id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms101	false	5147176914456158243	168	266	848	1322	1495	300	واحترز به عن المندوب والمكروه والمباح لانه لا ذم فيه-ا وقوله تاركه احترز به عن الحرام فانه لا يذم الا فاعله وقوله قصدا فيه تقديران موقوفان علي مقدمة وهو ان التعريف انما هو بالحيثية اي الذي بحيث لو ترك----- لذم تاركه اذ لو لم يكن بالحيثية لاقتضي ان كل واجب لا بد من حصول الذم علي تركه وهو باطل اذا علم ذلك فاحد التقديرين انه انما اتي بالقصد لانه شرط لصحة هذه الحيثية اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم الثاني انه احترز به عما اذا مضي من الوقت قدر فعل----------------- الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان	101	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms027	true	-7142469343185751272	238	294	1321	1589	1616	300	واحتزر به عن المندوب والمكروه والمباح اذ-- لا ذم فيهما وقوله تاركه ا-خرج به--- الحرام فانه يذم------- فاعله وقوله قصدا اي هو----------------------------------------------------------- الذي بحيث لو ترك قصدا لذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم ويجوز ا-نه احترز به عما اذا مضي من الوقت مقدار يتمكن فيه من ايقاع الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان	27	2018451103512053827	218	338.0	169	497	43.86317825317383	39	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	173	216	888	1113	1550	300	يءدي الي سلب التكاليف فانه------ يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالت------------------------------رك وهو فعل فان- كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار	148	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms061	true	2983666127506570347	253	300	1401	1651	1651	300	يءدي الي سلب التكاليف فان المكلف يقول لا افعل حتي اكلف ولا ا----------كلف حتي افعل واجيب بانه قبل المباشرة متلبس بالترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك وهو فعل فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك -الفعل وصار-	61	2018451103512053827	202	367.0	164	262	77.09923553466797	32	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	137	238	734	1283	1635	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني الموضوع له اي جعل اللفظ متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح و نوع عام وهو تخصيص شء بشء يدل عليه كالمقادير اي كجعل المقادير دالة علي مقدراتها من مكيل وموزون ومعدود ومزروع وغيرها وفي كلا النوعين الوضع امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني اي ارادة مسمي اللفظ بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده	27	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms100	true	2485191093704136103	116	147	631	813	1648	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني -----------------------------------------------------------------------------وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم-------- او ما اشتمل علي مراده	100	2018451103512053827	165	266.0	136	549	30.054645538330078	25	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms649	false	2907733530351192146	70	157	346	803	1574	300	بين علمين خير------- من الاشتراك بين علم ومع-------------------------------------------------ني لان العلم ي--طلق علي شخص مخصوص فان المراد علم الشخص لا علم الجنس والمعني يصدق علي اشخاص كثيرة فكان اختلال الفهم بجعله مشتركا بين علمين------------------------------------------------------------------- اقل فكان اولي مثا---------------------------له ان يقول شخص رايت اسو--دين فحمله علي شخصين كل واحد منهما اسمه اسود اولي من حمله علي شخص اسمه اسود والاخر لونه اسود ---------------------------------------------------------------------والاشتراك بين علم ومعني خير من الاشتراك بين معنيين لقلة الاخلال فيه مثاله رايت الاسودين ايضا فحمله علي العلم والمعني اولي من حمله علي شخصين لونهما اسود	649	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms125	true	-5172709029629421136	6	113	32	607	1627	300	بين علمين خير منه اي من الاشتراك بين علم ومعني والالتباس في الاعلام اقل مما هو في اسماء المعاني لان الاعلام تطلق ع-------------------------------------------------------------لي اشخاص معدودة واسماء المعاني تتناول المسمي في اي ذات كان من الافراد الغير متناهية ولا شك ان الالتباس في الاشخاص المتعددة اقل وقوعا مما في الافراد الغير المتناهية مثاله ان يقال---- رايت الاسودين فحمله علي شخصي-----------ن كل اسمه اسود اولي من حمله علي شخص اسمه اسود و--اخر لونه اسود ولا فرق بين علم الاعيان وعلم الجنس مثل اسامة لحقيقة الاسد وشخص انسان والاشتراك بين علم ومعني خير من الاشتراك بين معنيين ل-------ما ذكرنا مثاله----- الاسودان ------حمله علي العلم والمعني اولي من شخ---------صين لونهما اسود	125	2018451103512053827	276	400.0	220	680	40.588233947753906	41	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms313	false	6258798411167342303	232	264	1262	1417	1611	300	فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر -هو امر --------كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر	313	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms142	true	-6064446146988138582	78	112	399	563	1536	300	فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان تلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو الف ميم راء كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر	142	2018451103512053827	152	287.5	120	164	92.68292999267578	29	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	221	278	1176	1494	1612	300	نحو قوله تعالي وكلوا مما رزقكم الله وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة -----------مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة-------- في الاذن -اذ الممنون ل---ا يكون الا ماذونا فيه و الثامن كونها بمعني اكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان	317	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms146	true	-3476605444192320594	209	280	1175	1565	1689	300	---كقوله تعالي -كلوا مما رزقكم الله-------------------------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة هي الاذن المجرد---- والامتنان ان يقترن به ذكر احتياجنا