل-- ولا واحدا بعينه فتعين المبهم اما الاول فلان التخيير لو اوجب الج--------ميع لوجب عتق ال--كل اذا وكله في اعتاق احد عبديه والتزويج------- بالخاطبين اذا وكلته----------- باحدهما	36	2911626514373706618	212	302.0	167	337	62.90801239013672	33	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	228	298	1201	1583	1591	300	بانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء --حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع المتصور المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا ي--لزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	146	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms051	true	-1526919112943223455	136	247	766	1360	1651	300	لانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه والا يلزم تصور --شء علي خلاف ماهيته واستدعاء الحصول- فر----------عه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا فانه--------------- فرع تصوره وهو معارض بما يدل علي وقوعه شرعا انه لن يءمن من قومك قد امن وكانوا مكلفين بتصديق نوح مطلقا ومن ضرورته تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه اخباره انه لا يصدقه فقد كلفه بتصديقه بعدم تصديقه وفيه جمع بين الضدين قلنا الجمع المعلوم المحكوم بنفيه ع-ن الضدين هو جمع المختلفات------------------ ولا يستلزم تصو---ره منفيا عن----هما تصوره مثبتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	51	2911626514373706618	307	521.5	247	648	47.37654495239258	46	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms214	false	-7993708257927490736	39	202	185	985	1484	300	لو اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لم يمكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكماهما لام----------كان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض الحكم كصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت بعينه وفطر ه في مثله فانهما لا يتعارضان ايضا لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في احد الوقتين وفي الوقت الاخر بخلافه -------------------------------------------------لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر فعله الاول له اي علي وجوب تكرر الصوم عليه صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك الوقت او دل دليل لامته علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده اي في مثل ذلك الوقت وهو الفطر مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل --تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق- لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم وجد محال او اقر--- اكلا في مثله اي في مثل ذلك الوقت فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد	214	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms069	true	5780637475238436643	46	162	264	847	1497	300	او اختلفا وتصور اجتماعهما كال--صوم وال--صلاة او لم يتصور لكنهما ل------ا يتناقض حك-اهما فلا تعارض لامكان الجمع و----------------------------------ان تناقض كما اذا صام---------------------------- في وقت بعينه و--اكل في مثله فكذلك لام------------------كان كونه واجبا او مندوبا او مباحا--------------- وفي الوقت الاخر بخلافه من غير رفع وابطال اذ لا عموم للفعلين ولا لاحدهما لكن ان دل دليل علي----- تكرره او لزوم----------------------------------------------------------------------------------------------- التاسي -------------به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضد مع القدرة دل ---------------------------------------------علي نسخ دليل التكرار ف------ي حقه لا نسخ حكم الصوم المتقدم لعدم اقتضاء- التكرار ورفع الموجود محال او اقر من اكل- في مثله من الامة كان نسخا------- لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل- بمعني زوال التعبد	69	2911626514373706618	419	616.0	329	865	48.439308166503906	66	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	67	299	362	1537	1541	300	ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري ك-ذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا و-------صدق في قوله كل اخباري كذب فتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتها علي معرفة الخبر ولان الصدق--- الخبر المطابق والكذب ضده وباباهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم---- امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه-------------------------------------------------------------- في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ---ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل---------- الكذب في قول القاءل كل موجود----- حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت ام كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما--- كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر و----------الا لزم وجود الخبر ---دون حده- واجيب بان الواو وان	240	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms086	true	-3984642115494904041	121	268	650	1410	1585	300	ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول الكا-ذب داءما كل اخباري كاذب فان صدق كذب -----------------------------------------------------------------هذا وان كذب صدق في الكل في-------------تناقض ويلزم الدور -------------------------------لان الصدق هو الخبر المطابق والكذب ضده وبانه-ما متقابلان فلا يجتمعان واللا----------زم اما امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبره تعالي واجيب بانهما خبران في المعني وانما يوصف بهما الخبر من حيث هو خبر ورد بانه وان كان في معني خبرين لافادته حكما لشخصين لكن لا يمتنع----------------------------------------------------------------- وصفه بهما كما لا يمتنع في اشخاص في قولك------ كل موجود ممكن حا---------------------دث واجيب بانه كذب لانه اضاف الخبر اليهما معا وهو لاحدهما وهذا حق---- ولكن لم يدخله الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل اخباري---- ان طابق فصدق والا فكذب ولا -خلو عنهما والدو------------------------------------------------ر ------------------------------------------لا جواب عنه واجيب با------------------------------------------------------------------------------------ن المحدود جنس الخبر وهما مجتمعان فيه كالسواد والبياض في جنس اللون ورد بان اللازم صدق الحد علي الاحاد الشخصية والا لزم وجود الماهية بدون حدها والحق ا-ن الواو وان	86	2911626514373706618	519	726.5	413	1287	40.32633972167969	77	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	241	275	1223	1403	1532	300	والذم فيتبعان القصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة -------صدق المكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده و-كذب---ه في نفي الرسالة مع اعتقاده	247	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms087	true	-9211556109219885925	259	288	1405	1558	1633	300	والذم تا-بعان للمقاصد فان------------------------------------- الامة حاكمة بصدق المكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده ومكذبة له في نفي الرسالة مع اعتقاده	87	2911626514373706618	130	212.5	104	191	68.06282806396484	22	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	64	132	341	672	1532	300	وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ-------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	247	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms087	true	-9211556109219885925	143	177	792	973	1633	300	------وكاذب لانه -----اما مطابق او غير مطابق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاحظ وعار عنهما وزاد الاعتقاد وعدمه مع المطابقة وعدمها وما ليس كذلك فهو الثالث واحتج بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	87	2911626514373706618	94	134.0	75	411	22.87104606628418	16	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	250	295	1297	1533	1564	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين-------------------------- ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك وقال ابو الخطاب وجمع انه نظري اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي	251	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms089	true	4793979097214220383	105	139	601	778	1598	300	لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين والقطع واقع مع انتفاء ذلك ولما وقع لمن ليس من اهل النظر ك--------الصبي-- ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات--------------------------------------------------------- ابو الحسين----------------- لو كان ضروريا -ما افتقر الي	89	2911626514373706618	144	235.0	115	262	54.96183395385742	24	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	190	290	968	1446	1490	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله---- كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان عدة الوفاة في منزل الزوج	262	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms094	true	-4081734126490889056	85	127	461	664	1548	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وبخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك بانه عليه السلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها ورجع اليه وبخبر عمرو بن حزم بانه في كل اصبع عشرا و-----عثمان---- بخبر فريعة بنت مالك -------------ان عدة الوفاة في منزل الزوج	94	2911626514373706618	140	196.0	107	482	29.045642852783203	25	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	219	248	1158	1321	1611	300	ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس---------- في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل و-------------------------وجوده في الفروع ونفي المعارض	309	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms105	true	235714025232499985	230	264	1224	1412	1621	300	ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه مجتهد فيه في العدالة والدلالة و---------القياس مجتهد فيه في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده في الفر-ع ونفي المعارض	105	2911626514373706618	152	267.5	125	198	76.7676773071289	24	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	190	256	1012	1344	1592	300	يسبق الي الفهم------ عند الاطلاق ولو كان------- متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص وبانه- لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك والاطراد لانه من لوازم الحقيقة ولا يقال للاكل امر ولا يشتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا--------------- ولما صح نفيه و اما حده اي حد الامر في الاصطلاح فهو اقتضاء مستعل ممن دونه -فعل-----ا بقول	314	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms107	true	-5426431021512191238	138	195	737	1038	1628	300	يسبق الي الفهم القول عند الاطلاق فكان حقيقة غير متواطء اذ لا دلالة ل-----------لاعم------- علي الاخص واستدل لو كان حقيقة في الفعل لاطر----------------د لانه من لوازمها و------لا يقال للاكل امر ولا--شتق ل----ه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا وللزم الاشتراك ولما صح نفيه و-----حده اكثر المعتزلة بقول القاءل ل---------------من دونه افعل او ما يقوم	107	2911626514373706618	208	297.0	167	367	56.675750732421875	31	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	216	244	1130	1258	1518	300	امر الايجاب طلب -فعل يذم تاركه اجماعا-- ولا ذم الا علي فعل--------- وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه	325	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms115	true	-3493878568579485359	230	258	1265	1396	1582	300	امر الايجاب طلب لفعل يذم تاركه بالاتفاق ولا ذم الا علي فعل منهي عنه وهو الكف عنه ا----------و الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه	115	2911626514373706618	110	187.0	85	141	78.0141830444336	21	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	88	133	482	724	1645	300	وايضا من -----------دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا وكذا قولك مستفهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاءك عام لانه موضوع للعموم اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص------------------------------------------------------- لحسن --جوابه بجملة العقلاء ولتفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	341	4773088493772328432	Sham19Y0018570-ara1.ms124	true	134310345810027031	65	170	322	912	1635	300	وايضا فالاتفاق فيمن دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق العموم وقول ابراهيم لللاءكة ان فيها لوطا وجوابهم لننجينه دليل فهم العموم من اهل هذه القرية وصحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج الداخل قالوا اخراج الصالح قلنا اجماع العربية اخراج ما لولاه لدخل وايضا من جاءك استفهاما اما ----------------------حقيقة في الخصوص او العموم او مشتركة او موقوفة او لا موضوعة والاول منتف لحسن الجواب- بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام وكذا الاخير للاتفاق فتعين العموم والشرطية من دخل داري فاكرمه يقبح التوبيخ لعموم الاكرام ويحسن اللوم لو اخل بواحد وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	124	2911626514373706618	134	159.0	105	613	21.85970687866211	22	JK009286-ara1	Sham19Y0018570-ara1