اليه او ----عدم قدرتنا عليه ونحوه كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان والعلاقة فيه -------------------مشابهة الايجاب في الاذن لان الامتنان انما يكون في- ماذون- فيه السابع ال------------اكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان	146	2018451103512053827	195	257.5	157	461	42.29935073852539	23	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	74	202	396	1071	1544	300	الثامن عشر كونها بمعني تسوية------------ نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا بعد قوله تعالي اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه ق--------------وله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري و التاسع عشر كونها بمعني دعاء نحو قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكله طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة و العشرون كونها بمعني تمن ----------------كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون--------------- الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله---------------------------- لطوله منزلة المستحيل --انجلاءه كما قال ال-اخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم -	319	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms147	true	5081504309448800789	162	262	919	1467	1663	300	الحادي عشر ----------التسوية بين الشيءين مثل قوله تعالي -اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وعلاقته هي------------------------------------------------------------ المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل الثاني عشر الدعاء كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره---- رواه ----------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلاقة في-ه وفيما بعده ما عدا الاخير هو الطلب وقد تقدم لبعضها علاقة اخري الثالث عشر التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وجعل الشاعر متمنيا ولم يجعله مترجيا لان الترجي في الممكنات والتمني في المستحيلات كما مر وليل المحب لطوله كانه مس---تحيل الانجلاء ولذا قال الشاعر وليل المحب بلا اخر الرابع عشر	147	2018451103512053827	259	317.0	206	764	33.9005241394043	37	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms349	false	-1545546556246405065	150	201	784	1054	1526	300	العراقي -عموم المفرد الذي دخلت عليه ال غير عموم الجمع الذي دخلت عليه ال فالاول يعم المفردات والثاني يعم الج-موع لان ال-------------------- تعم افراد ما دخلت عليه وقد دخلت علي جمع وفاءدة هذا تعذر الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي و--النهي لان العموم وارد علي افراد الج-موع والواحد ليس بجمع	349	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms167	true	-7104919128438913313	240	284	1271	1509	1585	300	العراقي وعموم المفرد------------------ غير عموم الجمع------------------ فالاول يعم المفردات والثاني يعم المجموع لان ال قد دخلت علي جمع وهي تعم افراد ما دخلت عليه----------------- وفاءدة هذا تعذر الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي او النهي لانهما وردا ----علي افراد المجموع والواحد ليس بجمع	167	2018451103512053827	201	330.0	165	295	68.13558959960938	29	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	229	299	1116	1487	1493	300	العام المخصوص ا--------ريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحك-------م والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف العام المخصوص وقال شيخ الاسلام البلقيني الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة المخص------وص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية	357	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms174	true	4503385404183626625	109	180	602	974	1627	300	العام المخصوص هو الذي اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والعام -الذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل--- كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف العام المخصوص -فان فيه خلافا سيجء و-------فرق بينهما ايضا ب--------ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية	174	2018451103512053827	328	598.0	264	392	83.67346954345703	55	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	188	240	961	1260	1559	300	ولو تقدمت الصفة نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد علي الصحيح الذي عليه الاكثر وقيل تختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثال ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي- لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	405	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms192	true	1226690028177452841	15	46	87	269	1608	300	ولو تقدمت------ نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو-------------------------------------------- توسطت مثل اول---------------------------------------------------------------------ادي المحتاجين واولادهم فقال بعض المتاخرين لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته	192	2018451103512053827	158	255.5	128	301	52.491695404052734	22	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	118	204	605	1045	1548	300	نسخ التلاوة وال---حكم مثال الاول م-------------------------------------ا رواه مالك والشافعي وابن ماج---ه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال-------------------------------------------------------------------------------------- كان فيما انزل اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	468	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms228	true	3998391671485100959	143	250	746	1293	1552	300	نسخ التلاوة دون الحكم مث-------ل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه ------الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله------ عنه بلفظ--- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابعه جمع من الصحابة وينسخان اي الحكم والتلاوة معا كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلومات محرمات فنسخن بخمس فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	2018451103512053827	340	555.0	266	576	59.02777862548828	59	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	60	96	322	519	1614	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة او الكرم ونحو ذلك ويسمي المتواتر من جهة المعني	253	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms252	true	-951539915574784403	114	143	614	777	1590	300	اذا كثرة الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشتر-----------------------------------ك ويسمي المتواتر من جهة المعني	252	2018451103512053827	161	310.0	132	198	81.3131332397461	26	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	72	149	380	779	1622	300	---------روي عن عمر رضي الله عنه--------- في شارب الخمر---- انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ا--------------ي القاذف ووافقه الصحابة عليه ف-----اوجبوا حد القذف علي الشارب------ لا لكونه ش-رب بل لكون--------------------- الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر- المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	524	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms337	true	2373441049917243710	7	88	38	472	1636	300	رواه النساءي ان عليارضي الله تعالي عنهقال في شارب الخمر اري انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ثمانون جلدة يعني القاذف فامر عمر فجلدة ثمانين فقد اوجبوا حد القذف علي --شارب الخمر لا لكونه شارب خمر بل اقامة لمظنة القذف وهو الشرب مقا-------------------م القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة الوطء المحرم ف---------اعتبرت المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء والق-----ذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	337	2018451103512053827	309	506.5	245	469	65.8848648071289	52	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	22	139	108	745	1571	300	المسلك الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العل--------------------------------------------------------ية السبر والتقسيم -----------------------وهو حصر الاوصاف في--------- الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي ع-----------------------------------------------------------------------------لة والسبر -في اللغة هو---------- الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم م-قدم ف-----ي الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فق----دم السبر في اللفظ---------- باعتبار السبر الاول واجيب ايضا بان -----	515	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms346	true	-3836302373489371248	137	258	732	1390	1623	300	الطريق السابع من---------------- الطرق الدالة علي عل--ية الوصف التقسيم الحاصر والتقسيم الغير الحاصر ويعبر عنهما بالسبر والتقسيم ويعبر عنهما بالسبر فقط وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية اي في بادء الراي في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر وعند التحقيق الحصر راجع الي التقسيم والسبر الي الابطال والسبر لغة الاختبار والتق------------------------------------------------------سيم متقدم عليه في الوجود ل-----انه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره-------------------------------------------------------------------- لك-----------------------------------ن السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقد تقدم السبر في اللفظ في كلامهم باعتبار السبر الاول ثم ان كان داءرا بين	346	2018451103512053827	364	575.5	293	838	43.43675231933594	54	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	152	193	823	1041	1589	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءه-------ا فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة------------------------------------------------------------- ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه----------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يج-ب اداءها	494	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms359	true	414463813394567500	178	235	993	1290	1630	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها اجماعا فيجب اداءها كصلاة الامن فالعلة كو------------نها صلاة يجب قضاءها فاذا قال ذلك قيل له خصوصية الصلاة وهو القيد الاول ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك فانه يجب اداءه لوجوب قضاءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونه عبادة يحب قضاءها وهو منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز اداءها	359	2018451103512053827	143	215.0	114	316	45.25316619873047	23	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	67	115	374	625	1630	300	حقيقيا وهو ما يعقل------ باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا--- فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي متميزا عن غيره ولا خلاف في التعليل	489	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms366	true	-6238202809853153267	102	144	524	745	1607	300	حقيقي -وهو ما يمكن تعقله باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كتعليل الربا في البر بالطعم فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيق---ي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه ان ي-------------كون ظاهرا لا خفيا و--------------منضبطا--- يتميز- عن غيره ---او اضافي -كتعليل	366	2018451103512053827	179	274.5	143	260	68.84615325927734	26	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	146	253	744	1283	1514	300	ابن السمعاني نقلا عن ابي زيد الدبوسي وحده ابو زيد بانه --------------ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال------------------------------ ولا نظر في حجة----------------------------- وقال بعض الحنفية هو حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج له بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبقوله صلي الله عليه وسلم الاثم ما حاك في الصدر وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي والقول الثاني انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها	97	4773088493772328432	Sham19Y0018274-ara1.ms393	true	7753469637787741117	31	76	154	379	1515	300	ابن السمعاني في القواطع قال-------------- ابو زيد في الحنفية الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال CHECK الثاني قول الصحابي باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها	393	2018451103512053827	134	16.5	104	612	21.895423889160156	28	JK009286-ara1	Sham19Y0018274-ara1